تقرير: ثقافة البيزنطيوم. ثقافة الإمبراطورية البيزنطية

وقد اكتسبت لأول مرة الشكل الكلاسيكي المكتملة في بلده النسخة الأرثوذكسية الأرثوذكسية. حددت جميع الميزات المحددة للثقافة البيزنطية المسيحية. وفقا للتعبير وروحانية الثقافة الفنية البيزنطة، وقفت قرون عديدة قبل جميع بلدان أوروبا في العصور الوسطى.

يبدأ تاريخ بيزنطيوم في عام 330، عندما عانى الإمبراطور الروماني كونستانتين من عاصمة الإمبراطورية الرومانية إلى مستوطنة اليونانية القديمة من بيزنطيوم على شاطئ القرن الذهبي وبحر مرمرة، وأعد تسميتها لاحقا Konstantinople. في روسيا، تعرف هذه المدينة باسم الملك غراد. وفقا لأحجامها، تجاوز القسطنطينية (الذي كان يسمى "روما الثانية") روما "الأول"، توالت معه على الجمال. بعد انهيار الإمبراطورية الرومانية في عام 395، بدأت غرب وشرق آخر ما يسمى بيزنثيثيا.

يقع Byzantium عند تقاطع ثلاث قارات: أوروبا وأفريقيا وآسيا، أصبحت صلة بين الشرق والغرب. تعدد العرق السكاني، خلط التقاليد الجريكو والرومانية والشرقية فرضت طباعة في الحياة العامة، الدولة، الجو الديني والفلسفيات، فن المجتمع البيزنطي.

أهم الميزات التي تميز الثقافة البيزنطية من ثقافات أوروبا، الأمامية والشرق الأوسط هي ما يلي:

· مجتمع اللغة (كانت اللغة الرئيسية يونانية)؛

· المجتمع الديني (المسيحية في شكل أرثوذوكسي)؛

· وجود أساسية عرقية تتكون من الإغريق

· الإدارة المستدامة والإدارة المركزية (الاستبدادي الملكي مع قوة غير محدودة للإمبراطور - Vasilevs)

· عدم وجود أخبار اقتصادي وإداري (أي استقلال) الكنيسة: على عكس روما، قدمت الكنيسة الأرثوذكسية البيزنطي إلى السلطة الملكية.

في تاريخ ثقافة بيزنطيوم، تتميز ثلاث مراحل:

في وقت مبكر (IV - منتصف القرن السابع)؛

· متوسط \u200b\u200b(VII - IX CENTURY)؛

متأخر (X - القرن الخامس عشر).

لعب التراث اليوناني الروماني دورا كبيرا في تشكيل الثقافة البيزنطية. شكلت المواجهة بين التقاليد القديم و Worldview المسيحية الجديدة ثقافة الإمبراطورية البيزنطية. النضال مع العلوم الفلسفية الأخلاقية والطبيعية والمنظار الجمالي للعالم القديم يتجلى نفسه في تاريخ الثقافة البيزنطية بأكمله. ولكن في الوقت نفسه كان هناك توليف مستمر للمسيحية والعديد من التعاليم الفلسفية Greco-Roman.

كانت آخر الفلسفة القديمة، التي جاءت فيها الثقافة البيزنطية، والاتجاه الفلسفي والديموسي للقرن الثالث السادس، الذي يربط التعاليم الشرقية بالفلسفة اليونانية، وكان له تأثير على القارات البيضية (أعمال آباء الكنيسة) وبعد في كتابات Vasily Kesiariansky، Grigoria Naziazine و Grigory Nissky، في الخطب جون زلاتوسا حيث تم وضع مؤسسة اللاهوت المسيحي في العصور الوسطى، كان مزيج من أفكار المسيحية المبكرة ملحوظا مع فلسفة Neoplatonic، والتواصل المنتظرات للأشكال الخطابية العتيقة مع محتوى أيديولوجي جديد.

أهم موضوعات من المناقشات اللاهوتية في المرحلة المبكرة من تطور هذه العبادة كانت النزاعات حول طبيعة المسيح ومكانه في الثالوث، ومعنى الوجود الإنساني، ومكان الإنسان في الكون والحد من قدراته وبعد كان العقيد المسيحي الرئيسي، ولا سيما رمز الإيمان، مكرس في الكاتدرائية الأول المسكونية في نكي (325) وأكد في الكاتدرائية المسكونية الثانية في القسطنطينية (381).

كانت ميزة الثقافة البيزنطية هي التكوين جماليات جديدة ، بحجة أن مصدر الجمال، متفوقة على كل شيء جميل، هو الله. العالم والروحي العالم هو نظام من الصور والرموز والعلامات (علامات) تشير إلى الله. لذلك، كل شيء جميل في العالم المادي وفي إبداعات الأيدي البشرية، وكذلك الضوء واللون والصور من الفنون اللفظية والموسيقية والجمالية هي صور ورموز الله.

بناء على هذا المفهوم الجمالي، فإن الأنواع الرئيسية من الفنون الجميلة المتقدمة - فسيفساء، فريسكو، أيقونات. هنا صارمة ومرنة الكنسي ، إملاء التركيب، ونوع الأرقام والأفراد، أساسيات حل اللون. كانون تسبب الصورة على شكل صورة. لذلك، على سبيل المثال، نوع البرتقال (الشكل الدائم لسيدتنا بأيديائنا المفتوحة) محددة سلفا ميزات الرسمية والعظمة، ونوع صورة سيدتنا مع رضيع الرضيع "Uming" - مذكرة من العمق الغنائي و قريبا.

الشيء الرئيسي المعماري كان البناء معبد، ما يسمى الكنيسة(اليونانية. "بيت تسارسكي")، الغرض منها يختلف اختلافا كبيرا عن المباني الأخرى. إذا كان المعبد المصري مخصص للكهنة من الاحتفالات الرسمية ولم تسمح لشخص في الحرم، وعلى المعابد اليونانية والرومانية بمثابة موقع الإلهي، أصبح البيزنطي المكان الذي سيحدث فيه المؤمنين أن يعبدون، أي تم تصميم المعابد للإقامة فيها. أصبحت ميزة الهندسة المعمارية البيزنطية قبة الباساليكا ربط الريحان والمعبد المركزي - مبنى مستدير مستطيل أو مضلع مغطى بالقبة.

تجسيد هذه الأفكار كان الشهير كنيسة القديس صوفيا في القسطنطينية، أجريت بناءها تحت قيادة Isidore من ميليتا والأنثيمة من ثالثا وانتهت في 537. يجسد كل التوفيق الذي تم إنشاؤه في بنية الوقت، سواء في الغرب والشرق. تم تجسيد فكرة الكاتدرائية المركزية الكبرى التي توجها بقبة عملاقة. في الجزء العلوي من القبة، تم تصوير القبة مؤطرة ضخمة من السماء المرصعة بالنجوم.

مكون مهم ثانيةظهرت مرحلة تاريخ الثقافة البيزنطية لمواجهة iconoboretsev. و أيقونة remehens. (726-843). تم دعم الاتجاه الأول من النخبة العلمانية الحاكمة، ورجال الدين الأرثوذكسي الثاني والعديد من طبقات السكان. صدقت الأيقونات، المطالبة بفكرة الاستسلام والهدوء في الإله، السعي للحفاظ على الروحانية السامية للمسيحية، على إلغاء الرموز عبادة وصور أخرى للمسيح، والعذراء والقديسين، ورؤية استنفاد البداية السادلية وبقايا العصور القديمة.

في مرحلة معينة، فاز الأخصائيين في القمة، وبالتالي، سادت العناصر الزخرفية والزخرفة الزخرفية والديكور الزخرفية لبعض الوقت. نفذ الصراع بين أنصار هذه المناطق بشكل صارم للغاية، وفي هذه المواجهة قتل العديد من الآثار في المرحلة المبكرة من الثقافة البيزنطية، ولا سيما الفسيفساء الأولى من كاتدرائية هاجيا صوفيا كونستانتينوبل. ولكن لا يزال، فاز النصر النهائي بأنصار التكرير، مما ساهم كذلك في الإضافة النهائية للقواعد المعتمدة Canon - قواعد صارمة لصورة جميع مشاهد المحتوى الديني.

متأخر إن فترة تاريخ الثقافة البيزنطية، والتقاليد المستمرة، يمثل المرحلة الجديدة في تفاعل المسيحية والثانية بدأت. في القرن الحادي عشر، تبدأ عمليات الترشيد التدريجي للعقائد المسيحية. مع قوة خاصة، تتجلى الاتجاهات الجديدة نفسها ميخائيل pwell. و جون إيطاليا وبعد أظهروا نوعا جديدا من العالم الذي لا يريد الاعتماد على أنشطته فقط في الحقائق اللاهوتية. العلوم نفسها يمكن أن يفهم الحقيقة، حتى في مجال الإلهية.

آخر التدريس الديني والفلسفيات، الذي أصبح الشكل الرسمي لأرثوذوكسي في بيزنطيوم، إيسيشام. ISICHAM ("Isyhius" باللغة اليونانية يعني "السلام والصمت والإرشاد") في إحساس أكثر عمومية بالكلمة - هذا هو العقيدة الأخلاقية والزاهد في طريق الرجل إلى الوحدة مع الله من خلال "تنقية القلب" تم تطوير البكاء ومن خلال تركيز الوعي في حد ذاته تقنية صلاة خاصة ونظام ضبط النفس في الفيزياء النفسية، والذي تم تطوير بعض أوجه التشابه الخارجي مع طرق اليوغا. في البداية، ظهر هذا التدريس في مصر في القرن الرابع، في حين أن احتياجات الكنيسة الأرثوذكسية نفسها، تم إعادة صياغة اللاهوت البيزنطي جريجي بالاس وبعد قام بتدريس أن ISIHAST الزاهد في حالة من النشوة تتصدر مباشرة الإشعاع غير المسبوق والإختراع لله، ما يسمى ضوء فافرسكي، ونتيجة لذلك يتم تحقيق مثل هذا "التنوير" للروح، والذي سيكون قادرا على " عش "اللحم.

بعد 1000 سنة التاريخ، توقف البيزنطيوم عن الوجود. وضعت القوات التركية التي غزا القسطنطينية في عام 1453 نقطة في تاريخ الإمبراطورية البيزنطية. لكن بيزنطيوم قدم مساهمة هائلة في تطوير الثقافة العالمية. نقلت مبادئها الأساسية وتوجيهات الثقافة إلى الدول المجاورة.

كانت الانجازات الرئيسية لثقافة القرون الوسطى:

تعليم الدول القابلة للحياة والدول؛

تشكيل اللغات الأوروبية الحديثة؛

· قابلة للطي الوحدة التاريخية والثقافية في أوروبا؛

· ظهور الكاثوليكية (أوروبا الغربية) والأرثوذكسية (بيزنطة)؛

· ظهور الجامعات؛

· إنشاء أعمال فنية، وتحقيق النجاح العلمي والتقني الذي أغلق الثقافة العالمية.

ثقافة البيزنطة

مقدمة

بدأ تاريخ بيزنطيوم كدولة مستقلة (395-1453) مع القسم في 395، والإمبراطورية الرومانية على الجزء الشرقي والغربي. أصبحت عاصمة الإمبراطورية الرومانية الشرقية المدينة constantinople، تأسست في 324 من قبل الإمبراطور konstantin. (موافق 285-337). بعد غزو القبائل البربرية في عام 476، توقفت الإمبراطورية الرومانية الغربية عن الوجود، وأصبح الجزء الشرقي من الإمبراطورية تتابعه.

دعا البيزنطي أنفسهم في مملكة إملقاتهم الرومانية، أي الإمبراطورية الرومانية، وقسطنطينية - روما الجديدة. نظرا لأن القسطنطينية كان على موقع المستعمرة اليونانية القديمة البيزنطي، ثم في هذا العنوان وبدأ الجزء الشرقي بأكمله في الاتصال الإمبراطورية البيزنطية، أو بيزانتيا.

1. ملامح التطور التاريخي البيزنطي

في تاريخ البيزنطيوم، يتم تتبع الميزات المتعلقة بالعوامل الجغرافية والسياسية والاقتصادية والعرقية والعرقية. فرض مزيج التقاليد الإجريكو والرومانية والشرقية طباعة في الحياة الاجتماعية، والدولة، والأفكار الفلسفية الدينية، والثقافة وفن المجتمع البيزنطي. ومع ذلك، فقد ذهب بيزنطيوم طريقته التاريخية، بعدة طرق أخرى غير مصير بلدان الشرق والغرب.

وبعد أراضي البيزنطة وميزات الاقتصاد

في بداية وجودها، امتلك بيزنطيوم أقلية ضخمة. وشملت آسيا الصغيرة، شبه الجزيرة البلقان، وهي جزء من بلاد ما بين النهرين وأرمينيا، سوريا، فلسطين، مصر، جزر كريت وجزر قبرص، تشيرسونز في البحر الأسود ولاسيكا في القوقاز، بعض مناطق الجزيرة العربية الجزيرة البحر المتوسط. مثل هذا الموقع الجغرافي محددة سلفا اتصال الحضارة البيزنطية مع اثنين من العالمين المختلفة - الشرق والغرب. هنا، أهم مسارات تداول - الأراضي والحرير "الطريق الحرير" للصين و "طريق البخور" - عبر باورز إلى موانئ البحر الأحمر. الخليج الفارسي والمحيط الهندي.

من خلال التدريج من غزو البربريين، تم تورث بيزنطيوم من روما الكثير من المناطق المزدهرة مع مجموعة متنوعة من الاقتصادات والمدن المتقدمة. كانت محافظة بيزنطيوم في البلقان - وشركة مصر هي السكان الرئيسيين للإمبراطورية، كانوا يطلق عليهم مخزن الخبز. في الشرق، إنتاج الجلود، أنسجة الصوف، المنتجات المعدنية ازدهرت في مالايا آسيا، زراعي، البستنة، تربية الماشية متطورة للغاية. لذلك، تم تزويد البيزنطيوم بالمواد الخام والمنتجات الزراعية والمعادن. الحرف المطورة في بيزنطيوم، والتي لم تكن تعرف في أوروبا الغربية: إنتاج المجوهرات، الأواني الزجاجية، الأقمشة الصوفية والحرير. كان هناك عدد أقل من العبيد، وأكثر الفلاحين المجانية أكثر من أوروبا الغربية، مما أدى إلى استنفاد أصغر من الأرض، محاصيل أعلى.

وبعد دور المدن والسكان

في بيزنطيوم، تم الحفاظ على المدن الحيوية والمزدحمة، والتي كانت مراكز ثقافية. في قرون IV-V. أكبر المدن كانت الإسكندرية، أنطاكية (سوريا)، Edez. (بلاد ما بين النهرين)، TIR، بيروت، أفسس، سميرنا، نيكيا (آسيا الصغرى)، fesaloniki. و كورنث (الجزء الأوروبي). احتفظت المراكز الحضرية الكبيرة في بيزنطيوم بمظهر مدينة قديمة. كان لديهم تخطيط واضح من الشوارع مع بورتيكا والساحات المزينة بالتماثيل العتيقة.

دور استثنائي لعبت constantinople، يقع بنجاح في مضيق البوسفور. بالفعل في القرن السادس. التفت إلى أكبر مركز تجاري وحرف، والذي يسمى المعاصرين "ورشة عمل فاخرة ضخمة"، ورشة عمل الكون ". وصلت عشرات السفن التجارية من بلدان مختلفة باستمرار إلى ميناء القسطنطينية. التجار البيزنطيون غنيون بالتجارة مع إيران والهند والصين. نما معنى Constantinople كمركز ثقافي وديني. في عاصمة البيزنطيوم، والتشييد الواسع النطاق للمباني العلمانية، وهياكل مذهلة، وكذلك المعابد. بحلول بداية الخامس ج. 150 ألف شخص عاشوا هنا، وفي النصف الأول من القرن السادس. - 375 ألف، بقدر ما في روما. قسطنطينية تخصيص قوة وجمال الإمبراطورية البيزنطية.

يتألف عدد سكان البيزنطيوم، الذي حقق حوالي 30-35 مليون شخص، من مختلف الجماعات العرقية: السوريون، اليهود والأرمن، الجورجيون، الأعراقيون، الإغريق. العديد من الدول، لا سيما في المقاطعات الشرقية، وحافظت على أصالةها، واللغديات والثقافة والأخلاق والعادات. ولكن تدريجيا في بيزنطيوم، النواة اليونانية العرقية الرئيسية - الإغريق، الذين كانوا أكثر جنسيات الإمبراطورية. على الرغم من أن الرومان عاشوا في بيزنطيوم قليلا، فإن لغة الدولة قبل القرن السابع. كانت هناك لغة لاتينية ومن القرن السابع. - اليونانية.

وبعد مراحل تنمية الدولة

وراء تاريخ المؤلف العام، تطور بيزنطيوم في العلاقات الاجتماعية والاقتصادية من المبنى المملوكة للعبد إلى الإقطاع، الذي تم إنشاؤه أخيرا في قرون التاسع عشر. جرت الانتقال إلى الإقطاعية في البيزنطيوم أبطأ مما كانت عليه في أوروبا الغربية، والتي تم تفسيرها من تأثير الأسباب الداخلية والخارجية. في قرون IV-VI. كانت العبودية لا تزال شائعة في بيزنطيوم، على الرغم من أن أشكال تشغيل العبيد قد تغيرت بالفعل: بدأت العبيد في إعطاء الأراضي، وسمح لهم أن يكون لديهم عائلة واقتصادهم، وعدد العبيد الذين تم إطلاق سراحهم. في قرنين VII-IX. إن تطوير الإقطاع في ميزات التخليق البيزنطي المكتسب، والذي كان بسبب دور القبائل السلافية. تحت تأثير تسوية السلاف، كانت الخلية الرئيسية للحياة الاقتصادية في بيزنطيوم المجتمع الريفي. العبيد العمل الأول القولون استبدال تدريجيا بعمل الفلاحين المعالين. X-XII قرون. أصبحت فترة موافقة العلاقات الإقطاعية، والموافقة على الممتلكات الخاصة الإقطاعية الكبيرة. في الوقت نفسه، كان الإقطاع في بيزنطيوم يختلف اختلافا كبيرا عن أوروبا الغربية - ولدت الدولة دورا مهما هنا. تسيطر على عدد الأراضي المملوكة لشركة Feodal، وكان الحق في مصادرة ذلك، وتنظيم الضرائب. الإقطاع الخلوي البيزنطية لم يمتلك الوظيفة القضائية. الدولة البيزنطية نفسها هي صاحب ممتلكات الأراضي الضخمة التي يخدمها "الفلاحون الحكومية". لقد تغير الموقف في قرون XIII-XV. متى

اندلع بيزنطيوم في أجزاء وقوضت قوة الدولة. في هذا الوقت، زاد دور الأرستقراطية الإقطاعية، تم تعزيز مواقف ملكية الأراضي الخاصة الكبيرة، فإن وظائف سلطة الدولة على الأرض ذهبت إلى الإقطاع.

تعرض البيزنطيوم للهجمات الجاهزة، القبائل السلافية (قرون V-VI)، المملكة البلغارية، التي كانت موجودة في السابع - قرون في أوائل الحادي عشر؛ المطالبات الإقليمية لخصم قوي في الشرق - إيران، مع من حرب دموية طويلة في السادس ب. لمسارات التداول. في تاريخ البيزنطيوم السابع القرن. كان مأساوية

وبعد byzantium والجيران. نهاية الإمبراطورية البيزنطية

القبائل العربية التي أنشأت إقامة الدولة والدين الجديد الموحد - المسلم، أسر سوريا، فلسطين، شمال إفريقيا. في هذا الوقت، انخفضت إقليم الإمبراطورية البيزنطية ثلاث مرات. في ix century تمكن البيزنطيوم من التعافي كإمبراطورية مركزة قوية، والذي ظل حتى القرن الثالث عشر، عندما بدأ غروب الشمس. في عام 1204، تم القبض على القسطنطينية من قبل الصليبيين، والإمبراطورية اقتحم أجزاء مرة أخرى. على الرغم من استعادة وحدة الإمبراطورية في النصف الثاني من القرن الثالث عشر، فإن سلطة الدولة في هذه المرحلة التاريخية لا يمكن أن تقاوم الانفصالية الإقطاعية. بيزنطيوم في القرون الرابع عشر XV. أكثر وأكثر سحق إلى النقاط. الإمبراطورية أضعف. انخفض الجيش. في عام 1453، هزم الأتراك القسطنطينية، أثناء التقاط الإمبراطورية بأكملها في نفس الوقت. توقف الإمبراطورية البيزنطية عن الوجود.

وبعد عبادة السلطة الإمبراطورية

كانت بيزنطيوم إمبراطورية حكومية، حيث تم تنفيذ الإدارة من المركز. في العاصمة، تم وضع قوائم الضرائب، تم إرسال المقاطعات في مقاطعة الأجهزة، تم إرسال الشكاوى المتعلقة بحل المحاكم المحلية إلى العاصمة.

كان للإمبراطور قوة غير محدودة عمليا، يمكنه تنفيذ المواضيع، على الرغم من موقفهم، مصادرة الممتلكات، عينها منصبه. كان لديه السلطة التشريعية والقضاء وقاد الجيش وحدد السياسة الخارجية. تم إجراء السيطرة على حياة البلاد من قبل الإمبراطور. كانت ملكيته الأرض ضخمة. ومع ذلك، فإن الإمبراطور لم يغمر بالمعنى الكامل للكلمة، وقد اعتبر رجلا مميتا، ولكن بالنسبة للمجتمع كان يشبه الأب السماوي. واجب الإمبراطور كان لتقليد الله. تم تخصيص هذا الهدف إلى طقوس حياة القصر بأكملها. كان الإمبراطور دائما على الارتفاع؛ مضاعف العرش، تم تركه في أيام العطل والأحد مكان للمسيح - كما مثبت رمزه على المقعد الصليب.

على الرغم من تصور الإمبراطور باعتباره شبه والد السماء، كان مصير العديد من الأباطرة البيزنطية مأساوية: حكم لفترة طويلة. كثير منهم محرومون من الحياة بالقوة. تم تفاقم هشاشة موقف الإمبراطور من خلال حقيقة أنه في بيزنطيوم، لم يتم نقل السلطة الملكية لفترة طويلة موروثة. تحول الأباطرة الفصل. رسميا، تم اختيار الامبراطور من قبل الجيش والناس. في س في. تغيرت طقوس الدخول إلى العرش - قبل أن يعلن الإمبراطور أن الناس على مضمار السباق، والآن توجت بالمملكة مع اختيار الله في الكنيسة الرئيسية في البلاد - كنيسة القديس صوفيا. من هذه الفترة ذهب الإمبراطور vasilevs، أولئك. الملك كذلك المستبد (البداية).

