ما هي المثل العليا؟ المثالي الأخلاقي. المثل العليا والقيم الأخلاقية

الأخلاقي هو عنصر لا غنى عنه في الثقافة الروحية، والذي ينعكس بدوره في أحداث الحياة اليومية والأعمال الفنية والأعمال الدينية والعلمية. عند النظر في هذا الحكم، من المهم أن تأتي إلى مفهوم "المثالي الأخلاقي". المثل الأعلى:

1) النظرة الأخلاقية الأكثر شيوعا، عالمية ومطلقة جيدة وسليمة؛

2) صورة الكمال في العلاقات بين الناس؛

3) أعلى عينة شخصية أخلاقية (غير مشروطة).

يعطي القاموس الفلسفي التعريف التالي للمثال الأخلاقي - هذه هي فكرة الكمال الأخلاقي، ومعظمها تعبر عنها في شكل شخصية، تجسد هذه الصفات الأخلاقية التي يمكن أن تكون بمثابة نموذج أخلاقي أعلى.

عند النظر في النظم الأخلاقية، من المهم بشكل خاص فهم نسبة الواقع والمثال. إلى وجهة النظر هذه، فإن نهجان ثابتة تاريخيا يدلان - طبيعي وتجاوزي. في إطار النهج الطبيعي، يمكن تمييز ثلاثة تفسيرات لمفهوم "المثالي":

1) تعتبر المثالية نتيجة للتعميم والإعلام في ثقافة ما يشكل موضوع الاحتياجات البشرية؛

2) المثالي هو نتيجة لتعميم القواعد والقواعد أو تشيثيل هذا المحتوى من المهام المحددة للعمل (بهذه الطريقة، مفهوم "المثالي" أقرب إلى القاعدة)؛

3) يبدو أن المثل الأعلى شرطا أو قيمة تدفق من الواقع الاجتماعي أو الفردي، والتي تكشف عن احتمالات أكثر شمولا قبل الرجل (المثالي يحتفظ بصورة الكمال). ولكن: يأتي المثالي هنا إلى اتجاه القيمة أو التثبيت السلوكي، المحرومين من الخصائص الشاملة والمطلية.

كجزء من نهج التجاوز، يتم تفسير المثالي على أنه موجود بغض النظر عن الواقع ويعطى لشخص مباشر في تجربته الأخلاقية، وهو يتعارض مع الواقع، مستحقا وحقائق. هذا النهج هو سمة من سمة الفلسفة الدينية الروسية، والتي وجدت انعكاسها في أعمال I.A. Ilina، N.A. Berdyaeva، N.O. Lossky، والتي تخلق نظامها الديني الخاص بها، ولكنها تعتمد على الحقائق، ما زالت تؤدي إلى مظاهر مثالية من الحياة الدينية أو الحياة المجتمعية.

ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن مسألة أصل مثالي لا يزال غير موضح. لكن تعريف محتوى الخير والشر يعتمد على المثالي والسليم والصحيح والخاطئ وهلم جرا، وما شابه ذلك ينعكس في الثقافة.

بدأ مفهوم المثالي الأخلاقي يبرز في وقت مبكر جدا. ضمنيا موجود في الحقبة البدائية. دراسات من الثقافة والمعتقدات البدائية تدفع انتباهنا إلى هذه الميزات المميزة مثل الأنثروبومورفية، وجهات النظر المتحركة، أنواع مختلفة من السحر، الطزجات، نظام المحظورات والقيود، الطقوس والطقوس، الأساطير.

من المعترف به عموما أن علاقات الدم - هي المبدأ التنظيمي والتنظيمي للمجتمع البدائي. يتزامن هيكل المجتمع ككل مع نظام القرابة. يسأل Antin بضع "الغرباء الخاصة بهم" المعارضة الثنائية عند النظر في مفاهيم العالم المحيط بالمجتمع البدائي. هذه المعارضة هي، وكذلك نظائرها، رابطات تم إنشاؤها بواسطة الأحداث المتزامنة، والأسباب التي تسهم في عرض غير صحيحة للأحداث. من المتوقع أن القدرات البشرية والنية من المتوقعة، والتي تولد الإغاثة من الإجراءات العملية والسريعة والسحرية.

تتميز التنظيم التنظيمي بالطبيعة المؤسسية، كما أن القاعدة الأخلاقية مماثلة في البداية من المعايير المعتادة، فهي لا تبرز في تنظيم السلوك المتزامن، ولا يتعرض لتحليل مجردة، فمن الشائع عموما في الديمقراطية العمالية. لا يتصرف القاعدة الأخلاقية في شروط البدائية كحظية وأداة أخلاقية مجردة، وهي تعني ويترك حرية الاختيار، مدعومة مؤسسيا، وفي المجتمع الأبوي قد حمايتها بالفعل من قبل السلطة الشخصية، أكدها إعدام الإكراه والعقاب. يتميز نظام المحظورات (المحرمات) بشكل خاص، مما يشكل وعي وأمن الأفراد. الأكثر اكتمالا في هذه الجودة هو قاموس علاقات ذات صلة، وأدوات النشاط وبيئة المنطقة، مثل الأواني وأجسام الصيد.

إن التنظيم الاجتماعي الأساسي للنظام العام الراحل هو مخصص تاليون، أو مبدأ الرفض المتساوي، انتقام الدم، الذي يعكس المسؤولية الجماعية والأفكار القديمة عن العدالة. الأخلاق القديمة تلتقي فقط بطبيعة التكيف مع الظروف الطبيعية. يتميز اللائحة الاجتماعية بمزامنة الجمارك والمعايير والأفكار والقوالب النمطية. Tabo، الطقوس والأسطورة - هذه هي وسيلة التنظيم التنظيمي يتم التعبير عن مكونات المثالية الأخلاقية. لكنهم يسهمون في التفكير الأخلاقي، بل بمثابة بمثابة منظمي المجتمع وأهمية عملية. وبالتالي، يمكننا أن نقول أنه في الحقبة البدائية، فإن الوعي الأخلاقي هو فقط في مرحلة التكوين.

في المرة القادمة شكل وجود مثالية أخلاقية هي أوقات القوانين القديمة التي تستند إلى تعميم وإدخال أخير للقانون العرفي. العرفي الرموز الصحيحة سجل المعايير القانونية والدينية والأخلاقية تنظيم الممتلكات والأسرة والعبادة والعلاقات العامة. خلص مجال المتطلبات واللوائح المعلنة إلى المثل المعايير والقواعد المجتمعية الأكثر شعبية، وكذلك الأفكار السياسية، وتعزيز موقف مجتمع الطبقة.

اعتمد أقدم تشريعات على التمثيل الأخلاقي للعصر العام. قدرت الوعي المجتمعي هذه القوانين باعتبارها أهم آلية تربط القانون الطبيعي في الوعي الديني ككلمة رسمية، وهي الشهادة هي أنه من الآن فصاعدا، فإن قانون الحقيقة الفضائية هو العدالة التي يجب مراعاتها في كل مكان. ثم هذه الأفكار حول المسطرة المثالية، وجود أصل إلهي ومدافع عن القاضي العادل المحروم. الأفكار القوية حول الحقيقة والعدالة قوية، لذلك أدان أي انحراف منهم. لكن المعايير الدينية والأخلاقية في هذا العصر، من وجهة نظر أساس التنفيذ، تستند إلى فكرة الانتقام، وليس التنفيذ الطوعي.

لذلك، فإن أقدم قوانين للقوانين، لذلك، ضمنت بناء الدولة، هذه هي مثل قوانين القوانين مثل - قوانين حميرابي، وقوانين مانو، ونقوش أشوكي و التوراة، أو بنتنا موسى.

من المهم للغاية بالنسبة لنا أن ننظر في بنتنا من موسى، أو التوراة، لأن هذه هي واحدة من مكونات أجزاء الكتاب المقدس. Pentateuch هو بيان التوحيد، أيديولوجية الأوعية الأخلاقية، مبرر الهالي، الوظيفة الأخلاقية للكهنوت والطموحات الغزالية لاتحاد القبائل الإسرائيلية. هذا هو المدونة الأخلاقية للقبائل والأفكار المضطهدة سابقا، إنه بديل من الاستعباد والإبادة الجماعية. Pentateuch لا ينكر اللؤلؤ والسرقة، وأمام التعدين الغني، تم تعيينه نتيجة للنصر العسكري. هذه الأخلاق المحكم، التي توصي بانعزالية ثقافية، غير متسامحة للقيم الغريبة (الأصنام، الجمارك)، في الواقع لا تضع معايير الاتصال الخارجي. يوضح عقيدة موسى ضمانات جيدة، أو الخير، المفهوم في المعتاد، ربما، المعنى التافهة. بعد كل شيء، فإن الاستفادة لشخص عندما يرتديه هو وأرصاده المقربة يرتدي، والطعام، مع الطعام للمستقبل، وهناك الذهب والفضي، العبيد، الماشية. لحسن الحظ تشمل الثروة، طول العمر، الصحة، واستمرار النوع. وكل هذا يعتبر نعمة الله للجدارة الأخلاقية الدينية. هذه عقيدة مكافأة مدى الحياة من الله للتقوى - لكل منها "بطرق" - تحولت إلى معزولها بعد فقدان إسرائيل الاستقلال. هذا هو بعد أن تنشأ الحاجة إلى الله الخير، يظهر يسوع المسيح مع خطبة ناغورنو له والموقف الرئيسي - "أحب الوسط الأوسط مثل نفسك". يجب إبرازه في DecaloGne Pentatech، أو الوصايا العشر، التي هي باهظة: لن يكون لديك أي آلهة أخرى أمام Lesiam (1)، لا تجعل نفسك أمرا رائعا ولا صورة، لا تعبد ولا خدمتهم (2)، لا نطق اسم الرب إله إله الخاص بك في عبث (3)، لاحظ اليوم السبت (4)، اقرأ الأب والأم (5)، لا تقتل (6)، لا تقتل (6)، لا تقتل (6) ارتكاب الزنا (7)، لا تسرق (8)، لا تنطق الشهادة القصيرة على جارك (9)، لا ترغب في زوجة جارك، ولا حقله، ولا عبدا به، ولا الإرادة، ولا حماره، ولا كل ما هو من جارك (10).

يعلم المرمون أن يحب الله أن يحب الله ويقيم شخصا، اعتمادا على دينه (التقوى) والاحتفال الصارم بالولايات، والتي ليست مجرد أعلى الحكمة والقيمة الأخلاقية، والإذاعة، ولكن أيضا العنصر الرئيسي للعقد بين اليهود والله وبعد

وهكذا، فإن أقدم الرموز هي سجل معايير القانون العرفي، فهي أكثر تركيزا على قيم الدولة قيد الإنشاء، وليس أولوية المتطلبات الأخلاقية والمشاعر الأخلاقية والعدالة الأخلاقية الرحمة. تحتوي أقدم الرموز على قواعد ثقافية كبيرة (غير مقتل، لا تسرق وما إلى ذلك). يتم التعامل معها مع بعض الخارق. وليس الاختراع البشري. تستند هذه المعايير إلى نظام الإكراه والعقوبات، ولكن هذه المعايير مصممة لمنع التحلل الأخلاقي والظلم والوضح الاجتماعي والأخلاقي، والهيغوية.

من المهم أيضا أن نقول حول التعاليم الأخلاقية للشرق القديم. من المناسب التحدث عن الفلسفة الصينية كأخلاقيات فائقة، نظرا لأن مجال الأخلاقي للفلاسفة الصينيين لم يكن دائما الأكثر أهمية، ولكن أيضا واسع للغاية. في الثقافة الصينية التقليدية، ظل موضوع الأخلاق لا ينفصل عن مجمع متزامن لمعايير وقيم الآداب، الطقوس، الطقوس، الجمارك، اليمين غير المكتوبة والظواهر مثل الظواهر. علاوة على ذلك، في الفلسفة الصينية، لم يكن للأخلاقيات الاجتماعية والأنثروبولوجية فحسب، بل معنى ontological. تختلف الأنواع الرئيسية من المعرفة في الأهمية الأخلاقية، والمعلمات الأساسية التي تم تفسيرها في الفئات الأخلاقية، مثل "حسن"، "فضيلة النعمة"، "صدق الإخلاص"، "الإنسانية"، وغيرها. لذلك، يرى بعض الباحثين والحديثة المترجمين المترجمين الجدران المحددين في تطوير النظرية العالمية - "الميتافيزيقيات الأخلاقية".

