Raqs eng ulug'vor, eng hayajonli va eng zo'rdir

barcha san'atlarning eng yaxshisi, chunki bu oson emas

hayotning aksi yoki undan chalg'itish, lekin hayotning o'zi.

(Havelok Ellis, Hayot raqsi)

Raqs nima? Ilohiy nima Terpsichore san'ati nima uning kelib chiqishi va rivojlanish tamoyillari? Va nihoyat, uning ming yillar davomida so'nmagan jozibadorligi nimada? Hech qachon bu savollarni berganmisiz? Ammo ularga javoblar ko'pchilik uchun juda qiziq bo'lishi mumkin. Va nafaqat o'z kasbining tabiati bo'yicha xoreografiya bilan shug'ullanadiganlar uchun, balki tarixchilar, san'atshunoslar, sotsiologlar va boshqalar uchun ham. Darhaqiqat, raqs sof ommaviy, ijtimoiy hodisa sifatida insoniyat jamiyatining tarixiy, ijtimoiy va madaniy rivojlanishini o'z uslublari va usullari orqali aks ettiruvchi butun bir qatlamdir. Bu qatlam juda qiziq va etarlicha chuqur emas, menimcha, zamonaviy ilm-fan tomonidan "shudgorlangan". Tarixchilar jamiyatning iqtisodiy va ijtimoiy-siyosiy rivojlanishining jihatlariga ko'proq e'tibor qaratdilar, san'atshunoslar arxitektura yoki rassomchilikka ko'proq e'tibor berishdi, hatto zamonaviy teatr va ayniqsa estrada sahnalarida raqs vokal yoki vokal bilan solishtirganda birinchi o'rindan uzoqda o'ynaydi. bir xil so'zlashuv janri. Nega bunday norozilik? Zero, xoreografiya san'ati dunyodagi eng qadimgi san'at bo'lib, u ming yillar davomida insoniyat muhitida paydo bo'lgan, uning iqtisodiyoti va siyosati bilan hech qanday sivilizatsiyalashgan jamiyat bo'lmagan. Nega insoniyat tarixining boshida kult va sehr bilan bir qatorda, odamlarning aqliy va ijtimoiy-madaniy faoliyatining barcha turlaridan eng muhimi bo'lgan raqs endi orqaga qaytdi? Bu qachon va nima uchun sodir bo'ldi? Biz bu turli xil savollarni tushunishga harakat qilamiz.

Va birinchisiga qaytish. Xo'sh, nihoyat, raqs nima? Bu savolga javob berish uchun siz ildizlarga, kelib chiqishiga kirishingiz kerak. Keling, yeng shimarib, birga qazaylik. Lekin birinchi navbatda bizga "belkurak" kerak, ya'ni. biz javonlarda tikanlarni tasniflash va tartibga solish usuli. Va bu usul mavjud. Bu juda oddiy - bu mantiqiy tanlash usuli. Darhaqiqat, insoniyat jamiyatida raqs san'atining paydo bo'lishiga nima sabab bo'lishi mumkinligini mantiqiy mulohaza yuritamiz. Ehtiyojlar u yoki bu turdagi ritmik tana harakatlarining ko'rinishini talab qildi. Raqs odamsiz yashay olmaydigan narsa emasligi aniq, masalan, ovqat yoki suvsiz. Inson, tur sifatida, uzoq va juda qiyin evolyutsiya yo'lini bosib o'tdi, uning asosiy vazifasi omon qolish edi. Yaqinda men Rossiya hududidagi ibtidoiy odamlarning eng qadimiy joylaridan biri - Krasnodar o'lkasining janubidagi Axtish g'origa tashrif buyurishga muvaffaq bo'ldim, u erda aqlli faoliyat izlari bo'lgan eng qadimgi madaniy qatlamlar 300 ming yil oldin paydo bo'lgan, ya'ni. , ular neandertallar davriga tegishli bo'lib, ular o'sha paytda, taxminan 50 ming yil oldin, g'orda zamonaviy tipdagi Cro-Magnons lagerini almashtirdilar. Eng issiq havoda ham harorat 10-12 darajadan oshmaydigan, yirtqichlar bemalol aylanib yuradigan va ilonlar sudraladigan past shiftli, nam devorlari va pollari bo'lgan bu ma'yus, noqulay va qorong'i g'orda atigi yarim soat vaqt o'tkazgandan so'ng. , Men ibtidoiy odamlar uchun hayot qanchalik og'ir ekanini juda aniq tasavvur qildim. Bu shuni anglatadiki, agar qadimgi odam qimmatli vaqtining bir qismini oziq-ovqat olish yoki hayotni tartibga solish uchun emas, balki bu juda ritmik tana harakatlarini mashq qilish uchun sarflagan bo'lsa, unda bu uning uchun juda muhim edi. Bizning uzoq ajdodlarimiz uchun nima muhim bo'lishi mumkin? Ko'pchilik bu marosim marosimlari ekanligiga ishonishga moyil. Ha, mantiqiy. Xudolar va jinlar bilan hazillar yomon. Ularni doimo o'qish, mamnun qilish, qurbon qilish kerak, lekin tan olish kerak, hurmat va qurbonlik uchun ma'lum bir tezlik va ritmda sakrash, sakrash, aylanish va burishish umuman shart emas. Siz hamma narsani ancha samaraliroq va kamroq harakat bilan qilishingiz mumkin, bu hali ham ovda yoki qo'shnilar bilan urushda kerak bo'ladi. Ehtimol, raqsning paydo bo'lishining sababi odatda ishonilganidan biroz chuqurroqdir.

