Cherkov liboslari ranglarining ma'nosi. Liturgik ranglar

Ilohiy xizmatda qatnashish uchun diakonlar quyidagi kiyimlarni kiyishadi: surplice, orarion va tutqichlar.
Surplice - oldi va orqasi kesiksiz, boshi uchun teshik va keng yengli uzun kiyim. Ortiqchalik qalbning pokligini bildiradi. Ortiqcha kiyim kiyish huquqi sano o'qiydiganlarga ham, ma'badda xizmat qiladigan oddiy odamlarga ham berilishi mumkin.
Orarion - surplice bilan bir xil materialdan uzun keng lenta. Bu ruhoniylik marosimida deakon olgan Xudoning inoyatini anglatadi. Deacon, protodeacon, ierodeacon va archdeacon tomonidan chap yelkada, surplice ustida kiyiladi.
Tutqichlar - dantellar bilan birga tortilgan tor qo'ltiqlar. Kiyimning yenglarini deakon, ko'ylagi esa ruhoniylar va episkoplar tomonidan tortiladi. Ular xoch tasviri bilan zich materiyaning keng chiziqlari. Tutqichlar Qutqaruvchining azoblari paytida uning qo'llaridagi bog'ichlarga (arqonlarga) o'xshaydi.

Ruhoniyning kiyimi.

Ilohiy liturgiyani tuzatish uchun ruhoniy ko'ylagi, epitrachelion, kamar, tutqichlar, felonion (yoki chasuble) va belbog' kabi kiyimlarni kiyadi.
Yelek - bu ruhoniy va episkopning kiyimi uchun mo'ljallangan o'ziga xos kiyim. Yelek - bu ochiq (oq, sariq) rangdagi tor yengli uzunlikdagi kiyim. Yepiskop kiyimida gammatalar yoki buloqlar - bilakdagi yenglarni mahkamlaydigan lentalar mavjud bo'lib, ular Iso Masihning teshilgan qo'llaridan qon oqimining ramziy tasviri sifatida qabul qilinadi. Pastki ko'ylak Iso Masih er yuzida yurgan chitonga (ichki kiyim) o'xshaydi.
Epitrachelion - bo'yin atrofida aylanadigan va ikki uchi bilan pastga tushadigan uzun lenta. Bu ruhoniyga marosimlarni bajarish uchun berilgan inoyat, deakon bilan solishtirganda ikki baravar ko'rsatadi. Epitrachelion kassa yoki kassokka kiyiladi. Epitrachili bo'lmasa, ruhoniy yoki episkop ruhoniy bo'lib xizmat qila olmaydi. O'g'irlangan joyga ettita xoch tikiladi. Oldinda oltita (har bir yarmida uchta), ruhoniy oltita marosimlarni bajarishi mumkinligining belgisi sifatida. Yana bir xoch, ettinchisi, bo'ynida bo'lib, ruhoniy episkopdan ruhoniylikni qabul qilganini va unga bo'ysunishini va Iso Masihga xizmat qilish yukini ko'tarishini anglatadi.
Kamar o'g'irlangan va yelek ustiga kiyiladi. Bu kamar Iso Masih oxirgi kechki ziyofatda shogirdlarining oyoqlarini yuvganida bog'lab qo'ygan sochiqga o'xshaydi.
Rizo (Felon) - ruhoniyning boshqa kiyimlarga kiyiladigan ustki kiyimi. Kiyimlar uzun, keng, yengsiz, boshi uchun teshik va old tomonida katta kesikli, qo'llarning erkin harakatlanishi uchun beliga etib boradi. Felonionning yuqori yelkalari mustahkam va balanddir. Felonionning orqa, yuqori qirrasi kesilgan uchburchak yoki trapezoid shaklida bo'lib, ruhoniyning elkalaridan yuqoriga ko'tariladi.
O'zining tashqi ko'rinishida felonion binafsha libosga o'xshaydi, unda azob chekayotgan Iso Masih qoralangan va haqiqat kiyimi sifatida talqin qilingan. Ruhoniyning ko'kragidagi chasubning tepasida pektoral xoch bor.
Gaiter to'rtburchak taxta bo'lib, o'ng sonning ikki burchagida yelkaga lentaga osilgan. Rus pravoslav cherkovining ruhoniylariga tirishqoqlik va uzoq xizmat uchun mukofot sifatida berilgan. Ruhiy qilichni ramziy qiladi.

Yepiskopning kiyimlari (yepiskop).

Episkop (episkop) ruhoniyning barcha kiyimlarini kiyadi: pastki kiyim, epitrachelion, kamar, tutqichlar. Faqat rizo o‘rnida sakkos, cuisse esa kulba bilan almashtiriladi. Bundan tashqari, omoforion, miter va panagiya kiyiladi.
Sakkos episkopning yuqori kiyimi bo'lib, xalatni almashtiradi va xuddi shu ramziy ma'noga ega - Najotkorning binafsha libosi. Kesimi nuqtai nazaridan, bu kalta, keng yengli va boshi uchun kesikli uzun, keng kiyim (odatda yon tomondan tikilmaydi). Sakkolar ostidan kassa ham, o'g'irlangan ham ko'rinadi.
Mace - to'rtburchak taxta, chap sondagi sakkolar ustida, bir burchakda osilgan. Ramziy ma'noda, klub, xuddi cuisse kabi, cho'pon doimo qurollangan bo'lishi kerak bo'lgan ruhiy qilich, ya'ni Xudoning Kalomi bilan bir xil ma'noga ega. Ammo oyoq qo'riqchisi bilan solishtirganda, klub yuqori darajaga ega, chunki u Iso Masih shogirdlarining oyoqlarini artgan sochiqning chetini ham anglatadi.
Omoforion uzun, keng, lentaga o'xshash plastinka bo'lib, xochlar bilan bezatilgan. U episkopning yelkasiga shunday yotqizilganki, bo'ynini quchoqlab, bir uchi oldinga, ikkinchisi orqaga tushadi (katta omoforion). Omoforionsiz episkop hech qanday xizmatni bajara olmaydi. Omoforion sakkolarga taqilgan va adashgan va yaxshi cho'pon tomonidan uyga yelkasida olib kelgan qo'yni anglatadi ( Luqo 15:4-7), ya'ni Iso Masih tomonidan insoniyatning najot topishi. Va unda kiyingan episkop adashgan qo'ylarni yelkasiga olib, Samoviy Otaning uyidagi unutilmas (ya'ni farishtalarga) olib borgan Yaxshi Cho'pon Masihni tasvirlaydi.
Panagia - rangli toshlar bilan bezatilgan Qutqaruvchining yoki Xudoning onasining kichik dumaloq tasviri. Ko'krak qafasida, sakkolar ustida kiyiladi.
Orlets - ibodat paytida episkopning oyoqlari ostiga qo'yilgan burgut tasviri bilan kichik dumaloq gilam. Bu shuni anglatadiki, episkop xuddi burgut kabi erdan osmonga ko'tarilishi kerak. Shahar tasviri va uning tepasida burgut ko'tarilgan orletlarning ruhiy ma'nosi, birinchi navbatda, episkoplik qadr-qimmatining samoviy kelib chiqishi va qadr-qimmatini ko'rsatadi. Hamma joyda burgut ustida turgan episkop, go'yo har doim burgutga tayanadi, ya'ni burgut, xuddi episkopni doimo o'zida olib yuradi.

Ruhoniylarning liboslari (video).

Pastoral hokimiyatning belgilari.

Ibodat paytida episkoplar eng yuqori cho'ponlik hokimiyatining belgisi sifatida tayoq yoki tayoqdan foydalanadilar. Xodimlar, shuningdek, monastir boshliqlari sifatida arximandritlar va abbotlarga beriladi.

Shlyapalar.

Ibodat paytida ruhoniylarning boshlig'i miter yoki kamilavka bilan bezatilgan. Ko'proq kundalik ehtiyojlar uchun skufiya ishlatiladi.
Mitre - mayda piktogramma va rangli toshlar bilan bezatilgan episkopning bosh kiyimi. Bu Iso Masihning boshiga o'rnatilgan tikanlar tojini belgilaydi. Miter ruhoniyni bezatadi, chunki u xizmat paytida Shoh Masihni tasvirlaydi va shu bilan birga Najotkor toj kiygan tikanlar tojini eslatadi. Pravoslav cherkovida episkopga mitre qo'yish paytida ibodat o'qiladi: " Yo Rabbiy, boshingga toj va boshqa toshlardan qo'ying ...” nikoh marosimini bajarishda bo'lgani kabi. Shu sababli, miter, shuningdek, Osmon Shohligidagi solihlar Iso Masihning Jamoat bilan birlashishi to'y bayramida toj kiygan oltin tojlarning tasviri sifatida ham tushuniladi.
Rus pravoslav cherkovida 1987 yilgacha barcha episkoplar xochli miterni emas, balki faqat arxiyepiskoplar, metropolitanlar va patriarxlar kiyib yurishgan. Patriarx Pimenning taklifiga ko'ra, Muqaddas Sinod 1987 yil 27 dekabrdagi yig'ilishida barcha episkoplar xochli miter kiyish huquqiga ega ekanligini aniqladi. Shuni ta'kidlash kerakki, Kalsedongacha bo'lgan ba'zi cherkovlarda (xususan, arman va kopt cherkovlarida) subdeakonlar xochli miter kiyishadi.
Pravoslav miterining xilma-xilligi pastki kamar ustidagi tishli tojga ega (odatda 12 gulbargdan iborat) toj tojidir. Mitre toji 18-asrgacha miterning asosiy turi bo'lgan.

Kamilavka - yuqori silindrsimon binafsha rangli bosh kiyim, yuqoriga qarab kengaygan, pravoslav ruhoniylarining faxriy mukofoti.
Skufya - barcha daraja va darajadagi pravoslav ruhoniylarining kundalik bosh kiyimi. Bu kichkina dumaloq qora, yumshoq buklanadigan qalpoq; eskirgan skufi burmalari bosh atrofida xoch belgisini hosil qiladi.
Qadimgi rus cherkovida yunon cherkovining qadimiy odatiga ko'ra, nafaqat ruhoniylar, balki diakonlar ham boshlarini yopish uchun skufiya kiyib olganlar, uning gumbazida kichik doira (gumentse) kesilgan.
Binafsha rangli baxmal skuffia oq ruhoniylar a'zolariga mukofot sifatida beriladi - oyoq qo'riqchisidan keyin ikkinchisi. Skufiya mukofot qiymatini 1797 yildan beri olgan.

Oddiy liboslar.

Barcha darajadagi ruhoniylar va monastirlarning asosiy kundalik kiyimi - kassok va kassock.
Kassoq - bu ichki kiyim, u uzun, oyoq barmoqlarigacha, mahkam tugmali yoqali, tor yengli xalat. Rohiblar uchun kassa qora bo'lishi kerak. Oq ruhoniy kassoslarining rangi yoz uchun qora, ko'k, jigarrang, kulrang va oq rangga ega. Materiallar: mato, jun, atlas, zig'ir, zig'ir, kamroq ipak matolar.
Kassa - uzun, kaftlari ostida, keng yengli ustki kiyim. Eng keng tarqalgan kasso rangi qora, ammo to'q ko'k, jigarrang, oq va kamdan-kam hollarda krem ​​va kul rangdagi kassoklar bo'lishi mumkin. Kassalar uchun materiallar kassaklar bilan bir xil. Kassalar ham, kassalar ham astarli bo'lishi mumkin. Kundalik hayot uchun demi-mavsum va qishki paltolar bo'lgan kassoklar mavjud. Bular birinchi turdagi kassaklar bo'lib, yoqalari qora baxmal yoki mo'yna bilan bezatilgan. Qishki paltolar issiq astarda tikilgan.
Liturgiyadan tashqari barcha ilohiy xizmatlar, ruhoniy tomonidan maxsus liturgik liboslar (chasubles) kiyiladigan kassa va kassokada amalga oshiriladi. Liturgiyaga xizmat qilishda, shuningdek, Qoidaga ko'ra, ruhoniy to'liq liturgik kiyimda bo'lishi kerak bo'lgan maxsus holatlarda, kassa yechib olinadi va kassoq va boshqa kiyim kiyiladi. Deakon kassada xizmat qiladi, uning ustiga surplice qo'yiladi. Episkop barcha ilohiy xizmatlarni maxsus ierarxal liboslar kiygan kassoqda bajaradi. Istisno faqat epitrachelion qo'yilgan kassokka yoki kassokka va mantiyada xizmat qilishi mumkin bo'lgan ba'zi ibodat xizmatlari, litias, hujayra va episkopning boshqa ruhoniy xizmatlaridir.
Shunday qilib, ruhoniylarning kundalik liboslari liturgik liboslar uchun majburiy asosdir.

Liturgik liboslarning rangi ibodat qilinadigan bayramlar, voqealar, xotira kunlarini anglatadi. Keling, ushbu ranglarni sanab o'tamiz:
- barcha soyalarning oltin (sariq) (Qirollik rangi).
Payg'ambarlar, havoriylar, azizlar, Havoriylarga teng, cherkovning boshqa xizmatkorlari, shuningdek, sodiq shohlar va knyazlar xotirasi kunlari va Lazar shanba kuni (ba'zan ular ham oq libosda xizmat qilishadi).
Oltin liboslar yakshanba xizmatlarida, shuningdek, yilning aksariyat kunlarida, agar kimdir xotirlanmasa, ishlatiladi.
- Oq (Ilohiy rang).
Bayramlar: Masihning tug'ilgan kuni, Teofaniya, Uchrashuv, Transfiguratsiya va Osmonga ko'tarilish, Lazar shanba kuni (ba'zan sariq rangda ham xizmat qiladi), jonsiz samoviy kuchlar, shuningdek, Pasxa xizmatining boshida. Oq liboslar Iso Masihning tirilishida qabridan porlagan nurni anglatadi.
Oq liboslar suvga cho'mish marosimi, to'ylar va dafn marosimlarini o'tkazishda, shuningdek, yangi tayinlangan ruhoniyni kiyishda ishlatiladi.
- Moviy (oliy poklik va poklikning rangi).
Theotokos bayramlari: e'lon qilish, kiyimning cho'kishi, faraz qilish, eng muqaddas Theotokosning tug'ilishi, shafoat, kirish, Xudo onasining piktogrammalarini xotirlash kunlari.
Turli xil soyalarning ko'k rangi, ko'kgacha, metropolitanlarning liboslari mavjud.