إن الفئة الأخلاقية المركزية "جيدة" باللغة الصينية تعبر عن Shanoglyph "Shan"، وهي ذات صلة بصور ذاكرة الوصول العشوائي والدفير، والتي تختتم فكرة عن الوحدة الأخلاقية للمواد والروحية. تفسر العلماء الصينيون القدامى أنفسهم على صورة الفلوت المدرجة في العجل الشان، كتعيين خطاب، مع التركيز على العنصر الروحي في الدلالات. يغطي هذا الأخير جميع الأنواع الرئيسية الثلاثة من المعايير والقيم - الأخلاقية والجمالية والغبطة، بفضل المصطلح الذي تم تحديد مصطلح "Shan" في البداية باستخدام Jeroglyphs "Mei" (الجمال) و "و" (الدين، العدالة). يتضمن تكوين جميع الفئات المعيارية الثلاثية الثلاثة عنصر "Baran" (يانغ) كرمز للقيمة المادية ذات الحساسية المعترف بها اجتماعيا. لذلك، في المفردات من الفلسفة الصينية "جيدة" - يغطي "Shan" كل شيء "جيد" ويشبه اليونانية اليونانية القديمة، مما يعني أنه ليس فقط جيدا وفاضلا، ولكن أيضا الاحتيال والحيد. تم تشكيل هذه الملامح الرئيسية للفلسفة الصينية في "العصر الذهبي" لسجلها، عندما وقع النضال الأيديولوجي للمدارس "ST" (السادس - ث قرون. قبل الميلاد. E. وأربع برامج أخلاقية كبرى صاغ - إنساني (الكونفوشيوسية)، المنظم (ميسا)، الطبيعية (الطاوية) والإحصائيات (الرصاص).

دعونا نفكر في هذه البرامج الأخلاقية الأربعة بمزيد من التفصيل.

الكونفوشيوسية يمكننا النظر في أولا وقبل كل شيء نظرا لأن النظام الذي قدم مثاليا لجهاز الدولة، والذي، إذا كان هناك صعد مقدس، ولكن تقريبا غير نشط تقريبا ("تواجه الجنوب") من الحاكم، فإن القوة الحقيقية تنتمي إلى الغو ، ربط خصائص الفلاسفة والكتاب والعلماء والمسؤولين. من ولادته، تم تمييز الكونفوشيوسية بالجمعة الاجتماعية الأخلاقية الواعية والرغبة في الاندماج مع سلطة الدولة في جميع جوانبها المدنية (ولكن غير العسكرية) - من الإداري إلى أيديولوجية.

تتوافق هذه الرغبة في التفسير النظري والدولة والإلهية ("السماوية") في الفئات ذات الصلة بالعائلة: "الدولة هي أسرة واحدة"، على سبيل المثال. تم تحديد الدولة مع المجتمع والعلاقات الاجتماعية - مع التعاوني، التي شوهدت الأسس التي شوهدت في هيكل الأسرة، حيث كانت العلاقة بين الآب والابن مكان تفضيلي.

النامية في شكل نوع من الأنثروبولوجيا الاجتماعي الأخلاقي، ركزت الكونفوشيوسية اهتمامها على الشخص، ومشاكل طبيعته الفطرية والصفات المفيدة، ومكانتها في العالم والمجتمع، ومعرفة المعرفة والعمل .... الامتناع عن أحكامهم الخاصة حول الخارق، والارتباك وافق رسميا على الإيمان التقليدي في السماء الشاملة واللهوية الطبيعية والمواعية وكمامة الأجداد معه، مما أدى في وقت لاحق إلى حد كبير إلى زيادة المهام الاجتماعية للدين. لكن هذه المسألة من كونفوشيوس تنظر فيما يتعلق بأهمية البشر والمجتمع، وتفاعل الناس. قام بتركيز تحليله التدريسي لتفاعل نبضات "الداخلية" ذات الطبيعة البشرية، التي تغطيها بشكل مثالي مفهوم "الإنسانية"، وعوامل الاجتماعية "الخارجية"، التي تغطيها بشكل مثالي بمفهوم "الحشمة الأخلاقية" وبعد النوع التنظيمي من الرجل، وفقا لمكفوشيوس، هو "زوج نبيل"، الذي يعرف "الأقدار" السماوية و "إنسانية"، والجمع بين الصفات الروحية والأخلاقية المثالية والحق في وضع اجتماعي مرتفع. إن الامتثال للأخلاقيات والقاعدة الطقوس هو أعلى مبدأ لممارسة المعرفة من أجل كونفوشيوس، وتحول إلى "القاعدة الذهبية للأخلاق". ومعنى الإنسان بالنسبة له - البيان في الشكل العام العالي المترو الأخلاقي للترتيب الاجتماعي والأخلاقي - "مسارات" (DAO)، أهم مظاهر "الإنسانية"، "العدالة الصحيحة"، "المعاملة بالمثل"، "العقلانية"، "الشجاعة"، "تحذير" تحذير "،" نتائج سوننا "،" Bratsk Love "، والكرامة الخاصة، والولاء،" التاجر "وغيرها. التجسيد المحدد تاو في كل مخلوق فردي والظاهرة هو "النعمة / الفضيلة". الانسجام التسلسل الهرمي لجميع الفرد دي أشكال العالمي داو.

دفع متابعون كونفوشيوس الكثير من الاهتمام لتطوير الأفكار الأخلاقية ودراسة الطبيعة البشرية، وتطوير تدريسهم. هذا ساهم في حقيقة أنه في القرن قبل الميلاد استحوذت الكونفوشيوسية على وضع الإيديولوجية الرسمية وحتى القرن التاسع عشر وضعت كظاهرة صينية داخلية في الفلسفة، دون أن تعاني من نفوذ الطرف الثالث. فقط في نهاية القرن التاسع عشر، فإن الكونفوشيوسية في الصين مرتبطة بطريقة أو بأخرى بمحاولات استيعاب الأفكار الغربية والعودة من المشكلات المجردة لصناعة شمس مينسك، ومصدري تشينغ هان إلى موضوع غير متكافئ من الكونفوشيوسية الأولية وبعد في القرن العشرين، يرتبط تطوير الكونفوشيوسية بمزيج من الفلسفة الحديثة والفلسفة البوذية جزئيا مع المعرفة بالفلسفة الأوروبية والهندية، والتي تشير إلى أن الحديثة الحديثة في الفكرية هي تعبير عن فكرة وطنية في الصين، والأساس الأخلاقي لتطوير المجتمع الصيني.

المثل الروحية والأخلاقية في حياة الإنسان.

أهم القضايا الفلسفية المتعلقة بالعلاقة بين العالم والرجل تشمل الحياة الروحية الداخلية للشخص، والقيم الرئيسية التي تكمن وراء وجودها. الشخص الذي لا يعرف العالم فحسب كمسألة تسعى للكشف عن منطقه الموضوعي، ولكنه يقيم أيضا الواقع، في محاولة لفهم معنى وجود الفرد، على قيد الحياة في العالم باعتباره مناسبا وجيدا وجيدا ومدمرا وجميلا وقبيئا، عادلة وغير عادلة، إلخ.

تعمل القيم العالمية كمعايير درجة التطوير الروحي والتقدم الاجتماعي في البشرية. تشمل القيم التي توفر حياة الإنسان الصحة، وهو مستوى معين من أمن المواد، والعلاقات العامة التي تضمن تحقيق شخصية وحرية الاختيار، والأسرة، والحق، إلخ.

تم تحديد جوهر العالم الروحي للشخص من قبل كلمة "روح" كبعثة إنسانية، العقل البشري أو ميله. بعد ذلك، تم إدراج مفهوم "الحياة الروحية للناس" في الطريقة العلمية، التي تغطي ثروة المشاعر الإنسانية وإنجازات العقل، توحد كل من امتصاص القيم الروحية المتراكمة والإبداع الإبداعي للآخرين. يمتلك الشخص الذي لديه حياة روحية متطورة للغاية، كقاعدة عامة، وهي ذات جودة شخصية مهمة: يكتسب الروحانية كإرادة في الارتفاع في الارتفاع المثل العليا وأفكائه، والتي تحدد محور جميع الأنشطة. الروحانية تنطوي على الالتزام بتوجهات القيمة الإنسانية، والطول، والود في العلاقات بين الناس. تشمل الحياة الروحية للشخصية: المعرفة والإيمان والمشاعر والاحتياجات والقدرة والتطلعات وأهداف الناس. الحياة الروحية للشخص مستحيلة دون تجارب: الفرح أو التفاؤل أو اليأس أو الإيمان أو خيبة الأمل. الشخص هو نموذجي للرغبة في المعرفة الذاتية وتحسين الذات. لذلك، الروحانية، وفقا للمناظر الفلسفية الحديثة، هي أعلى مستوى من التطوير وخلق شخصية ناضجة. في هذا المستوى، فإن الدافع ورعاية النشاط البشري لا تلبي احتياجات وعلاقات شخصية، ولكن أعلى قيم بشرية. استيعاب بعض القيم، مثل الحقيقة، جيدة، الجمال، يخلق اتجاهات القيمة، أي وعي

الرغبة الإنسانية في بناء حياتهم وتحويل الصلاحية وفقا لهم.

واحدة من أهم الفئات الأخلاقية هي الضمير. الضمير هو قدرة الشخصية على تعلم القيم الأخلاقية وتسهديها في جميع مواقف الحياة، وصياغة مهامها الأخلاقية بشكل مستقل، لتنفيذ مراقبة تجويف أخلاقية، لتحقيق واجبهم لدى الآخرين.

كتب الشاعر Osip Mandelstam:

الضمير الخاص بك:

عقدة الحياة التي نحن معترف بها ...

لا ضمير لا الأخلاق. الضمير - محكمة داخلية معلقة على نفسه. وكتب آدم سميث لأكثر من قرون، "إزالة الضمير"، كتب آدم سميث لأكثر من قرون، - الرهيب للمشاعر التي تحدث في قلب الشخص ".

تنطبق الوطنية أيضا على عدد اتجاه القيمة الرئيسية. يشار إلى هذا المفهوم بموقف قيمة الشخص لأركله وتفانيه وحب الوطن الأم، لشعبهم. تلتزم الشخص الوطني المكون بالتقاليد الوطنية والهيكل العام والسياسي ولغة وإيمان CVOEGO NAROD. تفخر الوطنية بتحقيق بلده الأصلي، في التعاطف مع إخفاقاتها ومشاكلها واحترام ماضيها التاريخي، إلى الذاكرة الشعبية، والثقافة، وكذلك احترام الشعوب الأخرى، الثقافة الأخرى. مشاعر وأفكار وطنية فقط ثم أبراج أخلاقيا شخصا عندما يكونون يشعرون بالاقتران باحترام أهل جنسيات مختلفة. مع المبادئ التوجيهية الوطنية للشخص مرتبطة وجودة الجنسية. تجمع هذه الصفات الاجتماعية والنفسية والأخلاقية للأفراد الشعور بالحب لوطنهم، والمسؤولية عن التطور الطبيعي لمؤسساتها الاجتماعية والسياسية، وعيد أنفسهم كمواطن كامل لديه مجموعة من الحقوق والالتزامات. تتجلى الجنسية في المعرفة والقدرة على استخدام وحماية الحقوق الشخصية، واحترام حقوق المواطنين الآخرين، والامتثال للدستور وقوانين البلاد، والوفاء بدقة واجباتهم.

أحد العناصر المهمة في العالم الروحي للشخص هو النظرة العالمية، وهي مجرفة من آرائه حول العالم ككل وموقف مرتبط بالسلام. فكرة قيمة الشخص العادي، حياته تسبب اليوم في الثقافة تخصيص القيم الأخلاقية باعتبارها الأكثر أهمية،

تكييف في الوضع الحالي إمكانية وجودها على الأرض.

