ما هي الاستمرارية بين الأجيال؟ الصراع الأبدي للأجيال: مشاكل وآفاق حلها.

حل مفصل الفقرة § 19 حول الدراسات الاجتماعية لطلاب الصف 11 ، المؤلفون L.N. بوجوليوبوف ، ن. جوروديتسكايا ، إل إف. إيفانوفا 2014

السؤال 1. لماذا تحتاج إلى معرفة عدد سكان روسيا منا؟ ماذا تعرف الإحصائيات عن متوسط ​​العمر المتوقع للروس؟ ما الذي يهدد الوضع الديموغرافي الحالي في البلاد؟

تشمل المهام الرئيسية للدراسة الإحصائية للسكان النظر في العمليات التالية:

- التكوين الطبيعي لوحدات السكان وتغير الأجيال ، أي تكوين السكان وتكاثرهم ؛

- تكوين وتغيير تكوين السكان حسب الجنس والعمر والتكوين الاجتماعي والاقتصادي ومستوى التعليم ومحو الأمية والجماعات العرقية والعديد من الخصائص الأخرى ؛

- إعادة توطين السكان في المناطق والتغييرات التي تحدث هنا ؛

- هجرة السكان.

إجمالي عدد سكان روسيا اعتبارًا من 1 يناير 2016 هو 146،519،759 شخصًا (مع شبه جزيرة القرم) وفقًا لـ Rosstat. بلغ عدد سكان روسيا اعتبارًا من 1 يناير 2015 146267288 شخصًا. وفقًا للتقديرات الأولية ، بلغ النمو السكاني في روسيا في عام 2015 0.17٪ أو 252،471 شخصًا. كانت هناك زيادة في عدد السكان في جميع المقاطعات الفيدرالية باستثناء Privolzhsky: -0.16٪ أو 46714 شخصًا. والشرق الأقصى: -0.27٪ أي ما يعادل 16492 نسمة. تم تسجيل أكبر زيادة نسبية في منطقة القرم الفيدرالية: 1.41٪ أو 32421 شخصًا. علاوة على ذلك ، منطقة شمال القوقاز الفيدرالية بنسبة 0.61٪ أي 58456 نسمة. والمقاطعة الفيدرالية المركزية: 0.36٪ أي 139752 نسمة.

في عام 2013 ، وصلت روسيا إلى أعلى متوسط ​​عمر متوقع للمرأة في تاريخ البلاد - 76.5 عامًا (وهو أعلى من مؤشرات الحقبة السوفيتية). في الوقت نفسه ، ارتفع متوسط ​​العمر المتوقع لجميع السكان ككل (النساء والرجال) في عام 2013 إلى 70.8 سنة. ارتفع متوسط ​​العمر المتوقع للروس في عام 2014 إلى 71 عامًا. يمكن تتبع البيانات الفعلية في القسم المقابل على الموقع الإلكتروني لخدمة الإحصاءات الحكومية الفيدرالية.

ومع ذلك ، على الرغم من الزيادة الواضحة في متوسط ​​العمر المتوقع ، لا تزال روسيا متخلفة بشكل كبير عن البلدان المتقدمة في هذا المعيار (الولايات المتحدة - 78.7 عامًا ، ألمانيا - 81 عامًا ، اليابان - 83.1 عامًا) وتحتل أحد السطور الأخيرة في الترتيب العالمي ، بعد أوكرانيا وبيلاروسيا وعدد من الدول الأفريقية.

في العامين المقبلين ، من المتوقع حدوث نمو سكاني طبيعي في الفولغا والمقاطعات الفيدرالية الجنوبية. في الوقت الحالي ، تتمتع مقاطعة فولغا الفيدرالية بتوازن إيجابي - في خمس جمهوريات وطنية (تتارستان وتشوفاشيا وماري إل وباشكورتوستان وأدمورتيا) ، وكذلك في منطقة أورينبورغ (75٪ من الروس) وبيرم كراي (83٪ من سكان روسيا). الروس). في المقاطعة الفيدرالية الجنوبية ، هناك توازن إيجابي في كالميكيا ومنطقة أستراخان (61٪ من الروس). سيتم تحقيق الزيادة في المنطقة بسبب زيادة معدل المواليد على معدل الوفيات في إقليم كراسنودار وجمهورية أديغيا.

ستبدأ المنطقة الفيدرالية المركزية غير المواتية من الناحية الديموغرافية في إظهار ديناميكيات إيجابية في موعد لا يتجاوز عام 2017 ، ووفقًا لبيانات النصف الأول من عام 2013 ، استمر الانخفاض الطبيعي في عدد السكان في جميع مناطق المنطقة الوسطى ، بينما تتصدر موسكو من حيث التوازن الإيجابي الحركة الطبيعية للسكان.

أسئلة ومهام للوثيقة

عندما يظهر تحليل ديموغرافي آخر للوضع في الاتحاد الروسي في الصحافة ، يبدأ الحديث مرة أخرى حول المشاكل المرتبطة بمستوى المعيشة المنخفض. يقولون إن الدخل لا يسمح لمواطنينا بإنجاب أكبر عدد من الأطفال تحتاجه البلاد لزيادة عدد سكانها. لكن معذرةً ... هل كان من الممكن أنه في منتصف الأربعينيات من القرن الماضي ، عندما كانت هناك زيادة حادة في معدل المواليد في الاتحاد السوفيتي ، كان الناس أفضل حالًا من الآن؟ .. هل كان ذلك حقًا في الثمانينيات ، عندما كان المتوسط بلغ متوسط ​​العمر المتوقع في الاتحاد السوفياتي رقما قياسيا يبلغ 74 عاما ، والناس يغتسلون في الرفاهية؟ .. بالطبع لا. اتضح أن الأمن والحياة "مثل الجبن في الزبدة" بعيدة كل البعد عن المؤشر الرئيسي للنمو في عدد سكان الولاية ومتوسط ​​العمر المتوقع. هناك الكثير من الأمثلة على ذلك حتى اليوم ...

يمكن ملاحظة نسبة بعيدة عن أن تكون مباشرة بين دخل السكان وحجمها في عدد من البلدان. لذلك ، في ألمانيا ، من النادر اليوم بين العائلات الألمانية (من أصل ألماني) أن تجد عائلة ولد فيها أكثر من طفلين. لكن في عائلات المهاجرين من تركيا ، الذين يعيشون في نفس ألمانيا ، يولد الأطفال أكثر من ذلك بكثير.

بناءً على هذه المعطيات ، يمكن استنتاج أن الدور الريادي في القضية الديموغرافية ينتمي إلى منظومة القيم - العقلية الاجتماعية للشعوب التي تعيش في الدولة. تلعب الجذور الدينية أيضًا دورًا مهمًا ...

ومع ذلك ، لا ينبغي أن يصبح هذا عذرًا على الإطلاق لممثلي السلطات الفيدرالية والإقليمية الذين يريدون شطب معدل المواليد المنخفض فقط بسبب جهل الناس ...

علامة أخرى أمام عدد المواليد لا تعني أن هذا سيزيد من عدد سكان القرية والمدينة والمنطقة والمنطقة والجمهورية والدولة بأكملها. يجب ألا ننسى أن المشكلة الديموغرافية الروسية الرئيسية ليست عدد المواليد الجدد ، ولكن المسؤولية الاجتماعية تجاه الذات والمجتمع.

دعونا لا ننسى أن الديموغرافيا ليست أقل أهمية من الجيش في استقلال الدولة. لذلك ، لحل المشكلة الديموغرافية في روسيا ، من الضروري رفع مستوى الثقافة والروحانية في المجتمع بشكل هادف ومنهجي ، وتقديم مجموعة من الضمانات الاجتماعية للعائلات ، ومواصلة الاستثمار في الطب ، وتطوير الاقتصاد ، وتعميم العائلات الكبيرة ...

الدخل لا يسمح لمواطنينا بإنجاب أكبر عدد ممكن من الأطفال يحتاجه البلد لزيادة عدد سكانه.

انخفاض الخصوبة هو جهل الناس.

السؤال الثاني: ما هي أسباب المشاكل الديموغرافية التي يعتبرها المؤلف أهمها؟ كيف يؤكد رأيه؟

ينتمي الدور الريادي في القضية الديمغرافية إلى منظومة القيم - العقلية الاجتماعية للشعوب التي تعيش في الدولة.

لا تكمن المشكلة الديموغرافية الروسية الرئيسية في عدد المواليد الجدد ، ولكن في المسؤولية الاجتماعية تجاه الذات والمجتمع.

لحل المشكلة الديموغرافية في روسيا ، من الضروري رفع مستوى الثقافة والروحانية في المجتمع بشكل هادف ومنهجي ، وتقديم مجموعة من الضمانات الاجتماعية للعائلات ، ومواصلة الاستثمار في الطب ، وتطوير الاقتصاد ، ونشر العائلات الكبيرة.

أسئلة للاختبار الذاتي

السؤال الأول: بماذا يتسم الوضع الديموغرافي الحالي في روسيا؟

أظهر التعداد السكاني لعموم روسيا ، الذي أجري في عام 2010 ، أن عدد السكان المقيمين في الاتحاد الروسي بلغ 142.9 مليون شخص. يحتل الاتحاد الروسي اليوم المرتبة التاسعة في العالم من حيث عدد السكان بعد الصين والهند والولايات المتحدة الأمريكية وإندونيسيا والبرازيل وباكستان وبنغلاديش ونيجيريا.

بالمقارنة مع تعداد عام 2002 ، انخفض عدد السكان بمقدار 2.3 مليون شخص ، بما في ذلك في المناطق الحضرية - بمقدار 1.1 مليون شخص ، في المناطق الريفية - بمقدار 1.2 مليون شخص.

يعيش أكثر من ربع (26٪) الروس في المنطقة الفيدرالية المركزية ، حيث الكثافة السكانية هي الأعلى وتصل إلى 57 شخصًا لكل كيلومتر مربع (متوسط ​​الكثافة السكانية في روسيا هو 8.3 شخص لكل كيلومتر مربع). تعد منطقة شمال القوقاز الفيدرالية مكتظة بالسكان تقريبًا ، حيث تبلغ الكثافة السكانية 54 شخصًا لكل كيلومتر مربع. كانت الأكثر كثافة سكانية بحلول 1 يناير 2010 هي جمهورية ساخا (ياقوتيا) ، إقليم كامتشاتكا ، منطقة ماجادان ، نينيتس ، تشوكوتكا وأوكروغ يامالو-نينيتس ذاتية الحكم ، حيث كانت الكثافة السكانية أقل من شخص واحد لكل كيلومتر مربع.

في عام 2009 ، لأول مرة منذ أوائل التسعينيات. كانت هناك زيادة في عدد سكان روسيا. تم تشكيلها بسبب انخفاض الخسارة الطبيعية ، ونتيجة لزيادة مكاسب الهجرة.

السؤال الثاني: ما هي العوامل التي كان لها تأثير سلبي على الوضع الديموغرافي الحالي في روسيا؟ أي من هذه العوامل طويلة الأجل؟

على مدى المائة عام الماضية ، مرت روسيا بفترات عديدة عندما تم "تضييق" تكاثر السكان ، أي أنها لم تحقق النمو. ارتبطت اثنتان من هذه الفترات بوفيات كارثية خلال الحرب العالمية والحرب الأهلية ، المجاعة. بعد الحرب الوطنية العظمى ، بدأت معدلات وفيات الأطفال في الانخفاض ، بينما انخفضت معدلات الخصوبة. لكن منذ منتصف الستينيات. انخفض معدل المواليد إلى 2.1-2.2 طفل لكل امرأة في سن الإنجاب ، وهو ما لم يعد يضمن التكاثر البسيط للسكان. ومع ذلك ، حتى أوائل التسعينيات. نما عدد سكان البلاد.

الانخفاض الحاد في معدل المواليد في التسعينيات. تفاقم الوضع غير المواتي بالفعل مع تكاثر السكان. لكن حتى لو كان من الممكن اليوم العودة إلى معدلات الخصوبة التي كانت موجودة قبل هذا الانخفاض ، على سبيل المثال ، لمؤشرات 1965-1985 ، فإن هذا لن يؤدي إلى استعادة الزيادة الطبيعية الإيجابية في عدد سكان البلاد. من غير المرجح الآن العودة إلى معدلات المواليد المرتفعة في أواخر الثلاثينيات أو على الأقل أوائل الخمسينيات من القرن الماضي ، عندما كان أكثر من نصف سكان روسيا من الريف.

السؤال الثالث: ما هي التغييرات الإيجابية التي تم تسجيلها في التعداد السكاني 2010؟

تُظهر معدلات الخصوبة ديناميات إيجابية في الفترة ما بين الجنازات الأخيرة. في عام 2009 ، وُلد 1.8 مليون طفل ، أي بزيادة قدرها 47.8 ألف شخص (3٪) عن عام 2008.

منذ عام 2009 ، استمر معدل وفيات الرضع في الانخفاض. انخفض هذا المؤشر إلى 8.1 وفيات دون سن سنة واحدة لكل 1000 ولادة.

شكلت الهجرة الخارجية في عام 2009 15٪ فقط من إجمالي معدل دوران الهجرة ، لكن هذا هو الذي يؤثر على التغيير في عدد سكان روسيا ككل.

مهام

السؤال الأول: قم بتحليل البيانات الواردة في الجدول التالي ، واستخلص استنتاجات حول الاتجاه الحالي وتأثيره على الوضع الديموغرافي.

عدد المهاجرين يتناقص كل عام. السبب الرئيسي لانخفاض تدفقات الهجرة من بلدان رابطة الدول المستقلة هو انخفاض دخل العمل المحتمل في روسيا بسبب انخفاض قيمة الروبل.

كما لعبت الزيادة في تكاليف العمال الأجانب دورًا مهمًا نتيجة للتغييرات في التشريعات - زيادة تكلفة براءات الاختراع للعمل وإدخال رسوم للامتحانات في تاريخ روسيا واللغة الروسية. للسبب نفسه ، منذ بداية عام 2015 ، ساء الوضع مع إضفاء الشرعية على العمال الأجانب في سوق العمل الروسي: انخفض عدد التصاريح الصادرة لعمل المهاجرين في الأشهر التسعة الأولى من هذا العام بنسبة 44 في المائة مقارنة بالفترة نفسها من العام الماضي.

من خلال تشديد إجراءات تسجيل العمالة الوافدة ، أدت الحكومة إلى تفاقم الوضع بشكل حاد بإضفاء الشرعية على العمالة الأجنبية.

السؤال الثاني: تواجه العديد من الدول الأوروبية مشاكل خطيرة فيما يتعلق بنمو الهجرة من آسيا وأفريقيا. ما هي التدابير التي يمكن أن تساعد روسيا على تجنب تكرار الموقف مع جرائم الشباب في ضواحي باريس ، والمذابح في لندن ، وما إلى ذلك؟

عند تطوير سياسة الهجرة في الاتحاد الروسي ، يبدو من المناسب استخدام هذه التجربة لتجنب تكرار الأخطاء التي ارتكبتها بالفعل الدول الأوروبية في العلاقات مع الشتات الإثني والجماعات الطائفية ؛ ثانياً ، دراسة عمليات الهجرة في دول أوروبا الغربية مثل فرنسا وألمانيا وبريطانيا العظمى.

يمكن أن تكون التدابير الرئيسية تقييد تدفقات الهجرة ، وتشديد التشريعات في مجال الهجرة.

السؤال الثالث: ضع خطة لعرض شفهي حول موضوع "سكان روسيا في مرآة الديموغرافيا".

1 - الوضع الديمغرافي في الاتحاد الروسي ؛

2. الشعوب التي تعيش في بلادنا.

3. الأزمة الديمغرافية بين الجنسيات المختلفة.

4. طرق خروج الشعوب من الأزمة الديمغرافية.

مراجعة أسئلة الفصل 2

السؤال الأول: ما رأيك ، ما هي القيم الاجتماعية التي قارنها الكاتب والفيلسوف الفرنسي فولتير ، قائلاً: "ليس عدم المساواة هو المرهق ، بل التبعية"؟ هل تشارك وجهة النظر هذه؟

التقسيم الطبقي الاجتماعي والتسلسل الهرمي المرؤوس.

التقسيم الطبقي الاجتماعي هو تمايز الناس في المجتمع اعتمادًا على الوصول إلى السلطة والمهنة والدخل وبعض الخصائص الاجتماعية المهمة الأخرى.

التنظيم الهرمي - هيكل ذو شكل رأسي للإدارة (التحكم) للعناصر المدرجة فيه. في الواقع ، إنه هرم يتحكم مستوى أعلى في كل مستوى منه.

السؤال 2. تذكر أحد الأعمال الشهيرة لـ A. Pushkin وحاول تحديد ما إذا كان يمكن تسمية Eugene Onegin بأنه هامشي بعد وصوله إلى القرية. دعم رأيك.

ممكن جدا. يوجين رجل علماني جاء إلى القرية لتغيير الوضع. أعتقد أنه سيكون حقًا جزءًا من هذه القرية. لكنه لم يصبحها حتى النهاية وغادر القرية. الآن هو خليط بين قروي ورجل إجتماعي.

الهامش هو الشخص الذي يقع على حدود مجموعات اجتماعية وأنظمة وثقافات مختلفة ويتأثر بمعاييرهم وقيمهم المتضاربة وما إلى ذلك.

السؤال 3. حدد وجهة نظرك حول الوضع في روسيا الحديثة لممثلي المهن المختلفة. للقيام بذلك ، ضع المهن التالية على درجات مختلفة من السلم الاجتماعي: صانع الصلب ، رجل أعمال ، محام ، طيار ، سائق ، نادل ، مدير ، مدرس ، بائع ، سمسار ، طبيب ، مصرفي ، مهندس ، عالم.

السلم الاجتماعي هو مخطط لترتيب طبقات السكان من حيث حالتهم المادية والمهنية. لمزيد من السلع المادية أو الأستاذ. المهارات ، كلما كان الشخص أعلى في السلم الاجتماعي.

المرحلة 1 - النادل ، صانع الصلب ، المعلم ، السائق ، البائع ،

المرحلة 2 - رجل أعمال ، محام ، مدير ، طبيب ، وسيط

المرحلة 3 - مصرفي ، مهندس ، عالم ، طيار.

السؤال 4. حدد نوع التفاعل الاجتماعي الذي تتوافق معه الخصائص التالية:

المصلحة المتبادلة ، وربحية التفاعل لكلا الطرفين ، بينما لا يتم انتهاك أي منهما إلى الحد الذي يعتبره هو نفسه غير معقول وغير مقبول ، أي أن كل طرف يتلقى ما يعتبره مقبولًا ومبررًا ؛

اتجاه هذا التفاعل ممكن لتحقيق هدف مشترك ناشئ (ولكن ليس هدفًا مشابهًا) ، والذي يساهم أيضًا في تعزيز ضمانات التعاون والصداقة والشراكة ؛

التعزيز عن طريق التبادل مثل الولاء والتقدير والاحترام والدعم.

التعاون هو عملية أنشطة مشتركة ، على سبيل المثال في المجال الفكري ، لشخصين أو أكثر أو منظمات لتحقيق أهداف مشتركة ، حيث يتم تبادل المعرفة والتعلم والتوصل إلى اتفاق.

السؤال 5. تأمل العبارات التالية. الأول ينتمي إلى المفكر الألماني جي ليسينج: "أنا مقتنع تمامًا أنه لا يوجد شخص واحد في العالم موهوب بأي قدرة في الغالب أمام الآخرين" ، والثاني - لعالم الفسيولوجيا الروسي IM Sechenov ، الذي لاحظ أن السمات الرئيسية للنشاط العقلي البشري قدرته على الشعور لا تعتمد على العرق أو الموقع الجغرافي: "عندها فقط يصبح واضحًا وعي القرابة الأخلاقية والعقلية بين جميع الناس في العالم ، بغض النظر عن الأجناس التي ينتمون إليها".

برأيك ، هل يمكن أن تؤثر الجنسية على أنشطة الشخص ، وموقفه من العمل ، واختيار المهنة ، وإتقان الثقافة؟ جادل في إجابتك.

لا يمكن أن تؤثر الجنسية على أنشطة الشخص أو موقفه من العمل أو اختيار المهنة أو إتقان الثقافة. كل هذا لا يتأثر بالجنسية بقدر ما يتأثر بالبيئة والتربية والعقلية.

العقلية هي مجموعة من الخصائص العقلية والعاطفية والثقافية وتوجهات القيم والمواقف المتأصلة في مجموعة اجتماعية أو عرقية أو أمة أو شعب أو جنسية. أيضًا ، يمكن استخدام هذا المصطلح لوصف النظرة العالمية وطريقة تفكير الفرد.

السؤال السادس: وصف الكاتب الإنجليزي إي. بورغيس الأسرة بأنها "وحدة الأفراد المتفاعلين". استنتج من هذا التوصيف: كيف نظر المؤلف إلى الأسرة - كمؤسسة اجتماعية أو كمجموعة صغيرة؟

المؤسسة الاجتماعية هي شكل مؤسس أو هادف تاريخيًا لتنظيم الحياة المشتركة للناس ، والتي تملي وجودها الحاجة إلى تلبية الاحتياجات الاجتماعية أو الاقتصادية أو السياسية أو الثقافية أو غيرها من احتياجات المجتمع ككل أو جزء منه . تتميز المؤسسات بقدرتها على التأثير في سلوك الناس من خلال القواعد المعمول بها.

مجموعة اجتماعية صغيرة - مجموعة من الأشخاص الذين لديهم اتصال مباشر مع بعضهم البعض ، توحدهم أنشطة مشتركة ، تقارب عاطفي أو عائلي ، مدركين لانتمائهم إلى مجموعة ومعترف بهم من قبل الآخرين.

وبالتالي ، نظر إي بورغيس إلى الأسرة على أنها مجموعة صغيرة.

السؤال السابع: في أحد الفصول تم مناقشة السؤال "ما هي عائلتي بالنسبة لي وماذا يعني ذلك بالنسبة لي؟" من بين الاعتبارات التي تم التعبير عنها ما يلي: "الأسرة هي أحب وأحب الناس" ، "الأسرة هي حياتي كلها. لقد تعلمت الكثير من والديّ لم أكن لأتعلمه بمفردي "،" تعلمت التفكير في عائلة "،" بالنسبة لي ، الأسرة هي فريق كبير. إذا كان يجب القيام بشيء ما ، فإننا نفعله مع جميع أفراد الأسرة ". ما هي الآراء التي يمكنك الانضمام إليها؟ لماذا ا؟ كيف تجيب بنفسك على هذا السؤال؟

الأسرة هي دولة صغيرة يكون فيها PAPA هو الرئيس ، و MAMA هو وزير المالية ، ووزير الصحة ، ووزير الثقافة وطوارئ الأسرة. الطفل هو شخص يطالب بشيء باستمرار ويستاء منه وينظم إضرابات.

الأسرة هي أهم شيء ، وهذا ما يجعل قلبي ينبض.

الأسرة هي المكان الأكثر دفئًا ودفئًا على وجه الأرض. وفي هذا المكان ، أنت سعيد حقًا.

السؤال 8. كيف حالك. فهم الكلمات التالية للكاتب الأمريكي في القرن التاسع عشر. ر. إيمرسون: "عندما نكون صغارًا نكون إصلاحيين ، وعندما نتقدم في السن نكون محافظين. المحافظ يبحث عن الرفاهية والمصلح يبحث عن العدل والحقيقة؟ ما الحجج التي يمكنك تقديمها ضد هذا الحكم أو دفاعًا عنه؟

في الشباب ، كل شخص يختلف مع شيء ما ، يرى العالم بشكل مختلف ، ويريد تغيير شيء ما. يجادل ، ويحاول إيجاد العدالة من أجل تغيير الناس للأفضل ، وتغيير السلطة ، وما إلى ذلك. لكن سرعان ما يدرك الشخص أنه لا يستطيع فعل أي شيء. إنها تقترب من الشيخوخة ، عندما يكون لديك أحفاد ، فأنت تبحث عن كل شيء ممكن للعيش بشكل جيد ، وتوافق على راتبك ، والعمل ليلاً ونهارًا حتى يكون لعائلتك كل شيء لحياة مزدهرة.

