إحدى روايات دوستويفسكي المعقدة والمتناقضة هي الجريمة والعقاب. إنه يكشف عن مشاكل: ليست أخلاقية فحسب ، بل اجتماعية وفلسفية للغاية. مشكلة ضياع القيم الأخلاقية والثقافية من قبل جيل الشباب.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

أكاديمية موسكو الحكومية للتكنولوجيا الكيميائية الدقيقة
معهم. ام في لومونوسوف

قسم الفلسفة

العمل الإنساني النهائي

مشكلة العلاقة بين العقل والأخلاق المبنية على رواية ف.م. "الجريمة والعقاب" لدوستويفسكي

مجموعة طلاب HT-404

فيكتور ستيبانوف

مشرف

إيفانوفاأ.

موسكو ، 2007 1. جدول المحتويات

مقدمة 3 ص.

1. الجزء الرئيسي 4 ص.

1.1. كيفية التدريس والتعلم على وجه اليقين 4 ص.

1.2 أساسيات سهولة التعلم 5 ص.

1.3 أساسيات تعليم القوة 6 ص.

استنتاجات ص .7

مقدمة

واحدة من أكثر روايات دوستويفسكي تعقيدًا وإثارة للجدل هي الجريمة والعقاب. في القرن الثاني ، لم يتوقفوا عن الكتابة عن دروسه الأخلاقية. وهذا أمر مفهوم. لم يكتب أحد مثل هذه الرواية الإشكالية متعددة الأوجه قبل دوستويفسكي. إنه يكشف عن مجموعة كبيرة ومتنوعة من المشاكل: ليست أخلاقية فحسب ، بل اجتماعية أيضًا ، وفلسفية للغاية.

من بين المشاكل والتناقضات العديدة في الحياة الروسية وحياة جميع الناس التي تطرق إليها دوستويفسكي ، تحتل مشكلة العلاقة بين العقل والأخلاق مكانة خاصة ، مشكلة فقدان القيم الأخلاقية والثقافية من قبل جيل اصغر. في داخلها ، كما يبدو لي ، رأى المؤلف الأسباب العميقة لظهور "نظرية" راسكولينكوف المدمرة ، وأود أن أتناولها بمزيد من التفصيل في هذا العمل.

1. الجزء الرئيسي

1 .1. مصير راسكولينكوف

بصفته بطل الرواية ، اختار دوستويفسكي صورة نموذجية إلى حد ما لذلك الوقت. بطل الرواية ، روديون رومانوفيتش راسكولينكوف ، شاب ، من عامة الشعب بالولادة ، يجد نفسه في موقف حياة صعب ، مثل العديد من الشباب الفقراء من أصل مشترك في ذلك الوقت. المشكلة الرئيسية التي يتعين عليه حلها هي الكفاح من أجل البقاء. حياة البطل هي محاولات لا نهاية لها للخروج من الفقر. يبدو لي أنه من خلال العمل الطويل والشاق ، يمكن لراسكولينكوف أن يكسب رزقه ويساعد أخته ووالدته ، لكن البطل يصاب تدريجياً بخيبة أمل من الحياة من حوله ، والتي تبدو بالنسبة له سلسلة مستمرة من الظلم. يمكننا أن نقول إنه سئم النضال المستمر ضد الفقر: "لا يعني ذلك أنه كان جبانًا ومضطهدًا ، بل على العكس تمامًا. ولكن لبعض الوقت كان في حالة عصبية متوترة تشبه المراق "1. يفتقر راسكولينكوف إلى المثل الأخلاقية ، ويبتعد عن كل القيم الإنسانية ، ويخرج "بنظريته" الخاصة ، ويقسم العالم إلى "مخلوقات ترتجف" وأولئك الذين يسيطرون عليها ، "لهم الحق" في القتل والحكم ، ويقرر أن يثبت لنفسه أنه ينتمي إلى "الحق الذي". اختار راسكولينكوف قتل مقرض قديم كأداة لهذا الغرض. ماذا تخبر حجج العقل البطل؟ "من ناحية ، امرأة عجوز غبية ، لا معنى لها ، تافهة ، شريرة ، مريضة ، عديمة الفائدة لأي شخص ، وعلى العكس من ذلك ، ضارة لكل شخص ... سيموت بنفسه غدًا. من ناحية أخرى ، قوى شابة جديدة تذهب هباءً دون دعم ، وهذا بالآلاف ، وهذا في كل مكان! مائة ألف من الحسنات والتعهدات التي يمكن ترتيبها وتصحيحها من أجل مال المرأة العجوز ... "2. حجج العقل تدفع البطل إلى الجريمة ، إلى القتل. راسكولينكوف ، رافضًا لقوانين الأخلاق ، قوانين الأخلاق ، التي تجد تعبيرها في الوصايا ، إحداها "لا تقتل" ، يوقع حكمه في محكمة الضمير: "لقد قتلت نفسي ، ولست امرأة عجوز ! 3. بعد أن ارتكب جريمة القتل ، أدرك راسكولينكوف برعب أنه يشعر بالندم وأوجاع الضمير ، ويقرر أن فكرته كانت صحيحة ، إلا أنه تبين أنه لا يستحقها: "... لم أقتل شخصًا ، لقد قتلت مبدأ! لقد قتلت المبدأ ، لكنني لم أتخطى ، بقيت على هذا الجانب ... "وقرر لنفسه:" أوه ، أنا قملة جمالية ، ولا شيء غير ذلك! " 4. "المبدأ" الذي لا يستطيع راسكولينكوف تجاوزه هو ضميره. يوجه المؤلف البطل باستمرار على طول الطريق الصعب والمؤلم للتوبة وأوجاع الضمير. يختلط الكثير في روح روديون بعد الجريمة المرتكبة: الخوف من العقاب ، خيبة الأمل التدريجية أولاً في نفسه ، ثم في "النظرية" ، والأهم من ذلك آلام الضمير والعذاب الأخلاقي. التوبة ورفض الأفكار اللاإنسانية ، تحدث العودة للناس لاحقًا ، وفقًا لبعض القوانين ، يتعذر الوصول إليها مرة أخرى للمنطق: قوانين الإيمان والمحبة ، من خلال المعاناة والصبر. إن فكرة دوستويفسكي واضحة جدًا هنا أيضًا ، وهي أن الحياة البشرية لا يمكن أن تسيطر عليها قوانين العقل. الحياة ، الحياة نفسها ، تدحض باستمرار فكرة راسكولينكوف اللاإنسانية.

يسترد البطل ذنبه ، ويستحق السعادة لنفسه - الحب المتبادل وإيجاد الانسجام مع العالم من حوله - مع المعاناة والعذاب الباهظين ، الجسدي والمعنوي. هذه فكرة رئيسية أخرى للرواية. لذلك يؤكد المؤلف أحد القوانين الأساسية للدين والأخلاق والإنسانية.

1 .2. نسبة الأخلاق والعقل

تأمل جريمة راسكولينكوف من منظور الأخلاق والأخلاق. من وجهة نظر الأخلاق الإنسانية العالمية ، فإن قتل شخص آخر أمر غير مقبول. من ناحية أخرى ، حاول راسكولينكوف أن يبرر منطقيًا ، ويبرر فكرة القتل ، أي أن شيئًا ما في جوهره لا يسمح بمثل هذا التبرير المنطقي ، أي التبرير. لقد أراد أخلاقًا عقلانية تمامًا وتوصل منطقيًا إلى إنكارها التام. كان البطل يبحث عن أدلة منطقية للقانون الأخلاقي - ولم يفهم أن القانون الأخلاقي لا يتطلب إثباتًا ، ولا ينبغي ، ولا يمكن إثباته - لأنه يتلقى موافقته العليا ليس من الخارج ، بل من نفسه. العيب في فكرته هو أن المقولات الأخلاقية لا تصلح للتفسير العقلاني على الإطلاق. السعادة التي يمكن أن يجلبها راسكولينكوف للمعاناة من خلال إنفاق أموال امرأة عجوز مقتولة ، وإعادة توزيع الثروة المادية أو تكديسها ، لا يمكن مقارنتها بأي شكل من الأشكال بجريمة ضد الأخلاق والأخلاق ، والتي يجب ارتكابها من أجل هذا: "في حياة واحدة - إنقاذ آلاف الأرواح من الاضمحلال والانحلال. موت واحد ومئة تحيا في المقابل - لماذا ، ها هنا حسابي! وماذا تعني حياة هذه المرأة العجوز المستهلكة الغبية الشريرة في المقاييس العامة؟ " 5. من الواضح أن حجج العقل لا يمكن أبدًا أن تتعارض مع قوانين الأخلاق ، والعكس صحيح.

إن جريمة روديون راسكولينكوف هي على وجه التحديد انتهاكًا للقانون الأخلاقي ، في الانتصار المؤقت للعقل على الإرادة والضمير. وفقًا للمعتقدات الدينية ، تعتبر حياة كل شخص مزارًا. لا يوجد مبرر منطقي لذلك ، لهذا البيان من المستحيل بشكل عام تقديم تبرير منطقي. يؤكد لنا الوعي الأخلاقي لكل شخص قداسة كل شخص - وهذا قانون أخلاقي. مثل أي قوانين أخرى للطبيعة ، فإن القوانين الأخلاقية ، بغض النظر عن الأصل ، موجودة بالفعل في أرواحنا ولا يمكن انتهاكها. حاول راسكولينكوف كسرها - وسقط في صراع غير متكافئ.

بنظرية مجردة ولدت بمساعدة العمل العقلي فقط ، دخلت الحياة المليئة بالحب والصالح في صراع اعتبره دوستويفسكي القوة الحاسمة لمأساة البطل الذي أغوته التخمينات المجردة.

دوستويفسكي لا يقبل ويدين مثل هذه النظريات. ينبغي أن يبدو الأمر مفاجئًا لنا من حكمة الكاتب العبقري ، الذي أظهر بدقة مذهلة عواقب انتصار الأفكار الخيالية ، وثمار الافتراءات النظرية على الأخلاق في المجتمع ، والتي أدت إلى قيام إمبراطورية هتلر النازية والأنظمة الشمولية في القرن العشرين. مئة عام. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن سوابق انتصار العقل على الروحانية في المجتمع كانت موجودة حتى قبل ذلك. وخير مثال على ذلك هو الثورة الفرنسية الكبرى عام 1789 بأفكار انتصار العقل والفكر ، والتي انتهت في النهاية بديكتاتورية نابليون.

يمكن النظر إلى جريمة راسكولينكوف ضد الأخلاق من زاوية مختلفة. لطالما كان الدين الدعامة الأساسية للأخلاق في المجتمع ، وأكثر من ذلك في روسيا القيصرية. ليس سراً أنه حتى ذلك الحين كان هناك انخفاض كبير في التدين في المجتمع والأخلاق ، وبالتالي ، اتخذ طابعًا شكليًا بحتًا ، وكان بمثابة حاجز رائع لم يسمح برؤية فساد المجتمع وفساده. ومن الأمثلة الصارخة على ذلك ، بيوتر بتروفيتش لوزين ، بفكرته "إفادة" فتاة متسولة: "... من المربح إخراج الزوجة من الفقر ، بحيث تحكم عليها فيما بعد ..." ... يمكن للمرء أن يعتبر الاحتجاج على قوانين الأخلاق ، الذي نشأ في روح راسكولينكوف ، احتجاجًا على الدعم الفاسد للأخلاق في المجتمع ، ضد الأسس غير الموثوقة في مجتمع حديث غير متدين.

يقارن دوستويفسكي صورة راسكولينكوف مع صورة سونيا مارميلادوفا. سونيا في الرواية هي تجسيد للأخلاق "الحقيقية". على الرغم من احتلالها غير الأخلاقي ، من وجهة نظر الأخلاق العامة ، تحتفظ البطلة في روحها بالقدرة على الحب والقدرة على التضحية والرحمة - كل ما يحرمه المنافقون والمتعصبون المحيطون بها. سونيا هي التي أصبحت بالنسبة لراسكولينكوف دليلاً أخلاقيًا ، ومثالًا لانتصار أفكار الأخلاق والإنسانية. إن حبها غير الأناني هو الذي يساعده على السير في طريق التجديد والبعث.

يوجد في قلب كل رواية عظيمة من روايات دوستويفسكي شخصية إنسانية غامضة ومهمة وغامضة ، ويشارك جميع الأبطال في أهم وأهم مهمة إنسانية - حل لغز هذا الشخص ، وهذا يحدد تركيبة كل كاتب. روايات مأساوية. في The Idiot ، يصبح مثل هذا الشخص الأمير ميشكين ، في The Demons - Stavrogin ، في The Teenager - Versilov ، في The Brothers Karamazov - إيفان كارامازوف. بشكل رئيسي في "الجريمة والعقاب" هي صورة راسكولينكوف. كل الوجوه والأحداث تدور حوله ، كل شيء مشبع بموقف عاطفي تجاهه ، وجاذبية إنسانية ونفور منه. يعتبر راسكولينكوف وتجاربه العاطفية محور الرواية بأكملها ، والتي تدور حولها جميع الوقائع المنظورة الأخرى.

تمت كتابة الطبعة الأولى من الرواية ، والمعروفة أيضًا باسم "قصة" فيسبادن ، على شكل "اعتراف" راسكولينكوف ، وتم تنفيذ السرد نيابة عن البطل. في عملية العمل ، يصبح المفهوم الفني لـ "الجريمة والعقاب" أكثر تعقيدًا ، ويتوقف دوستويفسكي عند شكل جديد - قصة نيابة عن المؤلف. يظهر مدخل مهم للغاية في الطبعة الثالثة: "القصة من نفسه وليس منه. إذا كان الاعتراف ، ثم الكثير حتى النهاية ، فأنت بحاجة إلى فهم كل شيء. بحيث تكون كل لحظة من القصة واضحة. سيكون الاعتراف في فقرات أخرى غير عفيف ويصعب تخيل سبب كتابته ". نتيجة لذلك ، استقر دوستويفسكي على شكل أكثر قبولًا ، في رأيه. ولكن ، مع ذلك ، هناك الكثير من السيرة الذاتية في صورة راسكولينكوف. على سبيل المثال ، تتم الخاتمة في الأشغال الشاقة. صور المؤلف هذه الصورة الموثوقة والدقيقة لحياة المدانين ، معتمدا على تجربته الشخصية. لاحظ العديد من معاصري الكاتب أن خطاب بطل الرواية "الجريمة والعقاب" مشابه جدًا لخطاب دوستويفسكي نفسه: إيقاع مماثل ، مقطع لفظي ، يتحول الكلام.

ولكن لا يزال هناك المزيد في راسكولينكوف الذي يميزه كطالب نموذجي في الستينيات من بين عامة الناس. بعد كل شيء ، الموثوقية هي أحد مبادئ دوستويفسكي ، التي لم يتجاوزها في عمله. بطله فقير ، يعيش في زاوية تشبه نعشًا رطبًا مظلمًا ، جائعًا ، يرتدي ملابس رديئة. يصف دوستويفسكي مظهره على النحو التالي: "... كان حسن المظهر بشكل ملحوظ ، بعيون داكنة جميلة ، روسي قاتم ، أطول من المتوسط ​​، نحيف ونحيف." يبدو أن صورة راسكولينكوف تتكون من "علامات" ملف الشرطة ، على الرغم من وجود إحساس بالتحدي فيها: هذا "مجرم" بالنسبة لك ، جيد جدًا ضد التوقعات.