شعبنا، مرة واحدة ودية ومؤمنين للرب، رأس الله، خسر المعالم الأخلاقية. الوصل والفخر الخاطئ، شغف نظارات غير أخلاقية وعبادة العنف، المناخ غير الأخلاقي في السياسة مستعبدين. أصبحت الأسرة تدمير - أساس النص الذي يبلغ من العمر قرون حياة الشعب، أساس ازدهاره، من خلاله روح الخير نقل من جيل إلى توليد القيم والأخلاقية. يجب أن نتذكر أن الشخصية والأسرة والروحانية والأخلاق ليست كلمات فارغة، وهي الأساس والروحية لأي حضارة وأي مجتمع. تاريخ الدول والأجور العصبية البعيدة، والحداثة تؤكد هذه الفكرة. جاءت العديد من ثقافات الماضي إلى انخفاضها على وجه التحديد نتيجة لانهيار الأساس الروحي للشخص. وقال المزيد من ف. محمد دوستويفسكي إن الشعوب تنقل قوة أخرى من العلوم والصناعة؛ الشعوب حية حتى يمتلكون فكرة رائعة، وغالبا ما لا يدروا حتى النهاية. هذه هي الرغبة في أعلى الحقيقة، إلى أعلى معنى للحياة. عندما يفقد الناس هذه الفكرة، يتحول إلى "مادة إثنوغرافية".

هل يشكل المبدأ الأخلاقي في شخص تلقائي أو يحتاج إلى تشكيل بوعي؟ في تاريخ الفكر الفلسفي والأخلاقي، كان هناك وجهة نظر، وفقا للصفات الأخلاقية الكامنة في شخص من لحظة الولادة. لذلك، يعتقد التنوير الفرنسي أن الشخص هو نوع من الطبيعة. اعتقد بعض ممثلي الفلسفة الشرقية أن الشخص، على العكس من ذلك، بطبيعته غاضب وهو حامل الشر. ومع ذلك، أظهرت دراسة عملية أن تصبح أخلاقا للوعي أنه لا توجد أسباب لمثل هذه البيانات الفئوية. لا يتم وضع المبادئ الأخلاقية في شخص من الولادة، ولكن تشكلت في الأسرة على سبيل المثال الموجود أمام العينين؛ في عملية التواصل مع أشخاص آخرين، خلال فترة التدريب والتعليم في المدرسة، مع تصور هذه الآثار في الثقافة العالمية، والتي تتيح كيفية الانضمام إلى مستوى الوعي غير المقبول بالفعل، وتشكيل قيمها الأخلاقية على أساس التعليم الذاتي. بدون آخر مكان في نفس الوقت، يتم احتلال الشخصية أيضا. إن القدرة على الشعور، فهم، خلق الخير، الاعتراف بالشر، لتكون ثابتة وغير قابلة للتفسير إليها - الصفات الأخلاقية الخاصة للشخص الذي لا يستطيع الناس أن يستعد من الآخرين، وينبغي أن يعمل بشكل مستقل.

تتطلب التغييرات الجذرية التي تحدث في حياة مجتمعنا، بما في ذلك في مجال التعليم، فهم شامل. الأرجوحة الدائمة لرجل من الثقافة الروحية الحقيقية والجذور والتقاليد الوطنية، من الإيمان، أدت إلى أزمة الوعي العام، المعبر عنها في جو علني غير موات للغاية: تعزيز إجرامي المجتمع، ونمو الجريمة (بما في ذلك الأطفال)، والعنف، فتح الترويج على عطل الأخلاق. وكان الوضع الصعب بشكل خاص في قطاع المراهقات والشباب. تم وضع علامة على البحث عن الوعي العام من وضع الأزمة استرداد إلى أنظمة القيم السابقة، أولا - إنساني، "عالمي"، ثم إلى الأرثوذكسية التقليدية - الأرثوذكسية.

المدرسة، ونحن - المعلمون ملزمون بمعرفة الفئة الفلسفية المعقدة حول المثالية الأخلاقية والكمال الأخلاقي ومساعدة طلابها على شكل أكثر الأخلاقية. وكيف يمكننا أن نفعل هذا في المدرسة؟ بادئ ذي بدء، من خلال محتوى كائنات البرنامج المدرسي: الكرامة الفنية العالية للأدب الكلاسيكي الروسي العظيم يجلب الذوق الجمالي، وتطوير اللغة الأدبية الروسية مستحيلة دون قراءة ودراسة الأعمال الكلاسيكية. الأدب الروسي هو الموضوع الرئيسي الذي يعكس محتوى الثقافة الروحية الروسية في المدرسة الحديثة. أعمال الكلاسيكية الأدبية الروسية لها قيمة تعليمية ضخمة. يعطون الشباب المثالي الأخلاقي كنمط حياة. أنها تمثل عينات من موقف إنساني تجاه الجار والمعطف والجنسية. أخيرا، يخلقون عموما فكرة عالية من قيمة الثقافة الروسية: العالم الفني بأكمله من الرجل هو الرسم والعمارة والموسيقى تعتمد على الأدب. من الأدب الروسي الذي يجعل من الممكن الحفاظ على وعي القيم الأخلاقية والفنية للشباب، المجتمع الذي يوحد تقليديا

يهدف التعليم الحقيقي في جميع الحداث التاريخية إلى رفع الشخص في الفهم المسيحي، والتي من المهم أن يكون وجود أساس روحي فيه، مع الله مع الله. هدية إلهية، شخص، فريد من نوعه لكل منا، هي صورة الله! وفقط هذا الشعور بمزخرفة صورة الله في شخص ما، يمكنك توصيل الحقائق الأساسية حول شخص وبناء نظام كلي للتربيات والتعليم في المدرسة، بما في ذلك نظام ساعات الفصول الدراسية.

إن نقطة انطلاق الدرس، بما في ذلك الفصول الدراسية كانت دائما السؤال. وضعت أمام نفسك وأسئلة الطلاب: "لماذا يعيش الشخص؟"

"من هو الشخص الأخلاقي؟"، "هل يمكن للشخص أن يكون مثاليا أخلاقيا؟". وينبغي البحث عن إجابات هذه الأسئلة، وللمعجلة للمساعدة والتجربة الرائعة للكنيسة الأرثوذكسية. في هذه المرحلة، تتقاطع هذه القضايا بمهام المدرسة والكنيسة.

الكشف عن مفهوم المثالي الأخلاقي، وسوف نستنتج بالتأكيد أنه لا يوجد أشخاص مثاليين تماما. لكن تاريخ البشروند يعرف الشخص المثالي. هذا هو المسيح، Godhead، الذي يمثل قادما بداية حقبة جديدة في تاريخ البشرية.

لوصف المثالية الأخلاقية للشخص، هناك مجموعة صغيرة من أجمل الصفات الإنسانية والمسيح، والمسيح، يجب أن يقف الله في وسط هذا المفهوم، من خلال تشابه ذلك، من خلال تشبه القديسين، على الأقل في جزء، يمكن تحسين شخص فقط. لا عجب أن قراءة حياة القديسين هي التقاليد الأكثر حبا ومتكاملة في روسيا لكل رجل روسي درسه للتمييز بين الحقيقة والزياف والبر والخطيئة لتحقيق معنى وجودهم الأرضي.

في حالة التعددية الحديثة، هناك حاجة ماسة فهم الأخلاق بشكل عاجل للتأكيد على أهمية وإلحاح استعادة المثالي التقليدي للأخلاق، أي الاستعادة في نظام التعليم المستمر لتقليد التعليم الروسي مع معايير واضحة للشخصية والأخلاق الاجتماعية، التي قدمت مجملها في الثقافة الروحية الأرثوذكسية. يجب أن تكون حقيقة الإجراءات الأخلاقية واضحة فقط لمجموعة متنوعة، وليس بمجموعة متنوعة، حتى لو كانت المثل العامة الأكثر إنسانية. ثم:

- مسؤولية الشخص مسؤولية الله؛

- التسامح مع الآخرين - هذا ليس التسامح في فهم عدم امتصاص أي خطيئة، ولكن رؤية صورة الله في كل شخص وحب له؛

- الموقف تجاه الوطن ليس هو توقعات الفوائد، ولكن تخدم شعبها وتقاليده الروحية؛

- الغرض من الحياة ليس راحة رغبات لا نهاية لها واستلام المتعة، ولكن التغلب على الصعوبات اليومية مع الحفاظ على الولاء للمثال؛

- الحرية ليست أن تفعل كل ما أريد، ولكن في الإعفاء من نفسك من الأسر من رغباتي، في القدرة على رفض أنفسهم تماما؛

- الجمال ليس نداء خارجي، ولكن الاحتراق الأخلاقي للروح؛

- السعادة ليست حيازة جميع فوائد الحياة، ولكن الفرح المستمر للقلب من خلال التضحية بحد ذاته؛

- الموت ليس نهاية الوجود الإنساني، وبداية الحياة الأبدية، لذلك يحدد الموقف تجاهه الهيكل بأكمله وأسلوب حياة شخص على الأرض، إلخ.

تلخيص كل ما سبق، نستنتج: إن أساس تكوين الشخصية الأخلاقية الروحية هو المثالي ليس مجرد شخص إنساني، ولكن صورة كريست سكونية تستمد منها النظام الكامل للقيم الأخلاقية الحقيقية:

- الحب، الخير، الرحمة، التسامح، والرحمة، والمغفرة، والتوبة؛

- الوطنية والديون المدنية؛

- كرامة الإنسان والكفاءة المهنية؛

- تقاليد الأسرة والعلاقات الاجتماعية، إلخ.

من الضروري التأكيد مرة أخرى على أن التعليم الروحي الأخلاقي يعني عدم تطوير القدرات والفكر الوحيد، وقبل كل شيء، بهدف رفع شخصية كلي، إبداعي، نشط، ودافع جميع الأساليب التي تهدف إلى تطوير الطلاب، يكمن بالضرورة في مجال الطموحات الدينية. رجل.

تتمثل مهمة كل معلم والمعلم في منح الطلاب بعضا، غير سارة في الوقت المناسب، وهو قضيب أخلاقي دائم، حيث سيقومون أنفسهم في وقت لاحق بناء مبنى صلب لفهم واضح ومعقول للحياة الأخلاقية.

عند قاعدة الساعات الفئة المكرسة للقضايا الأخلاقية، هناك فهم لمعنى الحياة البشرية، والذي بدونه الحجج المتعلقة بالأخلاق لا معنى له على الإطلاق.

إذا كنا نريد تحقيق الهدف، فلدينا أنفسنا يجب أن يكون لدينا هذه المثالية الأخلاقية، وإعطاء طلابنا الفرصة لمقابلة أشخاص لديهم نفس التطلعات. ميزة الشخص من وجهة النظر هذه هي عالية دمية، لشخص يشبه الله ويجب أن يكون الصالحين والمقدس.

من الواضح تماما أن لدينا المهام المشتركة لتثقيف المراهقين الذين تم حلها والكنيسة الأرثوذكسية. يقف الوظيفة في الحقيقة، وزارة نذوذ غير مهتم لشعبها هي أهم الميزات الأخلاقية للرجل الأرثوذكسي الروسي. في الشعب الروسي، كانت المثل العليا من الوزارة العسكرية عالية جدا

الكثير من الأمراء المقدسة من المحاربين المقدسة - من ألكساندر نيفسكي و ديمتري دونسكوي إلى فيدور أونشاكوف، المحارب Evgeny، الذي توفي في الشيشان. انهم جميعا على قيد الحياة و

مثال حي لخدمة مثالية أخلاقية. من خلال معارفه مع تاريخ الحياة (في الحياة) للمحاربين المشهورين - الأبطال، من خلال اجتماعات مع قدامى المحاربين في الحروب، من الضروري تمكين المراهقين من امتصاص تأثير مثال على ما مدى الحياة لمقاومة الروح والخدمة الناس والوطن.

