دوستويفسكي الجريمة والعقاب الكتاب المقدس. الزخارف الكتابية في رواية الجريمة والعقاب

هيكل المشروع: 1. مقدمة. عن مشروعنا. 2. الأرثوذكسية دوستويفسكي. 3. رواية الجريمة والعقاب. سونيا مارميلادوفا وروديون راسكولينكوف هما الشخصية الرئيسية في الرواية. 4. الكلمات والتعابير الكتابية في الرواية. 5. أسرار الأسماء. 6. الأعداد الكتابية في الرواية. 7. تلامس حبكة الرواية بزخارف الإنجيل. 8. الخلاصة. الموجودات. 9. التطبيقات.

"قراءة دوستويفسكي ، رغم أنها حلوة ، لكنها متعبة ، فهي عمل شاق ؛ تزود خمسون صفحة من قصته القارئ بمحتوى خمسمائة صفحة من القصص لكتاب آخرين ، بالإضافة إلى ذلك ، في كثير من الأحيان ، ليلة بلا نوم من توبيخ الذات أو الآمال والتطلعات المتحمسة. من كتاب المطران أنطوني (خرابوفيتسكي) "صلاة الروح الروسية".

"... سدوم - سيدي ، أبشع ... أم ... نعم ..." (كلمات مارميلادوف) "أيها الخنازير! صورة الحيوان وختمه. لكن تعال وأنت! " (من كلمات مارميلادوف) "... أن تلعب حفل زفاف في آكل اللحوم الحالي ... مباشرة بعد السيدة ..." (من رسالة من Pulcheria Raskolnikova إلى ابنها) "من الصعب تسلق الجلجثة ... "(من تأملات راسكولينكوف)" ... صليبان: شجر السرو والنحاس "" كانت بلا شك واحدة من أولئك الذين كانوا سيعانون من الاستشهاد ، وبالتأكيد كانت ستبتسم عندما يحترق ثدييها ملقط أحمر حار ... وفي القرنين الرابع والخامس كانت ستذهب إلى الصحراء المصرية وستعيش هناك لمدة ثلاثين عامًا ، وتأكل الجذور ... "(Svidrigailov حول Dun)

اتصال حبكة الرواية بزخارف كتابية أيقونة ظهور يسوع المسيح لمريم المجدلية بعد القيامة "قراءة الكتب الإلهية باستمرار (في بساطة القلب) والوقوف بجانب تياراتها ، على الرغم من عدم وجود تفسير له ، كما لو عن طريق الجذور يمتص فائدة كبيرة ". القديس يوحنا الذهبي الفم

الخلاصة - خارج الأرثوذكسية من المستحيل فهم إبداعات الكاتب. - بدون الدين تكون الحياة البشرية بلا معنى ومستحيلة. - تبين الرواية كيف يمكن للإيمان أن يحل المشاكل الأخلاقية. - أدخل المؤلف كلمات وصور من الكتاب المقدس ، أصبحت في الرواية مرجعية رمزية للقارئ.