من هذا الوصف الموجز ، يمكن للمرء أن يحكم بالفعل على موقف المؤلف من بطله ، إذا عرف المرء خصوصية واحدة: في دوستويفسكي ، يلعب وصف عينيه دورًا مهمًا في توصيف البطل. عند الحديث عن سفيدريجيلوف ، على سبيل المثال ، يلقي الكاتب عرضًا بتفاصيل تبدو غير مهمة تمامًا: "بدت عيناه باردتان ، وعازمان ، ومدروسان". وفي هذا التفصيل ، يكون سفيدريجيلوف هو كل شيء ، حيث كل شيء غير مبال وكل شيء مسموح به ، والذي يتم تقديم الخلود له في شكل "حمام دخاني مع العناكب" والذي يبقى فقط الملل والابتذال في العالم. عيون دنيا "سوداء تقريبا ، براقة وفخورة وفي نفس الوقت ، في بعض الأحيان ، لدقائق ، لطيفة بشكل غير عادي." لدى راسكولينكوف "عيون جميلة داكنة" ، ولدى سونيا "عيون زرقاء رائعة" ، وفي هذا الجمال الاستثنائي للعينين هو ضمان اتحادهم وقيامتهم في المستقبل.

راسكولينكوف غير مهتم. لديه نوع من قوة البصيرة في تخمين الناس ، سواء كان الشخص مخلصًا أم غير مخلص معه - للوهلة الأولى يخمن المخادعين ويكرههم. وهو في نفس الوقت مليء بالشكوك والترددات والتناقضات المختلفة. إنه يجمع بشكل غريب بين الكبرياء والغضب والبرودة والوداعة واللطف والاستجابة. إنه يتسم بالضمير والضعف بسهولة ، فهو متأثر بشدة بمصائب الآخرين التي يراها أمامه كل يوم ، سواء كانت بعيدة جدًا عنه ، كما في حالة الفتاة في حالة سكر في الجادة ، أو المقربين منه. كما في قصة دنيا اخواته ... في كل مكان قبل راسكولينكوف توجد صور للفقر والخروج على القانون والقمع وقمع كرامة الإنسان. في كل خطوة يلتقي بأشخاص مرفوضين ومضطهدين ليس لديهم مكان يذهبون إليه ولا مكان يذهبون إليه. "بعد كل شيء ، من الضروري أن يذهب كل شخص في مكان ما على الأقل ... - يخبره المسؤول مارميلادوف ، الذي سحقه القدر وظروف الحياة ، بألم ، - بعد كل شيء ، يجب أن يكون لكل شخص مكان واحد على الأقل حيث سيشعر بالأسف من أجله!. هل تفهم ، هل تفهم ... ماذا يعني ذلك عندما لا يكون هناك مكان آخر يذهبون إليه؟ ... "يفهم راسكولينكوف أنه ليس لديه مكان يذهب إليه ، تظهر الحياة أمامه على أنها متشابكة من التناقضات غير القابلة للحل. إن أجواء أحياء بطرسبورغ ، وشوارعها ، وساحاتها القذرة ، وشقق التابوت الضيقة تبعث على القمع ، وتجلب الأفكار القاتمة. بطرسبورغ ، التي يعيش فيها راسكولينكوف ، معادية للإنسان ، مضطهدين ، يسحقون ، ويخلقون شعورًا باليأس. أثناء تجولنا مع راسكولينكوف ، التخطيط لارتكاب جريمة ، في شوارع المدينة ، نختبر أولاً وقبل كل شيء انسدادًا لا يُحتمل: "كان الكتم هو نفسه ، لكنه تنفس بشغف هذا الهواء النتن والمليء بالغبار والملوث بالمدينة." إنه أمر صعب على شخص محروم في شقق خانقة ومظلمة تشبه الحظائر. هنا يتضور الناس جوعا ، وتموت أحلامهم ، وتولد الأفكار الإجرامية. يقول راسكولينكوف: "هل تعلم يا سونيا أن الأسقف المنخفضة والغرف الضيقة تضغط على الروح والعقل؟" تتخذ الحياة في بطرسبورج لدوستويفسكي مخططات رائعة وقبيحة ، وغالبًا ما يبدو الواقع وكأنه رؤية كابوسية. يسميها سفيدريجيلوف مدينة النصف مجنون.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن مصير والدته وأخته في خطر. إنه يكره فكرة أن تتزوج دنيا من لوزين ، "يبدو أنه شخص لطيف".

كل هذا يجعل راسكولينكوف يفكر في ما يحدث حوله ، وكيف يتم ترتيب هذا العالم اللاإنساني ، حيث تسود القوة الجائرة والقسوة والجشع ، حيث يسكت الجميع ، لكن لا يحتجوا ، ويتحملون بكل تواضع عبء الفقر وانعدام القانون. هو ، مثل دوستويفسكي نفسه ، تعذبه هذه الأفكار. يكمن الشعور بالمسؤولية في طبيعته ذاتها - سهل التأثر ، نشط ، غير مبالٍ. لا يمكنه أن يبقى غير مبال. يظهر مرض راسكولينكوف الأخلاقي منذ البداية على أنه ألم للآخرين وصل إلى درجة قصوى. إن الشعور بالمأزق الأخلاقي ، والوحدة ، والرغبة الشديدة في القيام بشيء ما ، وعدم الجلوس ، وعدم الأمل في حدوث معجزة ، يدفعه إلى اليأس ، إلى مفارقة: بدافع حب الناس ، كاد يكرههم. يريد مساعدة الناس ، وهذا أحد أسباب النظرية. في اعترافه ، قال راسكولينكوف لسونيا: "ثم علمت ، سونيا ، أنه إذا انتظرت حتى يصبح الجميع أذكياء ، فسيستغرق الأمر وقتًا طويلاً. ... ثم علمت أيضًا أن هذا لن يحدث أبدًا ، وأن الناس لن يتغيروا و لن يقوم أحد بإعادة صنعها ، والعمل لا يستحق الهدر! نعم إنه كذلك! هذه شريعتهم! .. والآن أعلم سونيا أن من كان قويًا وقويًا في العقل والروح هو الحاكم عليهم! من يجرؤ كثيرًا فهو على حق معهم. من يستطيع أن يبصق على أكثر فهو مشرعه ، ومن يجرؤ أكثر من أي شخص آخر فهو أحق من أي شخص آخر! هذه هي الطريقة التي تم القيام بها حتى الآن وستظل كذلك دائمًا! " لا يعتقد راسكولينكوف أن الشخص يمكن أن يولد من جديد للأفضل ، ولا يؤمن بقوة الإيمان بالله. إنه منزعج من عدم جدوى وجوده وانعدام المعنى ، لذلك قرر التصرف: قتل امرأة عجوز غير ضرورية ومضرة ومثيرة للاشمئزاز ، وسرقة الأموال ، واستخدام المال في "آلاف وآلاف الأعمال الصالحة". على حساب حياة إنسان واحد ، لتحسين وجود العديد من الناس - هذا ما يقتل راسكولينكوف من أجله. بالمعنى الدقيق للكلمة ، فإن شعار "الغاية تبرر الوسيلة" هو الجوهر الحقيقي لنظريته.

لكن هناك سبب آخر للجريمة. يريد راسكولينكوف أن يختبر نفسه ، وقوة إرادته ، وفي نفس الوقت يكتشف من هو - "مخلوق يرتجف" أو من له الحق في تقرير حياة وموت الآخرين. هو نفسه يعترف أنه ، إذا أراد ، يمكنه كسب لقمة العيش من خلال الدروس ، وأن الجريمة لا تدفعها الحاجة بقدر ما هي فكرة. بعد كل شيء ، إذا كانت نظريته صحيحة ، وبالفعل انقسم كل الناس إلى "عاديين" و "غير عاديين" ، فهو إما "قملة" أو "صاحب الحق". لدى راسكولينكوف أمثلة حقيقية من التاريخ: نابليون ، محمد ، الذي قرر مصير آلاف الأشخاص الذين قيل لهم بالعظماء. يقول البطل عن نابليون: "الحاكم الحقيقي ، المسموح له بفعل كل شيء ، يسحق طولون ، يرتكب مذبحة في باريس ، ينسى الجيش في مصر ، ينفق نصف مليون شخص في حملة موسكو وينطلق بلعبة التورية في فيلنا وبعد الموت يُعطى أصنام - وبالتالي كل شيء مباح ".

راسكولينكوف نفسه شخص غير عادي ، فهو يعرف ذلك ويريد التحقق مما إذا كان في الواقع متفوقًا على الآخرين. ولهذا ، فإن كل ما يتطلبه الأمر هو قتل المرأة العجوز التي تمارس الرهن: "عليك أن تكسرها مرة واحدة وإلى الأبد ، وهذا كل شيء: خذ المعاناة على عاتقك!" هنا يمكن للمرء أن يسمع التمرد ، وإنكار العالم والله ، وإنكار الخير والشر ، والاعتراف بالقوة فقط. إنه يحتاج إلى هذا لإرضاء كبرياءه ، من أجل التحقق: هل سينجو أم لا؟ في رأيه ، هذه مجرد تجربة ، تجربة شخصية ، وعندها فقط "آلاف الأعمال الصالحة". ولم يعد راسكولينكوف يرتكب هذه الخطيئة من أجل الإنسانية فقط ، بل من أجل نفسه ، من أجل فكرته. فيما بعد سيقول: "المرأة العجوز ما كانت إلا مرضا ... أردت العبور في أسرع وقت ممكن .. أنا لم أقتل إنسانًا ، لقد قتلت المبدأ!"

تستند نظرية راسكولينكوف على عدم المساواة بين الناس ، وعلى اختيار البعض وإذلال الآخرين. مقتل المرأة العجوز ألينا إيفانوفنا هو مجرد اختبار لها. تكشف هذه الطريقة في تصوير جريمة القتل بوضوح عن موقف صاحب البلاغ: إن الجريمة التي يرتكبها البطل هي فعل خسيس وضيع ، من وجهة نظر راسكولينكوف نفسه. لكنه يفعل ذلك عمدا.

وهكذا ، في نظرية راسكولينكوف ، هناك نقطتان رئيسيتان: الإيثار - مساعدة الأشخاص المهينين والانتقام لهم ، والأنانية - اختبار الذات من أجل الانتماء إلى "المؤهل". تم اختيار النسبة المئوية هنا عن طريق الصدفة تقريبًا ، كرمز لوجود ضار عديم الفائدة ، كاختبار ، كتجربة لأفعال حقيقية. والقضاء على الشر الحقيقي والرفاهية والسرقة لراسكولينكوف في المستقبل. ولكن في الممارسة العملية ، فإن نظريته المدروسة جيدًا تنهار منذ البداية. بدلاً من الجريمة النبيلة المتصورة ، تظهر جريمة مروعة ، والمال المأخوذ من المرأة العجوز مقابل "آلاف الأعمال الصالحة" لا يجلب السعادة لأي شخص ويكاد يتعفن تحت الحجر.

في الواقع ، نظرية راسكولينكوف لا تبرر وجودها. هناك الكثير من عدم الدقة والتناقضات فيه. على سبيل المثال ، التقسيم التقليدي لجميع الناس إلى "عاديين" و "غير عاديين". وأين يمكننا إذن أن ننسب Sonechka Marmeladova و Dunya و Razumikhin ، الذين ، بالطبع ، ليسوا ، وفقًا لأفكار راسكولينكوف ، غير عاديين ، لكنهم طيبون ، متعاطفون ، والأهم من ذلك ، عزيزي عليه؟ هل هي حقا كتلة رمادية يمكن التضحية بها من أجل أهداف جيدة؟ لكن راسكولينكوف غير قادر على رؤية معاناتهم ، فهو يسعى لمساعدة هؤلاء الناس ، الذين وصفهم في نظريته بـ "المخلوقات المرتعشة". أو كيف يمكن إذن تبرير قتل ليزافيتا للضرب والإهانة التي لم تؤذ أحداً؟ إذا كان قتل امرأة عجوز جزءًا من النظرية ، فما هو قتل ليزافيتا ، التي تنتمي هي نفسها إلى أولئك الأشخاص الذين قرر راسكولينكوف ارتكاب جريمة من أجلهم؟ مرة أخرى ، هناك أسئلة أكثر من الإجابات. كل هذا مؤشر آخر على خطأ النظرية وعدم قابليتها للتطبيق في الحياة.

على الرغم من وجود نواة عقلانية في المقالة النظرية لراسكولينكوف. ليس من أجل لا شيء أن المحقق بورفيري بتروفيتش ، حتى بعد قراءة المقال ، يعامله باحترام - كشخص مخدوع ولكنه مهم في أفكاره. لكن "دماء الضمير" شيء قبيح ، وغير مقبول على الإطلاق ، وخالي من الإنسانية. من المؤكد أن دوستويفسكي ، الإنساني العظيم ، يدين هذه النظرية والنظريات المشابهة لها. بعد ذلك ، عندما لم يكن أمام عينيه مثال رهيب للفاشية ، والذي كان في الواقع قد جلبت نظرية راسكولينكوف إلى تكاملها المنطقي ، فقد تخيل بالفعل كل خطر و "عدوى" هذه النظرية. وبطبيعة الحال ، فإنها تجعل بطلها يفقد الثقة بها في النهاية. لكن دوستويفسكي هو نفسه يتفهم تمامًا مدى خطورة هذا الرفض ، ويقود راسكولينكوف أولاً في معاناة نفسية هائلة ، مدركًا أن السعادة في هذا العالم لا تُشترى إلا من خلال المعاناة. ينعكس هذا في تكوين الرواية: يتم سرد الجريمة في جزء واحد ، والعقوبة - في خمسة.

أصبحت نظرية راسكولينكوف ، وكذلك نظرية بازاروف في رواية "الآباء والأبناء" لتورجنيف ، مصدرًا للمأساة. لدى راسكولينكوف الكثير ليخوضه من أجل الوصول إلى إدراك انهيار نظريته. وأسوأ شيء بالنسبة له هو الشعور بالانفصال عن الناس. بعد أن تجاوز القوانين الأخلاقية ، بدا وكأنه منعزل عن عالم الناس ، وأصبح منبوذًا ومنبوذًا. "لم أقتل المرأة العجوز ، لقد قتلت نفسي" ، اعترف لسونيا مارميلادوفا.

طبيعته البشرية لا تقبل هذا الاغتراب عن الناس. حتى راسكولينكوف ، بفخره وبرودته ، لا يمكنه العيش بدون التواصل مع الناس. لذلك ، يصبح النضال الروحي للبطل أكثر حدة وإرباكًا ، ويسير في اتجاهات عديدة دفعة واحدة ، ويقود كل منهم راسكولينكوف إلى طريق مسدود. لا يزال يؤمن بعصمة فكرته ويحتقر نفسه بسبب الضعف والضعف. بين الحين والآخر يسمي نفسه الوغد. لكنه في الوقت نفسه يعاني من عدم القدرة على التواصل مع والدته وأخته ، والتفكير فيهما مؤلم بالنسبة له مثل التفكير في مقتل ليزافيتا. وفقًا لفكرته ، يجب على راسكولينكوف أن يتخلى عن أولئك الذين يعاني من أجلهم ، وأن يحتقرهم ، ويكرههم ، ويقتلهم دون أي آلام في الضمير.