اعترف البيزنطي الإمبراطورية الشكل الأكثر تقدما لوحدة الدولة، وفكرة الإمبراطورية بكل طريقة تبررها النظريات السياسية. عبادة القوة الإمبراطورية هي أهم عنصر في دين الدولة.

7. تأثير الكنيسة

كانت القوة الرئيسية الثانية في بيزنطيوم كنيسة. أظهر الأباطرة البيزنطية أنفسهم أبناء المؤمنين في الكنيسة. في الواقع، قاموا على الفور بإدارة شؤون الكنيسة، الذين يدعون البطاركة حسب تقديرهم. الملكية البيزنطية لا تملك كل القوة الكاملة فحسب، بل كان لها تأثير عميق على الكنيسة، عند المناظر الدينية. ولكن في الوقت نفسه، كان لدى الكنيسة تأثير كبير على المجتمع البيزنطي.

على الرغم من حقيقة أنه باليزنطيوم، تم الاعتراف بالمسيحية في IV. الدين الولاية، بقيت دولة شبه عامة أخرى. ظلت رحيل الثقافات الوثنية المحلية حتى نهاية الخامس ج. في القرية، حتى في القرن الثاني عشر. ظل عبادة ديونيسوس، استمر راعي الزراعة في الوجود. محاولة للعودة إلى الوثنية استغرق الإمبراطور جوليان (331-363)، الفيلسوف، قائد الشجعان. على الرغم من أنه حصل على تربية مسيحية، إلا أن تصبح الإمبراطور، أعرب عن التزامه بالوثنية، وإصلاحه على أساس الأورام الطبيعية. بالنسبة لإصدار المراسيم ضد المسيحيين، فإن الكنيسة المسيحية صرفت رذله.

مقاومة الموافقة على المسيحية، بدورها، دمر المسيحيون الآثار والمعابد الوثنية، إلخ. لذلك، في الإسكندرية في نهاية القرن الرابع. تم تخريبها سيراديوم - حرق مركز العبادة الوثنية والمكتبة الشهيرة. من الحشد الذهبي من فاناتيكوف كريستيان قتل امرأة فيلسوف ipatia. (370-415). حظر الألعاب الأولمبية. تم اختيار ملكية معابد وثنية مغلقة لصالح الخزانة. ومع ذلك، فإن الوعي الوثني تدريجيا كان يموت من خلال استبدال مسيحي جديد، مسيحي، الذي تم تحديده بشكل متزايد من قبل الحياة الروحية البيزنطة.

في بيزنطيوم، تم كافح الكنيسة مع الرعد، الحركات الدينية، التي انحرف المشاركون عن التعاليم الرسمية. وفقا لتشجير، كان من المفترض أن يفكر شخص ما بمثابة محتوى الكتاب المقدس في النزاهة والحفاظ على البيانات إليه من الحقائق الإلهية، وليس لتغيير معانيها وعدم اخترع منها جديدة. في الوقت نفسه، لم يكن هناك توحيد في الرأي - فهم اللاهوتيين والزهورون الكتاب المقدس بطرق مختلفة، وبالتالي كانت الحياة الروحية في العصور الوسطى مجال المعركة، حيث دافع الناس عن تفسيرهم بأي عبارة من الكتاب المقدس. خلال القرون الأول من الكنيسة البيزنطية في البيزنطية، شاركت عقول البيزنطيات في تأملات فلسفية ونزاعات مدرسية. في الكاتدرائيات العالمية، كان حول الشرعية أو سوء فهم التمارين. يتطلب أعضاء المجتمع الامتثال للطقوس والاعتراف بعلاج الكنيسة. اندلع النزاعات العاطفية حول العقيدة الرئيسية للمسيحية - حول الثالوث الواحد وغير قابل للتجزئة، بما في ذلك إله الله، إله الابن والروح القدس. يشعرون بشكل خاص بالقلق من الوقت مسألة طبيعة المسيح. الله هو هو أو رجل؟

في النزاعات المسيحية، تباعدت آراء المشاركين باستمرار. على افيسيان (431) و Chalkidonsky (451)، فازت المجالس بالرأي الذي حاول تبرير أسطورة حياة السيد المسيح.

في غضون الوقت، ازدادت التناقضات بين غرب (كاثوليكي) والكنائس الشرقية (الأرثوذكسية). كان هناك صراع بين البابا رومان ورومانتينوبلوبل في البطولة السياسية والدينية. في ix century أمرت الكنيسة الشرقية من الغرب. في القرن الحادي عشر حدث انقسام (الانقسام) نتيجة لذلك، أصبحت الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية فروع مستقلة للمسيحية. لم يتم فصل بيزانتيا فقط عن المسيحية الغربية، بل أيضا تعاقبها على الدين - روسيا.

وبعد فترة العصور الوسطى المبكرة.

استمرت عملية تشكيل الثقافة البيزنطية بضعة قرون، بدءا من العصر القديم المتأخر، حتى قرنين التاسع. كان الفن البيزنطي، وكذلك ثقافة دول أخرى في الدول في العصور الوسطى، معقدا، لكنه لا يزال نظام موحد للممتلكات الثقافية. تتأثر التغييرات التي تحدث في واحدة من مجالات الثقافة على الفور على الآخر، على الرغم من أن الظواهر العامة، فإن نضال القديم مع الجديد، واصل ولادة الاتجاهات الجديدة قطاعات مختلفة من الثقافة بطرق مختلفة.

وبعد تعليم

منذ الإمبراطورية الرومانية الشرقية في IV-V BB. لا يتعرض لغزوات البربريين، مراكزها القديمة في العلوم القديمة نجت - أثينا، الإسكندرية، بيروت،

غاز؛ تم إنشاء منها جديدة. في بيزنطيوم، في بداية العصور الوسطى كان هناك المزيد من الناس متعلمين من أوروبا الغربية. تم تدريس مدارس المدينة القراءة، وهي خطاب، وحساب، قصائد هوميروس، مأساة Eschila و Sophocla، على الرغم من دراسة الأطفال في مثل هذه المدارس. أجرت اللجنة التي أنشأتها اللجنة في القسطنطينية، والتي تضمنت أفضل خبراء اللغات اليونانية واللاتينية، البحث عن الكتب النادرة التي تمت إعادة كتابتها للمكتبة الإمبراطورية. أصبح بيزنطيوم دولة تم فيها فتح أول مدرسة ثانوية في أوروبا. بدأت تعمل في القرن التاسع. في القسطنطينية. تم إنشاء كلية الطب العالي هنا. منذ ذلك الحين تم اعتبارها الرعاية الطبية لسكان المدينة. لكل طبيب العاصمة، تم إصلاح منطقة معينة من المدينة التي يعامل فيها المرضى.

وبعد معرفة علمية

من النجاح، حقق الجغرافيون البيزنطيون: لقد جروا بمهارة خريطة البلد والبحار، وخطط الأحياء الحضرية والمباني، والتي لا تزال غير قابلة للتحقيق للغرب. في بداية هذه المرحلة، لم يتوقف الإبداع العلمي باليزنطيوم. في القرن الرابع هنا عملت عالم الرياضيات الكبيرة والباحثين في مجال علم الفلك والتنجيم، وكذلك البصريات. مهم كان النجاح في الطب. طبيب oribazie. (326-403) قام بتجميع موسوعة طبية، والتي تضمنت 70 كتابا. ويتضمن إفرازات واسعة من أعمال الأطباء القدماء، وكذلك استنتاجاتهم الخاصة وتعميماتهم في المؤلف.

بعد الموافقة على المسيحية، بدأ أفضل ممثلين للعلوم في الاضطاد كدين ولاية. توفي IPatia، بالكاد تمكنت من الهروب من أوريبازيا. تم تدمير المراكز العلمية: في 489، تم إغلاق المدرسة في أفسس عند إصرار الأساقفة، في 529 - مدرسة في أثينا هي واحدة من أكبر مراكز التعليم اليوناني. في نهاية القرن الرابع. دمر الرهبان المتعصبون جزءا كبيرا من مكتبة الإسكندرية. في الوقت نفسه، تم إنشاء مدارس الكنيسة الروحية لانتشار المسيحية، والأعلى.

مع بيان موقف الكنيسة يصبح علوم الكنيسة اللاهوتي ما يتجلى بشكل خاص في مجال العلوم الطبيعية. في منتصف القرن السادس. راهب mocise indicoplov. نشر "الطبائح المسيحية"، حيث أدرك نظام بطليموس للخطأ وعكس الكتاب المقدس. وفقا للفقر، فإن شكل الأرض هو فيتاجون مسطح، وتحيط به المحيط وتغطي القوس السماوي، حيث يتم وضع الجنة. تم توزيع هذا المقال ليس فقط باليزنطيوم، ولكن أيضا في الغرب، وكذلك في روسيا القديمة.

في قرنين VI-VII. في بيزنطيوم، سيطر الخيمياء البحث عن "الإيليكسيرا الإلهية"، والتي يمكن بها تحويل أي معادن إلى الذهب، والشفاء من الأمراض المختلفة، وإرجاع الشباب. في الوقت نفسه، تم تطوير الحرف الكيميائي - تصنيع الدهانات للأقمشة اللوحة والصباغة والمنتجات السيراميك والفسيفساء والمنظمة التي تم استخدامها على نطاق واسع في صناعة الفن والنسيج البيزنطية.

حاولت معظم الأعمال الطبية في هذه الفترة أن توحد الطب مع اللاهوت. واصل بعض الأطباء فقط الدفاع عن إنجازات العلوم القديمة، لخصم ممارساتهم الخاصة. فيما بينها الكسندر Trall، بعد دراسة علم الأمراض والعلاج بالأمراض الداخلية. تم ترجمة عمله لاحقا إلى اللغات اللاتينية والسورية والعربية واليهودية. بافيل eginsky - المترجم من موسوعة كبيرة، والذي استخدم في المستقبل سلطة العرب، في المقام الأول على الجراحة والتوليد.

على الرغم من عدم وجود مصادر، من المعروف أن بالفعل في نهاية القرن السابع. byzantines اخترع "النار اليونانية" - الخليط الحراري من المسحوق والراتنج والنترات، الذي يمتلك القدرة على الاحتراق على الماء. لقد ساعد البزانتيون على الفوز بأعدائهم في المعارك البحرية. تم استخدام النار اليونانية على نطاق واسع في حصار القلاع في قرون VII-XV. عالم البيزنطية ليف الرياضيات تحسين ضوء التلغراف. طبيب نيكيتا جمعت مجموعة من الجراحة (ix century). كان هناك عدد من الأعمال في الخطة التاريخية، حيث تنعكس النضال الاجتماعي في هذه الفترة من وجهة نظر الطبقة المهيمنة.

في ix century في القسطنطينية، تم استعادة أعلى مدرسة علمانية، مغلقة في القرن السابع.

وبعد فلسفة

نظرا لأن أزمة مجتمع ملكية الرقيق في بيزنطيوم لم يقبل مثل هذه الأشكال كما هو الحال في الإمبراطورية الرومانية الغربية، فقد حدد الحفاظ على التقاليد القديمة في تطوير الفلسفة البيزنطية. خلال العصور الوسطى المبكرة في قرون IV-V. في بيزنطيوم تم توزيعه neoplatonism، يمثل، بحكم تعريف ماركس، مزيج من التعاليم السريعة والنباتية والمتشككية مع فلسفة أفلاطون وأرسطو. كان ممثلي هذا الاتجاه الأكثر شهرة إفتراض (410-485) و جون فيلوبون، أو grammatik. (سادسا قرون). استخدم معظم أنصار الأورابلتياتون لتبرير المسيحية. بعضهم كانوا متابعين أرسطو. ومع ذلك، نفذ استخدام نظام أرسطو بسحب العناصر الأكثر تقدمية منه، والتي تتجلى بشكل خاص في آراء القواعد. في أواخر السادس - قرون في وقت مبكر. في بيزانتيا، كان رحيل وموافقة العلاقات الإقطاعية مصحوبا بمشاعر باطني في الطبقات المهيمنة. في تصميم التعاليم الصوفية، لعب دور رئيسي كاتب مكسيم(580-662).

أصبحت عصر العصور الوسطى المبكرة ل Byzantia وقت صراع مختلف الآراء الفلسفية وتكييفهم بمصالح تسمية المجتمع الإقطاعي. ذات أهمية كبيرة كانت الصراع iconoboretsev. و icon repositors. LOBLED في الحركة الدينية في قرون VIII-IX. كان أحد قادة الأيقونات جون دماسكين (موافق 675 - حسنا. 754)، العمل من قبل "مصدر المعرفة." الجزء الأول من هذا العمل هو "جدلي" - أصبح أساسا لجميع الدراسات العلمية في العصور الوسطى. الانتعاش الرسمي في 843. يتم الاحتفال بالكنيسة الشرقية.

وبعد المؤلفات

كانت بداية الأعمار الوسطى هي المرحلة الأخيرة من أدب المجتمع المملوكة للعبد. على الرغم من أنه خلال هذه الفترة، تمت الموافقة على المسيحية في كل مكان، وكانت التقاليد القديمة لا تزال قوية في جميع مجالات الأيديولوجية، وخاصة في الشعر. الشعراء العلمانيين في ذلك الوقت إعادة إظهار الأساطير العتيقة، واستخدام المبادئ القديمة للتجديد. في الوقت نفسه، يتم استخدام متري العتيقة من قبل الشعراء الكنيسة. في الوقت نفسه، تعطير الشعراء مشاهد الإنجيلية.

نظرا لأن المعالم الفولكلور لم يتم الحفاظ عليها، فإن الإبداع الشعبي وخصائصه يتم الحكم عليه من قبل الأدب الكنسي في الوقت. الكنيسة، لربط انتصاره على الوثنية، واستخدمت المعتقدات الشعبية واللغة والأغاني، I.E. شعر الكنيسة الاستمتاع باللغة الشعبية. كان هناك حجم شعرية يسمى الاسم الآية الشعبية. كانت كلمات هذه الفترة sladkopevts الرومانية، غاضبة بلغة شعبية، حجم الأغاني الشعبية الوثيقة، أصبحت ترناعاته شعبية في الكنيسة الأرثوذكسية. يعتبر أنه أكبر حضانة شعرية من البيزنطيوم.

ظهر أغاني ملحمية حول مكافحة الأعداء الخارجيين، تمجد بطولة المدافعين عن أراضيهم. على أساسهم، تم كتابة قصيدة إقطاعية لاحقا. Digeneis Acry. انعكس كفاح الجماهير ضد الاستغلال الخلوي في الإبداع عن طريق الفم. قصاصات ما يسمى ملحمة الحيوان، شكل الأشخاص الذين استمتعوا به لصورة الرب الساخرة.

فترة VII ix. مادة متفجرة تتميز بتخفيض حاد في عدد الآثار الأدبية المحفوظة، فضلا عن ضعف التقاليد القديمة. لا يفسر التخفيض في المصادر الأدبية المكتوبة من قبل Wizantium، ولكن صراع من الطبقة الحادة التي حدثت أثناء تشكيل الإقطاع ورفقة المسؤولية. فيما يتعلق بالنصر النهائي للأرثوذكسية، تم الحفاظ على الأدب اللاهوتي الوحيد تقريبا. تم تمثيله من خلال: كوسما ماغومكي (VIII CENTURY) - واحدة من أكبر أغاني الكنيسة، جون دمشكر، كما حصلت أيضا على سلافا شرائع. عمود الأيقونة هو ردود فودور. (759-826) - مؤلف شرائع، التراتيل والكغرام من الحياة الرهبانية. بحلول هذا الوقت، تم تغيير أشكال الأعمال الدينية، بما في ذلك الهتافات. تم استبدال النشيد بموجب الكنسي والأخلاق المتميزة والاصطناعي والمباشرة من لغة وإيقاع الأغاني الشعبية.

لكن الإبداع الشعري العلماني لم يتوقف. ما يسمى مهم بشكل خاص "mirobls" (اليونانية. العديد من الكتب)، التي تتكون من نوع من التعليقات التوضيحية إلى 280 يعمل العتيقة والمباطرة مع التعليقات. "miroblocks" هو نوع من موسوعة مع عناصر من الكشنتوماتيا. كان مؤلف هذه المجموعة بطرسك فوتي (حسنا. 810 أو موافق. 820-890). جمع بين وزارة الكنيسة مع الأنشطة المثمرة للراع المستنير لرعاية العلوم والفنون، مروحة وثقافة قديمة الثقافة القديمة. يشمل "MIROBlocks" أعمال على الفلسفة واللاهوت والطب والتركيبات للمؤرخين وروايات الحب والوصف للسفر والعمل الابتدائي. تزداد قيمة عمل فوتشا بشكل لا يقاس، لأن العديد من مقالات المؤلفين العتيقين الآن وصلنا فقط من هذا العمل. تعتبر التقديرات الحرجة في فيتيسا أول مثال للنقد الأدبي في عصر العصور الوسطى. يميز هذا التدفق العلماني للأدب البيزنطي عن الأدب اللاهوتي بأكمله للغرب.

شهدت الفن الشعبي لهذه الفترة تأثير الاستعمار السلافي. عدد من الأمثال، دخلت الأقوال بحزم حياة البيزنطي من الفولكلور السلافي.

عبادة الفلسفة البيزنطة الامبراطورية

13. الفنون الجميلة والهندسة المعمارية

كان فن الإمبراطورية البيزنطية بسبب السمات التاريخية لتطوير البلاد صعبة. في تشكيل وتطوير الفن، لعبت مختلف الشعوب التي تسكن الإمبراطورية دورا رئيسيا.

انعكست الأفكار حول الطابع المقدس للتنظيم السياسي للدولة في فن بيزنطيوم وتحديد انتشار المواضيع الدينية الساحقة والطبيعة المعتادة للفن. في الوقت نفسه، تم دمج تطوير الفن مع التقاليد الفنية الإجرجية الرومانية، دخلت على نطاق واسع كتراث في ثقافة البيزنطيوم.

أعلى إزهار فن بيزنطيوم يقع في وقت عهد الإمبراطور جستينيان (482 أو 483-565) عندما وصلت الإمبراطورية إلى الأحجام تساوي تقريبا الدولة الرومانية القديمة. مع justinian، الفن البيزنطي يكتسب الاستقلال الكامل. أفكار الود الأفكار والدينية في صورها، وكذلك ثروة الإمبراطورية البيزنطية. أصالة الفن الرسمي لوقت جستنيان هو عرض لحياة القصر باعتباره عبادة رسمية رائعة ورائعة. في قصر كولايكي في القسطنطينية، تم إنشاء دورة من موزقي، حيث تم تصوير الانتصارات العسكرية للقائد البيزنطي.

هذا عرض لحياة القصر كحفل خفيض، عبادة رسمية مسرحية. في قصر كولايكي في القسطنطينية، تم إنشاء دورة من موزقي، حيث تم تصوير الانتصارات العسكرية للقائد البيزنطي. عرض حياة القصر كملاحمة رائعة، عبادة رسمية مسرحية. في قصر كولايكي في القسطنطينية، تم إنشاء دورة من موزقي، حيث تم تصوير الانتصارات العسكرية للقائد البيزنطي.

تم تثبيت تمثال الفروسية للجستينية على واحدة من مربعات العاصمة. يتم الحفاظ على صور هذا التمثال للإمبراطور على الرموز الروسية.

إلى عدد الآثار المعلقة من منتصف الخامس ج. ينتمي ل ضريح غالي بلاكيدا في ريننا. هذا هو قبر الأميرة البيزنطية، ابنة الإمبراطور فيودوسيا. لدى القبر مع القبة (يشير إلى النوع الشرقي من الهياكل) أشكالا هائلة، ولديها جدران غير مبال، وأخضاع مربع منخفضة يحتفظ بشفقا خفيفا. في الوقت نفسه، زينت جدران هذا القبر في الجزء السفلي من الكسوة الرخامية الثمينة لظلال أكثر العطاءات. الجزء العلوي من الجدران يتألق مع الفسيفساء مع الحلي الأزهار المورقة. على مدخل القبر - الفسيفساء، مصنوعة بألوان زاهية مع صورة المسيح في شكل راعي بين الأغنام على خلفية المناظر الطبيعية. في وسط القبة - الصليب الرمزي، على الجدران - يتم تخصيص أرقام الشهداء على خلفية زرقاء مع صورة ظلية واضحة وهي مماثلة لمعلمي الفلاسفة القدامى. وهكذا، في قبر جالي بلاكيدا، لم يتم التغلب على أسس WorldView الفنية القديمة بعد.

في عاصمة البيزنطيوم، في القسطنطينية، استغرق الفرقة المعمارية المعمارية المعلقة الشكل: هيبودروم، قصر كبير مع الأرض، وضعت الفسيفساء، وبناء المدينة المركزية - كنيسة القديس صوفيا (بنيت في 532-537). هذا هو النصب الرئيسي ليس فقط هذا العصر، ولكن كل التاريخ البيزنطي. لم يكن Hippodrome مكان الرياضة فحسب، بل هو أيضا المكان الوحيد الذي يمكن للناس التواصل مع الحكام.

صوفيا معبد بنيت من قبل المهندسين المعماريين المنخفضون أنيمي من ثراء isidore. من ميليتا. ثم تم تدمير المبنى بالنار وتم إيقافه مرة أخرى على أحد تلال Konstantinople. في شكلها دوم باسل: يتم الكشف عن الفكرة الفنية الرئيسية في الجزء الداخلي من الكاتدرائية التي تمثل مربعا من حيث القاعة، وتصدرت مع هائلة، كما لو كانت المرتفعة في قبة الهواء. قطر القبة من 31.4 م. إلى هذه القبة على كلا الجانبين، فإن ارتفاع سنتي السينتين المتشددين تدريجيا مجاورة. تصطف الجدران مع لوحات رخامية من الألوان والفسيفساء المختلفة. ميزة زخرفة المعبد هي مزيج من Pomp مع شعور بالمساحة اللانهاية. مع أبعادها وشجاعة تقنيات البناء، فإن هذا الهيكل متفوق على جميع المباني الأخرى. اندمج معبد صوفيا والكمال الفني - مع نوعين من الهندسة المعمارية المسيحية المبكرة - القبة الطولية. في الوقت نفسه، هذا متنوع كامل. تحتوي القبة على بطولية، لها أهمية كونية لتشبه العالم، ولكن في الوقت نفسه تتبرع بمكان اجتماع المجتمع، أي. الاحياء. ويعتقد أنه في أي مبنى من العصور القديمة، لم يتم إعطاء العظمة في العالم في مثل هذه العلاقة مع الإنسان، كما هو الحال في صوفيا.

جنبا إلى جنب مع إنشاء المراكز الحضرية الكبرى، وضعت التقاليد الفنية المحلية، بفضل التعبير الذي وجد الخصائص الوطنية. تم إنشاء المعالم المعمارية في الأديرة وقريات سوريا، مالايا آسيا، مصر.