كيف تغرس الأخلاق إلى تلاميذ المدارس الروسية والثقافة الروحية والأخلاقية؟ إن الطريقة الرئيسية للتعليم الأخلاقي للأطفال والشباب في روسيا هي تدريس منهجي في كلية الثقافة الأخلاقية الروحية القائمة على القيم الدينية القديمة قرون وتناشأ من التقاليد الثقافية والتاريخية للشعب. ستعرف المعرفة الكروبيتسا 34 ساعة بالطبع "أساسيات الثقافة الأرثوذكسية"، وهو تدريس "يهدف إلى توجيه تلاميذ المدارس في الحياة الحديثة في المجتمع، مع ضمان الاندماج في التقاليد الثقافية للمجتمع - في أعماق الوقت. يجب على طلاب المدارس الابتدائية بالتعرف بشكل أساسي على الصفحات المقدسة من مسقط رأسهم، حتى يصبحوا واضحين لاحقا سبب قيام الشخص بالسعي إلى حياة فاضلة. ثم سنتحدث عن المعلم، لأنه من المعلم الذي يذهب إلى الفصل يوميا ويعمل مع الأطفال، يفتح الكتب المدرسية معهم وتحليلاتهم، ويعلمون، يقرؤون صراحة، مما يؤثر على تكوين شخصية كل طالبه. مهمة المعلم ليست على الإطلاق نقل كميات معينة من المعرفة المحددة في مجال اللاهوت. لهذا، بالإضافة إلى الإذن الرسمي، التعليم الخاص ضروري أيضا. والأهم من ذلك أن من المهم أن تذهب في اهتمام ثقافتها التاريخية دون فواتير، دون تشويه. والفائدة، كما تعلمون، تلد المعرفة. ولكن أولا وقبل كل شيء، يجب أن تنشأ هذه الفائدة من المعلم نفسه. يقول الحكمة الشعبية: "SLENNIK ليست حمولة فاكهة". لن تجعل هناك تعليمات شخص يحب الثقافة الأرثوذكسية، انظر في الإيمان الأرثوذكسي لأصول الروحانية والأخلاق من الرجل الروسي.

العالم العاطفي للمدرس هو طاقة تابعة، لا يمكن أن تلتقط، وليس الدخول، اترك المستمع غير المبال. العالم العاطفي هو مظهر خارجي للمحتوى الداخلي للرجل، أي جانبه الروحي. في التعليم، موقف ومهارات شخص بالغ فيما يتعلق بكل ما يحيط بالطفل مهم جدا. لكن المعلم هو أحد ناقلات القيم الروحية، التي يواجهها الطفل في حياته.

في الواقع، يحتل المعلم المرتبة الثانية، الأول، بالطبع، الآباء. يغطي التطور الروحي للمعلم جميع مجالات الحياة، بما في ذلك

نشاط. المعلم هو في المقام الأول نشاط يهدف إلى إتقان المعرفة التعلم والمهارات والمهارات وتطوير صفاتهم الشخصية. "يجب على المدرسة الثانوية أن تثقيف شخص أن يكون أخلاقي في المقام الأول. بالنسبة للأساس الأخلاقي هو الشيء الرئيسي الذي يحدد صلاحيات المجتمع: الاقتصادية والدولة الإبداعية. إن مستقبل بلدنا يجلس الآن للأحزاب المدرسية. من نواح كثيرة، مستقبل روسيا في أيدي المعلمين الحديثين. ماذا سيكون؟

في الختام، ينبغي القول أن العالم الروحي للشخصية هو نظام معقد، وعناصرها:

1. الاحتياجات الروحية لمعرفة العالم المحيط، في التعبير عن الذات عن طريق الثقافة والفن وأشكال النشاط الأخرى، في استخدام الإنجازات الثقافية، إلخ. الثقافة الروحية هي شرط ضروري لوجود كل من المجتمع وتشكيل الشخصية وعالمها الداخلي. كل شخص لديه إمكانات هائلة لتصور القيم الثقافية المتراكمة؛
2. معرفة الطبيعة والمجتمع والرجل، لأنفسهم؛
3. الإيمان بحقيقة تلك المعتقدات أن الشخص يشارك؛
4. المعتقدات التي تحدد النشاط البشري بكل مظاهرها وتجربها؛
5. القيم الأساسية للموقف البشري تجاه العالم وإلى أنفسهم، مما يعطي معنى أنشطته، مما يعكس المثل العليا؛
6. قدرات واحدة أو آخر من أشكال الأنشطة الاجتماعية؛
7. المشاعر والعواطف التي يتم بها التعبير عن علاقته بالطبيعة والمجتمع؛
8. الأهداف التي يضعها بوعي أمامه.

قائمة ببليوغرافي

1. N.N. golikova. العالم الروحي للطالب والمعلم.
2. Danilyuk A.AYA.، كوندايكوف أ.م.، Tishkov V.a. "مفهوم التنمية الروحية والأخلاقية وتعليم شخصية مواطن روسيا". سلسلة "معايير الجيل الثاني" / A.AY. Danilyuk، A.M. Kontakov، V.A. تيشكوف. - م.: "التنوير"، 2009.
3. A.Ya. Danilyuk، A.M. كونداكوف، V.A. تيشكوف. "مفهوم التنمية الروحية والأخلاقية والتعليم لشخصية مواطن روسيا" التعليم العام. - م. - 2010. - № 1
4. صباحا. Kondakov، l.p. كيسين "البرنامج التعليمي الأساسي التقريبي للمؤسسة التعليمية". سلسلة "معايير الجيل الثاني" - م.: "التنوير"، 2011.
5. likhachev d.s. "الثقافة الروسية": جمع المواد / D.S. Likhachev. - م.: "فن"، 2000.
6. سوروفا l.v. "المدرسة الأرثوذكسية اليوم". كتاب للطلاب والطلاب l.v.surov. - إد. الأبرشية فلاديمير، 1996.

المثل الأخلاقي وغيرها من المفاهيم الوعي الأخلاقي. المثل الأخلاقي والواقع. تعيين المثالي الأخلاقي. مثالي ومضاد. نسبة المثل الأعلى الأخلاقي والاجتماعي

أعلاه، نظرنا إلى عدد من المفاهيم الأساسية للوعي الأخلاقي، يمكن قول محتوىها، أساس الثقافة الأخلاقية. لكن شخص معين في حياته اليومية، في مختلف حالات الصراع في بعض الأحيان، غير مجردة، وجهات نظر مشتتة، ولكن مثال محدد للسلوك، مثال على التقليد، نقطة مرجعية مرئية للعمل.

في النموذج المعمم، يتم التعبير عن هذا المثال البصري في المثالية الأخلاقية، والذي يمكن قوله، هو حصة لبيانات الظروف التاريخية والثقافية والاجتماعية لأفكار الخير والشر والعدالة والديون والسعادة والمعنى الحياة، مفاهيم الأخلاق الأخرى. حقا، مثالية، هناك شخص تاريخي حيوي (غالبا ما تكون مثالية)، أو بالأحرى، صورتها المدعومة - تتراوح من ألكساندر مقدونيان وتنتهي لينين، ساخاروف وغيرها من الشخصيات البارزة في الحداثة من قبل الشعراء والفنانين، إلخ. غالبا ما تعزى هذه الصورة إلى جميع الصفات الأخلاقية اللازمة، إذا كانت تفتقر إليها وجعل الحياة ... Dzerzhinsky، Sailorov، إلخ. كمجسما حقيقي، يعمل المثالي في كثير من الأحيان كبطل لأي عمل أدبي. في الماضي، نعم، جزئيا اليوم، كان هناك الكثير من المقلدين من Pechorin و Bazarov و Rakhmetov و Korchagin وما شابه ذلك. يمكن أن تستمر قائمة هذه المثل العليا والخيالية هذه في اللانهاية. ومع ذلك، من المهم التأكيد على: في البشر، لا سيما في الشباب، هناك حاجة حادة مثالية جديرة، مما يحدد إلى حد ما ومضمون القيم الأخلاقية لشخصية معينة، و التكنولوجيا لتنفيذها. لذلك، من المعقول أن تختتم: ما لديه شخص لديه مثالي، هو نفسه (مع بعض التحفظات).

بالطبع، من الضروري إدراك أن هناك شيئا ما ليس فقط مرتفعا، ولكنه يتعذر الوصول إليه أيضا. بمجرد هبوط المثالي، يصبح الأمر كذلك، يتوقف على الفور عن لعب وظائفه - "منارة"، مرجع. ومع ذلك، لا ينبغي أن يكون المثالي يتعذر الوصول إليه تماما، والأجنبي في العالمين الأخرى. في هذه الحالة، ليس قادرا على تحفيز نشاط الفرد، لأنه سيفعل، كل شيء سيكون عبثا. ليس من قبيل الصدفة أن يسوع المسيح - تجسيد الكمال الأخلاقي للمسيحيين - هو bogochlekom، I.E. في ذلك والإلهي، لا يمكن الوصول إليه إلى طبيعة مميتة بسيطة، والطبيعة البشرية. المثل المسيحي، يتحدث اللاهوت الأرثوذكس، غير معبر عنه غير من جانب واحد في البداية الإلهية. يذكرون أن يسوع المسيح ولد في عائلة بسيطة من النجار الذي ساعده بشكل ملموس المعاناة والمحرومين، إدانة الشر، إلخ.

لكن الحياة الأخلاقية الفعلية للشخص لا يتكون من حسن النية والعدالة والسعادة واللياقة والنبلاء. في العالم الكثير من الشر، الظلم، وقفة، إلخ. يتم التعبير عن محور السلبي الأخلاقي في مكافحة غريبة، في antieroh، إلخ. لأنهم يتصرفون كأرقام تاريخية محددة، تتراوح من هروساتاتا إلى هتلر والعديد من أبطال أعمال GoGol، Saltykov-Shchedrin، T. Bulgakov، وما إلى ذلك، وفي هذه الحالة، تعزى صور تاريخية حقيقية، بدلا من ذلك، صورهم في معظم الأحيان فقط الميزات السلبية فقط. على ما يبدو، من أجل أن يكون هذا المضاد للخضوع أكثر كفاءة. يجب الاعتراف بأن المضادة للمنادلة يمكن أن تلعب أيضا دورا إيجابيا: تظهر مشرقة إظهارها بشكل مقنع كيف ليس من الضروري أن تشعر بالشعور والتفكير والتصرف، أي. انهم يصرفون الشر.

منذ أفلاطون، تم إجراء محاولات لإنشاء مخططات لمجتمع مثالي (ولاية)، وتصميم موثبات مختلفة (وكذلك المضادة للجذب). ولكن تجدر الإشارة إلى أن المثل العليا الاجتماعية يمكن أن تعتمد على حاضرها، وليس من أجل تجسيد مؤقت، إذا كانت تستند إلى أساس القيم الأخلاقية الأبدية، إذا كانت متسقة مع المثل العليا الأخلاقية.

في القسم المعني بمسألة خصائص صوفيا الكوميديا \u200b\u200bغير مقدمة من المؤلف ايليا ريبين أفضل إجابة هي صوفيا ابنة واحدة من رجل عجوز، وهو الوصي لها. اسم البطلة هو "الحكمة". في الكوميديا \u200b\u200bصوفيا وهبت بحكمة الروح والقلوب والفضيلة.
صوفيا - اليتيم. في حوزته، في غياب أجنبي، تحكم في المساحات التي يتم سحقها الفتاة. وعندما يكتشفون أن صوفيا لها مهر كبير، فإنها تبدأ في القتال من أجل يدها وأموالها. لكن صوفيا لديها حبيب - ميلون، التي تعمل معها والتي تظل صحيحة. عائلة ماشية بروستاز صوفيا تحتقر ويضحك في ذلك. الفتاة تأتي من النبلاء الصادقين الذين قدموا لها تعليم جيد. صوفيا ذكية، يسخر، حساسة وجيدة (في نهاية الكوميديا، تغفت أبسطا عن الشر الناجم عنها). يعتقد البطلة أن الشرف والثروة يجب أن تكون من خلال الأعمال التي تصادف الفتاة لائقة اللطف وطاعة الشيوخ، لكن حبها التي يمكنها ويجب أن تدافع عنها. يتم تجميع جميع الشخصيات الإيجابية في جميع أنحاء صوفيا. يساعدونها في تحرير أنفسهم من تحت وصاية الفواصل والتواصل مع ميلون في نهاية الكوميديا.

بموجب المثل العليا الأخلاقية تعني عملية إدراك المتطلبات الأخلاقية من خلال صورة شخصية سامية أخلاقيا - وهو حامل للروحية العالية والصفات الأخلاقية، التي أريد تقليدها في الحياة الحقيقية.

لكل وقت تاريخي موجود له المثالي الأخلاقيوبعد وينعكس هذا في التعاليم الفلسفية، والمذاهب الدينية، والأعمال الأدبية. رأى أرسطو المثالي الأخلاقي في الشخص الذي لا يتم حله من الشؤون الدنيوية والهدوء والمركزات يفكر في الحقيقة. تميز Immanuel Kant المثالي الأخلاقي كدليل للإجراءات والإجراءات التي يتم فحصها مع "شخص مثالي" داخل كل شخص. يتطور الشخص، بموجب عمل هذه البوصلة الداخلية، لكن لن يقف أبدا معه خطوة واحدة. كل الفيلسوف، عالم، رأى اللاهوتي المثالي الأخلاقي.