لكنه لا يستطيع أن ينجو من هذا ، فحب الناس لم يختفِ فيه مع ارتكاب جريمة ، وصوت الضمير لا يمكن أن يطغى حتى مع الثقة في صحة النظرية. إن الألم النفسي الهائل الذي عانى منه راسكولينكوف أكثر فظاعة بما لا يقاس من أي عقوبة أخرى ، وفيها يكمن الرعب الكامل لوضع راسكولينكوف.

يصور دوستويفسكي في الجريمة والعقاب تصادم النظرية مع منطق الحياة. تصبح وجهة نظر المؤلف مفهومة أكثر فأكثر مع تطور الفعل: سيرورة الحياة الحية تدحض دائمًا أي نظرية - الأكثر تقدمًا وثورية والأكثر إجرامًا ، والتي تم إنشاؤها لصالح البشرية. حتى الحسابات الأكثر دقة ، والأفكار الأكثر ذكاءً والحجج المنطقية الأكثر صرامة ، يتم تدميرها بين عشية وضحاها من خلال حكمة الحياة الواقعية. لم يقبل دوستويفسكي قوة الفكرة على الشخص ؛ كان يعتقد أن الإنسانية واللطف أعلى من أي أفكار ونظريات. وهذه حقيقة دوستويفسكي ، الذي يعرف عن كثب قوة الأفكار.

لذلك تنهار النظرية. منهك الخوف من الانكشاف والمشاعر التي تمزقه بين أفكاره وحبه للناس ، لا يزال راسكولينكوف لا يعترف بتناقضه. هو فقط يعيد النظر في مكانه فيها. "كان يجب أن أعرف هذا ، وكيف أجرؤ ، وأنا أعرف نفسي ، وأتوقع نفسي ، وأخذ فأسًا وداميًا ..." - يسأل راسكولينكوف نفسه. لقد أدرك بالفعل أنه ليس نابليون بأي حال من الأحوال ، وأنه ، على عكس معبوده ، الذي ضحى بأرواح عشرات الآلاف من الناس بهدوء ، فإنه غير قادر على التعامل مع مشاعره بعد مقتل "امرأة عجوز سيئة". يشعر راسكولينكوف أن جريمته ، على عكس أفعال نابليون الدموية ، "مخزية" وغير جمالية. في وقت لاحق ، في رواية الشياطين ، طور دوستويفسكي موضوع "الجريمة القبيحة" - هناك يرتكبها ستافروجين ، وهو شخصية شبيهة بسفيدريجيلوف.

يحاول راسكولينكوف تحديد مكان الخطأ: "المرأة العجوز هراء! - كان يعتقد بشدة وبقوة ، - المرأة العجوز ، ربما ، أن الخطأ ليس من شأنها! كانت العجوز مجرد مرض ... أردت العبور بأسرع ما يمكن ... لم أقتل إنسانًا ، لقد قتلت المبدأ! قتلت المبدأ ، لكنني لم أتجاوز ، بقيت في هذا الجانب ... تمكنت فقط من القتل. واتضح أنني لا أستطيع أن أفعل ذلك أيضًا ".

المبدأ الذي حاول راسكولينكوف من خلاله انتهاك الضمير. لكي يصبح "سيدًا" تمنعه ​​نداء الخير الغارق بكل طريقة ممكنة. إنه لا يريد أن يسمعها ، إنه يدرك بمرارة انهيار نظريته ، وحتى عندما يذهب لينقلها إلى نفسه ، فإنه لا يزال يؤمن بها ، ولم يعد يؤمن فقط بخصاله. التوبة ورفض الأفكار اللاإنسانية ، تحدث العودة للناس لاحقًا ، وفقًا لبعض القوانين ، يتعذر الوصول إليها مرة أخرى للمنطق: قوانين الإيمان والمحبة ، من خلال المعاناة والصبر. إن فكرة دوستويفسكي واضحة جدًا هنا أيضًا ، وهي أن الحياة البشرية لا يمكن أن تسيطر عليها قوانين العقل. بعد كل شيء ، "القيامة" الروحية للبطل لم تتحقق على غرار المنطق العقلاني ، يؤكد الكاتب بشكل خاص أنه حتى سونيا لم تتحدث إلى راسكولينكوف عن الدين ، فقد جاء إلى هذا بنفسه. هذه سمة أخرى من سمات حبكة الرواية ، والتي لها طابع يشبه المرآة. يتخلى بطل دوستويفسكي أولاً عن الوصايا المسيحية ، وعندها فقط يرتكب جريمة - أولاً يعترف بالقتل ، وعندها فقط يتم تطهيره روحياً ويعود إلى الحياة.

تجربة روحية أخرى مهمة لدوستويفسكي هي التواصل مع المحكوم عليهم كعودة للناس والتعرف على "تربة" الناس. علاوة على ذلك ، فإن هذا الدافع يكاد يكون سيرة ذاتية بالكامل: يتحدث فيودور ميخائيلوفيتش عن تجربته المماثلة في كتاب "ملاحظات من بيت الموتى" ، حيث يصف حياته في الأشغال الشاقة. رأى دوستويفسكي الطريق إلى ازدهار روسيا فقط من خلال التواصل مع روح الشعب ، وفهم حكمة الشعب.

القيامة ، والعودة إلى أهل البطل في الرواية تحدث في توافق صارم مع أفكار المؤلف. كتب دوستويفسكي: "السعادة تشتريها المعاناة. هذا هو قانون كوكبنا. لم يولد الإنسان من أجل السعادة ، فالرجل يستحق السعادة والمعاناة دائمًا ". وبالمثل ، يستحق راسكولينكوف السعادة لنفسه - الحب المتبادل وإيجاد الانسجام مع العالم من حوله - في المعاناة والعذاب الباهظين. هذه فكرة رئيسية أخرى للرواية. هنا المؤلف ، وهو شخص شديد التدين ، يتفق تمامًا مع المفاهيم الدينية لفهم الخير والشر. نعم ، وطوال الرواية بأكملها يتم تشغيل إحدى الوصايا العشر: "لا تقتل". التواضع واللطف المسيحيان متأصلان في Sonechka Marmeladova ، الذي يقود أفكار المؤلف في الجريمة والعقاب. لذلك ، عند الحديث عن موقف دوستويفسكي من بطله ، لا يسع المرء إلا أن يتطرق إلى موضوع مهم آخر ، ينعكس إلى جانب مشاكل أخرى في أعمال فيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي - الدين ، الذي يبدو كطريقة أكيدة لحل المشاكل الأخلاقية.

الاستنتاجات

يعد اسم الكاتب الروسي العظيم FM Dostoevsky من بين الأسماء البارزة ليس فقط للروسية ، ولكن من كل الأدب العالمي. بالنسبة للقراء ، فهو ليس مجرد كاتب مشهور ، ولكنه أيضًا فنان كلمات لامع ، وإنساني ، وديمقراطي ، وباحث في الروح البشرية. في الحياة الروحية لرجل في عصره رأى دوستويفسكي انعكاسًا للعمليات العميقة للتطور التاريخي للمجتمع. بقوة مأساوية ، أظهر الكاتب كيف أن الظلم الاجتماعي يشل أرواح الناس ، وكيف أن مجتمع مليء بالرذائل يكسر حياة الإنسان. وكم هو صعب ومرير لمن يقاتل من أجل العلاقات الإنسانية ، يعاني من أجل "المهينين والمهانين".

يحمل بعض الأبطال في كلماتهم "حقيقة" دوستويفسكي ، والبعض الآخر - أفكار لا يقبلها المؤلف نفسه. بالطبع ، سيكون فهم العديد من أعماله أسهل بكثير إذا فضح الكاتب فيها ببساطة نظريات غير مقبولة له ، مما يثبت صحة وجهات نظره بشكل لا لبس فيه. لكن مجرد الفلسفة الكاملة لروايات دوستويفسكي تكمن في حقيقة أنه لا يقنع ، ويواجه القارئ بحجج لا جدال فيها ، ولكنه يجعله يفكر. بعد كل شيء ، إذا قرأت أعماله بعناية ، يصبح من الواضح أن المؤلف ليس مقتنعًا دائمًا بأنه على حق. ومن ثم هناك الكثير من التناقضات والتعقيدات في أعمال دوستويفسكي. علاوة على ذلك ، غالبًا ما تكون الحجج التي يتم طرحها في أفواه الأبطال ، الذين لا يشاركهم المؤلف في أفكارهم ، أقوى وأكثر إقناعًا من أفكاره.

واحدة من أكثر روايات دوستويفسكي تعقيدًا وإثارة للجدل هي الجريمة والعقاب. في القرن الثاني ، لم يتوقفوا عن الكتابة عن دروسه الأخلاقية. وهذا أمر مفهوم. لم يكتب أحد قبل دوستويفسكي مثل هذه الرواية "الأيديولوجية" الإشكالية. إنه يكشف عن مجموعة كبيرة ومتنوعة من المشاكل: ليست أخلاقية فحسب ، بل اجتماعية أيضًا ، وفلسفية للغاية.

هذا ما يجعل الرواية مثيرة للاهتمام بعد أكثر من مائة عام. القلق على مستقبل البشرية ، الذي تنعكس في الرواية ، لا أساس له للأسف.

وهو يتنبأ بنهاية العالم ، ويؤكد التاريخ كم من الأفكار المختلفة التي ستأسر عقل البشرية: البلشفية والفاشية. والأهم من ذلك ، أن هذه الأفكار لا تموت ، لكنها تجد أرضية جديدة للازدهار. في كل منعطف في التاريخ ، تظهر أفكار جديدة ، وتؤدي إلى تعميق الصدع في المجتمع. أدى هذا الانشقاق بالبشرية إلى "الحرب الباردة" ، عندما أصبحت حياة البشرية جمعاء في يد شخص واحد. صفق الناس الذين أسرتهم الأفكار لستالين وهتلر وديكتاتوريين آخرين. العقل غير الناضج كان يقوده "الأخوة البيضاء". وفقًا لمبدأه ، وفقًا للفكرة ، قتل Chikatilo أشخاصًا لا داعي لهم وغير ضروريين. يوجد العديد من أبطال دوستويفسكي معدلين في مجتمعنا. وبالتالي من الضروري بأي ثمن التخلص من جميع أشكال العنف. كل هذه النماذج الأولية لأبطال دوستويفسكي في حياتنا تجعل من الممكن تسمية أعماله ، ليس فقط "الجريمة والعقاب" - الأعمال - التحذيرات.

ردا على السؤال ، ما هي العلاقة بين الأخلاق والعقل في الرواية ، أود أن أشير إلى أن دوستويفسكي أظهر في الرواية الصراع بين الأخلاقي والمعقول في كل من الفرد والمجتمع. في الشخصية الرئيسية ، يفوز المبدأ الأخلاقي في سياق صراع طويل ومؤلِم بالمنتج اللاإنساني للعقل - "نظرية" راسكولينكوف ، والتي تعني أن اللاأخلاقية والافتقار إلى الروحانية في البطل نفسه ، والذي ينشأ في كل من الفوضى الاجتماعية للبطل. المجتمع وفقدان القيم الثقافية والأخلاقية ، يفوز.

أدى انتصار العقل إلى ظهور الجريمة في الرواية ، وكان تجسيد عقاب بطل الرواية هو العذاب العقلي - ضمير البطل ، والمشرف الأخلاقي ، والعمل البدني - الأشغال الشاقة والمرض الخطير. لذلك يؤكد المؤلف فكرة - لن تمر جريمة دون عقاب: لا جريمة ضد الأخلاق ، ولا جريمة ضد قوانين الإنسان.

كرس دوستويفسكي الرواية لقضايا الساعة في عصره ، والتي لا تفقد أهميتها اليوم. في الواقع ، الجواب على السؤال - ما هو المبدأ الذي سيفوز في المجتمع بأسره ، في البلد كله ؛ في أي اتجاه سيذهب تطور البلد - يترك المؤلف مفتوحًا ، لكنه يؤكد: يجب أن ترتبط هذه الطريقة ارتباطًا وثيقًا باحترام وقبول قوانين الأخلاق ، وإلا فإن المجتمع سيواجه عقابًا لا مفر منه.

نرى براهين على صحة دوستويفسكي في الوقت الحاضر. تم إنشاء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية كدولة قائمة على فكرة انتصار العقل على الأخلاق. تم إنشاؤه على أساس جريمة - وإلا فإنه من المستحيل تسمية إعدام العائلة المالكة ، وأحداث الحرب الأهلية ، والإرهاب الجماعي لـ NKVD. بناء على جريمة ، كانت الدولة في الأصل محكوم عليها بالإدانة.

يؤكد دوستويفسكي أن المجتمع التقدمي القائم على العنف أمر مستحيل. لن يكون هناك تطور حيث لا توجد مبادئ توجيهية أخلاقية. هذه المسألة مهمة للغاية في عصرنا ، بالنظر إلى الطبيعة الحاسمة للعصر وفقدان القيم في جيل الشباب.

فهرس

1. F.M. دوستويفسكي. جريمة و عقاب. م: خيال. 1957 ، 397s.

الروابط

1. IST. ص. 1

2.st. صفحة 44

3. الدولة ص .306

4. IST. ص .200

5. الشرق صفحة 44

6. الدولة ص .106

وثائق مماثلة

تاريخ كتابة رواية "الجريمة والعقاب". الشخصيات الرئيسية في عمل دوستويفسكي: وصف مظهرهم ، عالمهم الداخلي ، سماتهم الشخصية ومكانهم في الرواية. قصة الرواية أهم المشاكل الفلسفية والأخلاقية والمعنوية.

الملخص ، تمت الإضافة بتاريخ 31/05/2009


نظرية الرمز ومشكلته وارتباطه بالفن الواقعي. دراسة العمل على رمزية الضوء في رواية دوستويفسكي ف. "جريمة و عقاب". الكشف عن التحليل النفسي للعالم الداخلي للأبطال من خلال منظور رمزية النور.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 09/13/2009


تاريخ الخلق وفكرة عمل ف. "الجريمة والعقاب" لدوستويفسكي. ملامح التكوين ، النوع الأدبي للرواية. نظام الصور والمميزات الفنية ومحتوى المصنف. المشاكل الرئيسية التي تمسها.

تمت إضافة العرض بتاريخ 05/13/2015


المراحل الرئيسية لكتابة رواية للكاتب الروسي العظيم ف. "الجريمة والعقاب" لدوستويفسكي كحساب نفسي لجريمة واحدة. صورة سانت بطرسبرغ في الأدب الروسي. الخصائص الرئيسية لمدينة سانت بطرسبرغ F.M. دوستويفسكي.

تمت إضافة العرض في 20/05/2014


أهمية أعمال دوستويفسكي في عصرنا. إيقاع سريع لرواية الجريمة والعقاب. تناقض وحيوية صورة روديون راسكولينكوف ، التغيير في عالمه الداخلي ، والذي استلزم فعلًا فظيعًا - قتل امرأة عجوز كانت مرابيًا.