في الوقت نفسه مع إضافة المعبد المببر، يتم طي أسلوب لوحة الجدار. أصبحت تقنيةها المفضلة فسيفساء، الأصول القاضية في العصور القديمة. يستخدم الفسائف البيزنطية كل ثروة طيف ملون. في لوحهم، لطيفة، الطلاء الأخضر والمشرق، باليليل والوردي والأحمر الظلال المختلفة. أعظم قوة الفسيفساء تحقق بفضل اندماج البقع الملونة للأمانات مع خلفية ذهبية. Byzantines أحب الذهب: كان لها قيمة لهم ورمز للثروة والفخامة، والألمع من جميع الألوان.

بالنسبة للبيزنطيوم، كان الفن العلماني نادرا. في الفسيفساء كنيسة القديسة فيتالي (سان حيوية) في رافينا تتميز مشاهدان: يتم تقديم إمبراطور جستنيان وسقف مكسيان في أحدهما، يرافقه جناح، من ناحية أخرى - زوجة جستنيان، إمبراطورة ثيودور. أمامنا هو معرض مشرق للصور المحددة - صورهم معبرة. وإذا كان الإمبراطور الشاب مثالي إلى حد ما، فإن الشخصيات الثانوية كما تم القبض عليها من الحياة: الأسقف من الشعر النادر ببريستن، والراهب هو عظمي، وجها لوجه الدهون وعرض المتعصبين، من المحكمة غبي وممور وبعد

تتحول الصور صورة في فسيفساء Ravenna إلى موكب رسمي - يتم إرفاق الإمبراطور بعظمة غير ملائمة. الإمبراطور مركزي. في المنعطف السهل لشؤونه واتجاه الأيدي، يتم التعبير عن قمره الأقمار الصناعية عن طريق الدافع الروحي - الأرقام لا تدخل على الأرض، وكما إذا كانت المرتفعة، تسبح. يتم الترويج لهذا الانطباع بسبب نسب الأرقام النائية الممدودة. السيد البيزنطي الأول من كل شيء سعى للتعبير عن الله مثل القوة الإمبراطورية.

في نيكا، يتم الحفاظ على فريسكو، والمعروفة باسم "الملائكة لطيفة". أمامنا، صورة الملاك هي Demigod - تلقي. الملائكة لها ملابس ثقيلة من الحراس الشخصيين الإمبراطوريين. يتم تجميد الأرقام، معبرة، لكن الوجوه مليئة بسحر مذهل. وفقا للمؤرخين الفنون، فإن هذه الفسيفساء مع الفسيفساء التي كشفت مؤخرا عن كنيسة صوفيا في القسطنطينية - الأكثر سامية من جميع المخلوقات المعروفة في الطلاء المببر. مع حيوية "Nicene Angels" ليست أقل شأنا من أفضل صورة قديمة: وجوه البذر الحساسة، الجبهة المفتوحة، شعر مجاني، عيون كبيرة، أنف ممدود وشفتين صغيرة. كل هذا مدمج في صورة الجمال الروحي.

بواسطة VII. يتصل كنيسة الفسيفساء القديس ديميتريا في سولوني. مقارنة بالنيكنو الموضح أعلاه والفسيفساء المساواة، فإنها تمثل بالفعل عالم فني آخر. على الرغم من أن الأفراد يحتفظون بميزات عمودي، إلا أن التكوين كله يتم تجميده: لا تزال جميع الأرقام غير مرتبطة مع بعضها البعض، فهي متناظرة - هذا سانت شاب مع عيون ضخمة وموسعة، وكلا المانحين، وممثلي السلطة العلمانية والروحية - الأسقف، المحافظ. يتم حرمان الشخصيات من الرفع الغنائي، فهي أصنام تقريبا، أشياء من العبادة الخرافية. أرقامهم تشبه أعمدة الحجر - الفن البيزنطي، كما كانت، تعود إلى المرحلة الأولية.

استعداد التناقض الوحشي للفن المببر أيقونة - الحركة الاجتماعية والسياسية والدينية في بيزنطيوم في قرون الثمانية التاسعة، تهدف إلى عبادة الرموز. في الفن، تم التعبير عن الصراع في الحرمان من أهلية الصور المقدسة، I.E. أيقونات، وكذلك في تدمير الأيقونات من الآثار الكنيسة الفن. في أعمالهم، طورت الأيقونات دوافع غير دينية: في لوحات الهيكل، الطيور، الحيوانات بين الغطاء النباتي، تم تصوير الدوافع المعمارية؛ في القصور المباني العلمانية، تمجد الجداريات الفسيفساء انتصار الأباطرة أو مراسم المحاكم المصور.

فوز أيقونة remehens. وهذا يعني هزيمة الفرسان الفني ومزيد من التبعية لفن الكنيسة. خمسون سنة من الأيقونقوقية تنعكس بشدة في حياة المجتمع البيزنطي. فقط في 787 في نيشيه، وليس في العاصمة جمعت الكاتدرائية المسكونية السابعة، والتي تم صياغتها وإعلان العقيدة على أيقونة.

عينة لا تضاهى من الفن الضخم البيزنطي من منتصف القرن التاسع. - فسيفساء صوفيا القسطنطينية. ماجستيك، جالس في صورة مريحة شخصية ضخمة من ماري مع طفل في ذراعيه - تجسيد الروحانية السامية. يقع Arkhangel Gabriel يقف بجوار Archangel مع الملاك، فهو تجسيد أرضي وفي نفس الوقت الجمال السماوي.

تم استكمال الفن الضخم في البيوت الزنطينية من الآثار الفنية التطبيقية، أي. فن الأشكال الصغيرة. لذلك، في Ravenna، هذه نحت، مزينة عواصم الأعمدة؛ وصل الرئيس Maximian مع النقوش من العاج وغيرها إلى أيامنا من قرون من النحت الخامس. من العاج، والتي تسمى diptych القنصلية. غالبا ما يصورون مشاهد السيرك.

عينة جميلة من الفن التطبيقي هو طبق قبرصي "إشراك ديفيد"، حيث يتم دمج ميزات النمط الضخم البيزنطي مع الكلاسيكية. يتميز المبنى بالهدوء الرسمي والتماثل. في المركز - الكاهن، على اليسار - ديفيد، يمين - عروسه. تتلاشى المجموعة اثنين من المزامير الأنيقة مماثلة للرعاة في الباسونات. التكوين كله منقوش تماما في تأطير دائري. على خلفية المجموعة - البورتيكو، فإنه لا يدعم فقط التكوين المجعد، ولكن يسلط الضوء على الرقم المركزي أيضا. مثل هذه العلاقة بين الأرقام مع الهندسة المعمارية، كما لاحظ مؤرخون الفنون، فإن العصور القديمة لا يعرفون.

مصغرة الأعمار الوسطى المبكرة، على الرغم من التزام العينات العتيقة، في الوقت نفسه تحمل ختم من تجريد الصور الفنية. تشير الفترة القديمة لفترة قديمة إلى الانتقال من صورة عتيقة فردية إلى الصورة الرمزية للقديسين.

وبعد موسيقى

يعود فن الموسيقى البيزنطة إلى التوجيه الفارسي القبطي واليهود والأرمن، وكذلك الميلوسو الفضائي والروماني. بتطوير جهات الاتصال مع الشعوب الأخرى، اخترقت عناصر الثقافة الموسيقية السورية والسلافية العربية في موسيقى البيزنطيوم. في المصادر الأدبية، تم ذكره عن الموسيقيين المتجولين والموسيقيين. كانت الموسيقى العلمانية، التي بدت في الفناء الامبراطوري، أسلوبا رائعا، حل "استبداد القصر" البيزنطي.

تطوير كبير مرحبا harhs-slavostovia. على النصوص الشعرية، أغاني شرب أغاني في أداء الجوقات. غالبا ما يصاحبهم الجهاز والأنابيب. الموسيقى الآلية (شبه المصنفة) zimbalists والملابس كانت معروفة.

من المعالم الأهلية التي يشبه الكتل، توصلتنا إلى موسيقى الطائفة فقط، والموسيقى الصاخبة البحتة واسع الانتشار في بيزنطيوم تلقى التراتيل - كلمات الأغاني الدينية الفلسفية التي مجتمعة التصوف مع المحتوى العاطفي. يشار ازدهار Anthemer البيزنطي إلى قرون V-VI؛ الشاعر والموسيقي الأكثر شهرة - مؤلف التراتيل sladkopevts الرومانية، الحق من سوريا. المؤلف الشهير للتراتيم كان جون دماسكين. يتم جمع أفضل تراتيل له وتجميعها في ثمانية ألبان في الأكثر شهرة "Oktoykh". مع ix century أصبح دير الاستدعاء في القسطنطينية مركز Anthemer، حيث طار الراهب ردود فودور.

إلى ix century الموسيقى البيزنطية لعبت دورا بارزا في أوروبا. اخترقت روما، فرانكونيا، جنوب إيطاليا، أيرلندا.

المؤلفات

.albedil، m.f. البوذية. - سانت بطرسبرغ: بيتر، 2006.

.Arutyunov، S.A.، Ryzhakov، S.I. الأنثروبولوجيا الثقافية. - م.: العالم كله، 2004.

.balakina، t.i. القارئ في الثقافة الفنية العالمية. روسيا هي القرن التاسع. - م.: ش ذ م م - 2000.

.باشكورتوستان: موسوعة مختصرة. - UFA: موسوعة البشكير، 1996.

.بيليك، أ. الثقافة. النظريات الأنثروبولوجية للثقافة. - م.: الروسية. حالة انسانيت. الجامعة، 2000.

.Borzov، E.P. تاريخ الثقافة العالمية. - SPB: LAN، 2001.

.فاسيليف، L.S. تاريخ ديانات الشرق. - م: Book House "University"، 2004.

.جورجيف، TS. الثقافة الروسية: التاريخ والحداثة. - م.: يورا، 1998.

الدروس الخصوصية

بحاجة الى مساعدة لدراسة ما هي مواضيع اللغة؟

سوف ينصح المتخصصون لدينا أو لديهم خدمات الدروس الخصوصية لموضوع الاهتمام.
ارسل طلب مع الموضوع الآن، للتعرف على إمكانية تلقي المشاورات.

الإمبراطورية البيزنطية كان هناك في مطلع اثنين من العصر - تحطم العصور القديمة الراحل ولادة مجتمع في العصور الوسطى نتيجة لفصل الإمبراطورية الرومانية على الجزء الشرقي والغربي. الوضع الجغرافي البيزنطي، وانتشر ممتلكاته على اثنين القارات - في أوروبا وآسيا، وأحيانا تقويم قوتها ومجال إفريقيا، جعلت هذه الإمبراطورية كما لو كانت صلة بين الشرق والغرب. حوض مزيج من التقاليد الإجرجية والرومانية والشرقية بصمة على الحياة العامة والدولة والأفكار الدينية والفلسفية والثقافة وفن المجتمع البيزنطي. ومع ذلك، فقد سقط بيزنطيوم طريقته التاريخية، في كثير من النواحي بخلاف مصير البلدان، الشرقية والغرب، التي حددت ميزات ثقافتها.

في تاريخ الأوروبي، ينتمي ثقافة الحضارة البيزنطية بأكملها إلى مكان خاص، وهي تتميز ب Pomp Pomp الرسمي، النبل الداخلي، نعمة الشكل وعمق الفكر. خلال الوجود الألفية بأكمله، كانت الإمبراطورية البيزنطية، التي استوعبت إرث العالم اليوناني الروماني والشرق الأجنبي، مركزا لثقافة رائعة ورائعة حقا. أيضا، حتى القرن الثالث عشر. كان بيزنطيوم من حيث مستوى تطور التعليم، وعلى توترات الحياة الروحية والتأليل الملون في موضوع الثقافة، مما لا شك فيه قبيل جميع بلدان أوروبا في العصور الوسطى.

ميزات الثقافة البيزنطية تتكون في ما يلي:

1) توليفة العناصر الغربية والشرقية في مجالات مختلفة من الحياة والروحية للمجتمع مع الموقف المهيمن للتقاليد اليونانية الرومانية؛

2) الحفاظ على تقدور كبير من الحضارة العتيقة التي شغلت كأساس للتنمية في بيزنطيوم الأفكار الإنسانية وتخصيب ثقافة عصر النهضة الأوروبية؛

3) الإمبراطورية البيزنطية، على عكس أوروبا المجزأة في العصور الوسطى، احتفظت بالمذاهب السياسية الحكومية، والتي فرضت طبعة على مختلف مجالات الثقافة، وهي التأثير المتزايد من المسيحية، والإبداع الفني العلماني لم يتم مارس الجنس؛

4) الفرق بين الأرثوذكسية من الكاثوليكية، التي تتجلى في أصالة الآراء اللاهوتية الفلسفية للثيرية الأرثوذكسية ولفلاسفة الشرق، في عقاس العقارات، الطقوس، طقوس الكنيسة الأرثوذكسية، في نظام الأخلاقية المسيحية و القيم الجمالية من البيزنطيوم.

تشكيل الثقافة البيزنطية لقد حدث في الوضع حياة أيديولوجية متناقضة للغاية من البيزنطة المبكرة. لقد حان وقت طي أيديولوجية المجتمع البيزنطي، وتصميم نظام ميروسانيا المسيحي، وافق على النضال الحاد مع آراء العلوم الفلسفية والأخلاقية والجمالية والطبيعية للعالم القديم.

في الأدب الوطني الحقبة المبينة، في أعمال Vasily Kaesariovsky، غريغوري نازيا ززين، غريغوريا نيسكي، في خطب جون زلاتوست، حيث تم وضع مؤسسة اللاهوت المسيحي في العصور الوسطى، ونرى مزيج من أفكار المسيحية المبكرة مع الفلسفة العصبية، نسج مفارقة من العتيقة الأشكال الخطابية مع محتوى أيديولوجي جديد. يفكر مفكرون في فاسيلي كيسيا، غريغوري نيسكي وجريجي نازيا زيزين أساس الفلسفة البيزنطية. إنشائها الفلسفية متجذرة في التاريخ القديم من التفكير Hellensky. في وسط الفلسفة الوطنية هناك فهم أن تكون جيدة، مما يعطي مبررا غائنا من الكون، وبالتالي، العالم والإنسان. Grigory Nissky لديه هذا المفهوم يقترب في بعض الأحيان من الوجود.

تصدر Konstantin Bagryanorovna في نفقته الخاصة مجموعات واسعة وموسوعة من أعمال الأدب القديم، والتي أصبحت نادرة. وفقا لأمره، تم تجميع الموسوعة التاريخية.

ينتهي العصر البيزنطي في عام 1453، عندما تم التقاط القسطنطينية الأتراك في سلجوك وتوفي آخر إمبراطور كونستانتين العشرون في ساحة المعركة. يرافق غروب غروب الأدب البيزنطي "البكاء حول سقوط القسطنطينية"، حول الدقيق والعار من زيتي التاريخية.

4. مقاتلة اللوحة البيزنطة

تم الحفاظ على لوحة فريسان البيزنطي تقريبا. تحولت الفسيفساء إلى أن تكون أكثر دواما ونموذجية للرغبة البيزنطية في اللوح والروعة. كانت الفسيفساء العتيقة مصنوعة من مكعبات الرخام والأحجار الملونة واستخدمت في زخرفة القوس.

فسيفساء فلورنتين آخر، معطوئ من قطع من الرخام والحجر عن كثب في تقنية الملذات. تم صنع الفسيفساء البيزنطي من Smalt (ملطخة مع مينا من قطع الزجاج) ويقدم لتزيين الجدران والقوس.

تمثل مؤلفات Palace Mosaic (Constantinople، باليرمو) المشاهد الصيد أو الرعوية. ولكن بميزة الفسيفساء البيزنطية في الكنائس.

5. الزخرفية والفن الفن البطاني

احجز مصغرة

احجز مصغرة بيزنطيوم متعدد الألوان: هناك عينات عينة وأكثر واقعية وأكثر ملاءمة وأكثر صرامة، تنتمي إلى المدارس الإمبراطورية والرهبانية.

السيراميك والزجاج

السيراميك البيزنطية درس قليلا. في البداية، صنعت الأطباق أحادية اللون المروية، مع قرن التاسع. كان لديها تخفيف مصبوب. تواجه البلاط والمحترفين والمعقدة، مزينة بالزخارف الزخرفية هي أكبر اهتمام. على البلاط المسطح يصور العذراء مع طفل أو قديسين. في كثير من الأحيان تم تكوين العديد من الأشرطة. في وقت لاحق، أصبحت الأطباق polychrome. مع ix century يتم استخدام تقنية SGRAFITO، وهذا هو، تحول الصقيل أو إزالة مناطق واسعة من الري.

إذا تحدثنا عن الزجاج، فإن النوافذ الزجاجية الملحة الأكثر ملاءمة من الزجاج الحالي، مغطاة بيناام اللون والاستثمار في الرصاص، والذي تم العثور عليه في نوافذ نوافذ جورا (Kachrie Jami في القسطنطينية)، خلقت في موعد لا يتجاوز 1120، تم تصويرها على النمو البشري لسيدتنا، المسيح، القديسين في الملابس البيزنطية الغنية، والخلفية مزينة بالميدات، ومقابس، تجعيد الشعر. ألوان - أزرق، أخضر، مجعد.

مجوهرات ومعالجة المعادن

في المجوهرات المستخدمة المحمول واللؤلؤ والأحجار الكريمة وخاصة المينا. أعظم مجد جواهري البيزنطية المستخدمة في روعة لوحة ميناهم. هذه هي المينا المقسمة: الصلبان، رواتب الكتب المقدسة، التاج. في بعض الأحيان تكون المينا صلبة، ولكن في كثير من الأحيان - على خلفية ذهبية: بيزنطيات تعتقد أن هذا المعدن مغطى بالسماء، وكان الذهب موضع تقدير كبير. الأكثر إثارة للاهتمام هي المنتجات من Limburg Reliquariary، التاج المجري. تم تصنيعها في ورش عمل رويال، لكن المنتجات الفضية هي أدنى من الذهب.

بالنسبة لصناعة الأبواب، تم استخدام البرونز (أبواب كاتدرائية سانت صوفيا - مع نمط الزينة خفية، نقش). تلقى البيزنطية العديد من الطلبات لأبواب المعبد من الدول الأوروبية، علاوة على ذلك، فإن Lampadophoras البرونزي المفتوح، الصلبان، الكاديل، لوحات (سجلات)، تم تصنيع البوابات القيصرية (أبواب المذبح).

صخرة

في مجال فن الكلنكر، تركت البيزنطيات عينات فقط من الديكور المعماري، على سبيل المثال، عواصم القديس صوفيا. الخيط رقيق جدا، يشبه أحيانا موضوع عن العاج. النحت الإغاثة شقة، مخرمة، مع زخرفة الأزهار وفيرة.

أقمشة

يمكن تحديد صحة المنشأ البيزنطية للأقمشة بشكل رئيسي عن طريق زخرفة: الدافع المفضل - دائرة مع شخصية حيوان (الأسد، الفيل، النسر - رمز القوة). الحرير، مطرز مع الخيط الذهبي المحفوظ. مصنوعة Dalmatics من هذا الحرير - ملابس طويلة فسيحة من تشارلز كبيرة.

6. أيقونة في بيزنطيوم

بيزنطيوم هو مسقط رأس اللوحة أيقونة. جذور اللوحة من التقنيات الجميلة، من ناحية، في كتاب مصغرة، التي تم اقتراضها خطابا خفيا، والتكرار، والتطور في اللوحة. من ناحية أخرى، في صورة الفيوم، والتي ورثت الصور التي ورثت منها أيقونة عيون ضخمة، ختم عدم وجود غياب حزني للوجوه، خلفية ذهبية. صورة الفيوم - جزء من عبادة الجنازة الشرقية. في الصورة كما كانت في العالم الآخر. تم تنفيذ هذه الصور في تقنية Enkautics مع دهانات الشمع، وتأثرت في الخلفية، والتي أعطت صورة الدفء الجسدي.

مشاكل اللوحة أيقونة - تجسيد الإله في الصورة الجسدية. كلمة "أيقونة" تعني في "الصورة" اليونانية "صورة". كان عليها أن تذكير الصورة التي انفصلت عن الوعي الصلاة. هذا هو "جسر" بين الشخص والعالم الإلهي، والموضوع المقدس. تمكنت الدهانات الأيقونات المسيحية من الوفاء بالمهمة المعقدة: لنقل المواد الخالية والخلية غير الملموسة والروحية، عفا عليها الزمن. لذلك، بالنسبة للصور الأيقونية، تخفض الحد الأدنى من الأرقام إلى ظلال ثنائية الأبعاد على سطح أملس من اللوحة، وهي خلفية ذهبية، وسيلة صوفية، وليس طائرة وغير مسافة، ولكن شيء يلمع في ضوء لامباد وبعد تم إدراك اللون الذهبي كإلهي ليس فقط بالعين، ولكن أيضا عقل. يطلق المؤمنون أن "فافرسكي"، وفقا لأسطورة الكتاب المقدس، حدث تحول المسيح على جبل صالح، حيث ظهرت صورته في إشراف ذهبي عمي. في الوقت نفسه، المسيح، برج العذراء ماريا، الرسل، القديسين كانوا يعيشون حقا أشخاص لديهم ميزات أرضية.

كان الهيكل المعماري لأيقونة وتكنولوجيا الأيقونات يتماشى مع الأفكار حول غرضه: حمل الصورة المقدسة. كتب الرموز والكتابة على المجالس، في معظم الأحيان السرو. عدة لوحات ربط بالسيوف. أعلى المجلس مغطى بالميدان الأيسر - الأرض، مصنوعة على الغراء السمكي. Levks البولندية قبل نعومة، ثم قم بتطبيق الصورة: أولا الرسم، ثم طبقة خلابة. يميز الأيقونة الحقول، الفرن - الصورة المركزية و ATK - شريط ضيق حول محيط الأيقونة. تتوافق الصور الأيقونية التي تم تطويرها في بيزنطيوم تماما مع الكنسي.

في القرون الثلاثة الأولى من المسيحية، كانت الصور الرمزية والخلفية شائعة.

صور المسيح في شكل خروف، مراسي، سفينة، أسماك، كروم العنب، الراعي اللطيف. فقط في قرون IV-VI. بدأت أيقونات توضيحية ورمزية في جعل الشكل، والتي أصبحت الأساس الهيكلي لجميع الفن المسيحي الشرقي،

7. تطوير الثقافة الفنية

الفنية الهلنايستية، حتى في وقت ذروتها، لم يوافق، أدت إلى العديد من المدارس الفنية: القبطية في مصر، ساسانيدا وبرنامج فارس، سوريا، إلخ. وقعت تقسيم الغرب اللاتيني والشرق اليوناني (بيزنطيوم). ومع ذلك، أدت المؤسسات الهلنسية والأيديولوجية المسيحية إلى تشابه الفروع الفردية في المؤامرات والأشكال والتكنولوجيا وأساليب الفن في العصور الوسطى والحدود غير واضحة.