في أصول الوعي الزمني تكمن أنواع مختلفة من إدراك الوقت - عادي (فردي) ، عائلي (عام) ،
مقدس (أسطوري) ، يضاف إليه لاحقًا الوعي الزمني التاريخي. سنركز على هذا في الفصل الخامس.
السؤال بمزيد من التفصيل هنا نلاحظ أن الأسرة (عامة)
الوقت موجود حتى في أكثر الثقافات بدائية. الناس
مع التنظيم العشائري للمجتمع ، الوظيفة الأساسية للعائلة
الوقت هو التقسيم الطبقي الاجتماعي: يعتمد موقف جميع أفراد العشيرة (الأسرة ، القبيلة) بشكل كبير على
من العمر. الفئات الاجتماعية ذات الصلة - على سبيل المثال ، الأطفال
قبل البلوغ أو لم تبدأ ، لا
الأولاد والبنات المتزوجون ، المتزوجون (المتزوجون ، ولديهم أطفال) ، وكبار السن ، وما إلى ذلك - لهم حقوق ومسؤوليات مختلفة ، أي مواقف اجتماعية مختلفة (لمزيد من التفاصيل ، انظر ، على سبيل المثال: هارفين 1977).

^ دورات ومراحل 361

كانت الوظيفة الثانية لوقت الأسرة منذ العصور القديمة
تجزئة الماضي ، وأداة عد الأجيال. تم تأريخ تاريخ العائلة (العشيرة) من خلال تغيير رؤساء العشيرة.
منذ زمن الأسرة ، انتقل مفهوم الأجيال إلى التاريخ.
ليس من المستغرب أن يتم استخدام الأجيال كوحدة زمنية
في أقدم الأوصاف التاريخية ، ولا سيما في العهد القديم وأعمال المؤلفين اليونانيين القدماء - هسيود وهيرودوت وآخرين 3. ومع ذلك ، بالفعل في الأعمال التاريخية الأولى (اليونانية
والمؤرخين الرومان) ، وكذلك في الكتاب المقدس ، مفهوم الجيل و
تغيير الأجيال غامض. حيث ينتهي جيل ويبدأ آخر ، حتى على مستوى عشيرة واحدة (سلالة ،
عائلات)؟ في أي لحظة يمكن اعتبارها تغييرًا للأجيال ، النهاية
وقت جيل وبداية وقت من الجيل التالي؟

يُعتقد أحيانًا أن الأجيال (على وجه الخصوص ، الكتابية) تتوافق مع مدة الحياة (متوسط ​​أو فرد معين). لكن في الواقع ، مثل هذا المفهوم يكاد لا يكون على الإطلاق
لم تستخدم في وقت الأسرة ، ولا في وقت التأريخ. الخامس
تم تعريف آثار جيل بطريقتين مختلفتين تمامًا.

على مستوى الأسرة ، عادة ما يتم قياس التوليد و
تقاس بالفترة من وفاة كبير العائلة (العشيرة)
وحتى وفاة وريثه الأكبر. لذا ، فإن عبارة "هذا
كان مع جدي "يعني أن الجد الأكبر في ذلك الوقت لم يعد يعيش ، وإلا لكان قد تم تأريخ الحدث من قبل الجد الأكبر. في
إن حقيقة وجود (أي ولادة قد حدثت بالفعل أو لم تحدث بعد) لوالد المتحدث في اللحظة المذكورة في الماضي ليست ضرورية لتاريخ الحدث في وقت الأسرة.

هذا التفسير "العائلي" للجيل قد انتقل أيضًا إلى البحث التاريخي - نحن نتحدث عن فترات الحكم التي تم استخدامها منذ العصور القديمة كوحدة زمنية (لمزيد من التفاصيل ، انظر.
أعلاه ، الفصل. 2 ، § 5). غالبًا ما تم تحديد فترة حكم الحاكم مع الجيل - يمكن العثور على مثل هذا التفسير بالفعل في هيرودوت
(هيرودوت.التاريخ الثاني ، 142 ؛ السادس ، 98).

بالإضافة إلى ذلك ، اعتاد المؤرخون اليونانيون والرومانيون على ذلك
حسابات التوليد (نعم ، aetas) وفترة أخرى من الحياة - فترة

3 على وجه الخصوص ، كما لوحظ في الفصول السابقة ، الشهيرة "الخمسة
قرون "هسيود (ذهب ، فضة ، إلخ) - هذا في الواقع ليس شيئًا
بخلاف خمسة "أجيال" (يفوق).

362 الفصل 4

الوقت من ولادة الرجل حتى لحظة إنجاب طفله (ذكر). كما قال هيراكليطس ،
هذا ينهي دورة حياة الإنسان. في الكتاب المقدس ، في الأساس
يتم استخدام نفس التفسير للجيل - قبل ولادة الأول
سليل ذكر (انظر: تكوين 4-5 ، إلخ). هناك استثناءان بارزان - سيث وإيزاك - يبرزان كظروف خاصة.

على الرغم من أن هذين التفسرين للجيل يبدو مختلفًا تمامًا ، يمكن ملاحظة أنه إذا افترضنا المتوسط
العمر المتوقع ومتوسط ​​عمر ولادة الطفل الأول (ذكر) لم يتغير ، ثم المتوسط
"وجود" الجيل في كلا التعريفين هو نفسه. لذلك ، فإن السؤال الوحيد هو ما إذا كان يجب التفكير في لحظة التغيير
جيل وفاة الأكبر في الأسرة أو ولادة "وريث الأسرة" جديد. لاحظ أن تقديرات متوسط ​​عمر جيل من قبل معظم المؤلفين القدماء تتراوح من 25 إلى 35 عامًا
(أي أن القرن يتكون من 3-4 أجيال) مما يدل على ذلك
على وجه الخصوص ، حول تأخر سن الزواج في المجتمعات القديمة.

تم استخدام كلا التعريفين للأجيال على نطاق واسع في الكتابات
المؤلفون القدامى - هسيود ، هيراقليطس ، هيرودوت ، زينو ، أفلاطون ،
أرسطو ، بوليبيوس ، وكذلك فيرجيل ، لوكريتيوس ، بلوتارخ ، فارو ، سينسورين ، وغيرهم ، في الفلسفة والتاريخ اليهوديين ، وكذلك بين مفكري العصور الوسطى الأوروبية. نلتقي بمفهوم الجيل الأول في عدد لا يحصى من السجلات و
السجلات التي سجلت فترات حكم مختلف الحكام كوحدات زمنية تاريخية (انظر أعلاه ، الفصل 2 ، §5) ،
في الإصدار الثاني ، عملوا كعنصر أساسي
التسلسل الزمني الكتابي والمسيحي ، والذي درسناه فيه
الفصل 2 ، § 3. في كلتا الحالتين ، طلب مفهوم الجيل ليس فقط
وحدة الزمن التاريخي ، ولكنها شكلت أيضًا الفكرة الأساسية للطبيعة الدورية للتطور التاريخي. كان تناوب الأجيال من الموت إلى الموت أو من الولادة إلى الولادة يرمز إلى التكرار اللانهائي والتوحيد للتاريخ
تطوير.

كانت الفكرة التقليدية للتأريخ المسيحي هي فكرة الدورات الأطول ، التي تتكون من عدد ثابت معين من الأجيال ، والتي تظهر أيضًا في الجديد

^ دورات ومراحل 363

العهد: "فجميع الأجيال من إبراهيم إلى داود أربعة عشر جيلا. ومن داود الى التوطين في بابل اربعة عشر جيلا. و من
إعادة التوطين في بابل قبل المسيح أربعة عشر جيلا "(متى 1:17).
من أواخر العصور الوسطى إلى عصر النهضة ، تم إنشاء اختلافات لا حصر لها حول هذا الموضوع ، والتي تدريجيًا
تم تضمين أحداث التاريخ الدنيوي.

من أشهر الأمثلة هي المقالات
Joachim of Flora (1132-1202) "Concordianovietveteristestamenti" ("Concordianovietveteristestamenti") و "Enchiridion in Apocalypsin". إثبات أن العهد الجديد
هو نسخة أو تكرار من العهد القديم ، شارك يواكيم
كل من القصتين ، القديمة والجديدة ، لمقاطع مع عدد معين من الأجيال. على وجه الخصوص ، فترة 12 جيلا من
يعقوب قبل داود في العهد القديم يتفق في رأيه ،
فترة 12 جيلا من ولادة يسوع إلى الإمبراطور قسطنطين (يواكيم دي فلوريس 1928 ، ق. 2 ، ص. 3fi).

نيكولاي كوزانسكي (1401-1464) قسم التاريخ إلى فترات في
1700 سنة = 34 جيلًا × 50 عامًا. هذه الفترة في رأيه ،
يفصل بين آدم والطوفان ، والطوفان من موسى ، وموسى عن المسيح و
المسيح من نهاية العالم. لذلك كانت نهاية العالم
تأتي في بداية القرن الثامن عشر. (نيكولاس كوزانوس. De novissimis diebus؛ استشهد.
لا: سوروكين 1937-1941 ، ق. 4 ، ص. 459).

قبل بداية العصر الحديث ، تم تفسير الأجيال على المستوى
وقت الأسرة الذي امتد إلى المجتمع بأسره. الخامس
القرن السادس عشر ، عندما ظهر مفهوم الجيل الاجتماعي ، فإن المشكلة
التعريف يرتفع مع حدة جديدة. تضاف الاجتماعية (الروحية والسياسية) إلى النوعين السابقين من الأجيال التاريخية.

على ما يبدو ، كان ن.مكيافيلي هو أصل المفهوم الجديد. (مكيافيلي 1996 ؛ ). منذ القرن السادس عشر. مشكلة الأجيال الاجتماعية تشغل بشكل متزايد عقول الفلاسفة والمؤرخين و
عدد الأعمال التي تم لمسها ينمو بسرعة. مع
هذه المرة وحتى بداية القرن التاسع عشر. انها تجذب انتباه من هذا القبيل
مفكرون مثل J. Boden و T. Campanella و B. Pascal و D. Hume و
جي جي روسو ، إيه فيرغسون ، إيه دي سان سيمون ، سي فورييه وكثيرين
الآخرين.

ومع ذلك ، فإن بداية التطور العلمي الجاد لمفهوم الأجيال الاجتماعية ترتبط عادةً بـ O. Comte ، الذي خص
كموضوع مستقل في المجلد الرابع من كتابه "دورة

364 ^ الفصل الرابع

فلسفة تايف "، نُشرت عام 1839. (كونت 1839 ، ص. 635-641). الخامس
أواخر التاسع عشر - الثلث الأول من القرن العشرين. فلاسفة مشهورون ، كتب علماء الاجتماع عن دور تغيير الأجيال الاجتماعية في العملية التاريخية ،
الاقتصاديون والمؤرخون: O. Cournot، J. Mill، G. Spencer، O. Lorenz،
دبليو ديلثي ، إل فون رانكي ، في باريتر ، جي آدامز ، سي مانهايم ، إتش أورتيجا وجاسيت ، ناهيك عن العديد من المؤلفين الأقل شهرة.
كما حقق هذا الموضوع نجاحًا هائلاً بين نقاد الفن ،
علماء الموسيقى وعلماء اللغة.

بعد الحرب العالمية الثانية ، ظهرت مشكلة الأجيال الاجتماعية
يفقد جزئيًا شعبيته السابقة (للأسباب التي
دعنا نقول قليلاً أدناه) ، ولكن مع ذلك لا يزال يناقشها علماء الاجتماع وعلماء السياسة ومؤرخو الفن وأخيراً المؤرخون. نحن
إحالة القراء المهتمين إلى الأوراق ذات الصلة 4 ،
وهنا سنقتصر على تحليل موجز للصعوبات الرئيسية التي تنشأ عند استخدام هذا المفهوم.

مفهوم الجيل الاجتماعي التاريخي كظاهرة ،
المتعلقة الاجتماعية والسياسية والثقافية
التاريخ ، كان له في الأصل أيضًا طابع بيولوجي وسلبي في الغالب واستند إلى حقيقة أنه عادة ما يكون بينهما
الآباء والأطفال ، هناك فارق مميز في السن يبلغ 25
30 سنه. نشأت هذه الفكرة الساذجة للجيل الاجتماعي من
بيولوجي وعلم الأنساب بمساعدة فرضية إضافية ، والتي تتلخص في حقيقة أن هناك علاقة معينة بين العملية المستمرة للتناوب بين الآباء والأطفال والعملية المنفصلة للتغييرات في الصورة التاريخية للمجتمع والثقافة.
لكن هذا يثير سؤالًا طبيعيًا: أين ينتهي المرء
جيل اجتماعي وآخر يبدأ؟ كم اجتماعيًا
يتم استبدال الأجيال في المجتمع ، على سبيل المثال ، لمدة 100 عام -
ثلاثة ، أربعة ، عشرة؟

مناقشة العلاقة منذ قرون
يدور تغيير الأجيال والعملية التاريخية أساسًا حول ثلاث قضايا مترابطة إلى حد كبير: الأسبقية أو

4 نظرة عامة كاملة على الأعمال المتعلقة بمشكلة الأجيال الاجتماعية من
أصول هذا المفهوم وقبل بداية القرن العشرين. أعطيت في: ^ مينتر 1920. ببليوغرافيا واسعة ونظرة عامة موجزة عن أعمال أواخر القرن التاسع عشر - الثلث الأول
القرن العشرين. يظهر في: سوركم 1937-1941 ، ق. 4 ، ص. 505-526، esp. ص. 513-514 الجبهة الوطنية.
من بين المنشورات الحديثة نسبيًا التي تحتوي ، على وجه الخصوص ، على مراجعات للدراسات المكتوبة في القرن العشرين ، يمكن للمرء أن يشير إلى: ^ سبيتزر 1973;
جايجر 1977; كيسلر ، ماسون 1985; أتياس دونفوت 1988.

الدورات والمراحل 365

الطبيعة الثانوية لظاهرة "الأجيال الاجتماعية" ودرجة شمولتها ومدة "حياة" كل جيل.

السؤال الأول هو على النحو التالي. إذا كان من الممكن إثبات ظاهرة تغير الأجيال في التاريخ ، فهي كذلك
حول الأساسي (أي ، محدد بيولوجيًا في النهاية)
الظواهر على فترات منتظمة أو ثانوية (بناءً على
وهي أحداث وظروف خارجية معينة) ،
تحدث على فترات غير محددة؟

في معظم أعمال النصف الثاني من القرن التاسع عشر. تغيير الأجيال
كان يعتبر عاملا أساسيا ، أي كقوة دافعة للعملية التاريخية ، وسبب الأحداث التي وقعت في التاريخ. في أعمال الفرنسيين O. Comte و J. Dromel ، الإنجليزي J. Mill ،
فيراري الإيطالي ، والألماني أو.لورنز والعديد من المؤلفين الآخرين
تم التعبير عن فكرة أن تغيير الأجيال هو محرك
التقدم التاريخي. علاوة على ذلك ، فإن وجود
بعض إيقاع التغيير التاريخي المحدد بيولوجيًا.
في العشرينات والثلاثينات من القرن العشرين. تم تطوير هذه الفكرة بواسطة الإسباني X. Ortega y Gasset ،
الفرنسي ف. مينتر ، وكذلك عدد من العلماء الألمان (ف. بيندر ، ابنه
O. Lorenz A. Lorenz، H. Müller، F. Drerap) 5. بعد الحرب العالمية الثانية ، فقدت النظريات البيولوجية للعملية التاريخية
شعبية سابقة - يتم دعمهم فقط من قبل المتابعين الفرديين لـ X. Ortega y Gasset (على سبيل المثال ، Spaniard X. Marias) ، A. Schlesinger Jr. وبعض المؤلفين الآخرين.

وجهة نظر بديلة - حول الطبيعة "الثانوية" لتغير الأجيال ، مما يعني أنها ليست سببًا ، ولكنها نتيجة لأحداث تاريخية ، صاغها الفيلسوف الألماني و.
في الستينيات والسبعينيات من القرن التاسع عشر. أثناء دراسته الرومانسية في الأدب الألماني ، وجد أن العديد من الممثلين البارزين
وُلد هذا الاتجاه في نفس السنوات تقريبًا. على أساس
افترض ديلثي أن إدراك الانطباعات الشديدة في مرحلة المراهقة يساهم في حقيقة أن عددًا كبيرًا من الأفراد من نفس العمر تقريبًا يتعلمون
لبقية حياته ، إمدادات فلسفية موحدة نسبيًا ،

5 عبر X. Ortega y Gasset عن هذه الفكرة بشكل مباشر على حدود البلاشفة: "يمكننا ... تقديم كل جيل على أنه جيلنا
نوع من المقذوفات البيولوجية ، يتم إطلاقها في الفضاء في وقت محدد بدقة ، بقوة معينة ، واتجاه " (Ortega y Gasset
1991 ، ص. 6).

366 الفصل 4

التمثيلات الاجتماعية والثقافية. في الوقت نفسه ، فإن مثل هذه "البصمة" ، التي يتم تلقيها في الشباب في وقت قصير نسبيًا ، ليست كذلك
حلت في وقت لاحق انطباعات قوية بنفس القدر من النوع المعاكس.

في العشرينات والثلاثينات من القرن العشرين. تم تطوير هذه الفرضية من قبل العديد من المؤرخين الأدبيين الألمان - E. Wexler ، I. Petersen ، F. Kümmer.
لكن ميزة خاصة في تطورها تعود إلى K. Mannheim ، الذي كان أول من حاول التعميم المنهجي لمشكلة الأجيال التاريخية ، باستخدام الأساليب التي تم تطويرها في
القرن العشرين. علم الاجتماع وعلم النفس (مانهايم 1952). في رأيه ، بالفعل في مرحلة المراهقة المبكرة (في المرحلة الأولى من التطور) تحت التأثير
في البيئة ، يتغلغل مخزون معين من المشاعر المميزة في الوعي ، وبعد ذلك ، في المرحلة الثانية ، حوالي العام السابع عشر من العمر ، تبدأ إضافة التغلب الانعكاسي على المشكلات. بمعنى آخر ، في مرحلة المراهقة (تسمى هذه الفترة في اللغة الإنجليزية "المراهقة" ، أي 13-19
سنوات) ، تتشكل صورة معينة للعالم ، بناءً على مجموعة من التجارب ، ومن خلالها تنكسر تجربة الحياة اللاحقة.

أخيرًا ، بعد الحرب العالمية الثانية ، تم التوصل إلى نوع من الإجماع حول نقطة المناقشة هذه. تميل الغالبية العظمى من الباحثين إلى الاعتقاد بأن جيلًا يتكون من حدث ، أي أنه مشتق من التغيرات التاريخية.
في الوقت نفسه ، بمجرد تشكيل الجيل الاجتماعي ، يحدد الجيل الاجتماعي سمات فترة معينة من التاريخ ، أي أنه يصبح العامل الأساسي للعملية التاريخية.

تتعلق المشكلة التالية القابلة للنقاش بتقييم درجة القواسم المشتركة لظاهرة الأجيال الاجتماعية. هل لهذا المفهوم مفهوم عالمي ، أي يعبر عن وحدة الزمن والمجتمع ،
الطابع العام ، أو على العكس من ذلك ، يمكن تطبيقها فقط من أجل
تحديد علاقة جزئية ، أي التشابه العمري
ضمن مجموعات اجتماعية محدودة؟ بشكل أكثر بساطة بقليل
تشكيل وجهات نظر بديلة حول الأجيال الاجتماعية يتم اختزالها إلى
الاختيار بين النخبة والجماهير.

نشأت هذه المناقشة في وقت واحد تقريبًا مع ظهور مفهوم الأجيال الاجتماعية ، أي في القرن السادس عشر. الخامس
بهذا المعنى ، كان ن. مكيافيلي أول مناصر لـ "النخبة"
نظرية الأجيال (على وجه الخصوص ، تناوب النخب السياسية) ، و
كان J. Boden أول من ربط مفهوم الأجيال الاجتماعية به

^ دورات ومراحل 367

تراكيب الجماهير في عمل "ستة كتب للجمهورية" ("ليه ستة ليفر
de la Republique "، 1576 ؛ مميز الكتاب الرابع ، الفصل. 3 على الثورات).

تم الحفاظ على هذا التعارض بين وجهتي نظر بديلتين حول درجة "عالمية" ظاهرة الأجيال الاجتماعية حتى
القرن العشرين. في الثلث الأول من قرننا ، كان ف. باريتو ، "الكتلة" - X. Ortega y Gasset 6 ، أحد أشهر دعاة نظرية "النخبة".

يرتبط النهج المتبع في هذه القضية ارتباطًا وثيقًا بالمفهوم السابق: أيد معظم مؤيدي المفهوم البيولوجي "الأساسي" للتغير الجيلي فكرة عالمية تأثير هذا العامل على العملية التاريخية. في نفس الوقت ، أنصار "الثانوية"
تؤمن عملية تكوين الأجيال التاريخية أن الأحداث التاريخية تشكل الأجيال ليس على مستوى المجتمع بأسره ، ولكن فقط في مجموعاته الفردية ، وفي المقام الأول على المستوى السياسي.
أو النخب الثقافية. في القرن التاسع عشر - الثلث الأول من القرن العشرين. إن فكرة العلاقة "الجزئية" المعنية تم إملائها بشكل أساسي من قبل موضوعات التحليل نفسها. والحقيقة أن مشكلة تكوين الأجيال نوقشت بالدرجة الأولى في أعمال عن تاريخ الفن -
تميزت الأجيال في الموسيقى والرسم والأدب. لا يزال هذا النهج محفوظًا في الأعمال المتعلقة بتاريخ الفن. ولكن في
في العلوم الاجتماعية ، منذ الثلاثينيات من القرن الحالي ، انتقل النقاش حول مشكلة تكوين الأجيال إلى مستوى مختلف.

من ناحية أخرى ، تم لعب دور مهم هنا مرة أخرى
عمل K. Mannheim ، الذي أظهر حتى الانطباعات العامة
لا يمكن للمراهقة ، بالطبع ، أن يكون لها نفس التأثير على الجميع
على العكس من ذلك ، يجب أن ننطلق من حقيقة أن المصالح العامة المختلفة تسبب ردود فعل مختلفة
الأفراد لنفس الدافع. مهم بشكل خاص في تحليله
معارضة الجيل والطبقة في شكل ما يسمى بالتقسيم الأفقي والرأسي لمجتمع نامٍ تاريخيًا.

من ناحية أخرى ، مشكلة العلاقة بين دور النخب والجماهير
بدأت تتطور بنشاط في علم الاجتماع والعلوم السياسية في السياق
المشكلة الأوسع للسلطة. بفضل هذا ، كما في الأول
نقطة المناقشة ، في هذه المسألة معينة
اتفاق يسمح بدور كل من النخبة والجماهير.

6 ^ باريتو 1926 ؛ أنظر أيضا: أوسيبوفا 1993 ، ص. 223-228 ؛ Ortega y Gasset 1991 ; 1991 .

368 الفصل 4

أخيرًا ، يرتبط الموضوع الأخير القابل للنقاش ، والذي يعد ضروريًا بشكل أساسي للبحث التاريخي
تقييم شروط "حياة" الأجيال الاجتماعية. على الرغم من أن هذا السؤال
يبدو وكأنه فني بحت أو رسمي ، الإجابة عليه في
يحدد إلى حد كبير الاختلافات في مواقف المؤلفين الذين يدافعون عن فكرة الدورات التاريخية لتغير الأجيال.

كما ذكر أعلاه ، حتى المؤلفين القدامى الذين استخدموا
أحد مفهومي "الأسرة" للأجيال التاريخية ، تم تقدير متوسط ​​"مدة" الجيل على نطاق واسع إلى حد ما
حدود - من 25 إلى 35 سنة. في إطار مفهوم الأجيال الاجتماعية ، ينشأ تعريف ثالث لـ "مدى الحياة" للجيل ، وهو فترة النشاط الاجتماعي. يتم تعريفه في أكثر
نطاق واسع: في الفئة العمرية من 20-30 إلى 50-60 سنة ،
أي 20-40 سنة من "الحياة الاجتماعية".