الملخص ، تمت الإضافة 06/25/2010


الصراع بين الوجه والعالم في الفن. صور سونيا مارميلادوفا ورازوميخين وبورفيري بتروفيتش إيجابية في رواية دوستويفسكي الجريمة والعقاب. صورة روديون راسكولينكوف من خلال نظام نظرائه في شخص لوزين وسفيدريجيلوف.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 07/25/2012


الواقعية "بالمعنى الأعلى" هي الطريقة الفنية لـ F.M. دوستويفسكي. نظام الصور الأنثوية في رواية الجريمة والعقاب. المصير المأساوي لكاترينا إيفانوفنا. حقيقة سونيا مارميلادوفا هي الصورة الأنثوية المركزية للرواية. الصور الثانوية.

الملخص ، تمت الإضافة في 01/28/2009


دراسة تأثير الأمراض الوراثية على وعي الفرد بالذات ، وتصوير الاضطرابات النفسية في الإبداع الفني. دراسة أنواع الشخصيات الصرعية للأبطال في الرواية بقلم ف. "الجريمة والعقاب" لدوستويفسكي ، "الأبله".

تمت إضافة ورقة مصطلح 06/21/2015


النقد الأدبي والفكر الديني الفلسفي حول موقف النظرة العالمية لـ F.M. دوستويفسكي ورواية الجريمة والعقاب. راسكولينكوف باعتباره جوهرًا دينيًا وفلسفيًا للرواية. دور سونيا مارميلادوفا ومثل قيامة لعازر في الرواية.

أطروحة ، تمت إضافة 07/02/2012


بطرسبورغ دوستويفسكي ، رمزية المناظر الطبيعية والديكورات الداخلية. نظرية راسكولينكوف ، محتواها الاجتماعي والنفسي والأخلاقي. "زوجي" البطل و "أفكاره" في رواية الجريمة والعقاب. مكانة الرواية في فهم معنى حياة الإنسان.

لم يكن من قبيل المصادفة أنني اخترت موضوع الصراع الداخلي بين الشعور والعقل. الشعور والعقل هما أهم قوتين في العالم الداخلي للشخص ، والتي غالبًا ما تتعارض مع بعضها البعض. هناك مواقف عندما تكون المشاعر ضد العقل. ماذا يحدث في مثل هذا الموقف؟ مما لا شك فيه أن هذا أمر مؤلم للغاية ومثير للقلق وغير سارة للغاية ، لأن الشخص يندفع ويعاني ويفقد الأرض تحت قدميه. يقول عقله شيئًا واحدًا ، ومشاعره تثير تمردًا حقيقيًا وتحرمه من السلام والوئام. نتيجة لذلك ، يبدأ الصراع الداخلي ، والذي غالبًا ما ينتهي بشكل مأساوي للغاية.

تم وصف صراع داخلي مماثل في عمل IS Turgenev "الآباء والأبناء". شارك Evgeny Bazarov ، بطل الرواية ، نظرية "العدمية" ونفى حرفيا كل شيء: الشعر والموسيقى والفن وحتى الحب. لكن اللقاء مع آنا سيرجيفنا أودينتسوفا ، وهي امرأة جميلة وذكية على عكس الآخرين ، أصبح حدثًا حاسمًا في حياته ، وبعد ذلك بدأ صراعه الداخلي. فجأة شعر "بالرومانسية" في نفسه ، قادرًا على الشعور العميق والتجربة والأمل في المعاملة بالمثل. آراؤه العدمية فشلت: اتضح أن هناك حب ، هناك جمال ، هناك فن. تبدأ المشاعر القوية التي استحوذت عليه في محاربة النظرية العقلانية ، وتصبح الحياة لا تطاق. لا يمكن للبطل مواصلة التجارب العلمية ، والانخراط في الممارسة الطبية - كل شيء يخرج عن نطاق السيطرة. نعم ، عندما يحدث مثل هذا الخلاف بين الشعور والعقل ، تصبح الحياة أحيانًا مستحيلة ، حيث يتم انتهاك الانسجام الضروري للسعادة ، ويصبح الصراع الداخلي خارجيًا: تتحطم الأسرة والصداقات.

يمكنك أيضًا تذكر عمل FM Dostoevsky "الجريمة والعقاب" ، الذي يحلل ثورة مشاعر بطل الرواية. رعى روديون راسكولينكوف فكرة "نابليون" عن شخصية قوية لها الحق في خرق القانون وحتى قتل أي شخص. بعد أن اختبر هذه النظرية العقلانية في الممارسة العملية ، بعد أن قتل المرأة العجوز التي تمارس الرهن ، يعاني البطل من عذاب الضمير ، واستحالة التواصل مع العائلة والأصدقاء ، من الناحية الأخلاقية والجسدية. نشأت هذه الحالة المرضية من صراع داخلي بين المشاعر الإنسانية والنظريات الخيالية.

لذلك ، قمنا بتحليل المواقف التي تعارض فيها المشاعر العقل ، وتوصلنا إلى استنتاج مفاده أنه في بعض الأحيان يكون ضارًا بالإنسان. ولكن ، من ناحية أخرى ، إنها أيضًا إشارة إلى أنه من الضروري الاستماع إلى المشاعر ، لأن النظريات بعيدة المنال يمكن أن تدمر كل من الشخص نفسه وتسبب أذى لا يمكن إصلاحه ، وألمًا لا يطاق للأشخاص من حوله.

من بين كلاسيكيات الأدب العالمي ، يحمل دوستويفسكي بجدارة لقب سيد في الكشف عن أسرار الروح البشرية ومبدع فن الفكر. تفتح رواية "الجريمة والعقاب" مرحلة جديدة أعلى في أعمال دوستويفسكي. ظهر هنا لأول مرة كمبدع لرواية جديدة في الأساس في الأدب العالمي ، والتي تم تسميتها نغمات متعددة الألحان(نغمات متعددة).

أي فكرة للكاتب ، خيرا كان أم شريرا ، على حد قوله ، "ينقر مثل الدجاجة من بيضة". كل السمات الفنية والشعرية لرواية "الجريمة والعقاب" تعمل كوسيلة للكشف عن الروحانية الخاصة لدوستويفسكي. أثناء العمل على العمل ، سعى الكاتب بشكل أساسي إلى تتبع "العملية النفسية للجريمة". هذا هو السبب في أن "الجريمة والعقاب" يعتبر عملاً تميز فيه تفرد نفسية الكاتب بشكل واضح.

في رواية الجريمة والعقاب ، كل شيء مهم حرفياً: الأرقام ، والأسماء ، والألقاب ، وطبوغرافيا سانت بطرسبرغ ، ووقت الفعل ، والمواقف التي تجد فيها الشخصيات نفسها ، وحتى الكلمات الفردية. لقد وثق دوستويفسكي بقارئه ، لذلك لم يقل الكثير عن عمد ، معتمداً على التعرف الروحي للقارئ على عالمه. في هذا العالم الروحي ، الموقف المختلف للفأس أثناء قتل راسكولينكوف للمراهنة العجوز وليزافيتا ، ووصف مظهر راسكولينكوف ، والأرقام "سبعة" و "أحد عشر" ، "مطاردة" البطل ، و اللون الأصفر غالبا ما يذكر في الرواية ، هو أيضا ذو دلالة ، وكلمة "فجأة" التي وردت حوالي 500 مرة على صفحات الرواية ، والعديد من التفاصيل الأخرى غير المحسوسة للوهلة الأولى.

تتميز لغة وأسلوب رواية الجريمة والعقاب بطبيعتها وعفويتها. وفقا لبعض الباحثين ، فإن لغة دوستويفسكي ، بالمقارنة مع لغة تولستوي وتورجينيف ، تفقد جمالها والوسائل التصويرية. ومع ذلك ، فهي ليست كذلك. يمتلك دوستويفسكي طريقة تصوير خاصة به ومحددة للغاية ومختلفة عن غيره من كتاب القرن التاسع عشر. من خلال التسارع والتباطؤ غير المحسوس للوهلة الأولى ، والإيقاع ، وزيادة الكلام وانخفاضه ، والتوقفات ، يساعد القارئ على الشعور بالحركة غير المرئية للحياة.

كل بطل في الرواية له لغته الخاصة ، الفردية ، لكنهم جميعًا يتواصلون بلغة مشتركة - لغة "البعد الرابع" للكاتب. يمكن لكل شخصية من شخصيات "الجريمة والعقاب" أن تشكل وصفًا لفظيًا خاصًا به ، ولكن أكثرها تعبيرًا هو الصورة اللغوية لراسكولينكوف. أظهر دوستويفسكي بمهارة كبيرة تشعب بطل الرواية ، مستخدمًا أدوات أسلوبية مختلفة لهذا الغرض: انقطاع خطاب راسكولينكوف ، تنافر تركيبه ، والأهم من ذلك ، التباين بين الأشكال الخارجية والداخلية لخطاب البطل . "قوانين البعد الرابع" ، حيث تتوقف الجاذبية عن العمل ، تخضع لكل شيء في أسلوب الرواية: صورة ، منظر طبيعي ، مكان وزمان الفعل. الإيقاع الخاص والفريد للكاتب يجذب القارئ لدرجة أنه لا يقدر على الفور كل تفاصيل صورة البطل.

تتنوع طرق الكاتب في إنشاء رسم نفسي للغاية. على الرغم من حقيقة أن دوستويفسكي نادراً ما استخدم الصورة على هذا النحو ، إلا أنه يعتبر سيدًا دقيقًا وعميقًا في فن البورتريه. يعتقد الكاتب أن الإنسان مخلوق معقد للغاية ولا يمكن أن يعكس مظهره جوهره بأي شكل من الأشكال. الأهم بالنسبة لدوستويفسكي هو زي البطل أو بعض التفاصيل التي تعكس شخصية الشخصية. لذلك ، على سبيل المثال ، فإن ملابس Luzhin (بدلة أنيقة ، وقفازات رائعة ، وما إلى ذلك) فيه تنم عن الرغبة في أن تبدو أصغر سنا وأن تترك انطباعًا إيجابيًا لمن حوله. يكفي أن نتذكر ، على سبيل المثال ، صورة لامرأة عجوز تعمل في الرهن ، تم إنشاء تعبير عنها بمساعدة الكلمات الضئيلة: "كانت امرأة عجوز صغيرة وجافة ، تبلغ من العمر حوالي ستين عامًا ، ذات عيون حادة وغاضبة ، مع أنف مدبب صغير وشعر بسيط. كان شعرها الأشقر الشيب قليلاً مُدهن بالزيت ... كانت المرأة العجوز تسعل وتئن باستمرار ".

في رواية الجريمة والعقاب لوحةيعمل على الكشف عن فكرة بطل معين. لذلك ، في تصوير Svidrigailov ، استخدم دوستويفسكي واحدة ، للوهلة الأولى ، تفاصيل غير مهمة: نظرت عيناه "ببرود ، باهتمام واهتمام". ولكن بفضل هذه التفاصيل ، يمكن للمرء أن يتخيل Svidrigailov بأكمله ، الذي كل شيء غير مبال بالنسبة له والذي يسمح له بكل شيء. تلعب العيون دورًا مهمًا في صورة جميع الشخصيات في الرواية ؛ من بينها يمكنك معرفة فكرة الأبطال ، وكشف سرهم. عيون دنيا "سوداء ، براقة ، فخورة وفي نفس الوقت ، أحيانًا ، لدقائق ، لطيفة بشكل غير عادي" ؛ لدى راسكولينكوف "عيون داكنة رائعة" ، سونيا لديها "عيون زرقاء رائعة".

في رواية الجريمة والعقاب ، أظهر دوستويفسكي نفسه لأول مرة ليس فقط كعالم نفس ، ولكن أيضًا كفيلسوف ، لأنه في قلب السرد - معركة الأفكار، الصراع بين الخير والشر الذي يحدد حبكة الرواية. لا يعطي المؤلف خصائص مباشرة لبطله أو للموقف الذي يجد نفسه فيه. تمكن القارئ من معرفة ذلك بنفسه. لهذا السبب سعى دوستويفسكي إلى استنساخ مفصل للحياة الداخلية لبطله. في المقدمة ، لا يضع العالم الخارجي بقدر ما يضع نفسية البطل.

أهم وسائل التوصيف في رواية الجريمة والعقاب كما في أي عمل روائي هي أفعال الأبطال... لكن دوستويفسكي يولي مزيدًا من الاهتمام للحقيقة التي يتم تنفيذ هذه الإجراءات تحت تأثيرها: إما أن يتم تنفيذ الإجراء بواسطة شخص يسترشد بالمشاعر ، أو يتم تنفيذ الإجراء تحت تأثير عقل الشخصية. عادة ما تكون الأفعال التي يرتكبها راسكولينكوف بغير وعي شحيمة ونبيلة ، بينما تحت تأثير العقل ، يرتكب البطل جريمة (الجريمة نفسها ارتكبت من العقل ؛ تأثر راسكولينكوف بفكرة عقلانية وأراد اختبارها في الممارسة). عند وصوله إلى منزل مارميلادوف ، ترك راسكولينكوف بشكل غريزي المال على حافة النافذة ، لكنه غادر المنزل ، وأعرب عن أسفه لذلك. إن تجاور المشاعر والمجالات العقلانية مهم جدًا بالنسبة لدوستويفسكي ، الذي فهم الشخصية على أنها مزيج من مبدأين - الخير المرتبط بالشعور والشر المرتبط بالعقل. إن المجال الحسي ، حسب المؤلف ، هو الطبيعة البدائية الإلهية للإنسان. الإنسان نفسه هو ساحة المعركة بين الله والشيطان.

من الوسائل المهمة للإفصاح الداخلي عن الشخصيات في الرواية الحوارات والمونولوجات... شكل المونولوجات والحوارات مهم أيضًا ، لأن مناجاة دوستويفسكي لها شكل حجة البطل مع نفسه. يعبر في نفس الوقت عن وجهات نظر متعارضة حول ما يحدث. المونولوجات في الرواية هي حوار ، وهذا يكشف عن تعدد الأصوات (وجهات نظر مختلفة حول حقيقة واحدة) ، والحوارات لها شكل غريب. يمكن وصفها بأنها أحادية ، لأنها تمثل حجة البطل مع نفسه ، وليس مع المحاور.

مثيرة للاهتمام و الوقت في الرومانسية... في البداية يتدفق ببطء ، ثم يتسارع ويمتد في الأشغال الشاقة ويتوقف تمامًا عند قيامة راسكولينكوف ، كما لو أنه يوحد الحاضر والماضي والمستقبل. إن توتر الصراع النفسي يتفاقم بسبب أسلوب مثل التفسير الذاتي للوقت ؛ يمكن أن تتوقف (كما ، على سبيل المثال ، في مشهد مقتل امرأة عجوز) أو تطير بسرعة محمومة ، ثم في وعي البطل ، وميض الوجوه والأشياء والأحداث ، كما هو الحال في المشكال.