الموافق هو التأثير المتبادل، والترايت مع الحفاظ على الاتجاه الرئيسي. الحدود الجغرافية للفن البيزنطية تتغير: القوقاز Transcaucasia، آسيا الصغيرة، جنوب إيطاليا، سوريا، فلسطين، سيناء، اليونان، Nizhny Egypt Adriatic Coast. يتم تضمين الدول السلافية في شبه جزيرة البلقان، ثم الخروج من منطقة الفن البيزنطي. سيؤدي تغيير الاقتصادات والأجهزة العامة إلى دفع سيولة الفن، قطعها، أساليبها، مبادئ تقنية. هذا يساهم في التغيير المستمر في جغرافية المراكز النشطة ثقافيا. وبالتالي، ينبغي التخلي عن المشي في الأفكار حول راحة الثقافة البيزنطية الناشئة في أوروبا الغربية على أساس الاختلافات في الدين والاختلافات في تطوير الثقافة (ازدراء إحياء الأعمار الوسطى).

في الواقع، يبدأ الفن البيزنطي مع القرن السابع، لكن التقاليد القديمة في بيزنطيوم لم تنقطع أبدا، وقيد السلسلة القديمة خطوات تنمية الفن، والتي أجريت إلى حد كبير وظيفة نقل التراث الثقافي والتعليم الروحي. الأكثر توصيلا بحزم من خلال تقاليد القسطنطينية الماضي (روما الثانية). يتطلب حكام أي أصل تقليد العينات الرومانية، وهي المهندسين المعماريين والفنانين نفذوا إرادتهم في الظروف التاريخية والاجتماعية الجديدة تؤدي إلى الدير الجمالية.

في مجال اللوحة، ترتبط هذه العملية بتقنية الفسيفساء التي ازدهرت في قرون IV-VI. يصل إلى HN. وفقا ل Mosaica البيزنطية، يمكن تتبع هذه العملية للانقراض الهلميتي: النكتة المفقودة، تضخم اللون، يصبح الرسم أكثر هندسية، تخطيطي. K الرابع عشر في. يستبدل الفسيفساء الفريسكو، ثم الرمز القديم. لكن انقراض التقاليد الهلنستية مصحوبة بعملية إيجابية للتأثير على فن المقاطعات في الخارج.

في الشرق، تم تطوير عناصر إيقاعية خطية جديدة.

VII قرن - هذه هي نهاية فترة اللاتان في ثقافة البيزنطيوم وبداية العصور الوسطى. يصبح العرب أصحاب الشرق والسلافين - البلقان ولانغوبارد - إيطاليا، وهذا هو النضال في الصف. استيعاب "قيعان" المجتمع فن الرهبان الشرقيين، جماهير المحايات التي تعمل من العرب.

مصارعة الإمبراطور مع الكنيسة، الفجوة بين سحابات الفن الإمبراطوري والفلاح النعابي في قرون الثامن التاسع. يأخذ شكل iconoclap. الأيقونات المحظورة من قبل الإمبراطور كما تم توزيع أرامل وثنية من قبل رهبان مثل الأضرحة. ينتهي هذا الصراع في القرن التاسع. انتصار أيقونة جنبا إلى جنب مع تعزيز النفوذ السوري والفلسطيني في الفن.

مع Vasily I (836-886)، يتم تشكيل نوع جديد من الهندسة المعمارية والعمارة الجديدة والأيقونات الجديدة. يتم إنشاء معابد جديدة مع اللوحة، في شكل ومضمون خطوة مهمة إلى الأمام.

النصف الثاني من القرن التاسع. - هذه هي المرحلة الرائعة، التي تتزامن مع شكل دوران في الغرب. ولكن على عكس الغرب، سيتم سافر بيزنطيوم على طول مسار الوسط بين التقاليد الإمبراطورية والأشكال الشرقية، ويتم تحقيق الوحدة الأسلوبية فقط في قرنين X-XII. في الفترة الروسية المادية، تزامنت مع الرومانسية في الغرب.

ثقافة البيزنطة

يرتبط اللوحة البيزنطي البيزنطي بشكل وثيق بالصور الشرقي والولنيني في تقنية Enkautics (دهانات الشمع المتأثرة بالأساس). التاريخ والوقت المحدد للانتقال إلى درجة حرارة Levukas غير معروف. في القرن الثاني عشر يصبح اللوحة Stank جنبا إلى جنب مع نوع اللوحة الرائدة المصغرة. في القرن الثاني عشر تم إنشاء روائع أيقونة البيزنطية. إن فكرة مستواه العالي تمنح أيقونة أماديمير والدة الله، التي يتم تخزينها الآن في معرض تريسكوف. هذه صورة إنسانية غير عادية للأم، مبادئ مصيره المأساوي المستقبلية، التي تحققت من قبل فطيرة وعثرت على الأموال بدقة للغاية، والوسيلة التي يتم لعبها الدور الرئيسي خط روحاني رفيع ونكهة مكتومة ناعمة وبعد أيقونة فلاديمير هي واحدة من روائع اللوحة العالمية.

اضف تعليق [ممكن دون التسجيل]
قبل النشر، تعتبر جميع التعليقات من قبل مشرف الموقع - لن يتم نشر البريد المزعج

الثقافة البيزنطية ليس لديها حدود إقليمية ومؤقتة معينة. ينظر المؤرخون في بداية تطور الثقافة البيزنطية - فترة تأسيس القسطنطينية في 330، الانتهاء - الاستيلاء على إمبراطورية القوات العثمانية. بعد 1456، عندما دمرت الإمبراطورية الأتراك، واصلت تقاليد الفن البيزنطي وجودها في روسيا، في صربيا، جورجيا، بلغاريا. أعلى نقطة من الحجم والقوة هي تطوير الثقافة البيزنطية التي تم التوصل إليها في القرن التاسع.

حدث تطور الثقافة البيزنطية في عملية تطور المجتمع البيزنطي من العصور القديمة إلى العصور الوسطى، ونضال الأيديولوجيات الوثنية والمسيحية، ونتيجة لذلك أصبحت التقاليد المسيحية أساسا أيديولوجيا للثقافة البيزنطية.

ميزات الثقافة البيزنطية

الثقافة البيزنطية هي نوع خاص من الثقافة الأصلية والأصلية. الأصالة هي أنها تختلف تماما عن ثقافة أوروبا في العصور الوسطى مع عناصر خاصة من الحضارات الشرقية. في الوقت نفسه، لم تكن غريبة تفاصيل الثقافة الإسلامية والقديمة.

الثقافة البيزنطية

الثقافة البيزنطية موجهة الرجل على الكمال، في حد ما العالم غير العقلاني من الحقيقة العليا. هذا موضح من قبل الدور المهيمن للدين في حياة المجتمع البيزنطي.

هذه السمات من الثقافة لا يمكن أن تؤثر على الفن البيزنطية. قدمت الثقافة البيزنطي ظاهرة الفن الخاصة به إلى العالم. كانت الاختلافات الرئيسية في أسلوب الفن البيزنطي أنها لم تتم محاولة إعادة إنتاج رسم خرائط العالم المحيط، والبداءة الفنية نفسها لم تكن وسيلة للتعبير عن الذات للمؤلف. وكان الفنانين أولا وقبل كل شيء حراس غريبين الروحانية. وهي تجسد أعلى عالم إلهي على قماش.

تأثير ودور الثقافة البيزنطية

كان للثقافة البيزنطية تأثير كبير على ثقافة كييف روس. بعد معمودية روسيا، بدأ البيزنطيوم إلى حد ما كائن للميراث. بما في ذلك الثقافة البيزنطية تم اقتراضها بالكامل كأساس في تشكيل ثقافته الخاصة. كتب نيستور كرونلر في "حكاية سنوات السنين" من زيارة الأمير فلاديمير إلى القسطنطينية. ضرب الأمير من قبل الجمال والعظمة والجمالية تعبئة المعابد البيزنطية والعودة إلى المنزل، وبناء الشيء نفسه في كييف روس بدأت على الفور. قدمت الثقافة البيزنطية العالم، وخاصة روس، فن الرسم أيقونة.

في تاريخ الثقافة الأوروبية والعالمية، لعبت الثقافة البيزنطية دورا مهما للغاية وبرزيا ليس فقط لأنها أصبحت استمرارا تاريخيا منطقي في العصور اليونانية الرومانية، ولكن أيضا تخليق خاص للإطار الروحي الغربي والشرقي.

كان لديها تأثير حاسم على تشكيل وتطوير ثقافات جنوب وأوروبا الشرقية.

بحاجة الى مساعدة في الدراسة؟

الموضوع السابق: Byzantium والعالم السلافي: الثقافة والدين والصراعات العسكرية
الموضوع التالي: & nbsp & nbsp & nbsp تشكيل الدول السلافية: الدول البلغارية، مورافيا، روس

في عصر العصور الوسطى، انضم بيزنطيوم، الاحتفاظ بالتراث الثقافي للأوركسيتي. استمرت الحرف والتجارة في تطويرها في مدنها. قدم الدين المسيحي تأثيرا قويا على الحياة الثقافية والسياسية في البلاد. في قرون VII-VIII. أصبح اليونانية لغة الدولة للإمبراطورية الرومانية الشرقية. على الرغم من الحد من ملكية البيزنطيوم، استمر في تطوير التعليم (حتى بين الفلاحين والحرفيين كانوا أشخاصا مختصين)، تم فتح المدارس العامة والخاصة. في ix century في عاصمتها، تصرف القسطنطينية مدرسة أعلى في أي الدين، الأساطير، التاريخ، الجغرافيا، تم تدريس الأدب. قرنين في العاصمة كانت. الجامعة هي الأولى في أوروبا.
البيزنطية المحفوظة وتطوير المعرفة القديمة للرياضيات والكيمياء والطب والجغرافيا والتاريخ. علمت عالمي ليف الرياضيات (IX CENTURY) بداية الجبر. تم اختراع "النار اليونانية" - مزيجا حارا من النفط والراتنج، والذي من المستحيل أن يطفئ بالماء (بمساعدته البيزنطيات قد فاز مرارا معارك).
تم بناء المعابد المسيحية. كانت ميزة مميزة لها زخرفة غنية وجمال الداخلية. من حيث المعبد، تم تقاسمها على المدخل - الغرفة في المدخل الرئيسي للغرب، المدخل الرئيسي، الجزء الرئيسي من المعبد، حيث كان المؤمنون يصابون للصلاة، والمذبح حيث يمكن أن تشمل الوجوه الروحية الوحيدة. تحول المذبح إلى الشرق، إلى مدينة القدس، حيث صلب يسوع المسيح. كنيسة القديسة صوفيا (حكمة الله) في القسطنطينية هو الأكثر نشرة رائعة للهندسة البيزنطية. يحيط به قبة غيغانت (31.5 مترا) إكليلايلا من أربعين نوافذ. يبدو أن القبة، مثل الهيكل السماوي، العبارة في الهواء.

II. الثقافة الروحية البيزنطية

الفسيفساء الجميلة - صور من الحصى متعدد الألوان وقطع الزجاج - زينت جدران المعبد. في قرون X-XI. بدلا من مستطيل، نوع المعبد عبر القبة، الذي كان لديه نوع عبور مع قبة في الوسط من حيث الصليب.
كان المعبد في نفس الوقت نموذجا للعالم وسكان الله. في تصميم المعابد، كان هناك كانون صارما - قواعد صورة يسوع المسيح، والدة الله، والقديسين والمشاهد من الكتاب المقدس. كان معنى الفن المسيحي هو تعليم المؤمنين، وكيفية كسب النعيم الجنة بعد الموت. وضعت الرموز في المعابد والمساكن - الصور الخلابة لله، والدة الله، والمشاهد من الكتاب المقدس على لوحات خشبية ناعمة. ينعكس المنقذ، والدة الله والقديسين الأفكار المرتفعة والتركيز الروحي. واحدة من أفضل عينات من أيقونة البيزنطية تتدفق - "فلاديميرسكايا العذراء" تم إحضارها إلى روسيا وأصبحت واحدة من الأضرحة الروس الرئيسية.
كان بيزنطيوم الناقل الرئيسي للثقافة في أوروبا في العصور الوسطى: تمت دعوة أسيادها وفنانيها المهندسين المعماريين إلى بلدان أخرى، وقد درس الماجستير والعلماء البيزنطيون الشباب الأوروبي.
شهدت ثقافة الجنوب والسلاف الشرقي من التأثير القوي البيزنطي. من بيزنطيوم روس أخذ الإيمان المسيحي. تم بناء المعابد الأولى في روسيا ومزينة مع الماجستير البيزنطي.

نشأت الإمبراطورية البيزنطية في مطلع الثاني - تحطم العصور القديمة المتأخرة ولادة مجتمع في العصور الوسطى نتيجة فصل الإمبراطورية الرومانية إلى الجزء الشرقي والغربي. بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية، مفهوم الحكم الروماني العالمي، لقب الإمبراطور وفكرة الملكية العالمية، وكذلك تقاليد التعليم القديم نجا فقط. الشرق - في الإمبراطورية البيزنطية. في الفترة المبكرة من أعلى إزهار، يتم تخزينها مسبقا في قاعدة الإمبراطور جستنيان 1 (527-565). إن الزيادة في إقليم الإمبراطورية البيزنطية هي مرتين تقريبا، وإصلاحات تشريعية وإدارية واسعة النطاق، وتطوير الحرف اليدوية والتجارة، وإزهرة العلوم وغيرها من المجالات الثقافية - كل هذا يمثل تحويل البيزنطيوم تحت جستينيان مرة أخرى إلى أقوى دولة من البحر المتوسط.

الموقع الجغرافي للبيزنطيوم، ينشر ممتلكاته في قارتين - في أوروبا وآسيا، وأحيانا أمدت قوتي وعلى مجال إفريقيا، جعل هذه الإمبراطورية كعلامة بين الشرق والغرب.

أصبح الانقسام المستمر بين العالم الشرقي للغرب، عبرت النفوذ الآسيوي والأوروبي (مع غلبة بعض الحدوث الأخرى، والآخر) عنفة البيزنطة التاريخية. نقل مزيج التقاليد اليونانية والرومانية الشرقية طباعة في الحياة الاجتماعية، والدولة، والأفكار الدينية والفلسفية، وثقافة وفن المجتمع البيزنطي. ومع ذلك، ذهب بيزنطيوم الوسائل التاريخية الخاصة به، في كثير من النواحي بخلاف مصير البلدان من الشرق والغرب، الذي حدد ميزات ثقافتها.

(في تاريخ أوروبا الأوروبي، فإن الثقافة العالمية كلها من الحضارة البيزنطية تنتمي إلى مكان خاص، وهي تتميز ب Pomp الرسمي، النبلاء الداخلي، أناقة الشكل وعمق الفكر. طوال المؤلفين عاما وجد الإمبراطورية البيزنطية، التي استوعبت تراث العالم اليوناني الروماني والشرق الهيليني، المركز ثقافة رائعة حقا. بالإضافة إلى ذلك، حتى القرن الثالث عشر. بيزنطيوم على مستوى تطور التعليم، على توترات الحياة الروحية والتألق الملون في أشكال موضوع الثقافة، كان بلا شك قبل جميع بلدان أوروبا في العصور الوسطى)

(ميزات الثقافة البيزنطية هي كما يلي: 1) توليف العناصر الغربية والشرقية في مجالات مختلفة من المواد المادية والروحية للمجتمع مع الموقف المهيمن للتقاليد اليونانية الرومانية؛ 2) الحفاظ على تقدير كبير من الحضارة العتيقة التي شغلت كأساس للتنمية في بيزان من الأفكار الإنسانية وتخصيب العصر الأوروبي من عصر النهضة؛ 3) الإمبراطورية البيزنطية، على عكس أوروبا المجزأة في العصور الوسطى، احتفظت بالمذاهب السياسية الحكومية، والتي فرضت طبعة على مختلف مجالات الثقافة، وهي التأثير المتزايد من المسيحية، والإبداع الفني العلماني لم يتم مارس الجنس؛ 4) الفرق بين الأرثوذكسية من الكاثوليكية، التي تتجلى في أصالة الآراء اللاهوتية الفلسفية للثيرية الأرثوذكسية ولفلاسفة الشرق، في عقاس العقارات، الطقوس، طقوس الكنيسة الأرثوذكسية، في نظام الأخلاقية المسيحية و القيم الجمالية من البيزنطيوم. وقع إنشاء الثقافة البيزنطية في حالة حياة أيديولوجية متناقضة للغاية في البيزنطيوم المبكر. لقد حان وقت طي أيديولوجية المجتمع البيزنطي، وتصميم نظام ميروسانيا المسيحي، وافق على النضال الحاد مع آراء العلوم الفلسفية والأخلاقية والجمالية والطبيعية للعالم القديم. يمكن اعتبار القرون الأولى من وجود الإمبراطورية البيزنطية مرحلة مهمة من الانقلاب الأيديولوجي، عندما لا يتم تشكيل الاتجاهات الرئيسية فقط للتفكير في المجتمع البيزنطي، لكن نظامها على شكله يستند إلى تقاليد الهلنسية الوثنية و وجدت الوضع الرسمي للمسيحية.

في الأدب الوطني للعصر المباني، في أعمال Vasily Kaesarian، Grigory Naziazine و Grigoria، Nissky، في خطب جون زلاتوست، حيث تم وضع مؤسسة اللاهوت المسيحي في العصور الوسطى، فإننا نرى مزيجا من أفكار المسيحية المبكرة مع Neoplatonic الفلسفة، نسج المفاتيح من الأشكال الخطابية العتيقة مع محتوى أيديولوجي جديد. تفكر Kappa-didskiy مفكرون في فاسيلي كيسيا، جريجي نيسكي وجريجي نازيا زيزين أساس الفلسفة البيزنطي. إنشائها الفلسفية متجذرة في التاريخ القديم من التفكير Hellensky. في وسط الفلسفة الوطنية هناك فهم بأنه جيد، مما يعطي تبريرا غائزا للمساحة، وبالتالي السلام والبشر. Grigory Nissky لديه هذا المفهوم يقترب في بعض الأحيان من الوجود.

في قرون IV-V. أطلقت الإمبراطورية نزاعات لاهوتية فلسفية شرسة: كريستولوجية - حول طبيعة المسيح والثالوثية - حول مكانه في الثالوث. وخلص جوهر هذه المناقشات الحادة للغاية ليس فقط في تطوير وتنظيم العقائد المسيحية. كان المحتوى الفلسفي منهم مشكلة أنثروبولوجية: كان هناك سؤال عن معنى الوجود الإنساني، مكان الإنسان في الكون، الحد من إمكانياته.

تم الإعراب عن الصراع الأيديولوجي بين أكبر القصوى الأنثروبولوجية في هذه النزاعات، والذي اعتبر من الممكن حل الطبيعة البشرية في الإلهية وبالتالي رفع شخص إلى مرتفعات غير مسبوقة في العالم القديم، وسيلة الأنثروبولوجية، والتي قدمت بالكامل إلى الرجل واحترامها الدرجات القصوى من الثقة بالنفس.

في الأيديولوجية المسيحية التي تم إصلاحها، خلال هذه الفترة، يمكن تمييز خطوتين: الأرستقراطية، المرتبطة بالكنيسة المهيمنة والفناء الإمبراطوري، ومقهز، الذي نشأ من الدعوية وجذور الأفكار الدينية والأخلاقية للجماهير وطبقات واسعة من أفقر الرهبان. الأرستقراطية للمحكمة، وأعلى رجال الدين، والمذخنة المتعلمة للمدن الكبرى تدافع بقوة استخدام كل التوفيق، والتي أعطيت للثقافة الإنسانية القديمة. يتزايد اللاهوتيون والكتاب والدعاة بشكل متزايد وأكثر من ذلك من وزارة الخزانة الثقافية الإجرجية الرومانية فرض البساطة والمودة من النثر الفلسفية، وطرق التشبخر من ديالديكتيك النظرة الطبيعية، ومنطق أرسطو، نفسية النفسية، وبلاغة غير متأصلة من البلاغة القديمة. في نظام البخار، يصل مؤشرات المنحة المسيحية إلى درجة عالية من التحسين، وربط الأناقة الرائعة للروحية العميقة للمحتوى. تتميز الحياة الروحية بأكملها بسبب سلالة دراماتيكية: في جميع مجالات المعرفة، في الأدب، هناك مزيج مدهش من الأساطير الوثنية والتصوف المسيحي. في الإبداع الفني، الإخلاص والعاطفة، فإن سجاجة الشعب وسلامة تصور العالم، وحدة التقديرات الأخلاقية، وصلة غير متوقعة من التصوف مع حيوية نكهة منزلية، وهي أسطورة متوفرة مع ممارستها الأعمال، تخترق. يتم تعزيز العنصر التعليمي في جميع مجالات الثقافة؛ الكلمة والكتاب، علامة ورمز، تخلل مع الزخارف الدينية، واحتل مكان كبير في حياة شخص من عصر رانفيانيزان تي.

ثم دخلت الإمبراطورية في فترة جديدة من تطورها - تشكيل ونصر النظام الإقطاعي. ليس من المستغرب أن أجرى أباطير أسرة ISAVI (Lion III، Konstantin V، وما إلى ذلك) الحرب فقط مع الخلافة العربية، بل أجرت أيضا إصلاحات مهمة في مجال القانون والعلاقات العامة وسياسات الكنيسة. بموجب LEV III، تم إصدار مجموعة تشريعية موجزة من "Ecloga"، وهي المهام الرئيسية التي تعززها السلطات المركزية وحماية مصالح النبلاء العسكرية - دعم الأسرة. في "Eclogs"، هناك عدد من اللحظات الجديدة، بما في ذلك القمع المعزز ضد الدعوية.

تسببت الرنين السياسي والإيديولوجي الواسع بشكل خاص في VI-Zantei في إصلاحات الكنيسة لأول إسافروف. لأول مرة في تاريخ بيزنطيوم، كان هناك صراع مفتوح من الدولة والكنيسة، عندما ضربة قوية للكشف عن الرموز، أعطت عبادة الكنائس تأثير أيديولوجي قوي على أقسام واسعة من سكان البلاد وجلب دخل كبير.

ثقافة البيزنطيوم.

الاقتصاد العنصري هو صراع نبل مالك الأرض العسكري وجزء من دوائر التجارة والحرفية للقسطنطينية للحد من قوة الكنيسة وقسم ممتلكاتها. ونتيجة لذلك، تم الانتهاء من الكفاح من قبل الأيقونة النصر الأيديولوجية، لكنه كان في الواقع حل وسط بين الدولة والكنيسة تحققت. كانت مدة دير الكنيسة حيازة الأراضي محدودة بقوة، وقد صودرت العديد من كنوز الكنيسة، والكنيسة الهرمية في العاصمة وفي الأماكن تضعف في الواقع للسلطة الإمبراطورية. أصبح الإمبراطور البيزنطي رئيسا للكنيسة الأرثوذكسية المعترف بها.

