Griboedovning "Aqldan voy" mojarosida ikkita chiziq ajralib turadi: sevgi (shaxsiy) va ommaviy (ijtimoiy). Sevgi mojarosi klassik sevgi uchburchagi ustiga qurilgan. Klassizm adabiy asarining maqsadi fuqarolik burchini bajarish, shaxs manfaatlarini jamoat manfaatlariga bo'ysundirish va hayotning oqilona qonuniyatlarini anglashdan iborat bo'lgan idealni e'lon qilish edi. Ushbu g'oyalarni amalga oshirish uchun bosh qahramon ijobiy idealning tashuvchisi, uning antipodi - salbiy qahramon va ideal qahramon sifatida tanlangan, u ijobiy qahramonga mehr qo'ygan va shu bilan uning to'g'riligini tasdiqlagan. Klassik asardagi sevgi uchburchagining kompozitsiyasi shunday edi. Ushbu rollarni ijro etish uchun sahnada an'anaviy rollar paydo bo'ldi: qahramon oshiq (birinchi sevgilisi), noloyiq qahramon (ahmoq, semiz, yolg'on) va aqlli (oshiq ayol).

Griboedov klassik sevgi uchburchagining mazmunini qayta ko‘rib chiqadi: Chatskiy - ijobiy qahramon, lekin bosh qahramon bo‘lishi kerak bo‘lganidek benuqson emas; Molchalin past va yomon, u salbiy qahramon, lekin Sofiya uni yaxshi ko'radi; Sofiya noto'g'ri tanlov qiladi, Molchalinni Chatskiyga afzal ko'radi. Sofiyaning xatosi spektakl rivojlanishining klassik nuqtai nazarini buzadi va syujetning rivojlanishini belgilaydi.

Qizig'i shundaki, Sofiya nomi yunoncha "dono" degan ma'noni anglatadi, bu, albatta, muallifning qayg'uli kinoyasini eshitadi. Qahramon Chatskiy va Molchalin haqida gapirib, birini kamsitib, ikkinchisini ulug'laydi. 1-qismning 5-fenomenida Sofiyaning xizmatkori Liza, Sofiya va Molchalinning sanalari muammoga olib kelishidan qo'rqib, uning e'tiborini boshqa mumkin bo'lgan da'vogarlar - polkovnik Skalozub va Chatskiyga qaratishga harakat qiladi.

Sevgi mojarosining syujeti Chatskiy va Sofiyaning birinchi uchrashuvini tasvirlaydigan 1-qismning 7-fenomeniga to'g'ri keladi. Qahramon Sofiyaning unga bo'lgan munosabati o'zgarishidan hayratda qoladi, u buni anglay olmaydi va uning sababini tushunolmaydi. Avvaliga Chatskiy Sofiyani haqorat qiladi. Bunday ziyofatni uchratgan Chatskiy hamdardlik izlaydi:

Baxtlimisiz? yaxshi soatda.

Biroq, chin dildan kim bunday tarzda quvonadi?

Menimcha, bu oxirgisi

Odamlar va otlarni sovutib,

Men faqat o'zimni qiziqtiraman.

U uch yil davomida ularni bog'lagan his-tuyg'ularini shunchaki unutganiga umid qilib, qizda o'tmish xotirasini uyg'otishga harakat qiladi. Biroq, Sofiya yana Chatskiyning ishtiyoqini sovutib: "Bolalik!"

Shundagina Chatskiy Sofiyaning unga bo'lgan munosabati o'zgarishining asl sababini tushuna boshlaydi. U unga to'g'ridan-to'g'ri savol beradi, u sevib qolganmi va qo'rqinchli javob olib, haqiqatni taxmin qiladi. Va so'zlardan keyin: "Senga emas, rahm qil, nega hayron bo'ladi?" - Sofiyaning xatti-harakatlariga mutlaqo tabiiy munosabatni ko'rsatib, Chatskiy birdan Moskva haqida gapira boshladi:

Moskva menga qanday yangilikni ko'rsatadi?

T wooed - muvaffaq bo'ldi, lekin u miss berdi.

Hammasi bir xil ma'no va albomlardagi bir xil misralar.

Suhbat mavzusidagi bu o'zgarish psixologik jihatdan shartlangan, chunki Chatskiy nihoyat raqibi borligini anglab, uni qidira boshlaydi. Qahramonning oldingi bayonotining har bir iborasi buni tasdiqlaydi, ya'ni har bir ibora psixologik fonga ega: raqib Moskvada, u uni balda uchratgan, ularning barchasi foydali turmush qurishni xohlashadi va barchasi bir xil.

Ijtimoiy mojaro sevgidan kelib chiqishi va Chatskiy rad etilgan sevgilisi sifatidagi mavqeidan hafsalasi pir bo'lgani uchun Moskvaga tushishi uzoq vaqtdan beri ta'kidlangan. Agar butun sahna sevgi mojarosining boshlanishi bo'lsa, Chatskiyning Moskva haqidagi so'zlari ijtimoiy mojaroning boshlanishi bo'lib, uning boshlanishi 2-harakatning boshida bo'ladi. Aynan Chatskiyning raqib izlashi harakatning rivojlanish xarakterini belgilaydi va Chatskiyning ko‘zidan parda tushganda o‘yin tugaydi.

Griboedovning "Aqldan voy" komediyasidagi ijtimoiy ziddiyat ilg'or ziyoli zodagon Chatskiy va konservativ Famus jamiyati o'rtasidagi to'qnashuvda yotadi. Qarama-qarshilik nafaqat jamiyatning ma'lum doiralarini ifodalovchi aniq odamlarning tortishuvida, balki vaqt ziddiyatida ham uchraydi. Dramaturg Griboedov o'z qahramoni xohlagan narsani qildi va shunday dedi:

Qanday solishtirish va ko'rish

Hozirgi zamon va o'tmish...

"Hozirgi asr va o'tgan asr" iborasini ikkita ma'noda tushunish kerak: bular Rossiya tarixining 1812 yilgi Vatan urushi bilan ajralib turadigan davrlari, shuningdek, yangi g'oyalar va urushlar kurashida ifodalangan davr ziddiyatlari. eskilari bilan hayot shakllari. Pushkinning she'riy formulasiga ko'ra, yangi davr g'oyalari dekabristlarning "tafakkur yuksak intilishlari"da eng aniq ifodalangan. Chatskiyning qarashlari esa ko‘p jihatdan dekabristlarning ilg‘or g‘oyalarini aks ettiradi.

Komediyaning ommaviy to'qnashuvi Chatskiy va Famusov o'rtasidagi bahslarda, bu qahramonlarga ma'lum bir ijtimoiy muammoga munosabatda namoyon bo'ladi. Asardagi ijtimoiy konfliktning o‘ziga xos jihati shundaki, u ishq to‘qnashuviga bog‘liq, ya’ni u aniq harakat va hodisalarda ko‘rsatilmaydi va biz uni faqat personajlarning monologlari va replikalariga qarab baholay olamiz.

O‘sha davrdagi oliyjanob jamiyatdagi eng dolzarb masalalardan biri hokimiyat va xizmatga munosabat edi. Aynan u 2-harakatning 2-fenomenida ijtimoiy ziddiyatning galstugi boʻlib xizmat qiladi:

Chatskiy

Xizmat qilishdan xursand bo'lardim, xizmat qilish og'riqli.

Famusov

Hammangiz faxrlanasiz!

Otalar qanday bo'lganini so'rayapsizmi?

Famusov Chatskiyga amakisi Maksim Petrovichning hikoyasini aytib beradi, bu Chatskiy uchun ibratli va u bilan mulohaza yuritishi mumkinligiga chin dildan ishonadi - axir, Maksim Petrovichning xatti-harakatlarida, uning chuqur ishonchiga ko'ra, eng yuqori donolik mavjud. Buning formulasi:

Qachon xizmat qilish kerak?

Va u egildi ...

Xizmat masalasi uch jihatdan namoyon bo'ladi. Avvalo, bu axloqiy masala, yomon bo'lish va "egilish" yoki qadr-qimmat va sha'nini saqlash. Shu bilan birga, xizmat insonning fuqarolik pozitsiyasini ko'rsatadi: Vatanga, ish uchun xizmat qilish yoki faqat o'zi uchun xizmat qilish, shaxsiy manfaatlar haqida qayg'urish. Va nihoyat, masalaning siyosiy tomoni, bu Chatskiyning "Alohida shaxslarga emas, balki ishga kim xizmat qiladi" degan mulohazasida aniq ifodalangan.

Komediyaning keyingi eng muhim savoli - krepostnoylik va krepostnoylik muammosi. Chatskiy krepostnoylikka munosabatini “Sudyalar kimlar?” monologida ifodalaydi. 5-fenomenda 2 harakat:

Va hakamlar kimlar? - Yillarning qadimiyligi uchun

Erkin hayot uchun ularning dushmanligi murosasiz,

Hukmlar unutilgan gazetalardan chiqariladi.

Chatskiy feodallarning g'ayriinsoniy xatti-harakatlarining ikkita holati haqida gapiradi. Ularning birinchisida krepostnoy egasi o'zining sodiq xizmatkorlari uchun "uch taz" bilan almashgan. E'tibor bering, Griboedovning tanqidi ijtimoiy emas, balki axloqiy xarakterga ega. Albatta, shafqatsiz va buzuq krepostnoy egasi buni qilishi mumkin edi, chunki u qonunga ko'ra bunga haqli edi, lekin Griboedov bu erda ochiq-oydin g'ayriinsoniylikdan hayratda qoldi - odam hayvonga tenglashtirilgan. Dramaturg feodalni “Olijanob yovuzlarning nestori” deb atagan holda, bu shaxs qandaydir alohida yovuz odam emasligini, tevarak-atrofda juda ko‘p “olijanob yovuzlar” borligini aniq ko‘rsatadi. Serflarga past mavjudotlar sifatida qarash krepostnoy jamiyati uchun odatiy hol edi. Shunday qilib, kampir Xlestova Sofyaga qora sochli qiz va itni teng, bir xil mavjudotlar haqida gapirib beradi (3-harakat, 10-fenomen):

Ularga ovqat berishlarini ayt, do'stim,

Kechki ovqatdan varaq keldi.

Xuddi shu monologda Chatskiy krepostnoylikning dahshatli oqibati - odam savdosini qoralaydi. Bir krepostnoy xo'jayin Moskvaga serf teatrini olib keladi, u baletga "onadan, rad etilgan bolalarning otalaridan" olib keladi. Griboedov serflarning hayoti va taqdirini tasarruf etish huquqi zodagonlarni qanday buzishini va ular insoniy fazilatlarini yo'qotishini ko'rsatadi. Serf teatri egasining asl maqsadi kreditorlarni qarzlarni to'lash uchun kechiktirish berishga ishontirish uchun butun Moskvani balet va kichik rassomlarning "go'zalligidan hayratga tushirish" edi. Biroq u maqsadiga erisha olmadi va bolalarni sotib yubordi.