Agar siz ko'plab tushuntirish lug'atlari va entsiklopediyalariga ishonsangiz, raqsni odatda aks ettiruvchi san'at turi sifatida belgilashingiz mumkin. majoziy va badiiy shakldagi hayotning tashqi ko'rinishlari, inson tanasining harakatlari, yuz ifodalari va pantomima orqali. "Raqs. U biz ko'rgan narsa emasmi ?!" - deb so'raydi P.Valeri o'zining "Jon va raqs" asarida. Ha, shunday, lekin unchalik emas. Hamma narsani insonning atrofdagi dunyoga oddiy munosabati bilan izohlab bo'lmaydi. Shu munosabat bilan buyuk Gyotening juda qiziq bir gapi bor: "... tirik tabiatning tashqi ko'rinishi, agar ichki tabiatning doimiy o'zgaruvchan ko'rinishi bo'lmasa?" Ajoyib! Keling, ushbu so'zlarni eslaylik. Taniqli baletmeyster, SSSR xalq artisti Rostislav Zaxarov o‘zining “Raqs kompozitsiyasi” asarida shunday fikrni rivojlantiradi: “Raqs harakatga asoslanadi. Ammo hech qanday harakat bo'lishi mumkin emas tashqi harakatsiz ichki... Harakatlar, imo-ishoralar, duruşlar, raqs qadamlarida ifodalangan barcha tashqi harakatlar ichkarida - fikrlar, hislar, his-tuyg'ular, tajribalarda tug'iladi va shakllanadi. Shunday qilib, biz, menimcha, manbaga keldik. Raqsning, shuningdek, diniy kultning paydo bo'lishining asosiy sababi insonning ruhiyati, ichki, ruhiy dunyosi edi. Menimcha, kult raqsni tug'dirmagan, balki u bilan bir vaqtda paydo bo'lgan. Bular insonning tur sifatida rivojlanishining boshida tobora murakkablashib borayotgan ichki psixikaning birinchi tashqi ijtimoiy ko'rinishlari edi. Aynan shu ijtimoiy hodisalar, miya hajmining ko'payishi, to'g'ri turish va aniq nutq, evolyutsiyaning hal qiluvchi omillari bo'lib, zamonaviy odamga nihoyat yovvoyi tabiatdan ajralib turishga imkon berdi. Buyuk fiziolog Pavlov insonning asosiy reflekslaridan biri deb hisoblagan tashabbus refleksi... Psyche va tashabbuskor bo'ldi raqsning paydo bo'lishi ijtimoiy hodisa sifatida. Albatta, dastlab u kult va sehr bilan chambarchas bog'liq edi, ularni bir-biridan ajratish mumkin emas edi. Ushbu hodisalarning bo'linishi va torroq ixtisoslashuvi ancha keyin sodir bo'ldi. Va kult asta-sekin ustunlikni o'z qo'liga oldi. Nega bunday? Hammasi juda oddiy. Kishilik jamiyati differensiatsiyasining dastlabki bosqichlarida qabila jamoasining umumiy massasidan ikkita imtiyozli ijtimoiy guruh: harbiy boshliqlar-rahbarlar va ruhiy peshvolar-shamanlar, sehrgarlar, sehrgarlar vujudga kelgan. Tabiiyki, ko'pincha bu aqlli, baquvvat odamlar edi, ular o'zlarining maxsus ijtimoiy mavqeini saqlab qolish va ko'paytirishda o'z sa'y-harakatlarini birlashtirish zarurligini tezda angladilar. O'sha paytda qorong'u va ibtidoiy qarindoshlarga ruhiy ta'sir qilishning asosiy usuli xudolar, ruhlar va boshqa yuqori kuchlar uchun qo'rquv va hurmatni yuklaydigan kult edi. Tosh davrining qadimgi dunyosida odamlarning ongiga tabiatning noma'lum kuchlaridan qo'rquvdan kuchliroq ta'sir qiluvchi kuch yo'q edi, unga sig'inish asos bo'lgan. Raqs bu sharoitda u fonga oʻtib, faqat marosimlarga “xizmat koʻrsatish”ni, ularni bezashni va diniy marosim va marosimlar ishtirokchilariga psixologik va energiya-emotsional taʼsir koʻrsatish omilini kuchaytira boshladi. Biz raqsning inson tanasiga ta'siri haqida gapiramiz, ammo endi biz uning kelib chiqish sabablari haqidagi savolga qaytamiz.

Raqsning paydo bo'lishi, har qanday psixo-fizik hodisa kabi, o'z mexanizmiga ega edi. Keling, uni qayta yaratishga harakat qilaylik. Buning uchun savolga javob berishga harakat qilish uchun biz qadimgi tarixga kichik, ammo juda zarur bo'lgan ekskursiya qilishimiz kerak: raqs qachon boshlangan? Bizni qiziqtirgan mavzu doirasidan tashqariga chiqadigan antropogenez muammolariga chuqur kirmasdan, qisqacha aytaylik, biz mansub bo'lgan zamonaviy inson Homo sapiensning biologik turi ikkita kichik turga bo'lingan: Homosapiensneanderthalelaensis (Neandertallar) vaHomosapienssapiens (Cro-Magnons).