خلال هذا الصراع، تسبب الأيقونات، وكذلك الأيقونات، ضرر ملحوظ للتنمية الثقافية في قرون بيزنطيوم الثامن التاسع. تدمير الآثار من الفكر الإنساني ويعمل الفن. ولكن في الوقت نفسه، من المستحيل أن ننكر أن العقيدة الأيقونية والتفكير الجمالي في الأيقونات جعلت مجرى جديد جديد في الرؤية المجازية لعالم البيزنطين - رمزية مجردة رائعة مجتمعة مع زخرفة زخرفة زخرفية مكررة وجذابة جماليا وبعد في الواقع، بشأن تشكيل عقيدة الأيقونوبور والجماليات، التي استندت إلى فكرة عدم الموصوفة، فإن فكرة اليهودية العليا، كانت فكرة اليهودية والإسلام تأثير معروف.

في تطوير الإبداع الفني من البيزنطيوم، كان هناك أثر ملحوظ ونضال الأيقونات ضد الحسية، الذي يهتف اللحم البشري للفن الهلنستي مع أسلوبه المضيء ونظام الألوان الملونة. ربما، كان السعي الفني الأيقوني الذي تم اكتشافه إلى حد كبير على إنشاء فن روحاني عميق من قرون بيزنطيوم X-XI. وأعدوا انتصار الروحانية السامية والرموز المجردة في جميع مجالات الوعي العام للقرون اللاحقة.

تقرير: الثقافة البيزنطة

في بداية العصور الوسطى، لم يبقى بيزنطيوم مثل هذا الانخفاض في الثقافة كأوروبا الغربية. أصبحت ولئتها للإنجازات الثقافية للعالم القديم ودول الشرق.

1. تطوير التعليم. في قرون VII-VIII، عندما انخفضت ملكية البيزنطيوم، أصبحت اللغة اليونانية لغة الدولة للإمبراطورية. احتاج الدولة إلى مسؤولين مدربين تدريبا جيدا. كان من المفترض أن يرفعوا قوانين ومراسوسة وعقود وأشخاص، وإجراء المراسلات وحالات المحاكم، والرد على المروجين، ونسخ المستندات. في كثير من الأحيان، حقق الناس المتعلمون مناصب عالية، وجاءوا بقوة والثروة.

ليس فقط في العاصمة، ولكن أيضا في المدن الشابة والقرى الكبيرة في المدارس الابتدائية، يمكن للأطفال تعلم أطفال الأشخاص العاديين الذين يمكنهم دفع ثمن التدريب. لذلك، حتى بين الفلاحين والحرفيين، التقى الأشخاص المختصون.

جنبا إلى جنب مع الكنيسة في المدن، تم افتتاح المدارس العامة والخاصة. تم تدريبهم في القراءة والكتابة والحساب والكنيسة الغناء. بالإضافة إلى الكتاب المقدس والكتب الدينية الأخرى، درست المدارس أعمال العلماء القدماء، قصائد هوميروس، مأساة Eschil و Sophocla، مؤلفات العلماء والكتاب البيزنطيون؛ حل المهام الحسابية المعقدة إلى حد ما.

في القرن التاسع في القسطنطينية، مع القصر الإمبراطوري، تم فتح المدرسة العليا. تم تدريس الدين والأساطير والتاريخ والجغرافيا والأدب.

2. المعرفة العلمية. بحفظ البيزنطية معرفة قديمة عن الرياضيات وتستخدمها لحساب مقدار الضريبة، في علم الفلك، في البناء. كما استخدموا الاختراعات على نطاق واسع ومؤلفات العلماء العرب الكبار - الأطباء والفلاسفة وغيرهم. من خلال الإغريق في هذه الأعمال، تم الاعتراف باللغة الرابعة لأوروبا الغربية. في بيزانتيا نفسها كان هناك الكثير من العلماء والأشخاص المبدعين. اخترع Lion Mathematician (ix Century) أجهزة الإنذار الصوتية لنقل الرسائل إلى المسافة، والأجهزة التلقائية في قاعة العرش القصر الإمبراطوري، مدفوعة بالماء - كان عليهم التأثير على خيال السفراء الأجانب.

أجريت أدلة التدريب على الطب. لتدريس الفن الطبي في القرن الحادي عشر، تم إنشاء مدرسة طبية (الأولى في أوروبا) في مستشفى أحد الأديرة في القسطنطينية.

أعطى تطوير الحرف والدواء الدافع وراء دراسة الكيمياء؛ وصفات الزجاج القديمة والدهانات والأدوية المحفوظة. اخترع "النار اليونانية" - مزيج حرج من النفط والراتنج، والتي لا يمكن توسيعها بالماء. بمساعدة "النار اليونانية"، فازت البيزنطيات بالكثير من الانتصارات في المعارك على البحر وعلى الأرض.

البيزنطية تراكمت الكثير من المعرفة بالجغرافيا. كانوا يعرفون كيفية رسم البطاقات وخطط المدن. شكل التجار والمسافرون أوصافا من مختلف البلدان والشعوب.

ناجحة بشكل خاص في تاريخ بيزنطيوم تطورت. تم إنشاء مقالات مشرقة ومثيرة للاهتمام من المؤرخين على أساس الوثائق وقصص شهود العيان والملاحظات الشخصية.

3. الهندسة المعمارية. قام الدين المسيحي بتغيير الوجهة وجهاز المعبد. في المعبد اليوناني القديم، تم وضع تمثال الله في الداخل، وتم إجراء الاحتفالات الدينية في الخارج، على الساحة. لذلك، كان ظهور المعبد يسعى جاهدين للقيام بأنيقة بشكل خاص. كان المسيحيون يذهبون للحصول على صلاة عامة داخل الكنيسة، وهناك المهندسون المعماريون يهتمون بالجمال ليس فقط خارجي، ولكن أيضا داخلها.

تم تقسيم المعبد المسيحي في الخطة إلى ثلاثة أجزاء: المبنى - المدخل الغربي الرئيسي؛ NEFT (السفينة الفرنسية) - الجزء الرئيسي الممدود من المعبد، حيث تم جمع المؤمنين للصلاة؛ مذبح، حيث يمكن أن تشمل الوجوه الروحية فقط. من خلال أجهزة APSIDESS الخاصة بها - المنافذ المقبسة نصف الدائرة، التي أجريت في الخارج، تحولت المذبح إلى الشرق، حيث، وفقا للأفكار المسيحية، فإن مركز أورشليم الأرض مع جولجوتا جبل جولجوتا هو مكان صلب المسيح. في الكنائس الكبيرة، فصلت صفوف الأعمدة النفط الرئيسي الأوسع والعالي من الزيوت الجانبية، والتي يمكن أن تكون اثنين أو أربعة.

كان العمل الرائع للهندسة البيزنطية كنيسة القديس صوفيا في القسطنطينية. لم يلف جستينيان على النفقات: أراد أن يجعل هذا المعبد الرئيسي والأكبر كنيسة في العالم المسيحي بأكمله. بنيت المعبد 10 آلاف شخص لمدة خمس سنوات. قاد بناءها المهندسين المعماريين المشهورين، وزانت أفضل الحرفيين.

تم استدعاء كنيسة القديس صوفيا "بأعجوبة من المعجزات،" كانت غاضبة من آيات. داخلها ضرب الأحجام والجمال. يبدو أن القبة العملاقة التي يبلغ قطرها 31 مترا تنمو من نصفين شبه؛ يعتمد كل منها، بدوره، على ثلاثة قرون صغيرة نصف قرنة. على طول القاعدة، تحيط بالقبة إكليل من 40 نوافذ. يبدو أن القبة، مثل الهيكل السماوي، العبارة في الهواء.

في قرنين X-XI، بدلا من مبنى مستطيل ممدود، تم إنشاء كنيسة متقاطعة. في الخطة، كان لديه عرض للصليب مع قبة في الوسط مثبتة على ارتفاع دائري - طبل. أصبحت الكنائس كثيرا، وقد أصبحت أصغر في الحجم: لقد جمعوا سكان منطقة المدينة، قرية، دير. بدا المعبد أسهل، طموح. لزخرفةها، تم استخدام حجر متعدد الألوان خارج، أنماط الطوب، طبقات من البديل من الطوب الأحمر والحل الأبيض.

4. الرسم. في البيزنطيوم، في وقت سابق من أوروبا الغربية، بدأت جدران المعابد والقصور تزيين الفسيفساء - صور من الحصى أو قطع الزجاج غير المشفرة الملونة. ضجة

تعزيز مع ميل مختلف في الجص الخام. الفسيفساء، مما يعكس الضوء، وميض، فاشلة، الخفقان مع دهانات متعددة الألوان مشرقة. في وقت لاحق، بدأت الجدران تزيين اللوحات اللوحات الجدارية - لوحات مكتوبة بألوان ماء للجص الخام.

في تصميم المعابد، كانت هناك قواعد صارمة من الكنسي لصورة ومحيزة مشاهد توراتية. كان المعبد نموذجا للعالم. كلما كانت الصورة أكثر أهمية، كلما زادت تم وضعه في المعبد.

تم تناول عيون وأفكار جزء الكنيسة في المقام الأول إلى القبة: تم تمثيله كقوس سماوي - دار الإلهية. لذلك، في كثير من الأحيان في القبة وضعت فسيفساء أو فريسكو مع صورة المسيح المحاطة بالملائكة. من القباب، انتقلت العيون إلى الجزء العلوي من الجدار على المذبح، حيث ذكرت شخصية سيدةنا عن اتصال الله والرجل. في المعابد 4 التعادل على الأشرعة - مثلثات تشكلت من قبل الأقواس الكبيرة، غالبا ما وضعت اللوحات اللوحات اللوحية اللوحية اللوحية اللوحية اللوحية اللوحية اللوحية اللوحية اللوحات اللوحات اللوحية الإقليمية مع صور أربعة مؤلفي الأناجيل: ماثيو والعلامة ولوقا وجون.

تتحرك حول الكنيسة، مؤمن، أعجب بجمال زخرفةها، كما لو سافرت عبر الأراضي المقدسة - فلسطين. في الأجزاء العلوية من الجدران، نشر الفنانين حلقات من حياة المسيح الأرضية بالترتيب كما هو موضح في الأناجيل. فيما يلي أولئك الذين ترتبط أنشطتهم بالمسيح: الأنبياء (رسل الله) الذين توقعوا قادمه؛ الرسل - طلابه وأتباعه؛ الشهداء المتضررين من أجل الإيمان؛ القديس الذي نشر تعاليم المسيح؛ الملوك مثل محافظيه الأرضي. في الجزء الغربي من المعبد على مدخل، كانت صور الجحيم أو المحاكمة الرهيبة غالبا ما وضعت بعد المجيء الثاني للمسيح.

في صورة الأشخاص، جذب الانتباه إلى التعبير عن التجارب العقلية: عيون ضخمة، جبين كبير، شفاه رقيقة، وجوه ممدودة - كل شيء تحدث عن الأفكار العالية والروحانية والنظافة والقداسة. تم وضع الأرقام على خلفية ذهبية أو زرقاء. يبدو أنها مسطحة ومجمدة، وتعبيرات عن الأشخاص - وركزوا.

تم إنشاء صورة بلار للكنيسة على وجه التحديد: أينما ذهب الرجل، التقى القديسين الذين يواجهونه في كل مكان.

في الفن في العصور الوسطى، كان هناك فهم خاص للمستقبل. حاول الماجستير أن يرتد الانتباه إلى الأهم في الصورة. تم رسم شخصية المسيح أكبر من الباقي والأبراج والأشجار والمباني أصغر في الحجم من أولئك الذين يقفون بجانب الناس.

وضعت الرموز في المعابد والمساكن - الصور الخلابة لله، والدة الله، والمشاهد من الكتاب المقدس على لوحات خشبية ناعمة. على عكس الفسيفساء واللوحات اللوحية الجدارية، يمكن نقل الأيقونات من مكان إلى آخر، وإرسال كهدية، واتخاذ معك تنزف. واحدة من أكثر الرموز الابتدائية هي "فلاديميرسكايا العذراء" - تم إحضارها إلى روسيا من بيزنطيوم. اللوحة والرموز اللوحات الجدارية، منحوتات الكنائس لم تسمى عن طريق الخطأ "الكتاب المقدس للأميين": بعد كل شيء، لا يمكن للناس العاديين قراءة الكتاب المقدس. إلى حد أكبر، ينطبق هذا على أوروبا الغربية، حيث تم إعادة كتابة الكتاب المقدس وقراءته على اللاتينية، وليس باللغات المحلية التي تحدث فيها الناس. فقط صور الكنيسة والوعظ الكهنة تعرف على أشخاص عاديين بمحتوى المسيحية.

5. الروابط الثقافية البيزنطة. في بداية الأعمار الوسطى، كان بيزنطيوم أكثر بلد أوروبا الثقافية. دعا الملوك والأمراء والأساقفة في بلدان أخرى ومعظم إيطاليا المهندسين المعماريين والفنانين والمجوهرات من بيزنطيوم. تم إرسال شبان فضوليين إلى القسطنطينية لدراسة الرياضيات والطب والقوانين الرومانية. من قبل الماجستير البيزنطيون، درس المهندسون المعماريون والفنانين في الدول الأوروبية.

كانت الثقافة البيزنطية على ثقافة السلاف تتأثر بشدة بشكل خاص. تولى بلغاريا وصربيا وروس الإيمان المسيحي من بيزنطيوم. جلبت الأبجدية السلافية على RUS تلك التي درستها الإغريق البلغاريين (انظر أدناه). من اللغة اليونانية إلى السلافية، تمت ترجمة العديد من الكتب. تم بناء المعابد الحجرية الأولى في روسيا ومصممة مع المعالجات المدعوة من بيزنطيوم. كما شهدت ثقافة أرمينيا وجورجيا، حيث أنشئت المسيحية في نهاية القرن الرابع، التأثير القوي البيزنطي. في بيزنطيوم، بلغنا العديد من المخطوطات من العلماء والكتاب اليونانيين والرومانيين والشرقيين.

1. مقدمة 3.

2. المرحلة المبكرة في تاريخ ثقافة بيزنطيوم 4 قرون. أربعة

3. المرحلة المتوسطة في تاريخ ثقافة بيزنطيوم السابع - قرون التاسع. 7.

4 مرحلة متأخرة في تاريخ ثقافة قرون البيزنطيوم X - XV. تسع

5. الخلاصة 13.

6. الأدب المستخدم 14

1 المقدمة

بيزنطيوم هي دولة قدمت مساهمة كبيرة في تطوير الثقافة في أوروبا من العصور الوسطى. في تاريخ ثقافة العالم البيزنطيوم، مكان خاص، ينتمي. في العمل الفني في بيزنطيوم أعطى صورا عالية العصور الوسطى صور عالية من الأدب والفن، والتي كانت تتميز بنعمة النماذج النبيلة، التي شكلتها رؤية الفكر، صقل التفكير الجمالي، عمق الفكر الفلسفي. وفقا للتعبير والروحانية العميقة من البيزنطيوم، وقفت قرون عديدة قبل جميع بلدان أوروبا في العصور الوسطى.

نشأت الإمبراطورية البيزنطية في مطلع الثاني - تحطم العصور القديمة المتأخرة ولادة مجتمع في العصور الوسطى نتيجة فصل الإمبراطورية الرومانية إلى الجزء الشرقي والغربي. بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية، مفهوم الحكم الروماني العالمي، لقب الإمبراطور وفكرة الملكية العالمية، وكذلك تقاليد التعليم القديم نجا فقط في الشرق - في الإمبراطورية البيزنطية وبعد

على شاطئ البوسفور، أقيمت الإمبراطور كونستانتين من قبل القسطنطينية - "روما الجديدة" - عاصمة الدولة البيزنطية. كانت جميلة بشكل رائع، ظهرت للأجانب من الغرب والشرق والشمال.

موقع الموقع الجغرافي للبيزنطيوم، وانتشر ممتلكاته على قارتين - في أوروبا وآسيا، وأحيانا امتدت قوتي وعلى مجال إفريقيا، جعلت هذه الإمبراطورية كما لو كانت الرابط بين الشرق والغرب. أصبح الانقسام المستمر بين العالم الشرقي الغربي، عبرت التأثيرات الآسيوية والأوروبية (مع غلبة بعض الحضور الأخرى، والآخر) عنفة البيزنطة التاريخية. حوض مزيج من التقاليد الإجرجية والرومانية والشرقية بصمة على الحياة العامة والدولة والأفكار الدينية والفلسفية والثقافة وفن المجتمع البيزنطي. ومع ذلك، ذهب بيزنطيوم الوسائل التاريخية الخاصة به، في كثير من النواحي بخلاف مصير البلدان من الشرق والغرب، الذي حدد ميزات ثقافتها.

إذا حاولت فصل الثقافة البيزنطية عن ثقافة أوروبا، فإن الأمام والشرق الأوسط، ستكون العوامل التالية هي الأكثر أهمية:

في بيزنطيوم، كان هناك مجتمع لغة (اللغة الرئيسية كانت يونانية)؛

· كان لدى بيزنطيوم مجتمعا دينا (الدين الرئيسي كان المسيحية في شكل أرثوذوكسي)؛

· في بيزنطيوم، مع كل العرق متعدد الأعراق، كان هناك أساس عرقي يتكون من الإغريق.

· كانت الإمبراطورية البيزنطية دائما مميزة بدولة ثابتة وإدارة مركزية.

هذا، بالطبع، لا يستبعد أن الثقافة البيزنطية، التي تؤثر على العديد من البلدان المجاورة، كانت تنضب ثقافيا من قبل القبائل والشعوب التي سكنها ودولها المجاورة. خلال وجودها للألفية، صادفت بيزنطيوم تأثيرات ثقافية خارجية قوية، والتي صمت من البلدان التي كانت قريبة من ذلك، من إيران ومصر وسوريا وتجانسها، وفي وقت لاحق الغرب اللاتيني والوساطة القديمة. من ناحية أخرى، كان على بيزنطيوم الانضمام إلى مجموعة متنوعة من الاتصالات الثقافية مع الشعوب، التي كانت تقف على مرحلة طويلة أو في مرحلة طويلة من التنمية (دعاهم البيزنطيون "البرابرة").

عملية تطوير البيزنطة لم تكن واضحة. كان من خلال عصر الارتفاع والتراجع، وفترات الاحتفال بالأفكار التدريجية وسنوات قاتمة من هيمنة التفاعل. لكن براعم التنبت الجديد والمعيشة والتقدم في وقت لاحق أو في وقت لاحق في جميع مجالات الحياة، في جميع الأوقات.

لذلك، فإن ثقافة البيزنطية هي نوع ثقافي وتاريخي مثير للاهتمام، والذي يحتوي على خصوصيات محددة للغاية.

في تاريخ ثقافة بيزنطيوم، تتميز ثلاث مراحل:

* مبكرا (رابعا - منتصف القرن السابع)؛

* متوسط \u200b\u200b(السابع - التاسع)؛

* متأخر (x - القرن الخامس عشر).

كما تعلمون، تم تشكيل بيزنطيوم من الجزء الشرقي من الإمبراطورية الرومانية. أصبح مركز بيزنطيوم، الذي أعيد بناؤه وإدعاء القسطنطينوبل مركز الدولة الجديدة.

في تاريخ الأوروبي، ينتمي ثقافة الحضارة البيزنطية بأكملها إلى مكان خاص، وهي تتميز ب Pomp Pomp الرسمي، النبل الداخلي، نعمة الشكل وعمق الفكر. خلال الوجود الألفية بأكمله، كانت الإمبراطورية البيزنطية، التي استوعبت إرث العالم اليوناني الروماني والشرق الأجنبي، مركزا لثقافة رائعة ورائعة حقا. أيضا، حتى القرن الثالث عشر. كان بيزنطيوم من حيث مستوى تطور التعليم، وعلى توترات الحياة الروحية والتأليل الملون في موضوع الثقافة، مما لا شك فيه قبيل جميع بلدان أوروبا في العصور الوسطى.

2. المرحلة المبكرة في تاريخ ثقافة بيزنطيوم 4 قرون.

يمكن اعتبار القرون الأولى لوجود الدولة البيزنطية هي أهم مرحلة في تشكيل العالم في المجتمع البيزنطي، استنادا إلى تقاليد الهيلينية الوثنية ومبادئ المسيحية. في البيزنطيوم في وقت مبكر، تعاني الذراعة الجديدة من فلسفة الأورام الطبيعية. يظهر عدد من الفلاسفة Neopotonikov - الموقد، Diarat، Plotin، Pseudo-Dionysius، التهاب العلامة الزراعية.

يتزامن تشكيل Neoplatism مع أصل المسيحية، مع التحلل وتراجع إمبراطورية المخاطر. بشكل عام، يتميز بالتشاؤم العميق، وخيبة الأمل في الحياة الأرضية، وإدانة الفساد في الطبيعة البشرية.

أهم موضوعات من المناقشات اللاهوتية في المرحلة المبكرة من تطور هذه العبادة كانت النزاعات حول طبيعة المسيح ومكانه في الثالوث، ومعنى الوجود الإنساني، ومكان الإنسان في الكون والحد من قدراته وبعد في هذا الصدد، يمكن التمييز بين عدة اتجاهات للأفكار اللاهوتية في هذا العصر:

* آرانيينم: أريانا تعتقد أن المسيح هو خلق إله الله، وبالتالي فهو ليس وسيلة معينة لله، ليس أبديا واحتجلا مكانا تابعا في هيكل الثالوث.

* غير تقليدي: اعتقد نستوري أن المبدأ الإلهي والإنساني في المسيح كان فقط نسبيا ولا دمجها أبدا.

* الأحادية الذاتية: monofixites مخصصة أولا من كل الطبيعة الإلهية للمسيح وتحدث عن المسيح كهب.

* ChalkEductuctuctuctucture

كان العقيد المسيحي الرئيسي، ولا سيما رمز الإيمان، مكرس في الكاتدرائية الأول المسكونية في نكي (325) وأكد في الكاتدرائية المسكونية الثانية في القسطنطينية (381).