خطة التكوين 1. مقدمة. مناشدة الكاتب لمواضيع ومؤامرات الكتاب المقدس. 2. الجزء الرئيسي. دوافع الكتاب المقدس في رواية الجريمة والعقاب. - دافع قابيل في الرواية. - عزر مصر وتطورها في الرواية. - موضوع الموت والقيامة في الرواية. - الزخارف الكتابية المرتبطة بصورة سونيا. - موضوع الشركة المرتبط بصورة مارميلادوف. - موضوع الشياطين وتطوره في الرواية. - دافع الشيطانية في الحلم الأخير للبطل. - دافع الشياطين في خلق صورة سفيدريجيلوف. - دافع الضحك ومعناه في الرواية. 3 - الخلاصة. أصالة موضوعات روايات دوستويفسكي. يشعر الإنسان في روايات دوستويفسكي بوحدته مع العالم كله ، ويشعر بمسؤوليته تجاه العالم. ومن هنا جاءت الطبيعة العالمية للمشكلات التي يطرحها الكاتب بشكل حاد وطابعها العالمي. ومن هنا جاء مناشدة الكاتب للموضوعات والأفكار الأبدية الكتابية. في حياته ، كان F.M. غالبًا ما لجأ دوستويفسكي إلى الإنجيل. وجد فيه إجابات لأسئلة حيوية ومثيرة ، واقتبس بعض الصور والرموز والدوافع من أمثال الإنجيل ، وقام بمعالجتها بطريقة إبداعية في أعماله. يمكن رؤية الزخارف الكتابية بوضوح في رواية دوستويفسكي الجريمة والعقاب. وهكذا ، فإن صورة البطل في الرواية تحيي دافع قايين ، أول قاتل على وجه الأرض. عندما ارتكب قايين جريمة قتل ، أصبح تائهًا أبديًا ومنفيًا في موطنه الأصلي. يحدث الشيء نفسه مع راسكولينكوف لدوستويفسكي: بعد أن ارتكب جريمة قتل ، يشعر البطل بالغربة عن العالم من حوله. ليس لدى راسكولينكوف ما يتحدث عنه مع الناس ، "لا شيء أكثر من ذلك ، أبدًا مع أي شخص ، لا يمكنه التحدث الآن" ، "وكأنه قطع نفسه عن الجميع بمقص" ، ويبدو أن أقاربه يخافون منه. بعد اعترافه بالجريمة ، ينتهي به الأمر في الأشغال الشاقة ، لكن حتى هناك ينظرون إليه بارتياب وعداء ، فهم لا يحبونه ويتجنبونه ، حتى لو أرادوا قتله كملحد. ومع ذلك ، يترك دوستويفسكي للبطل إمكانية ولادة جديدة أخلاقية ، وبالتالي إمكانية التغلب على تلك الهاوية الرهيبة التي لا يمكن عبورها والتي تقع بينه وبين العالم من حوله. عنصر كتابي آخر في الرواية هو مصر. في الأحلام ، يتخيل راسكولينكوف مصر ، رمالًا ذهبية ، قافلة ، جمالًا. بعد أن قابل تاجرًا وصفه بالقاتل ، يتذكر البطل مصر مرة أخرى. "سوف تنظر من خلال اندفاعة المائة ألف ، - هذا دليل في الهرم المصري!" ، يعتقد روديون في رعب. بالحديث عن نوعين من الناس ، يلاحظ أن نابليون نسي الجيش في مصر ، فمصر لهذا القائد تصبح بداية مسيرته. يتذكر سفيدريجيلوف أيضًا مصر في الرواية ، مشيرًا إلى أن أفدوتيا رومانوفنا لها طبيعة شهيد عظيم ، جاهزة للعيش في الصحراء المصرية. هذا الحافز له معاني عديدة في الرواية. بادئ ذي بدء ، تذكرنا مصر برئيسها ، الفرعون ، الذي رفضه الرب بسبب فخره وقساوة قلبه. إدراكًا منهم لـ "قوتهم العظيمة" ، قمع فرعون والمصريون بشدة شعب إسرائيل ، الذين جاءوا إلى مصر ، لا يريدون حساب إيمانهم. لم تستطع عشر ضربات من مصر ، أرسلها الله إلى البلاد ، أن توقف قسوة وكبرياء الفرعون. ثم سحق الرب "كبرياء مصر" بسيف ملك بابل ، وأهلك فراعنة مصر والشعب والمواشي. تحويل ارض مصر الى صحراء هامدة. يشير التقليد الكتابي هنا إلى دينونة الله وعقاب الإرادة الذاتية والقسوة. مصر ، التي ظهرت في حلم راسكولينكوف ، أصبحت تحذيرًا للبطل. يبدو أن الكاتب يذكر البطل طوال الوقت كيف تنتهي "القوة الفخورة" للحكام ، أقوياء هذا العالم. ذكر سفيدريجيلوف للصحراء المصرية ، حيث تحذرنا لسنوات عديدة الشهيدة الكبرى مريم في مصر ، والتي كانت في يوم من الأيام مذنبًا عظيمًا. هنا ينشأ موضوع التوبة والتواضع ، ولكن في نفس الوقت - والندم على الماضي. في الوقت نفسه ، تذكرنا مصر أيضًا بأحداث أخرى - فقد أصبحت المكان الذي تلجأ فيه والدة الإله مع الطفل يسوع من اضطهاد الملك هيرودس (العهد الجديد). وفي هذا الجانب ، تصبح مصر لراسكولينكوف محاولة لإيقاظ في روحه إنسانيته وتواضعه وكرمه. وهكذا ، يؤكد دافع مصر في الرواية أيضًا على الطبيعة المزدوجة للبطل - كبريائه الباهظ وكرمه الطبيعي. الدافع الإنجيلي للموت والقيامة مرتبط بصورة راسكولينكوف في الرواية. بعد أن ارتكب الجريمة ، قرأت سونيا لروديون مثل الإنجيل عن لازار المتوفى والمحيي. يخبر البطل بورفيري بتروفيتش عن إيمانه بقيامة لعازر. نفس فكرة الموت والقيامة تتحقق في حبكة الرواية ذاتها. بعد ارتكاب جريمة القتل ، أصبح راسكولينكوف رجلاً روحياً ميتاً ، ويبدو أن الحياة تتركه. تبدو شقة روديون مثل التابوت. وجهه شاحب بشكل مميت ، مثل وجه رجل ميت. لا يستطيع أن يتواصل مع الناس: من حوله ، برعايتهم وقلقهم ، يثيرون فيه الغضب والانزعاج. يقع لازار المتوفى في كهف ، مدخله مليء بالحجر - يخفي راسكولينكوف المسروقات تحت الحجر في شقة ألينا إيفانوفنا. في قيامة لعازر ، تلعب أخواته مارثا ومريم دورًا حيويًا. هم الذين يقودون إلى مغارة لعازر المسيح. في دوستويفسكي ، سونيا تقود راسكولينكوف تدريجياً إلى المسيح. يعود راسكولينكوف إلى الحياة الطبيعية ويكتشف حبه لسونيا. هذه هي قيامة البطل في دوستويفسكي. في الرواية ، لا نرى ندم راسكولينكوف ، لكن في النهاية من المحتمل أن يكون مستعدًا لذلك. ترتبط الأشكال الكتابية الأخرى في الرواية بصورة سونيا مارميلادوفا. إن الدافع الكتابي للزنا ، ودافع معاناة الناس والتسامح ، يرتبط دافع يهوذا بهذه البطلة في الجريمة والعقاب. تمامًا كما قبل يسوع المسيح المعاناة من أجل الناس ، بنفس الطريقة تقبل سونيا المعاناة من أجل أحبائها. علاوة على ذلك ، فهي تدرك كل مكروه ، وخطيئة مهنتها ، وتعاني من صعوبة وضعها. "بعد كل شيء ، إنه أكثر إنصافًا" ، هكذا قال راسكولينكوف ، "سيكون من العدل ألف مرة وأكثر منطقية أن تضع رأسك في الماء وتفعل كل ذلك مرة واحدة! - وماذا سيحدث لهم؟ سألت سونيا بضعف ، نظرت إليه بنظرة مؤلمة ، لكن في نفس الوقت ، كما لو لم تتفاجأ على الإطلاق من اقتراحه. نظر إليها راسكولينكوف بغرابة. قرأ كل شيء في لمحة واحدة. لذلك ، في الواقع ، كانت لديها هذه الفكرة بالفعل. ربما فكرت في كثير من الأحيان بجدية وفي حالة من اليأس في كيفية إنهاء كل ذلك مرة واحدة ، وبجدية شديدة لدرجة أنها لم تتفاجأ الآن بمقترحه. لم تلاحظ حتى قسوة كلماته ... لكنه فهم تمامًا الألم الرهيب الذي عذبته ، ولفترة طويلة ، من خلال التفكير في موقفها المخزي والمخزي. ما الذي يمكن ، حسب اعتقاده ، أن يوقف عزمها على إنهاء كل ذلك مرة واحدة؟ وبعد ذلك فهم تمامًا ما يعنيه هؤلاء الأيتام الفقراء الصغار بالنسبة لها ، وهذه كاترينا إيفانوفنا المروعة نصف المجنونة ، باستهلاكها وضرب رأسها بالحائط. نحن نعلم أن كاترينا إيفانوفنا دفعتها سونيا إلى هذا الطريق. ومع ذلك ، فإن الفتاة لا تلوم زوجة أبيها ، بل على العكس من ذلك ، تدافع ، مدركة اليأس من الوضع. "نهضت Sonechka ، وارتدت منديلًا ، وارتدت معطفًا محترقًا وغادرت الشقة ، وفي الساعة التاسعة صباحًا عادت. جاءت مباشرة إلى كاترينا إيفانوفنا ، ووضعت بصمت ثلاثين روبل على الطاولة أمامها. هنا يمكن للمرء أن يشعر بالدافع الخفي ليهوذا ، الذي باع المسيح بثلاثين قطعة من الفضة. بشكل مميز ، سونيا تأخذ آخر ثلاثين كوبيل إلى مارميلادوف. عائلة مارميلادوف "تخون" سونيا إلى حد ما. هكذا يرى راسكولينكوف الوضع في بداية الرواية. رب الأسرة سيميون زاخاريش عاجز في الحياة مثل طفل صغير. لا يستطيع التغلب على شغفه الخبيث بالنبيذ ويدرك كل ما يحدث بشكل قاتل ، باعتباره شرًا ضروريًا ، لا يحاول محاربة القدر ومقاومة الظروف. ومع ذلك ، فإن دافع يهوذا لا يبدو واضحًا في دوستويفسكي: الكاتب يلوم الحياة نفسها ، بطرسبورج الرأسمالي ، اللامبالاة بمصير "الرجل الصغير" ، بدلاً من مارميلادوف وكاترينا إيفانوفنا ، على مصائب عائلة مارميلادوف. مارميلادوف ، الذي كان لديه شغف قاتل بالنبيذ ، أدخل فكرة الشركة في الرواية. وهكذا ، يؤكد الكاتب على التدين الأصلي لسيمون زاخاروفيتش ، وجود الإيمان الحقيقي في روحه ، وهو الشيء الذي يفتقر إليه راسكولينكوف كثيرًا. عنصر كتابي آخر في الرواية هو فكرة الشياطين والشياطين. تم وضع هذا الشكل بالفعل في المناظر الطبيعية للرواية ، عندما يصف دوستويفسكي أيام بطرسبرغ الحارة بشكل لا يطاق. "في الشارع مرة أخرى ، كان الحر لا يطاق ؛ حتى قطرة مطر كل هذه الأيام. مرة أخرى الغبار ، الآجر ، الجير ، مرة أخرى الرائحة الكريهة من المحلات التجارية والحانات ... أشرقت الشمس في عينيه ، بحيث كان من المؤلم أن ينظر ، وكان رأسه يصاب بالدوار تمامًا ... ". هنا تبرز فكرة شيطان منتصف النهار ، عندما يغضب الشخص تحت تأثير الشمس الحارقة ، في يوم شديد الحرارة. في رواية دوستويفسكي ، غالبًا ما يذكرنا سلوك راسكولينكوف بسلوك الشيطاني. لذلك ، في مرحلة ما ، يبدو أن البطل يدرك أن الشيطان يدفعه للقتل. لم يجد طريقة لأخذ الفأس من عشيقة المطبخ ، قرر راسكولينكوف أن خططه قد انهارت. ولكن بشكل غير متوقع ، وجد فأساً في غرفة البواب وعزز قراره مرة أخرى. "ليس سبب ، شيطان جدا!" فكر وهو يبتسم بغرابة. يشبه راسكولينكوف الشيطان حتى بعد جريمة القتل التي ارتكبها. "كان هناك شعور جديد لا يقاوم استحوذ عليه أكثر فأكثر كل دقيقة تقريبًا: لقد كان نوعًا ما لا نهاية له ، جسديًا تقريبًا ، مثير للاشمئزاز لكل شيء قابله وما حوله ، عنيد ، شرير ، بغيض. كان كل الأشخاص الذين التقى بهم مقرفين له - كانت وجوههم ومشيتهم وحركاتهم مثيرة للاشمئزاز. كان يبصق على شخص ما ، يعض ​​، على ما يبدو ، إذا تحدث إليه أحد ... "ينشأ دافع الشياطين في حلم راسكولينكوف الأخير ، والذي رآه بالفعل في الأشغال الشاقة. يبدو لروديون أن "العالم بأسره محكوم عليه باعتباره تضحية لبعض الأوبئة الرهيبة التي لم يسمع بها من قبل وغير المسبوقة." تم غرس الأرواح الخاصة ، الموهوبين بالعقل والإرادة ، في أجساد الناس - trichines. وأصبح الناس ، بعد أن أصيبوا بالعدوى ، مملوكين للشياطين ومجنونين ، معتبرين فقط حقيقتهم وقناعاتهم وإيمانهم هو الحقيقة الوحيدة الحقيقية ، متجاهلين حقيقة وقناعات وإيمان الآخر. أدت هذه الخلافات إلى حروب ومجاعات وحرائق. ترك الناس حرفهم وزراعتهم و "طعنوا وقطعوا" و "قتلوا بعضهم البعض في نوع من الخبث الذي لا معنى له". نمت القرحة واستمرت. في جميع أنحاء العالم ، لم يكن من الممكن خلاص سوى عدد قليل من الناس ، وأنقياء ومختارين ، ومصيرهم أن يبدأوا نوعًا جديدًا من الناس وحياة جديدة ، لتجديد وتطهير الأرض. ومع ذلك ، لم يسبق لأحد أن رأى هؤلاء الناس. يردد حلم راسكولينكوف الأخير صدى إنجيل متى ، حيث تم الكشف عن نبوءات السيد المسيح أن "الناس سوف ينهضون ضد الناس ومملكة على مملكة" ، وأنه ستكون هناك حروب ، و "مجاعات ، وأوبئة ، وزلازل" ، وأن "الحب سيبرد". في كثير "، الناس يكرهون بعضهم البعض ،" سوف يخونون بعضهم البعض "-" الشخص الذي يتحمل حتى النهاية سيخلص. " هنا يظهر أيضًا موضوع الإعدام المصري. كان الوباء من الضربات التي أرسلها الرب إلى مصر لتذلل كبرياء الفرعون. في حلم راسكولينكوف ، يحصل الوباء ، كما كان ، على تجسد ملموس في شكل trichinas التي تسكن أجساد الناس وأرواحهم. Trichins هنا ليسوا سوى شياطين دخلت إلى الناس. غالبًا ما نلتقي بهذا الحافز في الأمثال الكتابية. في Dostoevsky ، لا تصبح الشيطانية مرضًا جسديًا ، ولكنها مرض الروح والفخر والأنانية والفردية. تم تطوير دافع الشيطان أيضًا في رواية سفيدريجيلوف ، الذي يبدو دائمًا أنه يغري روديون. وكما يلاحظ يو كارياكين ، فإن سفيدريجيلوف هو "نوع من شيطان راسكولينكوف". يشبه الظهور الأول لهذا البطل لراسكولينكوف من نواح كثيرة ظهور الشيطان لإيفان كارامازوف. يبدو Svidrigalov كما لو كان من الهذيان ، ويبدو روديون استمرارًا لكابوس مقتل امرأة عجوز. طوال القصة ، كان راسكولينكوف مصحوبًا بدافع الضحك. لذا ، فإن مشاعر البطل أثناء محادثته مع زاميتوف مميزة ، عندما يبحث كلاهما في الصحف للحصول على معلومات حول مقتل ألينا إيفانوفنا. أدرك راسكولينكوف أنه مشتبه به ، إلا أنه لا يشعر بالخوف ويواصل "مضايقة" زاميتنوف. "وفي لحظة تذكر إحساسه بوضوح شديد في إحدى اللحظات الأخيرة عندما وقف خلف الباب بفأس ، قفز القفل ، وشتموا وكسروا خلف الباب ، وأراد فجأة أن يصرخ عليهم ، ويقسم عليهم ، أخرجوا لسانهم ، نضحك ، اضحك ، اضحك ، اضحك! " وهذا الدافع ، كما أشرنا أعلاه ، موجود في جميع أنحاء الرواية. نفس الضحك موجود في أحلام البطل (حلم عن ميكولكا وحلم بسمسار الرهن القديم). ب. يلاحظ كوندراتييف أن الضحك في حلم راسكولينكوف هو "سمة من سمات الوجود غير المرئي للشيطان". ويبدو أن الضحك الذي يحيط بالبطل في الواقع ، والضحك الذي يصدر فيه ، لهما نفس المعنى. وهكذا ، نجد في رواية "الجريمة والعقاب" توليفة من أكثر الزخارف الكتابية تنوعًا. إن جاذبية الكاتب للموضوعات الأبدية أمر طبيعي. كما يلاحظ ف. كوزينوف ، "يتحول بطل دوستويفسكي باستمرار إلى الحياة الهائلة للبشرية بأكملها في ماضيها وحاضرها ومستقبلها ، ويرتبط بها باستمرار وبشكل مباشر ، ويقيس نفسه بها طوال الوقت".