O'sha davrdagi rus voqeligining eng salbiy hodisalaridan biri bu begona urf-odatlarga, modaga, tilga, hayot qoidalariga bog'liqlik edi. Chatskiy chet elliklarning mamlakat hayotidagi hukmronligiga, "qullik, ko'r-ko'rona taqlid" ga o'ziga xos murosasiz munosabatda bo'ladi, uning g'azabi "Bu xonada ahamiyatsiz uchrashuv bor ..." monologida to'liq ifodalangan (3-harakat, hodisa 22). Ushbu monologda tasvirlangan syujet epizodi sahnada namoyish etilmaydi. Chatskiyni tasodifiy, "ahamiyatsiz" uchrashuv hayratda qoldirdi: u chet ellik bo'lgani uchun vatandoshlari frantsuzni qanday qilib ko'rishayotganini ko'rdi. Chatskiy uni shaxsga hurmatsizlik uchun emas, balki mehmonning o'rtamiyonaligi va mezbonlarning xizmatkorligi o'rtasidagi haqoratli kontrastni ta'kidlamoqchi bo'lgan "Bordo frantsuzi" deb ataydi. Chatskiyning fikricha, chet elga taqlid qilish xalq uchun dahshatli ofatdir. Frantsuzga u frantsuz provinsiyasida bo'lganga o'xshaydi, shuning uchun atrofdagilarning barchasi "Nijniy Novgorod bilan frantsuzcha" aralashmasida gapiradigan frantsuz urf-odatlariga, kiyim-kechaklariga taqlid qilishadi. Chatskiy rus zodagonlari tomonidan milliy urf-odatlar, milliy kiyimlar va tashqi ko'rinish yo'qolganidan qayg'uradi. Achchiq bilan u iborani tashlaydi: “Oh! Agar biz hamma narsani o'zlashtirib olish uchun tug'ilgan bo'lsak, "bunday xulq-atvor rus odamiga xos ekanligini, ammo uning salbiy tomoni -" bo'sh qullik, ko'r-ko'rona taqlid qilish - yo'q qilinishi kerak. Bu haqda D.I. yozgan. Fonvizin komediyasida Brigadir (1769), I.S. Turgenev "Asya" (1858) hikoyasida A.P. Chexovning "Gilos bog'i" (1903) komediyasida bu muammo XX asr adabiyotida bir necha bor ko'tarilgan. Shunday qilib, Griboedov nafaqat o'z davrida dolzarb bo'lgan savolni ko'tardi, u hodisaning mohiyatiga kirib borishga harakat qildi.

Rossiya hayotida chet elliklarning hukmronligi muammosi vatanparvarlik masalasi bilan bog'liq. Chatskiyning pozitsiyasi va uning hamdardligi monologda juda aniq ifodalangan:

Shunday qilib, bizning aqlli, quvnoq xalqimiz

Garchi til bizni nemis deb hisoblamasa ham.

Asarda vatanparvarlik muammosi keng va serqirra bayon etilgan. Muallif vatanparvarlikni chet elga taqlid qilish yoki aksincha, o‘jarlik, boshqa madaniyat tajribasidan ajralish bilan aralashtirib yubormaslik kerakligini ko‘rsatadi. Bu aynan Chatskiyning pozitsiyasidir, u uchun o'z millatining qadr-qimmatini saqlash boshqa xalqlarga hurmatni anglatadi. Chet ellikni “Bordolik frantsuz” deb atagan Chatskiy mehmonni kamsitib qo‘ymaydi – u o‘z vatandoshlarining xatti-harakatlaridan afsuslanadi. Qolgan personajlar qo'rqishadi va hamma begona narsadan qo'rqishadi, masalan, Xlestova arapka qizidan yoki "lankart o'zaro mashg'ulotidan" qo'rqishadi yoki ular begona hamma narsaga befarq munosabatda bo'lishadi. Chatskiyning asosiy raqibi Famusov ba'zi hollarda takabbur bo'lib, chet elliklarni "sotsimonlar" deb ataydi, boshqalarida, aksincha, Prussiya qiroli Moskva qizlarini hayratda qoldirgani, chunki ular frantsuz va nemis ayollaridan kam emasligi (2-harakat). , hodisa 5):

Ular soddalik bilan bir so'z aytmaydilar, hamma narsa jilmayish bilan amalga oshiriladi;

Siz uchun frantsuz romanslari kuylanadi

Va yuqori chiqish qaydlari ...

Bu shuni anglatadiki, Famusov uchun o'z millatining qadr-qimmati o'zgaruvchan qiymatdir, chunki bu har bir aniq holatda chet elliklar uning uchun foydali yoki halokatli bo'lishiga bog'liq.

Griboedov komediyada ko'targan yana bir muammo - Moskva zodagonlarining turmush tarzi. Famusovning 1 hodisa 2 harakatdagi monologi bu mavzuga dalolat beradi. Bu manzaraning diqqatga sazovor tomoni shundaki, davlat korxonasi mudiri Famusov o‘z haftasini go‘yo shaxsiy ishlar va o‘yin-kulgidan iboratdek rejalashtiradi. Uning haftada uchta "muhim" ishi bor: seshanba kuni - alabalık, payshanba kuni - dafn marosimi, "juma kuni yoki shanba kuni" - suvga cho'mish. Famusovning kundaligi nafaqat "ish" haftasi jadvalini qayd etadi, balki uning hayoti falsafasi va mazmunini ham aks ettiradi: u ovqatlanish, o'lish, tug'ilish, qayta ovqatlanish va o'lishdan iborat ... Bu hayotning monoton doirasi. Famusov va Famusovitlar.

Griboedov zodagonlarning turmush tarzi haqida gapirar ekan, o'yin-kulgi muammosiga to'xtalib o'tadi. To'pda Chatskiy Molchalinga aytadi (3-harakat, 3-fenomen):

Biznes bilan shug'ullanayotganda - men o'yin-kulgidan yashiraman,

Men ahmoq bo'lsam, men ahmoq bo'laman

Va bu ikki hunarmandchilikni aralashtirish uchun

Hunarmandlar ko‘p, men ulardan emasman.

Chatskiy o'yin-kulgiga qarshi emas, balki ularni biznes, ish bilan aralashtirishga qarshi. Biroq, mas'uliyat va ish ko'pchilik zodagonlarning hayotidan yo'qolib, har doim zavq va o'yin-kulgiga yo'l beradi. Bunday hayot bo'sh va ma'nosizdir. Chatskiyning Moskva haqida aytganlarini eslang (1-harakat, 7-fenomen):

Kecha to'p bor edi, ertaga esa ikkita bo'ladi.

Yoki grafinya buvisi Xryuminaning kulgili tuyulgan, ammo odam uchun fojiali ma'noga ega bo'lgan so'zlari (4-harakat, 1-fenomen):

Qo'shiq aytaylik, ona, men buni to'g'ri qilolmayman,

Bir paytlar men qabrga tushib qolganman.

To'plar yoki boshqa dunyoviy o'yin-kulgilar yomon emas - bu o'sha davr zodagonlari madaniyatining bir qismi. Ammo to‘p bir umr egallab, uning mazmuniga aylansa, inson uchun uning yorqinligi go‘yo hayotning o‘zi bo‘lmagandek qabr zulmatiga aylanadi. Faqat mehnat va dam olish inson hayotining tabiiy, izchil shakllari bo‘lib, ular bir-birini to‘ldiradi, boyitadi, hayotni mazmunli va boy qiladi.

Komediyada aql mavzusi - ma'rifat, ta'lim va tarbiya alohida o'rin tutadi. Bu asarning nomidan dalolat beradi va muallifning o'zi: "Mening komediyamda aqli raso odamga yigirma besh ahmoq to'g'ri keladi" deb yozganda bunga e'tibor qaratgan. Griboedov komediyaning birinchi loyihasini "Aqlga voy" deb atagan. Ismning o'zgarishi umumiy falsafiy g'oyadan g'am-g'ussa har bir aql uchun, ijtimoiy g'oyaga o'tishni ko'rsatadi: jamiyatdagi aql - qayg'uga sabab bo'ladi. Asardagi aql mavzusi personajlarni hayotga munosabatiga qarab ajratadi. Famusovitlar uchun faqat amaliy foyda muhim, shuning uchun ular uchun aql hayotda qulay bo'lish qobiliyatidir. Chatskiy yuksak aqlga ega, u uchun hamma narsa muhim: shaxsiy va umumiy savollar. Uning hayot haqidagi g'oyalari keng, ular shaxsiy manfaatlardan tashqarida. Aytishimiz mumkinki, Chatskiyning hukmlari aql va hayotga axloqiy munosabatga asoslangan. Famuschilarning fikrlari shaxsiy manfaatlar va manfaatlar tufayli ularning tor g'oyalari bilan cheklangan. Shunday qilib, Sofiya uchun uning yonida bo'lgan kishi aqlli (1-harakat, 5-fenomen):

Oh! agar kimdir kimnidir sevsa

Nima uchun aqlni qidirib, uzoqqa haydash kerak?

Molchalin uchun aqlli xulq-atvor - bu qandaydir tarzda qaram bo'lgan har qanday odamni mamnun qilish qobiliyatidir (3-harakat, 3-fenomen):

Mening yozda jur'at qilmaslik kerak

O'z fikringizga ega bo'ling.

Skalozub uchun dunyo tartibi harbiy tizim bo'lib, "aqlli" pozitsiya - saflarda bo'lish, aqlli xatti-harakatlar esa birinchi qatorga ko'tarilish uchun harakat qilishdir. Skalozub hatto o'ziga xos "faylasuf". U faylasuf kabi hukm qiladi (2-harakat, 4-fenomen):

Men shunchaki general bo'lishni xohlayman.

Shunday qilib, har bir qahramon aql haqida, ta'lim haqida gapiradi. Ma’rifatparvarlik g‘oyalari nihoyat Moskva jamiyatiga kirib kelganga o‘xshaydi. Biroq, bu g'oyalarni idrok etish noto'g'ri bo'lib chiqadi: famuschilar ta'lim va o'qishga dushman, ularning to'g'ri tarbiya haqidagi g'oyalari buzilgan. Famusovchilar tahdid Chatskiyning ongidan, uning ma'rifati va ta'limidan kelib chiqqanligini ko'rishadi va shuning uchun ular u bilan kurashishning yagona samarali usuliga murojaat qilishadi - ular uning fikrini neytrallashtiradilar, chunki u aytgan hamma narsa muhim emas, chunki jinni aytadi. Ushbu kurashda umumiy va shaxsiy manfaatlar bir-biriga to'g'ri keladi, shuning uchun Sofiya Chatskiyning aqldan ozganligi haqida mish-mishlarni boshlashi tasodif emas. Asardagi muhabbat va ijtimoiy ziddiyatni ifodalovchi syujet chiziqlari birgalikda, lekin kompozitsion jihatdan turlicha rivojlanadi. Ekspozitsiya ikkala satr uchun umumiy bo'lib, 1-harakatning 7-fenomeniga qadar tugaydi. Muhabbat mojarosining boshlanishi 1-pardaning 7-fenomenida, ijtimoiy - 2-paktning 2-fenomenida sodir boʻlgan. Ijtimoiy mojaroning avj nuqtasi 3-qismning oxiriga to'g'ri keladi, jamiyat Chatskiydan yuz o'girganda va ular o'rtasidagi tortishuv endi mumkin emas. Sevgi mojarosining avj nuqtasi 4-paktning 12-fenomenida sodir bo'ladi: Chatskiy aniq ko'ra boshlaydi, Sofiya hushidan ketishga yaqin, Molchalin "o'z xonasida yashirinadi". Ikkala hikoya chizig'ini rad etish Chatskiy Famusovning uyidan chiqib ketgan paytga to'g'ri keladi (5-harakat, 14-fenomen):

Moskvadan keting! Men boshqa bu erga kelmayman.