Binafsha yoki to'q qizil.
Buyuk Lentning muqaddas haftasi; Rabbiyning hayot beruvchi xochining halol daraxtlarining kelib chiqishi (kiyinishi); Muqaddas Xochning ko'tarilishi.
Binafsha rangda episkop va arxiyepiskop liboslari, shuningdek, mukofot skufilari va kamilavkalari mavjud.
- Qizil, to'q qizil, bordo, qip-qizil.
Bayramlarning rangi va shahidlarni xotirlash kunlari. Sof payshanba.
Pasxada - Masihning tirilishining quvonchi. Shahidlar xotirasi kunlarida - shahidlar qonining rangi.
- Yashil (hayot beruvchi va abadiy hayotning rangi).disqus

Nima uchun ruhoniylar xizmatda turli rangdagi liboslarga ega?

Pravoslav cherkovidagi liturgik liboslarning ranglari ruhoniylar va ruhoniylarning kiyimlari, shuningdek, taxtning kiyimlari, qurbongoh, parda, kurslar, havo, qurbongoh Injilidagi qopqoqlar va xatcho'plarning ranglari. Amaldagi ranglar nishonlanayotgan voqealarning ma'naviy ma'nolarini anglatadi.
Pravoslav cherkovlarining ba'zi parishionlari mos rangdagi kiyimlarni (ayniqsa, ayollarning ro'mollarini) kiyish an'analariga ega, shuningdek, qizil burchakning tokchasini uyda mos rangdagi sharf bilan yopishadi.

Simvolizm
Liturgik adabiyotda foydalanilgan ranglarning ramziyligi haqida tushuntirishlar mavjud emas va ikonali rasmning asl nusxalari faqat ma'lum bir avliyoning liboslarini yozishda qaysi rangdan foydalanish kerakligini ko'rsatadi, lekin nima uchun tushuntirilmaydi. Gullarning ramziyligini Eski va Yangi Ahdlarning bir qator ko'rsatmalari, Damashq Yuhannosining talqinlari, Pseudo-Dionysius Areopagite asarlari, shuningdek, Ekumenik va Mahalliy Kengashlarning hujjatlari asosida aniqlash mumkin.
Liturgik liboslar ranglarining ustunligi oq rangdan iborat (ilohiy yaratilmagan yorug'likni anglatadi), quyosh nurlari spektrining ettita asosiy rangi oq rangdan iborat (ilohiyotshunos Yuhannoning so'zlariga ko'ra - "O'tirgan odam bor edi. taxt ... va taxt atrofida kamalak" (Vah. 4: 3-4), shuningdek qora (nurning yo'qligi, yo'qlik, o'lim, motam yoki aksincha, dunyoviy shov-shuvlardan voz kechishni anglatadi) .

Ranglardan foydalanish

Rang- qizil.
- Pasxa, bayramlar va shahidlarni xotirlash kunlari.
Nimani ramziy qiladi- Pasxada - Masihning tirilishining quvonchi.
Shahidlar xotirasi kunlarida- shahid qonining rangi.
Eslatma- Pasxa xizmati oq liboslarda boshlanadi, bu Iso Masihning tirilishida qabridan porlagan nurni anglatadi.

Rang - barcha soyalarning oltin (sariq).
Bayramlar, tadbirlar, xotira kunlari guruhi- payg'ambarlar, havoriylar, azizlar, Havoriylarga teng, cherkovning boshqa xizmatkorlari, shuningdek, sodiq shohlar va knyazlar xotirasi kunlari va Lazar shanba kuni (ba'zan ular ham oq libosda xizmat qilishadi).
Nimani ramziy qiladi- qirollik rangi.
Eslatma- oltin liboslar yakshanba marosimlarida, shuningdek, yilning ko'p kunlarida, agar kimdir xotirlanmasa, ishlatiladi.

Rang- barcha soyalarning oq oltin (sariq).
Bayramlar, tadbirlar, xotira kunlari guruhi- Masihning Tug'ilgan kuni, Epiphany, Uchrashuv, Transfiguratsiya va Osmonga ko'tarilish bayramlari, Lazar shanba kuni (ba'zan ular sariq rangda ham xizmat qiladilar), samoviy kuchlar, shuningdek, Pasxa xizmatining boshida.
Nimani ramziy qiladi- ilohiy nur.
Eslatma- oq liboslar suvga cho'mish marosimi, to'ylar va dafn marosimlarini o'tkazishda, shuningdek, yangi tayinlangan ruhoniyni kiyishda ishlatiladi.

Rang- ko'k.
Bayramlar, tadbirlar, xotira kunlari guruhi- Xudoning onasi bayramlari (E'lon qilish, Libosni cho'zish, Faraz qilish, Bibi Maryamning tug'ilgan kuni, Shafoat, Kirish, Xudo onasining piktogrammalarini xotira kunlari).
Nimani ramziy qiladi- eng yuqori poklik va poklik.
Eslatma- Metropolitanlarning liboslari ko'k rangda. Ko'k ranggacha soyalar bo'lishi mumkin.

Rang- binafsha yoki to'q qizil.
Bayramlar, tadbirlar, xotira kunlari guruhi- Rabbiyning hayot beruvchi xochi bayramlari (Buyuk Lentning Muqaddas haftasi, Rabbiyning hayot baxsh etuvchi xochining qimmatbaho daraxtlarining kelib chiqishi (kiyilishi), yuksalish).
Nimani ramziy qiladi- Masihning xochdagi azoblari.
Eslatma- Yepiskop va arxiyepiskop liboslari, shuningdek, mukofot skufilari va kamilavkalari binafsha rangga ega.

Rang- yashil.
Bayramlar, tadbirlar, xotira kunlari guruhi- bayramlar va azizlar, zohidlar, muqaddas ahmoqlar xotirasi kunlari, Rabbiyning Quddusga kirishi, Muqaddas Uch Birlik kuni.
Nimani ramziy qiladi- hayot beruvchi va abadiy hayotning rangi.
Eslatma- patriarxning mantiyasi yashil rangga ega.

1030 yildan ortiq vaqt davomida rus pravoslav cherkovi dunyoga ma'bad va ibodat haqidagi Injil ta'limotini taqdim etib kelmoqda. Muqaddas Bitik Rabbiy Iso Masihning tanasi va qonini Najotkor xochda o'lgan paytda ikkiga bo'lingan ma'bad pardasi (Ibr. 10:19-20) bilan taqqoslaydi (Mat. 27:51; Mark 15). :38; Luqo 23:45).

1030 yildan ortiq vaqt davomida rus pravoslav cherkovi dunyoga ma'bad va ibodat haqidagi Injil ta'limotini taqdim etib kelmoqda. Muqaddas Bitik Rabbiy Iso Masihning tanasi va qonini Najotkor xochda o'lgan paytda ikkiga bo'lingan ma'bad pardasi (Ibr. 10:19-20) bilan taqqoslaydi (Mat. 27:51; Mark 15). :38; Luqo 23:45). Ma'bad pardasi kabi, ruhoniylarning kiyimlari cherkovning ilohiy-inson organizmida er va samoviy birlashmaga ishora qiladi.

Ranglarning xilma-xilligi cherkov liturgik simvolizmining ajralmas qismi, ibodat qiluvchilarning his-tuyg'ulariga ta'sir qilish vositasidir. Liturgik liboslarning rang sxemasi quyidagi asosiy ranglardan iborat: oq , qizil , apelsin , sariq , yashil , ko'k , ko'k , binafsha , qora . Ularning barchasi muqaddas azizlar va muqaddas voqealarning ma'naviy ma'nolarini anglatadi.

Pravoslav cherkovining eng muhim bayramlari va liboslarning ma'lum ranglari qabul qilingan muqaddas tadbirlarni oltita asosiy guruhga bo'lish mumkin:

• Rabbimiz Iso Masih, payg'ambarlar, havoriylar va azizlar . Ko'ylaklar rangi - oltin (sariq), barcha soyalar
• Bayramlar va xotira kunlari guruhi Eng muqaddas Theotokos, jismoniy kuchlar, bokira qizlar va bokira qizlar . Ko'ylaklar rangi - ko'k va oq
• Bayramlar va xotira kunlari guruhi Rabbiyning xochi . Ko'ylaklar rangi - binafsha yoki To'q qizil
• Bayramlar va kunlar guruhi shahidlar xotirasi . Ko'ylaklar rangi - qizil (Toza payshanba kuni liboslarning rangi - To'q qizil , qurbongohning barcha bezaklari saqlanib qolsa ham qora , taxtda - oq kafan)
• Bayramlar va kunlar guruhi azizlar, asketlar, muqaddas ahmoqlar xotirasi . Ko'ylaklar rangi - yashil . Muqaddas Uch Birlik kuni, Rabbiyning Quddusga kirishi, Muqaddas Ruhning kuni odatda nishonlanadi yashil barcha rangdagi liboslar.
• Ro'za paytida liboslarning rangi - to'q ko'k rang , binafsha , qora , To'q qizil , to'q yashil . Qora U asosan Buyuk Lent paytida qo'llaniladi. Ushbu Lentning birinchi haftasida va boshqa haftalarning ish kunlarida liboslarning rangi qora ; yakshanba va bayramlarda - oltin yoki rangli trim bilan qorong'i.

Dafn etish odatda oq liboslarda amalga oshiriladi.

Qadimgi davrlarda pravoslav cherkovi yo'q edi qora liturgik liboslar, garchi ruhoniylarning (ayniqsa, monastirlarning) kundalik kiyimlari qora edi. Qadimgi davrlarda yunon va rus cherkovlarida, Nizomga ko'ra, Buyuk Lent paytida ular "qizil liboslar" kiyishgan - to'q qizil rangdagi liboslar. Rossiyada birinchi marta, agar iloji bo'lsa, Sankt-Peterburg ruhoniylari 1730 yilda Pyotr II ning dafn marosimida qatnashish uchun qora libos kiyishlari rasman taklif qilindi. O'shandan beri qora ko'ylaklar dafn marosimlarida va marosimlarda ishlatilgan.

Liturgik liboslar kanonida "o'z o'rni" yo'q apelsin ranglar. Biroq, u cherkovda qadim zamonlardan beri mavjud. Qizil va sariq ranglarning kombinatsiyasi bo'lgan to'q sariq rang deyarli doimo matolarda siljiydi: sariq rangga qarab, u sariq rangda (oltin ko'pincha to'q sariq rang beradi), qizil rang ustunligi bilan esa qizil rangda qabul qilinadi.

Cherkov liboslarida bor oq rang, yorug'lik ramzi sifatida, quyosh nurlari spektrining barcha etti rangi va qora.

Kamalakning ettita asosiy rangi (spektr) Xudo tomonidan samoviy va erdagi mavjudot tartibida qo'yilgan ettinchi sirli raqamga to'g'ri keladi - dunyo yaratilishining olti kuni va Rabbiyning dam olishining ettinchi kuni; Uchbirlik va To'rt Injil; cherkovning etti muqaddas marosimi; samoviy ma'badda ettita chiroq va boshqalar. Bo'yoqlarda uchta lotin bo'lmagan va to'rtta hosila rangning mavjudligi Uchbirlikdagi yaratilmagan Xudo va U tomonidan yaratilgan ijod haqidagi g'oyalarga mos keladi.

Bayramlar bayrami - Pasxa tirilgan Najotkor qabridan porlagan ilohiy nurning belgisi sifatida oq liboslarda boshlanadi. Ammo allaqachon Pasxa liturgiyasi, so'ngra butun hafta qizil liboslarda xizmat qiladi, bu Xudo O'g'lining Qutqaruvchi Jasoratida namoyon bo'lgan Xudoning insoniyatga bo'lgan so'zsiz olovli sevgisining g'alabasini anglatadi. Ba'zi cherkovlarda, Pasxa Matinlarida sakkizta kanonning har biri uchun kiyimni o'zgartirish odatiy holdir, shuning uchun ruhoniy har safar boshqa rangdagi liboslarda paydo bo'ladi. Bu mantiqiy. Kamalak ranglarining o'yinlari ushbu bayramni nishonlash uchun juda mos keladi.

Yakshanba kunlari havoriylar, payg'ambarlar, azizlar xotirasi ular oltin (sariq) liboslarda belgilangan, chunki bu to'g'ridan-to'g'ri Masihning Shon-sharaf Podshohi va Abadiy episkop va Uning xizmatkorlarining cherkovda Uning mavjudligini belgilagan va Xudoning inoyatining to'liqligiga ega bo'lgan g'oyasi bilan bevosita bog'liq. ruhoniylikning eng yuqori darajasi.