خطة مقال
1 المقدمة. مناشدة الكاتب لمواضيع ومؤامرات الكتاب المقدس.
2. الجزء الرئيسي. دوافع الكتاب المقدس في رواية الجريمة والعقاب.
- دافع قابيل في الرواية.
- عزر مصر وتطورها في الرواية.
- موضوع الموت والقيامة في الرواية.
- الزخارف الكتابية المرتبطة بصورة سونيا.
- موضوع الشركة المرتبط بصورة مارميلادوف.
- موضوع الشياطين وتطوره في الرواية.
- دافع الشيطانية في الحلم الأخير للبطل.
- دافع الشياطين في تكوين صورة سفيدريجيلوف.
- دافع الضحك ومعناه في الرواية.
3 - الخلاصة. أصالة موضوعات روايات دوستويفسكي.

يشعر الإنسان في روايات دوستويفسكي بوحدته مع العالم كله ، ويشعر بمسؤوليته تجاه العالم. ومن هنا جاءت الطبيعة العالمية للمشكلات التي يطرحها الكاتب بشكل حاد وطابعها العالمي. ومن هنا جاء مناشدة الكاتب للموضوعات والأفكار الأبدية الكتابية. في حياته ، كان F.M. كثيرا ما تحول إلى الإنجيل. وجد فيه إجابات لأسئلة حيوية ومثيرة ، واقتبس بعض الصور والرموز والدوافع من أمثال الإنجيل ، وقام بمعالجتها بطريقة إبداعية في أعماله. يمكن رؤية الزخارف الكتابية بوضوح في رواية دوستويفسكي الجريمة والعقاب.
وهكذا ، فإن صورة البطل في الرواية تحيي دافع قايين ، أول قاتل على وجه الأرض. عندما ارتكب قايين جريمة قتل ، أصبح تائهًا أبديًا ومنفيًا في موطنه الأصلي. يحدث الشيء نفسه مع راسكولينكوف لدوستويفسكي: بعد أن ارتكب جريمة قتل ، يشعر البطل بالغربة عن العالم من حوله. ليس لدى راسكولينكوف ما يتحدث عنه مع الناس ، "لا شيء أكثر من ذلك ، أبدًا مع أي شخص ، لا يمكنه التحدث الآن" ، "وكأنه قطع نفسه عن الجميع بمقص" ، ويبدو أن أقاربه يخافون منه. بعد اعترافه بالجريمة ، ينتهي به الأمر في الأشغال الشاقة ، لكن حتى هناك ينظرون إليه بارتياب وعداء ، فهم لا يحبونه ويتجنبونه ، حتى لو أرادوا قتله كملحد. ومع ذلك ، يترك دوستويفسكي للبطل إمكانية ولادة جديدة أخلاقية ، وبالتالي إمكانية التغلب على تلك الهاوية الرهيبة التي لا يمكن عبورها والتي تقع بينه وبين العالم من حوله.
عنصر كتابي آخر في الرواية هو مصر. في الأحلام ، يتخيل راسكولينكوف مصر ، رمالًا ذهبية ، قافلة ، جمالًا. بعد أن قابل تاجرًا وصفه بالقاتل ، يتذكر البطل مصر مرة أخرى. "سوف تنظر من خلال اندفاعة المائة ألف ، - هذا دليل في الهرم المصري!" ، يعتقد روديون في رعب. بالحديث عن نوعين من الناس ، يلاحظ أن نابليون نسي الجيش في مصر ، فمصر لهذا القائد تصبح بداية مسيرته. يتذكر سفيدريجيلوف أيضًا مصر في الرواية ، مشيرًا إلى أن أفدوتيا رومانوفنا لها طبيعة شهيد عظيم ، جاهزة للعيش في الصحراء المصرية. هذا الحافز له معاني عديدة في الرواية. بادئ ذي بدء ، تذكرنا مصر برئيسها ، الفرعون ، الذي رفضه الرب بسبب فخره وقساوة قلبه. إدراكًا منهم لـ "قوتهم العظيمة" ، قمع فرعون والمصريون بشدة شعب إسرائيل ، الذين جاءوا إلى مصر ، لا يريدون حساب إيمانهم. لم تستطع عشر ضربات من مصر ، أرسلها الله إلى البلاد ، أن توقف قسوة وكبرياء الفرعون. ثم سحق الرب "كبرياء مصر" بسيف ملك بابل ، وأهلك فراعنة مصر والشعب والمواشي. تحويل ارض مصر الى صحراء هامدة. يشير التقليد الكتابي هنا إلى دينونة الله وعقاب الإرادة الذاتية والقسوة. مصر ، التي ظهرت في حلم راسكولينكوف ، أصبحت تحذيرًا للبطل. يبدو أن الكاتب يذكر البطل طوال الوقت كيف تنتهي "القوة الفخورة" للحكام ، أقوياء هذا العالم. ذكر سفيدريجيلوف للصحراء المصرية ، حيث تحذرنا لسنوات عديدة الشهيدة الكبرى مريم في مصر ، والتي كانت في يوم من الأيام مذنبًا عظيمًا. هنا ينشأ موضوع التوبة والتواضع ، ولكن في نفس الوقت - والندم على الماضي. في الوقت نفسه ، تذكرنا مصر أيضًا بأحداث أخرى - فقد أصبحت المكان الذي تلجأ فيه والدة الإله مع الطفل يسوع من اضطهاد الملك هيرودس (العهد الجديد). وفي هذا الجانب ، تصبح مصر لراسكولينكوف محاولة لإيقاظ في روحه إنسانيته وتواضعه وكرمه. وهكذا ، يؤكد دافع مصر في الرواية أيضًا على الطبيعة المزدوجة للبطل - كبريائه الباهظ وكرمه الطبيعي.
الدافع الإنجيلي للموت والقيامة مرتبط بصورة راسكولينكوف في الرواية. بعد أن ارتكب الجريمة ، قرأت سونيا لروديون مثل الإنجيل عن لازار المتوفى والمحيي. يخبر البطل بورفيري بتروفيتش عن إيمانه بقيامة لعازر. نفس فكرة الموت والقيامة تتحقق في حبكة الرواية ذاتها. بعد ارتكاب جريمة القتل ، أصبح راسكولينكوف رجلاً روحياً ميتاً ، ويبدو أن الحياة تتركه. تبدو شقة روديون مثل التابوت. وجهه شاحب بشكل مميت ، مثل وجه رجل ميت. لا يستطيع أن يتواصل مع الناس: من حوله ، برعايتهم وقلقهم ، يثيرون فيه الغضب والانزعاج. يقع لازار المتوفى في كهف ، مدخله مليء بالحجر - يخفي راسكولينكوف المسروقات تحت الحجر في شقة ألينا إيفانوفنا. في قيامة لعازر ، تلعب أخواته مارثا ومريم دورًا حيويًا. هم الذين يقودون إلى مغارة لعازر المسيح. في دوستويفسكي ، سونيا تقود راسكولينكوف تدريجياً إلى المسيح. يعود راسكولينكوف إلى الحياة الطبيعية ويكتشف حبه لسونيا. هذه هي قيامة البطل في دوستويفسكي. في الرواية ، لا نرى ندم راسكولينكوف ، لكن في النهاية من المحتمل أن يكون مستعدًا لذلك.
ترتبط الأشكال الكتابية الأخرى في الرواية بصورة سونيا مارميلادوفا. إن الدافع الكتابي للزنا ، ودافع معاناة الناس والتسامح ، يرتبط دافع يهوذا بهذه البطلة في الجريمة والعقاب. تمامًا كما قبل يسوع المسيح المعاناة من أجل الناس ، بنفس الطريقة تقبل سونيا المعاناة من أجل أحبائها. علاوة على ذلك ، فهي تدرك كل مكروه ، وخطيئة مهنتها ، وتعاني من صعوبة وضعها. "بعد كل شيء ، إنه أكثر إنصافًا" ، هكذا قال راسكولينكوف ، "سيكون من العدل ألف مرة وأكثر منطقية أن تضع رأسك في الماء وتفعل كل ذلك مرة واحدة!
- وماذا سيحدث لهم؟ سألت سونيا بضعف ، نظرت إليه بنظرة مؤلمة ، لكن في نفس الوقت ، كما لو لم تتفاجأ على الإطلاق من اقتراحه. نظر إليها راسكولينكوف بغرابة.