Shunga qaramay, komediyaning oxiri ochiqligicha qolmoqda: keyingisi noma'lum - Chatskiy qaerga shoshiladi, nima qiladi va uning kelishi Famus jamiyatiga qanday ta'sir qildi. Biroq, Goncharov to'g'ri ta'kidladi: "Chatskiy eski kuch miqdori bilan buzilib, unga yangi kuch sifati bilan halokatli zarba beradi". Bu komediyaning realizmidir.

Manba (qisqartirilgan): Moskvin G.V. Adabiyot: 8-sinf: 2 soat ichida.2-qism / G.V. Moskvin, N.N. Puryaeva, E.L. Eroxin. - M.: Ventana-Graf, 2016 yil

Komediyadagi asosiy ziddiyat "Aqldan voy

Paskevich atrofida turtib,

Nopok Yermolov tuhmat qilmoqda...

Unga nima qoldi?

Shuhratparastlik, sovuqqonlik va g'azab ...

Rasmiy keksa ayollardan,

Kaustik sekulyar in'ektsiyalardan

U vagonda aylanib yuradi,

Jag'ingizni qamish ustiga qo'ying.

D. Kedrin

Aleksandr Sergeevich Griboedov “Voydan voy” komediyasini yozish orqali katta adabiy shuhrat va xalq shuhratiga erishdi. Bu asar 19-asrning birinchi choragi rus adabiyotida yangilik edi.

Klassik komediya qahramonlarning ijobiy va salbiyga bo'linishi bilan ajralib turardi. G'alaba doimo yaxshi yigitlar uchun bo'lgan, yomonlar esa masxara qilingan va mag'lub bo'lgan. Griboedov komediyasida personajlar butunlay boshqacha tarzda taqsimlangan. Spektaklning asosiy qarama-qarshiligi personajlarning "hozirgi asr" va "o'tgan asr" vakillariga bo'linishi bilan bog'liq bo'lib, birinchisi - Aleksandr Andreevich Chatskiy, bundan tashqari, u ko'pincha o'zini kulgili holatda topadi, garchi u ijobiy qahramon. Shu bilan birga, uning asosiy "raqibi" Famusov hech qanday taniqli badbaxt emas, aksincha, u g'amxo'r ota va xushmuomala odam.

Qizig'i shundaki, Chatskiyning bolaligi Pavel Afanasyevich Famusovning uyida o'tgan. Moskva hukmron hayoti o'lchovli va xotirjam edi. Har bir kun boshqasiga o'xshardi. To'plar, kechki ovqatlar, kechki ovqatlar, suvga cho'mish marosimlari ...

U turmushga chiqdi - u muvaffaq bo'ldi, lekin u sog'indi.

Hammasi bir xil ma'no va albomlardagi bir xil misralar.

Ayollar asosan kiyim-kechak bilan band edilar. Ular chet el, frantsuz hamma narsani yaxshi ko'radilar. Famus jamiyati xonimlarining bir maqsadi bor - o'z qizlarini nufuzli va badavlat odamga turmushga berish yoki turmushga berish. Bularning barchasi bilan, Famusovning o'zi ta'kidlaganidek, ayollar "hamma narsaning hakami, hamma joyda, ularning ustidan sudyalar yo'q". Homiylik uchun har bir kishi ma'lum bir Tatyana Yuryevnaga boradi, chunki "mansabdorlar va amaldorlar uning barcha do'stlari va barcha qarindoshlari". Knyaginya Mariya Alekseevnaning yuqori jamiyatda shu qadar og'irligi borki, Famusov qandaydir qo'rquv bilan xitob qiladi:

Oh! Xudoyim! Malika Mariya Aleksevna nima deydi!

Ammo erkaklar haqida nima deyish mumkin? Ularning barchasi ijtimoiy zinapoyada imkon qadar yuqori ko'tarilishga harakat qilish bilan band. Mana, hamma narsani harbiy mezon bilan o'lchaydigan, harbiycha hazil qiladigan, ahmoqlik va tor fikrlash namunasi bo'lgan o'ylamas martinet Skalozub. Ammo bu faqat yaxshi o'sish istiqbolini anglatadi. Uning bitta maqsadi bor - "generallarga erishish". Mana, kichik amaldor Molchalin. U mamnuniyat bilan emas, "u uchta mukofot oldi, arxivda qayd etilgan" va u, albatta, "ma'lum darajalarga erishmoqchi".

Moskvalik "ace" Famusovning o'zi yoshlarga Ketrin qo'l ostida xizmat qilgan va sudda o'z o'rnini qidirib, hech qanday ishbilarmonlik fazilatlari yoki iste'dodlarini namoyon qilmagan, lekin uning bo'ynini tez-tez "egilib turishi" bilan mashhur bo'lgan zodagon Maksim Petrovich haqida gapirib beradi. ” kamonlarda. Ammo "uning xizmatida yuz kishi bor edi", "hammasi buyurtmada". Bu Famus jamiyatining idealidir.

Moskva zodagonlari kibrli va takabbur. Ular o'zlaridan kambag'al odamlarga nafrat bilan munosabatda bo'lishadi. Ammo krepostnoylar nomiga aytilgan gaplarda o'zgacha takabburlik eshitiladi. Ular "maydanoz", "fomkas", "chumps", "dangasa qora grouse". Ular bilan bir suhbat: “Sizni ishga oling! Sizni hal qiling!". Yaqin shaklda Famusitlar barcha yangi, ilg'or narsalarga qarshi turadilar. Ular liberal bo'lishi mumkin, lekin ular olov kabi fundamental o'zgarishlardan qo'rqishadi. Famusovning so'zlarida qanchalik nafrat:

O'rganish - vabo, o'rganish - sabab

Endi har qachongidan ham ko'proq narsa,

Ajrashgan aqldan ozgan odamlar, amallar va fikrlar.

Shunday qilib, Chatskiy "o'tgan asr" ruhini juda yaxshi biladi, bu esa qiyshiqlik, ma'rifatga nafrat, hayotning bo'shligi bilan ajralib turadi. Bularning barchasi bizning qahramonimizda erta zerikish va jirkanishni uyg'otdi. Shirin Sofiya bilan do'stligiga qaramay, Chatskiy qarindoshlarining uyini tark etadi va mustaqil hayotni boshlaydi.

“Sayohatga bo‘lgan ishtiyoq unga hujum qildi...” Uning qalbi zamonaviy g‘oyalarning yangiligini, o‘sha davrning ilg‘or odamlari bilan muloqot qilishni orzu qilardi. U Moskvadan chiqib, Peterburgga boradi. U uchun eng avvalo "yuqori fikrlar". Chatskiyning qarashlari va intilishlari aynan Peterburgda shakllangan. U adabiyotga qiziqib qolganga o‘xshaydi. Hatto Famusov ham Chatskiy "yaxshi yozadi va tarjima qiladi" degan mish-mishlarni eshitdi. Shu bilan birga, Chatskiy ijtimoiy faoliyat bilan qiziqadi. Uning “vazirlar bilan aloqasi” bor. Biroq, uzoq vaqt emas. Yuksak sharaf tushunchalari unga xizmat qilishga imkon bermasdi, u alohida-alohida emas, ish uchun xizmat qilishni xohlardi.

Shundan so'ng, Chatskiy qishloqqa tashrif buyurgan bo'lishi mumkin, u erda Famusovning so'zlariga ko'ra, u mulkni qo'pol ravishda boshqargan. Keyin qahramonimiz chet elga ketadi. O'sha paytda "sayohat qilish" liberal ruhning namoyon bo'lishi sifatida qaralar edi. Ammo rus zodagon yoshlari vakillarini G'arbiy Evropa hayoti, falsafasi, tarixi bilan tanishtirish ularning rivojlanishi uchun katta ahamiyatga ega edi.

Va bu erda biz allaqachon etuk Chatskiy, g'oyalari mustahkam odam bilan uchrashmoqdamiz. Chatskiy Famus jamiyatining quldorlik axloqini or-nomus va burch haqidagi yuksak tushunchaga qarama-qarshi qo‘yadi. U nafratlangan feodal tuzumni ishtiyoq bilan qoralaydi. U itlarga xizmatkorlarini almashtiradigan "Nestor zodagon yaramaslari" haqida yoki "qal'a baletiga ... onalardan, rad etilgan bolalarning otalaridan tortib" bankrot bo'lgan va hammani birma-bir sotgan kishi haqida xotirjam gapira olmaydi.

Mana, sochlarning oqishigacha yashaganlar!

Biz sahroda kimni hurmat qilishimiz kerak!

Mana bizning qattiq bilimdonlarimiz va hakamlarimiz!

Chatskiy "o'tmishdagi hayotning eng yomon fazilatlarini" yomon ko'radi, "o'z hukmlarini Ochakovskiylar va Qrimni bosib olish davrining unutilgan gazetalaridan chiqaradi". Unda begona hamma narsaga olijanob xizmatkorlik, lordlar muhitida odatiy bo'lgan frantsuz tarbiyasi keskin norozilik uyg'otadi. "Bordolik frantsuz" haqidagi mashhur monologida u oddiy xalqning o'z vataniga, milliy urf-odatlari va tiliga qizg'in bog'liqligi haqida gapiradi.

Chatskiy chinakam ma’rifatparvar sifatida aql huquqlarini ishtiyoq bilan himoya qiladi va uning kuchiga chuqur ishonadi. U aql-idrokda, tarbiyada, jamoatchilik fikrida, g‘oyaviy-axloqiy ta’sir kuchida jamiyatni qayta qurish, hayotni o‘zgartirishning asosiy va kuchli vositalarini ko‘radi. U ma’rifat va ilmga xizmat qilish huquqini himoya qiladi:

Endi bizdan biriga ruxsat bering

Yoshlarning izlanish dushmani bor, -

Na joylarni, na reklamalarni talab qilmaslik,

Ilmlarda u bilimga chanqoq aqlni yopishtiradi;

Yoki uning qalbida Xudoning o'zi issiqlikni qo'zg'atadi

Ijodiy san'atga, yuksak va go'zal, -

Ular darhol: talonchilik! Yong'in!

Va ular xayolparast sifatida tanilgan bo'ladi! Xavfli!!!

Asardagi bunday yoshlarni, Chatskiydan tashqari, Skalozubning amakivachchasi, malika Tugouxovskayaning jiyani - "kimyogar va botanik" bilan ham bog'lash mumkin. Lekin ular asarda pasda tilga olinadi. Famusovning mehmonlari orasida bizning qahramonimiz yolg'iz.