Bizning ayolimiz bayramlari Ular ko'ylaklarning ko'k rangi bilan ajralib turadi, chunki Muqaddas Ruhning inoyatining tanlangan idishi bo'lgan Ever-Bokira ikki marta - Xushxabarda ham, Hosil bayramida ham Uning kirib kelishi bilan soyada qolgan. Eng muqaddas Theotokosning sof ma'naviyatini bildiruvchi ko'k rang bir vaqtning o'zida uning samoviy pokligi va pokligini anglatadi.

Muqaddas Ruhning bevosita harakati ulug'lanadigan bayramlarda - Muqaddas Uch Birlik kuni va Muqaddas Ruh kuni yashil rang ishlatiladi. Bu rang Muqaddas Ruh va Xudo O'g'il, Rabbimiz Iso Masihni anglatuvchi ko'k va sariq ranglarning kombinatsiyasidan iborat bo'lib, bu Rabbiyning Otadan Masih bilan birlashgan cherkovga yuborish haqidagi va'dasini qanday bajarganiga to'liq mos keladi. va Masihda Muqaddas Ruh, “hayot beruvchi Rabbiy”. Hayotga ega bo'lgan hamma narsa Otaning irodasi bilan O'g'il orqali yaratilgan va Muqaddas Ruh tomonidan tiriltirilgan. Shuning uchun daraxt Muqaddas Bitikda ham, cherkov ongida ham abadiy hayotning ramzidir. Shunday qilib, daraxtlar, o'rmonlar va dalalarning odatiy yerdagi yashilligi har doim diniy tuyg'u tomonidan hayot, bahor, yangilanish va jonlanish ramzi sifatida qabul qilingan.

Agar quyosh nurlari spektri aylana shaklida taqdim etilgan bo'lsa, uning uchlari bir-biriga bog'langan bo'lsa, binafsha rang spektrning ikkita qarama-qarshi uchining mediastinasi ekanligi ayon bo'ladi - qizil va ko'k (ko'k). Bo'yoqlarda binafsha rang - bu ikki qarama-qarshi rangni birlashtirish natijasida hosil bo'lgan rang. Shunday qilib, binafsha rang yorug'lik spektrining boshi va oxirini birlashtiradi. Bu rang xotiralar tomonidan assimilyatsiya qilinadi Xoch va Lenten xizmatlari haqida , bu erda azob-uqubatlar va Rabbimiz Iso Masihning xochga mixlanishi odamlarning najoti uchun esga olinadi. Rabbiy Iso O'zi haqida shunday degan: "Men Alfa va Omegaman, boshlanishi va oxiri, Birinchi va Oxirgiman" (Vah. 22:13).

Najotkorning xochdagi o'limi, Rabbimiz Iso Masihning yerdagi inson tabiatidagi insonni qutqarish ishlaridan tinchlanishi edi. Bu inson yaratilganidan keyin ettinchi kuni Xudoning dunyoni yaratish ishlaridan dam olishiga to'g'ri keladi. Binafsha rang qizil rangdan ettinchi rang bo'lib, spektr undan boshlanadi. Qizil va ko'k ranglarni o'z ichiga olgan Xoch va xochga mixlanish xotirasiga xos binafsha rang, shuningdek, xochdagi Masihning jasoratida Muqaddas Uch Birlikning barcha Gipostazalarining alohida mavjudligini anglatadi. Binafsha rang Xochdagi o'limi bilan Masih o'limni engdi, degan fikrni ifodalaydi.

Shahidlarning bayramlari liturgik liboslarining qizil rangi bilan o'tkaziladi, chunki ular Masihga bo'lgan ishonchlari uchun to'kilgan qon ularning Rabbiyga "butun qalbi va butun qalbi bilan" olovli sevgisining dalilidir ( Mark 12:30). Shunday qilib, cherkov ramziyligidagi qizil rang Xudo va insonning cheksiz o'zaro sevgisining rangidir.

Zohidlar va azizlarning xotirasi kunlari uchun liboslarning yashil rangi insonning pastki irodasining gunohkor tamoyillarini o'ldiradigan ruhiy jasorat insonning o'zini o'ldirmasligini, balki Shon-sharaf Podshohi (sariq rang) bilan uyg'unlashib, uni jonlantirishini anglatadi. ) va Muqaddas Ruhning inoyati (ko'k rang) abadiy hayotga va butun inson tabiatining yangilanishiga.

Liturgik liboslarning oq rangi Masihning tug'ilgan kuni, Teofaniya, Annunciation bayramlarida qabul qilinadi, chunki u dunyoga keladigan va Xudoning yaratilishini muqaddaslaydigan, uni o'zgartiradigan yaratilmagan ilohiy nurni belgilaydi. Shu sababli, oq liboslar Rabbiyning o'zgarishi va yuksalish bayramlarida ham xizmat qiladi.

Oq rang o'liklarni xotirlash uchun ham qabul qilinadi, chunki u o'liklar uchun ibodatlarning ma'nosi va mazmunini juda aniq ifodalaydi, ularda ular erdagi hayotdan ketganlar uchun azizlar bilan dam olishni so'raydilar, qishloqlarda. solihlar, Vahiy kitobiga ko'ra, Osmon Shohligida Ilohiy nurning oq liboslarida kiyinganlar.

Rabbiyning O'zi liturgik kiyimlarning muqaddasligi haqida guvohlik beradi. Moddiy va ma'naviy olam yoqasida bo'lgan cherkov liboslari Ilohiy ulug'vorlikning ziyoratgohi va ko'rinadigan tasviridir: “Mana, o'n ikki yildan beri qon oqayotgan ayol orqadan yaqinlashib, Uning kiyimining chetiga tegdi. u o'ziga o'zi: "Agar uning kiyimiga tegsam, tuzalib ketaman" dedi (Matto 9:20-21; Mark 5:25-34; Luqo 8:43-48); “Ular barcha kasallarni Uning oldiga olib kelishdi va Undan faqat kiyimining etagiga tegishini iltimos qilishdi. teginganlar esa shifo topdilar” (Matto 14:34-36); "Uning yuzi quyosh kabi porladi, kiyimlari esa yorug'likdek oppoq bo'ldi" (Matto 17:2).

Aleksandr A. Sokolovskiy

Ruhoniylar ilohiy xizmatlarni bajarish uchun maxsus muqaddas kiyimlarni kiyishlari kerak. Muqaddas kiyimlar brokar yoki boshqa mos materiallardan yasalgan va xochlar bilan bezatilgan.

Kiyimlar deakon quyidagilar: surplice, orarion va tutqichlar.

Surplice oldida va orqasida kesiksiz, boshi uchun teshikli va keng yengli uzun kiyimlar mavjud. Subdeaconlar uchun ham surplice talab qilinadi. Ortiqcha kiyim kiyish huquqi sano o'qiydiganlarga ham, ma'badda xizmat qiladigan oddiy odamlarga ham berilishi mumkin. Ortiqchalik muqaddas qadr-qimmatli shaxslar ega bo'lishi kerak bo'lgan qalbning pokligini anglatadi.

orarion surplice bilan bir xil materialning uzun keng lentasi mavjud. Uni diakon chap yelkasida, surplitning tepasida kiyadi. Orarion Xudoning inoyatini anglatadi, ruhoniylik marosimida deakon olgan.

Tutqichlar tor qisma deb ataladi, dantellar bilan birga tortiladi. Ko'rsatmalar ruhoniylarga marosimlarni bajarish yoki Masihning imon marosimlarini nishonlashda qatnashganda, ular buni o'z kuchlari bilan emas, balki Xudoning kuchi va inoyati bilan qilishlarini eslatadi. Tutqichlar ham Qutqaruvchining azoblari paytida uning qo'llaridagi bog'ichlarga (arqonlarga) o'xshaydi.

Ruhoniyning kiyimlari quyidagilardan iborat: pastki ko'ylagi, epitrachelion, kamar, tutqichlar va felonion (yoki chasable).

Pastki ko'ylak Bir oz o'zgartirilgan shaklda surplice mavjud. U surplitdan farqi shundaki, u yupqa oq materiyadan yasalgan va yenglari tor, uchlari dantelli bo'lib, ular bilan ular qo'llarga mahkamlanadi. Ko'ylakning oq rangi ruhoniyga doimo sof ruhga ega bo'lishi va benuqson hayot kechirishi kerakligini eslatadi. Bundan tashqari, pastki ko'ylak bizga Rabbimiz Iso Masihning O'zi er yuzida yurgan va bizning najot ishimizni yakunlagan tunikani (ichki kiyim) eslatadi.

O'g'irlangan bir xil orarion bor, lekin faqat yarmiga katlanmış bo'lib, bo'yin atrofida egilib, u qulaylik uchun tikilgan yoki qandaydir tarzda bir-biriga bog'langan ikkita uchi bilan old tomondan pastga tushadi. Epitrachelion ruhoniyga marosimlarni bajarish uchun berilgan inoyat, deakon bilan solishtirganda alohida, ikki baravar belgisidir. Epitrachelion bo'lmasa, ruhoniy diakon kabi bitta xizmatni bajara olmaydi - orarionsiz.

Kamar kiygan o'g'irlagan va ichki kiyim va Rabbiyga xizmat qilishga tayyorligini bildiradi. Kamar, shuningdek, o'z xizmatida ruhoniylarni kuchaytiradigan ilohiy kuchni anglatadi. Bu kamar, shuningdek, Najotkor oxirgi ziyofatda shogirdlarining oyoqlarini yuvayotganda o'zini belbog'iga bog'lagan sochiqga o'xshaydi.

Rizo, yoki felonion, boshqa kiyimlar ustidan ruhoniy tomonidan qo'ying. Ushbu kiyim uzun, keng, yengsiz, tepada bosh uchun teshik va qo'lning erkin harakati uchun oldida katta teshikka ega. Tashqi ko'rinishida rizo azob chekayotgan Najotkor kiyingan binafsha libosga o'xshaydi. Libosga tikilgan lentalar Uning kiyimlari ustidan oqayotgan qon oqimlarini eslatadi. Shu bilan birga, rizo ham ruhoniylarga haqiqat kiyimlarini eslatadi, ularda Masihning xizmatkorlari sifatida kiyinish kerak.

pektoral xoch ruhoniyning ko'kragida, xalat ustida joylashgan.

G'ayratli, uzoq xizmat uchun ruhoniylar mukofot sifatida beriladi gaiter, ya'ni to'rtburchak taxta, yelkaga lentaga osilgan va o'ng sonning ikki burchagida ruhiy qilich, shuningdek, bosh bezaklari - skufya va kamilavka.

Bishop(episkop) ruhoniyning barcha kiyimlarini kiyadi: pastki kiyim, epitrachelion, kamar, tutqichlar, faqat uning xalati almashtiriladi sakkos, va gaiter klub. Bundan tashqari, episkop qo'yadi omoforion va miter.

Sakkos- episkopning ustki kiyimi, diakon kiyimiga o'xshash, pastki va yenglarida qisqartirilgan, shuning uchun episkop sakkos ostidan yelekni ham, epitrachelionni ham ko'rishi mumkin. Sakkos, ruhoniyning libosi kabi, Najotkorning qizil rangini belgilaydi.

Mace, bu to'rtburchak taxta, bir burchakda osilgan, o'ng sondagi sakkoslar ustida. A'lo darajada tirishqoqlik bilan xizmat qilganlik uchun mukofot sifatida, ba'zan tayoq kiyish huquqi hukmron episkop va faxriy arxiyoniylardan olinadi, ular ham uni o'ng tomonda kiyishadi va bu holda cuisse chap tomonga joylashtiriladi. Arximandritlar uchun ham, episkoplar uchun ham klub kiyimlarining zaruriy aksessuari bo'lib xizmat qiladi. Klub ham, oyoq qo'riqchisi kabi, ruhiy qilichni, ya'ni Xudoning kalomini anglatadi, ruhoniylar imonsizlik va yovuzlikka qarshi kurashda qurollanishlari kerak.

Yepiskoplar yelkalarida, sakkolar ustida omoforion kiyishadi. omoforion xochlar bilan bezatilgan uzun keng lentaga o'xshash taxta bor. U episkopning yelkasiga shunday joylashtirilganki, bo'yniga o'ralgan holda, bir uchi oldinga, ikkinchisi esa orqaga tushadi. Omofor yunoncha so'z bo'lib, pauldron degan ma'noni anglatadi. Omoforion faqat episkoplarga tegishli. Omoforionsiz, episkop, o'g'irlanmagan ruhoniy kabi, hech qanday xizmatni bajara olmaydi. Omoforion episkopga, yo'qolgan qo'yni topib, uni yelkasida uyiga olib boradigan xushxabarning yaxshi cho'poniga o'xshab, adashganlarning najoti haqida g'amxo'rlik qilishi kerakligini eslatadi.

Ko'krakda, sakkolarning tepasida, xochdan tashqari, episkop ham bor panagia"Muqaddas" degan ma'noni anglatadi. Bu rangli toshlar bilan bezatilgan Qutqaruvchining yoki Xudoning onasining kichik dumaloq tasviri.

Yepiskopning boshiga o'rnatilgan miter, kichik piktogramma va rangli toshlar bilan bezatilgan. Mitra azob chekayotgan Najotkorning boshiga qo'yilgan tikanlar tojini belgilaydi. Arximandritlarda miter ham bor. Alohida hollarda, hukmron episkop ilohiy xizmatlar paytida eng munosib arxipeylarga kamilavka o'rniga miter kiyish huquqini beradi.

Ibodat paytida episkoplar foydalanadilar tayoqcha yoki xodimlar oliy cho'pon hokimiyatining belgisi sifatida. Xodimlar, shuningdek, monastir boshliqlari sifatida arximandritlar va abbotlarga beriladi.