منذ نهاية القرن التاسع عشر. نهج لتحديد مدة "الحياة"
يصبح الجيل أكثر مرونة. الفكرة تبرز ذلك
عند تحليل عملية تغيير الأجيال ، ليس كل شيء
فترة النشاط الاجتماعي للشخص ، ولكن النصف الثاني فقط
هذه الفترة ، منذ النصف الأول من الحياة الاجتماعية للجميع
يذهب جيل للقتال مع الجيل السابق ، وعندها فقط يكتسب مناصب مهيمنة في المجتمع (تراجع
نصف حياته الاجتماعية هجمة الجيل القادم).
شارك في وجهة النظر هذه G. Adame ، H. Ortega y Gasset ،
أ. شليزنجر (كبير وصغار) وعدد من المؤلفين الآخرين. وفقا لمن
الرأي ، مع مدة النشاط الاجتماعي للجيل 25-
30 سنة ، مدة حياته الكاملة هي 12-15 سنة فقط.

كما سنبين في القسم التالي ، نظرًا لوجود مثل هذه التفسيرات الواسعة لفترات حياة الأجيال الاجتماعية ، يمكن استخدام هذا المفهوم لشرح الدورات التاريخية لأي مدة تقريبًا. لذلك فكرة التغيير
الأجيال الاجتماعية كآلية للتقلبات الدورية في العمليات التي تحدث في المجتمع موجودة في عدد هائل
يعمل. لكن في ظل وجود قاعدة مشتركة - تناوب الأجيال -
تمت صياغة الآليات الدورية الفعلية للتطور التاريخي في عدة إصدارات مختلفة.

في الإصدار الأول ، ترتبط مدة "حياة" جيل اجتماعي واحد ارتباطًا مباشرًا بدورة واحدة: "يجب قياس التغييرات التاريخية على فترات من جيل واحد ، أثناء

^ دورات ومراحل 369

ناي كل منها تتلقى مجموعة جديدة من البشر التعليم ، وتقول وداعًا للطفولة وتستحوذ على المجتمع "
(مطحنة 1914 ، ص. 257). في هذه الحالة ، تكون مدة الدورة ، وفقًا لتقديرات المؤلفين ، من 25 إلى 35 عامًا (مطحنة 1914 ;
ميلارد 1918 ؛ إل لورينز 1928).

الأكثر شيوعًا هو دورة تتكون من
جيلين وقائمة على الأسرة أو الأسرة البحتة
أفكار حول الصراع الأبدي بين الآباء والأبناء. وعلى الرغم من الشكل
تتخذ مظاهر هذا الصراع من قبل مؤلفين مختلفين أشكالًا متنوعة (التدين - الإلحاد ، الكفاح - السلم ،
الليبرالية المحافظة ، الانطوائية ، الانبساطية. الميل للتحليل أو التوليف ، الفوضى أو النظام ، الابتكار
أو التقليد ، وما إلى ذلك ، وما إلى ذلك ، إلى ما لا نهاية) ، محتوى الكل
هذه الدورات ، التي تتكون من جيلين ، تكون بشكل عام من نفس النوع 7.

دورة ثلاثة أجيال لم تنتشر على نطاق واسع. فقط في بعض الأحيان يتم استخدام فترة من ثلاثة أجيال في
كوحدة زمنية - الحقيقة هي أنه إذا كانت مدة "حياة" جيل ما تساوي 33 عامًا ، فإن ثلاثة أجيال ستشكل فترة حوالي مائة عام. تم استخدام طريقة حساب الوقت التاريخي ، على سبيل المثال ، من قبل هيرودوت ، الذي تمت الإشارة إليه في
أنتقل إلى تقاليد المصريين: "... 300 جيل
10000 سنة ، بحساب ثلاثة أجيال في كل قرن "( هيرودوت.التاريخ الثاني ،
142). في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. تم استخدام هذه الفكرة بنشاط
ل. فون رانك وأو.لورنز (رانك 1898 ; حول لورنز 1886; 1891).
ومع ذلك ، في أعمالهم ، لم يكن الأمر يتعلق بالدورات التي تتكون من
ثلاثة أجيال ، كم عن التوحيد الميكانيكي لثلاثة أجيال في قرن واحد.

أخيرًا ، يعمل العديد من المؤرخين بدورات تتكون من
أربعة أجيال. على ما يبدو واحدة من أولى هذه الدورة
اقترحه المفكر العربي في العصور الوسطى عبد الرحمن بن
خلدون (1332-1406) ، ومع ذلك ، اشتهرت أعماله
في أوروبا فقط في القرن التاسع عشر. بالنظر إلى تاريخ مختلف الدول والسلالات ، توصل ابن خلدون إلى استنتاج مفاده أن تطورها

7 تم العثور عليها في N.Machiavelli ، D.Hume ، A. Saint-Simon ، C. Fourier ،
ج.لوبون ، ج.سبنسر ، س.برنارد ، ج.تارد ، ف.باريتو ، هـ.أورتيجا-ي جاسيت ، أ.توينبي ، أ.شليزنجر والعديد من الفلاسفة الآخرين ،
علماء الاجتماع والمؤرخون ، ناهيك عن المؤرخين الثقافيين (انظر على سبيل المثال: ^ سوروكين 1937-1941 ، ق. 4 ، ص. 401-405).

370 الفصل 4

يتم وصفه في دورات تتكون من أربعة أجيال - المؤسس والخليفة (ابن المؤسس) والمقلد (الحفيد) والمدمّر (الحفيد الأكبر ؛ انظر: ابن خلدون.مقدمة). صحيح في هذا
كان الأمر يتعلق أيضًا بأجيال "الأسرة" ، فيما يتعلق بنفس الشيء
للأجيال الاجتماعية ، بدأ استخدام دورة المراحل الأربع
فقط في نهاية القرن التاسع عشر - الثلث الأول من القرن العشرين. (فيراري 1874; ميوز 1896;
ليجيتي 1931).

بحلول منتصف القرن العشرين. تم تشكيل فهم أن التقسيم المنهجي للعملية التاريخية إلى فترات الأجيال
بالكاد مقبول علميا. ربما فقط مشرق
عادة ما تؤدي الأحداث في التاريخ الروحي وتاريخ الفن إلى ظهور مجموعات العصر الجديد كحاملة لها. تثبت أدبيات المذكرات مدى إدراكها بالكامل
المشاركون في هذا المجال هم مجتمع جيلهم. في التاريخ السياسي ، وكذلك في التاريخ الاقتصادي والاجتماعي ، يصعب تحديد الأجيال النموذجية. لذلك ، على نطاق واسع
نشر الأدب عن ظاهرة الأجيال بعد الثانية
تتميز الحرب العالمية بقصر التحليل التاريخي على الأفق الزمني للماضي القريب (انظر على سبيل المثال: صموئيل 1977).

في الخمسينيات من القرن الماضي ، بدأ البحث عن الأجيال التاريخية
تهيمن على مواضيع الشباب ، وعلى وجه الخصوص مشكلة "الفجوات" بين الأجيال. يجذب جيل شباب ما بعد الحرب اهتمامًا خاصًا من الباحثين. وهكذا ، وصف H. Schelski الشباب الألماني في العقد الأول بعد الحرب بـ
"جيل هادئ" من الحذر ، والتكيف ، والانشغال بالتفاهات من حياة الأفراد (شيلسكي 1963). ريسمان وآخرون. (Reisman et al. 1967) ، وتحليل التغيرات في الشخصية
الشباب الأمريكي ، اقترح ذلك في المجتمعات الصناعية في القرن العشرين. هناك انتقال من سلوك شخصي مشروط داخليًا إلى نوع خارجي.

في أواخر الستينيات - أوائل السبعينيات ، عدد كبير من الدراسات
كان مخصصًا لاضطراب الطلاب الذي سيطر في المنتصف
الستينيات ، جميع الدول المتقدمة تقريبًا. تم النظر في هذه الظاهرة من قبل المتخصصين من العديد من البلدان - علماء الاجتماع وعلماء النفس والمؤرخين - من مجموعة متنوعة من وجهات النظر ، بما في ذلك في إطار
نظريات "الصراع" أو "الفجوة" بين الأجيال. واحدة من أكثر
أعمال مثيرة للاهتمام - دراسة كتبها L. Fewer (فوير 1969).

في الولايات المتحدة ، حيث كانت الفجوات بين الأجيال بشكل عام
أقل سطوعًا مما كانت عليه في أوروبا ، منذ بداية الستينيات عدد كبير من

^ دورات ومراحل 371

يعمل المحققون على ظاهرة الأفواج العمرية.
يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لدراسات الهيكل العمري
مجموعات محددة ، نقابات ، مدارس ، حركات ، إلخ. أشهرها
أعمال و. زوان وأ. سبيتزر ، وفيها تحليل التاريخ من وجهة نظره
تقتصر رؤية الأجيال على الظواهر ذات الطبيعة قصيرة المدى ، وخاصة نقاط التحول (إيفان 1959; سبيتزر 1973).

ومع ذلك ، لا يزال الجيل كوحدة لقياس الوقت التاريخي وأساس الدورات التاريخية قيد الاستخدام ، على الرغم من مشكلة تحديد تغير الأجيال و
ظلت دون حل. يمكن تلخيص المناظر الحديثة تقليديا على النحو التالي. يتكون الجيل من حدث يتم اختباره في الشباب. ولكن بمجرد تشكيل الجيل يبدأ بنشاط
التأثير على الوعي العام ، وبالتالي تحديد البعض
أحداث الحياة العامة. أساسًا كجيل في
في هذه الحالة ، تعتبر أجيال من النخب - ثقافية وسياسية ، حاملة للأفكار والأيديولوجيات. منذ التثبيت
لحظة التغيير الجيلي مستحيلة بشكل مباشر ، يتم إنشاء الفترات المقابلة للأجيال المختلفة لاحقًا: بعض التغييرات في الوعي العام وفي الحياة العامة أولاً
يتم تسجيلها ثم ربطها بتغيير الأجيال (على سبيل المثال ،
في مثل هذه السنوات ، وفقًا لهذا الباحث ، على سبيل المثال ، سيطرت صورة البطل الطفولي في الأدب ، وهو ما يرتبط بوصول جيل جديد من الكتاب في الأدب ، النظرة العالمية
الذي تم طبعه بواسطة حدث كذا وكذا).

تحتفظ الإشارات إلى الأجيال الاجتماعية بشعبيتها ، لكنها بالأحرى أدبية أو صحفية
صورة من مفهوم علمي صارم. الأمثلة النموذجية هي "الجيل الضائع" في ريمارك ، أو "الجيل الهادئ" لشيلسكي أو "الستينيات" في روسيا.
^

2- "دورات الحياة"

مفهوم آخر شائع جدًا يستخدمه
في العديد من الأعمال المكرسة للعمليات الدورية في المجتمع ، ترتبط أيضًا ارتباطًا وثيقًا بالبيولوجيا. يتعلق الأمر بـ "دورات الحياة"
أو "دورات الحياة" على أساس التشابه مع
كائنات حية. التكرار اللانهائي للولادة والنضج والموت للكائنات البيولوجية التي لوحظت في الطبيعة لا يمكن أن يساعد ولكن يشير إلى وجود مماثلة
العمليات في الحياة العامة.

372 الفصل 4

من حيث المبدأ ، ترتبط مفاهيم دورات الحياة بشكل غير مباشر بالبشر: في معظم الحالات ، المؤلفون
المخططات المقابلة تنطلق من فرضية أن الدورات
تنشأ الحياة نتيجة للأنشطة الواعية أو اللاواعية للناس. لكن بشكل عام ، هم ، على عكس المخططات القائمة
حول تغيير الأجيال ، ليست أكثر من تشبيه مع
الكائنات الحية ، والتشابه محدود للغاية و
الشرط. إذا تم تحديد الآليات التي تتحكم في الحياة بشكل أو بآخر في علم الأحياء الحديث
الكائن الحي (حتى التمثيل الغذائي الخلوي ، بنية الحمض النووي و
الشفرات الوراثية للوراثة) ، ثم في نماذج دورات الحياة ،
اقترحه علماء الاجتماع ، لا توجد آليات تحكم
لم يتم تطوير ولادة وتطور وموت الكائن قيد الدراسة. بالمعنى الدقيق للكلمة ، تظل جميع الإنشاءات في هذه المنطقة على مستوى
للمفاهيم "البيولوجية" للقبائل البدائية ويمكن بالأحرى اعتبارها أداة فنية وليس كأداة علمية
مفهوم.

ومع ذلك ، فإن تشابهات المجتمع أو مكوناته مع الكائنات الحية ، والتي نشأت على الأقل في عصر العصور القديمة ، لا تزال شائعة حتى يومنا هذا. أعظم
انتشرت نظرية دورات الحياة في مجالين: في
يعمل على فلسفة التاريخ ، والغريب في الاقتصاد
ابحاث.

تحدثنا بالتفصيل عن الأعمال الفلسفية التي يتم فيها تشبيه تطور المجتمع بالكائن الحي في الفصل 3 وهنا فقط
دعونا نتذكرها بإيجاز. تنقسم هذه الدراسات إلى مجموعتين:
تلك التي يتم فيها النظر في دورة عالمية واحدة من الحياة ، وتلك الموجودة في
أي المؤلفين يروقون لمجموعة من المجتمعات ويحاولون
تكشف عن دورة الحياة في كل منها.

يمكن العثور على فكرة وجود دورة عالمية واحدة للحياة ، تغطي تاريخ البشرية بأكمله ، في الفلسفة القديمة والتقاليد اليهودية والمسيحية والزرادشتية والإسلام. أشهر الأمثلة هي مخططات Anneus Flor.
("أربعة عصور" من تاريخ روما) ، القديس أوغسطين ("ستة عصور
العالم ") ، GVF Hegel (" العصور الأربعة للعالم ") وأخيراً ، K. Marx
("خمسة عصور" أو "خطوات" في تطور المجتمع ، والتي فيما بعد
تم تحويلها إلى "تشكيلات" ؛ لمزيد من التفاصيل انظر: كيرنز 1962).

تضم المجموعة الثانية الأكثر عددًا مخططات لدورات حياة متعددة للحالات (G.Vico) ، والثقافات (G. For-

^ دورات ومراحل 373

ستير ، ج. روكيرت ، ن. دانيلفسكي ، أو. شبنجلر ، أ. روزنبرغ ، و
إلخ) ، والحضارات (A. Toynbee ، K. Quigley ، إلخ) ، والجماعات العرقية (L.
الخ 8.

جميع المخططات المدرجة - كل من دورات الحياة العامة والمتعددة - على الرغم من بعض الفضول
الملاحظات والقياسات هي تخمينية للغاية
وفي الجوهر لا تتجاوز نطاق التفكير الفلسفي "
لا جدوى من كل ما هو موجود ". من الناحية العملية ، لا يتم التعرف على أي من هذه المخططات أو استخدامها من قبل المجتمع المهني للمؤرخين ،
مما يسمح لنا بعدم العودة إلى نظرهم.

تم تطوير جزء آخر من مفاهيم دورات الحياة في العلوم الاقتصادية وله ظاهريًا طابع تقني وتطبيقي بحت. على الرغم من ذلك ، فإن النظريات الاقتصادية لدورات الحياة ، في
يختلف عن التطبيق الفلسفي الموجود في الأعمال المكرسة للعمليات الدورية في التطور التاريخي (في المقام الأول
بدوره ، بطبيعة الحال ، في الأعمال المتعلقة بالتاريخ الاقتصادي ، ولكن ليس فقط
فيهم).

ربما تم اقتراح أول مخطط من قبل K.Markx في
"رأس المال" يسمى "دورة دوران رأس المال".
معنى مفهومه هو أن كل نوع من المعدات
لها عمر خدمة معين (ينعكس ذلك ، على وجه الخصوص ، في الشروط التي تتبناها الدولة في جميع البلدان
شطب الاستهلاك). من المفترض أن يتم شراء المعدات وتشغيلها بشكل غير متساو ، أي أن هناك
فترات الشراء بالجملة وتجديد رأس المال الثابت (الآلات والمنشآت). مع فترة خدمة معينة ، يبلى الجيل الذي تم شراؤه من المعدات ويصبح غير قابل للاستخدام بعد فترة زمنية معينة ، ومرة ​​أخرى هناك حاجة لذلك.
تحديث بالجملة.

في الواقع ، نحن نتحدث عن "دورة الحياة" للمعدات - المظهر ("الولادة") و "الموت" اللاحق (بسبب البلى الجسدي أو المعنوي) لأجيال من التكنولوجيا المستخدمة في
إنتاج. في هذا المفهوم ، يتم تقديم صعوبة معينة من خلال مشكلة التفاوت الأولي للاستثمارات أو
"الدفعة الأولى".عادة ما يُفترض أن هذا الدور يلعبه غير-

8 تم تقديم الببليوغرافيا المقابلة في الفصل. 3. بالإضافة إلى ذلك ، سنشير فقط إلى الأعمال التي لم يتم ذكرها سابقًا: ^ أولسون 1982; كيندلبرغر 1964.

374 الفصل 4

التلميح هو الأزمة الاقتصادية الأولية أو الأولية ، والتي يتم خلالها تقليل حجم الاستثمارات بشكل حاد ، وفي سياق ما بعد ذلك.
يصبح الارتفاع في الاستثمار الرأسمالي أكثر من المتوسط ​​، مما يؤدي إلى مزيد من التقلبات في الاستثمار.

يكمن الضعف النظري لهذا النموذج ، كما يسهل رؤيته ، في انفتاحه - لكي يبدأ العمل ،
الأولى ، الأزمة "غير النموذجية" مطلوبة والتي لا علاقة لها بها
تغيير أجيال التكنولوجيا ، وبعد ذلك كل الدورات اللاحقة
يمكن رؤيتها بالفعل على أنها ناتجة عن تغيير جماعي دوري لمعدات الإنتاج. صعوبة أخرى
المرتبطة بعمر الخدمة للعناصر الفردية لرأس المال الثابت: أولاً ، ليست ثابتة ، وثانيًا ، من الصعب تحديد "مراكز الثقل" في عمر الخدمة - كقاعدة عامة ، يتم توزيعها
إلى حد ما بالتساوي مع مرور الوقت 9.

ومع ذلك ، على الرغم من أوجه القصور الكبيرة ، انتشر هذا النموذج في الأدب الماركسي واستخدم لشرح دورات ذات مدد مختلفة للغاية - من 3-4 إلى 50-60 سنة وأكثر (حسب الفترة الزمنية).
خدمة جزء أو آخر من رأس المال الثابت).

تم اقتراح نهج آخر لأول مرة من قبل S. Kuznets (كوزنتس
1930) ، الذي حاول التمييز بين "دورات حياة الصناعات" (بتعبير أدق ، تقنيات الصناعة). كان شومبيتر أول من نظر في "الدورة
حياة الابتكارات "المرتبطة بدورات النشاط الابتكاري لرواد الأعمال (شومبيتر 1939). منذ الستينيات ، تم استخدام مفهوم "دورة حياة المنتج" (نيلسون 1962),
والتي امتدت بعد ذلك إلى مجال التجارة الدولية (فيرنون 1966) 10 .

في جوهرها ، تشكل كل هذه المخططات مجموعة واحدة وتصف نفس عملية الابتكارات - المنتجات أو العمليات التكنولوجية (التمييز بين ابتكارات المنتجات وابتكارات العملية متجذر في الأدبيات الاقتصادية في

9 لمزيد من التفاصيل ، انظر على سبيل المثال: غريغوريف 1988 لببليوغرافيا ذات صلة.

10 للاطلاع على دورات حياة الصناعة ، انظر أيضًا: ^ بيرنز 1934; ألدرفير ، ميشيل 1942;
حول دورات حياة الابتكار ، انظر: مينش 1979 ; دوين 1983 ; رجل حر
وآخرون 1982; كليمكنخت 1987 ؛ لدورات حياة المنتج ، انظر: ليفيت 1965; راب
1975; ايريس 1987 ؛ عن دورات حياة التجارة الدولية انظر: فيرنون 1979;
هيرش 1975. للمراجعات ، انظر: اوكوتشيونك 1989; مينشيكوف ، كليمينكو 1989;
رانيفا 1989.

الدورات والمراحل 375

70-80s بفضل أعمال G.Mensch و K. Freeman). عام
يبدو الرسم التخطيطي لدورة الحياة في كل هذه الحالات على النحو التالي.

ترتبط "ولادة" الابتكار ببدء استخدام شركة معينة (مُصنِّع) لفكرة تقنية جديدة. هذه الفكرة
يمكن التعبير عنها في إنتاج منتج جديد نوعيًا ، واستخدام تقنية جديدة لإنتاج منتج معروف ، جديد
التصميم الخارجي لمنتج موجود ، وما إلى ذلك (اعتمادًا على درجة "الحداثة" ، تنقسم الابتكارات عادةً إلى
"الأساسي" و "التحسين"). تتبع "الولادة" فترة "الطفولة" ، عندما يحاول المصنع تلبية طلب السوق
لمنتج أو خدمة جديدة. إذا استمر هذا المنتج أو الخدمة ،
أي أنهم يجدون طلبًا في السوق (ونسبة "وفيات الأطفال"
الابتكارات عالية بشكل غير عادي) ، تبدأ فترة "الطفولة" لهذا الابتكار ، عندما يستخدمها عدد محدود (واحد
أو عدة) الشركات المصنعة ، مع تلقي إضافية
الربح (لأن جميع الابتكارات أو تتيح لك التوفير
التكاليف أو تلبية حاجة جديدة احتكاريًا).

ثم تأتي فترة "النضج" عندما يتم إنتاج الرقم ^
يبدأ Lei الذي يستخدم هذا الابتكار في النمو بسرعة (عادةً ، يحاول المبتكرون الأصليون تأخير بداية "بلوغ سن الرشد" من بنات أفكارهم باستخدام قيود براءات الاختراع المختلفة).
في الوقت نفسه ، يتوسع طلب السوق على المنتج أو الخدمة المقابلة بسرعة ، ويبدأون في استبدال نظائرهم السابقة من السوق ، وتجري عملية نشطة لاستبدال جزء ما.
السلع أو الخدمات المنتجة مسبقًا. بعد حدوث التشبع النسبي للسوق تنتهي فترة توسع الابتكار وتبدأ فترة "الشيخوخة" التي يتم خلالها
يظل الطلب على منتج أو خدمة معينة دون تغيير نسبيًا.
في غضون ذلك ، يتم "مولد" الابتكار التالي ، والذي يمكن لاحقًا أن يحل محل الابتكار السابق كليًا أو جزئيًا ويؤدي إلى "موته".

في إطار هذا المخطط العام ، يمكن أن تكون مدة دورة حياة سلع وخدمات محددة ، وكذلك مراحلها الفردية ،
مختلفة جدا - من عدة أشهر إلى عشرات السنين - ذلك
يسمح لك باستخدام "دورات الحياة" للابتكارات لشرح العمليات الدورية الاقتصادية العامة ذات المدة المختلفة جدًا.

أخيرًا ، المفهوم الثالث للدورة المستخدم في علم الاقتصاد
تم اقتراح الحياة من قبل الاقتصادي الأمريكي الحائز على جائزة
جائزة نوبل موديلياني ويرتبط بتغيير في القاعدة
مدخرات. يتلخص جوهر هذا المفهوم في حقيقة أن دخل الفرد والحصة المحفوظة من هذا الدخل تعتمد على عمر الشخص.
في بداية حياة العمل المستقلة ، يكون الدخل ضئيلًا نسبيًا ، وتكون حصة المدخرات ضئيلة للغاية. مع اقترابك من منتصف العمر ، يرتفع الدخل إلى حد أكبر
تتزايد حصة المدخرات التي يجب توفيرها لكبار السن. أخيرًا ، عند التقاعد ، ينخفض ​​الدخل ، وينخفض ​​النصيب
يتم تقليل المدخرات إلى ما يقرب من الصفر (انظر: ^ موديلياني 1949 ؛ موديلياني ،
برومبرج 1954; أندو ، موديلياني 1963).