Albatta, Chatskiy dushmanlar orttirmoqda. Xo'sh, agar Skalozub o'zi haqida eshitsa, uni kechiradimi: "Hirrillab, bo'g'ilgan, fagot, manevrlar va mazurkalar turkumi!" Yoki u qishloqda yashashni maslahat bergan Natalya Dmitrievnami? Yoki Chatskiy ustidan ochiq kuladigan Xlestovmi? Lekin eng muhimi, albatta, Molchalinga ketadi. Chatskiy uni barcha ahmoqlar singari "eng baxtsiz mavjudot" deb biladi. Sofiya bunday so'zlardan o'ch olgach, Chatskiyni aqldan ozgan deb e'lon qiladi. Har bir inson bu xabarni xursandchilik bilan qabul qiladi, ular g'iybatga chin dildan ishonishadi, chunki bu jamiyatda u aqldan ozganga o'xshaydi.

A. S. Pushkin "Aqldan voy"ni o'qib chiqqandan so'ng, Chatskiy cho'chqalar oldiga marvarid tashlayotganini, u o'zining g'azabli, ehtirosli monologlari bilan murojaat qilganlarni hech qachon ishontira olmasligini payqadi. Va bu bilan rozi bo'lmaslik mumkin emas. Ammo Chatskiy yosh. Ha, u keksa avlod vakillari bilan nizo boshlash maqsadiga ega emas edi. Avvalo, u bolaligidanoq samimiy munosabatda bo'lgan Sofiyani ko'rishni xohladi. Yana bir narsa shundaki, ularning so'nggi uchrashuvidan beri o'tgan vaqt ichida Sofiya o'zgardi. Chatskiy uni sovuq qabul qilishdan tushkunlikka tushdi, u endi unga muhtoj emasligini tushunishga qiynaladi. Ehtimol, aynan mana shu ruhiy travma konflikt mexanizmini ishga solgan.

Natijada, Chatskiyning bolaligi o'tkazgan va u qon rishtalari bilan bog'liq bo'lgan dunyo bilan to'liq uzilib qoldi. Ammo bu bo'shliqqa olib kelgan ziddiyat shaxsiy emas, tasodifiy emas. Bu ziddiyat ijtimoiydir. Faqat turli odamlar emas, balki dunyoqarashlari, ijtimoiy pozitsiyalari turlicha. Mojaroning tashqi aloqasi Chatskiyning Famusovning uyiga kelishi edi, u bahs-munozaralarda va bosh qahramonlarning monologlarida rivojlandi ("Sudyalar kimlar?", "Mana shunday, hammangiz faxrlanasiz!"). O'sib borayotgan tushunmovchilik va begonalashish avjiga olib keladi: to'pda Chatskiy aqldan ozgan deb tan olinadi. Va keyin u o'zi uchun uning barcha so'zlari va ruhiy harakatlari behuda ekanligini tushunadi:

Meni bir ovozdan madh qilding.

Siz haqsiz: u olovdan sog'-salomat chiqadi,

Kim siz bilan kun o'tkazishga vaqt topadi,

Faqat havodan nafas oling

Va uning aqli omon qoladi.

Mojaroning natijasi Chatskiyning Moskvadan ketishidir. Famus jamiyati va qahramon o'rtasidagi munosabatlar oxirigacha oydinlashtiriladi: ular bir-birlarini chuqur nafrat qilishadi va umumiy narsaga ega bo'lishni xohlamaydilar. Kim g'alaba qozonayotganini aytishning iloji yo'q. Zero, eski va yangi o‘rtasidagi ziddiyat dunyo kabi abadiydir. Va Rossiyada aqlli, o'qimishli odamning azoblari mavzusi bugungi kunda ham dolzarbdir. Va shu kungacha ular aqlning yo'qligidan ko'ra ko'proq azob chekishadi. Shu ma'noda A.S. Griboedov hamma vaqt uchun komediya yaratdi.

“Aqldan voy” spektaklida bir nechta ziddiyatlar mavjud bo'lsa, faqat bitta konfliktning mavjudligi klassik o'yin uchun zaruriy shart edi.
"Aqldan voy" - bu ikki hikoyali komediya va bir qarashda asarda ikkita ziddiyat bordek tuyuladi: sevgi (Chatskiy va Sofiya o'rtasidagi) va ommaviy (Chatskiy va Famusovskiy jamiyati o'rtasidagi).
Spektakl sevgi mojarosining boshlanishi bilan boshlanadi - Chatskiy Moskvaga sevgilisi oldiga keladi. Asta-sekin sevgi mojarosi ommaviy mojaroga aylanadi. Sofiya uni sevishini bilib, Chatskiy Famus jamiyatiga duch keladi. Komediyada Chatskiy obrazi 19-asr boshlarida shaxsning yangi turini ifodalaydi. Chatskiy Famusovlarning butun konservativ, ossifikatsiyalangan dunyosiga qarshi. Chatskiy o'zining monologlarida eski Moskva jamiyatining hayoti, urf-odatlari, mafkurasini masxara qilib, Famusov va boshqalarning qanday yashayotgani va qanday yashayotgani haqida ko'zlarini ochishga harakat qiladi. "Aqldan voy" jamoat mojarosini hal qilib bo'lmaydi. Qadimgi lord jamiyati erkinlikni sevuvchi, aqlli Chatskiyning gapiga quloq solmaydi, uni tushunmaydi va uni aqldan ozgan deb e'lon qiladi.
A. S. Griboedov pyesasidagi ijtimoiy ziddiyat yana bir ziddiyat bilan bog'liq - "hozirgi asr" va "o'tgan asr" o'rtasidagi. Chatskiy - yangi shaxsning bir turi, u yangi zamon, "hozirgi asr" yangi mafkurasining vakili. Va Famusovlarning eski konservativ jamiyati "o'tgan asr" ga tegishli. Eski o'z pozitsiyalaridan voz kechishni va tarixiy o'tmishga borishni istamaydi, yangi esa hayotga faol ravishda kirib boradi, o'z qonunlarini o'rnatishga harakat qiladi. Eski va yangi o'rtasidagi to'qnashuv o'sha davrdagi rus hayotidagi asosiy mavzulardan biridir. Bu abadiy to‘qnashuv 19-asr adabiyotida, masalan, “Otalar va o‘g‘illar”, “Momaqaldiroq” kabi asarlarda katta o‘rin tutadi. Ammo bu to'qnashuv komediyaning barcha to'qnashuvlarini tugatmaydi.
Griboedov spektakli qahramonlari orasida, ehtimol, ahmoq odamlar yo'q, ularning har birining o'z dunyoviy fikri, ya'ni hayot haqidagi g'oyasi bor. Voy of Wit filmidagi qahramonlarning har biri hayotdan nima kerakligini va nimaga intilishi kerakligini biladi. Misol uchun, Famusov Marya Aleksevna va Tatyana Yuryevna kabi kuchli dunyoviy sherlar tomonidan hukm qilinmaslik uchun dunyoviy qonunlardan tashqariga chiqmasdan o'z hayotini yashashni xohlaydi. Shuning uchun Famusov qizi uchun munosib er topishdan juda xavotirda. Molchalin hayotining maqsadi - jimgina, hatto sekin, lekin albatta martaba zinapoyasiga ko'tarilish. U o'z maqsadlariga erishish uchun kurashda o'zini ko'p tahqirlashidan uyalmaydi: boylik va kuch ("mukofot olib, baxtli yashash"). U Sofiyani sevmaydi, lekin unga o'z maqsadlariga erishish vositasi sifatida qaraydi.
Sofiya, Famus jamiyati vakillaridan biri sifatida, sentimental romanlarni o'qib, qo'rqoq, sokin, mehribon sevgilisi haqida orzu qiladi, u uylanadi va uni "er-o'g'il", "er-xizmatkor" qiladi. Bo'lajak erining me'yorlariga mos keladigan Chatskiy emas, balki Molchalin.
Shunday qilib, Griboedov o'z komediyasida nafaqat Moskva jamiyatining tipik vakillarining axloqsiz va konservativ ekanligini ko'rsatadi. Shuningdek, u uchun ularning barchasi hayotni, uning mazmuni va ideallarini boshqacha tushunishlarini ta'kidlash muhimdir.
Komediyaning so‘nggi qismiga murojaat qiladigan bo‘lsak, qahramonlarning har biri oxirida baxtsiz ekanini ko‘ramiz. Chatskiy, Famusov, Molchalin, Sofiya - hamma o'z qayg'usi bilan qoldi. Ular esa hayot haqidagi noto‘g‘ri tasavvurlari, hayotni noto‘g‘ri tushunishlari tufayli baxtsizdirlar. Famusov har doim dunyo qonunlari bo'yicha yashashga harakat qildi, dunyoni qoralash, norozilikka olib kelmaslikka harakat qildi. Va oxirida u nimani oldi? Uni o'z qizi sharmanda qildi! “Oh! Xudoyim! malika Mariya Aleksevna nima deydi, - dedi u o'zini hamma odamlarning eng baxtsizi deb hisoblab.
Molchalin ham bundan kam baxtsiz emas. Uning barcha urinishlari behuda edi: Sofiya endi unga yordam bermadi va bundan ham yomoni, u dadasiga shikoyat qilardi.
Va Sofiyaning o'ziga xos qayg'usi bor; uning sevgan kishisi unga xiyonat qildi. U o'zining munosib er idealidan hafsalasi pir bo'ldi.
Lekin eng achinarlisi - qizg'in, erkinlikni sevuvchi pedagog, o'z davrining ilg'or odami, rus hayotining qattiqqo'lligi va konservatizmida ayblovchi Chatskiy. Komediyadagi eng aqlli, u butun aql-zakovati bilan Sofiyani unga oshiq qila olmaydi. Aqlli qiz aqllidan ahmoqni afzal ko'ra olmasligiga faqat aqliga ishongan Chatskiy oxir-oqibat shunchalik hafsalasi pir bo'ladi. Axir, u ishongan hamma narsa - uning ongi va ilg'or g'oyalari - nafaqat sevgan qizining qalbini zabt etishga yordam berdi, balki, aksincha, uni undan abadiy uzoqlashtirdi. Bundan tashqari, aynan uning erkinlikni sevuvchi fikrlari tufayli Famus jamiyati uni rad etadi va uni aqldan ozgan deb e'lon qiladi.
Shunday qilib, Griboedov Chatskiy fojiasi va komediyaning boshqa qahramonlarining baxtsizligi sababi ularning hayot va hayot haqidagi g'oyalari o'rtasidagi nomuvofiqlik ekanligini isbotlaydi. "Aql yurak bilan uyg'un emas" - bu "Aqldan voy" ning asosiy ziddiyatidir. Ammo keyin hayot haqidagi qanday g'oyalar to'g'ri va umuman baxt mumkinmi degan savol tug'iladi. Chatskiy obrazi, menimcha, bu savollarga salbiy javob beradi. Chatskiy Griboedovga chuqur hamdard. Bu Famus jamiyati bilan yaxshi taqqoslanadi. Uning obrazi dekabristning o'ziga xos xususiyatlarini aks ettirdi: Chatskiy qizg'in, xayolparast, erkinlikni sevuvchi. Ammo uning qarashlari haqiqiy hayotdan yiroq va baxtga olib kelmaydi. Ehtimol, Griboedov o'zlarining idealistik nazariyasiga ishongan, hayotdan ajralgan dekabristlarning fojiasini oldindan bilgandir.
Shunday qilib, "Voydan voy"da bir nechta qarama-qarshiliklar mavjud: sevgi, ijtimoiy, "hozirgi asr" va "o'tgan asr" ziddiyatlari, ammo asosiysi, mening fikrimcha, hayot va real hayot haqidagi idealistik g'oyalar to'qnashuvi. . Griboedov bu muammoni birinchi bo'lib ko'targan yozuvchi bo'lib, 19-asrning ko'plab yozuvchilari kelajakda unga murojaat qilishadi. asr: I. S. Turgenev, F. M. Dostoevskiy, L. N. Tolstoy.