قرأ كل شيء في لمحة واحدة. لذلك ، في الواقع ، كانت لديها هذه الفكرة بالفعل. ربما فكرت في كثير من الأحيان بجدية وفي حالة من اليأس في كيفية إنهاء كل ذلك مرة واحدة ، وبجدية شديدة لدرجة أنها لم تتفاجأ الآن بمقترحه. لم تلاحظ حتى قسوة كلماته ... لكنه فهم تمامًا الألم الرهيب الذي عذبته ، ولفترة طويلة ، من خلال التفكير في موقفها المخزي والمخزي. ما الذي يمكن ، حسب اعتقاده ، أن يوقف عزمها على إنهاء كل ذلك مرة واحدة؟ وبعد ذلك فهم تمامًا ما يعنيه هؤلاء الأيتام الفقراء الصغار بالنسبة لها ، وهذه كاترينا إيفانوفنا المروعة نصف المجنونة ، باستهلاكها وضرب رأسها بالحائط. نحن نعلم أن كاترينا إيفانوفنا دفعتها سونيا إلى هذا الطريق. ومع ذلك ، فإن الفتاة لا تلوم زوجة أبيها ، بل على العكس من ذلك ، تدافع ، مدركة اليأس من الوضع. "نهضت Sonechka ، وارتدت منديلًا ، وارتدت معطفًا محترقًا وغادرت الشقة ، وفي الساعة التاسعة صباحًا عادت. جاءت مباشرة إلى كاترينا إيفانوفنا ، ووضعت بصمت ثلاثين روبل على الطاولة أمامها. هنا يمكن للمرء أن يشعر بالدافع الخفي ليهوذا ، الذي باع المسيح بثلاثين قطعة من الفضة. بشكل مميز ، سونيا تأخذ آخر ثلاثين كوبيل إلى مارميلادوف. عائلة مارميلادوف "تخون" سونيا إلى حد ما. هكذا يرى راسكولينكوف الوضع في بداية الرواية. رب الأسرة سيميون زاخاريش عاجز في الحياة مثل طفل صغير. لا يستطيع التغلب على شغفه الخبيث بالنبيذ ويدرك كل ما يحدث بشكل قاتل ، باعتباره شرًا ضروريًا ، لا يحاول محاربة القدر ومقاومة الظروف. ومع ذلك ، فإن دافع يهوذا لا يبدو واضحًا في دوستويفسكي: الكاتب يلوم الحياة نفسها ، بطرسبورج الرأسمالي ، اللامبالاة بمصير "الرجل الصغير" ، بدلاً من مارميلادوف وكاترينا إيفانوفنا ، على مصائب عائلة مارميلادوف.
مارميلادوف ، الذي كان لديه شغف قاتل بالنبيذ ، أدخل فكرة الشركة في الرواية. وهكذا ، يؤكد الكاتب على التدين الأصلي لسيمون زاخاروفيتش ، وجود الإيمان الحقيقي في روحه ، وهو الشيء الذي يفتقر إليه راسكولينكوف كثيرًا.
عنصر كتابي آخر في الرواية هو فكرة الشياطين والشياطين. تم وضع هذا الشكل بالفعل في المناظر الطبيعية للرواية ، عندما يصف دوستويفسكي أيام بطرسبرغ الحارة بشكل لا يطاق. "في الشارع مرة أخرى ، كان الحر لا يطاق ؛ حتى قطرة مطر كل هذه الأيام. مرة أخرى الغبار ، الآجر ، الجير ، مرة أخرى الرائحة الكريهة من المحلات التجارية والحانات ... أشرقت الشمس في عينيه ، بحيث كان من المؤلم أن ينظر ، وكان رأسه يصاب بالدوار تمامًا ... ". هنا تبرز فكرة شيطان منتصف النهار ، عندما يغضب الشخص تحت تأثير الشمس الحارقة ، في يوم شديد الحرارة. في رواية دوستويفسكي ، غالبًا ما يذكرنا سلوك راسكولينكوف بسلوك الشيطاني. لذلك ، في مرحلة ما ، يبدو أن البطل يدرك أن الشيطان يدفعه للقتل. لم يجد طريقة لأخذ الفأس من عشيقة المطبخ ، قرر راسكولينكوف أن خططه قد انهارت. ولكن بشكل غير متوقع ، وجد فأساً في غرفة البواب وعزز قراره مرة أخرى. "ليس سبب ، شيطان جدا!" فكر وهو يبتسم بغرابة. يشبه راسكولينكوف الشيطان حتى بعد جريمة القتل التي ارتكبها. "كان هناك شعور جديد لا يقاوم استحوذ عليه أكثر فأكثر كل دقيقة تقريبًا: لقد كان نوعًا ما لا نهاية له ، جسديًا تقريبًا ، مثير للاشمئزاز لكل شيء قابله وما حوله ، عنيد ، شرير ، بغيض. كان كل الأشخاص الذين التقى بهم مقرفين له - كانت وجوههم ومشيتهم وحركاتهم مثيرة للاشمئزاز. كان فقط يبصق على شخص ما ، يعض ​​، على ما يبدو ، إذا تحدث إليه شخص ما ... "
ينشأ دافع الشياطين في حلم راسكولينكوف الأخير ، والذي رآه بالفعل في الأشغال الشاقة. يبدو لروديون أن "العالم بأسره محكوم عليه باعتباره تضحية لبعض الأوبئة الرهيبة التي لم يسمع بها من قبل وغير المسبوقة." تم غرس الأرواح الخاصة ، الموهوبين بالعقل والإرادة ، في أجساد الناس - trichines. وأصبح الناس ، بعد أن أصيبوا بالعدوى ، مملوكين للشياطين ومجنونين ، معتبرين فقط حقيقتهم وقناعاتهم وإيمانهم هو الحقيقة الوحيدة الحقيقية ، متجاهلين حقيقة وقناعات وإيمان الآخر. أدت هذه الخلافات إلى حروب ومجاعات وحرائق. ترك الناس حرفهم وزراعتهم و "طعنوا وقطعوا" و "قتلوا بعضهم البعض في نوع من الخبث الذي لا معنى له". نمت القرحة واستمرت. في جميع أنحاء العالم ، لم يكن من الممكن خلاص سوى عدد قليل من الناس ، وأنقياء ومختارين ، ومصيرهم أن يبدأوا نوعًا جديدًا من الناس وحياة جديدة ، لتجديد وتطهير الأرض. ومع ذلك ، لم يسبق لأحد أن رأى هؤلاء الناس.
يردد حلم راسكولينكوف الأخير صدى إنجيل متى ، حيث تم الكشف عن نبوءات السيد المسيح أن "الناس سوف ينهضون ضد الناس ومملكة على مملكة" ، وأنه ستكون هناك حروب ، و "مجاعات ، وأوبئة ، وزلازل" ، وأن "الحب سيبرد". في كثير "، الناس يكرهون بعضهم البعض ،" سوف يخونون بعضهم البعض "-" الشخص الذي يتحمل حتى النهاية سيخلص. " هنا يظهر أيضًا موضوع الإعدام المصري. كان الوباء من الضربات التي أرسلها الرب إلى مصر لتذلل كبرياء الفرعون. في حلم راسكولينكوف ، يحصل الوباء ، كما كان ، على تجسد ملموس في شكل trichinas التي تسكن أجساد الناس وأرواحهم. Trichins هنا ليسوا سوى شياطين دخلت إلى الناس. غالبًا ما نلتقي بهذا الحافز في الأمثال الكتابية. في Dostoevsky ، لا تصبح الشيطانية مرضًا جسديًا ، ولكنها مرض الروح والفخر والأنانية والفردية.
تم تطوير دافع الشيطان أيضًا في رواية سفيدريجيلوف ، الذي يبدو دائمًا أنه يغري روديون. وكما يلاحظ يو كارياكين ، فإن سفيدريجيلوف "نوع من سمات راسكولينكوف". يشبه الظهور الأول لهذا البطل لراسكولينكوف من نواح كثيرة ظهور الشيطان لإيفان كارامازوف. يبدو Svidrigalov كما لو كان من الهذيان ، ويبدو روديون استمرارًا لكابوس مقتل امرأة عجوز.
طوال القصة ، كان راسكولينكوف مصحوبًا بدافع الضحك. لذا ، فإن مشاعر البطل أثناء محادثته مع زاميتوف مميزة ، عندما يبحث كلاهما في الصحف للحصول على معلومات حول مقتل ألينا إيفانوفنا. أدرك راسكولينكوف أنه مشتبه به ، إلا أنه لا يشعر بالخوف ويواصل "مضايقة" زاميتنوف. "وفي لحظة تذكر إحساسه بوضوح شديد في إحدى اللحظات الأخيرة عندما وقف خلف الباب بفأس ، قفز القفل ، وشتموا وكسروا خلف الباب ، وأراد فجأة أن يصرخ عليهم ، ويقسم عليهم ، أخرجوا لسانهم ، نضحك ، اضحك ، اضحك ، اضحك! " وهذا الدافع ، كما أشرنا أعلاه ، موجود في جميع أنحاء الرواية. نفس الضحك موجود في أحلام البطل (حلم عن ميكولكا وحلم بسمسار الرهن القديم). ب. يلاحظ كوندراتييف أن الضحك في حلم راسكولينكوف هو "سمة من سمات الوجود غير المرئي للشيطان". ويبدو أن الضحك الذي يحيط بالبطل في الواقع ، والضحك الذي يصدر فيه ، لهما نفس المعنى.
وهكذا ، نجد في الرواية توليفًا لأكثر الأشكال الكتابية تنوعًا. إن جاذبية الكاتب للموضوعات الأبدية أمر طبيعي. كما يلاحظ ف. كوزينوف ، "يتحول بطل دوستويفسكي باستمرار إلى الحياة الهائلة للبشرية بأكملها في ماضيها وحاضرها ومستقبلها ، وهو يربط نفسه بها باستمرار وبشكل مباشر ، طوال الوقت يقيس نفسه بها".