Ilk paleolitda neandertallar tomonidan yaratilgan musteriya madaniyati Yevropada hozirgi zamon odamlari paydo boʻlgunga qadar mavjud boʻlganlarning eng rivojlangani boʻlib, neandertallarning oʻzlari esa ruhiy rivojlanishi va biologik tuzilishi jihatidan bizga eng yaqin boʻlgan. miya hajmi, klassik neandertallar hatto zamonaviy odamlardan ham oshib ketishdi. Shunday qilib, ehtimol ular birinchi Raqsni "ixtiro qildi"? Ularda ilk bor ma’naviy madaniyatning rudimentlari topiladi. Bunday xulosaga kelishimizga sabab “musterianlar” orasida o‘liklarni dafn etish odatining paydo bo‘lishi, avvalroq gominidlarda kuzatilmagan, hayvonot olami haqida gapirmasa ham, ayiq bosh suyagi va pastki jag‘iga sig‘inishdir. Biroq, bu davrda hech qanday belgilar va hatto tasvirlar yo'qligi sababli, Muster davridagi ma'naviy madaniyatning paydo bo'lishi haqida aniq aytish qiyin. Xuddi shu narsa neandertallarning tiliga ham tegishli. Ehtimol, ular audio aloqaga ega edi, lekin qanday? Omon qolgan skeletlar bo'yicha so'nggi tadqiqotlar Homoheanderthalelaensis ular faqat falsettoda qo'pol tovushlarni chiqarishi mumkinligini taxmin qiladi, ularning hiqildoqlari zamonaviy odamlarga nisbatan kamroq rivojlangan. Neandertallar boshqa biologik turlarga nisbatan ancha murakkab ovozli aloqa tizimiga ega bo'lgan bo'lishi mumkin, ammo bu halqumning rivojlanmaganligi, aftidan, ularda integral artikulyar nutqning paydo bo'lishiga to'sqinlik qilgan, ularsiz. , keng ma'noda to'liq ma'naviyat bo'lishi mumkin emas. kabi murakkab ijtimoiy-madaniy jarayonning paydo bo'lishi uchun raqs san'ati Jamiyatda (aslida, san'atning boshqa turlari kabi) shoshilinch ehtiyoj paydo bo'lishi uchun etarlicha yuqori darajadagi fikrlash, muloqot va ma'naviyat rivojlanishi kerak. raqsning paydo bo'lishi material sifatida, bu yangi ehtiyojni motor amalga oshirish. Neandertallarning tanasining tuzilishi esa raqsga tushish uchun unchalik mos emas edi. Kichkina bo'yli, muskulli, kalta kuchli oyoqlari bor, ular oyoqlarida mustahkam turishgan, ammo ular yugurish, sakrash va har qanday engil plastik harakatlarga moslashmaganligi aniq. Shunday qilib raqqosalar, aftidan, ular ahamiyatsiz edi va raqs madaniyatining paydo bo'lishi, bizning tushunchamizda, ehtimol, yuqori paleolitning keyingi davriga, zamonaviy odamning hukmronlik davriga yoki uni tez-tez chaqirganidek, Cro. - Magnon. Zamonaviy molekulyar tahlil shuni ko'rsatadiki, neandertallar homo sapiens sapiensning to'g'ridan-to'g'ri o'tmishdoshlari va avlodlari emas, balki evolyutsiyaning lateral, o'zaro bog'liq bo'limi bo'lgan. Endi ko'plab olimlar uni Afrikadan kelgan deb hisoblashadi, u erda uning dastlabki izlari taxminan 100 ming yil oldin topilgan. Evropada u taxminan 50 ming yil oldin paydo bo'lgan va bir muncha vaqt neandertallar bilan birga yashaydi. Ammo, asta-sekin neandertallarni siqib chiqargan va ularni ozgina darajada o'zlashtirgan Cro-Magnons, yanada rivojlangan tur sifatida, to'liq hukmronlikni zabt etadi. Raqobatga dosh bera olmagan neandertallar tarixiy sahnadan abadiy yo‘qolib ketishadi. Krom-Magnonlarning eng qadimgi Yevropa joylarida olib borilgan qazishmalar shuni ko'rsatadiki, ular neandertallar bilan birga yashaganlarida, ular ko'pincha yangi Insonning oziq-ovqat zanjiriga kiritilgan. Oddiy qilib aytganda, Cro-Magnons neandertallarni ovlagan yirtqich hayvonlar kabi, ular orasida katta farq qilmasdan. Buni birinchi zamonaviy odamlar paydo bo'lgan joylar yaqinidagi oziq-ovqat chiqindilari uyumida neandertal suyaklari topilganligi tasdiqlaydi. Zamonaviy jismoniy tipdagi odam o'zi bilan tarixga madaniy mavjudlikning shubhasiz va barqaror belgilarini olib keladi: aniq nutq, tasvirlar, belgilar, belgilar va boshqalar. Bularning barchasi madaniyat deb ataladigan integratsiyalashgan aloqalar darajasini beradi. Shunday qilib, biz so'zsiz raqsning "ixtirosi" ga "mualliflik huquqini" "Homo sapiens" ga beramiz. Va bu voqea, ehtimol, yuqori paleolit ​​davrida, birinchi diniy e'tiqodlar va tasviriy san'atning paydo bo'lishi bilan bir vaqtda sodir bo'lgan. Bularning barchasi juda uzoq vaqt oldin sodir bo'lgan va arxeologik va boshqa manbalar shunchalik kamki, ehtimol hech narsani ta'kidlab bo'lmaydi, lekin mantiqan, eng ehtimol, xronologik ma'noda, vaqt. raqs an'analarining paydo bo'lishi Madlen davri tasvirlangan (15 - 10 ming yil oldin).

Bu davrda edi ibtidoiy san'at va, eng avvalo, gʻor rasmlari oʻzining eng yuqori rivojlanish darajasiga yetadi. Eng mashhur va mukammal g'or galereyalari Madlen davriga to'g'ri keladi: Lascaux, Altamira, Montespan. Aynan shu davrda, tobora murakkablashib borayotgan inson ruhiyati va aloqalari tasviriy san'atga bo'lgan ehtiyoj paydo bo'lganida, san'atning boshqa turlariga ehtiyoj paydo bo'lishi mumkin edi, deb taxmin qilish mantiqan to'g'ri keladi - buning dalili raqsdir. Frantsiya va Ispaniya g'orlarida, bu erda 1794 ta rasmdan 512 tasida odamlar turli xil pozalarda va harakatlanish lahzalarida tasvirlangan, ular vaqti-vaqti bilan takrorlanadi, bundan tashqari, 100 ga yaqin chizmalar qandaydir insoniy mavjudotlarga bag'ishlangan. G'or rasmini juda realistik, hatto fotografik ekanligini hisobga olsak, rassom hali mavhum fikrlay olmadi, u hech narsa ixtiro qilmagan va ko'rgan narsasini o'z ko'zlari bilan chizgan, keyin savol berishingiz mumkin - u nimani ko'rgan? Agar biz o'zga sayyoraliklar yoki mutantlar versiyasidan voz kechsak, ehtimol bu hayvonlar yoki ular taqlid qiladigan ruhlar kabi kiyingan odamlardir.

STOP!!! Demak, eng qadimgi tarixiy manbalar bo'lgan eng qadimiy chizmalarda hayvonlar yoki tabiat ruhlariga taqlid ko'rsatilgan! Lekin bu nima? Mashhur bolalar o'yinida bo'lgani kabi, biron bir hayvon yoki tabiat hodisasini so'zsiz tasvirlashga harakat qiling, ba'zilari nimanidir tasvirlashsa, boshqalari bu nima ekanligini taxmin qilishlari kerak. Qanday qilib taqlid qilasiz? Siz faqat tovushlarni, yuz ifodalarini va tana harakatlarini taqlid qilishingiz mumkin, ammo bu eng ko'p emas erta raqs uning asosida! Raqs Madlen davrida paydo bo'lganligining bilvosita tasdig'i odamlar orasida birinchi cholg'u asboblarining paydo bo'lishi ham shu davrga tegishli: masalan, Molodovlar lageridagi bug'u shoxidan yasalgan nay va nay. bug'u shoxidan yasalgan bolg'a va tish uruvchi Mezin saytidan mamont. Shuning uchun ibtidoiy san'atning musiqiy qatlamining boshlanishi haqida gapirish mumkin. Tarixdan oldingi san'atning barcha janrlarining o'zaro chambarchas bog'liqligini yuqorida aytib o'tgan edik. Shunga asoslanib, yuqori ehtimollik bilan bahslash mumkin musiqiy boshlanishi harakatdan, imo-ishoralardan, yuz ifodalaridan, undovlardan ajratilmagan, ya'ni. Aslini olib qaraganda - raqsdan.