على الرغم من أن هذا المخطط مصمم للمستوى الجزئي ، إلا أنه
يمكن استخدامها على المستوى الكلي أيضًا. وفقًا لنظرية موديلياني ، فإن حصة الدخل التي يتم توفيرها على المستوى الوطني تعتمد على
من الهيكل العمري للسكان ككل - إذا تحول الهرم العمري نحو الفئات العمرية الأصغر أو الأكبر سنًا ، يجب أن تنخفض حصة المدخرات ، مع تساوي جميع الأشياء الأخرى. التغييرات في التركيب العمري للسكان ، في
على وجه الخصوص ، يمكن تفسيره بالتقلبات في معدل الادخار في الولايات المتحدة
طوال فترة ما بعد الحرب.

لسوء الحظ ، فإن جميع مخططات التنمية الدورية للاقتصاد ،
على أساس مفهوم دورات الحياة - المعدات ،
التقنيات والابتكارات والمنتجات ، وما إلى ذلك ، لها نفس العيب مثل نماذج الدورات التاريخية القائمة على مفهوم الأجيال الاجتماعية المتغيرة. حقيقة الوجود
دورات الحياة على مستوى أنواع معينة من المعدات والتقنيات
وما إلى ذلك وهلم جرا. لا شك ، وكذلك حقيقة تغيير الأجيال
داخل نفس العائلة. تنشأ المشاكل عند محاولة تعميم هذه الظواهر المحلية ، ونقلها إلى المستوى القومي
اقتصاد البلد ككل. من حيث الجوهر ، كما هو الحال في مفاهيم الأجيال الاجتماعية ، فإن فرضية وجود بعض خارجي ، خارجي عن المدروسين.
أنظمة التأثيرات التي تزامن الدورات الفردية
الحياة (على الأقل ، يُفترض أن هناك بعض العناصر الأولية
المزامنة ، وبعد ذلك يمكن تحقيقها تلقائيًا).

الدورات والمراحل 377
^

3. العوامل الكونية

ارتبطت الأفكار القديمة تقريبًا حول العمليات الدورية للحياة الأرضية بالفضاء ، وبشكل أكثر دقة ، بفكرة تأثير الأجسام الكونية على حياة الإنسان. بطبيعة الحال ، فإن الكشف الدوري أو الدوري في حركة القمر والكواكب ،
المذنبات ، وما إلى ذلك ، أدى إلى الاقتناع بالطبيعة الدورية لل
تأثيرهم ، وبالتالي الطبيعة الدورية للأحداث الأرضية. هؤلاء
تمتد الأفكار إلى حياة ليس فقط الفرد
الناس ، ولكن أيضًا الدول والشعوب.

المفاهيم الفلكية للطبيعة الدورية للأحداث الأرضية موجودة في بابل وآشور ومصر والصين والهند ، القديمة
اليونان وروما (نظرة عامة وببليوغرافيا المفاهيم الفلكية
دورات الحياة الاجتماعية ، انظر: سوروكين 1937-1941 ، ق. 4 ، ص. 460-497).
بعد بعض التراجع خلال أوائل العصور الوسطى ، ازدهرت المفاهيم الفلكية مرة أخرى في أوروبا في القرنين الثاني عشر والرابع عشر ، وذلك بفضل معرفة الأوروبيين بالثقافة العربية ، ولا سيما علم الفلك والرياضيات. خلال هذه الفترة انتشر الفلكي
كانت نظريات التطور الاجتماعي تعني تقويض المفاهيم اللاهوتية القائلة بأن الله هو الحكم الوحيد على مصائر الإنسان. تبقى ميتافيزيقية إلى حد كبير ،
كان للنظريات والدورات الفلكية في نفس الوقت تلوين مادي معين. شرط آخر لازدهارهم كان نظرية الأعداد التي جلبها العرب - من هنا نشأت
الانبهار الهائل بالأرقام والفترات السحرية (انظر ،
على سبيل المثال: ثورندايك 1929).

ولكن على الرغم من شعبية علم التنجيم منذ قرون ، في التطبيق على التاريخ ، بدأ استخدامه بنشاط ، ربما فقط مع
بداية العصر الجديد. من ناحية ، قبل ذلك كان علم التنجيم في
أكثر توجهاً نحو المستقبل ، حيث تعمل كأساس للنبوءات والتنبؤات المختلفة ، وفقط المفكرين في القرنين السادس عشر والسابع عشر.
بشكل جماعي تقريبًا بدأ في محاولة تطبيق علم التنجيم على دراسة 11 الماضية. كما لوحظ في الفصل 3 ، تم تطوير المفاهيم الفلكية للدورات التاريخية بواسطة J. Woden ،
ت.براهي ، إف بيكون ، آي كبلر ، ج. جاليلي والعديد من العلماء الآخرين. مع
من ناحية أخرى ، كانت فترة الشغف بعلم التنجيم ، بما في ذلك

11 هذا لا يعني أن النبوءات توقفت عن الظهور - على سبيل المثال ، في
1555 تم نشر "القرون" الشهيرة للفرنسي ميشيل
نوستراداموس.

378 الفصل 4

فيما يتعلق بالتاريخ ، الذي بدأ في القرن السادس عشر ، فقد ارتبط بالاكتشافات الفلكية في ذلك الوقت. لذلك ، كان يعتقد أن الظهور المتزامن في سماء زحل والمشتري (معروف ، مع ذلك ،
لا يزال لعلماء الفلك العرب) ، والذي يتم ملاحظته كل عشرين
سنوات ، يتسبب في تغيير الحكام ، والانتفاضات ، وما إلى ذلك (انظر: سيرين 1976
، مع. 318-329). في المخطوطات العربية وفي أعمال كبلر
كانت تسمى هذه الظاهرة بالاقتران العظيم.

ازداد الحماس للمفاهيم الفلكية للتطور التاريخي بشكل أكبر في النصف الثاني من القرن السابع عشر - أوائل القرن الثامن عشر ،
في المقام الأول في إنجلترا. ومن أشهرها كتب ج. راسل وجيه هولويل (راسل 1659; هولويل 1682) ، في
التي حددت تواتر الأحداث التاريخية الماضية وعملت على تنبؤات للمستقبل. يجب الإشارة بشكل خاص إلى
الأعمال الفلكية لإسحاق نيوتن ، المعروف عنه
ليس فقط فيزيائيًا وفلكيًا بارزًا ، بل أيضًا صوفيًا عظيمًا في مجال التاريخ (انظر: كوزنتسوف 1982 ، ص. 104ff).

في الثامن عشر - النصف الأول من القرن التاسع عشر. المفاهيم الفلكية
التطور الدوري للتاريخ يفقد تدريجيا شعبيته ،
والذي تم تفسيره ، مع ذلك ، ليس بفقدان الإيمان بعلم التنجيم بقدر ما من خلال هيمنة الأفكار الخطية حول التطور التاريخي في مفهوم التقدم. البحث عن دورات في التطور التاريخي
ويتم إحياء محاولات ربطهم بعلم التنجيم في النهاية

التاسع عشر - الربع الأول من القرن العشرين ، بدءًا من fin de siecle ، الذي يتميز بزيادة في المزاج العام للتصوف والإيمان بالقوى الأخرى ، والسحر ، والنظريات النجمية ، وما إلى ذلك (انظر أعلاه ، الفصل 2 ، § 5) . ثم كان مركز المفاهيم الفلكية للدورات التاريخية
ألمانيا والنمسا؛ من بين أشهر الأعمال الفلكية والتاريخية في هذه الفترة ، يمكن للمرء أن يشير ، على وجه الخصوص ، إلى أعمال J. Friedrich و E. Sasse و R. Meves و F. Stromer-Reichenbach
(فريدنش 1864; ساسي 1879; ميوز 1896; سترومر-ريتشينباخ 1919).

اقترح المنجمون مجموعة لا نهائية تقريبًا من الدورات الكونية والأرقام السحرية المرتبطة بها - من بضعة أيام إلى قرون. الأكثر شعبية منذ الأقدم
كانت الأوقات ، على سبيل المثال ، أرقام 7 ، 12 ، 365 ، مرتبطة بالتقويم
الفترات الفلكية (انظر أعلاه ، الفصل 2 ، § 2) ، والتي امتدت إلى الحساب السنوي. مثال نموذجي للبحث عن السحر في الدورات التاريخية المستمدة من الرقمين 12 و 365 ،
تمثل المنطق للشاعر الروسي الشهير في البداية

القرن العشرين. فيليميرا كليبنيكوفا: "... أؤكد أن السنوات ما بين البداية

^ دورات ومراحل 379

دول اللامي هي مضاعفات العدد 413. أن 1383 يفصل بينها سقوط الدول ، وموت الحريات. إن 951 يفصل بين الحملات العظيمة التي يعكسها العدو ... لقد وجدت ذلك الوقت بشكل عام جييفصل متشابه
الأحداث ، و z = (365 + 48y) x ، أين فييمكن أن يكون لها إيجابية و
قيم سلبية .. كان يجب أن تتأثر القوى بتوقيت التناوب ونحن أبناء القوى " (خليبنيكوف 1986 ، ص. 589 ، 591).

من النصف الثاني من القرن التاسع عشر. بدأت النظريات التي تربط التطور التاريخي بـ "الموجات الكونية" بالانتشار بشكل متزايد. نحن نتحدث عن أنواع مختلفة من الإشعاع الكوني ،
شدتها ، كما يعتقد مؤيدو هذا النهج ،
تخضع للتغييرات الدورية التي لها تأثير مباشر على تنمية المجتمع. في بعض الأحيان يتم تضمين رابط إضافي في هذه الآلية: من المفترض أن إشعاع الموجة الكونية يؤثر على المناخ (درجة الحرارة ، الرطوبة ، الكمية
هطول الأمطار) أو المجال المغناطيسي أو الخصائص الأخرى للغلاف الجوي للأرض ، وهذا بدوره يؤثر على العمليات التي تحدث على الأرض (انظر ، على سبيل المثال: رود ، فيبريدج 1966 ; Gnevyshev ، أول
1971). في الثلث الأول من القرن العشرين. الحفاظ على الاهتمام بهذه النظريات
ساهم "الكونيون" الروس بشكل كبير - ف. فيرنادسكي ، ف. دوكوتشايف ، إن موروزوف ، ك. تسيولكوفسكي ، د. سفياتسكي ، أ.

المخططات الدورية للتطور التاريخي ، المستخدمة في
يتم إنشاء الإشعاع الكوني كآلية تفسيرية ، في جوهره ، وفقًا للقواعد الكلاسيكية للبناء
القياس المنطقي وتتكون من جزأين وخاتمة ، والتي
المصطلحات الرئيسية الثلاثة مرتبطة في أزواج. الافتراض الكبير الذي يحتوي على مسند الاستنتاج ، في هذه الحالة ، يقول أن "الإشعاع الكوني يؤثر على الطبيعة الأرضية". يتم تقليل الافتراض الصغير الذي يحتوي على موضوع الاستنتاج إلى العبارة: "الشدة
يخضع الإشعاع الكوني لتقلبات دورية ".
الاستنتاج يقول أن "تطور الحياة على الأرض دوري".

كلا المنطقتين عمليًا غير مرفوضين. التحليلات
تأثير الإشعاع الكوني على حياة الأرض
الكائنات الحية من بين المجالات المحترمة
الأبحاث البيولوجية ، وقد ازداد الاهتمام بها بشكل حاد
الروابط مع رحلات الفضاء المأهولة 12. محترم على قدم المساواة

12 ومع ذلك ، فقد تم إجراء مثل هذه الدراسات بنشاط بالفعل في بداية هذا القرن - ببليوغرافيا شاملة للأعمال ذات الصلة

380 الفصل 4

هي دراسة متغير الإشعاع الكوني المختلف
شدة ، ومع ذلك ، بالفعل في إطار علم آخر - الفيزياء الفلكية.
ولكن هنا هو استنتاج القياس المنطقي أعلاه ، على الرغم من ذلك
الاتساق الرسمي ، يثير دائمًا شكوك المجتمع العلمي ، خاصة عندما يتعلق الأمر بالتاريخ
تطوير.

المجموعة الأولى والأكثر شمولاً من المفاهيم الكونية لدورة العمليات الأرضية بواسطة "آلية الإرسال"
يعتبر أن النشاط الحيوي للنباتات مسؤول عن تأثير العوامل الكونية على تطور المجتمع. في الأعمال التاريخية (التاريخية والاقتصادية بشكل خاص) التي تنتمي إلى هذا
الاتجاه ، فقد ثبت عادةً أن التقلبات الدورية في النشاط الشمسي ، والمناخ ، والمجال المغناطيسي للأرض ، وما إلى ذلك (انظر ، على سبيل المثال ، الشكل 4.1) تؤثر على غلات المحاصيل في الزراعة ، ومن
في الزراعة ، تنتشر التغيرات الموجية إلى مجالات أخرى من الاقتصاد والنشاط البشري بشكل عام.

الشكل 4.1. المؤشرات الفيزيائية الفلكية والأرصاد الجوية

لذلك ، في بداية القرن التاسع عشر. عالم الفلك الإنجليزي الشهير دبليو هيرشل ، الذي بنى أول نموذج للمجرة واكتشف الكوكب

قدم في: تشيزيفسكي 1976 ؛ يتم تقديم المزيد من الدراسات الحديثة ، على سبيل المثال ، في: ^ جنيفيشيف ، أول 1971.

الدورات والمراحل 381

جادل تو أورانوس بتأثير النشاط الشمسي على تقلبات الأسعار
للحبوب. لكن النظريات "الإشعاعية" للعمليات الاجتماعية بلغت ذروتها في نهاية القرن التاسع عشر - الثلث الأول من القرن العشرين. يدفع
تم توفير هذه الدراسات من خلال عمل دبليو جيفونز ، الذي ربط النشاط الشمسي بالدورات الاقتصادية ، وليس فقط في
الزراعة ، ولكن أيضًا في الصناعة (جيفونز 1884). فكرة عن
الروابط بين الدورات الاقتصادية والتغيرات في النشاط الشمسي
كان واسع الانتشار بشكل خاص في نهاية القرن التاسع عشر - الثلث الأول
القرن العشرين. بعد الحرب العالمية الثانية ، كان هذا الخط من البحث في
بشكل عام ، لا يزال يتمتع باهتمام المجتمع المهني ، وإن كان على نطاق أصغر بكثير 13. في الغالب متشابهة
الأعمال مكرسة لتأثير الفضاء والعوامل المناخية
للتقلبات الدورية في غلات المحاصيل في عصر ما قبل الصناعة - من الواضح أن المؤيدين الحديثين لهذا المفهوم يفضلون عدم التدخل في الماضي القريب.

المجموعة الثانية من الدراسات مكرسة لتأثير العوامل الكونية على العمليات الدورية في الحياة.
الشخص نفسه. تقلبات في شدة الإشعاع الكوني ،
وقبل كل شيء ، ترتبط دورات النشاط الشمسي مع تواتر ظواهر الحياة البيولوجية والاجتماعية مثل
الأوبئة ، الهستيريا الجماعية السيكوباتية ، الانتحار ، الجرائم ، إلخ.
عمل A. Chizhevsky (تشيزيفسكي 1976) مع ببليوغرافيا واسعة من المنشورات التي يعود تاريخها إلى الثلث الأول من قرننا.

وتجدر الإشارة إلى أن مؤلفي هذه الدراسات هم عادة
توخي بعض الحذر في استنتاجاتهم ، مفضلاً
تجنب التعميمات التاريخية ونقتصر على التحليل
بيولوجية بحتة ، وأقل في كثير من الأحيان - الجوانب العقلية للمشكلة. فقط
تعمل الوحدات على سد الفجوة من الموجات الكونية إلى الموجات الاجتماعية
والتاريخ السياسي للبشرية. على وجه الخصوص ، A. Chizhevsky في
قدم عام 1918 إلى كلية التاريخ وفقه اللغة بجامعة موسكو أطروحة حول موضوع "التحقيق في تواتر العملية التاريخية العالمية" ، حاول فيها
تنظيم تاريخ البشرية لمدة 2500 سنة. المواد
هذه الرسالة (التي ، على حد علمنا ، لم يتم قبولها

13 للحصول على ببليوغرافيا أعمال النصف الأول من قرننا ، انظر: سوروكين
1937-1941 ، ق. 4 ، ص. 502 ؛ من بين أشهر منشورات ما بعد الحرب
يمكنك أن تذكر: ^ ستيتسون 1947 ، الفصل. أربعة عشرة؛ أكرمان 1957 ، ق. 2 ، ص. 249 ؛ أشتون 1959,
الفصل 2 ؛ دين 1967 ، ص. 227-22 ك ؛ ماتياس 1969 ، ص. 228-231 ؛ كاس ، شل 1983; مروش 1984.

382 الفصل 4

هذا للحماية) دخل في إعداد Chizhevsky في 1929-1933.
مخطوطة من عمل نُشر مؤخرًا بعنوان "Earth in
تحتضنه الشمس " (تشيزيفسكي 1995). في ذلك ، جادل Chizhevsky في ذلك على مدى سنوات النشاط الشمسي الأدنى
شكلت 5٪ فقط من الحركات الاجتماعية الجماهيرية ، ولسنوات
الحد الأقصى - أكثر من 60٪ من الكوارث الاجتماعية.

بشكل عام ، من بين جميع المفاهيم الكونية للدورة التي كانت شائعة بشكل غير عادي ، ربما بقي هذا الجزء من اتجاه "الموجة" المرتبط بدراسة التقلبات في المحاصيل الزراعية حتى يومنا هذا.
الثقافات ، وحتى في ذلك الوقت تقريبًا تنطبق بشكل حصري على حقبة "ما قبل الصناعة". جميع المفاهيم الأخرى من هذا النوع - نظريات كل من نظرية "الموجة الكونية" و "الفلكية" للعمليات الاجتماعية -
تم تمريره إلى فئة "المعرفة الخارقة". احترافي
يتجاهلهم مجتمع المؤرخين ، والذي ، مع ذلك ، لا يستبعد شعبيتهم بين الهواة والأشخاص الذين يتأثرون بشكل مفرط (بإذن من القراء ، لن نذكر
ببليوغرافيا ذات صلة).
^

4. النماذج الميكانيكية

على عكس مفاهيم تغير الأجيال وتأثير العوامل الفلكية ، فإن تحليل الدورات التاريخية من ميكانيكي
من بين "الاختراعات" الحديثة نسبيًا:
لقد عُرف منذ منتصف القرن التاسع عشر. في المفاهيم "الميكانيكية" ، يعتبر المجتمع أو أنظمته الفرعية الفردية (الاقتصاد ، المجال الاجتماعي ، الهيكل السياسي ، إلخ) بمثابة تشابه
نظام ميكانيكي (أبسط نظير هو ساعة ميكانيكية) ،
حيث ، بسبب مزيج من التبعيات المتأخرة (المتخلفة) (آليات النقل أو التروس) وبعضها
نظام المعاملات (شيء مثل معاملات الاحتكاك) يصف آلية الحركة المستمرة أو انتقال الحركة. تعود أيديولوجية مثل هذه النماذج إلى "الفيزياء الاجتماعية"
O. Comte وغيره من الوضعيين في القرن التاسع عشر.

أساسًا ، تستند جميع المفاهيم الميكانيكية إلى
افتراض سببي قوي
في النظام الاجتماعي. هذا النهج هو الأكثر انتشارًا في المقام الأول في البحث الاقتصادي ، ولكن الأمثلة
يمكن العثور على تطبيقاته أيضًا في الأعمال المتعلقة بالقضايا الاجتماعية والسياسية. من المميزات ، كقاعدة عامة ، أنه اجتماعي وسياسي

^ دورات ومراحل 383

النماذج التشيكية للتفاعلات الميكانيكية بطريقة أو بأخرى
تأخذ في الاعتبار تأثير العوامل الاقتصادية التي بسببها
النظام يكتسب "صلابة". تم وضع علامة على إنشاء مثل هذه النماذج
أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين ، فترة انتشار ذلك
تسمى "الحتمية الاقتصادية" ؛ آثاره بشكل واضح
شعرت اليوم. أما بالنسبة للاقتصاد "الخالص" ، فلا تزال الأنظمة الميكانيكية تشكل الغالبية العظمى من الأنماط الدورية للتنمية الاقتصادية.

أحد الأمثلة الأكثر شهرة هو نموذج "مُضاعِف المُسرِّع" الشهير الذي اقترحه الفائز بجائزة نوبل في الاقتصاد في المستقبل P. Samuelson في عام 1939. (صامويلسون 1939):

حيث Y t هو إجمالي الدخل النهائي في السنة ر(يساوي عدديًا المنتج النهائي) ؛

مع تكاليف المستهلك T - المرحلة (حسب مرحلة الدورة) ؛

ط - نفقات المرحلة للاستثمارات؛

أ ر - التكاليف المستقلة المستقلة عن مرحلة الدورة 14.

في اقتصاد مثل هذه النماذج الميكانيكية ، تم إنشاء عدد لا حصر له حقًا (من بين أشهرها

14 "إذا كانت التكاليف المستقلة تنمو بمعدل ثابت ، فإن أحد
حلول هذا النظام هي مسار زيادة موحدة في الدخل (وفي نفس الوقت الاستهلاك والاستثمار) بنفس المعدل. هذه
عادة ما يسمى المسار بالتوازن. إذا تأثر بأي
العوامل ، فقد ترك الاقتصاد مسار التوازن ، ثم يتم تحديد طبيعة حركته الإضافية بواسطة المعاملات بو
أ. على سبيل المثال ، متى أ 1 ، هناك نهج تدريجي لمسار النمو المنتظم ، ويمكن أن تكون هذه الحركة متذبذبة
عند نسبة معينة من المعلمات بو أ.في أ = 1 السعة
ستبقى التقلبات حول مسار التوازن ثابتة. و
أخيرًا إذا أ> 1 ، إذن سيكون هناك إما الابتعاد عن التوازن
المسار ، أو التذبذب حوله مع زيادة السعة "
(اوكوتشيونك 1984 ، ص. 56-57 ؛ لمزيد من التفاصيل حول خصائص نموذج "مسرع المضاعف" ، راجع: ^ ألين 1963 ، الفصل. 12).

384 الفصل 4

كتم صوت أعمال J.Hicks و R. Goodwin و J. اوكوتشيونك
1984; ^ جوردون 1986; جوروخوفا ، غريغوريف 1988).

منذ منتصف السبعينيات ، كان جيل جديد يحل محل المخططات الكينزية التقليدية والكلاسيكية الجديدة للدورة.
النماذج الاقتصادية للتقلبات الدورية القائمة على نظرية التوقعات العقلانية. في أصل هذا الاتجاه كان
الاقتصادي الأمريكي ر. لوكاس (لوكاس 1981) ، تم استلامه في عام 1995 مقابل
تطوير هذه النظرية من قبل جائزة نوبل ، وكذلك T. Sargent ،
ن. والاس وعدد من المنظرين الآخرين. في نماذج عقلانية
التوقعات ، جرت محاولة لمراعاة عملية صنع القرار للكيانات الاقتصادية وردود فعلها عليها
التغيرات في البيئة الاقتصادية ، ودور المعلومات في النظام الاقتصادي ، وما إلى ذلك (انظر: إنتبس 1988). لكن ، في رأينا ، حتى في هذه
النماذج تحتفظ بقدر لا بأس به من "الآلية" 16.

بالطبع ، النماذج الاقتصادية للتقلبات الدورية هي كذلك
هو مثال متطرف ، ولكن يتم استخدام نماذج مماثلة على نطاق واسع
في جميع العلوم الاجتماعية ، مع الاختلاف الوحيد بين علماء الاجتماع وعلماء السياسة والمؤرخين ، وما إلى ذلك (أي ه.عمليا جميع علماء الاجتماع - غير الاقتصاديين) لا يصفونهم رياضيا ، ولكن لفظيا.