Goncharovning Chatskiy siymosi komediya to'qnashuvini - ikki davr to'qnashuvini belgilaydi degan fikrga qo'shila olmaysiz. Bu jamiyatda yangicha qarashlar, e'tiqodlar va maqsadlarga ega bo'lgan odamlar paydo bo'la boshlaganligi sababli paydo bo'ladi. Bunday odamlar yolg'on gapirmaydi, moslashmaydi, jamoatchilik fikriga bog'liq emas. Shuning uchun, xizmatkorlik va martabani hurmat qilish muhitida bunday odamlarning paydo bo'lishi ularning jamiyat bilan to'qnashuvini muqarrar qiladi. "Hozirgi asr" va "o'tgan asr" ni o'zaro tushunish muammosi Griboedovning "Men aqldan yonaman" komediyasi yaratilgan paytda dolzarb bo'lgan va bugungi kunda ham dolzarbdir.

Shunday qilib, komediya markazida "bir aqlli odam" (Goncharovga ko'ra) va "konservativ ko'pchilik" o'rtasidagi ziddiyat. Chatskiy va uning atrofidagi Famus muhiti o'rtasidagi ziddiyatning ichki rivojlanishi shunga asoslanadi.

Komediyadagi "o'tmish davri" bir qator yorqin tasvir turlari bilan ifodalanadi. Bu Famusova Skalozub, Repetilov, Molchalin va Liza. Bir so'z bilan aytganda, ular juda ko'p. Avvalo, poytaxt doiralarida umumiy mavqega ega bo'lgan keksa Moskva zodagoni Famusovning siymosi ajralib turadi. U xushmuomala, xushmuomala, o'tkir aqlli, quvnoq - umuman olganda, mehmondo'st uy egasi. Ammo bu faqat tashqi tomoni. Muallif esa Famusovni har tomonlama ko‘rsatadi. U ma’rifatning ishonchli, ashaddiy raqibi sifatida ham namoyon bo‘ladi. "Barcha kitoblarni olib tashlang va ularni yoqib yuboring!" - deb xitob qiladi u. "Hozirgi asr" vakili Chatskiy esa "bilimga chanqoq aqlni ilm-fanga solishni" orzu qiladi. U Famus jamiyatida o'rnatilgan tartibdan g'azablanadi. Agar Famusov o'zining qizi Sofya bilan yanada foydali turmush qurishni orzu qilsa ("Kimki kambag'al bo'lsa, sizga teng kelmaydi"), keyin Chatskiy "yuksak sevgini orzu qiladi, undan oldin butun dunyo ... chang va behuda".

Chatskiyning orzusi - vatanga xizmat qilish, "shaxslarga emas, balki sababga". Shuning uchun u "barcha odamlarni istisnosiz" rozi qilishga odatlangan Molchalinni mensimaydi:

egasi, qaerda sodir bo'ladi yashash,

boshliqqa, Bilan kim tomonidan bo'ladi I xizmat qilish,

Xizmatkor uning, qaysi tozalaydi liboslar,

darvozabon farrosh, uchun qochish yomon,

it farrosh mehribon edi.

Molchalindagi hamma narsa: xatti-harakatlar, so'zlar - axloqsiz kareristning qo'rqoqligini ta'kidlaydi. Chatskiy bunday odamlar haqida achchiq gapiradi: "Jim bo'lganlar dunyoda baxtiyor!" Molchalin uning hayotiga eng mos keladi. U o'ziga xos qobiliyatli. U Famusovning marhamatiga sazovor bo'ldi, Sofiyaning sevgisi, mukofotlar oldi. U o'z fe'l-atvorining ikkita fazilati - mo''tadillik va aniqlikni qadrlaydi.

Chatskiy va Famus jamiyati o'rtasidagi munosabatlarda "o'tgan asr" ning martaba, xizmat, odamlarda eng qadrli bo'lgan narsalar haqidagi qarashlari ochib berilgan. Famusov o'z xizmatiga faqat qarindoshlari va do'stlarini oladi. U xushomad va xizmatkorlikni hurmat qiladi. Famusov Chatskiyni xizmat qilishga ishontirmoqchi, "oqsoqollarga qarab", "stul qo'ying, ro'molcha oling". Chatskiy bunga e'tiroz bildiradi: "Men xizmat qilishdan xursand bo'lardim, xizmat qilish og'riqli". Chatskiy xizmatga juda jiddiy yondashadi. Va agar Famusov rasmiyatchi va byurokrat bo'lsa ("imzolangan, shuning uchun uning yelkasida"), Chatskiy aytadi: "Men biznes bilan shug'ullansam, men zavqdan yashiraman, ahmoqona bo'lsam, ahmoq qilaman. , va bu ikki hunarmandchilikni aralashtirish hunarmandlarning zulmatidir, men ulardan biri emasman. Famusov faqat bir tomonning ishlari haqida qayg'uradi: u "ularning ko'pi yig'ilib qolmasligi uchun" o'lik qo'rqadi.

Skalozub - "o'tgan asrning" yana bir vakili. Famusov shunday kuyovga ega bo'lishni orzu qilgan edi. Axir, Skalozub "va oltin sumka va generallar uchun mo'ljallangan". Bu belgi Arakcheev davrining reaktsion aktsiyadoriga xos xususiyatlarni birlashtiradi. “Hirsli, bo'g'ilgan, fagot. Manevrlar va mazurkalarning chaqiruvi, u xuddi shunday Famusov kabi ta'lim va fanning dushmani. "Siz meni o'rganish bilan aldamaysiz", deydi Skalozub.

Ko'rinib turibdiki, Famus jamiyatidagi muhitning o'zi yosh avlod vakillarini o'zlarining salbiy fazilatlarini namoyon etishga majbur qiladi. Shunday qilib, Sofiya "otalar" ning axloqiga to'liq mos keladi. Va u aqlli qiz bo'lsa-da, kuchli, mustaqil fe'l-atvorli, iliq qalb, sof qalbli, ular ko'p salbiy fazilatlarni tarbiyalashga muvaffaq bo'lishdi, bu esa uni konservativ jamiyatning bir qismiga aylantirdi. U Chatskiyni tushunmaydi, uning o'tkir aqlini, mantiqiy, shafqatsiz tanqidini qadrlamaydi. U, shuningdek, "o'z lavozimida sevadigan" Molchalinni ham tushunmaydi. Sofiyaning Famus jamiyatining odatiy xonimiga aylangani uning fojiasidir.

U tug'ilgan va yashagan jamiyat aybdor: "U vayronaga aylangan, bir yorug'lik nuri ham, toza havo oqimi ham kirmagan" (Goncharov. "Million azoblar").

Komediyaning yana bir qahramoni juda qiziq. Bu Repetilov. U mutlaqo prinsipsiz odam, bekorchi, lekin u Chatskiyni "yuqori aql" deb hisoblagan va uning aqldan ozganligiga ishonmay, Famusovning mehmonlar to'plamini "ximeralar" va "o'yin" deb atagan yagona odam edi. Shunday qilib, u ulardan kamida bir qadam yuqori edi.

"Shunday qilib! Men butunlay hushyor bo'ldim! — deb xitob qiladi Chatskiy komediya oxirida.

Bu nima - mag'lubiyat yoki tushuncha? Ha, bu komediyaning finali quvnoq bo'lishdan yiroq, lekin Goncharov to'g'ri aytdi: "Chatskiy eski kuchning miqdori bilan buzilib, unga yangi kuch sifati bilan halokatli zarba beradi". Va men Goncharovga to'liq qo'shilaman, u barcha Chatskiylarning roli "azob chekish", lekin ayni paytda har doim "g'alaba qozonish" dir.

Chatskiy johillar va feodallar jamiyatiga qarshi turadi. U olijanob yovuz odamlar va nayrangbozlar, firibgarlar, firibgarlar va firibgarlarga qarshi kurashadi. O'zining mashhur monologida "Va sudyalar kimlar?" u qabih va qo'pol Famus dunyosidan niqobni yirtib tashladi Shundan so'ng, rus xalqi sotib olish va sotish ob'ektiga aylandi, bu erda uy egalari "ham sha'nini, ham hayotini ... bir necha marta" saqlab qolgan krepostnoylarni "uch taz" ga almashtirdilar. Chatskiy haqiqiy insoniy fazilatlarni himoya qiladi: insoniylik va halollik, aql va madaniyat. U rus xalqini, o'z Rossiyasini barcha inert va qoloqlardan himoya qiladi. Chatskiy Rossiyani ma'rifatli ko'rishni xohlaydi. U buni munozaralarda, “Aqldan voy” komediyasidagi barcha qahramonlar bilan suhbatlarda himoya qiladi, butun ongi, yovuzligi, shijoati va qat’iyatini shunga yo‘naltiradi. Shu bois, atrof-muhit Chatskiydan haqiqat uchun, odatiy turmush tarzini buzishga uringani uchun qasos oladi. “O‘tgan asr”, ya’ni Famus jamiyati Chatskiyga o‘xshaganlardan qo‘rqadi, chunki ular feodallar farovonligining asosi bo‘lgan turmush tarziga tajovuz qiladilar. Famusov juda hayratga tushgan o'tgan asrni Chatskiy "bo'ysunish va qo'rquv" asrini ataydi. Kuchli Famus jamiyati, uning tamoyillari qat'iy, ammo Chatskiyning hamfikrlari bor. Bular epizodik personajlar: Skalozubning amakivachchasi ("Unga unvon ergashdi - u to'satdan xizmatni tark etdi ..."), malika Tugouxovskayaning jiyani. Chatskiyning o'zi doimo "biz", "bizdan birimiz" deb aytadi, shuning uchun nafaqat o'z nomidan. Shunday qilib, A. S. Griboedov o'quvchiga "o'tgan asr" vaqti o'tayotganini va uning o'rnini "hozirgi asr" - kuchli, aqlli, bilimli bilan almashtirmoqchi bo'ldi.

“Aqldan voy” komediyasi katta muvaffaqiyat qozondi. U chop etilishidan oldin ham minglab qo'lyozma nusxalarini sotgan. Bu asarning paydo bo'lishini o'sha davrning ilg'or odamlari iliq kutib oldilar, reaktsion dvoryanlar vakillari esa g'azabga keldilar. Bu nima - "o'tmish davri" va "hozirgi zamon" to'qnashuvi? Albatta Ha.

Griboedov Rossiyaga, o'z Vataniga qattiq ishongan va yozuvchining qabri yodgorligida yozilgan so'zlar mutlaqo to'g'ri: "Sizning fikringiz va harakatlaringiz rus xotirasida o'lmas".

“Aqldan voy” KOMEDIYASI KOMPLYTI

Aleksandr Sergeevich Griboedovning komediyasi 19-asrning birinchi choragida rus adabiyotida innovatsion bo'ldi.