1. الكتاب المقدس. كتب الكتاب المقدس في العهدين القديم والجديد. م ، 1994 ، ص. 1012.

2. الكتاب المقدس. كتب الكتاب المقدس في العهدين القديم والجديد. م ، 1994 ، ص. 1121.

3. الكتاب المقدس. كتب الكتاب المقدس في العهدين القديم والجديد. م ، 1994 ، ص. 1044

4. كارياكين يو.خداع راسكولينكوف الذاتي. م ، 1976 ، ص. 37.

5. كوندراتيف ب. مرسوم. مرجع سابق ، ص. 79.

6. كوزينوف مرسوم. مرجع سابق ، ص. 174.

ما هو دور قصة الإنجيل عن قيامة لعازر في فهم فكرة رواية دوستويفسكي "الجريمة والعقاب"؟

تحدث هذه الحبكة في الرواية في الجزء 4 ، الفصل 4 في اليوم الرابع بعد القتل ، بينما هي أيضًا في المجلد الرابع في الإنجيل. بعد مصادفة الأرقام هذه ، يصبح من الواضح أن هذه الحبكة ليست مصادفة ، خاصة وأن دوستويفسكي لا يعطي شيئًا كهذا.

أثناء قراءة هذه الحلقة تعمق أجواء الجنون. كل هذا جعل روديون راسكولينكوف يرمي عبارة في وجه سونيا حول هدف التدمير والسحق للوصول إلى السلطة ... تندمج ميزتان متنافيتان في راسكولينكوف: اللطف والكبرياء ، لذلك تثير فيه Sonechka و Polechka الحنان والازدراء.

كما أنه يوقظ الرغبة في الاستيلاء على السلطة وتدمير كل شيء من حولك. لم تصبح قيامة لازار معجزة لراسكولينكوف ، ولم تصبح "قيامته". لقد اعتقد أنه يجب أن يحدث نوع من نقطة التحول ، لكن لا شيء ... حدث هدم بسيط (لهذا السبب تم استدعاء المونولوج حول السلطة).

هذا يدل على أن طريق راسكولينكوف إلى المعجزة طويل وشائك (أولاً ، التوبة في الميدان ، والتي لم تعطه شيئًا ، ثم مع المحقق ، ثم في الأشغال الشاقة بالفعل).

تحت الوسادة ، وجد نفس الكتاب (بالفعل في أعمال شاقة) الذي قرأ منه هذا المقطع ... قرأه مرة أخرى ... حدث هذا الكسر أخيرًا في روحه ، و "قام". طريق التوبة هو الطريق الصحيح الوحيد الذي يمكن للإنسان أن يسلكه ، بحسب دوستويفسكي.

يقول روديون: "لم أقتل المرأة العجوز ، لقد قتلت نفسي". لكن الطريق إلى هذه القيامة سيكون طويلاً. هذا هو دور هاتين الحلقتين مع ذكر القصة التوراتية عن قيامة لعازر.

الكتاب المقدس ملك للجميع ، ملحدين ومؤمنين على حد سواء. هذا هو كتاب البشرية.

اف ام دوستويفسكي

تتخلل أفكار المسيحية أعمال العديد من الكتاب البارزين. تمتلئ الزخارف الكتابية بأعمال L.N. تولستوي ، ف. دوستويفسكي. يستمر هذا التقليد في أعمال بولجاكوف وماندلستام وباسترناك وأخماتوفا وأيتماتوف وغيرهم من كتاب القرن العشرين. قضايا الكتاب المقدس عالمية ، لأن الكتاب المقدس يتعامل مع الخير والشر ، والحق والأكاذيب ، وكيفية الحياة والموت. لا عجب أنه يسمى كتاب الكتب. روايات ف. دوستويفسكي مليء بالعديد من الرموز والجمعيات والذكريات. تحتل الزخارف والصور المستعارة من الكتاب المقدس مكانًا كبيرًا بينهم. إنها تخضع لأفكار معينة ويتم تجميعها بشكل أساسي حول ثلاثة مواضيع: علم الأمور الأخيرة ، والولادة الجديدة ، واليوتوبيا.

الايمان بالآخرة.الواقع ، العالم من حوله ، اعتبره دوستويفسكي نوعًا من النبوءة من صراع الفناء ، والتي أصبحت بالفعل أو على وشك أن تصبح حقيقة. ربط الكاتب باستمرار أزمات الحضارة البرجوازية بالتنبؤات المروعة ، ونقل الصور من الكتاب المقدس إلى رؤى أبطاله. راسكولينكوف "يحلم بالمرض ، كما لو أن العالم كله قد أدين باعتباره ضحية لبعض الأوبئة الرهيبة ، التي لم يسمع بها من قبل ، والتي لم يسبق لها مثيل قادمة من أعماق آسيا إلى أوروبا ... ظهرت بعض الكائنات المجهرية التي سكنت أجساد الناس. . لكن هذه الكائنات كانت أرواحًا موهوبة العقل والإرادة. الأشخاص الذين قبلوهم بأنفسهم أصبحوا على الفور مملوكًا للشياطين ومجنون "Dostoevsky F.M. صبر. المرجع السابق: في 12 مجلدًا - M. ، 1982. - T. V. - S. 529). قارن مع صراع الفناء ، الذي يقول أنه في نهاية الزمان ، سيظهر جيش أبادون على الأرض: " وقد أُعطي لها ألا تقتلهم (الناس) ، بل فقط لتعذبهم لمدة خمسة أشهر ؛ وعذابه مثل عذاب العقرب عندما يلدغ الرجل ".(أبوك التاسع ، 5). يستخدم دوستويفسكي الزخارف المروعة لتحذير البشرية: إنها على وشك كارثة عالمية ، يوم القيامة ، نهاية العالم ، والبرجوازي مولوخ ، عبادة العنف والربح ، هي المسؤولة عن ذلك.