مثال على ذلك هو نموذجي ميكانيكي
نموذج للتفاعل الدوري للسياسة الخارجية والداخلية: حرب مع عدو خارجي - إفقار غالبية السكان - تخمر اجتماعي - تغيير في ميزان القوى السياسية - إنشاء قوة سياسية جديدة -
إضعاف تدريجي للسلطة داخل الدولة - توجه نحو الخارج

15 يمكن توضيح ذلك من خلال مثال نموذج R. Lucas ، الذي "مبني على منطقه على النحو التالي. دور "الدافع الأول"
بالتوافق التام مع التقاليد الكلاسيكية الجديدة ، يُعزى ذلك إلى زيادة غير متوقعة في عرض النقود. منذ الأخير
يتم تحديده مع توسع الطلب في السوق ، وهناك زيادة غير متوقعة في الأسعار (للمنتجات النهائية). هذا يدفع
قرر رواد الأعمال توسيع الإنتاج ...
بعد فترة ... المشاركون في العملية الاقتصادية الذين
وفقا لفرضية التوقعات العقلانية يجب أن تكون الأفضل
استخدام جميع المعلومات الواردة ، وإدراك عيوب التوسع السابق في الإنتاج واتخاذ القرارات بشأنه
الانتقال إلى خفض الإنتاج والاستثمار الجديد. الازدهار الدوري يفسح المجال للأزمة ("الركود") " (إنتبوف 1988 ، ص. 24-26).

^ دورات ومراحل 385

التوسع العددي كوسيلة لتعزيز المواقف السياسية المحلية - حرب مع عدو خارجي ، إلخ.

مثال آخر هو التطور الدوري للعلم في إطار مفهوم النقلة النوعية التي اقترحها ت. كون: ظهور
نظرية جديدة - تحويلها إلى مدرسة علمية - إضفاء الطابع المؤسسي على مدرسة علمية واكتساب مؤيديها للمفتاح
المناصب التنظيمية في المجتمع العلمي - "التعظم"
مدرسة علمية بسبب عدم وجود منافسة - ظهور نظرية جديدة تقوض النموذج القديم ، إلخ.

إذا تحدثنا عن دراسات تاريخية محددة استخدم مؤلفوها نماذج دورية "ميكانيكية"
التنمية ، وأشهر مثال على ذلك هو عمل المؤرخين الفرنسيين في النصف الأول من قرننا
F. Simian و E. Labrousse.

F. Simian في الأعمال المنشورة في ذروة الأزمة الاقتصادية في أوائل الثلاثينيات (سيميان 1932a ، 1932b) ، بناءً على الدراسة
ديناميات الأجور الاسمية في 1789-1928 انتهاء العزوبية
تناوب فترات طويلة الأجل من الصعود والهبوط الاقتصادي
("المرحلتان" أ "و" ب "). أهم أعراض هذه الدورات وسببها
التغيير ، اعتبر حركة الأسعار التي تحدد في رأيه مستوى الأجور والأرباح ، والتي بدورها تؤثر على
في علم النفس الجماعي والعلاقات الاجتماعية (ملاحظة ،
الذي أطلق عليه Simian نفسه اسم نظام معتقداته الاجتماعية النقدية).

تم استخدام تفسير مماثل للتفاعل بين العمليات الاقتصادية والاجتماعية من قبل E.Labrousse ، الذي جادل بذلك
تحدد الدورات الاقتصادية (ذات الأطوال المختلفة) التطور الاجتماعي التاريخي من خلال إيقاعها (لابروس 1933-1936,1944).
بمعنى ما ، كان نموذج لابروس أكثر صرامة ، لأنه استنتج أسباب الثورة الفرنسية مباشرة من الانكماش الاقتصادي السابق.
وارتفاع الأسعار والدخول في بداية القرن التاسع عشر. بدوره ، اعتبر ذلك نتيجة للأحداث الاجتماعية والسياسية في الفترة الثورية.

محاولات بناء نماذج تفاعل ميكانيكية
شرح العوامل الاقتصادية والاجتماعية والسياسية
العمليات الدورية في التطور التاريخي ، تمت مرارًا وتكرارًا في العقود الأخيرة ، من قبل الغرب في المقام الأول
الباحثون الماركسيون. لذلك ، اقترح P. Sweezy المخطط
آلية تشبه الموجة لتغيير أساليب تراكم رأس المال ،

386 ^ الفصل الرابع

وهو ما يتجلى في إعادة هيكلة الهياكل الاجتماعية والسياسية (سويزي 1967; 1970).

تم تطوير هذا النهج بشكل أكبر في أعمال D. Gordon et al. (جوردون 1980; جوردون إتال. 1982). في رأيهم ، يتسبب الانكماش الاقتصادي في انقسام عميق وصراع في المجتمع
حول الإصلاحات الهيكلية اللازمة للتشغيل الفعال للاقتصاد. أن يتم حل الوضع المتأزم
إلى حد كبير بالوسائل السياسية بمشاركة نشطة من جميع القوى والمؤسسات السياسية. وهكذا ، فإن الآلية
يتم تقليل التقلبات الدورية إلى تغييرات في "البنية الاجتماعية للتراكم" ، والتي تشير إلى مجمل المؤسسات السياسية وتفاعلاتها.

إن ظهور "بنية اجتماعية للتراكم" مواتية تخلق ظروفا للتوسع الاقتصادي ؛

السياق المؤسسي يؤدي إلى التراكم
رأس المال ، يؤدي إلى ازدهار الاستثمار والنشاط الاقتصادي النشط ؛

إن عملية تراكم رأس المال تستنفد إمكانياتها في إطار هذا "الهيكل الاجتماعي للتراكم". يتطلب استمرار تراكم رأس المال على نفس النطاق إما إعادة إنتاج الظروف التي كانت موجودة في بداية الطفرة ، أو الانتقال
إلى نظام جديد لتنظيم عملية الإنتاج والسوق
قوة العمل. لكن الشروط الأولية لا يمكن تكرارها والإصلاحات المطلوبة ليست سهلة التنفيذ ؛

تتباطأ عملية تراكم رأس المال ويدخل المجتمع في فترة ركود. محاولات لتغيير المؤسسي
الهيكل ناتج عن عداء القوى السياسية المسيطرة على الوضع ؛

يؤدي الانكماش الاقتصادي إلى مزيد من زعزعة الاستقرار
"التركيب الاجتماعي للتراكم" ؛

تعتمد استعادة فرص التراكم السريع لرأس المال على إنشاء هيكل مؤسسي جديد ؛

المحتوى الداخلي لهذه "البنية الاجتماعية الجديدة"
التراكم "تحدده طبيعة الصراع الطبقي في الفترة السابقة بشكل أساسي ، ولكن ليس حصريًا ؛

إن ظهور "بنية اجتماعية للتراكم" مواتية يخلق ظروفًا لفترة من التوسع الاقتصادي و
إلخ. (جوردون وآخرون ، 1982 ، ص. 32).

الدورات والمراحل 387

يمكن العثور على نماذج مماثلة أو مشابهة في أعمال الكثيرين
علماء ماركسيون آخرون 16. على سبيل المثال: يزيد النمو الاقتصادي من حجم السلع الموزعة ، مما يزيد من احتمالات نضال البروليتاريا من أجل توزيع المنتج المنتج ، مما يؤدي إلى زيادة في المجتمع.
النشاط وحركة الإضراب الجماهيري. إعادة توزيع المنتج لصالح الموظفين يقلل من الكفاءة
ويقلل من حوافز رواد الأعمال لتطويره ، ونتيجة لذلك يبدأ الركود في الاقتصاد. مع تفاقم الركود ، يبدأ رواد الأعمال في الابتكار ،
زيادة كفاءة الإنتاج مما يؤدي إلى ارتفاع جديد ، إلخ.

في العلوم الاجتماعية ، نجد عددًا لا يحصى
نماذج مماثلة. لم يتم صياغتها دائمًا بشكل صريح و
في كثير من الأحيان ضمنيًا فقط. ليس أقل سبب لذلك هو إحجام علماء الاجتماع ، باستثناء الاقتصاديين وعلماء الاجتماع جزئيًا (منذ زمن تي بارسونز) ، عن الاعتراف باستخدام مخططات بسيطة نسبيًا. من جانبنا ، لاحظ أن استخدام
في شكل واضح من المخططات أو النماذج لا يشير إلى ضعف العلم ، ولكن
حول قوتها - فقط في هذه الحالة يمكن الحكم بوضوح على المتطلبات الأساسية ،
آلية ودرجة عمومية المفهوم المقترح للتنمية الاجتماعية ، وبالتالي حول مستوى معرفتنا بالمجتمع.

• كيف يختلف أقرانهم عن أقرانهم؟
• هل هناك صراع بين "الآباء والأبناء"؟
• هل الانسجام ممكن في العلاقات بين الأجيال؟
• لماذا الطفولة ذات قيمة خاصة؟
• ما هي حقوق الأطفال؟

ما هو الجيل؟يُفهم الجيل عادةً على أنه الفترة الزمنية بين متوسط ​​عمر الوالدين والأطفال. من وجهة النظر هذه ، من حيث العمر في المجتمع ، يتم تمييز عدد من الأجيال ، تقاس بعدد معين من السنوات.

يعتقد المؤرخ اليوناني القديم هيرودوت أن 300 جيل بشري هي 10 آلاف سنة ، لأن ثلاثة أجيال تشكل قرنًا. في الوقت الحاضر ، تبلغ هذه الفترة الفاصلة في بلدنا حوالي 27 عامًا. غالبًا ما يُشار إلى الأشخاص الذين ولدوا في نفس العام على أنهم مجموعات عمرية. لكن مفهوم "الجيل" أوسع من مفهوم "الفئة العمرية" ، حيث يتحد الناس من مختلف الفئات العمرية في جيل واحد. على سبيل المثال ، تضمن جيل عصر البيريسترويكا (النصف الثاني من الثمانينيات من القرن العشرين) كل من أولئك الذين يبلغون من العمر 12 عامًا والذين تتراوح أعمارهم بين 40 و 65 عامًا.

كل شخص معاصر لعصر معين ومعاصر لجيل معين. أنت تعلم من تجربتك الخاصة أن جيلًا واحدًا من الناس يختلف اختلافًا كبيرًا عن الآخر. دعونا نحاول فهم مشكلة الأجيال. الحكم على "الأسوأ هو الأفضل" يؤدي إلى تقييم الواقع من وجهة نظر التبرير الذاتي غير النقدي: مهما كان الأمر ، فنحن دائمًا أفضل. إذا كان هذا الحكم قد انتصر في أفكار الناس ، فلن يكون أمامنا خيار سوى الاعتراف بالتاريخ البشري بأكمله على أنه ركود مستمر وحتى حركة إلى الوراء.

تاريخ البشرية يقنعنا أن الأمر ليس كذلك. بدلاً من ذلك ، هناك ما يبرر حكمًا مختلفًا: "قديم - جديد" أو "قديم - متقدم". من الواضح أن الجديد يحل محل القديم ، أي غير مناسب للظروف المتغيرة. ومع ذلك ، فإن الإنسانية كجنس بشري لا تنهار ، ولا ينكسر "الخيط الرابط". لماذا ا؟ أو بالأحرى بفضل ماذا؟ بفضل استمرارية الأجيال. عند تقاطع الأجيال ، كقاعدة عامة ، تنشأ العديد من المشاكل: هذه هي المشكلة المألوفة لـ "الآباء والأبناء" ، ومشكلة الاستمرارية ، التي هي جديدة بالنسبة لك - ثقافي ، أخلاقي ، روحي ، أي كل شيء جيل يتبنى من آخر وينتقل بدوره إلى الجيل التالي. لا يمكن فصل تاريخ شخص واحد عن تاريخ أولئك الذين سبقوه أو عاصروه. كل جيل ، من ناحية ، يواصل النشاط الموروث والثقافة في ظروف جديدة ، ومن ناحية أخرى ، يعدل الظروف القديمة. بمعنى آخر ، لا يمكن لجيل أن يوجد إلا على أساس نتائج أنشطة أسلافه. لكن هذا الاستمرار هو في نفس الوقت إثراء للنشاط السابق بنتائج جديدة ، وعناصر جديدة ، وأشكال جديدة ، أي تغييره ، وبالتالي تعقيده. منذ العصور القديمة ، كان الناس يزرعون الخبز وينتجون المعادن. لكن انظر كيف تغيرت أنشطة المزارع والحدادة على مر القرون.

دعونا نلخص: تغيير الأجيال هو عامل موضوعي للتقدم الاجتماعي لا يعتمد علينا. إن تغيير الأجيال هو ، أولاً وقبل كل شيء ، عملية تضمن استمرارية تطور الجنس البشري. تتجلى الاستمرارية في وراثة "الأبناء" للثقافة التي أنشأتها الأجيال السابقة ، وفي نفس الوقت تحتوي هذه العملية على الفرق بين "الآباء" و "الأبناء". في عملية الأنشطة المشتركة للكبار والشباب لتغيير الظروف المعيشية ، هناك استمرارية لأجيال.

لاحظ العلماء ، أثناء بحثهم في مشكلة تغيير الأجيال ، أن تعاقب الأجيال دائمًا ما يكون انتقائيًا. ماذا يعني ذلك؟ يتم استيعاب بعض المعارف والمعايير والقيم ونقلها إلى الأجيال القادمة ، بينما يتم رفض أو تغيير البعض الآخر الذي لا يتوافق مع الظروف المتغيرة. أعط أمثلة معروفة لك من التاريخ والحياة اليومية تؤكد هذا الاستنتاج.

إن مستوى الاستمرارية ليس هو نفسه تمامًا في أنواع مختلفة من أنشطة الناس: في الإنتاج ، ووجهات النظر السياسية ، والنظرة العالمية ، فهو أعلى منه في مجال اهتمامات المستهلك ، وأوقات الفراغ ، والأذواق الفنية وبعض المجالات الأخرى. ترتبط الاختلافات بين كبار السن والشباب في وجهات نظرهم حول الموضة والترفيه والتسلية ارتباطًا وثيقًا بالعمر. تتفاقم الاختلافات بين الأجيال (عادة نمط معين من السلوك الذي نشأ في سنوات الشباب ، والتعلق بموسيقى معينة ، والرقصات) بسبب خصائص العمر: تعطش الشباب للحداثة هو عكس التوجه نحو الاستقرار والثبات المتأصل في سن النضج.

"الآباء والأبناء"... إن حقيقة تعايش عدة أجيال من الناس في مجتمع واحد تفترض مسبقًا وجود اختلافات معينة ، بما في ذلك الاختلافات الأساسية بينهم. وبالتالي ، غالبًا ما يعتبر "الآباء" الرفاهية نتيجة عمل شاق ، بينما يعتبر "الأطفال" الثروة أمرًا مفروغًا منه. يسترشد "الآباء" في أفعالهم بالأعراف الاجتماعية ، بينما يهتم "الأطفال" أكثر بالمشاعر الشخصية. يستند "الآباء" في قراراتهم إلى معايير أخلاقية ، ويسترشد "الأطفال" إلى حد كبير بالتعاطف والكراهية. يرى "الآباء" العمل على أنه فضيلة ، بينما يرى "الأبناء" حتمية. هذا أمر مفهوم: التغييرات في مستوى المعيشة تؤدي إلى تغيير في التفكير والسلوك واختيار التوجهات القيمية للناس من مختلف الأجيال. يجب أن نفهم لأنفسنا أن كل جيل جديد ليس أسوأ ولا أفضل من الأجيال السابقة. الأمر مختلف فقط.

الطفولة هي فترة خاصة... دعونا نتفق على أن الطفولة هي فترة خاصة في عدد من الأجيال. أمامنا حياة كاملة ، والكثير من الأعمال الصالحة. قيم المجتمع ، وبحسب قدراته ، يحاول حماية الطفولة. إن حقوق الأطفال والمراهقين في المجتمع الحديث منصوص عليها بشكل خاص في القوانين الدولية والمحلية. وهذا يعني أن المجتمع يعتبر الأطفال ليس فقط كمواطنين في المستقبل ، ولكن أيضًا كمشاركين نشطين في العلاقات القانونية. وبالتالي ، وفقًا للعهد الدولي (المعاهدة) الخاص بالحقوق المدنية والسياسية لعام 1966 ، "لكل طفل ، دون أي تمييز على أساس العرق أو اللون أو اللغة أو الدين أو الأصل القومي أو الاجتماعي أو وضع الملكية ، الحق في ذلك. تدابير الحماية المطلوبة في منصبه كقاصر من جانب أسرته ومجتمعه ودولته ".

تبنى المجتمع الدولي اتفاقية (اتفاقية) اجتماعية حول حقوق الطفل. تحدد هذه الوثيقة أهم المبادئ التي يجب أخذها في الاعتبار عند تمرير القوانين في الدول الفردية التي اعترفت بالاتفاقية. من بين هذه المبادئ رعاية الأطفال. ("يجب أن يكون الطفل ، في جميع الظروف ، من بين أول من يحصل على هذه الحماية والمساعدة".) أحد الأحكام الأساسية لاتفاقية حقوق الطفل هو الحق في التمتع بفوائد الضمان الاجتماعي ، والتي يشمل النمو والتطور الصحي للطفل ، والرعاية الخاصة ، والغذاء ، والإسكان ، والترفيه ، والخدمات الطبية.

مبدأ منفصل للاتفاقية هو حماية المجتمع وحالة المعاقين جسديًا أو عقليًا أو اجتماعيًا. هذه ، بالطبع ، قاعدة إنسانية تنطبق على كل من الأطفال الذين ليس لديهم أسرة والأطفال الذين نشأوا في أسر لا تملك وسائل عيش كافية.

ومبدأ أساسي آخر من اتفاقية حقوق الطفل: "يجب حماية الطفل من جميع أشكال الإهمال والإساءة والاستغلال. يجب ألا يتم تداولها بأي شكل من الأشكال. لا ينبغي توظيف الطفل قبل بلوغه الحد الأدنى المناسب من العمر ، ولا ينبغي بأي حال من الأحوال أن يُعهد إليه أو يُسمح له بالعمل وأنشطة من شأنها أن تضر بصحته أو تعليمه أو تكون عقبة أمام نموه البدني أو العقلي أو الأخلاقي. "

هذا المبدأ ، مثل المبادئ الأخرى المدرجة ، يمكن تنفيذه في ظل علاقات اجتماعية معينة. إنها بمثابة نقطة مرجعية للدول المتحضرة التي تهتم بحاضرها ومستقبلها. هذا هو السبب في أنه من المقبول عمومًا أن المجتمع منظم بشكل أفضل ، كان من الأفضل للأطفال وكبار السن - الأجيال الضعيفة وغير المحمية - العيش فيه.

يسعى جميع الأطفال إلى أن يصبحوا بالغين في أسرع وقت ممكن ، ويتوق كثير من كبار السن إلى شبابهم الراحل. فقط قدرات البعض وخبرة الآخرين تساعد على رؤية الحياة من زوايا مختلفة ، وإنشاء اتصال حقيقي بين الأجيال.

مفاهيم أساسية

• حقوق الطفل.

مصطلحات

• الجيل ، الفئة العمرية ، الاتفاقية.

أسئلة الاختبار الذاتي

1. ما هو الجيل؟
2. ما رأيك في مشكلة "الآباء والأبناء"؟
3. لماذا حماية حقوق الطفل ضرورية؟
4. ما هي أهم حقوق الطفل؟

مهام

1. فكر في العلاقة بين مفهومي "المعاصرين" و "الأقران" ، وقدم تعريفًا لهذه المفاهيم.
2. اشرح كيف يتجلى الصراع بين الأجيال. فكر في كيفية تفسير التخفيف النسبي لها خلال فترة الحروب والثورات والتفاقم في وقت سلمي نسبيًا.
3. ضع قائمة بسمات أقرانك التي تسمح لك بالحكم على واحد منهم أو ذاك على أنه حديث أو قديم. اشرح ما يعنيه "شخص عفا عليه الزمن" في ذهنك.
4. ما هي الطرق التي تحب أن تكون مثل والديك ، وما هي الطرق التي لا تريدها؟ توصل إلى استنتاج حول استمرارية الأجيال في عائلتك.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

تم النشر على http://www.allbest.ru/

مقدمة

هناك دائمًا حاجة لإتقان التجربة الاجتماعية والثقافية للماضي. يلجأ العلماء ، بحثًا عن نموذج اجتماعي مثالي ، إلى الثقافة المحلية ، ويحاولون العثور على إجابات للأسئلة الناشئة عن الممارسة الحديثة في حياة وأنشطة الأجيال الماضية ، لأن الثقافة تعني دائمًا الحفاظ على الخبرة السابقة. علاوة على ذلك ، فإن أحد أهم التعريفات للثقافة يميزها على أنها ذاكرة "غير وراثية" للجماعة. لذلك ، يرتبط دائمًا بالتاريخ.

من الضرورات الأساسية للمرحلة الحالية في تطوير المعرفة الإنسانية الفهم الإبداعي لذاكرة الماضي الوطني واستمرار الاستمرارية الثقافية والتاريخية. من خلال دراسة السمات المميزة لعصر معين ، يمكن للمرء أن يفهم بسهولة أكبر ما تتكون منه الأصالة الاجتماعية والثقافية للحاضر. إن ذاكرة الماضي ليست فقط تكريمًا لإنجازات الثقافة الوطنية ، ولكن أيضًا اكتساب المعرفة اللازمة لحل المشكلات الاجتماعية المرتبطة بتشكيل نظرة إنسانية للعالم. الممارسة الاجتماعية الحديثة ، العلم المحلي بحاجة إلى بيانات معممة جديدة ، تجربة إيجابية ومدمرة للديناميات الثقافية والتاريخية للمجتمع الروسي.

تعود أهمية موضوع البحث إلى الظروف التالية. أولاً ، في بلدنا ، تحدث تغييرات نوعية في البنية الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ، وتحول أسس الحياة الروحية للمجتمع. يمكن اعتبار نقطة غريبة حقيقة أنه مع التطور الواضح غير الكافي لمفهوم فكرة وطنية وبرامج تنفيذ إصلاحات اجتماعية واقتصادية ، دخلت آليات السوق حيز التنفيذ. تحت تأثيرهم ، من ناحية ، يتم إنشاء المزيد والمزيد من الظروف للتعبير عن أشكال مختلفة من الحرية الروحية للفرد ، واختيار الإجراءات الاجتماعية الجديدة ، ومن ناحية أخرى ، المزيد والمزيد من حاملي الأشكال المختلفة للخاصة و يتم إعادة إنتاج الممتلكات الشخصية ، لإسقاط أيديولوجيتهم على حياة المجتمع. في ظل هذه الظروف ، ظهرت روح الفردية على سطح الحياة الاجتماعية ، متعارضة أحيانًا مع تجربة الأجيال السابقة. من نتائج الفترة الانتقالية ، التي تتطلب الاهتمام والدراسة أوثق ، ثورة في مقياس القيم ، أي القيمة الحقيقية لمختلف الفئات الاجتماعية والمنتجات المادية والروحية لأنشطتها. بحثًا عن مخرج من هذا الوضع ، تشارك العلوم الاجتماعية الحديثة بشكل طبيعي في البحث عن آليات إنتاجية للديناميات الاجتماعية والثقافية ، بما في ذلك تلك التقليدية للثقافة المحلية.