Klassik komediya qahramonlarning ijobiy va salbiyga bo'linishi bilan ajralib turardi. G'alaba doimo yaxshi yigitlar uchun bo'lgan, yomonlar esa masxara qilingan va mag'lub bo'lgan. Griboedov komediyasida personajlar butunlay boshqacha tarzda taqsimlangan. Spektaklning asosiy qarama-qarshiligi qahramonlarning "hozirgi asr" va "o'tgan asr" vakillariga bo'linishi bilan bog'liq va deyarli faqat Aleksandr Andreevich Chatskiy birinchisiga tegishli, bundan tashqari u ko'pincha kulgili holatda bo'ladi. , garchi u ijobiy qahramon bo'lsa ham. Shu bilan birga, uning asosiy "raqibi" Famusov hech qanday taniqli badbaxt emas, aksincha, u g'amxo'r ota va xushmuomala odam.

Qizig'i shundaki, Chatskiyning bolaligi Pavel Afanasyevich Famusovning uyida o'tgan. Moskva hukmron hayoti o'lchovli va xotirjam edi. Har bir kun boshqasiga o'xshardi. To'plar, kechki ovqatlar, kechki ovqatlar, suvga cho'mish marosimlari ...

"U turmushga chiqdi - u muvaffaq bo'ldi, lekin u sog'indi.

Hammasi bir xil ma'no va albomlardagi bir xil misralar.

Ayollar asosan liboslar bilan band. Ular chet el, frantsuz hamma narsani yaxshi ko'radilar. Famus jamiyati xonimlarining bir maqsadi bor - o'z qizlarini nufuzli va badavlat odamga turmushga berish yoki turmushga berish.

Erkaklar ijtimoiy zinapoyada iloji boricha yuqori ko'tarilishga harakat qilish bilan band. Mana, hamma narsani harbiy mezon bilan o'lchaydigan, harbiycha hazil qiladigan, ahmoqlik va tor fikrlash namunasi bo'lgan o'ylamas martinet Skalozub. Ammo bu faqat yaxshi o'sish istiqbolini anglatadi. Uning bitta maqsadi bor - "generallarga erishish". Mana, kichik amaldor Molchalin. U mamnuniyat bilan emas, "u uchta mukofot oldi, arxivda qayd etilgan" va u, albatta, "ma'lum darajalarga erishmoqchi".

Famusovning o'zi yoshlarga Ketrin qo'l ostida xizmat qilgan va sudda o'z o'rnini qidirib, hech qanday ishbilarmonlik fazilatlari yoki iste'dodlarini namoyon qilmagan, lekin u ko'pincha kamonda "bo'ynini egishi" bilan mashhur bo'lgan zodagon Maksim Petrovich haqida gapiradi. Lekin "uning xizmatida yuz kishi bor edi", "barchasi buyurtmada". Bu Famus jamiyatining idealidir.

Moskva zodagonlari kibrli va takabbur. Ular o'zlaridan kambag'al odamlarga nafrat bilan munosabatda bo'lishadi. Ammo krepostnoylar nomiga aytilgan gaplarda o'zgacha takabburlik eshitiladi. Ular "maydanoz", "fomkas", "chumps", "dangasa grouse". Ular bilan faqat bitta suhbat bor: “Sizni ishga oling! Sizni hal qiling!". Yaqin shaklda Famusitlar barcha yangi, ilg'or narsalarga qarshi turadilar. Ular liberal bo'lishi mumkin, lekin ular olov kabi fundamental o'zgarishlardan qo'rqishadi.

"O'rganish - vabo, o'rganish - sabab,

Endi har qachongidan ham ko'proq narsa,

Ajrashgan aqldan ozgan odamlar, amallar va fikrlar.

Shunday qilib, Chatskiy "o'tgan asr" ruhini juda yaxshi biladi, bu esa qiyshiqlik, ma'rifatga nafrat, hayotning bo'shligi bilan ajralib turadi. Bularning barchasi bizning qahramonimizda erta zerikish va jirkanishni uyg'otdi. Shirin Sofiya bilan do'stligiga qaramay, Chatskiy qarindoshlarining uyini tark etadi va mustaqil hayotni boshlaydi.

Uning qalbi zamonaviy g‘oyalarning yangiligini, o‘sha davrning ilg‘or odamlari bilan muloqot qilishni orzu qilardi. U uchun eng avvalo "yuqori fikrlar". Chatskiyning qarashlari va intilishlari aynan Peterburgda shakllangan. U adabiyotga qiziqib qolganga o‘xshaydi. Hatto Famusov ham Chatskiyning "chiroyli yozadi va tarjima qiladi" degan mish-mishlarni eshitgan. Shu bilan birga, Chatskiy ijtimoiy faoliyat bilan qiziqadi. Uning “vazirlar bilan aloqasi” bor. Biroq, uzoq vaqt emas. Yuksak sharaf tushunchalari unga xizmat qilishga imkon bermaydi, u alohida-alohida emas, ish uchun xizmat qilishni xohlardi.

Va bu erda biz allaqachon etuk Chatskiy, g'oyalari mustahkam odam bilan uchrashmoqdamiz. Chatskiy Famus jamiyatining quldorlik axloqini or-nomus va burch haqidagi yuksak tushunchaga qarama-qarshi qo‘yadi. U nafratlangan feodal tuzumni ishtiyoq bilan qoralaydi.

“Mana, soch oqargangacha yashaganlar!

Biz sahroda kimni hurmat qilishimiz kerak!

Mana, bizning qattiq bilimdonlarimiz va sudyalarimiz!”

Chatskiy "o'tmishdagi hayotning eng yomon fazilatlarini" yomon ko'radi, "o'z hukmlarini Ochakovskiylar va Qrimni bosib olish davrining unutilgan gazetalaridan chiqaradi". Unda begona hamma narsaga olijanob xizmatkorlik, lordlar muhitida odatiy bo'lgan frantsuz tarbiyasi keskin norozilik uyg'otadi. "Bordolik frantsuz" haqidagi mashhur monologida u oddiy xalqning o'z vataniga, milliy urf-odatlari va tiliga bo'lgan qizg'in mehrini aytadi.

Chatskiy chinakam ma’rifatparvar sifatida aql huquqlarini ishtiyoq bilan himoya qiladi va uning kuchiga chuqur ishonadi. U aql-idrokda, tarbiyada, jamoatchilik fikrida, g‘oyaviy-axloqiy ta’sir kuchida jamiyatni qayta qurish, hayotni o‘zgartirishning asosiy va kuchli vositalarini ko‘radi. U ma’rifat va ilm-fanga xizmat qilish huquqini himoya qiladi.

Asardagi bunday yoshlarni, Chatskiydan tashqari, Skalozubning amakivachchasi, malika Tugouxovskayaning jiyani - "kimyogar va botanik" bilan ham bog'lash mumkin. Lekin ular asarda pasda tilga olinadi. Famusovning mehmonlari orasida bizning qahramonimiz yolg'iz.

Albatta, Chatskiy dushmanlar orttirmoqda. Lekin eng muhimi, albatta, Molchalinga ketadi. Chatskiy uni barcha ahmoqlarga o'xshab "eng baxtsiz mavjudot" deb biladi. Sofiya bunday so'zlardan o'ch olgach, Chatskiyni aqldan ozgan deb e'lon qiladi. Har bir inson bu yangilikni xursandchilik bilan qabul qiladi, ular g'iybatga chin dildan ishonishadi, chunki haqiqatan ham bu jamiyatda u aqldan ozganga o'xshaydi.

A.S. Pushkin "Aqldan voy"ni o'qib chiqqach, Chatskiy cho'chqalar oldiga marvarid tashlayotganini, u o'zining g'azabli, ehtirosli monologlari bilan murojaat qilganlarni hech qachon ishontira olmasligini payqadi. Va bu bilan rozi bo'lmaslik mumkin emas. Ammo Chatskiy yosh. Ha, u keksa avlod vakillari bilan nizo boshlash maqsadiga ega emas. Avvalo, u bolaligidanoq mehr-muhabbatga ega bo'lgan Sofiyani ko'rishni xohladi. Yana bir narsa shundaki, ularning so'nggi uchrashuvidan beri o'tgan vaqt ichida Sofiya o'zgardi. Chatskiy uni sovuq qabul qilishdan tushkunlikka tushdi, u endi unga muhtoj emasligini tushunishga qiynaladi. Ehtimol, aynan mana shu ruhiy travma konflikt mexanizmini ishga solgan.

Natijada, Chatskiyning bolaligi o'tkazgan va u qon rishtalari bilan bog'liq bo'lgan dunyo bilan to'liq uzilib qoldi. Ammo bu bo'shliqqa olib kelgan ziddiyat shaxsiy emas, tasodifiy emas. Bu ziddiyat ijtimoiydir. Faqat turli odamlar emas, balki dunyoqarashlari, ijtimoiy pozitsiyalari turlicha. Mojaroning tashqi rishtasi Chatskiyning Famusovning uyiga kelishi edi, u bahs-munozaralarda va bosh qahramonlarning monologlarida rivojlandi ("Va sudyalar kimlar?", "Mana shunday, siz hammangiz faxrlanasiz! .."). O'sib borayotgan tushunmovchilik va begonalashish avjiga olib keladi: to'pda Chatskiy aqldan ozgan deb tan olinadi. Va keyin u o'zi uchun uning barcha so'zlari va ruhiy harakatlari behuda ekanligini tushunadi:

“Aqldan ozgan, sen bir ovozdan meni ulug‘lading.

Siz haqsiz: u olovdan sog'-salomat chiqadi,

Kim siz bilan kun o'tkazishga vaqt topadi,

Faqat havodan nafas oling

Va uning aqli unda omon qoladi.

Mojaroning natijasi Chatskiyning Moskvadan ketishidir. Famus jamiyati va qahramon o'rtasidagi munosabatlar oxirigacha oydinlashtirildi: ular bir-birlarini chuqur nafrat qiladilar va umumiy narsaga ega bo'lishni xohlamaydilar. Kim g'alaba qozonayotganini aytishning iloji yo'q. Zero, eski va yangi o‘rtasidagi ziddiyat dunyo kabi abadiydir. Va Rossiyada aqlli, o'qimishli odamning azoblari mavzusi bugungi kunda ham dolzarbdir. Va shu kungacha ular aqlning yo'qligidan ko'ra ko'proq azob chekishadi. Shu ma'noda Griboedov hamma vaqt uchun komediya yaratdi.

Komediyaning dastlabki sahnalarida Chatskiy o'z orzusini - xudbin, yovuz jamiyatni o'zgartirish imkoniyati haqidagi fikrni qadrlaydigan xayolparastdir. U esa unga, bu jamiyatga qizg‘in ishonch so‘zi bilan keladi. U Famusov, Skalozub bilan bajonidil bahsga kirishadi, Sofiyaga o'zining his-tuyg'ulari va tajribalari dunyosini ochib beradi. Birinchi monologlarda chizgan portretlari ham kulgili. Yorliq xususiyatlari, aniq. Mana, "Ingliz klubi" ning keksa, sodiq a'zosi Famusov va Sofyaning "yoshidan sakrab chiqqan" amakisi va "hamma joyda" bo'lgan "qora sochli" o'sha erda, ovqat xonalarida va yashash xonalarida ”va semiz er-teatr o'zining oriq serf rassomlari bilan va Sofiyaning "iste'molchi" qarindoshi - "kitoblarning dushmani", faryod bilan "hech kim bilmagan va o'rganmagan qasamyodni" talab qildi. o'qing" va Chatskiy va Sofiya o'qituvchisi, "o'rganishning barcha belgilari", ya'ni qalpoq, xalat va ko'rsatkich barmog'i va "Guiglione, shabada bilan urilgan frantsuz".