Shunday qilib, biz berilgan savollarning birinchisiga javob berdik: eng qadimgi raqs madaniyati qachon paydo bo'lishi mumkin? Taxminan 15-10 ming yil oldin, so'nggi paleolitning Madlen davrida. Afsuski, raqsga tushish rassomlik yoki arxitektura kabi aniq tanishish mumkin bo'lgan bunday ob'ektiv va bardoshli moddiy yodgorlikni ortda qoldirmaydi, lekin bu ancha oldin sodir bo'lishi qiyin edi - insoniyat jamiyati hali tayyor emas edi. Keling, davom etaylik va keyingi savolga javob berishga harakat qilaylik: raqs madaniyatining tug'ilishi qanday sodir bo'lgan?

Buni allaqachon aytgan edik raqs san'ati tobora murakkablashib borayotgan inson psixikasining tubida vujudga kelgan va insonning muayyan turdagi tana harakatlariga bo'lgan ehtiyojining tashqi ko'rinishiga aylangan. Biz siz bilan doimiy ravishda shunday ehtiyojlar bilan uchrashamiz. Misol uchun, stolda uzoq vaqt o'tirgandan so'ng, siz turishni, cho'zishni, oyoqlarini cho'zishni xohlaysiz. Biz buni refleksli ravishda, instinkt darajasida, hatto o'ylamasdan ham qilamiz. Nega buni qilyapmiz? Ha, bundan keyin biz o'zimizni ancha yaxshi his qilyapmiz! Instinkt va tabiiy reflekslardan tashqari, odam biomexanik xotiraga ega. Biz o'zimizga yoqadigan tana harakatlarini yodlashimiz mumkin, shundan so'ng biz o'zimizni yaxshi va quvnoq his qilamiz va biz ularni takrorlay olamiz. Inson mushak harakatisiz yashay olmaydi! Agar u yoki bu sababga ko'ra biron bir organ ma'lum vaqt davomida harakatsiz bo'lsa, u muqarrar ravishda atrofiyaga uchraydi. It o'sha erda ko'milgan! Bizga yashash uchun harakat kerak! Bu dunyoda hamma narsa doimiy harakatda, hamma narsa tebranadi va o'zgaradi. Inson bu dunyoning farzandidir va uning ob'ektiv qonunlaridan alohida mavjud bo'lolmaydi. Ona tabiatning asosiy qonunlaridan biri esa doimiy harakat va o‘zgarish qonunidir. "Hech narsa abadiy davom etmaydi", "Hamma narsa oqadi, hamma narsa o'zgaradi", deydi xalq donoligi. Shuning uchun inson zarur ishlab chiqarish harakatlaridan tashqari, tabiatning ovoziga quloq solib, hayotiyligini saqlab qolish uchun qo'shimcha harakatlar qilishga majbur bo'ldi. Bu unga nima uchun kerak bo'lib tuyuladi, chunki ibtidoiy hayot jismonan qiyin va xavf-xatarlarga to'la edi, odam allaqachon ko'p jismoniy faollik bilan shug'ullangan va jismoniy harakatsizlikdan azob chekmagan. Lekin yoq!

Sizda mashaqqatli ish kunidan so'ng, "yugurib ketish" va "pul yo'qotish" holatlari bo'lganmi, siz to'satdan o'zingizni salqin diskotekada va hatto yaxshi kompaniyada topdingizmi ?! Va u erda chin yurakdan raqsga tushib, zavqlanish - bundan keyin o'zingizni qanday his qildingiz. Albatta, sizda quvonch, zavq va eng muhimi, ruhiy yuksalish hissi bor edi, garchi jismonan charchagan bo'lsangiz ham. Ammo aqliy jihatdan siz shunday energiya impulsini oldingiz, bu sizni yangi kuch bilan to'ldirdi va uni sotib olish uchun energiya sarfini oqladi. Biz murakkab va yuqori darajada tashkil etilgan psixikaga ega mavjudotlarmiz, his-tuyg'ularimiz va fikrlarimiz energiya maydonlarimizga ta'sir qiladi va shuning uchun ruhiy, aqliy zaryad biz uchun jismoniydan ko'ra muhimroqdir, chunki bizning psixikamiz barcha jismoniy jarayonlarni boshqaradi. tanamizda bioelektrik impulslar orqali. Ishonchim komilki, aynan mana shu davriy aqliy zaryadga bo'lgan ehtiyoj insonning birinchi ehtiyojlarini keltirib chiqardi. ritmik tana harakatlari. E'tibor bering - oddiy emas, balki ritmik tana harakatlarida. Nega bunday? Chunki bizning barcha ichki a'zolarimiz, butun tanamiz va asab tizimi o'ziga xos ritmga ega bo'lgan doimiy tebranish va pulsatsiyada bo'ladi: yurak ma'lum bir ritmda uradi, nafas olish sikli ham qat'iy ritmik tarzda amalga oshiriladi va hokazo. Shuning uchun, tananing tabiiy biologik ritmlari bilan dissonansga tushmaslik uchun psixo-energetik zaryadlash ham ritmik tarzda amalga oshirilishi kerak. Va bu odam tajriba va xato orqali muvozanatni qidirdi. Qizig'i shundaki, bu jarayon hozirgacha davom etmoqda! O'ylaymanki, siz bir necha bor odam o'ziga yoqqan ritmik, jo'shqin musiqani eshitib, bu musiqaning zarbasiga beixtiyor tebranish, oyoq osti qilish va tebranishni boshlaganini ko'rgansiz. Xuddi shu tarzda, qadimgi odamlar, deyarli behush darajada "yaratgan", ertami-kechmi, ular ritmik tana harakatlarining ma'lum bir "kompleksini" rivojlantirmagan -! Ular, albatta, unchalik o'xshamasdi zamonaviy raqslar, lekin ularning vazifalari boshqacha edi. Bu holda, biz bizga tanish bo'lgan raqslar haqida emas, balki raqs madaniyatining eng boshlanishi sifatida tasniflanishi mumkin bo'lgan ibtidoiy, ehtimol ovoz va shovqin hamrohligiga ritmik tana harakatlarining eng qadimgi shakllari madaniyati haqida gapiramiz. . Bu sehr va dinning ilk shakllari, musiqa va tasviriy madaniyatning paydo bo'lishi bilan uzviy bog'liq edi. Bu hodisalarning barchasi, mening fikrimcha, deyarli bir vaqtning o'zida paydo bo'lgan va dastlab insonning atrofidagi dunyoni va o'zini bilishga qaratilgan aqliy faoliyatining yagona kompleksi sifatida mavjud bo'lgan. Hamma narsadan tashqari, musiqa va raqs inson tanasiga nafaqat fiziologik, balki kuchli hissiy ta'sir ko'rsatishga qodir. Yaxshi musiqa tinglash va motorni ritmik zaryadlash tanadan qo'shimcha quvonch va zavq gormonlarini - endorfinlarni chiqarishga olib keladi, bu esa butun asab tizimini rag'batlantiradi. Men buni o'z tajribamdan bilaman. Shuning uchun ko'p odamlar raqsga tushishni yaxshi ko'radilar. Musiqa va tana harakatini birlashtirish jarayonida ular katta zavqlanishadi. Bu boshqa bilvosita sababdir. raqs madaniyatining paydo bo'lishi. Odamlar raqsga tushishni yoqtirardi... Ular zavq olishdi! Va agar sizga biror narsa yoqsa, biror narsadan zavqlanasiz, shunda siz doimo buning uchun vaqt va imkoniyat topasiz.