كان تشكيل المسيحية كأنظمة فلسفية ودينية عملية معقدة وطويلة الأجل. امتص المسيحية العديد من التعاليم الفلسفية والدينية في ذلك الوقت. طورت العقائد المسيحية بموجب التأثير القوي ليس فقط على التعاليم الدينية في الشرق الأوسط، اليهودية والمنضمون، ولكن أيضا Neoplatonism. Dogmat عن حكومة الإلهية، واحدة من العقيدة المركزية من العقيدة المسيحية، هي في الأساس إعادة التفكير في إعادة التفكير في ثالوث من الأورام. ومع ذلك، فإن المسيحية، على الرغم من وجود الشيطان مع مانيسيا والنوع الأولي، يختلف اختلافا أساسيا عن الثنائية من مانيكا ولاية النظرة النيوبية. المسيحية نفسها لم تكن مجرد تدريس ديني متزامنة، ولكن أيضا نظام ديني فلسفي صناعي، وهو عنصر مهم كان تعاليم فلسفية عتيقة. قد يتم شرح ذلك إلى حد ما أن المسيحية لا تخوض ففلسفة قديمة فحسب، بل استخدمها أيضا لأغراضها الخاصة. حول تغيير تعين المسيحية مع كل ما ختم التحمل، يأتي حل وسط بين الفحم المسيحي والقديم القديم. في Neoplatisism، تم تشكيل شيئين: واحد - جذرية، تكوينه ضد المسيحية، والآخر هو أكثر اعتدالا. تأخذ تدريجيا أنصار التسوية مع المسيحية. خذ عملية التنافر والفصل وفي الوقت نفسه التقارب، دمج فلسفة النظوءة واللاهوت المسيحي، والتي تكتمل من قبل امتصاص المسيحية من الأورام الطبيعية.

في الأدب الوطني للعصر المباني، في أعمال Vasily Kaesarian، Grigory Naziazine و Grigoria، Nissky، في خطب جون زلاتوست، حيث تم وضع مؤسسة اللاهوت المسيحي في العصور الوسطى، فإننا نرى مزيجا من أفكار المسيحية المبكرة مع Neoplatonic الفلسفة، نسج المفاتيح من الأشكال الخطابية العتيقة مع محتوى أيديولوجي جديد. تفكر Kappa-didskiy مفكرون في فاسيلي كيسيا، جريجي نيسكي وجريجي نازيا زيزين أساس الفلسفة البيزنطي. إنشائها الفلسفية متجذرة في التاريخ القديم من التفكير Hellensky. في وسط الفلسفة الوطنية هناك فهم بأنه جيد، مما يعطي تبريرا غائزا للمساحة، وبالتالي السلام والبشر. Grigory Nissky لديه هذا المفهوم يقترب في بعض الأحيان من الوجود.

يرتبط ازدهار الفن البيزنطي في الفترة المبكرة بتعزيز قوة الإمبراطورية أثناء جستينيان. في القسطنطينية في هذا الوقت، يتم إنشاء القصور والمعابد الرائعة.

وضعت أسلوب العمارة البيزنطية تدريجيا، وعناصر العمارة القديمة والشرقية مجتمعة عضويا في ذلك. كان الهيكل المعماري الرئيسي هو المعبد، وهو ما يسمى بازيليكا (اليونانية "." تسارسكي هاوس ")، كان تعيينها يختلف كثيرا عن المباني الأخرى. إذا كان المعبد المصري مخصص للكهنة من الاحتفالات الرسمية ولم تسمح لشخص في الحرم، وعلى المعابد اليونانية والرومانية بمثابة موقع الإلهي، أصبح البيزنطي المكان الذي سيحدث فيه المؤمنين أن يعبدون، أي تم تصميم المعابد للإقامة فيها.

من الآن فصاعدا، بدأت الاحتفالات الإمبراطورية والخدمات الرسمية في السلوك. لأول مرة، تم تجسيد فكرة المعبد المركزي الفخم، توج مع قبة عملاقة،، حيث تم تصوير الصليب الضخم، مؤطرة من سماء النجوم،. يقع المعبد الموجود في وسط المدينة، على أعلى هيل، بعيد عن البوسفور.

تحفة أخرى من الهندسة المعمارية البيزنطية هي كنيسة القديسة Vitaly في Ravenna - ضرب التطور والأناقة من الأشكال المعمارية. تم إحضار شهرة خاصة لهذا المعبد من خلال الفسيفساء الشهير ليس فقط كنيسة، ولكن أيضا شخصية علمانية، ولا سيما صور إمبراطور جستينيان وإمبراطورة الفراودور ودعاؤها. وهبت وجوه جاستينيانان وفيودورا بميزات عمودي، تتميز فسيفساء بلون اللون من خلال سطوع كامل الدماء والدفء والنضارة.

حصل المجد العالمي على الفسيفساء البيزنطي. من المعروف أن تقنية فن الفسيفساء منذ العصور العصبية، ولكن فقط في بيزنطيوم، استخدمت لأول مرة ليست طبيعية، والسبائك الزجاجية المطلية بالدهانات المعدنية، والمدعومة المزعومة مع أرقى سطح الذهب. استخدم الماجستير على نطاق واسع اللون الذهبي، والذي، من ناحية، ترمز إلى الفخامة والثروة، ومن ناحية أخرى، كانت ألمع الألوان والألوان. كان معظم الفسيفساء يقع في زاوية مختلفة من الميل على سطح مقعر أو كروي للجدران، ومن هذا فقط زاد اللمعان الذهبي من مكعبات غير متساوية سماط. حولت الطائرة من الجدران إلى مساحة مخففة صلبة، حتى أكثر تألقا بفضل نور الشموع يحترق في المعبد. استخدمت الفسفونش البيزنوتيوم طيفا واسعا ملونا: من الأزرق الأزرق الداكن والأخضر والأزرق الساطع إلى الظلال والوردي والأحمر الشديد والشدة. تم إخبار الصور على الجدران بشكل رئيسي حول الأحداث الرئيسية للتاريخ المسيحي، وحياة جيسس المسيح، وحدت قوة الإمبراطور. من شهرة من الشهرة المكتسبة كنيسة الفسيفساء في سان فيتالي في مدينة رافينا (القرن السادس). على الجانبين الجانبي للحصر، على جانبي النوافذ، هناك فسيفساء مع صورة الزوجين الإمبراطوريين - جستينيان وزوجته فودورا بدلة.

يفرض الفنان شخصيات على خلفية ذهبية محايدة. يتم تنفيذ كل هذا المشهد من خلال العظمة الرسمية. كل من لوحات الفسيفساء الموجودة تحت شخصية المسيح المسيح تلهم المشاهد فكرة حرمة الإمبراطور البيزنطي.

في طلاء قرون السادس. تبلور صورة بيزنطية محددة، تنقية من التأثيرات الأجنبية. ويستند إلى تجربة أسياد الشرق والغرب، الذين جاءوا بشكل مستقل عن بعضهم البعض لإنشاء فن جديد يتوافق مع المثل العليا الروحية لمجتمع القرون الوسطى. في هذا الفن، تظهر الاتجاهات والمدارس المختلفة. تميزت مدرسة الحضرية، على سبيل المثال، من خلال نوعية الأداء الممتازة، الفنية المتطورة، الرسم والتنوع الملون، تريبسيا أو ضبابية من الألوان. واحدة من أكثر الأعمال الأكثر تقدما في هذه المدرسة كانت فسيفساء في قبة كنيسة الافتراض في نيسكا.

تحولت عبادة الكنيسة إلى البيزنطيوم في نوع من الغموض المورقة. في الشفق من أقواس المعابد البيزنطية، كانت العديد من الشموع والمصابيح مشرقة، مضاءة من خلال انعكاسات غامضة ذهبية موسيك، الخطوط المظلمة من الرموز، والأعمدة الرخامية متعددة الألوان، والأواني الثمينة الرائعة. كل هذا كان عليه أن، وفقا لطائرة الكنيسة، الكسوف في روح الارتفاع العاطفي للشخص المأساة القديمة، وممتعة صحية، أبخرة إيقاعات السيرك وإعطائها صد في الحياة اليومية.

في الفن التطبيقي البيزنطي، تم تحديد الخط الرئيسي لتطوير الفن البيزنطي في الفن الرسمي والرسم، مما يعكس تشكيل جبنة القرن الوسطى. تعرض حيوية التقاليد القديمة هنا في كل من الصور وفي أشكال التعبير الفني. في الوقت نفسه، اخترقت التقاليد الفنية لدول الشرق. على الرغم من أن تأثير العالم الهمجي على الأقل على الأقل، فقد لعب تأثير العالم الهمجي دوره.

احتلت الموسيقى مكانا خاصا في الحضارة البيزنطية. لا يمكن أن يؤثر مجموعة غريبة من الاستبداد والديمقراطية على كل من طابع الثقافة الموسيقية، والتي مثلت ظاهرة المعقد والعديد من جانب الحياة الروحية للعصر. في قرون V-VII. تم تشكيل القداس المسيحيين، وضعت الأنواع الجديدة من الفن الصوتية. الموسيقى تستحوذ على وضع مدني خاص، مدرجة في نظام سلطة الدولة الممثلة. مطلوب لون خاص موسيقى الشوارع الحضرية والأفكار المسرحية والسيرك والمهرجانات الشعبية، والتي تعكس أغنى أغنية الأغنية والممارسة الموسيقية للعديد من الدول التي تسكن الإمبراطورية. كل هذه الأنواع من الموسيقى لديها شعوره الجمالي والاجتماعي وفي الوقت نفسه، والتفاعل، اندمجوا في عدد صحيح واحد وفريد. أعرب المسيحية في وقت مبكر للغاية عن تقدير إمكانات الموسيقى الخاصة كفنون عالمي وفي نفس الوقت مع قوة الكتلة والأثر النفسي الفردي، وشملها في طقوس الطقوس. كانت موسيقى عبادة كانت متجهة إلى وضع موقف مهيمن في البيزنطيوم في العصور الوسطى.

يرث نظام التعليم أيضا التقاليد الجريكو الرومانية، بناء على المبدأ (سبع فنون مجانية. مستويين التعليم:

* تريفيوم - قواعد اللغة، البلاغة واللدهار.

* رباعي - حسابي، هندسة، علم الفلك والموسيقى.

في حياة الجماهير الواسعة، لعبت النظارات الجماعية دورا كبيرا. صحيح أن المسرح القديم يبدأ المسيل للدموع في الاضمحلال - يتم استبدال المآسي والكوميديا \u200b\u200bالقديمة بشكل متزايد بتقديم عروض ميم، الطعال، الراقصات، الجمباز، الحياة البرية. يحتل مكان المسرح حاليا سيرك (Hippodrome) مع إشراك الفروسية، باستخدام شعبية كبيرة.

إذا قمت بتلخيص الفترة الأولى من وجود بيزنطيوم، فيمكننا القول أنه خلال هذه الفترة تم تشكيل السمات الرئيسية للثقافة البيزنطية. بادئ ذي بدء، ينبغي أن يعزى إلى حقيقة أن الثقافة البيزنطية فتحت من قبل التأثيرات الثقافية الأخرى التي تم الحصول عليها من الخارج. ولكن تدريجيا في الفترة المبكرة، تم تجميعها من قبل الثقافة الرومانية الرئيسية الرائدة.

كانت ثقافة البيزنطة المبكرة الثقافة الحضرية. المدن الرئيسية للإمبراطورية، وأول مرة، لم تكن القسطنطينية فقط مدن الحرف والتجارة فحسب، بل هي أيضا بؤر أعلى الثقافة والتعليم، حيث تم الاحتفاظ التراث الغني في العصور القديمة.

3. المرحلة المتوسطة في تاريخ ثقافة بيزنطيوم السابع - قرون التاسع.

كان عنصر مهم في المرحلة الثانية من تاريخ الثقافة البيزنطية هو مواجهة الأيقونات والأخصائيين (726-843). تم دعم الاتجاه الأول من النخبة العلمانية الحاكمة، ورجال الدين الأرثوذكسي الثاني والعديد من طبقات السكان. صدقت الأيقونات، المطالبة بفكرة الاستسلام والهدوء في الإله، السعي للحفاظ على الروحانية السامية للمسيحية، على إلغاء الرموز عبادة وصور أخرى للمسيح، والعذراء والقديسين، ورؤية استنفاد البداية السادلية وبقايا العصور القديمة. وبالتالي، تم تخفيض متطلباتها إلى لوحات محايدة، والرموز المجردة، والزخارف الزخرفية والزخرفية، والمناظر الطبيعية مع صور الحيوانات والطيور. نتيجة لذلك، تحولت جدران المعابد إلى تعبير مجازي عن أحد المعاصرين، في "الحدائق ومنازل الدواجن". خلال مستوى Iconoclasting (726-843)، تم إجراء محاولة من قبل الحظر الرسمي للرموز. كل من الفيلسوف، الشاعر، مؤلف العديد من الكتابات اللاهوتية جون دماسكين (700-760) تكلم بالدفاع. في رأيه، تختلف الأيقونة بشكل أساسي عن المعبود. إنها ليست نسخة أو زخرفة، ولكن التوضيح، الطبيعة العاكسة وجوهر الإلهية.

في مرحلة معينة، فاز الأخصائيين في القمة، وبالتالي، سادت العناصر الزخرفية والزخرفة الزخرفية والديكور الزخرفية لبعض الوقت. ومع ذلك، فقد نفذ الصراع بين مؤيدي هذه المجالات بشكل صارم للغاية، وفي هذه المواجهة قتل العديد من الآثار في المرحلة المبكرة من الثقافة البيزنطية، ولا سيما الفسيفساء الأولى من كاتدرائية القديس صوفيا كونستانتينوبل. ولكن لا يزال، فاز النصر النهائي بأنصار التكرير، مما ساهم كذلك في الإضافة النهائية للقواعد المعتمدة Canon - قواعد صارمة لصورة جميع مشاهد المحتوى الديني.

من الضروري أن نلاحظ أن حركة ICONOCROCAL بمثابة حافز على إقلاع جديد للفن البصري العلماني والهندسة البيزنطة. في الأباطرة الأيقونية، اخترق تأثير الهندسة المعمارية الإسلامية تأثير الهندسة المعمارية الإسلامية. لذلك، تم بناء واحدة من قصور Konstantinople في Vriass - وفقا لخطة قصر بغداد. تحيط جميع القصور بالمتنزهات التي تحتوي على نوافير وزهور وأشجار غريبة. في القسطنطينية، بنيت نيجا وغيرها من مدن اليونان واللاواي آسيا الجدران الحضرية والمباني العامة والمباني الخاصة. في الفن العلماني للفترة الأيسرية، هزمت مبادئ العمالة التمثيلية والنصب التذكاري المعماري والأخردة الملونة المتعددة المتعددية، في المستقبل أساس تطوير الإبداع الفني العلماني.

الوصول إلى فن صورة الفسيفساء الملونة خلال هذه الفترة من Heyday جديد. في قرنين IX-XI. استعادة والآثار القديمة. استئناف الفسيفساء وفي كنيسة القديسة صوفيا. كانت هناك مؤامرات جديدة تم فيها أن تنعكس فكرة اتحاد الكنيسة مع الدولة.

في قرون IX-X. تخصيبها بشكل كبير وتعقيم ديكور المخطوطات، وأصبح أكثر ثراء ومتنوعة الاحتياجات المنمنمات والحلي. ومع ذلك، فإن فترة جديدة حقا في تطوير المنمنمات للكتب تقع في قرون XI-XII، عندما تعاني مدرسة Konstantinople في ماجستير في هذا المجال من الفن ازدهارا. في هذا العهد، بشكل عام، فإن الدور الرائد في الطلاء بشكل عام (في أيقونة اللوحة، مصغرة، فريسكو) اكتسبت مدارس العاصمة التي تتميز بختم الكمال الخاص للذوق والتكنولوجيا.

في قرون VII-VIII. في بناء الهيكل البيزنطيوم ودول الدائرة الثقافية البيزنطية، يسيطر على نفس التكوين عبر القبة، والتي نشأت في القرن السادس. وتميز بتصميم ديكور خارجي واضح ضعيف. اكتسبت الأهمية الكبيرة لديكور الواجهة في قرون IX-X، عندما تم توزيع أسلوب معماري جديد وتلقى. ارتبط مظهر أسلوب جديد بزهرة المدن، وتعزيز الدور العلني للكنيسة، وهو تغيير في المحتوى الاجتماعي لمفهوم العمارة المقدسة بشكل عام وبناء المعبد على وجه الخصوص (المعبد كما الصورة من العالم). تم بناء الكثير من المعابد الجديدة، وقد تم بناء عدد كبير من الأديرة، رغم أنهم كانوا مثل القاعدة صغيرة الحجم.

بالإضافة إلى التغييرات في التصميم الزخرفية للمباني، تغيرت الأشكال المعمارية، والتكوين نفسه. زادت قيمة الخطوط العمودي وأعضاء الواجهة، والتي غيرت صورة ظلية المعبد. لجأنا بناة بشكل متزايد إلى استخدام أعمال الطوب منقوشة.

ظهرت ميزات النمط المعماري الجديد في عدد من المدارس المحلية. على سبيل المثال، في قرنين اليونان X-XII. إنه غريبة على الحفاظ على بعض الأشكال القديمة من الأشكال المعمارية (وليس تقطيع الطائرة من الواجهة، والأشكال التقليدية للمعابد الصغيرة) - مع مزيد من التطوير وزيادة تأثير أسلوب جديد - تم استخدام ديكور المطاعم والبلاستيك متعدد الألوان وبعد

في قرنين VIII-XII. كان هناك فن الكنيسة الموسيقية والشاعرية الخاصة. بفضل مزاياها الفنية العليا، ضعف التأثير على موسيقى الكنيسة من موسيقى الفولكلور، التي اخترقت ألحانها في السابق حتى في القداس. من أجل زيادة زيادة العزل للمؤسسات الموسيقية للعبادة من التأثيرات الخارجية، تم تنفيذ قديسة نظام الشجاعة - "أوكتوسيها" (Octalia). كانوا بعض الصيغ اللحمي. ومع ذلك، فإن الآثار الموسيقية والنظرية تجعل من الممكن أن نستنتج أن نظام iJosov لا يستبعد الفهم السليم. كانت الأنواع الأكثر شعبية في الموسيقى الكنيسة كانون (تكوين شعري موسيقي خلال خدمة الكنيسة) وتروبار (تقريبا الخلية الرئيسية لجمالاز البيزنطية). كانت المسارات تتكون من جميع الأعياد، وجميع الأحداث الرسمية والتواريخ التي لا تنسى.

أدى التقدم المحرز في الفن الموسيقي إلى إنشاء خطاب موسيقى (تدوين)، بالإضافة إلى مجموعات مكتوبة بخط اليد الليتورجية، حيث تم تسجيل الهتافات (أو نص أو نص فقط مع تدوين).

الحياة الاجتماعية أيضا لم تفعل بدون موسيقى. في كتاب "مراسم الفناء البيزنطي"، ذكر ما يقرب من 400 هتف منهم. هذه هي المبيعات والأغاني والأغاني أثناء عمليات الفروسية والأغاني في العيد الإمبراطوري وفهود الأغاني وما إلى ذلك.

مع ix century في دوائر النخبة الفكرية، ارتفعت مصلحة الثقافة الموسيقية القديمة، على الرغم من أن هذه الفائدة كانت نظرية في الطبيعة: انجاز الانتباه ليس الكثير من الموسيقى نفسها كتكوين النظي الموسيقيين اليونانيين القدماء.

نتيجة للفترة الثانية، يمكن الإشارة إلى أن البيزنطة في هذه المرة وصلت إلى أعلى قوة وأعلى نقطة تطور الثقافة. في التطوير العام وفي تطور ثقافة البيزنطيوم، فإن الاتجاهات المتناقضة واضحة بسبب Midrange بين الشرق والغرب.

4. المرحلة المتأخرة في تاريخ ثقافة بيزنطيوم X - القرون الخامس عشر.

مع x في. هناك مرحلة جديدة من تاريخ الثقافة البيزنطية - هناك تعميم وتصنيف كل شيء يتحقق في العلوم واللاهوت والفلسفة والأدب. في الثقافة البيزنطية، يرتبط هذا العمر بإنشاء أعمال ذات طبيعة تعميم - تتألف من موسوعة في التاريخ والزراعة والطب. أطرز إمبراطور Konstantin Bagryanorogennoe (913-959) "على إدارة الدولة"، "حول فاميس"، على مراسم الفناء البيزنطي "- موسوعة واسعة من المعلومات الأكثر جديرة بالاهتمام حول الهيكل السياسي والإداري من الدولة البيزنطية. في الوقت نفسه، يتم تجميع المواد الملونة للطبيعة الإثنوغرافية والتاريخية والجغرافية للأحياء مع الإمبراطورية والدول هنا، بما في ذلك السلاف.

في الثقافة، فإن المبادئ الروحية المعممة تنتصق بالكامل؛ الفكر العام والأدب والفن، كما كانت، تؤتي ثمارها من الواقع الحقيقي وتغلق في دائرة من الأفكار العالية المجردة. يتم الانتهاء من المبادئ الأساسية للجماليات البيزنطية. يتم نقل الكائن الجمالي المثالي إلى المجال الروحي، ويوضح الآن استخدام هذه الفئات الجمالية مثل جميلة، الضوء واللون والصورة والعلامة والرمز. تساعد هذه الفئات على تغطية مشاكل الفن العالمي وغيرها من مجالات الثقافة.

في الإبداع الفني، التقليدية هي الغالب والكونونية؛ الفن الآن لا يتعارض مع عقائد الدين الرسمي، لكنهم يخدمهم بنشاط. ومع ذلك، فإن ازدواجية الثقافة البيزنطية، والمواجهة الموجودة في الاتجاهات الأرستقراطية والوطنية لا تختفي حتى خلال فترات الهيمنة الأكثر اكتمالا أيديولوجية الكنيسة العقيدة.

في قرون XI-XII. في الثقافة البيزنطية هناك تحولات أيديولوجية خطيرة. نمو مدن المقاطعات، وصعود الصناعات الحرفية والتجارة، بلورات الوعي الذاتي السياسي والفكري للمواطنين، والتوحيد الخلوي للفئة المهيمنة، مع الحفاظ على دولة مركزية، التقارب مع الغرب أثناء التعليقات ولكن تؤثر على الثقافة. تراكم كبير من المعرفة الإيجابية، ونمو العلوم الطبيعية، وتوسيع أفكار شخص حول الأرض والكون، احتياجات الملاحة، والتجارة، والدبلوماسية، والفقه، وتنمية التواصل الثقافي مع الدول الأوروبية والعالم العربي - كل هذا يؤدي إلى إثراء الثقافة البيزنطية والتغيرات الرئيسية في العالم للمجتمع البيزنطي. لقد حان الوقت لرفع المعرفة العلمية وأصل العقلانية في الفكر الفلسفي في بيزنطيوم.

تتجلى الاتجاهات العقلانية في الفلاسفة واللاهوتيين البيزنطيون بنفس الطريقة مثل Scholastov الأوروبية الغربية، قرون XI-XII، في المقام الأول في الرغبة في الجمع بين الإيمان بعقل، وأحيانا تضع العقل فوق الإيمان. وكان أهم شرط أساسي لتطوير العقلانية في بيزنطيوم مرحلة جديدة من إحياء الثقافة القديمة، وفهم التراث القديم كأنظمة جمالية فلسفية واحدة كلي. المفكرين البيزنطيون في قرون XI-XII. إدراكها من الفلاسفة القديم يحترم العقل؛ لتغيير الإيمان الأعمى القائم على السلطة، تأتي دراسة السببية في الظواهر في الطبيعة والمجتمع. ولكن على عكس علم أوروبا الغربية، الفلسفة البيزنطية في قرون XI-XII. تم بناؤه على أساس التعاليم الفلسفية القديمة للمدارس المختلفة، وليس فقط على كتابات أرسطو، كما كان في الغرب. كانت تعبيرات الاتجاهات العقلانية في الفلسفة البيزنطية "ميخائيل بويل، جون إيتال وأتباعها.