تحدد المثالية الأخلاقية الغرض من شخصية التعليم الذاتي الأخلاقي. إن الإجراءات في تحقيق هذا الهدف هي الفعل الوعي الوعي بأن الشخص ينفد، تحفز رغبتهم المستمر في الارتفاع إلى مستوى المثالي الأخلاقي.

المثالي الأخلاقي يؤثر على الحفاظ على المبادئ والأمعاء الأخلاقية. هذا يأتي من طبيعة مصالح الشخص وحالة الحياة الراسخة. لذلك بالنسبة لأي مثالية أخلاقية عسكرية، فإن الشخص الذي يمهد بهذه الصفات مثل الشجاعة والبراعة والشرف والنبلاء، وتتمكن من امتلاك الأسلحة تماما، ولكن تطبيقها فقط في مواقف الحياة القصوى لحماية أحبائهم أو الوطن.

مفهوم المثالي الأخلاقي ينطبق على جميع المجتمع. إنسانيتي أحلام مجتمع مبني على مبادئ العدالة والإنسانية العليا. المثالية العامة هي صورة لمجتمع مثالي، والتي تعبر عن مصالح مجموعة اجتماعية معينة ومفاهيمها حول العدالة العليا وأفضل هيكل اجتماعي. ك فئة أخلاقية، تتضمن المثالية العامة المتطلبات التالية: التوزيع المساوي لجميع فوائد الحياة بين الناس، والامتثال بين حقوق ومسؤوليات الشخص، بين قدراتها ومكان في المجتمع، بين مساهمة الشخص في الحياة العامة وطبيعة المكافآت، بين الشخصية والعامة، بين نمط الحياة الفاضل والقدرة على تحقيق السعادة.

إن تحقيق المثالي هو الهدف النهائي لجميع الجهود التي ينبغي تنفيذها بوسائل أخلاقية عالية.

16. معنى الحياة

معنى الحياة، معنى يجري - المشكلة الفلسفية والروحية المتعلقة بتعريف الهدف النهائي للوجود، والغرض من الإنسانية، شخص كأنواع بيولوجية، بالإضافة إلى شخص كفرد، أحد المفاهيم الأيديولوجية الرئيسية ذات أهمية كبيرة لتشكيل مظهر روحاني وأخلاقي للفرد.

يمكن فهم مسألة معنى الحياة كتقييم شخصي للحياة العصرية وامتثال النتائج التي تحققتها النوايا الأولية، كفهم لمحتوى ومدير حياته، مكانه في العالم، مشكلة تأثير الشخص على الواقع المحيط وإنتاج الأهداف الإنسانية التي تتجاوز حياته. في هذه الحالة، يتم ضمنه للعثور على إجابة على الأسئلة:

"ما هي القيم الحيوية؟"

"ماهو المغزى من الحياة؟" (أو الهدف الأكثر شيوعا لحياة الشخص على هذا النحو)

"لماذا (لماذا) يعيشون؟".

إن مسألة معنى الحياة هي واحدة من المشاكل التقليدية للفلسفة واللاهوت والخيال، حيث تعتبر أساسا من وجهة نظر التعريف، والتي تتكون من المعنى الأكثر كرية للحياة.

تتطور الأفكار حول معنى الحياة في عملية نشاط الناس وتعتمد على وضعهم الاجتماعي، ومحتوى المشاكل المحللة، وأسلوب الحياة، والجلد، وحالة تاريخية محددة. بشروط مواتية، يمكن للشخص رؤية معنى حياته في تحقيق السعادة والرفاهية؛ في وسيلة معادية للوجود، يمكن أن تفقد الحياة قيمتها له ومعناها.

17 سؤال: تفاعل الوعي الأخلاقي والسياسي. الوعي السياسي هو سبائك غريبة وديناميكية من المشاعر والأفكار، حيث يتم التعبير عن دائرة المصالح المرتبطة بأنشطة الدولة والمؤسسات السياسية الأخرى بطريقتها الخاصة. يعبر الوعي السياسي ويحمي المصالح العاجلة والحيوية لكل من الفئات والمجتمع الاجتماعي الفردي ككل. هذه المصالح هي الاقتصادية الوطنية في المقام الأول، أي مصالح دولة ثقافية، إلخ. في كثير من الأحيان، يمثل الوعي السياسي بالوعظ في الغالب الطبقة، حتى الحزب. نعم، تطلعات المجموعات الاجتماعية الفردية فيها واضحة تماما. لكن الطبقات المختلفة، لا يمكن للمجموعات التعايش، دون النظر، على الأقل في الحد الأدنى، تطلعات شرائح أخرى من السكان. خلاف ذلك، هناك حرب أهلية مستمرة. بالإضافة إلى ذلك، فإن أي دولة تتمتع بمصالح مشتركة لجميع السكان: حماية الحدود، تؤيد تطلعاتها المحددة في الساحة الدولية، والحفاظ على الثقافة والتقاليد، وكذلك التعاطف والتعاطف البشري الأول والتعاطف والموافقة، إلخ. ومع ذلك، ينبغي الاعتراف بأنه في المراحل المبكرة من تنمية الدولة (العبودية، صحراء) سيطر حقا على الوعي السياسي للفصول المهيمنة. في القرون الأخيرة (خاصة في القرن العشرين)، يتم ملء الوعي السياسي بمحتوى عالمي متزايد. تاريخيا غيرت طبيعة تفاعل الوعي الأخلاقي والسياسي. ربما، "حتى عصر التنوير، كانت هناك فجوة كبيرة بين السياسة والأخلاق." الهدف يبرر الأموال، "هذا الشعار، بصراحة من قبل N. Makiavelli، تم تطبيقه لفترة طويلة من القرن السابع عشر. تحت الجدوى العملية، ليس فقط معايير الأخلاق اليومية مخصصة لمصالح السياسة.، ولكن أيضا حلول من مجالس الكنيسة. ومع ذلك، فإن نمو الوعي الذاتي الأخلاقي، والثقافة الروحية، والصدمات الناجمة عن الحروب المدمرة (خاصة في القرن العشرين) بزيادة في دور العامل الأخلاقي، والقيم الأخلاقية في الوعي السياسي، في أداءها اليومي. على أي حال، يتردد السياسيون بشكل كبير للغاية الرأي العام. في الوقت الحاضر أسلوب حياة أزواج الدولة، تقف أخلاقية (حتى الاهتمام والأحزاب الأكثر حميمية في الحياة) الاهتمام والناخبين العاديين، ويتم رسم وسائل الإعلام. ما الفرق بين الوعي الأخلاقي والسياسي؟ كما ذكر أعلاه، الوعي السياسي يستغرق الأمر في المقام الأول الطموحات الأفقية للأشخاص والأخلاقي - ليس أفقيا فحسب، بل عمودي أيضا. من مواقف أعلى القيم الأخلاقية (وليس فقط من موقف الفوائد الحظة) ينبغي تقييم تصرفات مختلف المؤسسات السياسية. إنه وعي أخلاقي يميز المعالم إلى الوعي السياسي. المفاهيم المركزية للوعي الأخلاقي هي مفاهيم الخير والشر. مفهوم البداية للوعي السياسي هو مفهوم السلطة. غالبا ما يرتبط الأخير بالقوة أو الإكراه أو التهديد بالإكراه ("تهديد العقوبة الرهيبة")، بقياجية حرية الإنسان. لا يسمح الوعي الأخلاقي للعنف إلا في شكل استثناء - للحد من الحالات القصوى للشر. وأي تقييد حرية الإنسان للوعي الأخلاقي غير مقبول تماما، لأنه في هذه الحالة، فإن التقييم الأخلاقي لبعض الإجراءات أو الإجراءات الأخرى ليست كذلك. في كلمة واحدة، الاختلافات بين الأخلاقية والسياسية: الكثير من الوعي. ولكن هناك أيضا نقاط اتصال، هناك مساحة للتفاعل. الدولة ليست بعض التجريد. يتم تنفيذها في أجهزة محددة في أنشطتها. وقبل كل شيء، يجسد جوهر هذا أو دولة أخرى في اليمين. من خلال الحق في الدولة، يأتي الوعي السياسي (المواجه على عكس الأخلاق في الغالب إلى مجموعات كبيرة من السكان) إلى مواطن منفصل. لكن تنظيم العلاقات الشخصية، يجبر الحق على الاعتماد على القواعد البسيطة للأخلاق، وهي تكرسها قرون. ليس من قبيل الصدفة أن هذه المعايير الأولية، كما "غير مقتل"، "لا تسرق الآخرين وفي الأخلاق، وفي اليمين. بالإضافة إلى ذلك، هناك أيضا مفهوم" مشترك "وفي الوعي الأخلاقي، والوعي القانوني مفهوم "العدالة"، "المساواة" الحقيقية، وفهم العدالة في الأخلاق، وفي اليمين له خصائصه الخاصة. بالنسبة لحق العدالة، تتبع ذلك القوانين التي أنشأتها الدولة. بالنسبة للأخلاق - العدالة موضوعية تقييم تصرفات شخص منفصل من خلال مواقع العالم العام والقيم العليا. يمكن الوعي الأخلاقي التعرف على القوانين غير العادلة والقوانين نفسها، بالإضافة إلى الوعي الأخلاقي، مبدأ المساواة ذات الأهمية، ميزة كل شخص بشري، يمكن يقال أن تكون مقدسة. بالنسبة للوعي القانوني (في القرون الماضية، فإن الشخصية ليست فقط الملك، والملك، ولكن أيضا تعبير النبيل البسيط لديه امتيازات فرانك) بدأ مبدأ المساواة في اعتباره مهما، ضروريا فقط في الأحدث الشارات 6؟