Va shundan keyingina tuhmatga uchragan, bu jamiyatdan xafa bo'lgan Chatskiy o'z va'zining umidsizligiga amin bo'lib, o'zining illyuziyalaridan xalos bo'ladi: "Tushlar ko'zdan g'oyib bo'ldi, parda yiqildi". Chatskiy va Famusov o'rtasidagi to'qnashuv ularning xizmatga, erkinlikka, hokimiyatga, xorijliklarga, ta'limga va boshqalarga bo'lgan munosabatining qarama-qarshiligiga asoslangan.

Famusov o'zini xizmatdagi qarindoshlari bilan o'rab oladi: uning odami sizni tushkunlikka solmaydi va "o'zingizning kichkina odamingizni qanday yoqtirmaslik kerak". Uning uchun xizmat martaba, mukofot va daromad manbai. Bu imtiyozlarga erishishning eng ishonchli yo'li boshliqlarga xizmat qilishdir. Famusovning ideali Maksim Petrovich bo‘lishi bejiz emas, u o‘zini-o‘zi so‘kinib, “burilishga egilib”, “boshini mardonavor qurbon qilgan”. Boshqa tomondan, unga "sudda yaxshi munosabatda bo'lishdi", "u hammadan oldin nomusni bilardi". Va Famusov Chatskiyni Maksim Petrovich misolidan dunyoviy donolikni o'rganishga ishontiradi.

Famusovning vahiylari Chatskiyni g'azablantirdi va u "xizmatkorlik" ga nafrat bilan to'yingan monologni aytadi. Chatskiyning g'alayonli nutqlarini tinglab, Famusov borgan sari qiziydi. U allaqachon Chatskiy kabi dissidentlarga qarshi eng qattiq choralarni ko'rishga tayyor, ularning poytaxtga kirishini taqiqlash, ularni javobgarlikka tortish kerak, deb hisoblaydi. Famusovning yonida polkovnik, o‘sha maorif va fanning dushmani. U mehmonlarni shular bilan xursand qilishga shoshiladi

“Liseylar, maktablar, gimnaziyalar haqida qanday loyiha;

U erda ular faqat bizning yo'limizda ta'lim berishadi: bir, ikkita;

Va kitoblar shunday saqlanadi: katta holatlar uchun.

Barcha hozir bo'lganlar uchun "o'rganish - vabo", ularning orzusi "barcha kitoblarni olib tashlash va ularni yoqish". Famus jamiyatining ideali "Va mukofotlarni oling va baxtli yashang". Qanday qilib martabalarga yaxshiroq va tezroq erishishni hamma biladi. Puffer ko'p kanallarni biladi. Molchalin otasidan "barcha odamlarni istisnosiz rozi qilish uchun" butun ilm oldi. Famus jamiyati o'zining ezgu manfaatlarini qat'iy himoya qiladi. Bu erda odam kelib chiqishi, boyligi bilan qadrlanadi:

"Biz uzoq vaqtdan beri davom etmoqdamiz,

Ota va o‘g‘il uchun qanday sharaf”.

Famusovning mehmonlarini avtokratik krepostnoy tuzumning himoyasi, barcha ilg'or narsalarga nafrat birlashtiradi. Olovli xayolparast, oqilona fikr va olijanob impulslarga ega Chatskiy o'zining mayda maqsadlari va asosiy intilishlari bilan mashhur, pufferfishlarning yaqin va rang-barang dunyosiga qarshi turadi. U bu dunyoda begona. Chatskiyning "ongi" uni Famusianlarning ko'ziga o'z doirasidan tashqarida, ularga tanish bo'lgan ijtimoiy xulq-atvor me'yorlaridan tashqarida qo'yadi. Qahramonlarning eng yaxshi insoniy fazilatlari va moyilliklari uni atrofidagilar nazarida "g'alati odam", "karbonarius", "eksentrik", "aqldan ozgan" qiladi. Chatskiyning Famus jamiyati bilan to'qnashuvi muqarrar. Chatskiyning chiqishlarida uning qarashlarining Famus Moskva qarashlariga qarama-qarshiligi aniq ifodalangan.

U feodallar haqida, krepostnoylik haqida g‘azab bilan gapiradi. Markaziy monologda "Va sudyalar kimlar?" u Famusovning yuragiga aziz bo'lgan "kamtarlik va qo'rquv davri" Ketrinning yoshi tartibiga g'azab bilan qarshi chiqadi. Uning uchun ideal mustaqil, erkin shaxsdir.

U g‘ayriinsoniy feodal mulkdorlar, “aslzoda haromlar” haqida g‘azab bilan gapiradi, ulardan biri “to‘satdan o‘zining sodiq xizmatkorlarini uch tazi itga almashtirib qo‘ygan!”; boshqasi ularni "onadan, rad etilgan bolalarning otalaridan qal'a baleti" ga yubordi va keyin ularni birma-bir sotdi. Va ular kam emas!

Chatskiy ham xizmat qilgan, u yozadi va tarjima qiladi, harbiy xizmatga borishga muvaffaq bo'ldi, yorug'likni ko'rdi, vazirlar bilan aloqada bo'ldi. Ammo u barcha rishtalarni uzadi, xizmatni tark etadi, chunki u o'z vataniga xizmat qilishni xohlaydi, o'z boshliqlariga emas. "Men xizmat qilishdan xursand bo'lardim, xizmat qilish og'riqli", deydi u. Faol shaxs sifatida hukmron siyosiy va ijtimoiy hayot sharoitida u harakatsizlikka mahkum bo'lib, "dunyoni ovlashni" afzal ko'radi. Chet elda qolish Chatskiyning dunyoqarashini kengaytirdi, lekin Famusovning hamfikrlaridan farqli o'laroq, uni begona hamma narsaning muxlisi qilmadi.

Chatskiy bu odamlarda vatanparvarlik yo'qligidan norozi. Uning rus shaxsining qadr-qimmati zodagonlar orasida "tillar aralashmasi hali ham hukmronlik qilayotgani: frantsuz va Nijniy Novgorod" dan ranjiydi. O‘z vatanini alam bilan sevgan holda, u jamiyatni begona tomonga intilishdan, G‘arbga “bo‘sh, qullik, ko‘r-ko‘rona taqlid qilish”dan asrashni istardi. Uning so‘zlariga ko‘ra, zodagonlar xalqqa yaqinroq turishi va rus tilida gaplashishi kerak, “shunday qilib, xalqimiz bizni tiliga ko‘ra nemis deb hisoblamasa-da, aqlli, baquvvat bo‘lsin”.

Dunyoviy tarbiya va ta’lim naqadar xunuk! Nega "ular polklarga o'qituvchilarni ko'proq, arzonroq narxlarda jalb qilish bilan bezovta qilmoqdalar"?

Griboedov - vatanparvar rus tili, san'ati, ta'limining sofligi uchun kurashadi. Mavjud ta’lim tizimini masxara qilib, komediyaga Bordolik frantsuz, Roze xonim kabi obrazlarni kiritadi.

Aqlli, bilimli Chatskiy avtokratik feodal tuzum sharoitida bu qanchalik qiyinligini yaxshi bilsa-da, chinakam ma'rifat tarafdori. Axir, “o‘rinni ham, martabani ham talab qilmasdan...”, “aqlini ilmga bag‘ishlagan, bilimga chanqoq...” “ular uchun xavfli xayolparast sifatida tanilib qoladi!”. Va Rossiyada bunday odamlar bor. Chatskiyning ajoyib nutqi uning g'ayrioddiy aqlining dalilidir. Hatto Famusov ham buni ta'kidlaydi: "u kichkina", "yozayotganda gapiradi".

Chatskiyni jamiyatda ruhan begona tutadigan narsa nima? Sophia uchun faqat sevgi. Bu tuyg'u uning Famusovning uyida qolishini oqlaydi va tushunarli qiladi. Chatskiyning ongi va olijanobligi, fuqarolik burchi tuyg'usi, inson qadr-qimmatining g'azabi uning "yuragi", Sofiyaga bo'lgan muhabbati bilan keskin ziddiyatga tushadi. Ijtimoiy-siyosiy va shaxsiy drama komediyada parallel ravishda rivojlanadi. Ular ajralmas tarzda birlashtirilgan. Sofiya butunlay Famus dunyosiga tegishli. Bu dunyoga butun ongi va joni bilan qarshi turadigan Chatskiyni sevib qola olmaydi. Chatskiyning Sofiya bilan bo'lgan sevgi to'qnashuvi u ko'targan qo'zg'olon darajasida kuchayadi. Ma'lum bo'lishicha, Sofiya o'zining oldingi his-tuyg'ulariga xiyonat qilib, o'tmishdagi hamma narsani kulgiga aylantirgan bo'lsa, u o'z uyini, bu jamiyatni tark etadi. Chatskiy so'nggi monologda nafaqat Famusovni ayblaydi, balki uning o'zi ham ruhan ozod bo'lib, uning ehtirosli va nozik sevgisini jasorat bilan yengib, uni Famusov dunyosi bilan bog'lagan so'nggi iplarni buzadi.

Chatskiyning mafkuraviy izdoshlari hali ham kam. Uning noroziligi, albatta, “o‘zboshimcha kampirlar, chollar, ixtirolardan eskirgan, bema’ni gaplar” orasida javob topa olmaydi.

Chatskiy kabi odamlar uchun Famus jamiyatida bo'lish faqat "million azob", ​​"aqldan voy" keltiradi. Ammo yangi, ilg'or narsaga chidab bo'lmas. O'layotgan qariyaning kuchli qarshiligiga qaramay, oldinga harakatni to'xtatib bo'lmaydi. Chatskiyning qarashlari "mashhur" va "jim" ni qoralashlari bilan dahshatli zarba beradi. Famus jamiyatining sokin va beparvo hayoti tugadi. Uning hayot falsafasi qoralandi, unga qarshi isyon ko'tarildi. Agar “Chatskiylar” hali ham kurashda kuchsiz bo‘lsa, “Famusovlar” ma’rifatparvarlik, ilg‘or g‘oyalar rivojini to‘xtatishga ojizlik qiladilar. Famusovlarga qarshi kurash komediya bilan tugamadi. U rus hayotini endigina boshlagan edi. Dekembristlar va ularning g'oyalari vakili Chatskiy Rossiya ozodlik harakatining birinchi dastlabki bosqichi vakillari edi.

Turli tadqiqotchilar o'rtasida "Aqldan voy" to'qnashuvi haqida hali ham bahslar mavjud, hatto Griboedovning zamondoshlari ham buni boshqacha tushunishgan. Agar biz "Wo from Wit" ni yozish vaqtini hisobga olsak, Griboedov aql, jamoat burchi va his-tuyg'ularining to'qnashuvidan foydalanadi deb taxmin qilishimiz mumkin. Lekin, albatta, Griboedov komediyasining ziddiyatlari ancha chuqurroq va ko'p qatlamli tuzilishga ega.