ثانيًا ، يُعزى الانتباه إلى خصوصيات الاستمرارية الاجتماعية والثقافية لأجيال المجتمع الروسي إلى حد كبير إلى أسباب النظرة العالمية. مشكلة استمرارية الأجيال في المجتمع الروسي لها مظهر واضح للعالم. من الواضح تمامًا أن اختيار وإمكانات آليات معينة للاستمرارية الاجتماعية والثقافية للأجيال قد خضعت لإعادة التفكير في القيمة المتكررة من جانب طبقات مختلفة من المجتمع في فترات مختلفة من التاريخ الروسي. لا شك في أن تكوين المواقف القيمية للثقافة الوطنية تم اعتمادًا على الممارسة الاجتماعية والسياسية وعلى أساس مهام داخلية وخارجية محددة لتعزيز سلامة واستقلال الدولة الروسية. وهذا ما يفسر الاهتمام المتزايد للعلماء بتوضيح السمات المميزة لاستمرارية الأجيال في مختلف الظروف الاجتماعية والتاريخية ، لأن فهمها وتنفيذها في الممارسة يمكن أن يساعد في ترتيب حياة المجتمع الروسي في الظروف الحديثة.

ثالثًا ، إن مناشدة المشكلة قيد الدراسة ذات صلة لأن أفضل الأمثلة على حياة وأنشطة الناس في الماضي يمكن وينبغي أن تكون وسيلة للتأثير التربوي للأجيال الحالية والمقبلة. هذا مهم أيضًا لأن الذاكرة الثقافية والتاريخية غير كاملة ، ولا يمكن إعادة إنشاء الماضي بالكامل. ترتبط صحة هذا الاستنتاج بالطبيعة اللانهائية للمعرفة. الباحث مفتوح دائمًا لفرص البحث عن معلومات وحقائق جديدة ، لقراءة أعمق وأشمل لتاريخ وثقافة الوطن الأم. في الظروف الانتقالية الصعبة للمجتمع الروسي الحديث ، يتم إجراء دراسات حول خصوصيات الاستمرارية الاجتماعية والثقافية للأجيال ، مع إمكاناتها الأيديولوجية والمنهجية الكبيرة. يمكن أن يساهم ذلك في فهم أكثر اكتمالاً للثقافة والتاريخ الروسيين ، فضلاً عن فهم على هذا الأساس للمشاكل الاجتماعية والثقافية التي تم حلها في عملية تحديث المجتمع الروسي والدولة الحديثين.

يمكن وصف حالة التفصيل العلمي للمشكلة على النحو التالي. بادئ ذي بدء ، تجدر الإشارة إلى أنه حتى الآن ، جمعت العلوم العالمية والمحلية مجموعة كبيرة من الأفكار والمفاهيم والمفاهيم ، حيث يتم تقديم ديناميات الثقافة من وجهة نظر النماذج المعرفية المختلفة: من وجهة نظر أنماط التغيرات التطورية ، والتطور التاريخي ، وكذلك على أساس أفكار ما بعد الحداثة حول تجزئة الحقول الديناميكية الثقافية ؛ من حيث التحليل الفلسفي أو المعلوماتي ؛ مبني على أفكار نظريات ابتكارية وإبداعية أو إدارة الأنشطة والتواصل الاجتماعي. تعتبر دراسات الديناميكيات الاجتماعية والتاريخية للثقافة ذات قيمة لا شك فيها ، والتي أجريت في إطار النهج البنيوي الوظيفي (B. Malinovsky، R.Merton، EA Orlova، A. Redcliff-Brown، T. Parsons، E. Evans -بريتشارد وغيرها) ؛ نظرية الصراع الاجتماعي (G. Simmel، L. Coser، T. Parsons، R. Dahrendorf and others)؛ من المواقف التآزرية (GA Avanesova، ON Astafieva، MS، Kagan، A.P. Nazare-chan، إلخ) ؛ من وجهة نظر تكييف تطور الأشكال الثقافية بمجموعة من العوامل الاجتماعية (A. Mol ، A. Ya. Flier ، إلخ).

كما أظهر تحليل الأعمال العلمية حول موضوع البحث أنها أثارت وفي عدد من الجوانب حلّت مشاكل تعاقب الأجيال التي كانت ملحة في الماضي. ومع ذلك ، فإن بعض الحلول النظرية لم تصمد أمام اختبار الزمن ، ونتيجة لذلك تتطلب إعادة التفكير في الجوانب المنهجية والتطبيقية للمشكلة قيد الدراسة.

بادئ ذي بدء ، تجدر الإشارة إلى أنه في المجموعة الكاملة من الدراسات المتعلقة بهذا الموضوع ، تسود دراسات ديموغرافية وتاريخية محددة ، محدودة بوقت ضيق نسبيًا وإطار إقليمي. مثل هذه الأعمال ، كقاعدة عامة ، تعطي فكرة مفصلة عن المكان والزمان وخصوصية تعاقب الأجيال ، لكنها لا ترقى إلى مستوى الاستنتاجات التعميمية المميزة للمعرفة الاجتماعية.

من المهم التأكيد على أنه في محتوى الأعمال العلمية الروسية المنشورة في السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين ، فإن الخط المحدد هو "المكون الأيديولوجي" في تغيير الأجيال. بناءً على ذلك ، تم تطوير الجهاز الفئوي المقابل ، وتم تشكيل الاستنتاجات النهائية للبحث. ومع ذلك ، خلال هذه الفترة ، تم نشر الأعمال التي تحتوي على مادة نظرية وتجريبية غنية ، مما يجعل من الممكن اليوم تقييم عمق واكتمال تطوير الجوانب الاجتماعية والفلسفية لاستمرارية الأجيال ، لتحديد الخصائص الاجتماعية والثقافية المميزة من أجيال مختلفة. في هذا الوقت ، تم التحقيق في مشاكل استمرارية الأجيال من قبل A. أفاناسييفا ، I.V. Bestuzhev-Lada ، ف. فولوفيك ، ف. إيجوروف ، س. إيكونيكوفا ، آي إم إلينسكي ، إل ن. كوغان ، إ. كون ، أ. ليسوفسكي ، ن. ميلنيكوفا ، في. نيكيتينكو ، BS بافلوف ، إ. سوخانوف ، م. تيتما ، ف. شوبكين ، لوس أنجلوس شيفيرنوغوفا وغيرها.

قدم مؤلفو الدراسة الجماعية "استمرارية الأجيال كمشكلة اجتماعية" مساهمة كبيرة في تطوير الجهاز المفاهيمي الذي يعكس عملية الاستمرارية الاجتماعية والثقافية للأجيال. إن الصلابة النظرية لهذا العمل تجعل من الممكن استخدام العديد من أحكامه في البحث الحديث حول مختلف مشاكل تعاقب الأجيال.

من الأهمية بمكان دراسة مشاكل الخلافة التي أجراها E.A. بالير ، الذي يكشف مضمون مفهوم "الاستمرارية" في السياق الواسع للقضايا الاجتماعية والثقافية والتاريخية. يبدو من المهم أن استنتاج المؤلف هو أن العلاقة بين متعرجات التطور التاريخي والاستمرارية لا يمكن أن تنبثق فقط من أسباب النظام الاجتماعي السياسي. عند تحليل فترات تاريخية معينة ، ينبغي للمرء أيضًا التركيز على مشاكل تطور الثقافة الروحية ، وأسلوب حياة الناس في العصور الماضية.

إن دور استمرارية الأجيال في عملية الديناميات الثقافية مكرس لأعمال العديد من الباحثين الأجانب ، مثل S. Eisenstadt، K، Davis، M Weber، M. Mead، K. Mannheim، K. Keniston، H. Ortega y Gasset ، A. Toynbee ، L. Foyer ، 3. Freud ، C. Reich ، T. Rozzak et al.

في العقدين الماضيين ، جذب مفهوم "الجيل" انتباه الفلاسفة والمؤرخين وعلماء الاجتماع ، مما تسبب في بحثهم العلمي النشط في مختلف مشاكل استمرارية الأجيال. في هذا الصدد ، فإن أسماء م. جلوتوفا ، زه. كيلي ، إل. نيكونينكو ، أ. يا. بوتشكوفا ، ت. تروفيموفا ، ج. فيوكتيستوف ، ف. تشوبروفا ، إيه في. شارونوفا وآخرون: تحظى أعمال هؤلاء المؤلفين بالاهتمام من وجهة نظر تحليل التغيرات في التوجهات القيمية للأجيال المختلفة في سياق التحولات الاجتماعية الأساسية في روسيا في نهاية القرن الماضي.

في الدراسات الإنسانية المحلية والأجنبية الحديثة ، قام العلماء مثل S. أفيرنتسيف ، أ. عظيم ، ج. بيلنجتون ، أ. جورفيتش ، ب. جورفيتش ، BS إيراسوف ، S.N. ، Ikonnikova ، L.G. إيونين ، إ. أنا في كونداكوف ماليجينا ، أ. فلير ، م. يثير Shibaeva وآخرون بنشاط قضايا استمرارية الأجيال ، وراثة الخبرة الاجتماعية والثقافية ، والذاكرة الثقافية والتاريخية ، مع الأخذ في الاعتبار منظور المشكلات النظرية المختلفة. بشيء من التفصيل ، على سبيل المثال ، تطورت مشاكل الذاكرة الثقافية والتاريخية في أعمال Ya. Assman، L.V. بيلوفينسكي ، ف.أولي ، ل. ريبينا ، ب.هوتون ، ف.أ. شني ريلمان ، أو. المحور وآخرون. أرنولدوف ، أ. أرونوف ، أ. أخيزر ، ل. بويفا ، ج. ديليجنسكي ، إي. إلينكوف ، ف. زينتشينكو ، إم إس. كاجان. IKh Kuchmaeva ، V.A. ليكتورسكي ، د. Likhachev ، أ. لوسيف ، يو. لوتمان ، م. مناتساكانيان ، أ. أوغانوف ، أ. بانتشينكو وآخرين.

في اتجاه مستقل ، من الممكن تحديد موضوعات البحث ، حيث يتم طرح جوانب معينة من استمرارية الأجيال وإثباتها من خلال منظور التربية الوطنية للشباب. أعمال L.A. بوبليك ، أ. جوليجي ، ف. لوتوفينوفا ، في. Mezhueva، O.A. بلاتونوف والعديد من الآخرين.

وبالتالي ، هناك مجموعة كبيرة من الأفكار والمفاهيم ، والتي ، مع ذلك ، مجزأة للغاية بسبب الحدود المنهجية والمتعددة التخصصات.

موضوع الدراسة: استمرارية الأجيال.

موضوع الدراسة: جوانب استمرارية أجيال المجتمع الروسي.

الغرض من الدراسةهو تحديد سمات استمرارية الأجيال في المجتمع الروسي.

يرتبط تحقيق هذا الهدف بحل عدد من المهام البحثية:

تحليل الجوانب الرئيسية لفهم مفهوم "استمرارية الأجيال" في إطار الخطاب العلمي متعدد التخصصات ؛

الكشف عن جوهر وآليات خلافة الأجيال كعملية انتقال ثقافي ؛

تحديد ملامح استمرارية الأجيال في المجتمع الروسي ؛

التحقيق في التناقضات في استمرارية الأجيال في المجتمع الروسي في المرحلة الحالية من التطور الاجتماعي والثقافي ، لوضع بعض التوصيات النظرية والعملية لاستخدام نتائج البحث في الممارسة الاجتماعية والروحية الحديثة.

الفرضيات:

1. فيما يتعلق بعمليات التفرد المتنامية في المجتمع الحديث ، فإن التمايز الداخلي للجيل "Y" أعلى من التمايز السابق.

2. بسبب التغيرات الجوهرية في المجال الاجتماعي والسياسي للمجتمع ، هناك اختلافات كبيرة في وجهات النظر السياسية للأجيال.

الحداثة العلمية لنتائج البحث على النحو التالي. يتم الكشف عن الجوانب الرئيسية للفهم الإنساني والاجتماعي لمفاهيم "الجيل" و "استمرارية الأجيال" في سياق الخطاب الاجتماعي والإنساني. يتم تسليط الضوء على السمات الرئيسية لخلافة أجيال المجتمع الروسي وتمييزها.

تم تطوير مقترحات لمزيد من البحث حول سمات الاستمرارية الاجتماعية والثقافية للأجيال.

1 . استمرارية الأجيال في سياق الخطاب الاجتماعي والإنساني

1.1 مفهوم استمرارية الأجيال في المعرفة الإنسانية والاجتماعية

يحفز جيل كظاهرة اجتماعية ثقافية معقدة على تطوير مناهج مختلفة لتعريفها المفاهيمي. الاختلاف في وجهات النظر حول هذا المفهوم له ما يبرره ويدل على مدى تعقيد موضوع البحث وضرورة دراسته من زوايا مختلفة.

تتضح قدرة هذا المفهوم من خلال قاموس اللغة الروسية S.I. Ozhegov ، والذي يحتوي على التعريفات التالية التي تؤكد على جوانب مختلفة من الظاهرة قيد الدراسة: 1) الأقارب من نفس الدرجة من القرابة فيما يتعلق بالسلف المشترك ؛ 2) يعيش الناس في نفس العمر في نفس الوقت ؛ 3) مجموعة من الأشخاص متقاربين في العمر ، يجمعهم نشاط مشترك.

في أكثر أشكالها عمومية ، يمكن أن تتحلل دلالات مفهوم "الجيل" إلى معاني عامة: كخطوة في الأصل ؛ كمجموعة متجانسة من حيث العمر ؛ كمرحلة من التطور. كمدة زمنية كنوع من روح العصر. ترجع هذه المعاني المتنوعة لهذا المفهوم إلى حقيقة أن عمل معظم القوانين العامة والقوى الدافعة للتقدم الاجتماعي ، وتشكيل المجتمع البشري وتطوره ، وإعادة إنتاج السكان ، وتشكيل أسلوب الحياة و تتم عادات مختلف شعوب العالم وإعادة توطينهم وعلاقاتهم الثقافية والتاريخية في عملية تفاعل وتغيير للأجيال ... الجيل هو موضوع البحث لعدد من العلوم الاجتماعية والإنسانية: الإثنوغرافيا ، والديموغرافيا ، وعلم الاجتماع ، وعلم النفس ، وعلم الشيخوخة ، والتاريخ ، والفلسفة ، والدراسات الثقافية ، إلخ. ، وفقًا لذلك ، يعطيها تعريفها الخاص. وهذا يعني أن مفهوم "الجيل" بطبيعته متعدد التخصصات.

تم تقديم تحليل اشتقاقي لمفهوم "الجيل" في عمل ف. إنجلز "أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة" (1884). بالإشارة إلى مسألة استخدام إل مورجان في كتاب "المجتمع القديم" (1877) للمفهوم " العشيرة "لتعيين اتحاد عام ، لاحظ ف. إنجلز أن مفهوم "الجيل" يأتي من الجذر الآري المشترك "غان" ، أي إنتاج النسل.

مفهوم "الجيل" متعدد المعاني ومتعدد التخصصات ومتكامل. بالفعل في النصوص الإنجيلية والإنجيلية القديمة ، هناك استخدام غامض لمصطلح "جيل" للإشارة إلى المتحدرين والأقران والمعاصرين. إن فهم جيل ما على أنه مجتمع تاريخي وديموغرافي كان أول من واجهه "أبو التاريخ" هيرودوت. في تلخيص لتاريخ أجيال من حكام مصر ، كتب هيرودوت أن ثلاثمائة جيل بشري تشكل عشرة آلاف سنة ، لأن ثلاثة أجيال تشكل قرنًا. كان هذا الفهم للجيل سائدًا بين المفكرين حتى منتصف القرن التاسع عشر ، واستشهد الإحصائيون وعلماء الديموغرافيا بالعديد من الحسابات التي أكدت افتراض هيرودوت.

تجلى الاهتمام العلمي بتحليل الجيل ومشكلاته في الفلسفة الاجتماعية لأوروبا الغربية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. في الأطروحات العلمية لهذه الفترة ، بالإضافة إلى الجانب البيولوجي والجيني لتعريف "الجيل" ، يتم تقديم ثلاثة أخرى: الوضعية الطبيعية - كمجتمع مكاني كرونولوجي ، ورومانسية - إنسانية - كمجتمع أيديولوجي و المجتمع الروحي ، والتاريخي السياسي - كمجتمع مهيمن مؤقتًا. من ناحية ، تم التأكيد على انقطاع الأجيال (J. Bromel) ، ومن ناحية أخرى ، تم التأكيد على استمرارية الأجيال وتعايشها (A. Cournot). إن النهج الديموغرافي الأكثر وضوحًا في فهم الجيل هو سمة G. جمع ماركس وف. إنجلز الفهم الثقافي التاريخي للجيل مع الفهم الاقتصادي الطبقي. ركز V. Dilthey على المجتمع الروحي للأجيال وتكييفه التاريخي.

في النصف الأول من القرن العشرين ، قام عالم الاجتماع الألماني ك. مانهايم بمحاولة الجمع بين الفهم الوضعي - البيولوجي والفهم الرومانسي - التاريخي للجيل في مقالته "مشكلة الأجيال" (1928). وفقًا لمانهايم ، يتميز الجيل بـ "موقع" معين (Generationslagerung) ، و "علاقة" محددة (Generationszusammengang) و "وحدة" معروفة (Generationseinheit). لكل جيل بعده الزمني ومساحته التاريخية والثقافية. من وجهة نظر K. Mannheim ، فإن تغيير الأجيال هو عملية عالمية قائمة على الإيقاع البيولوجي للحياة البشرية ، ونتيجة لذلك يظهر المشاركون الجدد في العملية الثقافية ، بينما يختفي المشاركون القدامى في هذه العملية تدريجياً ؛ لا يمكن لأعضاء أي جيل أن يشاركوا إلا في جزء محدود زمنيًا من العملية التاريخية ، وبالتالي من الضروري نقل التراث الثقافي المتراكم باستمرار.

في النصف الثاني من القرن العشرين ، وجد الفهم الأوروبي الرومانسي المثالي للجيل تطوره في "النظرية الروحية التاريخية للأجيال" للفلاسفة الإسبان جيه أورتيجا وجاسيت وجي مارياس. من وجهة نظرهم ، يعمل الجيل كموضوع للنشاط التاريخي ، مخلصًا للأفكار السياسية في عصره. في وصف ديناميكيات توسع الجيل ، لاحظ H. Ortega و Gasset أن فترة نشاط الجيل تستمر حوالي 30 عامًا وتنقسم إلى فترتين. خلال الفترة الأولى ، ينشر الجيل الجديد أفكاره وميوله وأذواقه التي تتأسس وتهيمن في الفترة الثانية.

في علم الاجتماع الأمريكي لهذه الفترة ، يتم التعامل مع الجيل ، من ناحية ، كموضوع للتنشئة الاجتماعية (T. Parsons ، S. Eisenstadt ، M. Mead) ، ومن ناحية أخرى ، كموضوع للصراع الاجتماعي والسياسي ( ماركوز ، إل فوير).

في الأدب السوفييتي ، شرح ياسو الفهم الديموغرافي لجيل. Ulitsky في مقال "المفهوم الديموغرافي لجيل" (1959) ، تحليل التعاريف الحالية لجيل ومشاكله قدمه I.S. كوهن في دراسة "علم اجتماع الشخصية" (1967) وفي مقالة "مفهوم الجيل في العلوم الاجتماعية المعاصرة" (1979). بالنسبة للأطروحات والمنشورات العلمية في الستينيات والثمانينيات من القرن الماضي ، هناك اتجاهان رئيسيان في تعريف مفهوم "الجيل" هما سمة مميزة: الاجتماعية والديموغرافية (B.Ts. Urlanis ، V.A. Boldyrev ، V.V. Nikitenko ، VA Gaidis) والطبقة التاريخية (AI أفاناسييفا ، السادس فولوفيك ، آي يو كورزه ، في إن كليبوف ، إل إن كوغان ، إن إم ميلنيكوفا ، إل إيه شيفيرنوجو فا ، بي إس بافلوف).

في العلوم الاجتماعية المحلية الحديثة ، هناك عدة مناهج لفهم مفهوم "الجيل". على سبيل المثال ، بالنسبة لعلماء الأنثروبولوجيا والمحامين ، فإن الخصائص الجينية للناس ومرحلة النسب من سلف مشترك مهمة في فهم الجيل. ينظر علماء الإثنوغرافيا إلى جيل على أنه فئة عمرية لمجموعة عرقية معينة ، يتحد أعضاؤها بالتقاليد المشتركة والوصفات المؤسسية. من وجهة نظر النهج التاريخي والثقافي ، يتم تفسير الجيل على أنه مجموعة من الناس توحدهم المشاركة النشطة في أحداث تاريخية محددة ، ولديهم مُثل روحية وأخلاقية مشتركة وكونهم حاملين لنوع معين من الثقافة الفرعية. من وجهة نظر النهج الاجتماعي الديموغرافي ، يُعرَّف الجيل بأنه تعايش وتكاثر إحدى الفئات العمرية الأخرى: الأطفال ، والشباب ، والبالغون ، وكبار السن ، والأكباد الطويلة. يتضمن النهج الاجتماعي النظر إلى الجيل كمجتمع اجتماعي من الناس ضمن حدود عمرية معينة ، والتي تتميز بظروف متشابهة من التنشئة الاجتماعية والحياة ، والاحتياجات النموذجية وتوجهات القيمة.

لأول مرة في الأدب الروسي ، تم اقتراح تصنيف الأجيال في القرن التاسع عشر من قبل الديموغرافي أ. Roslavsky-Petrovsky ، الذي قسم جميع السكان إلى جيل الشباب (حتى 15 عامًا) ، والجيل المزدهر (من 16 إلى 60 عامًا) والجيل الذبل (أكثر من 60 عامًا). الديموغرافي السوفيتي ب. اقترح أورلانيس في عمله "تاريخ جيل واحد (تخطيط اجتماعي-ديموغرافي)" (1968) تقسيم السكان إلى ثلاثة أجيال: سن ما قبل العمل (حتى 15 عامًا) وسن العمل (من 16 إلى 59 عامًا) وما بعد- سن العمل (فوق 60 سنة). وصف أجيال الناس على مدى فترة 50 عامًا من وجود الاتحاد السوفيتي ، ج. سميرنوف وإي يو. يعتبر كورزه أنه من الضروري التمييز بين جيل المشاركين في ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى والحرب الأهلية ، وجيل المشاركين في الخطط الخمسية الأولى لبناء أسس الاشتراكية ، وجيل المشاركين في الحرب الوطنية العظمى و استعادة الاقتصاد الوطني بعد الحرب ، جيل من المشاركين في تطوير الأراضي البكر والفضاء.

يقدم "القاموس الموسوعي الديموغرافي" التصنيف التالي للأجيال: الجيل الحقيقي (مجموع الأقران) ، الجيل الافتراضي (مجموع المعاصرين) ، الجيل الصفري (مجموع الأزواج) ، الجيل الأول (مجموع نسل الأزواج) ، الجيل الثاني جيل (مجموع الأحفاد) ، الجيل الثالث (مجموعة أبناء الأحفاد). يقترح قاموس علم الاجتماع الموسوعي التمييز بين جيل أنساب (ينحدر من سلف واحد) ، جيل حقيقي (مجموعة من الأقران) ، جيل شرطي (مجموعة من المعاصرين) ، جيل كرونولوجي (مجموعة من المنتسبين).

تساهم الدراسات السوسيولوجية للتفاعلات بين الأجيال والاستمرارية والصراعات بين الأجيال في معرفة خصوصيات التطور التاريخي للمجتمع كنظام وهيكل وتنظيم.

يمكن رؤية تنوع الظلال في العلاقات بين الأجيال على النحو التالي:

1. يحدد الجانب الاجتماعي مكانة الأجيال في المجتمع ، وموقف نظام سلطة الدولة تجاههم. في الظروف الحديثة ، تجد الأجيال الأصغر والأكبر سنا أنفسهم في أصعب المواقف. إنهم بحاجة إلى شروط خاصة لحمايتهم.