سمة أخرى من سمات الرواية عدم الاتساق، التناسق في نقل المشاعر ، تجارب الأبطال ، والتي تحددها أيضًا حالتهم الذهنية. غالبًا ما يلجأ المؤلف إلى "الرؤى" ، بما في ذلك الهلوسة والكوابيس (أحلام راسكولينكوف وسفيدريجيلوف). كل هذا يفاقم مأساة الأحداث الجارية ، ويجعل أسلوب الرواية زائدا.

مواد حول F.M. "الجريمة والعقاب" لدوستويفسكي.

يسعى راسكولينكوف القوي والشجاع إلى إتقان طبيعته البشرية باسم الأفكار الخاطئة عن علم. تصبح حياته الداخلية كلها صراعًا عنيدًا مع نفسه. بهذا المعنى ، يواصل تقاليد Turgenev's Bazarov ، الذي ، بعد أن أحب أودينتسوف ، شعر برومانسية في نفسه على الرغم من إنكاره العدمي. ليس من قبيل المصادفة أن رحب دوستويفسكي برواية تورجينيف والشخصية المأساوية لـ "بازاروف المضطرب والحنين (علامة على قلب عظيم) ، على الرغم من كل عدميته". وتجدر الإشارة إلى أن الجريمة ما كانت لتحدث ، إذا جاز التعبير ، لأسباب نظرية بحتة ، دون ضغوط ظروف الحياة ، لولا المأزق الاجتماعي الذي كان من الضروري إيجاد مخرج منه. يكشف الكاتب عن علاقات السبب والنتيجة ، المشروطية متعددة الأوجه لأفعال راسكولينكوف. بادئ ذي بدء ، تم تصوير المحددات الخارجية التي تحدد الحالة الأخلاقية والنفسية لروديون وسلوكه. طالبت الظروف المؤسفة (اعتراف مارميلادوف ، المصير المأساوي لسونيتشكا ، رسالة من والدته حول إمكانية زواج دونشكا بلا حب ، لقاء مع فتاة أساءت في الجادة) بتدخل نشط فوري منه ، والذي بدا له ممكنًا في شكل جريمة دموية. تتعارض المحددات الخارجية مع سلسلة داخلية سببية تمامًا مع سلسلة أخرى من الدوافع الناشئة عن المحتوى الداخلي للشخصية. إن أفكار راسكولينكوف النظرية حول قوانين الطبيعة الأبدية التي لا تتغير ، والتي بموجبها ينقسم الناس إلى "أبطال" و "مخلوقات مرتعشة" ، هي دوافع داخلية. وهكذا ، فإن جريمة رأس كولنيكوف مشروطة بشكل صارم بأسباب خارجية وداخلية. ولكن ، من ناحية أخرى ، يسترشد دوستويفسكي بفكرة أن الشخص يتمتع بروحانية حرة وضمير وبالتالي قادر على مقاومة "البيئة" وتأثيراتها. جريمة راسكولينكوف ، التي ترجع إلى حد كبير لأسباب اجتماعية ، التي أضاءتها أفكار ولدت أيضًا تحت تأثير الظروف الاجتماعية والتاريخية لـ "الحقبة الانتقالية" ، لم يستطع الكاتب اعتبار النتيجة المشروعة والضرورية لـ "البيئة". على وجه التحديد لأن راسكولينكوف ، مثل أي شخص آخر ، ملزم دون قيد أو شرط بالاستماع إلى صوت ضميره ، ومراعاة متطلبات القانون الأخلاقي ، وحتى العيش في مجتمع برجوازي ، غير أخلاقي تمامًا ، ومفسد ومهين للإنسان 1. ورأى الكاتب أن "المجرم يمكن أن يغفر له لا أن يبرر" ، وأدان النظريات المكتوبة دفاعًا عن الجريمة كنوع من الاحتجاج على الكذب الاجتماعي. ترتكب الجريمة تحت تأثير الظروف الخارجية والداخلية. ولكن بما أن الإنسان كائن حر روحيًا وله الحق في الاختيار ، فإنه ، على الرغم من التكييف الشامل ، يتحمل المسؤولية الأخلاقية. يزيد الوعي السري بالذنب من تفاقم الانقسام الداخلي لراسكولينكوف ، الذي وجد نفسه في قبضة انجذاب مظلم ، رغبة لا تُقاوم للوصول إلى "الخط الأخير" ، "إلى الهاوية". أصبح الحلم اللعين "مزعجًا" نتيجة تفعيل عنصر الشر الحي اللاواعي فيه. لهذا السبب بدا له أن الإجرام هو تدخل قوى خارقة للطبيعة: "لقد أصبح راسكولينكوف مؤخرًا مؤمنًا بالخرافات ... في كل هذا العمل كان دائمًا يميل إلى رؤية نوع من الغرابة ... شغف الدمار الذي يعيش في أقبية اللاوعي يحرم راسكولينكوف من اللمحات الأخيرة عن الحرية الروحية ، ويجعله عبدًا له. قدم الواقع نفسه له على أنه مجنون بشكل خيالي. متعبًا ، منهكًا ، وجد نفسه بالصدفة في ميدان سينايا ، علم أنه "في الساعة الثامنة صباحًا غدًا" ستُترك ألينا إيفانوفنا بمفردها ، وستغادر شريكة سكنها ، أختها غير الشقيقة إليزافيتا إيفانوفنا ، المنزل. بعد ذلك ، اعتبر أن مصيره قد حسم قاتلاً: "دخل غرفته وكأنه محكوم عليه بالإعدام. لم يفكر في أي شيء ولم يستطع التفكير على الإطلاق ؛ ولكن مع كل كيانه شعر فجأة أنه لم يعد يتمتع بحرية العقل أو الإرادة ، وأن كل شيء قد تقرر فجأة في النهاية ". وتورطه الحوادث القاتلة في جريمة ، "وكأنه سقط في عجلة سيارة بقطعة ملابس وبدأ ينجذب إليها". لقد شعر بأنه تابع ميكانيكيًا ومحكوم عليه بالفشل بشكل مأساوي ، وهو نوع من أداة القدر الأعمى. بدا له "كما لو أن شخصًا ما أمسكه من يده وسحبه ، دون انعكاس ، بشكل أعمى ، بقوة غير طبيعية ، دون اعتراض". اعترف بعد ذلك لسونيا ، وقال: "بالمناسبة ، سونيا ، عندما كنت في الظلام ، كنت أكذب وأتخيل كل شيء ، كان الشيطان هو من أربكني؟" ترتكب الجريمة في حالة من "الهوس" ، "كسوف العقل وانحطاط الإرادة" ، بشكل تلقائي ، وكأن آخر ("الشيطان قتل وليس أنا") وجه أفعاله ، مصحوبة بـ "شيء مثل المرض": "أخرج الفأس تمامًا ، ولوح له بكلتا يديه ، وبالكاد يشعر بنفسه ، وبدون جهد تقريبًا ، بشكل ميكانيكي تقريبًا ، وضع مؤخرته على رأسه." هذه الحركات شبه الميكانيكية مصحوبة باشمئزاز روديون الذي لا يقاوم لما يفعله. إنه ممسك بحالة من الانقسام المؤلم: أحد جوانب كيانه يتغلب على الآخر. يتم تصوير الجريمة على أنها أعلى لحظة لسقوط الشخص الأخلاقي ، وتحريف شخصيته. يشعر القاتل في نفسه باحتجاج الطبيعة البشرية ، فقد "أراد ترك كل شيء والرحيل". العنف الدموي الثاني غير المتوقع ضد ليزافيتا الذي لا مقابل له ، يغرقه أخيرًا في شعور من نوع من الانفصال واليأس ، يصبح ، كما كان ، قائدًا فاقدًا للوعي لقوى الشر. وفقًا لملاحظة المؤلف ، إذا كان بإمكان روديون في تلك اللحظة أن يرى ويفكر بشكل صحيح ، "لكان قد تخلى عن كل شيء وذهب على الفور إلى نفسه ليعلن ... من لا شيء سوى الرعب والاشمئزاز الذي فعله. كان الاشمئزاز ينمو فيه مع كل دقيقة تمر ". في وقت لاحق في اعترافه ، أوضح لسونيا: "هل قتلت المرأة العجوز؟ قتلت نفسي وليس المرأة العجوز! هنا ، حطم نفسه دفعة واحدة ، إلى الأبد ... "الجريمة ترتكب وفقًا للنظرية المبتكرة ، التي اكتسبت قوة غير عادية ، وتلقى دعمًا من شغف التدمير المختبئ في أعماق العقل الباطن. "الطبيعة" تقلب "الحساب" بشكل صحيح مثل الحساب. عرضًا لإنقاذ مائة شخص في وفاة واحدة ، أخذ راسكولينكوف جزءًا صغيرًا فقط من القيم ولم يتمكن من استخدامها. النضال الفردي ضد المجتمع ، حتى باسم الأهداف السامية ، يؤدي به إلى إنكاره. لا تبدأ الجريمة من لحظة تنفيذها ، بل تبدأ من لحظة نشأتها في أفكار الإنسان. مؤامرة القتل ذاتها التي اندلعت في ذهن راسكولينكوف في الحانة بعد زيارة المرابي المثير للاشمئزاز أصابته بالفعل بكل سموم تأكيد الذات الأنانية وتضعه في صراع مع الإمكانات الروحية. فشل في هزيمة "البريق" رغم المقاومة الداخلية اليائسة. حتى اللحظة الأخيرة ، لم يكن يؤمن بقدرته على "التجاوز" ، على الرغم من أن "التحليل بأكمله ، بمعنى الحل الأخلاقي للقضية ، قد انتهى بالفعل من قبله - لقد تم شحذ ملفه مثل شفرة حلاقة ، و في نفسه لم يعد يجد اعتراضات واعية ". "حلم قبيح" ، مثل الجمال الشيطاني للعناد الفردي ، مثل "trichina المسببة للأمراض" ، تسلل إلى راسكولينكوف وأخضع إرادته. وفقًا لدوستويفسكي ، يصبح الفكر أيضًا حقيقة عندما يصبح شغفًا مستهلكًا بالكامل. كتب دوستويفسكي: "الفكرة تحتضنه وتملكه ، لكن ... أنها تهيمن عليه ليس في رأسه بقدر ما تتجسد فيه ، وتنتقل دائمًا إلى الطبيعة مع المعاناة والقلق ، وتستقر بمجرد أن تستقر في الطبيعة ، متطلبة وفورية تطبيق إلى هذه النقطة. " في مقال "لماذا يصاب الناس بالذهول؟ استخدم تولستوي صورة راسكولينكوف لتوضيح الموقف القائل بأن جميع أفعال الشخص لها أصلها في أفكاره. كتب تولستوي: "بالنسبة لراسكولينكوف ، فإن مسألة ما إذا كان سيقتل أو لا يقتل المرأة العجوز لم يتم تحديدها عندما ، بعد أن قتل امرأة عجوز ، وقف بفأس أمام أخرى ، ولكن عندما لم يتصرف ، لكن فكرت فقط ، عندما كان وعيه فقط يعمل وفي هذا الوعي كانت هناك تغييرات طفيفة ”. يكمن سر الآلية التي ذهب بها راسكولينكوف إلى "الحماية" في قدرة الشخص على تسميم نفسه بفكرة خاطئة وطاعتها على الرغم من احتجاج المشاعر الأخلاقية. تم تصوير حتمية الفعل المقصود: كان راسكولينكوف في قبضة تلك القوة الروحية الهائلة ، والتي تسمى الفكر. كانت المحادثة التي سمعناها في اندفاعة الشاحنة بأن وفاة امرأة عجوز حاقدة - عاملة مصلحة - قد تعطي مائة حياة في المقابل كانت لحظة ولادة خطة دموية أصبحت قاتلة للغاية بالنسبة لروديون. "هذا الحديث الضئيل في الحانة كان له تأثير غير عادي عليه في زيادة تطوير الموضوع: كما لو كان هناك نوع من الأقدار ، إشارة ...". أصبح "الحساب" الخطير ذلك "trichina" الشر ، الذي فصل راسكولينكوف عن الإنسانية وحكم عليه بأكبر قدر من المعاناة. يصبح إنسانًا آليًا بلا روح ، عبدًا لفكرة خاطئة. على عكس وعيه الأخلاقي وبفضل عقل موجه بشكل خاطئ وعنصر الشر اللاواعي الذي انطلق فيه ، يرتكب جريمة دموية. "أوه ، الشياطين يعلمون ما معنى الفكر المحرم ، فهو بالنسبة لهم كنز حقيقي". يحث الشر الأناني على "تدمير الذات" في بيئة اجتماعية منظمة بشكل شرس يكتسب قوة غير عادية ، ويتغذى على أوهام العقل ويصبح شغفًا مستهلكًا بالكامل. يُظهر دوستويفسكي راسكولينكوف في حالة من التدهور الأخلاقي الشديد ، وتدمير الذات ، وإنكار الذات ، من منظور "الاستعادة" ، و "الحفاظ على الذات والتوبة" ، واكتساب الحرية كروحانية المرء. مع نفس الحتمية التي يرتكب بها راسكولينكوف جريمة ، يأتي القصاص ، ويكشف الكشف عن الذات. بعد ثقله بكل أنواع الظروف ، تبين أن راسكولينكوف كان عبدًا لـ "حلم قبيح" ، لكنه ، وفقًا للكاتب ، كان مضطرًا لمقاومته والخضوع لضرورة أعلى بالفعل ، معبراً عن قوى الحياة المتعالية. خلال مسار السرد ، أجاب الكاتب على سؤال راسكولينكوف ، موضحًا أن الجريمة تتولد عن مرض أخلاقي ، وهو فكرة خاطئة ، والتي تصبح شغفًا ، تجعل حاملها إنسانًا بلا روح وطاعة. في البداية هُزم وعي راسكولينكوف المجزأ والمظلم وضعفه المحموم بفعل غريزة الحفاظ على الذات (يسعى إلى استبدال آثار الجريمة وإخفاء الأشياء والمحفظة). بعد وقت قصير من القتل ، كان راسكولينكوف قلقًا للغاية بشأن الاستدعاء للشرطة. ولكن ، بعد أن تعلم الغرض من التحدي ، استسلم تمامًا لشعور "الفرح الكامل والفوري والحيواني البحت" ، "انتصار الحفاظ على الذات". ، أثرت العزلة اللانهائية والاغتراب فجأة عن وعي على روحه "،" "أفرغ قلبه فجأة". كان هذا الشعور بالوحدة اللامتناهية مؤلمًا للغاية لدرجة أنه دفع راسكولينكوف إلى الكشف عن نفسه. ينفجر منه اعتراف بارتكاب جريمة: "خطرت له فكرة غريبة فجأة: استيقظ الآن ، اصعد إلى Nikodim Fomich وأخبر كل شيء بالأمس حتى آخر التفاصيل ، ثم اذهب معه إلى الشقة وأريهم الأشياء في الزاوية ، في الفتحة. كانت الحافز قويًا لدرجة أنه قد نهض بالفعل من مكانه ليتم إعدامه ". إن التغيير المفاجئ في الحالات النفسية ، عندما يفسح الشعور بفرح الحيوان بالحفاظ على الذات الطريق للشعور المؤلم بـ "العزلة" اللامتناهية بين الناس والرغبة في الاعتراف ، ليس من قبيل الصدفة: إنه يعبر عن حركة فكر المؤلف. فجأة ، جاء عقاب أخلاقي داخلي ، لم يفكر فيه راسكولينكوف ، فرحا قبل دقيقة واحدة من ذلك "الخلاص من الخطر الجائر". لقد شعر بنفسه مسجونًا في عزلة تامة: "حدث له أمر غير مألوف تمامًا ، جديد ، مفاجئ ولم يختبر أبدًا" ، لن تكون هناك حاجة له ​​على الإطلاق للتوجه إليهم ، وحتى في أي حالة من حالات الحياة ". إن احتجاج الطبيعة الروحية للإنسان على سفك دم الإنسان يصبح "إحساسًا غريبًا ومخيفًا" ولا يصل إلى عتبة الوعي: "وأن عذاب الجميع كان إحساسًا أكثر من وعيًا منه فهمًا". إن ملاحظة المؤلف هي بالأحرى مجرد تلميح أكثر من كونها تعليقًا أخلاقيًا وفلسفيًا ونفسيًا ، وتحليلاً لجوهر هذا "الإحساس الغريب". برأينا مخطئ م.