واعتبر الكاتب أن دعاية الكراهية والتعصب والشر باسم الخير مرض شيطاني للعالم. تجد هذه الفكرة تعبيرًا عنها في رواية "الشياطين" وفي رواية "الجريمة والعقاب". أظهر دوستويفسكي أن نظرية العنف ، التي استحوذت على عقل راسكولينكوف ، تؤدي إلى إبادة الإنسان في الإنسان. "أنا لست امرأة عجوز ، لقد قتلت نفسي!" صاحت الشخصية الرئيسية باليأس. ويرى الكاتب أن قتل شخص واحد يقود إلى انتحار البشرية ، وإلى هيمنة قوى الشر على الأرض ، وإلى الفوضى والموت.

عصر النهضة.يسود موضوع القيامة الروحية للفرد ، والذي اعتبره دوستويفسكي الموضوع الرئيسي في أدب القرن التاسع عشر ، في جميع رواياته. واحدة من الحلقات الرئيسية من الجريمة والعقاب هي تلك التي تقرأ فيها سونيا مارميلادوفا لراسكولينكوف القصة التوراتية عن عودة لعازر إلى الحياة: "قال لها يسوع: أنا هو القيامة والحياة. من يؤمن بي حتى لو مات فسيحيا. ومن يعيش ويؤمن بي لن يموت أبدا. هل تصدق هذا؟ (يوحناالحادي عشر ، 25-26).سونيا ، وهي تقرأ هذه السطور ، فكرت في راسكولينكوف: "وهو أيضًا أعمى وغير مؤمن ، سوف يسمع الآن أيضًا ، وسوف يؤمن أيضًا ، نعم ، نعم! الآن ، الآن ، الآن "(V ، 317). راسكولينكوف ، الذي ارتكب جريمة ، يجب أن "يؤمن" ويتوب. هذا سيكون تطهيره الروحي ، بالمعنى المجازي ، القيامة من الأموات ، والارتجاف والبرد ، كررت سونيا السطور من الإنجيل: "ولما قال هذا نادى بصوت عظيم: لعازر! اخرج. وخرج الميت ... "(يو.الحادي عشر ، 43-44).هذا المشهد الرمزي له استمرار رمزي وفني: في نهاية الرواية ، يولد المدان المنشق ، بعد أن تاب ، إلى حياة جديدة ، ويلعب حب سونيا دورًا مهمًا في هذا: "كلاهما كان شاحبًا ونحيفًا ؛ ولكن في هذه الوجوه المريضة والشاحبة أشرق بالفعل فجر مستقبل متجدد ، قيامة كاملة في حياة جديدة. لقد أقاموا بالحب ، قلب أحدهم احتوى على مصادر لا نهاية لها من الحياة لقلب الآخر ”(V ، 532).

موضوع الإيمان ثابت في الرواية. يرتبط بصور راسكولينكوف وسونيا مارميلادوفا. تعتقد سونيا أنها تعيش وفقًا لقوانين الكتاب المقدس الخاصة بحب الجار والتضحية بالنفس والإيمان والتواضع. لن يسمح الله "بما هو مستحيل". يرتبط حكاية الزانية التي غفرها المسيح من الناحية النموذجية بقصة حياة سونيا مارميلادوفا. هناك أسطورة حول رد فعل المسيح على قرار الفريسيين والكتبة بمعاقبة امرأة مذنبة بارتكاب الزنا في الهيكل: "من كان بينكم بلا خطيئة ، فليرمها أولاً بحجر". دعونا نتذكر كلمات والد سونيا: "الآن تغفر خطاياك كثيرًا ، لأنك أحببت كثيرًا ..." وسوف يغفر لسونيا ، وأنا أعلم بالفعل أنه سوف يغفر ... "(الخامس ، 25). مثل هذا التفصيل مثير للفضول: لقد عاشت مريم المجدلية في الإنجيل بالقرب من مدينة كفرناحوم التي زارها المسيح ؛ سونيا تستأجر شقة من Kapernaumovs. هنا قرأت أسطورة قيامة لعازر.

يلجأ راسكولينكوف إلى الإنجيل ، ووفقًا لدوستويفسكي ، يجب أن يجد إجابات للأسئلة التي تعذبه ، ويجب أن يولد من جديد تدريجياً ، وينتقل إلى واقع جديد بالنسبة له ، ولكن هذا ، كما كتب المؤلف ، هو بالفعل قصة قصة جديدة . وفي رواية الجريمة والعقاب ، تحمل الشخصية الرئيسية ، التي خرجت عن الإيمان ، عن الوصايا التوراتية ، ختم قابيل ، وهو أيضًا شخصية توراتية.

ترتبط القصة التوراتية عن القاتل الأول وعقابه بجريمة وعقاب راسكولينكوف. في الكتاب المقدس ، بعد القتل ، يسأل الرب قايين عن أخيه: "فقال الرب لقايين أين هابيل أخوك؟"ما معنى هذا السؤال؟ من الواضح أن جريمة قايين لم يتبعها عقاب بل دعوة للتوبة لأن " لا يريد الله موت الخاطئ ، بل أن يلجأ إليه ويكون حياً.لم يعاقب قايين بأي شيء حتى الآن ، لكن حالته هي نفسها كما كانت قبل القتل - غشاوة العقل ، لأن الجنون وحده هو الذي يفسر ذلك ، عندما يجيب الله كلي العلم ، يكذب قايين: "لا أعرف ؛ هل أنا حارس أخي؟من الله - دعوة للتوبة ، من الإنسان - رفضه المجنون.

يوضح دوستويفسكي أن غشاوة العقل هي شرط لا غنى عنه للجريمة وتستمر بعد ارتكابها. لذا ، فإن وعي راسكولينكوف بالتفاصيل ، والشظايا ، والحقائق الفردية متميز وصحيح ، لكن هذا الوعي عمومًا مؤلم. بعد أن تصور البطل جريمة القتل ، قرر أن "العقل وسيبقى معه ، غير قابل للتصرف ، لسبب وحيد هو أن ما تصوره ليس جريمة". عندما استيقظ بعد الجريمة في خزانة ملابسه ، "فجأة ، في لحظة ، تذكر كل شيء! في البداية اعتقد أنه سيصاب بالجنون ". يتذكر أنه بعد الجريمة لم يخف أدلة واضحة (لم يغلق الباب بخطاف ، وترك آثار دماء على ثوبه ، ولم يخف محفظته وأمواله). كل محاولاته الإضافية لتغطية مساراته مشوبة بالجنون ، "حتى الذاكرة ، حتى مجرد اعتبار يتركه ... العقل غائم" يعترف لنفسه "حقًا يتركني العقل!" (الجزء 2 ، الفصل 1)

بالنسبة لراسكولينكوف ، تبدو الدعوة إلى التوبة في أحداث حياته: يتلقى رسالة - استدعاء من الشرطة يطالبه بالمثول. تتقاتل فيه فكرتان. الفكر الأول إخفاء الدليل والثاني السماح لهم بالإدانة. كان راسكولينكوف مستعدًا للانفتاح. لكن لا أحد يجبره على الاعتراف. ووفقًا للمؤلف ، فإن التوبة وعمل الإرادة الحرة وتغيير الفكر مطلوبة منه. لقد ارتكب راسكولينكوف جريمة أيديولوجية متعمدة ، ويطالب الإنسان "بحقه في الدم" ، ولا يمكن أن تكون توبته دافعًا مؤلمًا ، بل يجب أن يكون تغييرًا متعمدًا وحقيقيًا للأفكار. لذلك ، في سياق حكاية الحبكة ، توقف دافع راسكولينكوف للاعتراف: بدأت الشرطة "فجأة" بالمناقشة أمس بحضوره.