18 سؤال: الأخلاق والدين: أوجه التشابه والاختلافات كانت مشكلة تفاعل الدين والأخلاق احتلت عقول مفكرين مختلفين مع العصور القديمة العميقة. ومع العصور القديمة في هذه المشكلة، تم التعبير عن نقاط العرض المعاكسة في بعض الأحيان. من ناحية، الأيديولوجات الدينية والقرون الماضي، والآن يجادلون بشكل قاطع بأن الأخلاق غير قادرة على الوجود دون دين، تماما مثل الشجرة دون جذور. كان في الدين أن الأخلاق تعتمد القدرة على تحقيق الخير، إنه الدين الذي يوفر معنى الرجل في كونه، أعلى قيم أخلاقية (الله تجسيد حي جيد). ليس من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن الأفكار حول الآثار المفيدة للدين على الأخلاق مفصولة من قبل أولئك الذين كان دينهم مشكلة للغاية. على سبيل المثال، المتطورة الحرجة (46o-4o3 Gg. قبل الميلاد) لم توافق المأساة بالكامل على ما يلي: مع ذهن زوج حكيم عميق، لأول مرة، يخشى الخوف من الآلهة للمشروعين، بحيث الخوف من الشر بطريقة ما، نعم كان، سيبدأ القيام به، ويتحدث أو يفكر، على الرغم من سر ... قرون عديدة لاحقا (في القرن الخامس عشر)، فولتيرنر الفرنسي فولتير، الذي استنكر بشدة الكنيسة الكاثوليكية، في نفس الوقت قال ذلك لن يكون الله، يجب أن يخترع - من أجل ضمان إعدام الوصايا الأخلاقية: "أريد مديري، زوجتي وأعتقد أن زوجتي وأعتقد بالله. أعتقد أنه في هذه الحالة سأحصل على أقل وخداعني " حتى الملحد الأصفر P.A. اعترفت Golbach بأن بعض الناس يرفضون الدين فقط لأنها عاصفة شاؤية شي، تمنعها من الخروج من الرذائل. ولكن من ناحية أخرى، فإن وجهة نظر عكسية حول طبيعة تفاعل الدين والأخلاق معروفة أيضا بمرات قديمة عميقة. لذلك، الذي عاش في القرون العشرين منذ قرون، كتب الفيلسوف الروماني لوكري كار، الذي كان تابعا من الديمقراطيين والملعبات، في قصيدته "على طبيعة الأشياء" أن الدين كان الكثير من الأفعال الإجرامية الأشرار والولادة "تم اختراع الديوخ الدينيين من خلال الكثير من المزايا،" قد يخلطون وينتهكون كل شيء، مؤسسات الحياة ". قرون عديدة في وقت لاحق، كان التنوير الفرنسيون في سؤال: "لماذا هناك مذابح، ولكن لا توجد أخلاقيات جيدة؟ لماذا هناك الكثير من الكهنة، ولكن قليلة جدا من الناس الشرفاء؟" أعربت L. Faierbach، الماركسيون عن انتقادات صارمة في عنوان الدين. اعتبر العالم الإنجليزي الشهير ب. راسل مسيحية للعقبة الرئيسية أمام التقدم الأخلاقي. 3-1 كتب فرويد: "تم العثور على الفجور في جميع الأوقات أي دعم أقل في الدين من الأخلاق". يمكن إحضار الخصائص الاتهائية أو على الأقل تقييدها قليلا. أين هي الحقيقة؟ على ما يبدو التقييمات المتطرفة لدور الدين في الحياة الأخلاقية، على ما يبدو، غير صحيح تماما ولم يهم معظمهم بعض الأفراد، في الواقع، المتطرفة والمظاهر. الحقيقة، على ما يبدو، في مكان ما في الوسط. يجب الاعتراف بأن طبيعة تأثير الدين على الحياة الأخلاقية لشخص يعتمد على عدد من العوامل، على محتوى الدين نفسه (مماثل، على سبيل المثال، المسيحية ودين اليونان القديمة، والذين آلهة لم يختلف في أخلاق معينة)، على أي مكونات الدين ويستخدم أهدافه، من الحقبة التاريخية، ثقافة الشعب، إلخ. إن الطبيعة المجمع المثيرة للجدل لتفاعل الدين والأخلاق يرجع أيضا إلى تفاصيلها، خلافاتها (على الرغم من أنهم في بعض الأحيان يحاولون تحديد الدين والأخلاق). ما هي تتكون؟ بادئ ذي بدء، في حقيقة أن الأخلاق هي طريق جيد، أعلى القيم الأخلاقية، إلى التحسن الأخلاقي، والدين لديه وسيلة لله، مما يؤدي إلى إحياء الله. هذه الطرق يمكن أن تتزامن، ولكن قد لا يتزامن. هذا من غير المرجح أن يدين المؤمن إبراهيم (بطريرك الكتاب المقدس) على استعداد للتضحية لابنه. من وجهة نظر الأخلاق، هذا الفعل غير مقبول تماما. على الرغم من أن الملاك قد أوقف قتل إسحاق في اللحظة الأخيرة، وحتى الآن نية إبراهيم لقتل ابنه كان بلا شك. احترق اسم خلاص آثم الخاطئ على بونس المحاكم. لكن بيان صريح للغاية من أحد الخطباء المتفاعل حديثا للشاهد هو: "... السؤال الرئيسي في الكون ليس أخلاقيات أو أفعال جيدة، ولكن اعتماد الله كحياة أو الشيطان كوفاة. يجب عليك تحرير نفسك من إلقاء نظرة أخلاقية أو أخلاقية على الأشياء. "التالي. في التعليم الديني، هناك مفاهيم محددة غائبة في الوعي الأخلاقي (على أي حال - وعي العلماني). إنه: الجنة والجحيم، الخطيئة (مثل انتهاك وصية الله)، التوبة أمام الله، واسترداد الذنب أمام الله وغيرها. بالإضافة إلى ذلك، تجربة المؤمنين مشاعر محددة - حب الله، خوف من الله، قبل دقيق الجحيم. الدين يشمل عبادة (الصلاة) ، الأسرار، الطقوس) التي تسبب تجارب أخلاقية خاصة. أخيرا، لدى الدين منظمة خاصة به في كثير من الأحيان. أخلاقي، يعتقد أنه ليس لديه مؤسساتها الخاصة، ولكنها تعتمد فقط على الضمير والرأي العام. (نلاحظ أن حقيقة وجود الكنيسة "المشاركات" ليست مفيدة دائما؟ 6؟

19 س: تناقضات العقيدة الدينية للأخلاق في الوقت نفسه، الكشف عن الإمكانات الأخلاقية للدين، ليس من الضروري المبالغة في ذلك، وأكثر من ذلك تماما. علاوة على ذلك، غالبا ما تكون الأرقام الدينية الكبيرة والدعاة أنفسهم بتقييمها بشكل خطير، مقيدة للغاية، وأحيانا تتميز بحدة الحياة اليومية من المؤمنين العاديين. قال الكاهن الأرثوذكسي الشهير A. الظل في إحدى محاضراته ما يلي: "لا تزال العديد من كلمات المسيح غير مفهومة، لأننا لا نزال نياندرثال الروح والأخلاق". وبنفس ما، على الرغم من عدم الإعراب عن الداعية الأمريكي المعروف بشكل حاد، إلا أنه تم التعبير عن الداعية الأمريكي المعروف ب. وهو المسيحيين في كثير من الأحيان ليس مثالا على "الحب المسيحي والتردد". لا يصعب ضرب بيانات هذا النوع. الأيديولوجيين المسيحية ونتائج العديد من الدراسات الاجتماعية التي أجريت في البلدان الصناعية ليست دائما فرحة. بالطبع، تعتمد تصرفات شخص معين على العديد من العوامل، وليس فقط من معتقداته الدينية، والتي، إلى جانب ذلك، قد تختلف مع السطح. سنطرح سؤالا: "هل يجد المؤمنين دائما إرشادات أخلاقية واضحة في العقيدة الدينية؟ لا يواجه المفكرون المسيحيون أنفسهم المشاكل التي ليس لديهم استجابة واضحة أو لا لبس فيها؟" / بالطبع، والتعاليم الأخلاقية السوفيتية تواجه مشاكل خطيرة ، هناك وجهات نظر مختلفة حول قرار البعض وتلك في بعض الأحيان أساسية، والقضايا (تحدثنا بالفعل). وفي هذا الصدد، تصبح العقيدة الدينية صف واحد مع آراء أخلاقية أخرى ولا يمكن أن تدعي الحقيقة في الحالة الأخيرة، على دور استثنائي في التعليم الأخلاقي للسكان. صحيح أنه لا ينبغي الإشارة إلى أن الدعاة الدينيين لديهم مزايا كبيرة بسبب وجود منظمات دينية قوية بشكل كاف، عبادة دينية دخلت جسد ودمية الحياة اليومية في العديد من الدول، وكذلك تأثير القرون التقاليد القديمة. ما الذي تظهر بالضبط التناقضات في وعي ديني وأخلاقي، إلى حد ما، مما يؤثر سلبا على سلوك المؤمنين الذين يقللون من الإمكانات الأخلاقية للدين؟ يبدو أنه من غير المرجح أن يكون له أهمية أخلاقية إيجابية. وجود التناقضات الحادة ليس فقط بين الأديان العالمية المختلفة، ولكن أيضا بين الأنواع الفردية من المسيحية. وبالتالي، فإن بعض المؤلفين الأرثوذكسي ينتقدون اللاهوتيين الغربيين لحقيقة أنهم وضعوا الوصية الثانية حول الحب من أجل الجار، وتصادم حب الله ينتقل إلى الخلفية، أي يشرعون بدلا من الجار الرحيم، وليس من الله الرحمن الرحيم. وهذا، وفقا للدعوة الأرثوذكسي، يشوه أسس الأخلاق أنفسهم، من أجل شخص ما يتم منحها كثيرا. هؤلاء المؤلفون نفسهم يتهمون البروتستانتية في الفردية الصوفية (بدلا من القط الأرثوذكسي)، في المنظم الديني والهوي، في هواية الأفقية، الأرضية، المشاكل (انظر: مجلة TOS-Eargy PatriAkate. - 1994. - 4. PP. 29-3). يعتقد الكهنة الأرثوذكس أن عقيدة الكالفينية حول الأقدار غير المشروط لحياة الشخص تؤدي إلى "اللامبالاة الأخلاقية، إلى عدم الملاءمة في تحديد مفاهيم الخير والشر" (Znosko-Borovsky T. الأرثوذكسية. الكاثوليكية الرومانية. المؤيدون الدوري والطائفية. اللاهوت المقارن. طبعة الثالوث المقدس سيرجي لافرا. -1992. - C. 1O5). من الجدير بالذكر أن الأيديولوجيين من أنواع مختلفة من استئناف المسيحية في المقام الأول إلى الكتاب المقدس. هذا يشهد مرة أخرى على وجود العديد من التناقضات المختلفة، الاتجاهات الصارمة في الكتابات المقدسة للغاية. في نفس الصدد، تجدر الإشارة إلى أن آراء عدد من المفكرين الروس غير المسددين (L.N. Tolstoy، V.S.S. Solovyova، N.A. Berdyaev، إلخ) تلقى تقييما غامضا للغاية من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. بما في ذلك في القضايا الأخلاقية. للأفكار الأخلاقية الدينية هناك العديد من الأسئلة الحادة. بعضهم قد لاحظنا بالفعل أعلاه. على سبيل المثال، سؤال وجود الشر. إن محاولات المفكرين الدينيين لتشجيع الناس على التصالح مع الشر الحالي (المعاناة والظلم وما إلى ذلك) بالكاد يفهم الكثير من المؤمنين. وبالمثل، من الصعب للغاية، كما لاحظنا، للأيديولوجيين الدينية هي مشكلة الحرية. الحرية المطلقة تؤدي إلى تناقص قوة الله. ومع ذلك، فإن الحرية المطلقة حقا غير موجودة، لأن الشخص في جميع الأوقات، في جميع الظروف هو شيء محدود. ولكن ربما، حقا، يعتبر كل الشعر على رأس الرجل ولا تسقط أي شعر دون إرادة الله؟ في هذه الحالة، يتوقف الشخص عن أن يكون شخصا ويتحول إلى روبوت يعطى برنامجا للعمل. في أي مدى شخص مستقل عن الله؟ السؤال صعب للغاية على التفكير الديني. ترتبط "الهيئة النظالية والانفكارية للأخلاقيات بحقيقة أن سؤالها الرئيسي ليس على الإطلاق مسألة القاعدة الأخلاقية و NR