بختين ، معتبرا أن كلمة البطل عن نفسه هي أنسب تعبير عن حركات الروح الأكثر خفاءً وأعمقها. لا يمكن لعمليات العقل الباطن أن تجد تعبيرًا مباشرًا في كلمة البطل ، وبالتالي تصبح موضوع فهم المؤلف وكلمة المؤلف. هذا "الفائض الدلالي" الذي ، حسب باختين ، متأصل فقط في مؤلفي "روايات المونولوج" ، هو أيضًا سمة من سمات دوستويفسكي. فهو يرى بعمق وما يشعر به أحيانًا بشكل خافت من شخصية البطل ، لكنه ليس كاملاً. أدركت بواسطته. بإزالة طبقة تلو الأخرى ، يصل المؤلف إلى أعمق طبقات النفس ، إلى أساس الشخصية ، التي هي في حد ذاتها متحركة ومستقرة في نفس الوقت. في الحالة المذكورة أعلاه ، تقف مخاوف ضمير راسكولينكوف في مكان ما على عتبة الوعي ، على مستوى الشعور. يشير العديد من علماء النفس إلى أن الشعور دائمًا ما يكون واعيًا ، وأن الشعور اللاواعي هو تناقض في التعريف ذاته. وهكذا ، يقول فرويد ، المدافع عن اللاوعي: "بعد كل شيء ، يكمن جوهر الشعور في حقيقة الشعور به ، أي أنه معروف للوعي. إمكانية الغياب نهائياً عن المشاعر والأحاسيس والتأثيرات ". كل السرد الإضافي يصبح قصة الإدراك الذاتي للبطل ، تحول "الإحساس الغريب" المؤلم إلى حقيقة من وعيه. لا يمكن أن تكون كلمة البطل عن نفسه معرفة حقيقية تمامًا عن نفسه ، لأنه يوجد في الشخص محتوى مخفي خاص بالعقل الباطن. التشابك المعقد والمتناقض للوعي واللاوعي هو موضوع صورة المؤلف. الدوافع الداخلية للبطل الأدبي المخبأة في أعماق الروح ، تتجلى مخاوفه وعذاباته الكامنة في حركاته الخارجية ، في إيماءات ، تقليد التغييرات ، اللاإرادية ، التي لا يمكن السيطرة عليها. إن عنصر القوى اللاعقلانية في الإنسان ، الذي لا يمتلك تعبيرًا مناسبًا في كلمة الشخصية ، يخترق لا إراديًا في سلوكه ودوافعه ودوافعه ، في تعطش للتوبة ، مما يتعارض مع عقله مع النظرية. سونيا مارميلادوفا وروديون راسكولينكوف في مشهد التاريخ الأول (الجزء الرابع ، الفصل الرابع) - من ناحية ، المعارضون ، ومن ناحية أخرى ، الأصدقاء. هنا معارضة الشخصيات ليست ميكانيكية ، بل لها صراع عضوي ، مما يشير إلى قربهم وصراعهم. يتم التعبير عن العلاقة المعقدة بين سونيا وراسكولينكوف في نزاعهما الأيديولوجي. هناك تضارب في وجهات النظر المختلفة المواقف الأخلاقية والفلسفية. تدافع سونيا عن المعنى الديني للحياة وتعتقد أن كل شيء في العالم يعبر عن إرادة العناية الإلهية ، وأن كل شيء يتم وفقًا لأعلى قوانين الحياة الروحية. من ناحية أخرى ، يتساءل راسكولينكوف عن وجود الله ومدى التمرد الفردي. هناك أيضًا مبادئ موحدة مشتركة بين سونيا وراسكولينكوف. ما يربطهم ، أولاً وقبل كل شيء ، هو عدم القدرة على العيش وفقًا لمصالح الحفاظ على الذات الشخصية والانفتاح الدائم على عالم الكوني. لم يستطع راسكولينكوف الاكتفاء بالأعمال الصغيرة ، والعمل الصادق بروح رازوميخين ، ولم يستطع التفكير في مصير البشرية ومسؤوليته عن هذه المصير. So-nya تعذبها حرفيا التعاطف "النهم" مع الناس. إنهم يعتبرون وجودهم فقط فيما يتعلق بالنظام العالمي. إنهم مرتبطون بمصير اجتماعي مشترك ، فضلاً عن درجة قصوى من الاستجابة الاجتماعية ، ونداء للعمل النشط من أجل إنقاذ الأشخاص المحتضرين. عند الاقتراب من سونيا ، يترك راسكولينكوف أقاربه ، الناس نظيفين أخلاقياً وغير مرتبطين بفكر النظام العالمي ، معتبراً أنه لا يستحق حبهم. قال: "تركت عائلتي اليوم ، والدتي وأختي. لن أذهب إليهم الآن. مزقت كل شيء هناك ... الآن أنا معك وحدك. - دعنا نذهب معا ... جئت اليك. نحن ملعونون معا ، معا نذهب! " لقد شعر بقرب داخلي مع سونيا ، التي "تجاوزت" وفي نفس الوقت بقيت على هذا الجانب من "المخلوق المرتعش" بفضل ارتباكها وألمها: وإذا تركت بمفردك ، فسوف تصاب بالجنون مثلي. أنت بالفعل مثل المجنون ". يتم تصوير سونيا وراسكولينكوف في هذا المشهد في علاقات معقدة ، وتأثيرات متبادلة. في نقدنا ، يتم تقويم علاقة الحب والنضال هذه. لقد ترك عائلته ، وهو الآن وحيد تمامًا ، فهو بحاجة إلى سونيا ، كحليف في النضال من أجل الوفاء بمهمته ومهمته. راسكولينكوف يدعو سونيا إلى ترك إيمانها والذهاب معه في طريقه من أجل تحقيق أهدافه. يجب أن تترك سونيا المسيح ، وتؤمن برأسكولنيكوف ، وأن تقتنع بصوابها ، وتحاول معه ، بوسائله ، أن تشفي وتستأصل معاناة البشرية. لم يكن راسكولينكوف يثق في حقيقة موقفه بسبب الانقسام الداخلي ، والانقسام الروحي داخل نفسه ، والدوافع الكامنة للشعور الأخلاقي ، والتي تعارضت مع نظريته عن "الدم بالضمير". تعاني سونيا وراسكولينكوف من الشعور بالوحدة الأخلاقية و "العار". في علمنا الأدبي ، تم تأسيس فهم أحادي الجانب لـ "الإنسان الداخلي" في راسكولينكوف. يُعتقد أنه يفهم "عاره" فقط في حقيقة أنه بقي على هذا الجانب من "المخلوق المرتعش" ولم ينضم إلى "الحكام - نحن". بالطبع ، يشعر بالإهانة والفخر يعاني من فكرة أنه ينتمي إلى سلالة أدنى من الناس ، يخدم فقط جيل من نوعه. لكن الدراما الداخلية لراسكولينكوف لها معنى أخلاقي وفلسفي أعمق. ليس من قبيل المصادفة أن تأخذ سونيا راسكولينكوف ليس فقط على أنها "تجاوزت" ، ولكنها تحتفظ في نفسها ، بجانب العار ، بـ "مشاعر مقدسة". إنه يفهم أن سونيا تحفزه ، التي "تجاوزت" وأعطت نفسها للآخرين. لكنه يريد أن يفهم أنه محفوظ أخلاقياً: "كيف يجتمع هذا الخزي مع هذا الدناء فيك ، بجانب المشاعر المتعارضة والمشرقة الأخرى؟" الإيمان بالمعنى البدائي البدائي والعميق للحياة ينقذ سونيا ويرفعها فوق دناءة الوجود والحاجة المحزنة لبيع جسدها ويلطخ روحها بشكل رهيب. "من الواضح أن كل هذا العار قد لمسها ميكانيكيًا فقط ؛ الفجور الحقيقي لم يخترق بعد قطرة واحدة في قلبها: لقد رآها. لقد وقفت أمامه في الواقع ... "" سونيا ، مثل ذلك القديس الذي قام بتدفئة الأبرص بجسده ، ولم يصاب بنفسه ، ولم يصبح شرسًا. ودعهم لا يقولوا ويكتبوا أن أخلاق سونيا هي أخلاق مسيحية ، وأكثر من ذلك فهي أرثوذكسية وعقائدية. بالطبع ، أخلاق سونيا مارميلادوفا ليست أخلاقية أرثوذكسية أو عقائدية ، لكنها مسيحية ، وفقًا لدوستويفسكي ، عالمية. على أي حال ، لا جدال فيه: ترتبط أخلاق سونيا بقناعها أنه في العالم ، على الرغم من التنافر الظاهر ، تتحقق الضرورة القصوى. تم إنقاذ سونيا بالإيمان بالترتيب الروحي ، أي المعقول ، للأشياء ، والذي ، وفقًا للكاتب ، موجود في وقت واحد مع الطبيعي. إنه الإيمان الذي يسمح لها أن تعيش حياة روحية مكثفة. إن الإنجيل بالنسبة لها هو كتاب حياة ، حول معناه ، عن غرض الإنسان على الأرض ، كتاب يساعدها على الإصرار على خدمة الخير ، والتضحية بنفسها. ليس الجانب العقائدي الرسمي ، وليس طقوس الكنيسة ، ولكن التعاليم الأخلاقية عن الحياة ، عهود المسيح ، الموجهة إلى ممارسة حياة الناس - هذا ما يجذب ويقنع سونيا ، التي تعيش على أمل أعلى مغفرة ومصالحة. بعد كل شيء ، سونيا بعيدة عن تبرير نفسها بمنطق الظروف ، على العكس من ذلك ، فهي تعذبها فكرة موقفها المخزي وتعتبر نفسها "غير شريفة" ، "كبيرة ، خاطئة كبيرة" ، ولكن ليس على الإطلاق لأنها انتهكت الأخلاق اليومية المقبولة عمومًا ، لكنها انتهكت قانونًا أخلاقيًا له طابع عالمي مطلق. شعر راسكولينكوف أن سونيا تحتوي على طاقة روحية لا تنضب ، تغذيها قناعة دينية لا يمكن الوصول إليها. متشككًا ، شكك في وجود الله ، وشكك ، لكنه لم ينكر ، كما يؤكد باحثونا. بفضول شديد ، التفت إليها بسؤال: "- إذن أنت تصلي كثيرًا إلى الله ، سونيا؟ سألها. كانت سونيا صامتة ، ووقف بجانبها وانتظر الجواب - ماذا سأكون بدون الله؟ - بسرعة وبقوة ، همست ، وهي تنظر إليه بعيون متلألئة فجأة ، وتضغط بقوة على يدها بيدها. كان يعتقد. - وماذا يفعل الله بك من أجل هذا؟ سأل ، يحاول. ظلت سونيا صامتة لفترة طويلة ، وكأنها لا تستطيع الإجابة. اهتز صدرها الضعيف من الإثارة. - كن صامتا! لا تسأل! أنت لا تقف! .. - صرخت فجأة ، وهي تنظر إليه بصرامة وغضب "هذا صحيح! هذا صحيح!" كرر في نفسه بإصرار. همست بسرعة "إنه يفعل كل شيء" ، ناظرة إلى الأسفل مرة أخرى. "ها هي النتيجة! إليكم تفسير النتيجة! "- قرر بنفسه ، ينظر إليها بفضول شديد." خلافهم لا يؤدي إلى حل منطقي واحد. لكن ديالكتيك راسكولينكوف هزمه شعور حيوي. فهم يفهمون الحقيقة ليس منطقيا ، ولكن بشكل حدسي ، عن طريق الهواجس ". الحوار موجه للقارئ ليس بالجانب المنطقي بقدر ما عن طريق الجانب الحدسي. تربح حقيقة وقوة قناعات سونيا لأنها مرتبطة بإحساسها الأخلاقي. كان ديالكتيك راسكولينكوف بائسًا عقليًا ، لأنه كان يفتقر إلى الشيء الرئيسي - الود. لكن الصوت الداخلي لراسكولينكوف يشهد على اهتمامه الجشع بعلم نفس الشخص المتدين. سؤال الله بالنسبة له سؤال لم يحل ويقلقه. لم يكن لديه إلحاد مقنع وكامل ، لكنه أعرب فقط عن شكه في وجود الله: "نعم ، ربما لا يوجد إله على الإطلاق ،" أجاب راسكولينكوف ببعض الشماتة ، وضحك ونظر إليها. مع شكوكه ، أراد أن يصيب سونيا أيضًا ، لكن حتى في تلك اللحظة تحدث فقط كمشككين: ربما لا يوجد إله ... بعد كل شيء ، لم يكن من قبيل المصادفة أنه ابتكر نظرية قانونية للجريمة عن طريق الضمير. إن فكر الضمير هو فكره المستمر المرتبط بإدراك حقيقة نظام الأشياء فوق الحس. انعكس الحماس الديني لسونيا في تلك "الإثارة النشوة". الذين اقتنعت بألوهية المسيح قرأت معه مثل قيامة لعازر. "التفت إليها راسكولينكوف ونظر إليها بإثارة: نعم ، إنها ... كانت تقترب من كلمة أعظم لم يسمع بها من قبل ، وشعرت بالانتصار العظيم. صار صوتها يرن مثل المعدن. بدا فيه انتصار وفرح وقوّاه. اعترضت السطور أمامها ، لأن عينيها كانت داكنة ، لكنها عرفت عن ظهر قلب ما كانت تقرأه ". لقد نقلت بحماسة وعاطفة "عار الكفار والكفار ، اليهود المكفوفين ، الذين سيقعون ويبكون ويؤمنون في غضون دقيقة. .. "سونيا كانت تأمل أن يكون راسكولينكوف ، مثل اليهود المكفوفين ،" أعمى وغير مؤمن أيضًا - هو أيضًا سوف يسمع الآن ، وسوف يؤمن أيضًا "،" وارتجفت بترقب مفرح ". سعت سونيا إلى إصابة راسكولينكوف بإيمانها بالحقيقة الأخيرة عن الحياة والإيمان بالصلاح وانتصار العدالة. في الواقع ، اتحدوا للحظة بمشاعر الرهبة والاعتراف المشتركة. ليس بمنطق البراهين ، وليس بقوة التركيبات النظرية المجردة ، ولكن عن طريق خلق جو عاطفي يعزز الاتصال الداخلي مع بعض الحقائق الأخلاقية المهمة للكاتب. "لقد انطفأ العقب منذ فترة طويلة في شمعدان معوج ، ينير بشكل خافت في هذه الغرفة البائسة القاتل والزانية ، اللذان اجتمعا بغرابة في قراءة الكتاب الأبدي." كلاهما يتناسب مع نفس النص ، لكن كلاهما يفهمه بشكل مختلف. يفكر راسكولينكوف في قيامة البشرية جمعاء ، العبارة الأخيرة التي أكد عليها دوستويفسكي ، "ثم كثير من اليهود الذين جاءوا إلى مريم ورأوا ما فعله يسوع ، وآمنوا به" - لقد فهم بطريقته الخاصة: بعد كل شيء ، هو ينتظر تلك الساعة التي يؤمن فيها الناس به ، كما آمن اليهود بيسوع باعتباره المسيح المنتظر. لكن في هذا المشهد يبدو رأس كولنيكوف منقسمًا بشكل خاص ، في حالة أزمة وارتباك وخلاف مع نفسه. إنه صراع المبادئ المتعارضة في راسكولينكوف نفسه ، وتذبذبه بين الحساب الحسابي والاشمئزاز المباشر من الشر الذي يضيئه وعيه العقلاني ، ويفتح إمكانية التقارب مع سونيا. راسكولينكوف قريبة من سونيا في بعض جوانب كيانها ، وهي قريبة منه - ليس فقط بالتعاطف مع المؤسف ، وليس فقط بالقدرة على "تخطي" و "وضع اليد على نفسها" ، كما اعتاد نقدنا في الاعتبار ، ولكن أيضًا مع الأمل في الأعلى ، والذي يحدث في العدالة العالمية. ولا يخلو راسكولينكوف من هذه الآمال التي تؤكدها في المقام الأول اعتباراته حول "الدم حسب الضمير" ، بالإضافة إلى أنه جاء ، وإن لم يكن بوعي تام ، فقط على مستوى الإحساس والإحساس ؛ لتوجيه الاتصال المباشر مع الأسس الأخلاقية للحياة. يأخذ احتجاج المشاعر الأخلاقية ضد العنف والدمار شكل الكآبة والاستياء والانجذاب إلى سونيا ، كشخص يعرف الحقيقة. تشعر سونيا فيه بهذه الروحانية التي يحارب بها نفسه من مواقف عقلانية محدودة للغاية. لا عجب أن تأمل سونيا في إحياء راسكولينكوف ، لأنها تشعر فيه بالارتباك الداخلي. إذا كان راسكولينكوف هو عكس سونيا في كل شيء ، فلن يكون هناك اتصال مفيد. بالطبع ، لا يزال ، بحسب دوستويفسكي ، ليس مؤمنًا ، لكن وعيه ، كما كان ، يرتجف مع إمكانية الإيمان. مثل لعازر ، سيولد راسكولينكوف من جديد ، من خلال حب سونيا ، سيغلق مع الإنسانية ، من خلال التغلب على التناقض القاسي للفكر والشعور ، سينضم إلى الحقيقة ، الترتيب الأعلى للأشياء. ومع ذلك ، في وقت التاريخ الأول ، كان راسكولينكوف وسونيا في حالة أزمة ومليئة باليأس. "ماذا ، ماذا تفعل؟" - هذا السؤال يقف أمامهم ويتطلب إجابة لا هوادة فيها. غاضبة من آمال سونيا الدينية ، تتحدث راسكولينكوف عن عدم جدوى ضحيتها ، عن الطبيعة الوهمية لكل آمالها في الحصول على معجزة ، وتذكرها بلا رحمة بالمستشفى ، والعواقب المحزنة لمهنتها. أدرك راسكولينكوف أن سونيا سلمت نفسها للذبح ، لقد فهم "ما عذبها الألم الرهيب ، ولفترة طويلة ، فكرت في موقفها المخزي والعار". حتى الانتحار أصبح نتيجة مواتية لها ، مستحيلًا بسبب الشفقة على الأطفال العاجزين. ردت سونيا على كلمات راسكولينكوف بأنه سيكون من العدل والإنصاف التوجه مباشرة إلى الماء والانتهاء في الحال: "وماذا سيحدث لهم؟ .. نظر إليها راسكولينكوف بغرابة ... وبعد ذلك فهم تمامًا ماذا فعل هؤلاء؟ أطفال فقراء وصغار - أيتام وهذه كاترينا إيفانوفنا المثيرة للشفقة ونصف المجنونة تعني لها ... "حفرة كريهة الرائحة". على سؤال سونيا "ماذا أفعل؟" رد راسكولينكوف بيأس أكبر ، تجلى في تمرد فردي حاد. جاءت أسطورة "الحاكم" للإنقاذ ، الذي ، باكتسابه القوة على "عش النمل" ، يسعى لإنقاذ "المخلوق المرتعش" ، وإرضائه ، وتحمل المعاناة على عاتقه. تنتهي المحادثة مع سونيا بدافع نابليون للسيطرة على الناس من أجل إقامة العدل بينهم: "ما العمل؟ أنت لا تفهم؟ عندها ستفهم ... الحرية والسلطة ، والأهم القوة! فوق كل مخلوق يرتجف وعلى عش النمل كله! .. هذا هو الهدف! تذكر هذا! هذه هي كلمتي الفراق لك! " يظهر راسكولينكوف هنا في كل اضطراباته الروحية: من وعيه بالعار ، ومن الآمال السرية للانضمام إلى القيم الروحية لسونيا ، وهو ، الذي يقع في المزيد والمزيد من اليأس ، يتفجر بفخر الشيطان وإيمانه بمهمته. الوحيد الذي ينقذ العالم على أنه صاحب سلطة. معاناة هائلة من عدم المساواة الاجتماعية ، لا يستجيب رازكولنيكوف مصادفة لحقائق الإهانة الوحشية بفلسفة العنف الفردي. في ظروف ركود حركة التحرير في البلاد ، عندما لم ينته الوضع الثوري الأول بفعل تاريخي مستقل لجماهير الفلاحين الشعبيين لأسباب ذاتية ، وضعف الوعي السياسي ، أخذ احتجاج الأفراد المنفردين حتمًا. شكل التمرد الفردي. في لحظة اللقاء الثاني مع سونيا ، اعترف راسكولينكوف لها بارتكاب جريمة "رعب لا يوصف". ردت سونيا على هذا الاعتراف بانفجار التعاطف المسعور. من خلال التعبير المهيج للحركات والكلمات ، تنقل الكاتبة الصدمة العاطفية لسونيا ، القادرة على الدخول في "أنا" شخص آخر والاندماج معه بشكل لا ينفصل: "كما لو أنها لا تستطيع تذكر نفسها ، قفزت وأعصرها وصلت اليدين إلى منتصف الغرفة ؛ لكنها سرعان ما استدارت إلى الوراء وجلست بجانبه مرة أخرى ، كادت أن تلمسه كتف إلى كتف. فجأة ، كأنها مثقوبة ، ارتجفت ، صرخت واندفعت ، دون أن تعرف السبب ، أمامه على ركبتيها. - ماذا تفعل ، حتى إنك فعلت هذا بنفسك! قالت يائسة ، وقفزت من ركبتيها ، وألقت بنفسها على رقبته ، وعانقته وضغطت عليه بشدة بذراعيها. هذا التعاطف النشوة مع سونيا ، شفقة حادة ، وأصبحت بالنسبة له تلك العلاقة الروحية الداخلية الضرورية مع الإنسانية ، والتي بدونها كان محطما بشكل متزايد ، مستسلمًا لمشاعر الكراهية والرؤية المسبقة لكل شيء: وخففت روحها في الحال. لم يقاومه: دمتا دموعتان من عينيه وعلقت على رموشه ". راسكولينكوف في هذه اللحظة ؛ يجد شخصًا في نفسه. مع حبك لا مثيل له! وبتفانيها ، تحوله سونيا إلى الينابيع الحية ذات "الإحساس" البشري العالي ، أي إلى المودة الحية والصحية. الجفاف العقلي ، الذي يغذيه الكبرياء والإرادة الذاتية ، أي موقف ازدراء تجاه الناس ، "مخلوقات ترتجف" ، على الأقل لدقيقة واحدة ، يتم استبداله بحركة عاطفية ترفعه. في مشهد التاريخ الثاني ، واصل راسكولينكوف التفكير بالطريقة القديمة ، مؤمنًا بشدة بعدم مقاومة منطقه. في الوقت نفسه ، تبين أن "النظرة العالمية" نفسها خالية من النزاهة: من ناحية ، احتقار عالي الأبعاد لـ "المخلوق المرتعش" ، ومن ناحية أخرى ، الاعتراف بأن الشخص ليس قملة: "- لقد قتلت للتو قملة ، سونيا ، قبيحة عديمة الفائدة ، خبيثة. - هذا الرجل قملة! أجاب ، وهو ينظر إليها بغرابة: "لماذا ، أعلم أنك لست قملة". اتفق راسكولينكوف مع سونيا على أن الشخص ليس قملة ، ربما في أعماق روحه أدرك القيمة الروحية الدائمة له. هذه التناقضات الفكرية ليست عرضية في راسكولينكوف: فهي تتغذى على صراع داخلي مؤلم - الشعور الأخلاقي يتطلب الاعتراف ويقع تحت صعود الكبرياء الشيطاني. يدافع راسكولينكوف عن أفكار نابليون بإصرار الرجل الأحادي ، وهو أوسع من عقله النظري. تلك الحقيقة العميقة ، نعم ، التي لا يقبلها بوعي ، لكنه يشعر بها بلا منازع ، تصبح حاسمة في سلوكه. سونيا تنقذ راسكولينكوف "بتعاطف عاطفي وكئيب" ، وهو عمل فذ من الحب غير الأناني: "يا لها من معاناة! - صرخة مؤلمة هربت من سونيا. "حسنًا ، ماذا أفعل الآن ، أخبرني!" سأل ، ورفع رأسه فجأة ونظر إليها بوجه مشوه قبيح بيأس. الآن يطرح راسكولينكوف السؤال "ماذا تفعل؟" ، وسونيا تجيب عليه بالفعل. إنها تدعو إلى التوبة بشكل إلزامي: "اذهب الآن ، هذه اللحظة بالذات تقف عند مفترق الطرق ، انحنى ، قبّل أولاً الأرض التي دنستها ، ثم انحن للعالم كله ، من الجوانب الأربعة ، وأخبر الجميع بصوت عالٍ:" لقد قتلت! " ثم سيرسل لك الله الحياة مرة أخرى ". وفي الوقت نفسه أضافت له عزاءً: "لنتألم معًا ، لنحمل الصليب معًا!" على الرغم من كل غطرسته ، لا يثق راسكولينكوف في نفسه ، فليس من أجل لا شيء أن يلجأ إلى سونيا كقائد. بالطبع ، تؤثر سونيا على راسكولينكوف ليس بالأفكار الدينية والأخلاقية ، وليس بالحجج ، وليس بمنطق الأدلة ، ولكن بهذه القوة الروحية الداخلية التي تتغذى على إيمانها العاطفي بالنصر النهائي للخير. إنه يطيعها ليس بعقله ، بل بكل أحشاء كيانه. يقاوم بكل طريقة ويدافع عن حقيقة نظرية نابليون ، ويتحدث عن إرادة الذات في "بهجة قاتمة" ، وفي الوقت نفسه ، يسعى دون وعي إلى العودة إلى الحياة ، وفي هذا الطريق تصبح سونيا وحبها خلاصًا له. إن ضمير راسكولينكوف المضطرب ، الذي ظل على عتبة وعيه ، لا يمكنه حتى الآن التأثير على آرائه ، لكنه يتجلى في كل لحظات سلوكه ، حتى في هذا القرب من سونيا ، باعتباره الأمل الأخير في المغفرة. إن احتجاج "الأنا" الروحي يثير تناقضات في نفس موقف راسكولينكوف للعالم. حتى قبل الاعتراف بالقتل ، حاول بطريقة ما تحضير سونيا نفسياً وتبرير نفسه في عينيها بالإشارة إلى عدم المساواة الاجتماعية ، ومعاناة المهانين ونجاح رجال الأعمال لوزين. التفت إليها بسؤال: "هل يعيش لوجين ويفعل الرجاسات ، أم يموت كاترينا إيفانوفنا؟" لقد فهمت So-nya الطبيعة الفردية للسؤال وبالتالي أجابت: "ومن وضعني هنا كقاضي: من يجب أن يعيش ومن لن يعيش؟ "إلى هذا راسكولينكوف يعلن فجأة:" أنا من طلبت الصفح ، سونيا ... "في اجتماعين مع سونيا ، اكتشف راسكولينكوف بقوة خاصة الوعي متعدد الطبقات. يتم تحديد كل سلوك البطل الأدبي في هذه المشاهد من خلال الحركة اللاواعية للشعور الأخلاقي والصراع مع حجج عقله الفردي. استسلامًا لـ "الضرورة" الداخلية ، يأتي إلى سونيا بهدف الاعتراف بالجريمة. لكن "الوعي المؤلم بعجزه قبل الضرورة" ، كما يقول المؤلف ، أي قبل ثبات القانون الأخلاقي ، كان يفهمه على أنه متوسط ​​الأداء البشري ، وينتمي إلى "مخلوقات مرتعشة". إنه يعتبر نفسه جبانًا ووغدًا ، لأنه "لم يستطع تحمل الأمر وألقى باللوم على شخص آخر: أعانيك أيضًا ، سيكون الأمر أسهل بالنسبة لي". يشرح لسونيا: "... إذا كنت قد بدأت بالفعل في طرح الأسئلة على نفسي: هل يحق لي أن أمتلك السلطة؟ - إذن لا يحق لي أن أمتلك السلطة ... ". المقاومة الأخلاقية في حد ذاته ضد أول من حملته ثم ارتكب جريمة قتل ، يحتقر ويعاني من الشعور بالاعتزاز. إنه يشعر بألم الكبرياء من فكرة أنه ليس على مستوى "السيد": مثل الجميع! ". الروحانية التي لا شك في أنه يختبرها على أنها رداءة ، وتفاهة بشرية ، ومن هنا الاستنتاج: "هل قتلت فتاتًا عجوزًا؟ قتلت نفسي وليس العجوز ".." .. أنا لم أقتل نفسا لكني قتلت المبدأ! لقد قتلت المبدأ ، لكنني لم أتجاوز ، بقيت في هذا الجانب ... "أي أن راسكولينكوف ، وفقًا لفهمه الخاص ، لا يمكنه تجاوز الخط الفاصل بين الأبطال والناس العاديين. على دعوة سونيا إلى "قبول المعاناة وتخليص نفسك بها" ، أجاب في البداية بالنفي ، لأنه لا يزال لديه بصيص أمل في أن يصبح نابليون: "... ربما ما زلت رجلًا ، وليس قملة ، وسارعت لإدانة نفسي. .. سأظل أقاتل ... "بدا هذا الخط الكامل من التفكير من قبل راسكولينكوف حول ضعفه لأول مرة بعد لقاء دراماتيكي مع تاجر نظر إليه بـ" مشؤوم ، نظرة قاتمة "وبصوت هادئ ولكن واضح ومتميز" قال: "القاتل"! صُدم راسكولينكوف أخلاقياً ، وهو يسلم نفسه إلى عذاب الكبرياء المهين. إنه يعتبر الاحتجاج الأخلاقي الذي لم يتم التعبير عنه في الكلمة في حد ذاته نقصًا في الهدية: "كيف أجرؤ ، وأنا أعرف نفسي ، وأتوقع نفسي ، وآخذ فأسًا وداميًا!" (210). أدرك أنه لا ينتمي إلى فئة "السادة" الذين يراقبون الدماء مجانًا من أجل أهدافهم. بعد كل شيء ، "الحاكم الحقيقي ، الذي يُسمح له بفعل كل شيء ، يحطم طولون ، يرتكب مذبحة في باريس ، وينسى الجيش في مصر ، وينفق نصف مليون شخص في حملة موسكو وينطلق بلعبة التورية في فيلنا ، وبعد ذلك الموت ، وضعوا عليه الأصنام ، وبالتالي كل شيء مباح ... لا ، على هؤلاء الناس ، لا يمكنك رؤية الجسد ، بل البرونز! " راسكولينكوف يحتقر نفسه بصدق وحماس بسبب معاناته الأخلاقية الداخلية: "أوه ، أنا قملة جمالية ، ولا شيء آخر" ، أضاف فجأة ضاحكًا مثل مجنون. حب سونيا ، على الرغم من أنه أصبح بالنسبة لراسكولينكوف وسيلة للخروج من العزلة المؤلمة ، فقد أدى إلى تفاقم التنافر الداخلي فيه ، لأنه أجبره على ذلك كثيرًا ودفعه القاتل إلى الاعتراف. بعناد شخص مجنون ، يدافع راسكولينكوف عن بناياته النظرية ومفاهيمه ، ولكنه أوسع وأعمق من "الحسابات الحسابية" ، ولا يستنفد نفسه بأفكار عقلانية عن الحياة ، "يعرف" بشكل بديهي المزيد عن الحياة ويقترب أكثر من الحقيقة ، التي يتعارض مع وعيه. الشيء الأكثر أهمية ، والأكثر حميمية ، لا يمكن للبطل الوصول إليه بالكامل ، لأنه يتجاوز عتبة فكره الواعي ، ربما على مستوى الإحساس ، لكنه يعلن نفسه بقوة ويتجلى في سلوكه. هذه الحقيقة المطلقة التي لا جدال فيها جعلت راسكولينكوف "يعترف بهدوء ، وبقوة ، ولكن بشكل واضح": "في ذلك الوقت ، قتلت المسؤولة العجوز وشقيقتها إيلي تيستامين ، وسرقت". في تصوير العمليات الجدلية للحياة العقلية للبطل ، وهي مزيج معقد من الوعي واللاوعي ، يستخدم الكاتب بشكل مقتصد وسائل التعليق النفسي ، وغالبًا ما يقتصر على بيان بسيط للحقيقة. تم تصوير الدراما الداخلية لروديون في تغيير الحالات النفسية كرد فعل لتأثيرات العالم الخارجي وذاته العميقة ، تلك الحالات التي هي في مقارنة تقييمية متبادلة وتعبر عن الفكر التحليلي للمؤلف. تتميز الرواية بأكملها بجودة الأسلوب الواقعي - موضوعية السرد ، عندما تتطور الشخصيات باستقلالية مذهلة عن المؤلف ، عندما يستسلم المؤلف نفسه بحرية للمنطق الداخلي للموضوع المختار. يتم التعبير عن انتصار الواقعية في هذه الحرية في الكشف عن وجهات نظر الآخرين دون تقييمات وتفسيرات المؤلف النهائي. "إن حقيقة شخص ما في فم شخص آخر ، غير الموجهة إليه بشكل حواري ، أي الحقيقة الغائبة ، تصبح كذبة مهينة ومميتة إذا كان" قدس الأقداس "يتعلق به ؛ هذا هو "رجل في رجل". السمة المعممة هي "الحقيقة الغائبة" ، لكن الكشف عن الذات لا يصل إلى الهدف في الحالة التي تكون فيها الشخصية ، التي تستسلم لأفكار خاطئة ، لا تستطيع فهم ما في نفسه. من أجل إدراك الحقيقة الأخلاقية ، التي يعرفها المؤلف سابقًا ، يمر راسكولينكوف بصراع اجتماعي وداخلي نشط. البطل الأدبي لديه "الكلمة الأخيرة" بمعنى أنه يجب أن يفهم بشكل مستقل آخر حقيقة عن الحياة. تطرح الرواية مهمة التعليم الذاتي للإنسان من خلال المعاناة ، نداء إلى الكوني. لا توجد سعادة في الراحة ؛ السعادة تشتريها المعاناة. هذا هو قانون كوكبنا ، لكن هذا الوعي المباشر ... هناك مثل هذا الفرح العظيم الذي يمكن دفع ثمنه بسنوات من المعاناة. الرجل لم يولد ليكون سعيدا. يستحق الإنسان سعادته ودائما بالمعاناة. لا يوجد ظلم هنا ، لأن المعرفة الحيوية والوعي ... يتم اكتسابهما بالتجربة. طريق راسكولينكوف للتغلب على العبودية الروحية صعب. لفترة طويلة ألقى باللوم على نفسه على "عبثية الجبن" و "العار الذي لا داعي له" ، ولفترة طويلة عانى من كبرياء جريح ، من "رديءه وامتيازه" ، من فكرة أنه "لا يمكن أن يتحمل الأول. خطوة." لكنه حتما يصل إلى الإدانة الأخلاقية للذات. سونيا هي التي تكشف له أولاً روح الناس وضميرهم. كلمة سونيا مؤثرة للغاية لأنها تتلقى الدعم من البطل نفسه ، الذي شعر بمحتوى جديد في نفسه. كان هذا المحتوى هو الذي جعله يتغلب على الكبرياء وتأكيد الذات الأناني. تم الكشف عن الوعي الشخصي الفائق للناس لراسكولينكوف بطرق مختلفة: هنا تعجب لص نين: "أنت قاتل" ، وشاب ، عامل ارتكب الجريمة زوراً ، و أمر سونيا بالتوبة أمام الناس في الميدان. يساعده ضمير الناس على فهم قوة القانون الأخلاقي. يتم إعطاء صراع المبادئ المتعارضة في الحياة الداخلية للبطل الأدبي من منظور إحياءه الأخلاقي في المستقبل. إنه يصور الحركة نحو الخير من خلال المعاناة والإخلاص ، من خلال التقارب مع البؤساء والمرفوضين والمقعدين. إن تاريخ وعي راسكولينكوف الذاتي هو صراع بين مبدأين: القوة المغرية للسقوط وتدمير الذات وقوة الاستعادة. في هاوية الشر ، يذهب إلى وعي الخير ، حقيقة الشعور الأخلاقي. هكذا يُقال عن خروج راسكولينكوف من حالة الأزمة الروحية: "لقد بعثوا بالحب ، وكان قلب أحدهم يحتوي على مصادر لا نهاية لها من الحياة لقلب الآخر ... وبدلاً من الديالكتيك ، جاءت الحياة ، وشيء مختلف تمامًا. كان لابد من تطويره في الوعي ". لم يستخدم الكاتب شكل التعبير عن الذات الطائفي ، وهو الأكثر ملاءمة للحقيقة العميقة ، أي كلمة الشخص عن نفسه. في هذه الحالة ، سيكون هذا النموذج أكثر إقناعًا غيابيًا ، رسالة المؤلف النهائية. تلقى مفهوم المؤلف تعبيرًا منطقيًا جردًا ، على الرغم من أنه في عملية السرد بأكمله تم تنفيذه بمهارة شديدة في رسم أكثر روايات راسكولينكوف تعقيدًا ، في اتصالاته الحوارية مع الشخصيات الأخرى ، في منطق السلوك ، في المقارنات التقييمية من حالاته العقلية المختلفة ... إن فكر الكاتب حول خطورة الموقف العقلاني "الحسابي" على الحياة ، والحاجة إلى تجربة واهبة للحياة كحب هو المشاعر الأخلاقية الرئيسية في الرواية. بعد أن أوجد النوع المأساوي من "العدمي" راسكولينكوف ، طالب فقير يفكر في المشاكل العالمية للخلاص الاجتماعي للمهينين والمحرومين والمصابين بعلم النفس اللاسلطوي الفردي ، يرفض دوستويفسكي بحزم فكرة النضال السياسي من أجل التغيير يثبت الواقع الاجتماعي الحاجة إلى التجديد الأخلاقي للناس ، وتقديمهم إلى التأمل الأبوي للعالم للناس. يكتسب الصراع الداخلي في رواية دوستويفسكي شخصية أكثر حدة: الموقف العقلاني من الحياة في ضوء النظرية المبتكرة لـ "الرجل الخارق" يدخل في تناقض صارخ مع طبيعة الإنسان ، أو بالأحرى مع حسه الأخلاقي ، الروحية "أنا". التغلب على الانفصال عن الإنسانية من خلال لقاء مع الناس ، يأتي راسكولينكوف ، مثل بطل تولستوي ، إلى الاعتراف بالحياة كحب وشفقة. يقود دوستويفسكي بطله إلى تجربة أعمق وفهم أعمق للحياة من خلال التقارب مع الناس. يأتي راسكولينكوف أيضًا إلى "التواضع أمام حقيقة الشعب". يمكن التعبير عن موقف دوستويفسكي بكلمات هيجل: "ما يمكن أن يسميه الشخص" أنا "، الذي يرتفع فوق القبر ويتحلل ويحدد بنفسه المكافأة التي يستحقها ، يمكن أن يخلق حُكمًا على نفسه - يظهر في صورة ذهنًا لم تعد قوانينه تعتمد على أي شيء ، ولا يخضع معيار حكمه لأي سلطة ، أرضية أو سماوية ". يجد الإنسان حلاً في نفسه ، باستخدام وعي الهدف النهائي للوجود ، المعطى له حتى قبل الولادة. إن دليل الضمير ، وفقًا لدوستويفسكي ، هو القانون الأخلاقي للحياة ، ملزم عالميًا ومتسامي في معناه. قانون الحرية هو القانون الذي يخضع له الشخص طواعيةمن وجهة نظر الاعتراف بأخلاق الوحدة الأخوية بين الإنسان والإنسان ، من وجهة نظر الاعتراف بشرور الانفصال الفردي الأناني بين الناس ، حل دوستويفسكي في الروايات المذكورة أعلاه مشكلة البطل الإيجابي ، ذلك البطل الإيجابي. الذي يقترب من نواح كثيرة من معيار الكمال الأخلاقي ، لكنه لا يندمج معه أبدًا. إدانة التمرد الفردي لراسكولينكوف ، تحول الكاتب إلى جميع الأجيال اللاحقة ، وخلد روايته. الغرض من مقالنا هو فهم دروس دوستويفسكي ، للتعرف على القيم الأخلاقية العالية.