Xizmat paytida, episkopning oyoqlari ostiga qo'yiladi burgutlar. Bu shahar ustida uchayotgan burgut tasvirlangan kichik dumaloq gilamlar. Burgutlar episkop burgut kabi erdan osmonga ko'tarilishi kerakligini anglatadi.

Episkop, ruhoniy va diakonning uy kiyimlari kassok (yarim kaftan) va kassoq. Kassa ustida, ko'kragida, episkop kiyadi kesib o'tish va panagia va ruhoniy kesib o'tish

Ruhoniylar kiyimlarining ranglari nimani anglatadi?

Pravoslav cherkovi ruhoniylarining kundalik kiyimlari, kassoklar va kassoklar, qoida tariqasida, qora matodan qilingan bo'lib, u nasroniyning kamtarligi va oddiyligini, tashqi go'zallikka e'tibor bermaslikni, ichki dunyoga e'tiborni ifodalaydi.

Ilohiy xizmatlar paytida cherkov liboslari har xil ranglarda bo'lgan kundalik kiyimlarga kiyiladi.

Oq liboslar Rabbiy Iso Masihga (Palm Sunday va Uchbirlikdan tashqari), farishtalarga, havoriylarga va payg'ambarlarga bag'ishlangan bayramlarda ilohiy xizmatlarni bajarishda ishlatiladi. Ushbu kiyimlarning oq rangi muqaddaslikni, samoviy dunyoga tegishli bo'lmagan ilohiy energiya bilan singishni anglatadi. Shu bilan birga, oq rang Tabor nurining xotirasi, ilohiy ulug'vorlikning ko'zni qamashtiruvchi nuridir. Oq liboslarda Buyuk Shanba Liturgiyasi va Pasxa Matinlari nishonlanadi. Bunday holda, oq rang Tirilgan Qutqaruvchining ulug'vorligini anglatadi. Dafn etish va barcha dafn marosimlarini oq liboslarda bajarish odatiy holdir. Bunday holda, bu rang marhumning Osmon Shohligida dam olishiga umid bildiradi.

Qizil liboslar Masihning Muqaddas Tirilishi liturgiyasida va qirq kunlik Pasxa davridagi barcha ilohiy xizmatlarda qo'llaniladi.Bu holda qizil rang hamma narsani zabt etuvchi ilohiy sevgining ramzidir. Bundan tashqari, qizil liboslar shahidlar xotirasiga bag'ishlangan bayramlarda va suvga cho'mdiruvchi Yahyoning boshini kesish bayramida qo'llaniladi. Bunday holda, kiyim-kechaklarning qizil rangi xristian dini uchun shahidlar tomonidan to'kilgan qonning xotirasi.

Bokiralikni anglatuvchi ko'k liboslar faqat Theotokos bayramlarida ilohiy xizmatlar uchun ishlatiladi.

Oltin (sariq) rangdagi liboslar avliyolar xotirasiga bag'ishlangan marosimlarda qo'llaniladi. Oltin rang - bu cherkovning ramzi, pravoslavlik g'alabasi, bu muqaddas episkoplarning mehnati bilan tasdiqlangan. Yakshanba xizmatlari xuddi shu kiyimda amalga oshiriladi. Ba'zida ilohiy xizmatlar Xushxabarni va'z qilish orqali birinchi cherkov jamoalarini yaratgan havoriylarni xotirlash kunlarida oltin liboslarda amalga oshiriladi.

Yashil liboslar Palm Sunday va Trinity xizmatlarida qo'llaniladi. Birinchi holda, yashil rang Quddus aholisi Iso Masih bilan uchrashgan qirollik qadr-qimmatining ramzi bo'lgan palma shoxlari xotirasi bilan bog'liq. Ikkinchi holda, yashil rang erning yangilanishining ramzi bo'lib, gipostatik ravishda paydo bo'lgan inoyat bilan tozalanadi va har doim Muqaddas Ruh cherkovida qoladi. Xuddi shu sababga ko'ra, yashil liboslar Muqaddas Ruhning inoyati bilan o'zgargan boshqa odamlardan ko'ra ko'proq bo'lgan muhtaram, muqaddas astsetik rohiblar xotirasiga bag'ishlangan ilohiy xizmatlarda kiyiladi.

Binafsha yoki qip-qizil (quyuq bordo) liboslar Muqaddas va Hayot beruvchi Xochga bag'ishlangan bayramlarda kiyiladi. Ular Buyuk Lentning yakshanba xizmatlarida ham qo'llaniladi. Bu rang Xochdagi Qutqaruvchining azob-uqubatlarining ramzi bo'lib, Masih kiyingan qizil rang, unga kulib yuborgan Rim askarlari haqidagi xotiralar bilan bog'liq (Mat. 27, 28).

Qora liboslar hozirda Buyuk Lentning kundalik xizmatlarida kiyiladi. Ruhoniylarning kundalik kiyimlari kabi, ular kamtarlik zarurligini eslatib turadi, ularsiz tavba qilish mumkin emas.

Materialni tayyorlashda quyidagi ishlardan foydalanilgan: "Xudoning qonuni", arxpriest Serafim Sloboda ruhoniysi Mixail Vorobyov, Volskdagi Rabbiyning Muqaddas hayot baxsh etuvchi xochini yuksaltirish sharafiga ma'bad rektori.

Ko'rildi (19282) marta

HAR KUNDAGI KIYIMLAR

Cherkovning xizmatkorlarini oddiy odamlardan ajratib turadigan va ularning martaba va martabalaridan dalolat beruvchi kundalik liboslar bir vaqtlar dunyoda ishlatiladigan liboslardan kelib chiqqan va tezda, qadimgi davrlarda ham o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan, shuning uchun ruhoniylar va monastirlik boshlangan. dunyoviy muhitdan tashqaridan ajralib turish. Bu cherkovning bu dunyoga tegishli bo'lmagan shohlik kontseptsiyasiga chuqur mos keldi, garchi u dunyoda o'z sayohati va xizmatidan o'tgan bo'lsa-da, tabiatan undan tubdan farq qiladi. Qadimgi odamlarning fikriga ko'ra, muqaddas qadr-qimmat yoki monastir unvoni bundaylarning egalarini doimo va hamma joyda Xudo va cherkov oldida qanday bo'lsa, shunday bo'lishga majbur qilgan.

Barcha darajadagi ruhoniylar va monastirlarning asosiy kundalik kiyimlari kassok va kassok.

Bu uzun, oyoq barmoqlarigacha, tor yengli, yoqasi mahkam tugmachali xalat. Kassa - bu ichki kiyim. Monastirlar uchun u qora bo'lishi kerak. Oq ruhoniy kassoslarining rangi yoz uchun qora, ko'k, jigarrang, kulrang va oq rangga ega. Materiallar: mato, jun, atlas, zig'ir, zig'ir, kamroq ipak matolar.

- uzun, kafti ostidan, keng yengli ustki kiyim. Kassalar asosan qora, lekin quyuq ko'k, jigarrang, oq, kamroq krem ​​va kulrang bo'lishi mumkin. Kassalar uchun materiallar kassaklar bilan bir xil. Kassalar ham, kassalar ham astarli bo'lishi mumkin.

Kundalik hayot uchun demi-mavsum va qishki paltolar bo'lgan kassoklar mavjud. Bular birinchi turdagi kassaklar bo'lib, yoqalari qora baxmal yoki mo'yna bilan bezatilgan. Qishki paltolar issiq astarda tikilgan.

Liturgiyadan tashqari barcha ilohiy xizmatlar, ruhoniy tomonidan maxsus liturgik liboslar kiyiladigan kassa va kassoda amalga oshiriladi ( liboslar). Liturgiyaga xizmat qilishda, shuningdek, Qoidaga ko'ra, ruhoniy to'liq liturgik kiyimda bo'lishi kerak bo'lgan maxsus holatlarda, kassa yechib olinadi va kassoq va boshqa kiyim-kechaklar kassokka qo'yiladi. Deakon kassada xizmat qiladi, uning ustiga kiyib oladi ortiqcha.

Episkop barcha ilohiy xizmatlarni maxsus ierarxal liboslar kiygan kassoqda bajaradi. Istisno faqat epitrachelion qo'yilgan kassokka yoki kassokka va mantiyada xizmat qilishi mumkin bo'lgan ba'zi ibodat xizmatlari, litias, hujayra va episkopning boshqa ruhoniy xizmatlaridir.

Shunday qilib, ruhoniylarning kundalik liboslari liturgik liboslar uchun majburiy asosdir.

Butun dunyoda Sharq va Gʻarb xalqlari orasida tor yengli uzun yengli kiyimlar keng tarqalgan. Keng yengli bo'sh uzun kiyimlar - sharqona kelib chiqishi. Shuningdek, u yahudiy muhitida Najotkorning erdagi hayoti davomida keng tarqalgan bo'lib, O'zi bunday kiyimlarni kiygan, buni an'analar va ikonografiya tasdiqlaydi. Shuning uchun, kassok va kassok Rabbiy Iso Masihning kiyimi hisoblanadi. Ushbu turdagi kiyimning qadimiyligini bilvosita tasdiqlaydiki, bugungi kunda ham ko'pgina Sharq xalqlari an'anaviy milliy kiyim sifatida kassokka juda o'xshash, keng uzun yengli va yirtiqsiz old xalatdan foydalanadilar. "Cassock" so'zi yunoncha "to ráson" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, qirqib olingan, eskirgan, tuklarsiz, eskirgan degan ma'noni anglatadi. Qadimgi cherkovda monastirlar aynan shunday deyarli tilanchilik kiyimlarini kiyishlari kerak edi. Monastir muhitidan kassok barcha ruhoniylar uchun foydalanishga kirdi, bu ko'plab guvohliklar bilan tasdiqlangan.

17-asrgacha rus cherkovida kassaklar talab qilinmagan. Kundalik vaziyatlarda ruhoniylar yashil, binafsha va to'q qizil rangli mato va baxmaldan tikilgan uzun bir qatorli maxsus kesma kiyib yurishgan. Darvozalar ham baxmal yoki mo'yna bilan bezatilgan. Dunyoviy shaxslarning bir qatorlari ko'p jihatdan ruhoniylarning liboslaridan farq qilar edi, shuning uchun Rossiyadagi ruhoniylar qadim zamonlardan beri dunyoviy muhitdan tashqi ko'rinishi bilan ajralib turardi. Hatto oq ruhoniylarning xotinlari ham onalarini darhol tanib olishlari mumkin bo'lgan shunday kiyim kiyishgan. 17-asrning ikkinchi yarmida pravoslav Sharq bilan aloqalarni kengaytirish yunon ruhoniylari liboslarining rus cherkovi muhitiga kirib borishiga yordam berdi. 1666-1667 yillardagi Buyuk Moskva sobori rus ruhoniylari va rohiblari uchun o'sha paytda pravoslav Sharqida qabul qilingan ruhiy liboslarni duo qilishga qaror qildi. Shu bilan birga, Kengash majburlamaydi, faqat bunday liboslarni kiyishga baraka beradi va ularni kiyishga jur'at eta olmaydiganlarni qoralashni qat'iyan taqiqlaydi. Shunday qilib, birinchi yunon kassogi Rossiyada paydo bo'ldi. Ammo issiq iqlimi bo'lgan mamlakatlar uchun qulay bo'lgan to'g'ridan-to'g'ri to'g'ridan-to'g'ri ko'ylaklar, tashqi sharoitlar tanaga mahkam o'rnashgan kiyim kiyish odatini keltirib chiqarganligi sababli, bizning mamlakatimizda nomaqbul bo'lib tuyuldi. o'rtada, oldinda, o'sha paytda turklar kiygan. Shuning uchun, rus kassokalari o'ralib, beliga tikila boshlandi, yeng qo'ng'iroq shaklida tekis chiziqdan yasalgan. Shu bilan birga, kassoqlarning ikkita kesmasi paydo bo'ldi - Kiev va Moskva. “Kiyev” kassosi yon tomondan beliga bir oz tikilib, orqa tomonni to‘g‘ri qoldiradi, “Moskva” kassosi esa beliga sezilarli darajada tikilgan bo‘lib, u tanaga yon tomondan ham, orqa tomondan ham mos tushadi.

18-asrdan boshlab yuqori sinflarning dunyoviy kiyimlari an'anaviy rus kiyimlaridan butunlay boshqacha ko'rinish oldi. Asta-sekin jamiyatning barcha tabaqalari qisqa kiyimlarni, ko'pincha Evropa tipidagi kiyimlarni kiyishni boshladilar, shuning uchun ruhoniylarning liboslari dunyoviy kiyimlardan keskin farq qildi. Shu bilan birga, 18-asrda ruhoniylarning kundalik kiyimlari ko'proq bir xillik va kesish va rang barqarorligiga ega bo'ldi. Monastirlar asosan faqat qora kassoklar va birinchi turdagi kassoklar kiyishni boshladilar, qadimgi davrlarda ular ko'pincha yashil formada kiyishgan va oq ruhoniylar kiyimlarining rang sxemasini toraytirganlar.