Demak, dastlabki diniy marosimlarning hech qanday ehtiyojlari boshlangan emas raqs san'atining paydo bo'lishi, bu tashabbuskor qadimgi insonning ruhiyati, uning davriy ritmik zaryadga bo'lgan ehtiyoji va dunyoni bilish, o'zini namoyon qilish va zavqlanishga bo'lgan ehtiyojning ortib borayotgani edi. Va kult vakillari, odatda, eng aqlli va o'z davri uchun rivojlangan odamlar nima ekanligini tezda payqashdi. ruhiy va hissiy ta'sir beradi musiqa va raqs shaxsga ta'sir qildi va marosimlarni bajarishda qabiladoshlarining ongi va qalbiga ta'sirini kuchaytirish vositasi sifatida foydalana boshladi. Ayniqsa bu birinchi raqslar katta ehtimol bilan edi guruh, va olomon marosimdagi har bir alohida ishtirokchiga ta'sir darajasini ko'paytirib, rezonans ta'siriga ega. Nega men shunday deb o'ylayman? Oddiy tilda "poda effekti" deb ataladigan narsa hamma uchun tanish bo'lib tuyuladi. Omma shaxsga ulkan ta'sir ko'rsatadi, uning shaxsiy irodasini bo'ysundiradi va uni bu jarayonga jalb qiladi. Ibtidoiy jamiyatda bu ta'sirga qarshi turish imkonsiz va ma'nosiz edi, shaxs o'z jamoasisiz yolg'iz o'zi og'ir dunyoda yashay olmaydi. Shuning uchun, har bir kishi, oxir-oqibat, qoida tariqasida, eng aqlli va obro'li odamlar - rahbarlar va ruhoniylar tomonidan o'rnatilgan o'yinning umumiy qoidalarini qabul qilishi kerak edi. Guruh bayramlarida qatnashib, marosim raqslari va marosimlar, unda jamiyatning deyarli barcha a'zolari ishtirok etadilar, inson o'zini umumiy katta butunlikning bir qismi sifatida his qiladi, o'zini himoyalangan his qiladi, undan energiya va hissiy jihatdan to'ldiriladi. Aynan guruh raqslari va raqslari Ko'pchilik tobora murakkablashib borayotgan ijtimoiy hayot dastlab taqdim etgan zarur talablarga javob berdi rivojlanayotgan raqs san'ati .

Volgograd zamonaviy raqs federatsiyasi (VFST) vitse-prezidenti,

Voronej davlat pedagogika universiteti Badiiy ta’lim instituti xoreografiya kafedrasi katta o‘qituvchisi;

"Dinamo-Volgograd" CFTS rahbari

Chernikov Konstantin Petrovich

Xo'sh, raqs qaerdan paydo bo'lgan, qanday qilib odamda ma'lum bir ritmga harakat qilish istagi paydo bo'lgan? Konstantin Petrovich Chernikovning raqs nima va aslida uning kelib chiqishi haqida juda qiziqarli maqolasi sizga bu haqda juda yaxshi ma'lumot beradi.

Darhaqiqat, raqs sof ommaviy, ijtimoiy hodisa sifatida insoniyat jamiyatining tarixiy, ijtimoiy va madaniy rivojlanishini o'z uslublari va usullari orqali aks ettiruvchi butun bir qatlamdir. Bu qatlam juda qiziq va etarlicha chuqur emas, menimcha, zamonaviy ilm-fan tomonidan "shudgorlangan". Tarixchilar jamiyatning iqtisodiy va ijtimoiy-siyosiy rivojlanishining jihatlariga ko'proq e'tibor qaratdilar, san'atshunoslar arxitektura yoki rassomchilikka ko'proq e'tibor berishdi, hatto zamonaviy teatr va ayniqsa estrada sahnalarida raqs vokal yoki vokal bilan solishtirganda birinchi o'rindan uzoqda o'ynaydi. bir xil so'zlashuv janri. Nega bunday norozilik? Zero, xoreografiya san'ati dunyodagi eng qadimgi san'at bo'lib, u ming yillar davomida insoniyat muhitida paydo bo'lgan, uning iqtisodiyoti va siyosati bilan hech qanday sivilizatsiyalashgan jamiyat bo'lmagan. Nega insoniyat tarixining boshida kult va sehr bilan bir qatorda odamlarning aqliy va ijtimoiy-madaniy faoliyatining barcha turlaridan eng muhimi bo'lgan raqs endi orqaga qaytdi? Bu qachon va nima uchun sodir bo'ldi? Biz bu turli xil savollarni tushunishga harakat qilamiz.