المؤلفات.

يو في. ليبيديف. المؤلفات. دليل دراسة لطلاب الصف العاشر من المرحلة الثانوية. - م ، "التربية" ، 1994. ج. كورلاند. المثل الأخلاقي لأبطال L.N. تولستوي وف. دوستويفسكي. - م "التربية". 1988. ك. Tyunkin. ثورة روديون راسكولينكوف // Dostoevsky F.M. جريمة و عقاب. - م ، 1966. V. يا. كيربوتين. خيبة الأمل وسقوط روديون راسكولينكوف. –M. ، 1970.

حس أم عقل؟ ماذا تختار كدليل للعمل؟ حتى وقت قريب ، كنت أعتقد أن السبب الوحيد هو المساعدة في حل أي مشاكل في الحياة. بعد كل شيء ، العقل هو أكثر من العقل. إنه عقل صار حكمة. ومع ذلك ، فإن الشكوك تغمرني. سأحاول إظهار ما يقوموا عليه.

في العام الدراسي الماضي ، تعرفت على عمل F.M. دوستويفسكي. بطل رواية "الجريمة والعقاب" ، روديون راسكولينكوف ، يعاقب على جريمة (قتل امرأة عجوز راهن) مع معاناة الروح والعمل الشاق. حتى في الأشغال الشاقة ، لم يحبه أحد باستثناء سونيا. لماذا ا؟ كان بجانبه مجرمون ، وقد فعلوا أيضًا أفعالًا سيئة ، ولكن على الأرجح حدث ذلك لبعض أسباب الحياة (المرض ، الوضع اليائس ، الانتقام ، الغباء ، إلخ). لقد تجاوز عتبة الأخلاق ، مؤمنًا بالنظرية من عقل غير ناضج ، دون أي سبب وجيه. في ذلك الوقت ، كان روديون مستغرقًا في سبب بعيد الاحتمال: أراد التحقق مما إذا كان مخلوقًا يرتجف أم أنه صاحب الحق. كانت هناك جريمة بشعة ارتكبها أناني. وما الذي يعيده إلى الحياة بطريقة ما؟ شعور إلهي وأخلاقي - حب متبادل. لحسن الحظ ، وقعت سونيتشكا مارميلادوفا في حبه. هي أيضا ليست بلا خطيئة. لكن خطيئة سونيا يتم تكفيرها بمساعدتها لأقاربها التعساء. تسترشد سونيا في الحياة بالشعور بالحب والتضحية بالنفس بدلاً من العقل.

بعد دراسة حياة ليف نيكولايفيتش تولستوي وقراءة الحرب والسلام ، أصبحت مقتنعًا تمامًا أن المشاعر (أعني مشاعر شخص أخلاقي للغاية) أهم من العقل ، فهي لا تفشل. لكن ليس من السهل أن تصبح شخصًا ذا أخلاق عالية. يستغرق الأمر كل حياتي ، مثل L.N. تولستوي ، حارب عيوبك. حدثنا الكاتب عن ذلك في قصة "طفولة ، مراهقة ، شباب". الأبطال الأدبيون المفضلون في الرواية الملحمية الحرب والسلام (خاصة ناتاشا روستوفا ، بلاتون كاراتاييف) لا يعيشون كثيرًا في عقولهم كما يعيشون مع قلوبهم. لذلك ترتكب ناتاشا أحيانًا أخطاء في الناس ، لكنها في أغلب الأحيان تختار ألطف "بيير" ، أنبل "أندريه بولكونسكي" ، "سونيتشيك" القربان كأصدقائها. بلاتون كاراتاييف ، وفقًا لقناعة ليو تولستوي الراسخة ، هو مثال لحياة كل شخص. كل شيء منسوج من حب الناس. يعيش ببساطة ووضوح: "استلق - ملتف ، قام - هز نفسه". والكاتب نفسه سعى ليكون مثل بلاتون كاراتاييف.

وهكذا ، فإن الأمثلة من العصر الذهبي للأدب الروسي تثبت بشكل مقنع أن المشاعر لها الأسبقية على العقل. أنا أفهم وأشارك هذا الرأي. لكن مع ذلك ، يبدو لي أن السبب أيضًا لا يمكن إنكاره. (358 كلمة)