ومع ذلك، أدين جميع ممثلي العقلانية والفردان الدينيين بالكنيسة، وأصيت أعمالهم للحرق. لكن أنشطتها لم تختفي - أعدت الأرض لظهور أفكار إنسانية في بيزنطيوم.

يكتشف الأدب الاتجاهات نحو الديمقراطية للغة والمؤامرة، إلى تخصيص وجه صاحب البلاغ، إلى مظاهر موقف صاحب البلاغ؛ ينشأ الموقف الحرج تجاه المثالية الرهبانية الزاهد والانزلاق الشكوك الدينية. تصبح الحياة الأدبية أكثر كثافة، تنشأ الدوائر الأدبية. يصل هدوى هدية خلال هذه الفترة والفن البيزنطي.

قاد Konstantinople التقاط الصليبيين في 1204 إلى انهيار الإمبراطورية البيزنطية والوجود على المدى القصير للإمبراطورية اللاتينية (1204-1261) وممتلكات البارونات اللاتينية على أرض البيزنطة. في مجال الثقافة، يمثل هذه الحلقة التفاعل الثقافي للحضارات اليونانية والغربية. بذلت الكنيسة الكاثوليكية جهودا كبيرة لنشر بين اليونانيات من الثقافة اللاتينية والعقيدة الكاثوليكية. بالفعل في عام 1205، تم إجراء محاولة لإقامة جامعة كاثوليكية في القسطنطينية، وأصبح دير الكاثوليكي في الإمبراطورية اللاتينية مركز الكاثوليكي في الإمبراطورية اللاتينية. دومينيكا في القسطنطينية، حيث تم وضع في عام 1252 من قبل الراهب بارتو-لوميم عملا جديا "ضد أخطاء الإغريق". في الوقت نفسه، بدأت الثقافة البيزنطية تؤثر على كل من الأشخاص المستنيرين الذين يصلون من الغرب. وهكذا، فإن الأساقفة الكاثوليكية Corinara Guillaume De Marbeke، رجل مثقف على نطاق واسع، على دراية بالفلسفة اللاتينية واليونانية، إلى اللاتينية أعمال أرسطو، حيبوكرات وأرخميديس وأبيض. وكان لهذه الترجمات، على ما يبدو، تأثير على تشكيل مناظر فلسفية ل FOMA AQUINAS.

في الملخص الخاص بي، أود أن أتحدث عن ثقافة البيزنطيوم، إحدى الدول التي قدمت مساهمة كبيرة في تنمية الثقافة في أوروبا العصور الوسطى. في تاريخ ثقافة العالم البيزنطيوم، مكان خاص، ينتمي. في العمل الفني في بيزنطيوم أعطى صورا عالية العصور الوسطى صور عالية من الأدب والفن، والتي كانت تتميز بنعمة النماذج النبيلة، التي شكلتها رؤية الفكر، صقل التفكير الجمالي، عمق الفكر الفلسفي. وفقا للتعبير والروحانية العميقة من البيزنطيوم، وقفت قرون عديدة قبل جميع بلدان أوروبا في العصور الوسطى. ظلت الورثة المباشرة للعالم Greco-Roman والشرق الهلنستي، بيزنطيوم دائما المركز كثقافة غريبة ورائعة حقا. إذا حاولت فصل الثقافة البيزنطية عن ثقافة أوروبا، فإن الأمام والشرق الأوسط، ستكون العوامل التالية هي الأكثر أهمية:

• 1. في بيزنطيوم، كان هناك مجتمع لغة (كانت اللغة الرئيسية يونانية)؛
• 2. في بيزنطيوم، كان هناك مجتمع ديني (كان الدين الرئيسي المسيحية في شكل أرثوذوكسي)؛
• 3. في بيزنطيوم، مع الكثير من العرق، كان هناك أساس عرقي يتكون من الإغريق.
• 4. تميز الإمبراطورية البيزنطية دائما تماما إدارة ثابتة وإدارة مركزية.

هذا، بالطبع، لا يستبعد أن الثقافة البيزنطية، التي تؤثر على العديد من البلدان المجاورة، كانت تنضب ثقافيا من قبل القبائل والشعوب التي سكنها ودولها المجاورة. خلال وجوده الألفية، صادفت بيزنطيوم تأثيرات خارجية ثقافية قوية، والتي صمت من الدول التي كانت بالقرب منها، من إيران ومصر وسوريا وتجانسها، وفي وقت لاحق الغرب اللاتيني والوساطة الصريحة القديمة. من ناحية أخرى، كان على بيزنطيوم الانضمام إلى مجموعة متنوعة من الاتصالات الثقافية مع الشعوب، التي كانت تقف على مرحلة طويلة أو في مرحلة طويلة من التنمية (دعاهم البيزنطيون "البرابرة").

عملية تطوير البيزنطة لم تكن واضحة. كان من خلال عصر الارتفاع والتراجع، وفترات الاحتفال بالأفكار التدريجية وسنوات قاتمة من هيمنة التفاعل. لكن براعم التنبت الجديد والمعيشة والتقدم في وقت لاحق أو في وقت لاحق في جميع مجالات الحياة، في جميع الأوقات. كان مصدر لا ينضب من الثقافة هو الإبداع الشعبي. تحت غطاء التقاليد والقوالب النمطية، كان هناك مبدأ جديد ومبدع لأنفسهم.

يمكن تقسيم جميع تاريخ الميلاد البيزنطي إلى ثلاث فترات: 1.Ser.iv-per.pol.vii قرون. - فترة تحلل ملكية الرقيق وتشكيل مجتمع في العصور الوسطى. 2.Ser.vii-nch.xiii القرن. - ظهور وتطوير الإقطاع في بيزنطيوم. 3.xii رمادي. القرون الخامس عشر - الفترة الأخيرة التي تتميز بمزيد من التطوير للخطوطية وبداية تحللها.

يمكن اعتبار القرون الأولى لوجود الدولة البيزنطية هي أهم مرحلة في تشكيل العالم في المجتمع البيزنطي، استنادا إلى تقاليد الهيلينية الوثنية ومبادئ المسيحية. في البيزنطيوم في وقت مبكر، تعاني الذراعة الجديدة من فلسفة الأورام الطبيعية. يظهر عدد من الفلاسفة Neopotonikov - حرق، Diarat، Plotin، التهاب المدنية الزائفة ديونيسيوس. كانت Neoplatism مجاورة مباشرة وتعايش مع الفكر الفلسفي المببر. لكن Neoplatism طالبت بالتدريب الفلسفي الخاص من أتباعه، والتفكير الخاص، وتحويل الدماغ.

كان إيليتارين، أي غير متوفرة للجماهير واسعة النطاق، التي تأثرت به عذابه التاريخية. كان تشكيل المسيحية كأنظمة فلسفية ودينية عملية معقدة وطويلة الأجل. امتص المسيحية العديد من التعاليم الفلسفية والدينية في ذلك الوقت. تطورت العقائد المسيحية تحت تأثير قوي ليس فقط تعاليم الشرق الأوسط الدينية، اليهودية، المنظوب، ولكن أيضا Neoplatonism. Dogmat عن حكومة الإلهية، واحدة من العقيدة المركزية من العقيدة المسيحية، هي في الأساس إعادة التفكير في إعادة التفكير في ثالوث من الأورام. ومع ذلك، فإن المسيحية، على الرغم من وجود الشيطان مع مانيسيا والنوع الأولي، يختلف اختلافا أساسيا عن الثنائية من مانيكا ولاية النظرة النيوبية. المسيحية نفسها لم تكن مجرد تدريس ديني متزامنة، ولكن أيضا نظام ديني فلسفي صناعي، وهو أمر مهم بالنسبة لعنها تعاليم الفلسفية العتيقة. قد يتم شرحه إلى حد ما أن المسيحية لا تخوض فلسفة قديمة فحسب، بل استخدمها أيضا لأغراضها الخاصة. حول تغيير تعين المسيحية مع كل ما تشغل Glimo، فإن Glimbar، يأتي حل وسط بين الطلاء العالمي المسيحي والقديم القديم. في Neoplatisism، تم تشكيل شيئين: واحد - جذرية، تكوينه ضد المسيحية، والآخر هو أكثر اعتدالا. تأخذ تدريجيا أنصار التسوية مع المسيحية. خذ عملية التنافر والفصل وفي الوقت نفسه التقارب، دمج فلسفة النظوءة واللاهوت المسيحي، والتي تكتمل من قبل امتصاص المسيحية من الأورام الطبيعية.

فهم المسيحية الأكثر تعليما والمشاهدة البصر في الحاجة إلى إتقان ثقافة الوثنية لجميع ترسانة لاستخدامها في إنشاء مفاهيم فلسفية. في أعمال Vasily، Kaesari، Grigoria، Nissky و Grigory Naziazine، في خطب John Zlatoust، يمكنك رؤية مزيج من أفكار المسيحية المبكرة مع فلسفة Neoplatonic، وأحيانا نسج مفاتيح الأفكار الخطابية مع محتوى أيديولوجي جديد. مثل هؤلاء المفكرين مثل Vasily Kesiasky، Grigory Nissky و Grigory Naziazine، وضعت أساس الفلسفة البيزنطية. إنشائها الفلسفية متجذرة بعمق في تاريخ تفكير هيلنسكي. في وسط فلسفتهم، هناك فهم يجري ككمال، مما يؤدي إلى تبرير خاص للفضاء، وبالتالي السلام والبشر. Grigory Nissky لديه هذا المفهوم يقترب في بعض الأحيان من الوجود.

في الحقبة الانتقالية من وفاة مبنى الرقيق وتشكيل مجتمع إقطاعي، تحدث نوبات السكان الأصليين في جميع مجالات الحياة الروحية البيزنطة. يولد جماليات جديدة، ونظام جديد للقيم الروحية والأخلاقية، وهو مستودع أكثر ملاءمة للتفكير والطلبات العاطفية لشخص العصور الوسطى. الأدب الوطني، فوديا الكتاب المقدس، الشعر الليتورجي، القصة الرهبانية، كرونيكل العالم، الهجرة المسيحية، تخترق من قبل ميروسال الديني، إتقان عقول المجتمع البيزنطي والحصول ليحل محل الثقافة القديمة.

رجل هذا العصر يتغير، ورؤيته للعالم، وموقفه من الكون، الطبيعة، المجتمع. "صورة عالمية" جديدة مقارنة مع العصور القديمة في العالم يتم إنشاؤها، مجسمة في نظام مميز خاص. ليحل محل الفكرة القديمة للشخصية البطولية، فهم قديم للعالم، حيث أن العالم من الضحك آلهة وتوصل بلا خوف إلى وفاة الأبطال، حيث يكون أعلى مستوى جيد - لا يخاف من أي شيء ولا أمل (جميل جدا الفلسفة)، عالم المعاناة، ممزقة بالتناقضات، رجل صغير خاطئ. إنه مهتم بلا حدود وضعيف، لكنه يؤمن بإنقاذه في حياة مختلفة ويحاول العثور على عزاء. المسيحية مع شدة غير مسبوقة تكشف الانقسام المؤلم داخل الإنسان. عرض شخص عن الفضاء، حول الفضاء، حول التقدم المحرز في التاريخ، يتغير، بحلول وقت تاريخ التاريخ: لتغيير الدورات التاريخية المغلقة للكتاب القديم، بسبب إرادة الله، رؤية الكتاب المقدس للحركة التدريجية لتاريخ مؤرخي رانفيزنطين والأخصائيين.

في البيزنوتيوم المبكر، تتم بلورة واحدة من الأفكار الأساسية للأعمار الوسطى - فكرة اتحاد الكنيسة المسيحية و "الإمبراطورية المسيحية".

تتميز الحياة الروحية للمجتمع ثم بالتوترات الدائرية؛ في جميع مجالات المعرفة، هناك أدب الفن هناك خلط مدهش للأفكار الوثنية والمسيحية والصور والأفكار والاتصال الملون من الأساطير الوثنية مع الصوفات المسيحية. عصر تكوين ثقافة جديدة من العصور الوسطى يخلق موهوبا، يتميز في بعض الأحيان بختم عبقرية المفكرين والكتاب والشعراء. لم يحل الفرد من الفنان بعد في التفكير العقابي للكنيسة.

تحدث التغييرات الأصلية في مجال الفنون البصرية والمناظر الجمالية للمجتمع البيزنطي. جماليات بيزنطية تطورت على أساس الثقافة الروحية بأكملها البيزنطة. اعتمدت إلى حد كبير على آراء العتيقة لجوهر الجميل، ومع ذلك، فإنها توليفها وإعادة التفكير فيها بروح الأيديولوجية المسيحية.

وكانت سمة مميزة من جماليات البيزنطية هي روحية عميقة. بعد أن تفضل الروح أمام الجسم، في الوقت نفسه حاولت إزالة المزدوجية من الأرضية والسماء والإلهية والإنسانية والروح واللحم. عدم حرمان الجمال الجوي الفكر البيزنطيين جمال الروح والفضيلة والكمال الأخلاقي مجموعة كبيرة. من الأهمية بمكان إقامة الوعي الجمالي البيزنطي هو الفهم المسيحي في العالم كإبداع رائع للفنان الإلهي. هذا هو السبب في أن الجمال يقيم بشكل طبيعي أعلى من الجمال الذي أنشأته أيدي شخص ما، كما لو كان "الثانوي" في أصله.

الفن البيزنطي هو مشهد وراثيا إلى الفن المسيحي الشرقي والفني. في الفترة المبكرة في الفن البيزنطي، كما كانت، فإن الفئة المكررة والشكانية الموقوفة للانطباع اللاتنيغة الساذج، وأحيانا فظ من الفن الشعبي للشرق. بقيت Hellenism لفترة طويلة الرئيسية، ولكن ليس فقط المصدر من حيث تطورت الماجستير البيزنطيون نعمة النماذج، وصحة النسب أن شفافية غاما النقدية، والكمال الفني لأعمالها. لكن الهلنسية لا يمكن أن تقاوم بالكامل الدفق القوي للتأثيرات الشرقية التي تجاوزت وجودها على بيزنطيوم في القرون الأولى. في هذا الوقت، هناك تأثير على الفن البيزنطي في التقاليد الفنية المصرية والسورية والماليزية والإيرانية.

في قرون IV-V. لا تزال تقاليد اللاتان قوية في فن البيزنطيوم. إذا تم تمييز الفن العتيق الكلاسيكي من قبل مونيزي سلمية، إذا لم يكن يعرف كفاح الروح والجسم، وتجسد مثالي الجمالي الوحدة التوافقية للجمال الجسدي والروحي، فإن الصراع المأساوي من الروح واللحم المخطط له في العمل اللاتنيان الفني. يحل الوئام المونيسي محل تصادم العكس، "يبدو أن الروح تحاول إعادة ضبط أغلال قشرة الجسم". في المستقبل، تغلب الفن البيزنطي على تعارض الروح والجسم، تم استبداله بخلاف هادئ، مصمم لقيادة شخص من عاصفة الحياة الأرضية في العالم الخارجي للروح الخالص. يحدث هذا "السلام" نتيجة تقدير تفوق المبدأ الروحي على الجسم، انتصار الروح على الجسد. أصبحت المهمة الجمالية الرئيسية للفن البيزنطي الآن رغبة الفنان بتجسيد فكرة متجانسة في صورة فنية.

في قرنين VI-VII. تمكن الفنانين البيزنطيين ليس فقط لاستيعاب هذه التأثيرات المتنوعة، ولكن أيضا التغلب عليها، وإنشاء أسلوبهم الخاص في الفن. من هذا الوقت، يتحول القسطنطينوبل إلى مركز فني مجيد لعالم العصور الوسطى، في البلاديوم للعلم والفنون. يتبع العبوة، روما، نيكيا، فاسونيكا، التي أصبحت أيضا محور النمط الفني البيزنطي.

يرتبط ازدهار الفن البيزنطي في الفترة المبكرة بتعزيز قوة الإمبراطورية أثناء جستينيان. في القسطنطينية في ذلك الوقت، يتم إنشاء القصور والمعابد الرائعة. أصبحت تحفة الإبداع البيزنطية غير مسبوقة مبنية في ثلاثينيات القرن السادس عشر. كنيسة القديسة صوفيا. لأول مرة فيه، تم تجسد فكرة معبد عظمي مركزي، توج مع قبة،. إن بريق الرخام متعدد الألوان، وميض أواني الذهب والأواني الثمينة، إن إشراق المصابيح خلق الوهم من حدود مساحة الكاتدرائية، حوله إلى شكل ماكروكوسموس، وكانوا أقرب رمزية من صورة كون. لا عجب أن يظل دائما الضريح الرئيسي في بيزنطيوم.

تحفة أخرى من الهندسة المعمارية البيزنطية هي كنيسة القديسة Vitaly في Ravenna - ضرب التطور والأناقة من الأشكال المعمارية. تم إحضار شهرة خاصة لهذا المعبد من خلال الفسيفساء الشهير ليس فقط كنيسة، ولكن أيضا شخصية علمانية، ولا سيما صور إمبراطور جستينيان وإمبراطورة الفراودور ودعاؤها. وهبت وجوه جاستينيانان وفيودورا بميزات عمودي، تتميز فسيفساء بلون اللون من خلال سطوع كامل الدماء والدفء والنضارة.

في طلاء قرون السادس. تبلور صورة بيزنطية محددة، تنقية من التأثيرات الأجنبية. ويستند إلى تجربة أسياد الشرق والغرب، الذين جاءوا بشكل مستقل عن بعضهم البعض لإنشاء فن جديد يتوافق مع المثل العليا الروحية لمجتمع القرون الوسطى. في هذا الفن، تظهر الاتجاهات والمدارس المختلفة. تميزت مدرسة الحضرية، على سبيل المثال، من خلال نوعية الأداء الممتازة، الفنية المتطورة، الرسم والتنوع الملون، تريبسيا أو ضبابية من الألوان. واحدة من أكثر الأعمال الأكثر تقدما في هذه المدرسة كانت فسيفساء في قبة كنيسة الافتراض في نيسكا.

اتجاهات أخرى في فن البيزنطة المبكرة، المجسدة في الفسيفساء رافننا، سيناء، فاسونالونيكي، قبرص، بارينزو، أعجب برفض الماجستير البيزنطية من التذكارية القديمة. تصبح الصور أكثر سكاشة، ليس فقط الحسية، ولكن أيضا لا يوجد مكان للحظة العاطفية في هذه الفن، ولكن الروحانية تصل إلى قوة غير عادية.

تحولت عبادة الكنيسة إلى البيزنطة من نوع من الغموض المورقة. في الشفق من أقواس المعابد البيزنطية، كانت العديد من الشموع والمصابيح مشرقة، مضاءة من خلال انعكاسات غامضة ذهبية موسيك، الخطوط المظلمة من الرموز، والأعمدة الرخامية متعددة الألوان، والأواني الثمينة الرائعة. كل هذا كان عليه أن، وفقا لطائرة الكنيسة، الكسوف في روح الارتفاع العاطفي للشخص المأساة القديمة، وممتعة صحية، أبخرة إيقاعات السيرك وإعطائها صد في الحياة اليومية.

في الفن التطبيقي البيزنطي، تم تحديد الخط الرئيسي لتطوير الفن البيزنطي في الفن الرسمي والرسم، مما يعكس تشكيل جبنة القرن الوسطى.

تعرض حيوية التقاليد القديمة هنا في كل من الصور وفي أشكال التعبير الفني. في الوقت نفسه، اخترقت التقاليد الفنية لدول الشرق. على الرغم من أن تأثير العالم الهمجي على الأقل على الأقل، فقد لعب تأثير العالم الهمجي دوره.

احتلت الموسيقى مكانا خاصا في الحضارة البيزنطية. لا يمكن أن يؤثر مجموعة غريبة من الاستبداد والديمقراطية على كل من طابع الثقافة الموسيقية، والتي مثلت ظاهرة المعقد والعديد من جانب الحياة الروحية للعصر. في قرون V-VII. تم تشكيل القداس المسيحيين، وضعت الأنواع الجديدة من الفن الصوتية. الموسيقى تستحوذ على وضع مدني خاص، مدرجة في نظام سلطة الدولة الممثلة. احتفظ لون خاص بموسيقى الشوارع الحضرية والأفكار المسرحية والسيرك والمهرجانات الشعبية، مما عكس أغنى أغنية الأغنية والممارسة الموسيقية للعديد من الشعوب التي يسكنها الإمبراطورية. كل هذه الأنواع من الموسيقى لديها شعوره الجمالي والاجتماعي وفي الوقت نفسه، والتفاعل، اندمجوا في عدد صحيح واحد وفريد. أعرب المسيحية في وقت مبكر للغاية عن تقدير إمكانات الموسيقى الخاصة كفنون عالمي وفي نفس الوقت مع قوة الكتلة والأثر النفسي الفردي، وشملها في طقوس الطقوس. كانت موسيقى عبادة كانت متجهة إلى وضع موقف مهيمن في البيزنطيوم في العصور الوسطى.

في حياة الجماهير الواسعة، لعبت النظارات الجماعية دورا كبيرا. صحيح أن المسرح القديم يبدأ المسيل للدموع في الاضمحلال - يتم استبدال المآسي والكوميديا \u200b\u200bالقديمة بشكل متزايد بتقديم عروض ميم، الطعال، الراقصات، الجمباز، الحياة البرية. يحتل مكان المسرح الآن السيرك (Hippodrome) مع رؤسائه الفروسيين، باستخدام شعبية كبيرة.

إذا قمت بتلخيص الفترة الأولى من وجود بيزنطيوم، فيمكننا القول أنه خلال هذه الفترة تم تشكيل السمات الرئيسية للثقافة البيزنطية. بادئ ذي بدء، ينبغي أن يعزى إلى حقيقة أن الثقافة البيزنطية فتحت من قبل التأثيرات الثقافية الأخرى التي تم الحصول عليها من الخارج. ولكن تدريجيا في الفترة المبكرة، تم تصنيعها، وهي الثقافة الرئيسية، الرائدة الرائدة.

كانت ثقافة البيزنطة المبكرة الثقافة الحضرية. المدن الرئيسية للإمبراطورية، وأول مرة، لم تكن القسطنطينية فقط مدن الحرف والتجارة فحسب، بل هي أيضا بؤر أعلى الثقافة والتعليم، حيث تم الاحتفاظ التراث الغني في العصور القديمة.