Raqs odamsiz yashay olmaydigan narsa emasligi aniq, masalan, ovqat yoki suvsiz. Inson, tur sifatida, uzoq va juda qiyin evolyutsiya yo'lini bosib o'tdi, uning asosiy vazifasi omon qolish edi.

Bu shuni anglatadiki, agar qadimgi odam qimmatli vaqtining bir qismini oziq-ovqat olish yoki hayotni tartibga solish uchun emas, balki bu juda ritmik tana harakatlarini mashq qilish uchun sarflagan bo'lsa, unda bu uning uchun juda muhim edi. Bizning uzoq ajdodlarimiz uchun nima muhim bo'lishi mumkin? Ko'pchilik bu marosim marosimlari ekanligiga ishonishga moyil. Ha, mantiqiy. Xudolar va jinlar bilan hazillar yomon. Ularni doimo o'qish, mamnun qilish, qurbon qilish kerak, lekin tan olish kerak, hurmat va qurbonlik uchun ma'lum bir tezlik va ritmda sakrash, sakrash, aylanish va burishish umuman shart emas. Siz hamma narsani ancha samaraliroq va kamroq harakat bilan qilishingiz mumkin, bu hali ham ovda yoki qo'shnilar bilan urushda kerak bo'ladi. Ehtimol, raqsning paydo bo'lishining sababi odatda ishonilganidan biroz chuqurroqdir.

Agar siz bugungi kunda ko'plab tushuntirish lug'atlari va entsiklopediyalariga ishonsangiz, unda siz raqsni hayotning tashqi ko'rinishlarini majoziy va badiiy shaklda, inson tanasining harakatlari, yuz ifodalari va pantomima orqali aks ettiruvchi san'at turi sifatida belgilashingiz mumkin. Raqs. U biz ko'rgan narsa emasmi? Ha, shunday, lekin unchalik emas. Hamma narsani insonning atrofdagi dunyoga oddiy munosabati bilan izohlab bo'lmaydi. Tirik tabiatning tashqi ko'rinishi, ichki tabiatning doimiy o'zgaruvchan ko'rinishi bo'lmasa, nima? Raqs harakatga asoslangan. Lekin ichki harakatsiz tashqi harakat bo'lishi mumkin emas. Harakatlar, imo-ishoralar, duruşlar, raqs qadamlarida ifodalangan barcha tashqi harakatlar ichkarida - fikrlar, hislar, his-tuyg'ular, tajribalarda tug'iladi va shakllanadi. Shunday qilib, biz, menimcha, manbaga keldik. Raqsning, shuningdek, diniy kultning paydo bo'lishining asosiy sababi insonning ruhiyati, ichki, ruhiy dunyosi edi.

Psixika raqsning ijtimoiy hodisa sifatida paydo bo'lishining tashabbuskori bo'ldi. Albatta, dastlab u kult va sehr bilan chambarchas bog'liq edi, ularni bir-biridan ajratish mumkin emas edi. Ushbu hodisalarning bo'linishi va torroq ixtisoslashuvi ancha keyin sodir bo'ldi. Va kult asta-sekin ustunlikni o'z qo'liga oldi.

Kultning ustuvorligi sehrgarlar va ruhoniylarning aqlli va o'ziga xos ijodkor odamlar bo'lganligi bilan izohlanadi, shuning uchun ular o'z qarindoshlariga qanday qilib "aldash" va bosim o'tkazishni tushunish uchun ko'p mehnat talab qilmadilar. Bu masalada motivatsiya noma'lum kuchdan qo'rqishdir.

Bunday sharoitda raqs fonga o'tib, faqat marosimlarga "xizmat qila boshladi", ularni bezatadi va diniy marosimlar va marosimlar ishtirokchilariga psixologik va energiya-emotsional ta'sir ko'rsatish omilini kuchaytirdi. Biz raqsning inson tanasiga ta'siri haqida gapiramiz, ammo endi biz uning kelib chiqish sabablari haqidagi savolga qaytamiz.

Raqs qachon boshlangan? Mantiqan, xronologik ma'noda, raqs an'analarining kelib chiqishi Madlen davri (15 - 10 ming yil oldin).

Aynan shu davrda ibtidoiy sanʼat, eng avvalo, gʻor rasmlari oʻzining yuksak taraqqiyot bosqichiga koʻtarildi. Aynan shu davrda, tobora murakkablashib borayotgan inson ruhiyati va aloqalari tasviriy san'atga bo'lgan ehtiyoj paydo bo'lganida, san'atning boshqa turlariga ehtiyoj paydo bo'lishi mumkin edi, deb taxmin qilish mantiqan to'g'ri keladi - buning dalili raqsdir. Frantsiya va Ispaniya g'orlarida, bu erda 1794 ta rasmdan 512 tasida odamlar turli xil pozalarda va harakatlanish lahzalarida tasvirlangan, ular vaqti-vaqti bilan takrorlanadi, bundan tashqari, 100 ga yaqin chizmalar qandaydir insoniy mavjudotlarga bag'ishlangan. G'or rasmini juda realistik, hatto fotografik ekanligini hisobga olsak, rassom hali mavhum fikrlay olmadi, u hech narsa ixtiro qilmagan va ko'rgan narsasini o'z ko'zlari bilan chizgan, keyin savol berishingiz mumkin - u nimani ko'rgan? Agar biz o'zga sayyoraliklar yoki mutantlar versiyasidan voz kechsak, ehtimol bu hayvonlar yoki ular taqlid qiladigan ruhlar kabi kiyingan odamlardir.