لا يتوقع راسكولينكوف المرض فحسب ، بل يتوقع أيضًا العقوبة. غالبًا ما ننظر إلى العقوبة على أنها عقاب وانتقام وعذاب ... لكن الأمر ليس كذلك مع الله. "العقوبة" هي "إشارة إلى" شيء ما ، وهي أيضًا وصية بما يجب القيام به ، وما لا يجب فعله. في الوقت نفسه ، "يُقال" لك شيئًا ما: بصراحة ، وبوضوح ، يمكنك الآن القيام بذلك أم لا. وحتى عندما تتعدى على "المعاقب" تبقى "العقوبة" معك كعمل من أعمال رحمة الله. نقرأ عن هذا في الكتاب المقدس: كيف توسل قايين إلى الله لكي يعاقبه - ختم قايين. " فقال (الرب لقايين) ماذا فعلت؟ صوت دماء اخيك صارخ الي من الارض. والآن أنت ملعون من الأرض التي رفضت فمها لتأخذ دم أخيك من يدك. عندما تحرث الارض لا تعود تعطيك قوة. سوف تئن وتهتز على الأرض ".

قايين هو أول الناس الملعونين. لكن لا أحد يشتم قايين ... الرب لا يلعن أحدا أبدا ...لعن قايين من الارض فصار " يئن ويهتز على الأرض ".في اللغة العبرية القديمة ، يُرمز إلى "العقوبة" و "الخطيئة" بكلمة واحدة: الخطيئة هي عقاب المجرم. كان قايين خارج عالم الله. الرب لا يطرد قايين من نفسه ، لكن قايين لا يفهم هذا قال قايين للرب: عقابي أكثر مما تستطيع. ها أنت الآن تطردني من على وجه الأرض ، ومن حضرتك سأخفي نفسي ، وسأكون منفىًا وهائمًا على الأرض ... "قابيل يهرب من الله. لا أحد يريد الانتقام منه. لا أحد يطارده. لكن ، كما يقول الكتاب المقدس "الشرير يهرب عندما لا يلاحقه أحد".قايين نفسه يختبئ من وجه الرب ، لكنه يخاف من شيء واحد - أن يُقتل. والرب يعطي القاتل الأول الحماية التي ستصبح "عقوبته". "فقال له الرب: لهذا فإن كل من قتل قايين ينتقم سبعة أضعاف. وأوصى الرب قايين حتى لا يقتله من قابله. وذهب قايين من لدن الرب ... وبنى مدينة. وسميت المدينة باسم ابنه.

"العلامة" التي أعطاها الرب للقاتل الأول بناءً على طلبه تحمي القاتل من عقاب غير النفي والوحدة. يصبح موضوع ختم قابيل هو المسيطر في عقاب راسكولينكوف. إنه لا يعاقب بسبب آلام الضمير بقدر ما يعاقبه ختم قايين المكون من رقمين: راسكولينكوف محمي تمامًا من الاضطهاد ومحروم من مجتمع الناس. يرى ثلاثة أشخاص فقط هذا الختم عليه: المحقق بورفيري بتروفيتش (واثق من جريمة راسكولينكوف ، تركه "يمشي" حتى ذلك الوقت) ؛ سونيا (هي أيضًا مجرمة ، ويحاول المنشقون الوصول إليها للتخلص من وحدتهم الرهيبة) وسفيدريجيلوف ("نحن في نفس مجال التوت معك" ، كما قال في الاجتماع الأول).

المدينة الفاضلة.اعتبر دوستويفسكي أن المجيء الثاني للمسيح هو المفتاح لتشكيل عالم من المحبة والعدالة. هذا هو الدافع الذي يبدو في رواية الجريمة والعقاب. المسؤول مارميلادوف مقتنع بأن "من أشفق على الجميع وفهم الجميع وكل شيء ، هو الوحيد ، إنه القاضي" سيشفق علينا. توقيت المجيء الثاني للمسيح غير معروف ، لكنه سيحدث في نهاية العالم ، عندما يسود الفوضى والحروب وعبادة الشيطان على الأرض: "ويمد يديه إلينا ، وسنفعل. نسقط ... ونبكي .. وسنفهم كل شيء! ثم سوف نفهم! ... وسيفهم الجميع ... يا رب ، دع مملكتك تأتي! يعتقد دوستويفسكي أن المجيء الثاني للمسيح سيكون سبب هبوط القدس الجديدة إلى الأرض. راسكولينكوف ، الذي اعترف بإيمانه بالقدس الجديدة ، كان يقصد الاشتراكية المستقبلية. في الكتاب المقدس ، أورشليم الجديدة هي "إيمان جديد وأرض جديدة" ، حيث "يمسح الله كل دمعة من عيونهم ، ولن يكون هناك موت بعد الآن ؛ لن يكون هناك مزيد من الحداد ، ولا صراخ ، ولا مرض ، لأن الأول مضى "(رؤ 21: 4). يرى راسكولينكوف حياة المستقبل: "كانت هناك حرية ويعيش أناس آخرون ، مختلفون تمامًا عن أولئك الموجودين هنا ، كما لو أن الوقت نفسه قد توقف ، كما لو أن قرون إبراهيم وقطعانه لم تمر بعد" (الخامس ، 531) ). وتظهر رؤية طوباوية أخرى لبطل الرواية: "لقد حلم بكل شيء ، وكانت كل هذه الأحلام غريبة: غالبًا ما بدا له أنه في مكان ما في إفريقيا ، في مصر ، في نوع من الواحات. القافلة تستريح الجمال ترقد بهدوء. تنمو أشجار النخيل في كل مكان. الجميع يتناول الغداء. لا يزال يشرب الماء ، مباشرة من التيار ، الذي يتدفق ويغمغم على الجانب مباشرة. إنه رائع جدًا ، ومياه زرقاء رائعة ، باردة ، تتدفق فوق أحجار متعددة الألوان وعلى طول هذه الرمال النظيفة ذات اللمعان الذهبي ... "(V ، 69). تشير هذه "الرؤى" إلى أن دوستويفسكي كان قريبًا من اليوتوبيا الأسطورية لـ "جزر المبارك" ، حيث يعيش الناس في عزلة تامة عن العالم بأسره ، دون دولة وقوانين تضطهد الإنسان.

الولادة الروحية للإنسان من خلال الحب والنشاط الرحيمين ، وتحسين المجتمع من خلال التبشير بالأخلاق والوحدة - هذا هو المفهوم الفلسفي لدوستويفسكي. إن موضوع نهاية العالم والوقت ، وعلم الأمور الأخيرة ، وموت العالم والإنسان ، والولادة الجديدة اللاحقة وتنظيم العالم الجديد (العصر الذهبي) على اتصال دائم مع بعضها البعض ، متشابكة ، وتشكل خطة طوباوية واحدة من أجل الكاتب لإعادة صنع الكون. أحد مصادر هذه الخطة (بصرف النظر عن الفولكلور الروسي والأوروبي) كانت الزخارف التي اقترضها دوستويفسكي من الكتاب المقدس.