2. يميز الجانب الاقتصادي مستوى توظيف الأجيال في مختلف مجالات النشاط العمالي ، وإمكانيات التقدم المهني والوظيفي ، ومستوى الدخل. أدى التضخم والبطالة ، وتطوير الأعمال التجارية الكبيرة والصغيرة إلى خلق ظروف جديدة تتطلب ثقافة اقتصادية مختلفة ، ومهارات إدارية وتسويقية. كل هذا جديد تمامًا بالنسبة للجيل الأكبر سنًا ، ويسبب موقفًا معاديًا تجاه التجارة والبراغماتية للشباب الحديث. فقدت العديد من المهن السابقة أهميتها ، مما أدى إلى الحاجة إلى اكتساب تخصصات جديدة في مرحلة البلوغ. تبين أن جيل الشباب أكثر تكيفًا مع علاقات السوق ، مع تغيير هيبة المهن.

3. الجانب السياسي يميز العلاقات بين الأجيال في نظام السلطة ومستوى النشاط السياسي والمشاركة في الأحزاب والحركات والتجمعات وغيرها. ومن المؤشرات الرئيسية لدرجة التوتر بين الأجيال النقد أو الدفاع عن النظام السابق أو التعاطف أو الكراهية تجاه قادة المجتمع.

4. يحدد الجانب الروحي والأخلاقي الفروق في مستوى تعليم الأجيال الأكبر سنا والشباب ، والمواقف تجاه التراث الثقافي ، والتغيرات في الأذواق الجمالية والتفضيلات الفنية ، والمعايير الأخلاقية وثقافة السلوك. لقد أدى التغلب على الدوغمائية الأيديولوجية وحرية الرأي واستقلال المواقف إلى تغيير كبير في المناخ الروحي للعلاقات بين الأجيال. ظهرت اختلافات كثيرة في تجربة الحياة الحقيقية لشباب اليوم. زادت فرص الحصول على التعليم على أساس تجاري واكتساب مهن جديدة والمشاركة في المسابقات والتدريب الداخلي في الخارج. لقد أدت الطلاقة في المعلومات والقدرة على استخدام الإنترنت وأجهزة الكمبيوتر إلى توسيع نطاق الموارد الفكرية لجيل الشباب بشكل كبير. في الوقت نفسه ، تظهر مشاكل جديدة: مستوى المعرفة بالكلاسيكيات آخذ في الانخفاض ، ويتم استبدال الاهتمام بالتراث الفني بثقافة جماهيرية تعمل على نشر الإثارة الجنسية والعنف وإدمان المخدرات. غالبًا ما تصبح الثقافة ميدانًا للخلاف ، وغالبًا ما تصبح الاختلافات في المواقف تجاه القيم دراماتيكية ومعقدة بسبب الاتهامات المتبادلة.

5. يعكس الجانب اليومي التغيرات في الظروف المعيشية للأجيال. أصبحت الحياة أكثر "راحة" لجيل الشباب مقارنة بظروف الحياة اليومية للجيل الأكبر سنا. يتمتع جيل الشباب بمستويات أعلى من الاستهلاك والراحة المعيشية.

6. يميز الجانب الاجتماعي النفسي العلاقة بين الأجيال في عملية الاتصال ، في العمل والمنزل ، في الشوارع وفي وسائل النقل ، بين الأقارب والغرباء ، بين الآباء والأبناء. يكشف عن الكثير من الخسائر في القواعد الأخلاقية التقليدية المتمثلة في الإحسان والتعاطف والود. انتشرت بشكل كبير المواقف السلبية مثل العدوانية والحقد والتهيج. كل هذا له تأثير سلبي على الصحة النفسية للأجيال. يتضح هذا من خلال نمو حالات الانتحار وإدمان المخدرات والاضطرابات العصبية التي تسبب أضرارًا كبيرة للصورة الروحية للأجيال. هذا هو السبب في أهمية ثقافة العلاقات بين الأجيال القائمة على الحب والرعاية والرحمة والاحترام.

7- ويؤثر الجانب الإثني على حقيقة أن العلاقات بين الأجيال قد أصبحت حادة للغاية في السنوات الأخيرة. أثر تشكيل الخارج القريب ، والمطالبات الإقليمية بأراضي الأجداد ، واضطهاد السكان الناطقين بالروسية في الجمهوريات ، والصراعات الوطنية ، والتعصب الديني ، على العلاقات بين الأعراق للأجيال. ضرورة أن نتذكر أن الأجيال مسؤولة أمام التاريخ عن موقف حذر تجاه التراث الثقافي للشعوب ، من أجل الحفاظ على أصالة الثقافات وهويتها الوطنية. هذه هي التنشئة الروحية للإنسان.

استمرارية الأجيال هي عملية النقل المتبادل ، والاستيعاب ، والحفاظ على القيم المادية والروحية ، والمعلومات الاجتماعية وخبرات الأجيال السابقة والمتعايشة مع بعضها البعض. الاستمرارية في المجتمع هي صلة طبيعية بين الماضي والحاضر والمستقبل ، مما يضمن سلامة تطوره التاريخي. على عكس الميراث والاقتراض ، والذي يتضمن اكتساب كل من العناصر الإيجابية والمحافظة عليها والتي قد تتحول إلى عديمة الفائدة بل وحتى ضارة لجيل آخر ، فإن الاستمرارية تفترض التطوير الانتقائي والتكيفي لما هو ضروري لأداء العمل والتطوير التدريجي لـ توليد.

هناك عدة طرق لدراسة مشكلة استمرارية الأجيال. أخذ النهج الاقتصادي مكانًا ذا أولوية في تفسير تعاقب الأجيال من قبل مؤسسي الماركسية. ذكر ماركس وف. إنجلز في "الأيديولوجيا الألمانية" (1845-1846): "يستخدم كل جيل جديد المواد ورأس المال والقوى الإنتاجية المنقولة إليه من قبل جميع الأجيال السابقة ، من ناحية ، يواصل النشاط الموروث في ظل التغيير الكامل. مع شروط أخرى؟ يعدل الظروف القديمة من خلال نشاط تم تغييره بالكامل ". يفضل الباحثون الأجانب المعاصرون النهج الأنثروبولوجي ، الذي تم وضع أساسه من خلال أعمال علماء الإثنوغرافيا الإنجليز إي. تايلور "الثقافة البدائية" (1871) وجي فريزر "الفرع الذهبي" (1890). الأكثر شعبية اليوم في الخارج هو المفهوم الإنساني والثقافي لخلافة الأجيال من قبل عالم الإثنوغرافيا الأمريكية م.ميد ، والذي أوجزته في عملها "الثقافة والمشاركة" (1970). وبحسب إم ميد ، يجب التمييز بين ثلاثة أنواع من الثقافات في تاريخ البشرية: ما بعد التصويرية ، حيث يتعلم الجيل الأصغر بشكل أساسي من أسلافهم ؛ التكويني المشترك ، حيث يتعلم الشباب والكبار ، أولاً وقبل كل شيء ، من أولئك الذين يتساوون في العمر والخبرة ؛ Preigurative ، حيث يتعلم الجيل الراشد من الصغار.

في العلوم المحلية ، تمت دراسة مشكلة استمرارية الأجيال بنشاط منذ النصف الثاني من القرن العشرين. فسر الديموغرافيون تعاقب الأجيال على أنه تكاثر وتغيير للفئات العمرية الرئيسية في دورة الحياة. ركز الفلاسفة وعلماء الاجتماع وعلماء الثقافة على استمرارية الأجيال باعتبارها انتظامًا للتطور التاريخي والاجتماعي والثقافي للمجتمع ، كعملية لنقل الخبرة الاجتماعية وقيم الثقافة الروحية من الجيل الماضي إلى جيل جديد. في الستينيات والثمانينيات من القرن الماضي ، كان في. فولوفيك ، إ. سوخانوف ، في. كليبوف ، إي. سيرجيف ، BS بافلوف ، لوس أنجلوس شيفيرنوغوفا. في التسعينيات - L.V. نيكونينكو ، أ. يا بوتشكوف ، في زه. كيلي ، ف. تشوبروف.

يتجلى ديالكتيك تعاقب الأجيال ليس فقط في حقيقة أن جيلًا ما يعطي أو يريد أن يعطي للآخر ، ولكن أيضًا في حقيقة أن كل جيل بنشاط وباهتمام يأخذ ويستوعب من الآخر ، ويساهم في مزيد من تطوير المجتمع. اعتمادًا على فهم النفي الديالكتيكي ، يبرز جانبان في شرح استمرارية الأجيال. الأول - يركز على الحفاظ على المحتوى الإيجابي وزيادته في عملية التوليف ، والدفاع عن عدم وجود صراع بين الأجيال. يؤكد الآخر على لحظة الإنكار ، محددًا الاستمرارية كنتيجة لصراع بين الأجيال.

أساس استمرارية الأجيال هو عملية التنشئة الاجتماعية للفرد ، والتي يمكن أن تكون عفوية وهادفة ؛ على حد سواء التكيف والداخلية. من الأهمية بمكان في تكوين جيل أشكال التنشئة الاجتماعية الهادفة مثل التنوير (استيعاب المعرفة المكتسبة من قبل الأجيال الأخرى) ، والتعليم (اكتساب توجهات القيمة المميزة للأجيال الأخرى) والتدريب (إتقان المهارات والقدرات المميزة للأجيال الأخرى ).

يتم نقل التراث من جيل إلى جيل من خلال الأنشطة المشتركة لممثلي الأجيال المختلفة وإتقانهم لتقاليد الأجيال الأخرى. في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، تم إيلاء اهتمام خاص لدراسة التقاليد الثورية والقتالية والعمالية للأجيال السابقة. ومن بين أشكال استمرارية الأجيال ، تم تعزيز ما يلي: دراسة التراث النظري لمؤسسي الماركسية اللينينية وأتباعهم ، وحياة وعمل الثوار "الناريين" وقادة الحزب والدولة البارزين ؛ تكريم المشاركين في الثورات ، المدنية والحرب العالمية الثانية ، حملات لأماكن المجد العسكري والألعاب العسكرية الوطنية ؛ تمجيد سلالات العمل ، والرعاية والتوجيه ، وتطوير التراث الثقافي الكلاسيكي للأجيال السابقة.

من الضروري التمييز بين متجهين لخلافة الأجيال: العمودي - من الأجيال السابقة إلى الأجيال اللاحقة والأفقية - من تعايش الأجيال من النظم الاجتماعية والاقتصادية والعرقية والسياسية والروحية والثقافية المختلفة.

يتم تحديد محتوى الموروث من خلال الظروف الاقتصادية والسياسية واليومية والروحية - الإيديولوجية الخاصة لحياة الجيل. المؤسسات الاجتماعية التي تنظم عملية نقل التراث من جيل إلى جيل هي ، أولاً وقبل كل شيء ، الأسرة والمدرسة ، فضلاً عن المؤسسات القانونية والعلمية والفنية والدينية ، ووسائل الإعلام. في ظروف الأداء المستقر للمجتمع ، يسود انتقال التراث من الأجيال السابقة إلى الأجيال التالية ، في ظروف غير مستقرة - تحول تراث الأجيال السابقة إلى الأجيال التالية. لكن على أي حال ، هناك انتقال للتراث الثقافي من جيل إلى جيل.

1.2 استمرارية الأجيال كعمليةالتحويل الثقافي

إن عملية نقل العالم الدلالي والقيم والتقاليد الثقافية الأخرى من جيل إلى جيل هي عملية انتقال ثقافي. إنه النقل الذي يضمن استمرارية واستمرارية المحاصيل. نتيجة لعملية النقل ، يحصل جيل الشباب على فرصة البدء بما حققه الجيل الأكبر سنًا ، مضيفًا معارف ومهارات وقيم وتقاليد جديدة لتلك المتراكمة بالفعل.

لكل جيل خصائصه الخاصة: القيم والصورة الروحية ، تجربة الحياة والموقف من أحداث العصر ، الإنجازات الإبداعية والحفاظ على التقاليد. إنه يستوعب مستوى التنمية المحقق ، وعلى هذا الأساس ، يصبح البادئ في التحولات التي تساهم في المضي قدمًا. يشكل هذان الجانبان من العلاقة بين الأجيال - تطوير التراث الثقافي والابتكار - أساس التطور التاريخي للمجتمع. ينعكس طابع الاستمرارية الثقافية في الصورة الروحية للأجيال.

تعريف تغيير الأجيال كعملية ثقافية وتاريخية تقوم على الإيقاع البيولوجي للحياة البشرية ، ويمكن تمييز الجوانب التالية الأكثر أهمية فيها:

1) تتضمن عملية التطور الثقافي تغيير المشاركين في الإبداع الثقافي ؛

2) بمرور الوقت ، يترك المشاركون القدامى في العملية الثقافية منه ؛

3) يمكن للأشخاص من نفس الجيل المشاركة في العملية الثقافية محليًا فقط ("هنا والآن") ؛

4) لا يمكن تنفيذ العملية الثقافية إلا نتيجة لنقل التراث الثقافي ؛

5) الانتقال من جيل إلى جيل هو عملية تسلسلية مستمرة.

تلعب التقاليد دورًا خاصًا في عملية تغيير الأجيال. من ناحية أخرى ، فإن التقاليد هي تلك القيم التي تنتقل من جيل إلى جيل وفقًا لقانون الاستمرارية والاستمرارية. يمكن أن تكون مكتوبة أو شفهية ، يمكن ترميزها في عينات

سلوك البالغين ، في عمل المؤسسات الاجتماعية ، إلخ. ومن ناحية أخرى ، فإن التقليد ليس فقط ما يتم نقله ، ولكن أيضًا ما يتم تكوين الابتكارات في أعماقه.

السؤال الذي يطرح نفسه: كيف يمكن للتقاليد ، أي اتباع نموذج جاهز ، السماح بالابتكار ، أي التراجع الذي يؤدي إلى رفض التقاليد. يتشكل مصير التقليد في تغيير الأجيال بطرق مختلفة في مختلف العصور الثقافية والتاريخية.

أولاً ، يمكن ملاحظة الهوية الكاملة أو شبه الكاملة في وجهات النظر وقواعد السلوك في الأجيال المتعاقبة. هذا هو الوضع في ظروف مجتمع Stognation ، كما كان ، على سبيل المثال ، في أوائل العصور الوسطى. بالنسبة للأشخاص الذين ينتمون إلى مثل هذا المجتمع ، فإن الغياب التام لأي شكوك حول ملاءمة وشرعية العوامل المادية والروحية لوجودهم أمر محدد. كان الإبداع الاجتماعي غائبًا. كانت العلاقات بين الأجيال داخل الأسرة ذات طابع عشائري أبوي. كان المجتمع بأكمله ، بما في ذلك الأسرة ، يحرس النظام الحالي.

ومع ذلك ، في أواخر العصور الوسطى ، بدأ هذا النظام في التآكل ، حيث يوجد تطور في الحرف والمدن والتجارة.

ثانيًا ، قد يكون لأداء التقاليد في تغيير الأجيال طابع مختلف ، على غرار ما يحدث في مطلع العصور الوسطى وعصر النهضة. يتم الحفاظ على التقاليد ، ولكن لم يعد هناك الالتزام الصارم السابق بمراعاتها. قوانين الدولة ، التي تعكس واقعًا اجتماعيًا جديدًا ، تدخل في منافسة مع التقاليد. بدأ النظر إلى التقاليد على أنها شيء روتيني.

ينشأ التنازل عن الانتهاكات الخاصة للتقاليد ، وبالتالي تظهر مكانة يمكن أن تنشأ وتنضج فيها التقاليد البديلة.

يختلف الوضع في أزمة الثقافة الروحية ، عندما يتم التشكيك في الاستمرارية الثقافية ، أو حتى تظهر نزعات للتخلي عن التقاليد الثقافية. تحفز المعرفة والمثل والقيم الاجتماعية والثقافية الجديدة أزمة الأيديولوجية القديمة. لكن في هذه الحالة ، يتم ضمان استمرارية وجود الثقافة من خلال وحدة الثقافة وخلق الثقافة. كل هذه السمات والاتجاهات تؤثر في طبيعة استمرارية الأجيال.

في الوقت الحاضر ، يتزايد الاهتمام بتاريخ الأسرة والنوع بشكل ملحوظ. تم تحديد مجالات واعدة جديدة لدراسة تاريخ النبلاء والتجار ورجال الدين والمثقفين وريادة الأعمال.

في السنوات الأخيرة ، تم نشر أهم الوثائق الأرشيفية ، والتي يمكن على أساسها إعادة تكوين تاريخ الأسرة الحاكمة. معرفة تاريخ الأسرة هو أساس استمرارية الأجيال واحترام التراث الثقافي. والعكس صحيح ، فإن نسيان الأجداد يؤدي حتمًا إلى الفسق ، والإذلال بالكرامة ، والموقف الهمجي تجاه القيم التاريخية والروحية - الأخلاقية.

الجيل التاريخي - فترة زمنية يعيش فيها هذا الجيل ويعمل بنشاط ، ليصبح معاصراً لأحداث العصر التي أثرت على مظهره الروحي. في الظروف الحديثة ، يتحدثون بشكل متزايد عن "جيل الأعمال" ، الذي يتجلى بنشاط في الأنشطة التجارية والتجارية ، مما يؤثر على توجهات القيمة وأسلوب الحياة الناشئ. الجيل بهذا المعنى ليس كميًا بقدر ما هو يقين نوعي.

يمكن أن يُشرك الجيل الأكبر سناً عدة أجيال في مجال جذبهم ، مما يخلق تقليدًا ثابتًا للموقف تجاه الأحداث التاريخية والقيم الروحية في وقتهم ، مما يتسبب في الانخراط العاطفي والتفاهم المتبادل. تتطور مثل هذه العلاقات بين الأجيال في ظروف الاستقرار النسبي للمجتمع. لكن ديناميكيات التغيير ، كقاعدة عامة ، في الجيل الجديد تثير موقفًا نقديًا من الفترة السابقة ، معلنة رفض الأهداف والقيم السابقة ، معلنة أنها خاطئة.

في مجتمع به هيكل مستقر إلى حد ما ووتيرة بطيئة للتغيير ، تم تقييم نجاح التنشئة اعتمادًا على كيفية تمكن كبار السن من نقل المعرفة والمهارات والقدرات المتراكمة إلى جيل الشباب. كان جيل الشباب يستعد للحياة في مجتمع يشبه إلى حد كبير المجتمع الذي يعيش فيه آباؤهم حياتهم بأكملها. لم يستطع كبار السن حتى تخيل الحياة بشكل مختلف ، كان ماضيهم مخططًا للمستقبل. مثل هذا النموذج للثقافة ليس فقط من سمات الماضي البعيد ، ولكنه نموذجي لفترات الركود ، وتيرة أبطأ للتنمية ، للمناطق المعزولة ، والمجموعات العرقية المغلقة. هذا النوع من الاستمرارية الثقافية تم بحثه بدقة من قبل عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي M. Mead.

يجسد الجيل الأكبر سناً حكمة الحياة ، التي يجب أن تؤخذ دون أدنى شك. إنه نموذج يحتذى به وتبجيله ، لأنه يمتلك كل المجموعة الضرورية من المعرفة والقيم ، وقواعد السلوك. الجيل الأكبر سنا يحظى باحترام كبير بين

الشباب ، وتجربته ليست مفيدة فحسب ، بل تترك أيضًا علامة لا تمحى على روح الشاب ، وتخلق الاستقرار الضروري لأسلوب الحياة ، وتحافظ على جو من التفاهم والرعاية المتبادلة ، وروتين وطقوس الحياة اليومية . لا تخضع سلامة العالم الداخلي لتغييرات كبيرة حتى مع تحديث العناصر الفردية للحياة اليومية أو عند الانتقال إلى بلد جديد. إن الاندماج في ثقافة مختلفة لا يحل تمامًا محل الطريقة التقليدية وأسلوب الحياة ، إذا كان ثابتًا في وعي وسلوك الأجيال ويُنظر إليه على أنه معيار للعلاقات.

يتسبب فقدان التوجهات القيمية في الشعور بالحنين إلى الماضي ، وهو عبارة عن مجموعة معقدة من مشاعر الوحدة والكآبة ، والرغبة في الانغماس في بيئته الأصلية. تتمتع الثقافات التقليدية بقوة حيوية كبيرة وتؤثر على الصورة الروحية للأجيال ، وتدعم أسلوب الاتصال ومعايير وأساليب تربية الأطفال والقيم والأولويات الروحية والأخلاقية. للثقافة التقليدية للشعوب "نظام جذري" عميق ومتشعب ، والذي بدونه يفقد جيل حيويته ويفقد فكرة عن أصوله. إنها تشكل الهوية الوطنية والوطنية والقيم الروحية والأخلاقية. ومع ذلك ، مع كل أهمية التقاليد ، سيكون من الخطأ تجاهل الاتجاهات الجديدة التي تنشأ في كل عصر جديد وهي نتيجة ديناميكية التاريخ. في الوضع الجديد ، تختلف تجربة جيل الشباب اختلافًا جذريًا عن تجربة الجيل الأكبر سناً.

يقوم الشباب بأنفسهم بتطوير مبادئ توجيهية للحياة ، وأسلوب سلوك وقيم ، وأفكار حول النجاح ومعنى الحياة. وهذا مبرر تمامًا ، لأن الأساليب السابقة لحل مشكلات الحياة تبين أنها غير فعالة. بهذا المعنى ، يفقد الجيل الأكبر سناً سلطته ، لكنه في نفس الوقت يحتفظ بمعرفة التقاليد. إن عملية انقراض الثقافة القديمة تجري تدريجياً. يتفاعل الجيل الأكبر سناً مع الوضع الجديد بطرق مختلفة: يقبل البعض التغييرات بسلام ، وينتقد البعض الآخر بشدة جميع الابتكارات. وهذا يستلزم حتما حالة من الفراغ الروحي وعدم اليقين بشأن المستقبل والقلق والقلق.

العلاقات القاطعة والمتعجرفة بين الأجيال تقضي على إمكانية التفاهم والحوار ، وتؤدي إلى زيادة التوترات. إن عدم الموافقة على كل ما هو جديد ، والرغبة في إعادة مجرى التاريخ إلى الوراء ، وإيقاف وتيرة التغيير ، لا يستدعي استجابة إيجابية من الشباب ويؤدي حتماً إلى المواجهة بين الأجيال.

ولا يقل خطورة عن إهمال الشباب للتجربة الشابة للشيوخ ، والرغبة في محو كل إنجازات السنوات الماضية من الذاكرة. كل جيل يقوم بدوره التاريخي ويستحق الدعم لأنه بدون ذلك ينقطع الارتباط بين الأجيال. إن استمرارية الأجيال هي أساس التطور التاريخي للفرد والمجتمع ، لذلك يجب أن تهدف جميع الجهود العامة والشخصية إلى التفاهم والحوار المتبادلين.

إن تسريع التغيير وإدخال الابتكارات له تأثير كبير على الحالة النفسية ورفاهية الإنسان. يعيش الناس "بسرعات عالية" عندما يتغير العالم والأفكار والمواقف والقيم والتوجهات والمؤسسات والمنظمات الاجتماعية بسرعة.

يؤدي الزوال إلى الشعور بالهشاشة وعدم الاستقرار في الحياة ، ويخلق حالة من عدم اليقين وعدم الاستقرار ، ويؤدي إلى عقلية خاصة حول الطبيعة قصيرة المدى للروابط والعلاقات الإنسانية.

تزيد الحركة المتزايدة من عدد الاتصالات البشرية وتجعلها سطحية وتسبب شعورًا متزايدًا بالوحدة. إن سرعة التغييرات والحداثة تعقد مشاكل تكيف الإنسان في العالم ، مسببة عبئًا نفسيًا زائدًا وإرهاقًا أخلاقيًا. هناك نقص في الراحة العقلية والعواطف الإيجابية من التواصل. يتغلغل تيار الحداثة في الحياة الأسرية.

إن وفرة خيارات الزواج ، واختيار واسع لنماذج الحياة الأسرية يؤثر أيضًا على المكون الروحي والأخلاقي للفرد. ينقسم المجتمع إلى ثقافات فرعية منفصلة ، كل منها يشكل عالمًا خاصًا له تسلسل هرمي خاص به من القيم ، وأسلوب وطريقة الحياة ، والتفضيلات والتعاطف ، والقواعد والمحظورات.