Qadimgi odam hayvonlar va ruhga taqlid qilgan. Ammo o'sha paytda odamlar buni qilgan bo'lsa, raqs bo'lmasa, bu nima? Shu bilan birga, musiqa va cholg'u asboblarining tug'ilishi sodir bo'ladi. San'atning barcha turlari juda chambarchas bog'liq edi, shuning uchun musiqa ham raqs bilan bog'liq edi. Birinchi savolga javob beriladi. Raqs rasm yoki me'morchilik kabi aniq "yodgorlik" ni qoldirmaydi, lekin raqsning tug'ilishi bundan oldin sodir bo'lishi qiyin edi. Jamiyat tayyor emas edi. Keyingi savol: raqs madaniyatining tug'ilishi qanday paydo bo'ldi?

Raqs sanʼati tobora murakkablashib borayotgan inson ruhiyati tubida vujudga kelgan va insonning maʼlum bir tana harakatiga boʻlgan ehtiyojining tashqi koʻrinishiga aylanganini yuqorida aytgan edik. Biz siz bilan doimiy ravishda shunday ehtiyojlar bilan uchrashamiz. Instinkt va tabiiy reflekslardan tashqari, odam biomexanik xotiraga ega. Inson mushak harakatisiz yashay olmaydi! Agar u yoki bu sababga ko'ra biron bir organ ma'lum vaqt davomida harakatsiz bo'lsa, u muqarrar ravishda atrofiyaga uchraydi. Bizga yashash uchun harakat kerak! Bu dunyoda hamma narsa doimiy harakatda, hamma narsa tebranadi va o'zgaradi. Inson bu dunyoning farzandidir va uning ob'ektiv qonunlaridan alohida mavjud bo'lolmaydi. "Hech narsa abadiy davom etmaydi", "Hamma narsa oqadi, hamma narsa o'zgaradi", deydi xalq donoligi. Shuning uchun inson zarur ishlab chiqarish harakatlaridan tashqari, tabiatning ovoziga quloq solib, hayotiyligini saqlab qolish uchun qo'shimcha harakatlar qilishga majbur bo'ldi. Bu unga nima uchun kerak bo'lib tuyuladi, chunki ibtidoiy hayot jismonan qiyin va xavf-xatarlarga to'la edi, odam allaqachon ko'p jismoniy faollik bilan shug'ullangan va jismoniy harakatsizlikdan azob chekmagan. Lekin yoq!

Biz murakkab va yuqori darajada tashkil etilgan psixikaga ega mavjudotlarmiz, his-tuyg'ularimiz va fikrlarimiz energiya maydonlarimizga ta'sir qiladi va shuning uchun ruhiy, aqliy zaryad biz uchun jismoniydan ko'ra muhimroqdir, chunki bizning psixikamiz barcha jismoniy jarayonlarni boshqaradi. tanamizda bioelektrik impulslar orqali. Ishonchim komilki, aynan shu davriy aqliy zaryadga bo'lgan ehtiyoj insonning ritmik tana harakatlariga bo'lgan eng dastlabki ehtiyojlarini keltirib chiqardi. E'tibor bering - oddiy emas, balki ritmik tana harakatlarida. Nega bunday? Chunki bizning barcha ichki a'zolarimiz, butun tanamiz va asab tizimi o'ziga xos ritmga ega bo'lgan doimiy tebranish va pulsatsiyada bo'ladi: yurak ma'lum bir ritmda uradi, nafas olish sikli ham qat'iy ritmik tarzda amalga oshiriladi va hokazo. Shuning uchun, tananing tabiiy biologik ritmlari bilan dissonansga tushmaslik uchun psixo-energetik zaryadlash ham ritmik tarzda amalga oshirilishi kerak. Bu holda, biz bizga tanish bo'lgan raqslar haqida emas, balki raqs madaniyatining eng boshlanishi sifatida tasniflanishi mumkin bo'lgan ibtidoiy, ehtimol ovoz va shovqin hamrohligiga ritmik tana harakatlarining eng qadimgi shakllari madaniyati haqida gapiramiz. .

Boshqa narsalar qatorida, yoqimli musiqa tinglash va o'z zavqingiz uchun harakat qilish baxt gormonini ishlab chiqaradi, bu raqsning paydo bo'lishining bilvosita sabablaridan biridir.

Raqs san'atining tashabbuskori qadimgi odamning ruhiyati edi. O'zini, dunyoni bilish, o'zini namoyon qilish va zavqlanish zarurati. Kult vakillari esa marosimlarda raqsdan foydalangan holda imkoniyatni boy bermadilar. Ehtimol, ular massiv edi, bu esa "poda effekti" orqali ta'sirni kuchaytirdi. Ibtidoiy jamiyatda bu ta'sirga bo'ysunmaslik deyarli mumkin emas edi, shuning uchun qoidalar ruhoniylar va rahbarlar tomonidan buyurilgan.

Antik davrning birinchi raqslari hozir bu so'z deb ataladigan narsadan uzoq edi. Ular butunlay boshqacha ma'noga ega edi. Har xil harakatlar va imo-ishoralar bilan odam o'z taassurotlarini atrofdagi dunyoga etkazdi, ularga o'z kayfiyatini, ruhiy holatini kiritdi. Nidolar, qo'shiq aytish, pantomima o'yinlari raqs bilan o'zaro bog'liq edi. Raqsning o'zi hamisha, har doim odamlarning hayoti va kundalik hayoti bilan chambarchas bog'liq bo'lgan. Shuning uchun har bir raqs o'zi paydo bo'lgan xalqning xarakteriga, ruhiga mos keladi. Ijtimoiy tuzum, turmush sharoiti oʻzgarishi bilan sanʼatning tabiati va predmeti oʻzgardi, raqs ham oʻzgardi. U xalq ijodiyotida chuqur ildiz otgan.

Qadimgi dunyo xalqlari orasida raqs juda keng tarqalgan. Raqqoslar har bir harakat, imo-ishora, yuz ifodasi qandaydir fikrni, harakatni, harakatni ifoda etishini ta'minlashga intilishdi. Ifodali raqslar kundalik hayotda ham, jamoat hayotida ham katta ahamiyatga ega edi.

Ibtidoiy jamiyat odami uchun raqs tafakkur va yashash tarzidir. Hayvonlar tasvirlangan raqslarda ov texnikasi qo'llaniladi; raqs urug'lanish, yomg'ir va qabilaning boshqa hayotiy ehtiyojlari uchun ibodatlarni ifodalash uchun ishlatiladi. Sevgi, mehnat va marosim raqs harakatlarida gavdalanadi. Bunda raqs hayot bilan shu qadar bog‘langanki, meksikalik tarahumara hindulari tilida “ish” va “raqs” tushunchalari bir xil so‘z bilan ifodalangan. Tabiat maromlarini teran idrok etgan ibtidoiy jamiyat ahli o‘z raqslarida ularga taqlid qilmasdan iloji yo‘q edi.