Chatskiy - abadiy tip. U hissiyot va aqlni uyg'unlashtirishga harakat qiladi. Uning o‘zi ham “aql va qalb uyg‘un emas”, deydi, lekin bu tahdidning jiddiyligini tushunmaydi. Chatskiy - bu qahramon, uning harakatlari bir turtki, qilgan barcha ishlari, bir nafasda bajaradi, sevgi izhorlari va aristokratik Moskvani fosh etuvchi monologlar o'rtasidagi pauzalarga deyarli yo'l qo'ymaydi. Griboedov uni shu qadar jonli, qarama-qarshiliklarga to'la tasvirlaydiki, u deyarli mavjud bo'lgan odamga o'xshay boshlaydi.

“Hozirgi asr” va “o‘tgan asr” o‘rtasidagi ziddiyat haqida adabiy tanqidda ko‘p aytilgan. “Hozirgi davr” yoshlarni ifodaladi. Ammo yoshlar - Molchalin, Sophia va Skalozub. Chatskiyning jinniligi haqida birinchi bo'lib Sofiya gapiradi va Molchalin nafaqat Chatskiy g'oyalariga yot, balki ulardan ham qo'rqadi. Uning shiori qoida bo'yicha yashash: "Otam menga vasiyat qilgan ...". Skalazub odatda o'rnatilgan tartibli odam, u faqat martaba haqida qayg'uradi. Qaerda asrlar to'qnashuvi? Hozircha biz har ikki asr nafaqat tinch-totuv yashayotganini, balki “hozirgi asr” ham “o‘tgan asr”ning to‘liq ko‘zgusi ekanligini, ya’ni asrlar to‘qnashuvi yo‘qligini faqat kuzatmoqdamiz. Griboedov "otalar" va "bolalar" ni birlashtirmaydi, ularni yolg'iz qolgan Chatskiyga qarshi qo'yadi.

Demak, komediyaning asosi ijtimoiy-siyosiy ziddiyat emas, zamonlar to‘qnashuvi emasligini ko‘ramiz. Chatskiyning bir lahzalik idrok etish chog'ida aytgan "aql va yurak uyg'un emas" iborasi tuyg'ular va burchlar to'qnashuviga ishora emas, balki chuqurroq, falsafiy - tirik hayot va chegaralangan ziddiyatga ishoradir. bu haqda bizning fikrimizdagi fikrlar.

Dramaturgiya rivojiga xizmat qiladigan asardagi ishq to‘qnashuvi haqida gapirmay bo‘lmaydi. Birinchi oshiq, juda aqlli, jasur, mag'lub bo'ladi, komediyaning oxiri to'y emas, balki achchiq umidsizlikdir. Sevgi uchburchagidan: Chatskiy, Sofya, Molchalin, g'olib bo'lgan aql emas, hatto torlik va o'rtamiyonalik emas, balki umidsizlik. O'yin kutilmaganda tugaydi, aql muhabbatda, ya'ni hayotga xos bo'lgan narsada chidab bo'lmas bo'lib chiqadi. O'yin oxirida hamma sarosimaga tushadi. Nafaqat Chatskiy, balki Famusov ham o'ziga bo'lgan ishonchda, birdaniga hamma narsa teskari bo'lib ketdi. Komediya to'qnashuvining o'ziga xosligi shundaki, hayotda hamma narsa frantsuz romanlaridagidek emas, personajlarning mantiqiyligi hayot bilan ziddiyatga tushadi.

"Aqldan voy"ning qiymatini ortiqcha baholash qiyin. Spektakl haqida "mashhur", "jim", pufferlar jamiyatiga momaqaldiroq zarbasi, "Rossiyada inson ongining qulashi haqidagi" drama-drama sifatida gapirish mumkin. Komediyada zodagonlarning ilg‘or qismining inert muhitdan chekinishi, ularning sinfi bilan kurash jarayoni ko‘rsatilgan. O'quvchi ikki ijtimoiy-siyosiy lager o'rtasidagi ziddiyatning rivojlanishini kuzatishi mumkin: serf-egalari (Famus jamiyati) va anti-krepostnoy egalari (Chatskiy).

Famus jamiyati an'anaviy. Uning hayotiy asoslari shundayki, “kattaga qarab o‘rganish kerak”, erkin fikrlashni yo‘q qilish, bir pog‘ona yuqoridagilarga kamtarlik bilan xizmat qilish, eng muhimi, boy bo‘lish. Famusov Maksim Petrovich va amaki Kuzma Petrovich monologlarida bu jamiyatning o'ziga xos ideali bor: ... Mana bir misol:

"Marhum hurmatli palatasi edi,

Kalit bilan u kalitni o'g'liga yetkazib bera oldi;

Boy va boy ayolga uylangan;

Turmush qurgan bolalar, nevaralar;

U vafot etdi, hamma uni afsus bilan eslaydi:

Kuzma Petrovich! Assalomu alaykum! -

Moskvada qanday eyslar yashaydi va o'ladi! .. "

Chatskiyning qiyofasi, aksincha, yangi, yangi, hayotga kirib, o'zgarishlarni keltirib chiqaradi. Bu realistik obraz, o‘z davrining ilg‘or g‘oyalari so‘zchisi. Chatskiyni o'z davrining qahramoni deb atash mumkin. Chatskiy monologlarida butun siyosiy dasturni kuzatish mumkin. U krepostnoylik va uning avlodlari, g'ayriinsoniylik, ikkiyuzlamachilik, ahmoq militarizm, jaholat, soxta vatanparvarlikni fosh qiladi. U Famus jamiyatining shafqatsiz tavsifini beradi.

Famusov va Chatskiy o'rtasidagi dialoglar kurashdir. Komediyaning boshida u hali o'tkir shaklda ko'rinmaydi. Axir, Famusov Chatskiyning tarbiyachisi. Komediya boshida Famusov Chatskiyga yoqadi, u hatto Sofiyaning qo'liga berishga tayyor, lekin shu bilan birga u o'z shartlarini qo'yadi:

“Birinchi navbatda aytaman: baxtli bo'lmang,

Ism, birodar, xato qilma,

Va, eng muhimi, boring va xizmat qiling.

Chatskiy unga: "Men xizmat qilishdan xursand bo'lardim, xizmat qilish og'riqli". Ammo asta-sekin yana bir kurash boshlanadi, muhim va jiddiy, butun bir jang. “Otalarga o‘xshab ko‘rgan bo‘lardi, Oqsoqollarga qarab o‘qigan bo‘lardi!” Famusovning urush faryodi yangradi. Va javoban - Chatskiyning monologi "Sudyalar kimlar?". Ushbu monologda Chatskiy "o'tmishdagi hayotning eng yomon fazilatlarini" qoralaydi.

Syujetning rivojlanishi jarayonida paydo bo'ladigan har bir yangi yuz Chatskiyga qarama-qarshi bo'ladi. Anonim belgilar unga tuhmat qiladi: janob N, janob D, 1-malika, 2-malika va boshqalar. G‘iybat “qor to‘pi”dek ko‘payadi. Bu dunyo bilan to'qnashuvda spektaklning ijtimoiy intrigasi namoyon bo'ladi.

Ammo komediyada yana bir ziddiyat, yana bir intriga – sevgi bor. I.A. Goncharov shunday deb yozgan edi: "Chatskiyning har bir qadami, uning asardagi deyarli har bir so'zi Sofiyaga bo'lgan his-tuyg'ulari o'yini bilan chambarchas bog'liq". Chatskiy uchun tushunarsiz bo'lgan Sofiyaning xatti-harakati o'sha "millionlab azob-uqubatlar" uchun sabab, g'azablanish uchun sabab bo'ldi, uning ta'siri ostida u faqat Griboedov tomonidan ko'rsatilgan rolni o'ynashi mumkin edi. Chatskiy raqibi kimligini tushunmay qiynalmoqda: Skalozubmi yoki Molchalinmi? Shuning uchun u Famusovning mehmonlariga nisbatan asabiy, chidab bo'lmas, o'tkir bo'lib qoladi.

Chatskiyning so'zlaridan g'azablangan, nafaqat mehmonlarni, balki sevgilisini ham haqoratlagan Sofya janob N bilan suhbatda Chatskiyning aqldan ozganligini eslatib o'tadi: "U aqldan ozgan". Chatskiyning aqldan ozganligi haqidagi mish-mishlar zallar bo'ylab tarqalib, mehmonlar orasida tarqalib, fantastik, grotesk shakllarga ega bo'ladi. Va uning o'zi ham hali hech narsani bilmasdan, bu mish-mishni bo'sh zalda aytgan "Bordolik frantsuz" monologi bilan tasdiqlaydi. Ikkala to'qnashuvning rad etilishi yaqinlashmoqda, Chatskiy Sofiya tanlagan kimligini bilib oladi. - O'chiruvchilar dunyoda baxtiyor! - deydi yuragi ezilgan Chatskiy. Uning yaralangan g'ururi, xafagarchilikdan qochib yonadi. U Sofiya bilan ajrashdi: Yetadi! Siz bilan men o'z tanaffusimdan faxrlanaman.

Va abadiy ketishdan oldin, Chatskiy butun Famus jamiyatiga g'azab bilan:

“U olovdan sog'-salomat chiqadi,

Kim siz bilan kun o'tkazishga vaqt topadi.

Faqat havodan nafas oling

Va unda aql omon qoladi ... "

Chatskiy ketadi. Ammo u kim - g'olibmi yoki mag'lubmi? Goncharov bu savolga "Million azob" maqolasida eng aniq javob berdi: "Chatskiy eski kuch miqdori bilan buzilib, unga yangi kuch sifati bilan halokatli zarba beradi. U yolg'onning abadiy barbodchisi, "Dalada bir odam jangchi bo'lmas" degan maqolga yashiringan. Yo'q, jangchi, agar u Chatskiy bo'lsa, va bundan tashqari, g'olib, ammo ilg'or jangchi, jangchi va har doim qurbon.

Qahramonning yorqin, faol ongi boshqa muhitni talab qiladi va Chatskiy kurashga kiradi, yangi asrni boshlaydi. U erkin hayot sari intiladi, ilm-fan va san’atga intiladi, shaxsga emas, manfaatga xizmat qiladi. Ammo uning intilishlarini u yashayotgan jamiyat tushunmaydi.

Komediya mojarolari sahnadan tashqari qahramonlar tomonidan chuqurlashadi. Ularning bir nechtasi bor. Ular poytaxt zodagonlari hayotining tuvalini kengaytiradi. Ularning aksariyati Famus jamiyatiga qo'shiladi. Ammo ularning vaqti allaqachon tugaydi. Famusov zamon bir xil emasligidan afsuslansa ajabmas.

Shunday qilib, sahnadan tashqari qahramonlarni ikki guruhga bo'lish mumkin va birini Famus jamiyatiga, ikkinchisini Chatskiyga bog'lash mumkin.

Birinchisi, olijanob jamiyatning har tomonlama tavsifini chuqurlashtirish, Elizabet davrini ko'rsatish. Ikkinchisi bosh qahramon bilan ruhiy jihatdan bog'liq bo'lib, unga fikrlari, maqsadlari, ruhiy izlanishlari, intilishlari bilan yaqin.