يؤدي تجزئة المجتمع إلى تفكك بنية واحدة من القيم. إن الجوهر المركزي للقيم التي كانت موجودة في الماضي يختفي بمعدل مذهل. على مر السنين ، نشأ جيل لا يعرف الكثير من الشعارات والطقوس والتنظيمات الأيديولوجية.

دون الاستمرار في وصف ميول المجتمع الحديث ، من الضروري فهم موقف جيل الشباب في مواجهة التغيرات المستمرة ، لتطوير استراتيجية للتكيف مع التغييرات التي ستساعد في استعادة القوة العقلية.

يحتاج الشخص المتنامي إلى إحساس بالأمن والاستقرار وحسن النية في العالم من حوله ، ويحتاج إلى إرشادات للحياة تتم الموافقة عليها ودعمها ، وتحظى بتقدير واحترام الجمهور. يؤدي الافتقار إلى الشعور بالهوية إلى الشعور بالوحدة والخسارة والعزلة.

في ظروف الوتيرة السريعة لتحديث المجتمع ، وتحول المؤسسات الاجتماعية ، تحدث تغييرات كبيرة في الوضع الاجتماعي لجيل الشباب.

هناك علاقات بيع وشراء ، معاملات غير مشروعة ، معايير مزدوجة ، فظاظة وفجور ، عدم احترام كبار السن. كما أن لوسائل الإعلام التي تنشر عن عمد العنف والتساهل وانتهاك أبسط حقوق الإنسان تأثير سلبي. البرامج التي تساهم في تعليم الأخلاق والروحانية العالية قد اختفت تقريبا.

يمكن أن يؤدي تراجع المستوى الفكري والأخلاقي للمجتمع إلى خسائر لا يمكن تعويضها في الصورة الروحية لجيل الشباب. إن الحل الحقيقي لمشكلة الاستمرارية في تغيير الأجيال في أزمة هو أنه من الضروري الانطلاق من عابرة أي أزمة ثقافية والتحول من مرحلة زعزعة استقرارها إلى مرحلة الاستقرار مع الحفاظ على جوهر الثقافة وتطوير نماذج جديدة تتوافق مع الوقت. وفي الوقت نفسه ، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار الدور المزدوج للشباب في تنمية الثقافة.

الشباب هم ناقل للثقافة تنتقل من الماضي إلى المستقبل ، مما يضمن الحفاظ على الثقافة واستمراريتها. لكنها تنقل الثقافة إلى أحفادها في شكل تحول جزئيًا. من هذا المنطلق ، تخلق الثقافة. يجب أن تكون الوظيفتان - الحفظ والابتكار - متوازنة دائمًا. وبالتالي ، فإن أي تغيير في الثقافة يتطلب الحفاظ على وحدة واستمرارية الثقافة من خلال استمرارية الأجيال.

1.3 التقاليد النظرية والمنهجية منتعاليم الديناميات الاجتماعية والثقافية

في وجهات النظر حول العمليات الديناميكية الاجتماعية والثقافية ، يمكن التمييز بين موقفين متعارضين ، يوجد بينهما العديد من المفاهيم. يجادل ممثلو أحد المواقف المتطرفة بأنه لا يوجد تاريخ واحد للبشرية ، مما يعني أنه لا توجد قوانين عامة للتطور ، ولكل جيل من العلماء الحق في تفسير التاريخ بطريقته الخاصة. ك. بوبر ، على سبيل المثال ، يعتقد أن الإيمان بقانون التقدم يقيد الخيال التاريخي.

يعتقد أتباع موقف مختلف أن مسار التاريخ ومصير الشعوب وحياة كل شخص يتم تحديدها بدقة والتحكم فيها وتحديدها مسبقًا. يمكن أن تكون العناية الإلهية ، والقدر ، والمخطط الفلكي ، والكرمة ، وقانون التطور الاجتماعي ، إلخ. الشخص عاجز أمام هذا التحديد المسبق ، يمكنه فقط محاولة تخمين مصيره ، أو بعد دراسة قوانين التنمية ، يتواجد بشكل متناغم في مجاله ، أو يتعلم كيفية إدارة قوانين التطور.

يعتقد إي. دوركهايم أن القدرات الخيالية للسحرة والسحرة على تحويل كائن إلى آخر هي وهم ، وكذلك فكرة أن كل شيء في العالم الاجتماعي عشوائي وعرضي وأن إرادة أحد المشرعين يمكن أن تغير المظهر والنوع. للمجتمع. إن التحكم في التطور التاريخي ، وتغيير الطبيعة ، الجسدية والمعنوية ، وفقًا لـ E. Durkheim ، ممكن فقط وفقًا لقوانين العلم.

يتم تجميع التنوع المفاهيمي لمشكلة التنمية الاجتماعية والثقافية في البعد الكلي حول ثلاثة اتجاهات رئيسية: أولاً ، حول فكرة التطور التقدمي الخطي - التطورية ، وثانيًا ، حول فكرة الطبيعة الدورية للحضارة العملية ، وثالثًا ، حول المقاربات الاجتماعية التآزرية الحالية. في هذا الصدد ، من الممكن تحديد الاتجاهات العلمية الرئيسية والنماذج المختلفة للعمليات الديناميكية الاجتماعية والثقافية التي تم تطويرها في عملية تطورها.

اتجاه المرحلة الخطية (التطور). يتميز اتجاه المرحلة الخطية بالنظر إلى المجتمع كنظام معقد ، ترتبط عناصره ارتباطًا وثيقًا. في هذا النظام ، تعمل قوانين محددة للتطور ذات طبيعة عالمية ، أي يحدث التطور في اتجاه واحد ، له نفس المراحل والأنماط. وفقًا لذلك ، فإن المهمة الرئيسية للعلم هي تحديد هذه القوانين ، وبالتالي ، عند دراسة التاريخ ، من الضروري تحديد العوامل التي تحدد التطور التاريخي بوضوح. هذا التطور يسمى "التقدم الاجتماعي". في هذه العملية ، الهوية الثقافية لكل بلد ، على الرغم من الاعتراف بها ، تتراجع إلى الخلفية. هناك ثلاث سمات رئيسية متأصلة في النظرية التقليدية للتطور الاجتماعي والثقافي الشامل:

1. تصنف المجتمعات الحديثة وفقًا لمقياس معين - من "البدائية" إلى "المتقدمة" ("المتحضرة").

2. هناك مراحل واضحة ومتميزة من التطور - من "البدائي" إلى "المتحضر".

3. جميع المجتمعات تمر بجميع المراحل بنفس الترتيب.

تخضع ديناميات المجتمع والثقافة لنفس القوانين. تم شغل هذا المنصب من قبل I. - G. Herder ، J. - A. Condorcet ، G. - V. - F. Hegel ، O. Comte ، K. Marx ، E. Taylor. لا تتعلق اختلافاتهم المنهجية الرئيسية بجوهر الديناميكيات الاجتماعية والثقافية كعملية خطية ، بل تتعلق بالآليات التي "تطلقها" ، تلك العوامل التي تصبح حاسمة للتغييرات التاريخية.

اتجاه آخر يرتبط ارتباطًا وثيقًا بنهج المرحلة الخطية لشرح الديناميكيات الاجتماعية والثقافية هو نظرية التطور نفسها ، والتي تناولت قضايا العلاقة بين العالمي والوطني في الثقافة ، ودور الفرد والشعب ، والعلاقة بين الثقافات الشرقية والغربية والغرض من التاريخ ومعناه. جذبت نظرية التطور العديد من العلماء ، وأشهر مؤيديها هم L. Morgan ، و G. Spencer ، و J. McLennan ، و J. Lebbock ، و J. Fraser. لكن مؤسس النظرية التطورية لتطور الثقافات يعتبر العالم الإنجليزي إي. تايلور - مؤلف العمل الأساسي "الثقافة البدائية". استند مفهومه إلى عدة افتراضات بسيطة ، يتلخص معناها في حقيقة أن البشرية هي نوع واحد. أن الطبيعة البشرية هي نفسها في كل مكان. أن تطور المجتمع والثقافة في كل مكان يخضع لنفس القوانين. في الوقت نفسه ، ينتقل التطور التطوري من البسيط إلى المعقد ، من الأقل إلى الأعلى. ثم تتوافق طبيعة الثقافة مع مرحلة التطور التي يجد المجتمع نفسه فيها.

في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر. عمل N.Ya. Danilevsky "روسيا وأوروبا" (1869) ، الذي وضع أسس نموذج جديد في شرح عمليات الديناميات الاجتماعية والثقافية وأصبح أساسًا لنهج علمي جديد - حضاري (دوري) ، فهم جديد لمبادئ وآليات الثقافة ديناميات العمليات الاجتماعية.

يتميز النهج الحضاري بإنكار مفهوم "الحضارة الإنسانية المشتركة". يحدث تطور البشرية من خلال تغيير الأنواع الثقافية والتاريخية المميزة ، ولا يمكن أن يقال عن أي نوع ثقافي تاريخي أنه يعمل كأساس وقائد للتطور الاجتماعي العالمي. ينطلق منظرو الاتجاه الحضاري من فكرة العودة المستمرة ، والتداول ، وفكرة تعددية الثقافات ، معتبرين الإنسانية كمجموعة من المجتمعات المشكلة تاريخيًا ، كل منها يحتل منطقة معينة وله سمات محددة متأصلة فقط فيه ، اللذان يشكلان معًا نوعًا ثقافيًا وتاريخيًا خاصًا.

وثائق مماثلة

حول التواصل العالمي وتفاعل الأجيال. العوامل الأساسية في العلاقة بين الأجيال. مقاربة منهجية لحوار الأجيال. من الحوار إلى الوحدة. طرق التغلب على أزمة العلاقات بين الأجيال.

الملخص ، تمت الإضافة 06/22/2004


التطور التاريخي للأسرة ، هيكلها وأهميتها في المجتمع الحديث. الأسرة كمؤسسة اجتماعية وكمجموعة اجتماعية صغيرة. استمرار الجنس البشري واستمرارية الأجيال حسب حاجات المجتمع. شروط التنشئة الاجتماعية للشخص.

الملخص ، تمت الإضافة في 05/09/2009


العمليات الاجتماعية في المجتمع الروسي الناشئة عن تفاعل الأجيال. دراسة سوسيولوجية لأنواع الهوية المدنية للروس. تحليل الخصائص النفسية للأجيال المختلفة وتوجهاتها المهنية.

ورقة مصطلح ، تمت إضافة 2014/07/03


التفكير في جيل التسعينيات ، المولود بعد وأثناء "البيريسترويكا". المبادئ والضوابط الأخلاقية الأساسية مقارنة بالشباب الحديث. جذور المجتمع المضطرب الحديث في أوكرانيا ، نظرة متفائلة بشأن التنمية المستقبلية للأمة.

مقال تمت الإضافة بتاريخ 04/25/2010


طبيعة الدورة ومفهوم الدورة ومراحلها الرئيسية. نماذج ديناميات الموجة. موجات من الديناميكيات الاقتصادية وتوقع التقلبات الاقتصادية. الآلية الرئيسية لتشكيل الدورة السياسية والتجارية ، تأثير عملية تغيير الأجيال عليها.

الملخص ، أضيف بتاريخ 11/06/2012


مفهوم وعوامل تكوين المجتمع المدني. ملامح علاقة تقنيات الإنترنت بمؤسسات المجتمع المدني. برنامج بحث علم الاجتماع حول موضوع "دور الإنترنت في المجتمع في فهم الأجيال المختلفة".

ورقة مصطلح ، تمت إضافة 10/13/2014


دراسة المكون الاجتماعي والثقافي للمجتمع الاستهلاكي. تحليل طبيعة تأثير المجتمع الاستهلاكي على تحقيق الذات للفرد. قيم المجتمع الاستهلاكي كعامل لتحقيق الذات لدى الشباب. خصوصيات تحقيق الذات للشباب في روسيا.

أطروحة ، أضيفت في 05/25/2015


نموذج التآزر كواحد من أكثر المناهج غير الكلاسيكية تطوراً بشكل مكثف للظواهر الثقافية. المفاهيم الأساسية للنموذج التآزري ومبادئ النهج التآزري لدراسة العمليات والديناميكيات الاجتماعية والثقافية.

الاختبار ، تمت إضافة 01/30/2014


الأسس النظرية والأنواع التاريخية لعملية الخصوبة. معلمات الخصوبة والأساليب الكمية لتحليلها ، والتحليل الإقليمي ؛ طرق الأجيال الحقيقية والمشروطة (الافتراضية). احتياجات المجتمع في إنجاب السكان.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 12/01/2009


عرض منهجي للعديد من المؤلفين حول التنشئة الاجتماعية للفرد في المنظمة. تكوين توجه الشخصية وأنواعه. ميزات التنشئة الاجتماعية التنظيمية للأجيال في الظروف الاجتماعية والاقتصادية الحديثة للاتحاد الروسي.

على نحو متزايد ، نسمع من آبائنا وأجدادنا وجداتنا أن الشباب عديم الفائدة ، وليسوا كما كانوا من قبل ، ولا يفعلون شيئًا ، ولا يهتمون بأي شيء ، ولكن بمجرد أن ... السؤال الذي يطرح نفسه: هل كل شيء متشائم جدًا حقًا ، هل الشباب الحديث هو حقا انهيار مجتمعنا؟ دعنا نحاول معرفة ذلك.

الشباب "من" و "إلى" ...

أولاً ، دعونا نحدد الفئة العمرية للشباب. أولاً ، معيار البلوغ هو المدرسة ، ثم الجامعة ، ثم العمل والأسرة. وهنا قد يطرح السؤال: هل هو أمر من هذا القبيل لكل شخص ، هل يمر الجميع بالضرورة بجميع المراحل؟ بعد كل شيء ، سيتصل شخص ما بشخص بالغ لديه وظيفة جيدة واستقلال مالي ، وشخص آخر متزوج فقط ، وإذا نظرت في القانون ، فإن الشخص البالغ من العمر 18 عامًا مسؤول تمامًا عن أفعاله ، وهذا هو يصبح بالغًا. كما ترى ، لا يمكن الإجابة على هذا السؤال بشكل لا لبس فيه. لكل جزء ، يبدأ الجزء البالغ في فترة مختلفة من حياته.

لنتذكر الانتقال الأخير للمدرسة الأوكرانية إلى نظام تعليمي مدته 12 عامًا. زُعم أن هذه الخطوة قرّبتنا من نظام التعليم الغربي واستمرت طفولة الأطفال. على سبيل المثال ، في فرنسا ، تم تصميم التعليم الثانوي الكامل أيضًا لمدة 12 عامًا ، ولكن الاختلاف الرئيسي هنا هو أن آخر سنتين أو ثلاث سنوات هي تخصص التعليم ، بينما في بلدنا يبدأ معظم المراهقين في دراسة التخصص في معهد فقط أو الجامعة.

بالنظر إلى هذه القضية بشكل أكبر ، من الضروري مراعاة تنوع الثقافات. هناك ثقافات يجب أن تتزوج فيها الفتاة البالغة من العمر 16 عامًا وتواصل الأسرة. لذلك ، في سن 16 ، تعيش هذه الفتاة حياة كاملة للبالغين ، وفي بلدنا يعتبر الشخص في هذا العمر مراهقًا ولا يمكنه حتى قيادة السيارة. كيف تحدد الفئة العمرية للنمو؟

من الواضح أن الشباب مفهوم ذاتي ونسبي ، ومع ذلك ، يمكن تعيين الحد الأدنى العام للشباب في 14-16 ، والأعلى 25-30 سنة. في أوكرانيا ، يُعتبر الشاب دون سن 35 عامًا. في مقالتنا ، سننظر في الأفراد الذين تقل أعمارهم عن 25 عامًا.

ثقافة الحشد

بعد أن تعاملت مع مشكلة العمر ، أقترح النظر في السؤال: الشباب المعاصر - مشكلة أم أمل في المجتمع؟ الآراء حول هذه المسألة مختلفة. كما تظهر الممارسة ، فإن الجيل الأكبر سناً يصف الشباب دائمًا بالمشكلة ، لأنه نشأ في مجتمع محافظ ، حيث تسود الأعراف والقواعد الصارمة ، والسيطرة المستمرة على الناس والإملاءات المستمرة من الدولة ، لأنه من الصعب على الناس الحصول عليها. اعتاد على فكرة أن الحياة قد تغيرت ، لم يعد لينين والحزب الشيوعي ، وأن الأطفال لم يعودوا يذهبون إلى أكتوبر ورواده ، وأن المجتمع يسعى إلى الاستقلال والاستقلال.

يعتقد كبار السن أيضًا أن جيل الشباب غارق في أجهزة الكمبيوتر والتلفزيون ولم يعد مهتمًا بأي شيء. يعتقد آباؤنا وأجدادنا أن كل هذا له تأثير سلبي كبير ، لأن مشاهدة الأفلام والقصص البوليسية وأفلام الحركة وألعاب الكمبيوتر المختلفة ، التي يوجد فيها الكثير من الدماء ، تؤدي إلى حقيقة أن الأطفال أنفسهم يريدون المشاركة في العنف. في الواقع ، كثيرًا ما نسمع عن اشتباكات دامية بين تلاميذ المدارس. يسعى الأطفال إلى أن يكونوا مثل الممثلين أو الأبطال الذين أدهشواهم أو أحد أقرانهم.

هذه هي مشكلة تأثير الجماهير على الفرد. تم التقاط جميع جوانب الحياة من خلال الطابع الجماهيري ، ومفهوم "الثقافة الجماهيرية" المستخدم على نطاق واسع ، وثقافة الجمهور. الجماهير لا تعرف المعارضة ، إنها تسترشد بمبدأ "افعل كما أفعل". هذا هو السبب في أن تلاميذ المدارس يطلقون على أنفسهم بازدراء أنفسهم أذكى من الناس "المهووسين" ، وأولئك الذين يتصرفون بشكل مختلف لا يلاحظون ببساطة. لقد كان وسيظل دائمًا ، مثل هذه الصورة النمطية للسلوك متأصلة وراثيًا فينا: اتباع القائد ، والعيش في الكوميونات ، والقبائل ، والاستثناءات نادرة.

مزاج اكتئابي

أصبحت الاضطرابات الاكتئابية مشكلة مهمة في العالم الحديث. وفقًا للإحصاءات المختلفة ، يعاني 3-6٪ من سكان العالم منها. اليوم ، تقع ذروة الإصابة بالاكتئاب في سن 20-25 ، لكن الخبراء يكتشفون بشكل متزايد حالات مثل هذه الاضطرابات لدى المراهقين ، وهو أمر لا يسعه إلا أن يكون مقلقًا. هذه ليست مشكلة الشباب فقط ، ولكنها مشكلة اجتماعية أيضًا.

يؤدي الاكتئاب في سن مبكرة إلى اضطرابات في نمو الطفل ، والاغتراب ، والقرب ، وحتى العدوانية. غالبًا ما يمر مثل هذا الاضطراب دون أن يلاحظه أحد ، لذلك يجب على الآباء والمعلمين أن ينظروا عن كثب إلى أطفالهم ، لأن الشخص السليم ليس فقط متطورًا جسديًا ، ولكن أيضًا ، قبل كل شيء ، شخص سليم عقليًا.

التقدم العلمي

لقد تغيرت ثقافة شباب اليوم ، مثل المجتمع ككل ، كثيرًا نتيجة للتقدم العلمي. اليوم ، يعد الإنترنت اكتشافًا مهمًا للقرن العشرين ، والذي نستخدمه في كل مكان تقريبًا: في المنزل ، في المقهى ، فقط في الشارع وحتى على متن طائرة. تمنحنا هذه التكنولوجيا المعرفة والقدرة على تبادل المعلومات.

يمكن أيضًا أن يُعزى التلفزيون والراديو إلى مصادر المعلومات ، ولكن على عكس شبكة الويب العالمية ، لا يعطون الفرصة للاختيار بحرية: يمكن للمشاهد أن يكتشف فقط ما يريد مؤلفو هذه البرامج الإذاعية والتلفزيونية عرضه عليه .

لذا ، لا يواجه شباب اليوم أي مشاكل في الوصول إلى المعلومات. بهذه الطريقة ، تختلف اختلافًا جوهريًا عن الأجيال الأكبر سناً. لقد وسعت الاختراعات التقنية النظرة العالمية للشاب الحديث ، مما زاد بشكل كبير من قدراته. لكن مثل هذا التوافر للمعلومات غالبًا ما يؤدي إلى مشاكل غير متوقعة ، وأهمها اكتظاظ شبكة الويب العالمية بكمية كبيرة من "الأوساخ" ، التي تسد رأس الشخص بأشياء غير ضرورية بل ضارة في كثير من الأحيان. في الوقت نفسه ، الشباب هم الأكثر ضعفاً ، لأنهم ينجذبون دائمًا نحو كل ما هو جديد ، ويتعرضون لتأثيرات خارجية. لذلك ، يجب على الآباء التحكم في المعلومات التي يستهلكها أطفالهم ، ويجب على الدولة محاربة الموارد الضارة.

كما تلعب الإنترنت والتلفزيون والراديو دورًا مهمًا في انتشار الثقافات الفرعية. إنها تظهر كرؤية جديدة للمشاكل الحديثة ، عندما يتحد الأشخاص الذين لديهم نفس النظرة العالمية ويشكلون مثل هذه المجموعات. نتيجة لذلك ، تتجدد الثقافة ، وتظهر نظرة جديدة على الحداثة.

غالبًا ما يتجاوز سلوك الناس ومظهرهم وفلسفتهم ما وصفه المجتمع بأنه طبيعي. هذه بالضبط هي المشكلة الرئيسية للثقافات الفرعية. لكن في الواقع ، كانت عيوبهم الرئيسية هي العدوانية وحتى اللصوصية. لكن السلوك العدواني وغير القانوني لا تتم الموافقة عليه بشكل عام في أي مكان ، وليست كل الثقافات الفرعية عدوانية.

الفرق الرئيسي بين الأجيال

جوهر التنمية البشرية هو تغيير الأجيال. هذا يرجع إلى خصوصيات النفس البشرية والوعي. ينمو كل جيل في قرن معين يتميز بنظرة عالمية معينة وفلسفة وتطور في العلوم والتكنولوجيا. وتتشكل معتقدات الناس بناءً على معرفة المجتمع وقت وجودهم.

بمجرد اقتناع الناس بأن الأرض هي مركز الكون ، وأن الشمس والكواكب الأخرى تدور حولها. ولكن بعد نشر نموذج مركزية الشمس لنيكولاس كوبرنيكوس ، تغير الوضع بشكل كبير. لم توافق الكنيسة على هذه النظرية ، ولم يتمكن الناس من التعود على المعرفة الجديدة التي لا يشك فيها أحد اليوم.

في عملية التطور ، يتلقى جيل جديد ، مع بداية حياته ، معرفة معينة ، ويأخذها كحقيقة ويمضي قدمًا. علاوة على ذلك ، كلما كان الشخص أكبر سنًا ، كلما كان من الصعب عليه فهم نظرية جديدة ، وتغيير النظرة الراسخة للعالم. يمكن أن يفسر هذا أيضًا عزلة كبار السن عن الهواتف المحمولة وأجهزة الكمبيوتر وغيرها من التقنيات الحديثة ، وهو أمر معتاد اليوم.

حصيلة

مهما بدا الأمر مبتذلًا ، فإن الأمل يموت أخيرًا. أود أن أصدق أن الجيل الحالي ليس أسوأ من الجيل السابق. سوف يساعدنا التطور والتاريخ على التأكد من ذلك. يشهد التاريخ على أن الشباب دائمًا ما يتعرضون للانتقاد ، فمنذ زمن أرسطو كانت هناك خلافات حول غيرية الشباب ، حول عدم صحتها ، وحول تدهور الثقافة الإنسانية فيما يتعلق بذلك. بعد أن نضج ، بدأ الشباب السابق بالفعل في التذمر نحو الأصغر سنا ... ولكن ، مهما قال المرء ، فإن الشباب هو بلا شك أمل الأمة. لذلك كان وسيظل كذلك.