Kassa va kassoning umumiy ramziy ma'nosi dunyoviy shov-shuvlardan ajralishning dalili, ruhiy tinchlik ramzidir. Qalbning tinchligi va osoyishtaligi Xudo bilan doimo ruhiy bo'lishda har qanday mo'minning sa'y-harakatlarining eng oliy maqsadidir. Ammo, ayniqsa, ruhoniylar va monastirlar, butun hayotini Xudoga xizmat qilishga bag'ishlaganlar sifatida, o'zlarining ruhiy faoliyati natijasida dunyoviy g'amxo'rlik va shov-shuvlardan, qalb tinchligi va osoyishtaligidan ichki voz kechishlari kerak. Ruhoniylarning tashqi kiyimi bu holatga mos keladi, uni eslatadi, chaqiradi, unga erishishga yordam beradi: Rabbiy Iso Masih erdagi hayot davomida kiygan ustki kiyimning timsoli bo'lib, kassoq va kassoklar ruhoniylar va monastirlar Iso Masihga taqlid qilishadi, U va shogirdlariga buyurganidek. Ruhoniylarning uzun libosi Xudoning inoyatining belgisi bo'lib, Uning bandalarini kiyintiradi, ularning insoniy zaifliklarini qoplaydi; teri kamar bilan o'ralgan rohiblarning mato yoki jun kassasi, tavba voizi Yahyo cho'mdiruvchi cho'lda kiygan xalta va charm kamarning tasviridir (Mat. 3, 4). Kassalar va kassalarning qora rangi ayniqsa diqqatga sazovordir: qora rang, mohiyatiga ko'ra, rangning yo'qligi, yorug'lik spektridan tashqarida yotadigan narsadir. Ruhoniylar va monastirlarning kiyimlariga qo'llanilganda, bu ehtiros harakatlarining yo'qligi kabi mukammal tinchlik rangini anglatadi, go'yo gunoh uchun ruhiy o'lim va har qanday behuda narsadan voz kechish, tashqi, jismoniy hayot va ko'rinmas hayotga e'tibor, ichki . Ruhoniylarning kundalik kiyim-kechaklari atrofdagi imonlilar uchun ham muhimdir, bu Xudodan najot izlaganlarning barchasi intilishi kerak bo'lgan ruhiy holatning dalilidir.

Dunyodan rohiblarning maxsus otryadi tomonidan ko'rsatilgan mantiya, yoki paly, - uzun, yengsiz, faqat yoqasidagi qisqichli, yerga tushadigan va kassa va kassokni qoplagan. Ilk nasroniylik davrida bu butparastlikdan imonga o'tgan va butparastlik muhitida bo'lgan unvon va martabalaridan voz kechgan barcha masihiylarning kiyimi edi. Eng oddiy narsadan yasalgan bunday uzun qalpoq butga xizmat qilishdan voz kechishni va kamtarlikni anglatardi. Keyinchalik u ba'zi monastirlarning mulkiga aylandi. Konstantinopol Patriarxi Sankt-Hermanning talqiniga ko'ra, bo'shashgan, kamarsiz mantiya farishta qanotlarining belgisidir, shuning uchun u "farishta qiyofasi" deb ataladi. Mantiya faqat monastir kiyimidir. Qadim zamonlarda, Rossiyada rohiblar har doim va hamma joyda mantiya kiyib yurishgan va ularsiz o'z hujayralarini tark etishga haqli emas edilar. Shaharga mantiyasiz kirganliklari uchun rohiblar 17-asrda kuchli nazorat ostida uzoq monastirlarga surgun qilish bilan jazolangan. Bunday zo'ravonlik o'sha paytda rohiblarda majburiy tashqi kiyim sifatida hali kassaklar bo'lmaganligi bilan bog'liq edi. Ular tor yengli bitta qator kiyib yurishgan, shuning uchun mantiya yagona tashqi kiyim edi. Rohiblarning kiyimlari, xuddi kassa va kassogi kabi, har doim qora.

Kundalik foydalanishda ruhoniylar va monastirlar maxsus bosh kiyimlarga ega. Oq ruhoniylar kiyishlari mumkin skufii. Qadim zamonlarda skufiya stendsiz idishga o'xshash kichik dumaloq qalpoq edi. Qadim zamonlardan beri G'arbiy cherkovda va Rossiyada ruhoniylar boshning soqolli qismini bunday qalpoq bilan yopishgan. Ruhoniylikka tayinlangandan so'ng, protejlar darhol sochlarini boshlariga aylana shaklida tarashdi, bu Rossiyada tikanlar tojining belgisini anglatuvchi Gumentó nomini oldi. Soqollangan qismi slavyancha gumenzo yoki yunoncha skufiya nomini olgan kichik qalpoq bilan qoplangan.

Qadim zamonlarda ruhoniylar va diakonlar doimo skufi kiyib yurishgan, hatto uyda ham, uni faqat ibodat paytida va yotishdan oldin olib tashlashgan.

Imperator Pol I ning 1797 yil 18 dekabrdagi farmoni bilan binafsha rangli skufilar va kamilavkalar oq ruhoniylar uchun mukofot sifatida cherkov foydalanishiga kiritildi. Skufi mukofotida ruhoniy ham cherkovda qolishi, ilohiy xizmatlarni bajarishi, uni Nizomda nazarda tutilgan hollarda olib tashlashi mumkin. Ruhoniylar har kuni bunday skufiya kiyishlari mumkin.

Yepiskoplar va rohiblarning har kungi bosh kiyimlari, ularda ular ba'zi ilohiy xizmatlarni bajarishlari mumkin. qalpoq. Bu kamilavka va kukukdan iborat bosh kiyim. Klobuk slavyan muhitida qadim zamonlardan beri ma'lum. Dastlab, bu knyazlik bosh kiyimi bo'lib, u mo'yna bilan bezatilgan qalpoq edi, unga kichkina parda tikilgan, elkalariga tushadi. Choyshabli bunday qalpoqlarni Rossiyadagi boshqa olijanob odamlar, erkaklar va ayollar ham ishlatishgan. Qadimgi piktogrammalarda avliyolar Boris va Gleb ko'pincha kaput kiygan holda tasvirlangan. Knyazlik bosh kiyimi sifatida davlumbazlar haqida yilnomalarda havolalar mavjud. Klobuk qachon rus rohiblarining bosh kiyimiga aylangani noma'lum. Cherkov muhitida u juda uzoq vaqt oldin paydo bo'lgan va mo'ynali bantli oddiy materiyadan yasalgan chuqur yumshoq qalpoqchaga o'xshardi. “Qiymoq” fe’lining etimologiyasi (kiymoq, peshonaga, quloqqa pastroq bosh kiyim kiymoq) klobuk ildiziga qaytadi. Qopqog'i yelkasiga tushgan qora parda bilan qoplangan edi. Bunday davlumbazlarni Rossiyada ham rohiblar, ham episkoplar kiyishgan, faqat episkoplar orasida qimmatbaho materiallardan yasalgan va ba'zan qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan davlumbazlar bor edi. Pravoslav Sharqida monastir bosh kiyimlari boshqacha ko'rinishga ega edi. U erda faqat shlyapa ustiga kiyiladigan parda monastir kukuli hisoblangan. O'sha ko'rpaning orqa tomoniga tushayotgan pastki qismi uch uchga bo'linib keta boshladi.

Antik davrdagi ba'zi rus avliyolari oq klobuk kiyib yurishgan. Ikonografiyada muqaddas metropolitanlar Pyotr, Aleksi, Yunus, Filipplar bunday kaputlarda tasvirlangan. 1589 yilda Rossiyada patriarxat tashkil etilishi bilan rus patriarxlari oq klobuk kiyishni boshladilar. 1666-1667 yillardagi kengashda barcha metropolitanlarga oq klobuk kiyish huquqi berildi. Ammo shu bilan birga, metropolitenlarning kaputlari shakli yangi (yunoncha) modeldagi monastir qalpoqlaridan (qattiq silindrsimon kamilavka bilan) farq qilmadi, faqat ularning "bosish" (kukol) oq rangga aylandi. Patriarxlarning qalpoqlari oq kukul bilan qoplangan sharsimon qalpoqning qadimiy shaklini saqlab qoldi, uning uchlari ham monastir tayanchining uchlaridan farq qilardi. Patriarxal qalpoqning uchta uchi deyarli kepkadan boshlanadi, ulardan ikkitasi old tomondan ko'kragiga, uchinchisi orqaga tushadi. Patriarxal qalpoqning yuqori qismida (Makovetsda) xoch berila boshlandi, kaputning old tomoni piktogramma bilan bezatilgan va kokkulning uchlarida oltin kashtado'zlik bilan karublar yoki serafimlar tasvirlangan.

Hozirgi vaqtda Moskva Patriarxining qalpoqchasining old tomonida va uchlarida olti qanotli Serafim tasvirlari mavjud, qolgan barcha jihatlari bilan u qadimgi rus patriarxlarining qalpoqlariga o'xshaydi. Metropolitan va patriarxal qalpoqlarning oq rangi ruhiy holatning eng yuqori darajalarini aks ettirishga chaqirilgan cherkov ierarxiyasining eng yuqori darajalariga mos keladigan ilohiy nur bilan fikrlarning va ma'rifatning alohida pokligini anglatadi. Shu munosabat bilan, Patriarxning Serafim tasvirlari bilan qalpoqchasi Patriarx butun rus cherkovining boshlig'i va u uchun ibodat kitobi sifatida Xudoga eng yaqin farishtalarning eng yuqori darajalariga o'xshatilganligini ko'rsatadi. Patriarxal klobukning tepasida xoch bo'lgan ma'bad gumbaziga o'xshash shakli ham Patriarxning mahalliy cherkov boshlig'i lavozimiga to'liq mos keladi.

18-asr oxiri - 19-asrning boshlarida rus cherkovida arxiyepiskoplar uchun qora xochlar, oq klobuklarda metropolitanlar uchun olmosli xochlar taqish bugungi kungacha mavjud bo'lgan odatni o'rnatdi. Bosh kiyimdagi xoch yangilik emas. Qadimgi rus va ayniqsa, Ukraina cherkovi muhitida hatto oddiy ruhoniylar ham kundalik shlyapalarda xoch kiyib yurishgan. Ruhoniylar uchun bu odat 17-asr oxiri - 18-asr boshlarida to'xtadi. Keyinchalik kaputlardagi olmos xochlar arxiyepiskoplar va metropolitanlarning belgisiga aylandi (episkoplar odatiy qora monastir qalpoqchasini xochsiz kiyishadi). Olmos xoch cherkov ierarxiyasining eng yuqori darajalariga mos keladigan yuksak ma'naviy barkamollikni va imon va ta'limotning alohida mustahkamligini anglatishi mumkin.

Zamonaviy monastir klobuk silindr shaklida mustahkam kamilavka bo'lib, yuqoriga biroz kengaygan, qora krep bilan qoplangan, orqa tomonga tushib, uchta uzun uchi shaklida tugaydi. Bu krep odatda basting (yoki cukul) deb ataladi. Klobuk nomi ostida monastir va'dalari darajasida, albatta, faqat krep, kamilavka bilan qoplangan parda. Bu parda ba'zan kukul deb ataladi, xuddi katta sxemada tonsure paytida kiyiladigan parda kabi. Shu ma'noda, klobuk "najot umidining dubulg'asi" deb ataladi va buyuk sxemaning kukuli, kichik va katta sxemalarga tonsure tartibiga ko'ra, "umidni qutqarish dubulg'asi" degan ma'noni anglatadi.

Monastir pardalarining bu ramziy ma'nosi havoriy Pavlusning so'zlaridan kelib chiqadi: "Ammo biz kunning o'g'illari ekanmiz, imon va sevgi ko'kragini va najot umidining dubulg'asini kiyib, hushyor bo'laylik". (1 Salon. 5:8) va boshqa joyda: “Belgilaringizni haqiqat bilan bog'lab, solihlik ko'kragini kiyib, tinchlik Xushxabarini va'z qilishga tayyor holda oyoqlaringizga kiyim kiygan holda turinglar; eng avvalo, imon qalqonini oling, uning yordamida siz yovuz shaytonning barcha olovli o'qlarini o'chira olasiz; va najot dubulg'asini va Xudoning kalomi bo'lgan Ruhning qilichini oling” (Efes. 6:14-17). Shunday qilib, kundalik ruhiy, ayniqsa monastir kiyimlari tashqi vositalar bilan suvga cho'mish paytida Masihning askari deb atalgan har qanday masihiy ega bo'lishi kerak bo'lgan ichki fazilatlarni anglatadi, chunki u najotning ko'rinmas ruhiy dushmanlariga qarshi shafqatsiz urush olib borishi kerak.

Barcha darajadagi monastirlar tasbeh kiyishadi. Bu Iso ibodatini tez-tez o'qish uchun ishlatiladigan ibodat ob'ektidir. Zamonaviy tasbeh oddiylardan kattaroq o'lchamdagi o'nlab oraliq "donalar" ga bo'lingan yuzta "dona" dan iborat yopiq ipdir. Hujayra tasbehlarida ba'zan bir xil bo'linish bilan mingta "urug'" mavjud. Tasbeh rohibning kundalik qoidaga kiritishi kerak bo'lgan ibodatlar sonini hisoblashga yordam beradi (shuning uchun ularning nomi), hisoblashning o'ziga e'tibor bermasdan. Tasbeh qadim zamonlardan beri ma'lum. Rossiyada qadimgi kunlarda ular "donlar" dan emas, balki teri yoki mato bilan qoplangan yog'och bloklardan iborat yopiq narvon shaklida bo'lgan va "narvon" yoki "lestovka" (narvon) deb nomlangan. Ruhiy jihatdan ular najot zinapoyasini, "ruhiy qilich" degan ma'noni anglatadi, ular tinimsiz (abadiy) ibodatning tasviridir (dumaloq ip - abadiylik ramzi).

Pektoral xoch

pektoral xochlar ruhoniylar uchun Rus pravoslav cherkovida nisbatan yaqinda paydo bo'lgan. 18-asrga qadar faqat episkoplar pektoral xoch kiyish huquqiga ega edi. Ruhoniyning xochi, u dunyoning gunohlari uchun azoblangan Iso Masihning xizmatkori ekanligiga guvohlik beradi, Uning yuragida bo'lishi va Unga taqlid qilishi kerak. Ikki qirrali xoch zanjiri yo'qolgan qo'yning belgisidir, ya'ni ruhoniyga ishonib topshirilgan cherkov a'zolarining ruhlari uchun cho'ponlik g'amxo'rligi va Masih orqasida ko'targan xoch, erdagi ekspluatatsiya va azob-uqubatlarning belgisidir. hayot. Xoch va zanjir kumush zarhal qilingan.