إن كفاح الثقافات العلمانية والكنيسة سمة خاصة من الفترة الأولى من تاريخ بيزنطيوم. في تاريخ الثقافة البيزنطية، كانت القرون الأولى من وجود بيزنطيوم وقت الصراع الأيديولوجي الحاد، وتصادم الاتجاهات المتناقضة، والاصطدامات الإيديولوجية المعقدة، ولكن أيضا وقت السعي المثمر، والإبداع الروحاني المكثف، والتنمية الإيجابية للعلوم والفن. هؤلاء القرن، عندما ولدت ثقافة مستقبل المجتمع في العصور الوسطى في طحين الكفاح من القديم.

في المرحلة الثانية من تطور الثقافة، التي جاءت في ذلك الوقت من النصف الثاني من القرن السابع. حتى XIIV، تخصيص وقت الأيقونات (الربع الثاني من الثانية - 40s التاسعة.، وقت عهد الأباطرة من الأسرة المقدونية (ما يسمى "إحياء المقدونية": 867-1056، ووقت عهد القواسمين ("إحياء comninovsky": 1081-1185 GG.).

كانت الميزة المحددة للحياة الروحية للإمبراطورية بحلول منتصف القرن السادس هي الهيمنة غير المجففة على Worldview المسيحية. تم محاكاة التدين العميق الآن ليس الكثير من النزاعات العقابية مثل الهجوم من الإسلام، الذي كان العرب، ويلهم "الحرب المقدسة" والمكافحة ضد الوثنيين - السلاف والوجولجارات. دور الكنيسة زاد أكثر. تكمن عدم استقرار الحياة والحيوية الاقتصادية والأسرية للجماهير من السكان والفقر والخطر المستمر من جانب العدو الخارجي تفاقم الشعور الديني للإمبراطوريات المقدمة: روح التواضع قد جادل أمام "سلام السلام "من قبل" الرعاة الروحية "، الإيمان اللانهائي في عجائب وعلامات، في الخلاص من خلال الحرمان الذاتي والصلاة. زادت عقار الرهبان بسرعة، وقد تضاعف عدد الأديرة. أكثر من أي وقت مضى، ازدهروا عبادة القديسين، وخاصة العبادة المعروفة فقط في هذا المجال، المنطقة، المدينة؛ عليهم، تم تكليف جميع الآمال لهم في مخزونات السماوية "الخاصة".

ساعد الخرافات الواسعة النطاق الكنيسة على الحكم على عقول الرعية، وتضاعف ثروته وتعزيز موقفهم. وقد ساهم ذلك في انخفاض مستوى محو الأمية للسكان، وتضييق المعرفة العلمانية الشديدة.

ومع ذلك، فإن الاحتفال باللاهوت، والموافقة على هيمنتها بمساعدة العنف يطلق على خطر خطير - لا يمكن أن يكون اللاهوت عاجزا قبل انتقاد البث والكنائية. كما أي نظام أيديولوجي، المسيحية اللازمة للتنمية. كانت الحاجة إلى ذلك على دراية بالدوائر الضيقة للنخبة الكنيسة، والتي حافظت على تقليد التعليم الديني والعلماني العالي. أصبح نظام علم اللاهوت أول تحد، ولهذا هو اللجوء إلى الكنوز الروحية من العصور القديمة مرة أخرى - دون نظرياته المثالية والمنطق الرسمي، كانت المهام الجديدة من اللاهوتيين غير عمليين.

تم بالفعل البحث عن الحلول الفلسفية واللاهوتية الأصلية بالفعل في النصف الثاني من القرن السابع.، على الرغم من أن الأعمال الأكثر تميزا في هذه المنطقة تم إنشاؤها في القرن القادم. من السمات من هذا الصدد أنه على الخلفية العامة لتراجع الثقافة في منتصف القرن السادس، في جوهره شهدت اللاهوت فقط من الصعود: كانت هذه المصالح الملحة للنخبة الحاكمة، الصادرة للحاجة الحادة من أوسع طبقات من المجتمع.

بغض النظر عن حقيقة أن اعترف مكسيم تعرض إمبراطور ثابت الثاني نفسه، فإن البحث النظري عن هذا اللاهوتي التقى احتياجات الطبقة المهيمنة؛ بدون الطريق، سيكون مظاهر و "مصدر المعرفة" في دمشق مستحيلا.

إن أساس الإنشاءات اللاهوتية في مكسيم هي فكرة إعادة شمل شخص مع الله (من خلال التغلب على الهاوية بين الروحية والسادسة) كإعادة لم شمل السبب الجذري لجميع الأشياء، كله من جانبه. في تسلق الدور النشط الروحي، أخذ مكسيم الشخص نفسه، إرادته المجانية.

قام جون دمشكر بوضع نفسه ووفيت مهمتين رئيسيتين: إنه يخضع للانتقاد الحاد لأعداء القانون (Nestorian و Manicheev و Iconoborets) واللاهوت المنهجي باعتباره السكتة الدماغية العالمية، باعتباره نظاما خاصا للأفكار حول الله وإنشاء السلام و رجل، تحديد مكانه في العالمين وغيرهم. تجميع (وفقا لشعار دمشق "لا أحب أي شيء") على أساس المنطق الأرسطي قدم الطريقة الرئيسية لعملها. لقد استخدم الأفكار العلوم الطبيعية للقدوفاء، ولكنها مختارة بعناية منهم، اعتبارا من عقائد سلفهم - اللاهوتيين، فقط حقيقة أن أي شخص لم يتعارض مع شرائع الكاتدرائيات العالمية.

في جوهرها، فإن إبداع دمشق حتى على معايير القرون الوسطى خالية من الأصالة. لعبت أعماله دورا رئيسيا في النضال الأيديولوجي مع Iconocrobalism، ولكن ليس لأنها تضمنت حججا جديدة دفاعا عن الأفكار التقليدية والطقوس الدينية، ومن خلال القضاء على التناقضات من عقائد الكنيسة، مما أدى إلى نظام نحيف.

خطوة مهمة إلى الأمام في تطوير العلوم اللاهوتية، في تطوير أفكار جديدة تتعلق بمشاكل نسبة الروح والمادة، تعبير الفكر وتصورها، علاقة الله والشخص، تم إجراؤها خلال شرسة النزاعات بين الأيقونات وحكم الأيقونة.

ولكن بشكل عام حتى منتصف القرن التاسع. ظل الفلاسفة واللاهوتيكيون في دائرة من الأفكار التقليدية للمسيحية اللاتينية.

إن النضال الأيديولوجي لمحة من الأيقونة، الذي اعتمد شكلا سياسيا حادا، انتشار بافلان يسرى حقق حاجة واضحة تماما لزيادة تعليم رجال الدين وممثلين الطبقات العليا للشركة. في حالة الرفع العام للثقافة الروحية، تم وضع الاتجاه الجديد في الفكر العلمي والفيلزي في بيزنطيوم في عمل البطريرك فوتو، الذي صنع أكثر من أي شخص آخر له، لإحياء وتطوير العلوم في الإمبراطورية وبعد قدم Fothy تقييم جديد واختيار الأعمال العلمية والأدبية للعصر السابق والحداثة، بناء على ذلك ليس فقط في تعليقات الكنيسة، ولكن أيضا على اعتبارات العقلانية والفوائد العملية والمحاولة من خلال معرفة العلوم الطبيعية لشرح أسباب طبيعية الظواهر. أصبحت صعود الفكر العقلاني في عصر فوتشيا، مصحوبا بزيادة جديدة في الفائدة في العصور القديمة، أكثر ملموسة في XI-XIIIV.

ومع ذلك، من الجدير بالذكر، ومع ذلك، في وقت واحد مع هذا الاتجاه، كما حدث في كثير من الأحيان في بيزنطيوم، تم تطوير نظرية باطني بحتة وتعميقها. واحدة من هذه النظريات التي تم إنشاؤها عند مطلع قرون X-XI. ولم يتم استلام اعترافات واسعة النطاق في قرون XI-XII، تم تحديد دور أيديولوجي وسياسي كبير في وقت لاحق: إنه كان يستند إلى تدفق قوي في الكنيسة الأرثوذكسية في قرون الرابع عشر السادس عشر. - إيسيشامز. نحن نتحدث عن التصوياء ل Simeon من اللاهوت الجديد، الذي طور أطروحة حول إمكانية شخص من الوحدة الحقيقية مع الإله، وربط العالم الحسية والعقلية (الروحية) من خلال الضغط الذاتي الصوفي، والتواضع العميق " دعاء".

في وقت فثيا، تم اكتشاف التناقضات في تفسير المفاهيم المثالية في العصور القديمة بين أتباع أرسطو وأفلاطون. بعد عصر التفضيل الطويل، من قبل اللاهوتيين البيزنطيون، تعاليم أرسطو، من القرن الحادي عشر. في تطوير الفكر الفلسفي، كان هناك منعطفا إلى أفلاطلاية و Neoplatonism. كان ممثل مشرق لهذا الاتجاه هو ميخائيل pwell. مع كل عبادتها أمام المفكرين العتيقين ومع كل اعتمادها على أحكام الكلاسيكية من العصور القديمة، ظل PWELL مع ذلك، وهو فيلسوف أصلي للغاية ("فني")، حيث لا توجد غيرها، للتواصل والتوفيق بين أطروحات الفلسفة القديمة الروحانية المسيحية، تابعة العقائدي الأرثوذكسية حتى علوم غامضة غامضة.

ومع ذلك، ومع ذلك، لا تحاول بعناية حماية النخبة البيزنطية الفكرية لحماية وتزيين العناصر العقلانية للعلوم القديمة، تحولت الاشتباكات الحادة إلى أنه لا مفر منه: مثال على ذلك هو إفراز الكنيسة وإدانة طالب Pwell of Philosopher John Ital. كانت أفكار أفلاطون مدفوعة إلى إطار جامد من اللاهوت. سيتم الآن إحياء الاتجاهات العقلانية في الفلسفة البيزنطية قريبا، فقط في حالة الأزمة المتزايدة في قرون XIII-XV، لا سيما في ظروف مكافحة شرسة ضد الصوفي - إيسهاستامي.

انعكس الانخفاض العام للنشاط الإبداعي في "القرن المظلم" مع قوة معينة في حالة الأدب البيزنطي. الجهات المبتذرة، ونقص الذوق الأدبي، "الظلام"، خصائص القالب والمواقف - كل هذا تم تأسيسها لفترة طويلة مثل السمات المهيمنة للأدب التي تم إنشاؤها في النصف الثاني من VII - النصف الأول من القرن التاسع. تقليد العينات العتيقة لم تعد موجودة في المجتمع. أصبح العميل الرئيسي وريون العمل الأدبي رجال الدين السود. كان الرهبان تماما وقرب مؤلفي الحياة. التوظيف والشعر الليتورجي وصل إلى الصدارة. الوعظ بالزعزم، والتواضع، وتأمل مكافأة معجزة والتعرق، فإن فهد موقف ديني هو المحتوى الأيديولوجي الرئيسي لأدب هذا النوع.

المرتفعات الخاصة، والسيارات البيزنطية وصلت في القرن التاسع. في منتصف القرن العاشر. تمت معالجة حوالي واحد ونصف أكثر من نصف الأرواح الشائعة وإعادة كتابتها بواسطة SAMEON المزروعة المرئية مع مخزن (شعار). كان تراجع النوع على النحو التالي، XI W: بدلا من ساذج، لكن الأوصاف الحية بدأت تهيمن على نظام الجاف، صور القوالب، مشاهد الشاشة من القديسين.

في الوقت نفسه، كان النوع الدقيق، الذي تستخدمه دائما من قبل أوسع شعبية بين الجماهير، له تأثير ملحوظ على تطوير الأدب البيزنطي وفي X وفي قرون XI. غالبا ما يتم دمج الجهات المبتذلة بصور مشرق، واقعية الأوصاف، حيوية الأجزاء، دينامط المؤامرة. من بين أبطال الحياة، انضم الفقراء والإهانة، الذين يرتكبون استشهادا في مجد الله، بأمان إلى القتال بقوة وغنية، مع الظلم وغير مناسب والشر. مذكرة الإنسانية والرحمة هي عنصر لا يتجزأ من العديد من الزهيف البيزنطي.

السيطرة على الموضوعات الدينية هذه العصر وفي الأعمال الشعرية. يشار جزءا منها مباشرة إلى الشعر الليتورجيكي (هتافات الكنيسة، التراتيل)، وكان الجزء مخصصا، وكذلك الفحص، ومجموعة الفذ الديني. لذلك، سعى Fyodor Studit إلى فتح المثل العليا الرهبانية وأكثر روتين الحياة الرهبانية.

اختتم إحياء التقليد الأدبي في اتجاه روائع العصور القديمة وفي إعادة التفكير، وخاصة ملحوظة في قرون XI-XII، والتي أثرت على الاختيار والمتواترة والأنواع والأشكال الفنية. كما هو الحال في الوقت العصور العصبية، أصبحت الصحافة، التي تتألف من الأساطير الإجرجية الرومانية القديمة، وسيلة لرواية عاطفية مشرقة، وتصويب المؤلف، حيث ارتفع إلى مستوى النثر الرائع. اقترضت البطن المؤامرات والأشكال والأدب الشرقي والغربي خلال هذه الفترة.

الترجمات والمعالجة من العربية واللاتينية يتم تنفيذها. هناك تجارب من الكتابات الشعرية على الناس، اللغة المنطوقة. لأول مرة في تاريخ البيزنطيوم، بدءا من القرن الرابع. أخذت الشكل وبدأت بالتوسع تدريجيا من القرن الثاني عشر. دورة أدب الشعب. إن إثراء المحتوى الأيديولوجي والفني للأدبين نظرا لتعزيز التقليد الفولكلوري الشعبي، وظهر الملحمة البطولية بشكل واضح في القصيدة الملحمية عن الأكريليك Digeneis، الذي تم إنشاؤه على أساس دورة الأغنية الشعبية في قرون X-XI وبعد يخترق الزخارف الفولكلور في الحب الهلنستي والمغامرة الرومانية الذي تم إحياءه في ذلك الوقت.

في الفترة الثانية، هناك أيضا ازدهار جماليات البيزنطية. تطوير الفكر الجمالي في قرون VIII-IX. تم تحفيزه من النضال حول صور العبادة. كان على الأيقونات أن يلخص المفاهيم المسيحية الرئيسية للصورة واستنادا إلى أساسها لتطوير ثوريوس من نسبة الصورة والنمط الرئيسي، في المقام الأول فيما يتعلق بالفنون البصرية. تمت دراسة وظائف الصورة في الثقافة الروحية في الماضي، تم إجراء تحليل مقارن للصور الرمزية والسطحي (الدخاني) - في موقف ذي مغزى جديد للصورة على الكلمة، مشكلة أولوية الرسم في أثيرت الثقافة الدينية.

تم الحصول على التطور الأكثر اكتمالا في هذا العصر اتجاه مضاد لتنظيم الجماليات، الموجهة نحو المعايير القديمة الجميلة. تم إحياء الاهتمام بالجمال المادي (الجسدي) للشخص؛ تلقى حياة جديدة، جماليات الإثارة الجنسية، الصيادق الدينية التي تنقلها؛ استمتعت بإيلاء اهتمام خاص للفن العلماني. كما وجدت نبضات جديدة نظرية الرمزية، وخاصة مفهوم الرمز الأميري؛ بدأت حديقة الفن في تقديرها؛ إحياء اللمس والفن الدرامي، فهم المصنفات الخاصة مخصصة.

بشكل عام، الفكر الجمالي في بيزنطيوم في قرون VIII-XII. ربما كانت أعلى نقطة في تنميتها، مما يوفر تأثيرا قويا على الممارسات الفنية لعدد من البلدان الأخرى في أوروبا وآسيا.

كانت ظواهر الأزمة في الحقبة الانتقالية في الثقافة البيزنطية مطولة بشكل خاص في مجال الفنون البصرية لقرون السادس التاسع، وهو مصير أقوى من الصناعات الأخرى، وقد أثر الأيمن. استؤنفت تطوير الأنواع الدينية الأكثر ضميدا من الفن البصري (أيقونات أيقونة ولوحة اللوحة الفريسو) فقط بعد 843، أي بعد انتصار الأيقونات.

كانت خصوصية المرحلة الجديدة هي أنه من ناحية، فإن تأثير تقليد قديم قد زاد بشكل ملحوظ، ومن ناحية أخرى، تم إنتاج كانون أيقونة في هذا العصر، مع معاييرها المستدامة المتعلقة باختيار التسلسل، نسبة الأرقام، معظمهم، اختيار الدهانات، توزيع العنب البري، إلخ. سيستمر هذا الكنسي في اتباع الفنانين البيزنطيين بدقة. يرافق إنشاء استنسل خلابة بتعزيز الأنامة، المصممة لخدمة أهداف الإرسال من خلال صورة مرئية، وليس الكثير من الوجه البشري كأفكرة دينية خلصت في هذه الصورة.

يصل في ذلك الوقت فن الأحادي الجديد لصورة الفسيفساء الملونة. في قرنين IX-XI. استعادة والآثار القديمة. استئناف الفسيفساء وفي كنيسة القديسة صوفيا. كانت هناك مؤامرات جديدة تم فيها أن تنعكس فكرة اتحاد الكنيسة مع الدولة.

في قرون IX-X. تخصيبها بشكل كبير وتعقيم ديكور المخطوطات، وأصبح أكثر ثراء ومتنوعة الاحتياجات المنمنمات والحلي. ومع ذلك، فإن الفترة الجديدة حقا في تطوير المنمنمات للكتاب يسقط

قرون XI-XII.، عندما كان مزهرة مدرسة Konstantinople في ماجستير في هذا المجال الفن كانت تعاني من. في هذا العهد، بشكل عام، فإن الدور الرائد في الطلاء بشكل عام (في أيقونة اللوحة، مصغرة، فريسكو) اكتسبت مدارس العاصمة التي تتميز بختم الكمال الخاص للذوق والتكنولوجيا.

في قرون VII-VIII. في بناء الهيكل البيزنطيوم ودول الدائرة الثقافية البيزنطية، يسيطر على نفس التكوين عبر القبة، والتي نشأت في القرن السادس. وتميز بتصميم ديكور خارجي واضح ضعيف. اكتسبت الأهمية الكبيرة لديكور الواجهة في قرون IX-X، عندما تم توزيع أسلوب معماري جديد وتلقى. ارتبط مظهر أسلوب جديد بزهرة المدن، وتعزيز الدور العلني للكنيسة، وهو تغيير في المحتوى الاجتماعي لمفهوم العمارة المقدسة بشكل عام وبناء المعبد على وجه الخصوص (المعبد كما الصورة من العالم). تم بناء الكثير من المعابد الجديدة، وقد تم بناء عدد كبير من الأديرة، رغم أنهم كانوا مثل القاعدة صغيرة الحجم.

بالإضافة إلى التغييرات في التصميم الزخرفية للمباني، تغيرت الأشكال المعمارية، والتكوين نفسه. زادت قيمة الخطوط العمودي وأعضاء الواجهة، والتي غيرت صورة ظلية المعبد. لجأنا بناة بشكل متزايد إلى استخدام أعمال الطوب منقوشة. ظهرت ميزات النمط المعماري الجديد في عدد من المدارس المحلية. على سبيل المثال، في قرنين اليونان X-XII. إنه غريبة على الحفاظ على بعض الأشكال القديمة من الأشكال المعمارية (وليس تقطيع الطائرة من الواجهة، والأشكال التقليدية للمعابد الصغيرة) - مع مزيد من التطوير وزيادة تأثير أسلوب جديد - تم استخدام ديكور المطاعم والبلاستيك متعدد الألوان وبعد

في قرنين VIII-XII. كان هناك فن الكنيسة الموسيقية والشاعرية الخاصة. بفضل مزاياها الفنية العليا، ضعف التأثير على موسيقى الكنيسة من موسيقى الفولكلور، التي اخترقت ألحانها في السابق حتى في القداس. من أجل زيادة العزلة للمؤسسات الموسيقية للعبادات من التأثيرات الخارجية، تم تنفيذ قديسة نظام Ladhotonal - "Octocyha" (Octalia). ICOSS كانت بعض الصيغ اللحمي. ومع ذلك، فإن الآثار الموسيقية والنظرية تجعل من الممكن استنتاج أن نظام IKOS لا يستبعد الفهم السليم. كانت الأنواع الأكثر شعبية في الموسيقى الكنيسة كانون (تكوين شعري موسيقي خلال خدمة الكنيسة) وتروبار (تقريبا الخلية الرئيسية لجمالاز البيزنطية). كانت المسارات تتكون من جميع الأعياد، وجميع الأحداث الرسمية والتواريخ التي لا تنسى.

أدى التقدم المحرز في الفن الموسيقي إلى إنشاء خطاب موسيقى (تدوين)، بالإضافة إلى مجموعات مكتوبة بخط اليد الليتورجية، حيث تم تسجيل الهتافات (أو نص أو نص فقط مع تدوين).

الحياة الاجتماعية أيضا لم تفعل بدون موسيقى. في كتاب "مراسم الفناء البيزنطي"، ذكر ما يقرب من 400 هتف منهم. هذه هي المبيعات والأغاني والأغاني أثناء عمليات الفروسية والأغاني في العيد الإمبراطوري وفهود الأغاني وما إلى ذلك.

مع ix century في دوائر النخبة الفكرية، ارتفعت مصلحة الثقافة الموسيقية القديمة، على الرغم من أن هذه الفائدة كانت نظرية في الطبيعة: انجاز الانتباه ليس الكثير من الموسيقى نفسها كتكوين النظي الموسيقيين اليونانيين القدماء.

نتيجة للفترة الثانية، أود أن أقول إن البيزنطة في هذه المرة وصلت إلى أعلى قوة وأعلى نقطة تطور الثقافة. في التطوير العام وفي تطور ثقافة البيزنطيوم، فإن الاتجاهات المتناقضة واضحة بسبب Midrange بين الشرق والغرب.

يمكن وصف الفترة الثالثة (قرون XIV-XIV) لفترة وجيزة بأنها أعلى نقطة في تطوير الإقطاع وانهيار الإمبراطورية البيزنطية. بالنظر إلى عدم وجود مواد في هذه الفترة، سأقول ذلك فقط، على الرغم من حقيقة أن البيزنطيوم موجود منذ 1000 عام

الإمبراطورية الرومانية العظيمة، غزت في القرن الرابع عشر. سلجوك الأتراك. ولكن على الرغم من ذلك، قدمت بيزنطيوم مساهمة كبيرة في تطوير الثقافة العالمية. نقلت مبادئها الأساسية وتوجيهات الثقافة إلى الدول المجاورة. تقريبا طوال الوقت وضعت أوروبا في العصور الوسطى على أساس إنجازات الثقافة البيزنطية. بيزنطيوم يمكن أن يسمى "روما الثانية"، لأن مساهمتها في تطوير أوروبا والعالم كلها ليست أدنى من الإمبراطورية الرومانية.