20 سؤال: إذا كان التقدم الأخلاقي موجود، فما هو خصوصيته؟ لفهم جوهر الحياة الأخلاقية للشخص، من المهم معرفة ما إذا كان الأخلاق يتغير في سياق التطور التاريخي للمجتمع أو لا يزال دون تغيير تقريبا. بالفعل في العالم القديم كانت هناك أفكار حول تطوير الأخلاق. في بروتاجورا، أوفي فلاصية، أفلاطون، مرتبة مناسبات كارا حول حقيقة أن الإنسانية إلى الدولة الحديثة جاءت من الوحشية. أفلاطون في تكوين "الدولة" كتبت أن الناس يعيشون في البداية يعيشون في العداء مع بعضهم البعض (حتى الخلط بين الآلهة فيما بينهم!)، فعلت الظلم، ولكن، بعد أن تذوق كل هذا، مع فائض، وجدوا أنه من المناسب اتفق على بعضها البعض. لخلق ظلم، ولا تعاني منها. وبالتالي أخذ التشريعات والاتفاق المتبادل في البداية ". بمعنى آخر، تم إنشاء إجراء معين بتشكيل الدولة، انخفضت النسخة، والتناقض. وجدت تعبيرها وفي العروض الدينية: لم تعد أفلاطون راضيا عن هوميروس و Hesiod، أنهم "بسهولة" صورت الآلهة التي زعم أنها تعمل بشكل جيد فقط، ولكن أيضا شر. وفقا لأفلاطون، ستكون الآلهة هي الأعمال الصالحة الوحيدة. في كلمة واحدة، أصبح الوعي الأخلاقي عاملا ملموسا في الحياة العامة والثقافة. تتم الأفكار الوثيقة وشحنة Lucretzie في قصيدته "على طبيعة الأشياء". وأشار إلى أن الناس في البداية لا يستطيعون استخدام النار فحسب، بل "الخير الشائع لم يتم تفجيرهم". وكان أكبر تطور والاعتراف بأفكار التقدم الاجتماعي والأخلاقي في عصر التنوير. وجادل الاقتصادي المعروف أ. تيرجو في خطابه الشهير، "نجاحات متسقة للعقل البشري" جادلت أنه في المجتمع كان هناك استمرارية لتنمية العقل البشري، يتم تخفيف الأخلاق. أعلن تنوير آخر - مخصص (1743-1894) أنه في العقل البشري، توجد قدرة على التحسن الذي لا ينتهي، ودعا إلى بناء مجتمع سيتم فيه ربط الحقيقة والسعادة والفضيلة بسلسلة واحدة. أعلن Heartfelt: "لن يعكس التنمية أبدا!" وجهة نظر متفائلة للروحية، كما انقسمت التنمية الأخلاقية للمجتمع أيضا من قبل العديد من ممثلي الاشتراكية الطيبقة (أوين، سان سيمون، فورييه، إلخ)، الديمقراطيين الثوريين، الماركسيون. من نهاية القرن العشرين، بدأت فكرة التقدم أن تفقد نفوذها في جزء معين من المجتمع (أعمال شوبنهاور، نيتشه، سبينجر، إلخ. ومع ذلك، قد يكون ذلك أكثر بعناية وحذر، ولكن لا يزال يعترف جزءا كبيرا من السكان. الإيمان بالتقدم لا يزال غريبة بالنسبة لكثير من الناس. ما هي الحجج التي تعطى عادة لصالح هذا الرأي حول تاريخ الأخلاق؟ بادئ ذي بدء، هناك تقدم واضح في العلوم والفني والتكنولوجيا وفي عدد من الأنواع الأخرى من النشاط البشري. وينبغي أيضا تحسين الأخلاقية، كعامل تنظيمي، جانبا، مخصب. شيء آخر هو أن التقدم الأخلاقي له تفاصيل خاصة به. يتم التعبير عن هذا الخصوصية في المقام الأول في حقيقة أن التقدم الأخلاقي غير متزامن مع تقدم العلم والتكنولوجيا. لا يعني اختراع قاطرة البخار أو الكمبيوتر الثورة في Neravas، في مظهر الفضيلة. التقدم الأخلاقي نفسه ليس متسلقا على التوالي، وهو حركة معقدة إلى حد ما مع تراجع الخصم، مع رحيل "إلى الجانب"، إلخ. أخيرا، من المستحيل ألا نلاحظ أن مستويات مختلفة، وهي مكونات أخلاقية تقدم غير متساو. الأخلاق مستقرة للغاية، على الرغم من أنها رقيقة، فإن "الأبدية" الافتراضية والحبس التي تتغير إلى حد صغير. نطاق استخدامها يتغير بشكل أساسي. لذلك لاحظنا بالفعل، فإن القاعدة "عدم الوفاة" تقدم في الأصل فقط لأعضاء الجنس، والآن اكتسبت شخصية عالمية عالمية. أشكال تنفيذها تتغير. يبدو أن البريد الجديد الأساسي نادرا للغاية. شيء آخر هو الأخلاق. في هذه الطبقة الأخلاقية الحياة، التقدم أكثر وضوحا. كما لاحظ العديد من المؤلفين بالفعل (منذ VL. Solovyov، إذا كنت تأخذ فكريا محليا)، فإن الإنسانية، استخراج الأخلاق، والعلاقات المباشرة بين الناس، تخصب في سن القرن. كما لاحظت VL. سولوفيانوف، مع ظهور الدولة، مع تطور الثقافة الروحية، يصبح شائعا بين الناس. يمكنني أن أبقي المشاعر الشريرة لبعض الرجل. لكنني لا أسرع عليه، كما كان في المراحل المبكرة من تاريخ البشرية، مع القبضات، وليس كريات بأسنانه، ولكن على العكس من ذلك، أناشد له، ربما يتم التأكيد عليه. وبالمثل، استمر الفيلسوف الروسي، وفي العلاقات بين الأمم، لا يكره المتبادل، لا يصل عدم الثقة دائما إلى الحرب. الحرب نفسها، كتب ليرة لبنانية. سولوفيانوف، في القرن العشرين أشبه "في مبارزة عازمة رسميا من شخصين لائقة من قتال من اثنين من الماجستير في حالة سكر". ويعتبر الحرب نفسها، خاصة بعد الأحداث الدامية 1 في القرن العشرين، من حيث المبدأ غير صالح، غير أخلاقي. على الرغم من أنه ينبغي الاعتراف به

21 سؤال: الثورة العلمية والتقنية والأخلاق يعتمد التنمية الأخلاقية والروحية للمجتمع الحديث إلى حد كبير على الثورة العلمية والتكنولوجية، والتي، كما يعتقد أنها بدأت في منتصف القرن العشرين وهي مظهر خاص للتقدم العلمي والتكنولوجي، الذي يتم تنفيذه عمليا طوال الوقت التاريخ البشري. أدت الثورة العلمية والتقنية إلى تغييرات خطيرة في الظروف المعيشية للناس. ازدادت إنتاجية العمل بشكل كبير، أصبحت حياة الإنسان أكثر أمانا ومريحة وديناميكية. كانت هناك العديد من المهن الجديدة، غير معروفة سابقا. ارتفعت كمية المعلومات المستخرجة (الانفجار المعلوماتي) بشكل حاد. ارتفعت نسبة سكان الحضر بشكل ملحوظ (التحضر - من Lat. Urbanis- Urban). ليس من الصعب تسمية العديد من التغييرات الأخرى في الحياة اليومية الناجمة عن الثورة العلمية والتقنية. بطبيعة الحال، فهي أكثر إشراقا من جميع البلدان الصناعية. كيف تؤثر كل هذه التغييرات على الأخلاق؟ من الضروري هنا التأكيد على أن جوهر الشخص، لا يتم تحديد المؤسسات الأخلاقية لكونها مباشرة عن طريق العلوم والتكنولوجيا. لديهم المزيد من قواعد العمق. علاوة على ذلك، لا يؤمن العديد من المفكرين دون سبب عدم قدرة العلوم (العلوم الطبيعية) على الإجابة على مشاكل المعنى، وتبرير بعض القيم. كما لوحظ من قبل A. I. Herzen، لم يتم العثور على معنى الحياة في أسفل المعاد. "قبل آخر القضايا للحياة والموت، الخير والشر، العلم غير مرغوب فيه الآن، كما كان من قبل"، كتب في بداية القرن. بولجاكوف. وقال العالم الإنجليزي المعلق باء روسيل: "العلم لا يحل مسألة القيم". يمكن إعطاء بيانات هذا النوع كثيرا. تخضع هذه الأحكام إلى حد معين تختلف بشكل قاطع. ومع ذلك، فمن الواضح أن الفترة الأولي للأخلاق لا أثبتت بنفس الطريقة مثل نظريات هندسية. هم إلى حد ما تبرير مع الشعور، التي اتخذت على الإيمان. ولكن إذا لم تتمكن الثورة العلمية والتقنية من تغيير جوهر الأخلاق، فهي قادرة على تحويل هذه الشروط بشكل ملحوظ والتي تنفذ العدالة فيها بشكل ملحوظ، ويتم تنفيذ العدالة. وهذه التحولات يمكن أن يكون لها تأثير غامض على الحياة الأخلاقية اليومية للشخص. وبالمثل، يجب الاعتراف بأن إنجازات RTR يمكن استخدامها في أغراض جيدة وفي أشرية. أبسط مثال: بقيادة الاكتشاف في الفيزياء النووية، من ناحية، لإنشاء قنبلة ذرية، ومن ناحية أخرى - ظهور NPPs (على الرغم من أن نسبة غامضة)، والجليد الذري، إلخ. سنكتشف ذلك جيدا. لاحظ في البداية التأثير الإيجابي ل HTR على الأخلاق اليومية. من الضروري على الفور الإشارة إلى أن تطوير العلوم والتكنولوجيا يؤدي إلى زيادة في إجمالي الثقافة البشرية، ومستوى تعليمه. في كثير من الناس، بمساعدة وسائل الإعلام الحديثة، من الممكن الانضمام إلى الأعمال الفنية الأكثر اختلافا، إلى أحدث إنجازات العلوم، وما إلى ذلك - وهذا مهم للغاية عند تقييم معظم الظواهر المختلفة، والإجراءات، على نطاق واسع إن مجموعة من الأشياء تجعل من الممكن النظر في الظروف العديد من الظروف المستقبل وليس مثل Chekhov Hero، تداخل المكسرات من قماش السكك الحديدية. تساهم الزيادة في الثقافة الأخلاقية الشاملة في حقيقة أن الأبحاث الأخلاقية تصبح أكثر تطورا. علاوة على ذلك، فإن الثورة العلمية والتقنية نفسها تولد عددا من الصعب للغاية على الوعي الأخلاقي للمشاكل: القتل الرحيم (الموت السهل)، والانقطاع الصناعي للحمل، وزرع الهيئات الفردية وتحديد لحظة الوفاة، إلخ. كان في العقود الأخيرة الذي ظهر أيضا الاتجاهات في الفكر الأخلاقي (عادة عند التقاطع مع العلوم الأخرى)، كأخلاقيات أخلاقيات البيولوجيا، والأخلاق البيئية، وما إلى ذلك. من الحاد بشكل خاص مسألة المسؤولية الأخلاقية للعالم، بشأن إشراف البحث العلمي، على إمكانية ذلك باستخدام إنجازات العلوم في أغراض مضاد للقولومان. : من المستحيل ألا نلاحظ حقيقة أن الأداء العالي العالي والمعدات الحديثة وغالبا ما تكون باهظة الثمن و "التكنولوجيا تجعل المتطلبات المتزايدة للمسؤولية والموثوقية الأخلاقية لشخص، للإهمال، عدم الفحص، يمكن أن تؤدي الأمية إلى عواقب مأساوية واسعة النطاق ( الحوادث في محطات الطاقة النووية، في النباتات الكيميائية، عند النقل، وما إلى ذلك). يمكن القول أن الثورة العلمية والتقنية تؤدي إلى زيادة دور عامل أخلاقي وفي الحياة اليومية، وفي الحياة اليومية، وفي الحياة اليومية، وفي الحياة اليومية، وفي الحياة اليومية أنشطة مجموعة واسعة من المؤسسات. ومع ذلك، فإن التقدم العلمي والتقني الحديث يخلق صعوبات كبيرة لصعوبة أخلاقية كاملة. الحياة. كما تم التحدث O6 من قبل J.-zh. روسو. كانت نفس المشكلة وقفت بحدة في القرن العشرين. إلى عن على مثال، لاحظت N. Berdyaev أن الحضارة التقنية تؤدي إلى تبسيط عالم روحاني بشري، إلى هيمنة الموقف النفعي البحت، والبهجة، إلى البهجة، إلى ظهور عضلة تكنوقراطية؟

22 سؤال: التعليم الأخلاقي في حياة المجتمع وجادل أحد الدعاة المسيحيين المسيحيين جون زلاتوست بشكل قاطع بأن الآباء الذين لم يدفعوا الاهتمام الواجب لتربية أطفالهم يستحقون عقوبة أكثر حدة من السارق مع طريق كبير. ربما لا غريبة للغاية، ولكن أكد أهمية التعليم مفكرين في العصور القديمة غير المسددة. وقال بيثاغوراس، الذي عاش ما يقرب من ألف سنة، جون زلاتوست، إن الشيء الرئيسي للشخص هو "توجيه الروح إلى الخير والشر". أي فيلسوفا رائعا من العصور القديمة - كتب الديمقراطية ما يلي: "التعليم هو زخرفة في السعادة واللجوء في مصيبة". لاحظ مفكر في العصور القديمة المعلقة في التكوين "السياسة" بشكل معقول أن "المشرع يجب أن يعالج اهتماما استثنائيا لتربية الشباب، كما هو الحال في تلك الدول التي لا يوجد فيها، ومعظم نظام الدولة يعاني من أضرار". يتم التأكيد على البيانات التي يتم فيها التأكيد على الدور الخاص للتعليم في حياة الشخص والمجتمع، يمكنك إحضار مبلغ كبير. في الواقع، فإن التعليم بشكل كبير محددة إلى حد كبير مصير الشخص، لكي يتم وضع العديد من أسس عالمه الروحي فيه، وموقفها من بعيد وعرب العالم. يضمن التعليم إلى حد كبير الاستمرارية في تنمية المجتمع، ونقل من جيل إلى جيل القيم الأولي (أولا وقبل كل شيء أخلاقي)، دون أن يتحول المجتمع إلى بيوت. إنه في طور التعليم يتم تنفيذ التكاثر الروحية البشرية. من المعروف أن الأفراد الذين عبروا عنها خارج المجتمع (على سبيل المثال، بين الحيوانات البرية (Mowgli، إلخ) أو في السجن، لا يصبح الناس في الشعور الكامل الكلمة. وبالتالي، ليس فقط الإنتاج المادي لسبل العيش (الطعام والملابس وآخرون)، ليس فقط الاستنساخ البيولوجي للشخص، ولكن أيضا تربية - استنساخ الروحية - هو شرط أساسي للتاريخ البشري. في نفس الوقت، كما لاحظنا بالفعل، يبدو أن كل شخص يبدو لإعادة العثور عليه إجابات على الأسئلة الأبدية، تكتسب تجربة أخلاقية ومشاعر أخلاقية وعروض تقديمية. أخلاقية ولوحظ فل. سولوفيانوف، "لا يوجد شيء يمكن للمرء أن يعطيه آخر، والولاية الداخلية، وحققت فقط من خلال تجربتها الخاصة." هذه التجربة تم شراؤها أولا وقبل كل شيء، في عملية التعليم، التي توقع المواقف الناشئة في الحياة الحقيقية. عملية تربية هي ظاهرة معقدة إلى حد ما، مثل حياة معقدة ومتعددة الأوجه نفسها. هناك تربية العمل، السياسية، الجمالية، الأخلاقية، القانونية، إلخ. لكن قضيب العملية برمته التنشئة هو زراعة الأخلاقية، لأنه يشكل الصفات الأساسية للشخص الذي يأتي إلى القيم البشرية الأبدية العميقة وبعد (حول علاقة الأخلاق والقانون والسياسيين والدين تحدثنا في وقت سابق).