19-asrning boshlarida ruhoniylarga maxsus holatlarda bezaklar bilan xochlar berila boshlandi. Muqaddas Sinodning 1820 yil 24 fevraldagi farmoni bilan chet elda xizmat qilayotgan rus ruhoniylari u erda imperator idorasidan chiqarilgan maxsus oltin xochlarni kiyish huquqiga ega edilar. Bunday xochlar ofis xochlari deb ataladi. Ba'zan ular Rossiyani tark etmagan ba'zi ruhoniylarga mukofot sifatida berildi.

1896 yil 14 maydagi davlat farmoni bilan cherkov foydalanishga xoch kiritildi, bu har bir ruhoniy va iyeromonakning farqi hisoblanadi. O'shandan beri ruhoniylarni bag'ishlash paytida qo'yilgan bu xoch kumush rangda, sakkiz qirrali bo'lib, old tomonida xochga mixlangan Najotkorning relef tasviri va yuqori qismida: "Qaerda, Shoh, shon-shuhrat" ("Qaerda, shoh, shon-sharaf") yozuvlari bor. Rabbiy shon-shuhrat Shohidir"); keng ustunning uchlarida "IC, XC" ("Iso Masih"), pastki qiyshiq ustun ostida - "Nika" ( yunoncha- g'alaba). Xochning teskari tomonida shunday yozuv bor: “Ishonchli so'z, hayot, sevgi, ruh, imon, poklik timsoli bo'l (1 Tim. 4, 12). 1896 yil yozi, 14-may. Xoch bitta cho'zilgan halqalarning kumush zanjiri bilan jihozlangan. Ushbu sxemaning o'rtasida joylashgan jumper ham ikki qismga bo'lingan. 1896 yilgi xochlar ruhoniylarning ajralmas belgisiga aylandi, ular sajda qilish paytida liboslar ustiga kiyadilar va kundalik vaziyatlarda kassokka kiyishlari mumkin va 1797 yilgi xochlar an'anaviy ravishda ilohiyot akademiyalarining barcha bitiruvchilariga beriladigan mukofotlar bo'lib qoldi. ruhoniylarning qadr-qimmatiga ega bo'lganlar.

Bundan tashqari, 19-asrda bosh ruhoniylar episkoplarning pektoral xochlariga o'xshash bezaklar bilan xochlar bilan taqdirlana boshladilar.

Panagia Bishop nishoni.

Liturgiyadan keyin unga bag'ishlangan marosimda episkopning majburiy aksessuari sifatida panagiya haqida birinchi eslatma Salonika arxiyepiskopi Muborak Simeonning (15-asr) yozuvlarida mavjud. 17-asr yozuvchisi Yakob Goarning guvohlik berishicha, omoforionni qabul qilgandan so'ng, yunon cherkovining episkoplari axios (loyiq) so'zi bilan salomlashish qo'shilishi bilan enkolpion deb nomlangan azizlarning qoldiqlari bilan qimmatbaho xochni olishgan. Yepiskopni muqaddaslash marosimida enkolpion qo'yish odati pravoslav Sharqidan rus cherkoviga o'tgan. Ammo Rossiyada panagiaralar allaqachon Rabbiy Masih, Xudoning onasi va azizlarning tasvirlari bilan to'rtburchaklar yodgorlik shaklida keng qo'llanilgan. Ko'pincha qoldiqlari bo'lgan bitta yodgorlikda Muqaddas Uch Birlik, Qodir Masih, Xudoning onasi va azizlarning tasvirlari bor edi. U erda faqat Xudoning onasining tasvirlari bilan zarhal piktogramma mavjud edi. Bunday piktogrammalarni 16-asrda episkoplar va arximandritlar kiygan. Shuning uchun, 17-asrdan beri Rossiyada episkoplarni muqaddaslash paytida ular xoch qo'yishni boshladilar. Rossiya episkoplari uchun Xudo Onasining ikonasi yoki liboslari ustida yodgorliklari bo'lgan enkolpion yodgorligi kiyish odat tusiga kirganligi sababli, 1674 yildagi Moskva sobori rus metropolitenlariga sakkolar ustidan "enkolpion va xoch" kiyishga ruxsat berdi, lekin faqat ular ichida. ularning yeparxiyasi. Patriarx huzurida xoch va enkolpion kiyish huquqiga ega bo'lgan Novgorod Metropoliti uchun istisno qilingan.

Rossiya patriarxlari, shuningdek, Kiev mitropolitlari eksarxlar sifatida 17-asrning o'rtalaridan boshlab ikkita panagiya va xoch kiyib yurishgan.

Vaqt o'tishi bilan avliyolarning qoldiqlari panagias uchun majburiy aksessuar bo'lishni to'xtatdi. Hozirgi vaqtda panagia - bu Xudoning onasining tasviri, ko'pincha yumaloq yoki tasvirlar shaklida, turli xil bezaklar bilan, qoldiqlarsiz. Yepiskoplarning xochlari endi qoldiqlarsiz ham mavjud. 1742 yildan beri ba'zi monastirlarning arximandritlari panagiyalar bilan taqdirlangan. Yepiskoplarni arximandritlardan farqlash uchun 17-asrning oʻrtalaridan boshlab yepiskoplar ikkita kiyim kiyishni boshladilar: xoch va panagiya. Kundalik vaziyatlarda episkoplar panagiya, ibodat paytida esa panagiya va xoch kiyishlari kerak edi. Bu tartib bugungi kungacha davom etmoqda.

Episkop xoch va panagiya cherkovdagi eng yuqori hokimiyatning belgilaridir. Ushbu tasvirlar ma'naviy jihatdan qurbongoh xochi va Xudo onasining ikonasi bilan bir xil narsani anglatadi, ya'ni: Jamoatdagi odamlarni qutqarish O'g'ilning Xoch jasoratining inoyat kuchi bilan amalga oshiriladi. Xudo Iso Masihning va Xudoning onasining cherkov onasi sifatida shafoati. Yepiskop xochi va panagiya bizga episkop har doim yuragida Rabbiy va Uning oldida shafoatchi - Bokira Maryam bo'lishi kerakligini eslatib turadi, buning uchun u pok qalb va to'g'ri ruhga ega bo'lishi kerak va ortiqcha narsalardan xalos bo'lishi kerak. qalbi poklik va haqiqat, uning og'zi faqat yaxshi eskirishi kerak. Bu, shuningdek, episkopga xochni, keyin esa panagiyani qo'yishda deakon tomonidan o'qiladigan ibodatlarda qayd etilgan. Yepiskopga xochni qo'yganda, deakon shunday deydi: "Agar kim Menga ergashishni istasa, o'zidan voz kechsin, - dedi Rabbiy, - va xochini ko'tarib, Menga doimo, hozir va abadulabad ergashsin. har doim, omin." Birinchi panagiyani kiyganda, deakon shunday deydi: "Xudo sizda pok yurak yaratadi va sizning qorningizda to'g'ri ruhni har doim, hozir va abadiy va abadiy va abadiy yangilaydi". Ikkinchi panagiyani kiyib, u shunday deydi: "Yuragingiz ezgulik so'zini kuysin, podshohingizning ishlari haqida gapiring, har doim, hozir va abadiy va abadiy va abadiy".

Ikki yuz yil oldin o'zlarining asosiy xususiyatlarida to'liq aniqlangan Xudoning onasi surati bilan episkop xoch va panagiya tasodifan paydo bo'lgan, ammo ularning ramziyligi cherkovning eng qadimiy g'oyalariga chuqur mos keladi. Xudoning onasining dunyoni qutqarishdagi ishtiroki haqida. Faqat Masih va Theotokosga "Bizni qutqar" degan so'zlar bilan murojaat qilingan. Qolgan azizlardan so'rashadi: "Biz uchun Xudoga ibodat qilinglar".

Yepiskopning xochi va panagiya zanjirlarga kiyiladi, ular ko'prik bilan ajratiladi, shunda zanjirning oldingi yarmi bo'ynini quchoqlab, ko'kragiga tushadi va xoch yoki panagiyaning yuqori qismida va orqa qismida birlashadi. orqaga tushadi. Bunda episkopning omoforionining ramziyligining takrorlanishini ko'rmaslik mumkin emas, uning old va orqa uchlari ham bor, yaxshi cho'pon ramen uchun olib ketgan yo'qolgan qo'yni va Rabbiy Masih Go'lgotaga olib borgan xochni bildiradi. Cherkovning ongida yo'qolgan qo'y - bu Rabbiy Iso Masih O'z zimmasiga olgan, bu tabiatda mujassamlangan va uni Osmonga ko'targan, unutilmaganlar qatorida - farishtalar orasida sanab o'tgan insoniyat tabiatining tasviridir. Konstantinopol Patriarxi Avliyo German (VIII asr) omoforionning ma'nosini shunday izohlaydi va Salonika arxiyepiskopi muborak Simeon qo'shimcha qiladiki, omoforiondagi xochlar "Masih kabi, Uning yelkasida, Uning xochini ko'tardi; shunday qilib, Masihda yelkada yashashni xohlaydiganlar o'zlarining xochini, ya'ni azob-uqubatlarini qabul qiladilar. Chunki xoch azob-uqubat belgisidir”. Avliyo Isidor Pelusiot († taxminan 436-440) g'oyani ta'kidlaydi: "Episkop, Masih qiyofasida, O'z ishini qiladi va o'zining kiyimlari bilan hammaga yaxshi va buyuk Cho'ponga taqlid qilishini ko'rsatadi. suruvning zaifliklarini O'ziga yuklaydi."

Yepiskop xoch va panagiya zanjirlarining ikki uchi odamlarni - "og'zaki suruv" qo'ylarini qutqarish uchun cho'ponlik g'amxo'rlik qilishda va uning xochini ko'tarishda Masihning episkopiga taqlid qilishni anglatadi. Zanjirlarning ikki uchi archpastor xizmatining ikki tomonlama tabiatiga mos keladi - Xudo va odamlar.

Oddiy oddiy odamlarning ko'krak xochlarining zanjirlari yoki to'rlari orqa tomoniga ega emas, chunki oddiy odamning boshqa odamlarga cho'ponlik burchi yo'q.

Kundalik hayotda episkoplar kiyishadi tayoqchalar, ular ibodat qilish uchun foydalanadigan tayoqchalardan farq qiladi. Yepiskoplarning kundalik krozilari odatda o'yilgan suyak, yog'och, kumush yoki boshqa metalldan yasalgan uzun yog'och tayoqchalar bo'lib, chetlari va tepasida bo'rtib ko'rinadi. Kundalik tayoqchalar liturgik tayoqchalarga qaraganda ancha qadimgi kelib chiqishi bor. Liturgik episkop tayoqchasi yepiskoplarning kundalik xodimlaridan ajratilgan, chunki kanonik qoidalarga ko'ra, episkoplar va boshqa ruhoniylarga kundalik hayotda qimmatbaho va yorqin kiyimlar va narsalar bilan bezash taqiqlangan. Faqat ilohiy xizmat paytida, episkop odamlarga Samoviy Shohning ulug'vorligining qiyofasini ko'rsatishi kerak, u maxsus bezatilgan liboslar va bosh kiyimlarni kiyib, qo'llariga ajoyib tayoqni oladi.

deakon va ruhoniyning liturgik liboslari

Ruhoniylarning liturgik liboslari umumiy nomga ega - chasubles va diakon, ruhoniy va episkop liboslariga bo'lingan. Ruhoniy barcha diakonal liboslarga ega va bundan tashqari, uning darajasiga xos bo'lganlar; episkopda barcha ruhoniy liboslari bor va bundan tashqari, uning episkoplik darajasiga tayinlanganlar.

Pravoslav ruhoniylarining liturgik liboslari Eski Ahdda Horun va boshqa ruhoniylarning kiyimlari orqali aks ettirilgan bo'lib, ular Xudoning to'g'ridan-to'g'ri buyrug'i bilan tikilgan (Chiqish 28:2; 31:10) va faqat ruhoniylik xizmati, shon-sharaf va ulug'vorlik uchun mo'ljallangan. ilohiy xizmatlarning ulug'vorligi. Ularni kiyish va kundalik hayotda ishlatish mumkin emas. Hizqiyo payg'ambar orqali Rabbiy Eski Ahd ruhoniylariga ma'badni tashqi hovlida odamlarga qoldirib, liturgik kiyimlarini echib, boshqa kiyimlarni kiyib, azizlarning to'siqlariga qo'yishni buyuradi (Hizq. 44, 19). ). Pravoslav cherkovida, xizmatning oxirida, kiyimlar ham olib tashlanadi va ma'badda qoladi.

Yangi Ahdda Rabbiy Iso Masih qirollik ziyofatiga chaqirilganlar haqidagi masalda Xudoning Shohligi haqida majoziy ma'noda gapirib, unga to'y libosisiz kirishga yo'l qo'yilmasligi haqida gapiradi (Matto 22:11-14). Masalda podshoh o‘g‘lining turmushga chiqishi munosabati bilan o‘tkazilgan to‘y bazmi tasvirlangan. Pravoslav cherkovining ta'limotiga ko'ra, bu erda va Muqaddas Yozuvdagi boshqa shunga o'xshash tasvirlarda tez-tez eslatib o'tilgan nikoh - bu Xudoning O'g'li, Rabbiy Iso Masihning (Qo'zining) sevimli kelini, cherkov bilan sirli nikohidir. (Vah. 19:7–8). Shu bilan birga, Apokalipsis ta'kidlashicha, "unga (Qo'zining xotini) toza va yorqin choyshab kiyish berilgan; nozik zig‘ir esa azizlarning solihligidir”.

Shunday qilib, cherkov xizmat kiyimlarining umumiy ramziy ma'nosi solihlik va poklikning ruhiy kiyimlarini ko'rinadigan moddiy kiyimlarda ifodalash bo'lib, unda imonlilarning ruhlari Masihni Uning cherkovi bilan birlashtirishning abadiy quvonchida ishtirok etish uchun kiyinishi kerak. tanlanganlar.

Tarixiy jihatdan, liturgik liboslar darhol paydo bo'lmagan. Umuman olganda, liturgik liboslar kanoni 6-asrda shakllangan. Ma'lumki, o'sha vaqtga qadar Rabbiyning ukasi, Quddusning birinchi episkopi Havoriy Yoqub yahudiy ruhoniylarining oq zig'ir matosidan uzun kiyim kiygan va boshiga bog'langan. Havoriy Yuhanno ilohiyotchisi ham bosh ruhoniyning belgisi sifatida oltin tasma kiygan. Ko'pchilik, Havoriy Pavlus tomonidan Troasdagi Karpda qoldirgan felonion (2 Tim. 4:13) uning liturgik kiyimi ekanligiga ishonishadi. Afsonaga ko'ra, Theotokos o'z qo'llari bilan Masih tomonidan o'limdan tirilgan va keyinchalik Kipr episkopi bo'lgan Avliyo Lazar uchun omoforion yasagan. Shunday qilib, havoriylar allaqachon ba'zi liturgik liboslardan foydalanganlar. Ehtimol, muborak Jerom (4-asr) tomonidan ifodalangan an'ana cherkovda saqlanib qolgan, unga ko'ra qurbongohga kirish va umumiy va oddiygina ishlatiladigan kiyimda ilohiy xizmatlarni bajarish hech qanday holatda joiz emas.

Ruhoniylikning barcha darajalari uchun umumiy kiyim ortiqcha, yoki pastki ko'ylak. Bu paydo bo'lish vaqti bo'yicha eng qadimiy kiyimdir. Surplice Eski Ahddagi oliy ruhoniylarning podiriga to'g'ri keladi, ammo xristianlikda biroz boshqacha shakl va ma'noga ega.

Diakonlar va pastki ruhoniylar uchun surplice keng yengli yuqori liturgik xalatdir. Ruhoniylar va episkoplar uchun ortiqcha kiyim - bu boshqa kiyimlar kiyiladigan ichki kiyim. Shuning uchun u maxsus nomga ega - podraznik.

Surplice — oldi va orqasi kesiksiz, boshi teshikli, yenglari keng uzun kiyim. Subdeaconlar uchun ham surplice talab qilinadi. Ortiqcha kiyim kiyish huquqi sano o'qiydiganlarga ham, ma'badda xizmat qiladigan oddiy odamlarga ham berilishi mumkin. Ortiqchalik muqaddas qadr-qimmatli shaxslar ega bo'lishi kerak bo'lgan qalbning pokligini anglatadi.

Ruhoniylar va episkoplar pastki liturgik kiyimdir. Unga to'nka kiyiladi, boshqa liboslar kiydiriladi. Ushbu ko'ylagi qo'shimcha kiyimdan ba'zi farqlarga ega. Pastki ko'ylak tor qisma bilan qilingan, chunki ularni tutqichlar bilan kiyish kerak. Yelkaning yenglari uchlarida yoriqlar bor. Kesmaning yon tomonlaridan biriga ortiqcha oro bermay yoki dantel tikiladi, shunda bu dantel bilan kiyinganda, pastki ko'ylak yengining pastki cheti bilakda mahkam tortiladi. Bu to'rlar Najotkorning qo'llarini bog'lab, hukmga olib kelgan kishanlarni belgilaydi. Shu sababli, yelekning yenglarida hech qanday chiziqlar yo'q. Ular kiyimning yelkasida emas, chunki uning elkalari tashqi liturgik kiyim (felonion yoki sakkos) bilan qoplangan.

Yelekning orqa tomoniga faqat xoch tikiladi, etagida esa tashqi kiyim ostidan chiqib turgani va hamma uchun ko'rinib turgani uchun, xuddi shu ramziy ma'noga ega bo'lgan kiyimdagi kabi tikilgan chiziq mavjud. Ko'ylakning yon tomonlarida ustki kiyimdagi kabi kesmalar mavjud. Pastki ko'ylaklar engil matodan qilingan va ko'rib chiqilgan ma'noga muvofiq oq rangda bo'lishi kerak. Episkop kiyimining o'ziga xos xususiyati gammata deb ataladigan bo'lishi mumkin - manbalar, old tomonga osilgan lentalar ko'rinishidagi oqimlar. Ular Masihning yaralaridan oqayotgan qonni ham, Salonika arxiyepiskopi muborak Shimo'nning so'zlariga ko'ra, ierarxning ta'lim inoyatini va unga yuqoridan va u orqali berilgan turli xil sovg'alarni anglatadi. Pastki ko'ylak faqat Liturgiya xizmati paytida va ba'zi maxsus holatlarda kiyiladi.

Chap yelkada, surplice ustida, deaconlar bor orarion- old va orqa tomondan deyarli polga tushadigan brokar yoki boshqa rangli materialning uzun chizig'i. Orarion surplicening chap yelkasidagi tugmachada ilmoq bilan mustahkamlangan, shuning uchun uning uchlari erkin osilib turadi. Deakon o'ng qo'lida orarionning pastki oldingi uchini olib, litaniyalarni (iltijolarni) talaffuz qilishda uni ko'taradi, xoch belgisi bilan o'zini bu uchi bilan qoplaydi va belgilangan hollarda ruhoniy va episkopga buyruqni ko'rsatadi. liturgik harakatlar. "Bizning Otamiz" liturgiyasida Muqaddas sirlarni qabul qilishga tayyorgarlik ko'rayotganda, deakon o'zini forslar bo'ylab (ko'kragida) orarion bilan bog'laydi, shunda orarion avval ko'krakning pastki qismini kesib o'tadi, bo'ylab o'tadi. ikki uchi orqa tomonda qoʻltiq ostida, orqa tomonda koʻndalang oʻtadi, ikkala yelkaga koʻtariladi, yelkalar orqali orarionning uchlari koʻkrakka tushadi, bu yerda ham koʻndalang kesishadi va orarionning kesib oʻtgan qismi ostidan oʻtadi. ko'krak qafasining pastki qismi. Shunday qilib, diakonning ko'kragi va orqa qismi ko'ndalang orarion bilan qoplangan. Muloqotdan so'ng, deakon yana orarionni echib, chap yelkasiga osib qo'yadi.

Deacon - birinchi muqaddas daraja. Deyarli har doim bir chap yelkada kiyib yuradigan orarion, muqaddas tartibning inoyatini anglatadi, lekin faqat ruhoniylikning birinchi darajasi, bu diakonga xizmatkor bo'lish huquqini beradi, lekin marosimlarni bajaruvchi emas. Biroq, hatto muqaddas diakonal darajadagi bu inoyat ham Xudo va odamlar uchun bo'yinturuq va ish bo'yinturug'idir, bu xochni ko'tarishdir. Ushbu ruhiy haqiqatlarning ramziy ifodasi deakonning orarionida mavjud. Boshqa tomondan, orarion deakonga farishtalarga xizmat va hayotda taqlid qilish zarurligini eslatib turadi, har doim Xudoning irodasini tezda bajarishga tayyor, benuqsonlik va poklikni saqlaydi, mukammal iffatda qoladi.

Hatto hozir ham farishtalarning "Muqaddas, Muqaddas, Muqaddas" so'zlari ba'zan og'zaki yozuvlarga yoziladi. Ko'pincha bu yozuv protodeacon va archdeaconlarning qo'sh orariyalarida uchraydi. Bu orarion odatdagi diakonga qaraganda ancha kengroq va o'ziga xos xususiyati shundaki, uning o'rta qismi o'ng qo'l ostidan o'tadi, shunda orarionning bir uchi orqa tomondan chap yelkaga ko'tariladi va old tomondan pastga tushadi, ikkinchi uchi esa o'tadi. o'ng qo'l ostidan ko'krak orqali yuqoriga va pastga bir xil chap yelkadan orqaga. Orarionning bunday joylashishi protodeacon va archdeaconlarning bir xil diakonal darajasidagi kattaligini anglatadi, bu ba'zi farishtalarning boshqalarga nisbatan kattaligi tasviridir.

Kassoqning yenglarida va to'liq kiyinganida - kassoqning yenglarida ruhoniylar va episkoplar kiyishadi. tutqichlar, yoki yenglar. Dikonlar ularni kassaning yenglariga qo'yishdi. Tutqich - bu o'rtada xoch tasviri bo'lgan zich materialdan bir oz egilgan chiziq bo'lib, qirralari bo'ylab tutqichning o'zidan boshqa soyali lenta bilan qoplangan. Qo'lni bilagiga o'rab, tutqich qo'lning ichki qismidan yon chetlarida metall ilmoqlarga o'ralgan shnur yordamida ulanadi va shnur qo'lga o'raladi, shunda tutqich yengini mahkam tortadi. kassa yoki kassok va qo'lda mahkam ushlab turiladi. Bunday holda, xoch belgisi qo'lning tashqi tomonida joylashgan. Manjetlar ikkala yengga ham kiyiladi va Xudoning ruhoniylariga ilohiy marosimlarni bajarish uchun berilgan qudrati, kuchi va donoligini bildiradi. Xoch belgisiga ko'ra, bayroqlar ruhoniylarning inson qo'llari emas, balki ular orqali O'zining ilohiy kuchi bilan muqaddas marosimlarni bajaradigan Rabbiyning O'zi ekanligini anglatadi. Tutqichlarning bu ma'nosi ularni liturgiyaga xizmat qilish uchun qo'yish paytida ibodatlarda aks etadi. O'ng qo'l uchun shunday deyilgan: "O'ng qo'ling, ey Rabbiy, qal'ada ulug'lan, O'ng qo'ling, Rabbim, dushmanlarni tor-mor et va ko'p ulug'vorliging bilan bu dushmanni yo'q qil". Bu ibodat, shuningdek, ko'rsatmalar, Xudoning qudrati belgisi sifatida, marosimlarni bajarish paytida ruhoniyni jinlarning hiylalaridan himoya qiladi, degan fikrni o'z ichiga oladi. Chap qo'l uchun shunday deyilgan: "Sening qo'llaring meni yaratdi va meni yaratdi, menga aql ber va amringni o'rgan."

Tutqichlarning kelib chiqish tarixi quyidagicha. Asl cherkovda tutqichlar yo'q edi. Qadim zamonlardan beri taqlid (cassock) va kassokning tor yenglari yenglarning chetlarini qoplaydigan ikki yoki uchta chiziq shaklida maxsus bezak bilan bezatilgan. Shu bilan birga, ba'zan bu chiziqlar orasida xoch tasvirlangan. Qadimgi cherkov mualliflari bu bezakning talqinini topa olmaydilar. Tutqichlar birinchi marta Vizantiya qirollari uchun kiyim-kechak sifatida paydo bo'lgan. Ular sakkolarning keng yenglari - yuqori qirollik liboslari ostidan chiqib turuvchi ichki kiyimning yenglarini bezashgan va mahkamlashgan. Poytaxtlari Konstantinopol taxtining patriarxlarini alohida sharaf bilan ulug'lashni istab, imperatorlar ularga qirollik liboslarini berishni boshladilar. Vizantiya qirollari patriarxlarga tayoqchalar, poyabzal va gilamlarda ikki boshli burgutni tasvirlash huquqini berdilar. 11—12-asrlarda Konstantinopol ierarxlari qirollardan sakkolar va qoʻl relslari olgan; keyin ko'rsatmalar boshqa pravoslav cherkovlarining primatlariga, eng ko'zga ko'ringan sharqiy metropolitanlar va episkoplarga o'tdi. Biroz vaqt o'tgach, buyruq ruhoniylarga o'tdi. Salonika arxiyepiskopi muborak Simeon (12-asr), ruhoniylar va episkop kiyimlari uchun zaruriy aksessuarlar sifatida komissiyalar haqida yozadi. 14—15-asrlarda mukofot sifatida dastlab baʼzi arxdeakonlar uchun, keyin esa barcha deakonlar uchun praporsharlar paydo boʻlgan. Qadimgi tutqichlar ko'pincha oltin va kumush kashtalar, marvaridlar bilan bezatilgan, ba'zida ular deisis, Rabbiy Iso Masihning ikonasi, Xudoning onasi, suvga cho'mdiruvchi Yahyo tasvirlangan, ba'zida ularda tasvirlar yo'q edi. Kelajakda tutqichlardagi yagona tasvir xochga aylanadi - bu Xudo taxtining xizmatkoriga etkazilgan xoch kuchining belgisidir. Shunday qilib, tutqichlarning ramziyligi 16-17-asrlarda tugaydi. Kassa va kassoning yenglarida tutqichlar paydo bo'lishi bilan endi chiziqlar va xochlar tikilmay qoldi. Yenglardan tashqari ob'ekt sifatida topshiriqlar marosim va xizmatlarni bajarishdagi kuch va hikmat ruhoniyning o'ziga tegishli emasligini, balki unga tashqaridan, Xudo tomonidan berilganligini aniq ko'rsatdi. Bu yenglarning ramziyligida sodir bo'lgan o'zgarishlarning dogmatik ma'nosi. Salonika arxiyepiskopi muborak Simeon buyruqlarga, Xudoning qudrati va donoligi belgisidan tashqari, Najotkorning qo'llari hukmga bog'langan kishanlar tasvirining ma'nosini ham bog'laydi. Manjetlar yenglarida shnursiz kassa yoki pastki ko'ylak kiyganda, ular haqiqatan ham bu ma'noga ega bo'ladi. Ularga yenglari shnur bilan tortilgan - Masihning rishtalarining tasviri kiyganda, ko'rsatmalar orqasida faqat ularning birinchi ma'nosi qoladi - Xudoning qudrati va donoligi, marosimlarni bajarish.