23 سؤال: خلفية موضوعية وموضوعية للتعليم الأخلاقي التعليم، وخاصة الأخلاقية، هي عملية معقدة للغاية، والنتائج التي لا يمكن التنبؤ بها دائما. يبدو أن المعلم مهم للغاية أن يكون لديك فكرة عن العوامل التي سددها إلى حد كبير محور التعليم. هذه العوامل التي يمكن أن نستطيع (ثم إلى حد ما بشكل مشروط) سمة إما الهدف، أي. مستقلة عن الوعي، إرادة المعلمين والمتعلمين، أو شخصي شخصي يعتمد. يجب أن تتضمن العوامل الموضوعية، بادئ ذي بدء، ميزات البيئة التي يعيش فيها الشخص. وهي هذه هي العلاقات الاجتماعية والاقتصادية التي تهيمن على هذا أو عصر آخر، في بلد معين، العلاقات الوطنية، مستوى الثقافة، وضع سياسي محدد. كل هذا ثابت بلا شك ثابت إلى حد كبير في العالم الداخلي للشخص، يحدد محور سلوكه والسعي الروحي والأخلاقي. بالطبع، القيم الأخلاقية لها شخصية عالمية ومحافظة للغاية. لكنهم مجسدون في ظروف ملموسة للحياة. تفسيرهم، سيتم فهم دورهم من النبلاء بشكل مختلف إلى حد ما من الفلاحين البسيط والأثرياء والفقراء. وخاصة كل شيء يؤثر على نوردر، المستوى الأخلاقي. دعنا نقول أن الطريق إلى الخير والشر على الأغنياء سوف يختلف عن نفس الطريق من الفقراء. الفاخرة تدفع إلى نمط حياة التشذيب، الكسل، عدم المسؤولية، والفقر إلى البتات، والحسد، والعدوانية، إلخ. لا يزال ليرة لبنانية. كتب سولوفيانوف أن الجريمة "تتغذى وتدعمها وسيلة الفقر والآلية المفرطة والحتمية في هذه البيئة، بحيث تكون آثار السجن الأكثر منطقية ومحبة البشرية على هوية المجرمين الفرديين عموما." من الواضح أن تشكيل المعتقدات الأخلاقية العالية في المناطق الغنية والضعيفة يجب أن تذهب غير متكافئة، بالنظر إلى تفاصيل الحياة شاب وبعد لا تعتمد على إرادة المعلم وعدد من الخصائص الفردية للمراهق، وهي عصرها، الجنس، الصحة، مزاج، مظهر خارجي، ظروف الحياة الأسرية، إلخ. ولكن هذه العوامل تنعكس بطريقة أو بأخرى على حياته الداخلية ، على عمليات البحث الروحية له. لذا، فإن عدم التخلير الخارجي، يمكن أن تحفيز الصحة الفقراء الإغلاق والعدوانية والتهيج وانعدام الأمن. من المرجح أن يواجه شخص ذو نوع ضعيف من الجهاز العصبي الخوف، وفرد ذو نوع قوي من الجهاز العصبي - الغضب والغضب. تتأخر عملية معينة بصمة من إعادة التغذية الأخلاقية للجيل الصغار من خلال علاقة الآباء والأطفال - المشكلة هي الأبدية، لأنها بالفعل في المجتمع القديم كان من الممكن أن تلبي التمرد للشباب (تافهة، لا تقرأ شيوخ ، وما إلى ذلك)، والشباب الذي كان منذ فترة طويلة مكعبات الشيوخ (خاصة أن هذا ملحوظ في وقتنا الديمقراطي) للحفظ، للالتزام بالجمارك القديمة والشركات. يمكن للشباب إظهار ميلا إلى النسبية الأخلاقية، وفي الشواء العقيدة الأخلاقية، الاستبداد، عدم القدرة على مراعاة الظروف الجديدة، آليات جديدة محددة تجسيد القيم الأخلاقية الأبدية. إن مسألة علاقة الأجيال تتطلب دراسة خاصة. تلاحظ الآن أنه من المهم أن تفكر في عملية التربيت. يجب أن تشمل عوامل النظام الذاتي تفاصيل التطلعات الشخصية والمعتقدات والمواد والهوايات كمعلم ومتعلمين. الإعداد المهني والمنهجي للمعلم أيضا من هذا العوامل، على مستوى هذا الإعداد يعتمد إلى حد كبير على ذلك. ذلك يعتمد على الشخص الذي يمثله مولعا بالرياضة والكحول والمقامرة والمؤسسات المشكوك فيها وما إلى ذلك (على الرغم من أن الاتجاهات التي يتم تشكيلها وتحت تأثير البيئة. بمعنى آخر، الخط بين العوامل الموضوعية والشائية راضية بالهواتف والشرطية.) من الفرد، يعتمد "عمله على نفسه"، وثرواته العاطفية أو فقرها. ينبغي التأكيد هنا على أن العامل الذاتي هو الأكثر استجابة "للإجراءات التعليمية. المعلم قادر بشكل كبير على إثراء العالم الفكري العاطفي الشاب. المعلم الشهير V.A. كتب Sukhomlinsky عن الحاجة إلى "تطوير، تأكيد في حساسية قلوب الأطفال لأرقاء مظاهر مشاعر الإنسان - إلى الفرح والحزن والوحدة". وبالتالي، فإن تشكيل عالم أخلاقي للشخصية يعتمد على العديد من العوامل. لذلك، فإن النجاح في الأنشطة التعليمية غير مضمون دائما. نوع من الاعتراف بهذا الظروف هو مؤامرة الإنجيل. جنبا إلى جنب مع المسيح صلب اثنين من اللصوص. لكن واحد فقط فاز بالوعظ Bozhoralovek (وليس معلمة بسيطة)، والآخر ظل صماء بسحر المسيح. وغالبا ما يترك المعلمون الحاليون مشكلة فعالية العملية التعليمية. ومع ذلك، فهو موجود حول ما

24 سؤال: الأخلاق الماركسية. ك. علامات. F. Engels. ماركس وإنجلز بإزالة المناظر الأخلاقية، وقواعد الأخلاق من العلاقات الاقتصادية، من الظروف الاقتصادية لوجود الطبقات. انخفضت الماركسية النظريات المثالية للأخلاق، وفقا للمبادئ الأخلاقية التي تقف فوق القصة وتستمد من مصدر غير تاريخي - الله، الحقيقة المطلقة، الوعي الذاتي مجردة. في الواقع، قام الناس دائما بحفلة وجهات نظرهم الأخلاقية من علاقاتهم الحقيقية، مع تغيير فيه الآراء الأخلاقية والأفكار حول الخير والشر. يجادل الأخلاق الماركسي بأن تكوين المبادئ والقواعد الأخلاقية يمكن أن يحدث فقط في عملية النشاط العملي. إن ربط الأخلاق مع العلاقات الاقتصادية أمر صعب للغاية. في تطوير الأخلاق، كما هو الحال في تطوير أشكال أخرى من الوعي العام، فإن الاستقلال النسبي يحدث. هذا يعني أن الطبقات الجديدة لا تخلق وجهات نظرها الأخلاقية التي تختلف تماما عن آراء الحداث السابقة، ولكنها تعدلها، وتخلص من ما لا يحتاجون إليه، والحفاظ على ما يطابق العلاقات الاقتصادية الجديدة، وحالة هذه الفئة في المجتمع. شهد مؤسسي الماركسية أن قوة العادة، قوة التقاليد ذات أهمية كبيرة في تطوير الأخلاق، حتى في المجتمع لفترة طويلة هناك بعض الآراء الأخلاقية، القواعد، التقييمات وتستمر حتى عندما الظروف قد تغيرت أو تغيرت بشكل كبير بشكل كبير. كما رأوا أن السياسة والفلسفة والفن، وهذه الأشكال من الوعي العام أنفسهم تتأثر بتأثير كبير على الأخلاق. كل هذا يعني أن التنمية الاقتصادية لا تحدد مباشرة ومباشرة، ولكن عادة ما تحدد الأخلاق في نهاية المطاف الاتجاه الذي يتم فيه عرض آراء الأخلاقية للأشخاص أو قواعد السلوك أو التقييمات أو تحويلها. أظهرت الماركسية أن "أخلاقيا، كما هو الحال في جميع فروع المعرفة الإنسانية الأخرى، هو في أخلاق الطبقات التدريجية، في أنظمتها الأخلاقية تعبر عن مصالح الجماهير القتال ضد الاستغلال والمعقم، هناك محتوى إيجابي هذا لا يختفي، ولكن تطوير قوانين عامة تقدمية جديدة. يرث الطبقة العاملة أفضل القيم الأخلاقية الإنسانية، وجميع عمليات الاستحواذ الإيجابية للفكر الأخلاقي التدريجي في الماضي وتطويرها على أساس مبادئ الأخلاق الطبقية. يجب البحث عن مصادر الأخلاق في الوجود العلني، في العالم الحقيقي، في الظروف المادية لحياة الناس. نظرا لأن المجتمع يتطور وتغييرات، فمن الواضح أن الأخلاق الناتجة عن العلاقات العامة، كما تتطور وتغييرات، إنها ليست نظام من المعايير الدائمة والمتفوقة. يجب البحث عن أسباب تغيير الأخلاق في تغيير طريقة الإنتاج، والتي تحدد القيمة لجميع العلاقات العامة الأخرى. يتم التقدم المحرز في المجتمع بناء على الممتلكات الخاصة من خلال النضال الطبقي، والذي يحدد مرة أخرى الطابع الطبقي للأخلاق والنظريات حول هذا الموضوع. أثبتت الماركسية أنها ليست فقط اعتماد الأخلاق من الوجود العام، لكنها كشفت عن أهميتها الوظيفية. الآثار المعاكسة للأخلاق على جيل حياتها وأهميتها لتنمية المجتمع. الأخلاق يمكن أن تلعب دورا تدريجيا فقط عندما تلبي احتياجات التنمية الاجتماعية. وعلى العكس من ذلك، يتم تحديد دور رد فعله من خلال حماية الأشكال والقوى الاجتماعية المتقادمة والموت. تغلبت الماركسية الصعوبات التقليدية للأخلاقيات، والتي تعاني في المقام الأول في المعارضة لشكل المحتوى الأخلاقي، ومعايير أخلاقية من الواقع، وتحول النظرية الأخلاقية إلى العلم حول أصل وأجوهرات الأخلاق، حول دورها في حياة الناس. يستكشف الأخلاقيات الماركسي ما هو في الحياة الأخلاقية الفعلية للناس، وبناء على ذلك، يبرر ما يجب أن يكون ما أخلاقيات المستقبل. غير راض الأخلاقيات الماركسي عن بيان الظواهر البسيطة في الظواهر الأخلاقية، لكنه يشير إلى وافق بنشاط على الأخلاق في أخلاق المجتمع. مع تغيير وتطوير كائنها، تتطور الأخلاق الماركسية.