Qopqog'i, orarion va tutqichlar deakonning kiyimidir. Boshqa liturgik liboslar ruhoniy darajasidagi liboslarga tegishli.

15-asrdan boshlab, episkop deakonni ruhoniylikka bag'ishlagan holda, uning bo'yniga deakonning orarioni bilan o'tdi, shunda ikkala uchi ham ko'krakdan etagiga bir tekis tushib, bir vaqtning o'zida bir-biri bilan bog'langan. Bu chiqdi o'g'irlagan- ruhoniylar va episkoplarning kiyimi. (Yunoncha epitrachelion so'zi erkakdir, lekin rus kitoblarida u ayol jinsida ishlatilgan.) 15-asrdan boshlab, ierarxlar ruhoniylikka deakonni bag'ishlashda aynan shunday qilishgan. Orariondan hosil bo'lgan epitrachelion, ruhoniy diakonal daraja inoyatini yo'qotmasdan, deakonga nisbatan ikki barobar, alohida inoyatga ega bo'lib, unga nafaqat vazir, balki ijrochi ham bo'lish huquqi va burchini berishini anglatardi. Jamoatning muqaddas marosimlari va ruhoniylarning butun faoliyati. Bu nafaqat qo'sh inoyat, balki qo'shaloq bo'yinturuq, bo'yinturuq hamdir.

Keyingi davrlarda (taxminan 16—17-asrlarda) oʻgʻirlanganlar deakon orareylaridan emas, balki kiyinish qulayligi uchun qilingan. Bo'yinni qoplaydigan qismida o'g'irlangan jingalak va tor bo'lib, bu qism kassok yoki kassokning yoqasiga qulay tarzda mos kelishi mumkin. Deakonni presviterga bag'ishlashda, episkop endi orarionni boshlovchining bo'yniga o'ramaydi, balki darhol unga tayyor o'g'irlik qo'yadi. O'g'irlanganning orariondan ajralishi, o'g'irlanganning old tomondan bog'langan orarion ma'nosini bekor qilmaydi. Shuning uchun, hozirgi vaqtda o'g'irlangan narsa old tomondan ikkita alohida chiziqdan iborat bo'lib, shartli tugmachalar o'rnatilgan bir nechta joylarda bog'langan holda tikilgan, chunki ilmoqlar yo'qligi sababli tugmalar o'sha joylarda ekilgan. o'g'irlangan yarmi oddiygina bir-biriga tikiladi. Ammo epitrachelion butun uzunligi bo'ylab tikilmaydi, kamdan-kam holatlar bundan mustasno. Diakonal orarionda, qoida tariqasida, deakon cherkovning barcha etti marosimining vaziri ekanligi va ruhoniy oltita marosimni o'tkazadi: suvga cho'mish, tasdiqlash, tavba qilish, birlashish, nikoh, Unctionni muqaddaslash. Ruhoniylik marosimi faqat episkopni bajarish huquqiga ega. Orarion bo'yin atrofida egilganida, uning o'rta qismidagi xoch bo'yinning orqa tomonida, qolgan oltitasi esa old tomondan bog'langan orarionning ikkala yarmida bir-biriga qarama-qarshi joylashgan. Xuddi shu tarzda, xoch belgilari epitrachelionga ham tikiladi, shuning uchun uning oldida uning ikkala yarmida uchta juft xoch bor, bu ruhoniy cherkovning oltita marosimini bajarishini ko'rsatadi. Ruhoniyning bo'ynida joylashgan xochning ettinchi belgisi, u o'z ruhoniyligini episkopdan olganligini va unga bo'ysunishini, shuningdek, u inson zotini qutqargan Masihga xizmat qilish bo'yinturug'ini (bo'yinturug'ini) ko'tarishini anglatadi. xochning jasorati bilan.

Ruhoniy barcha ilohiy xizmatlar va urf-odatlarni faqat o'g'irlangan kiyimda bajarishi mumkin, u kassa ustiga o'rnatilgan va kiyim ustidan to'liq kiyim bilan, har doimgidek, Liturgiya xizmati paytida va ba'zi maxsus holatlarda sodir bo'ladi. .

felonion(kundalik hayotda - chasuble) - ruhoniylarning va ba'zi hollarda episkoplarning yuqori liturgik kiyimi. Ko'plikda "chasuble" so'zi umuman olganda barcha kiyimlarni anglatadi, lekin birlik shakli felonionni bildiradi.

Bu kiyim juda qadimiy. Qadimgi davrlarda felonion uzun to'rtburchak jun mato bo'lagidan tikilgan va sovuq va yomon ob-havodan himoya qilish uchun xizmat qilgan. U ikkala yelkada, oldingi uchlari ko'kragida bir-biriga tortilgan va bir yelkada kiyilgan; ba'zan bu plashning o'rtasidan bosh uchun kesma qilingan va yelkaga qo'yilgan felonion uzun uchlari bilan old va orqa tomondan odamning butun tanasini qoplagan. Shu bilan birga, yahudiylar orasida felonionning chekkalari ba'zan kassaklar yoki ometlar bilan bezatilgan - tikilgan danteldan qilingan trim; va bu bezakning eng chekkasi bo'ylab yoriqlar - Xudoning O'zi boshchiligidagi amrlar va Qonunni doimiy eslab qolish belgisi sifatida to'qmoqli yoki qirrali ko'k shnur tikilgan (15, 37-sonlar). 40). Felonionni Rabbiy Iso Masih erdagi hayotida kiygan. Buni qadimgi piktogrammalar tasdiqlaydi, bu erda Najotkor deyarli har doim plashda tasvirlangan, ba'zan ikkala yelkada, ba'zan esa bir yelkada. Ehtimol, Xushxabarchi oxirgi kechki ovqatda Rabbiy shogirdlarining oyoqlarini yuvmoqchi bo'lib, ustki kiyimini echib tashlaganini aytganida, bu felonion plashini nazarda tutgandir. Havoriylar ham havoriy Pavlus tomonidan tasdiqlangan felonionni kiyib yurishgan (2 Tim. 4:13). Ko'pchilik bu uning liturgik kiyimi ekanligiga ishonishadi. Qanday bo'lmasin, Rabbiy va havoriylar felonionni faqat o'sha davrlarning oddiy ustki kiyimi sifatida ishlatgan bo'lsalar ham, cherkov ongida u aynan shu sababli muqaddas ma'noga ega bo'lib, liturgik kiyim sifatida ishlatila boshlandi. eng chuqur antiklik.

Felonionning shakli o'zgargan. Etakning oldida kiyish qulayligi uchun kattaroq yoki kichikroq yarim doira kesma yasala boshlandi, ya'ni felonionning oldingi etagi endi oyoqqa etib bormaydi. Vaqt o'tishi bilan felonionning yuqori yelkalari mustahkam va baland bo'la boshladi, shuning uchun kesilgan uchburchak yoki trapezoid shaklida felonionning orqa yuqori qirrasi endi ruhoniyning elkalaridan yuqoriga ko'tarila boshladi.

Orqa tomonda, elkama chizig'i ostidagi felonionning yuqori qismida, xuddi surplitda bo'lgani kabi va xuddi shu sabablarga ko'ra, xoch belgisi qo'yiladi. Felonionning dorsal qismining pastki qismida, etagiga yaqinroq, xoch bilan bir xil chiziqda sakkiz qirrali yulduz tikiladi. Xristianlik nuqtai nazaridan sakkiz qirrali yulduz sakkizinchi asrni - Osmon Shohligining, yangi er va yangi osmonning boshlanishini anglatadi, chunki insoniyatning erdagi tarixi etti davr - etti asrdan iborat. Shunday qilib, ikkita qisqa ramzda - xoch va sakkiz qirrali yulduz, Iso Masihda insoniyatning najotining boshlanishi va oxiri felonionda ko'rsatilgan. Bu belgilar, shuningdek, Masihning tug'ilgan kunini (Baytlahm ustidagi yulduz) va Uning Xochdagi jasoratini anglatishi mumkin. Biroq, Baytlahm yulduzi kelajakdagi asrning belgisini ham o'z ichiga oladi, chunki Xudo O'g'lining tanada kelishi bilan odamlarga "Osmon Shohligi yaqinlashdi". Feloniondagi yulduz va xoch, shuningdek, pravoslav cherkovida Eski (yulduz) va Yangi (xoch) Ahdlarning ruhoniyligi inoyatining birligini anglatadi.

Ko'plab yuksak ma'naviy tushunchalarni o'z ichiga olgan felonion o'zining umumiy ko'rinishi bilan birinchi navbatda Ilohiy ulug'vorlik va Ilohiy nurning kuchini, ruhoniylarni kiyintirishni, solihlik libosini va ruhiy shodlikni anglatadi. Shuning uchun, namozda, felonni kiyganda, u shunday o'qiydi: “Sening ruhoniylaring, ey Rabbiy, solihlik bilan kiyinadilar va azizlaring har doim, hozir va to abad, abadiy va to abad xursand bo'lishadi. Omin” (Zab. 131:9). Ilohiy nur, solihlik, quvonch tushunchalari ruhiy in'omlar va his-tuyg'ular boyligi sifatida jinoyatchilarga nafaqat oq rangda bo'lishga imkon beradi. Jinoyatlar oltin va kumush brokardan qilingan, bu ayniqsa shon-shuhratning yorqinligi muhimligini ta'kidlaydi, shuningdek, kiyim-kechaklarga sig'inishda ishlatiladigan boshqa asosiy ranglardan. 18-asrdan boshlab, Buyuk Lent paytida oq chiziqlar bilan qora felonionlar kiyiladi, bu holda Najotkor tahqirlanganida kiyingan latta va qopning belgisidir.

Epitrachelion, tutqichlar va felonion kichik ruhoniy kiyimini tashkil qiladi, unda Liturgiyadan tashqari barcha kechqurun va ertalab xizmat va marosimlar o'tkaziladi. Liturgiyaga xizmat qilishda, shuningdek, Nizomda nazarda tutilgan ba'zi hollarda ruhoniy to'liq kiyim kiyadi. To'liq kiyimning asosi kiyimdir. Uning ustiga ketma-ket epitrachelion, tutqichlar, kamar, gaiter, to'qmoq, felonion kiyiladi. Shu bilan birga, oyoq qo'riqchisi va klub ruhoniylarning mukofoti bo'lib, barcha ruhoniylar uchun mavjud bo'lmasligi mumkin va kiyimning majburiy elementlari qatoriga kirmaydi.

Kamar, yelek ustiga kiyilgan va o'g'irlangan, qirralarning bo'ylab turli rangdagi yoki soyali chiziqlar shaklida trimli juda keng bo'lmagan materiya chizig'i bo'lib, o'rtada xochning tikilgan belgisi mavjud. Kamarning ikkala uchida orqa tomondan, pastki orqa tomondan bog'langan lentalar mavjud.

Qadim zamonlardan to hozirgi kungacha mahkam bog'langan belbog', ishchilar va jangchilar uchun kiyim-kechak sifatida, tanaga kuch va quvvat berish uchun ishlatilgan. Demak, diniy va dunyoviy foydalanishda ramziy ob'ekt sifatida kamar har doim kuch, kuch, kuch yoki xizmatga tayyorlik haqidagi ma'lum tushunchalarni bildirgan. Sano bastakori Dovud payg'ambar shunday deydi: "Hazratimiz shohlik qildi, ulug'vorlik bilan kiyindi, Egamiz kuch-qudrat bilan kiyindi va kamarini o'rab oldi". Bu erda, Muqaddas Bitikning boshqa ko'plab joylarida bo'lgani kabi, ilohiy kuch ramziy ma'noda kamar, belbog' bilan ko'rsatilgan. Uzun sochiq bilan o'ralgan va shogirdlarining oyoqlarini yuvgan Masih bu orqali odamlarga O'zining xizmatining tasvirini beradi. Va Osmon Shohligining kelajakdagi imonlilarga xizmati haqida Rabbiy Iso Masih majoziy ma'noda gapiradi: "U o'zini kamarini bog'laydi va ularni o'tiradi va kelib, ularga xizmat qilishni boshlaydi" (Luqo 12:37). Havoriy Pavlus masihiylarni ogohlantirib, shunday degan: “Belinglar haqiqat bilan bog'langan holda turinglar” (Efes. 6:14). Bu so'zlarda haqiqatning ruhiy kuchi tushunchasi Xudoga haqiqat ruhida xizmat qilish tushunchasi bilan bog'liq.

Gaiter - bu uzun lentada cho'zinchoq to'rtburchaklar taxta - bu cherkovga g'ayratli xizmat uchun birinchi mukofot.

Gaiter arximandritlar, abbotlar va ruhoniylar mukofotlanadi. Ramziy ma'noda oyoq qo'riqchisining to'rtburchak shakli To'rt Injilni anglatadi, bu Xudoning kalomi bo'lgan ruhiy qilich tushunchasiga to'liq mos keladi.