Ibtidoiy raqslar odatda guruhlarda ijro etiladi. Dumaloq raqslar o'ziga xos ma'noga, o'ziga xos maqsadlarga ega: yovuz ruhlarni quvib chiqarish, kasallarni davolash, qabiladagi muammolarni bartaraf etish. Bu yerdagi eng keng tarqalgan harakat oyoqni oyoq osti qilishdir, ehtimol u yerni titratib, insonga itoat qiladi. Ibtidoiy jamiyatlarda cho‘kkalab o‘tirish ko‘p uchraydi; raqqoslar aylanishni, egilishni va sakrashni yaxshi ko'radilar. Ot poygalari va aylanmalar raqqosalarni hayajonli holatga keltiradi, ba'zan esa ongni yo'qotish bilan yakunlanadi. Raqqoslar odatda kiyim kiymaydilar, lekin ular niqob kiyishadi, nozik bosh kiyimlar va ko'pincha tanalarini bo'yashadi. Tabiiy materiallardan tayyorlangan har xil nog'ora va quvurlarni shtamplash, qarsak chalish, chalish hamrohlik qiladi.

Ibtidoiy qabilalarda tartibga solinadigan raqs texnikasi yo'q, ammo mukammal jismoniy tayyorgarlik raqqosalarga raqsga to'liq taslim bo'lish va mutlaq fidoyilik bilan raqsga tushish imkonini beradi. Bunday raqslarni hali ham Tinch okeanining janubiy orollarida, Afrikada, Markaziy va Janubiy Amerikada ko'rish mumkin.

Raqs tarixi

Raqs tarixi. Birinchi bo'lib kim bo'lgan, turli davrlarda va mamlakatlarda raqs qanday rivojlangan

Dastlab, raqs mimika, imo-ishoralar, tana va oyoq harakatlaridan iborat kompleks edi. Qadimda mimika - insoniyatning birinchi tili - raqs san'ati bilan uzviy bog'liq edi. Bundan tashqari, qadimgi davrlarda barcha harakatlar raqsdan boshqa narsa deb atalmagan! Yunonlar raqsni faqat ritmik harakatlar va chiroyli pozalar uchun bahona sifatida tan olishmagan - aksincha, ular har bir raqs harakati qandaydir fikrni, harakatni, harakatni, tomoshabinga aytilgan narsani ifoda etishini ta'minlashga intilishgan. Va ispan raqslari va bugungi kungacha o'zlarining o'ta ifodaliligi orqali ba'zan oddiy inson nutqidan ko'ra ko'proq narsani etkazishi mumkin. Qadim zamonlarda xudolar odamlarni qo'l va oyoqlariga bog'langan iplardan tortib, raqsga tushishgan deb ishonishgan. Aslida, raqs ibtidoiy odamlarning muloqotga, har qanday hayotiy ma'lumotlarni uzatishga bo'lgan ehtiyoji tufayli sodir bo'ldi. Hayvonlarning harakatlarini nusxalash orqali ibtidoiy odamlar bu hayvonning ruhiy holatiga kirib borishga, uning "mohiyatini" tushunishga harakat qilishdi, bu ibtidoiy odamlarga ov qilishda katta yordam bergan va shuning uchun omon qolish zarurati edi!

Ibtidoiy raqs, albatta, his-tuyg'ulardan kelib chiqqan va eng keskin tajribalar bilan bevosita bog'liq edi. Dastlab, raqslarda o'yinning ma'lum bir elementi ham kiritilgan: tabiatga, boshqa "menga", "yangi" va yaxshi unutilgan "eski" ga. Ibtidoiy odam bir nechta harakatlarga ega edi, lekin har kuni yangi qiyinchiliklar paydo bo'ldi, buning natijasida xatti-harakatlar algoritmlari va yangi imo-ishoralarni tiplash ishlab chiqildi. Qadimgi raqs arsenalini to'ldirish usullaridan biri hayvonlarning harakatlarini taqlid qilish edi. Ibtidoiy raqslarning asosini sehr va marosim tashkil etgan. Ritual harakatlar jarayonida bajariladigan harakatlar har doim qandaydir tarzda yo'naltirilgan, qat'iy belgilangan maqsadga ega bo'lgan. Bu erda raqs o'zini kundalik holatdan farq qiladigan o'ziga xos holatga keltirish vositasi sifatida harakat qildi. Shunday qilib, raqs noma'lumlikka o'ziga xos kanal bo'lib, inson hayotining mantiqsiz tomonlarini boshqarish imkoniyati sifatida harakat qildi.

Qadimgi odamlarning har qanday raqslari insonning hayotidagi muhim, muhim voqealarni boshdan kechirish uchun zarur bo'lgan kuchli kosmik energiya bilan bog'lanishini anglatadi: tug'ilish - balog'atga etish - nikoh - nasl tug'ilishi - ov - urush - o'lim. Ya'ni, ular ortiqcha kuchdan emas, balki sotib olish uchun raqsga tushishdi.

Bir necha kun davom etgan totemik raqslar odatda birinchi ajdodlar hayotidan hayoliy sayohatlar haqidagi afsonalar uchun ssenariy bo'lgan. Turli qabilalarning totemik raqslarida ularning asosiy xususiyati yaqqol namoyon bo'ladi - totemning to'liq o'zlashtirilishi. Totemik raqsning lug'ati ma'lum turdagi hayvonlar, qushlar, hasharotlar plastiklarining tabiati bilan belgilanadi. Bu raqslar har doim o'z tuzilishida dinamik bo'lib, ular pozitsiyalarni emas, balki harakatlarni ta'kidladilar. Totemik raqslarda odam tom ma'noda o'zgargan, o'zidan ko'ra ko'proq tasvirlangan hayvonga o'xshab qolgan (ya'ni tashqi raqsga tushgan odam hayvon xususiyatlariga ega bo'lgan). Ushbu qadimiy raqslarda ov sahnalari, qushlar va hayvonlar bilan o'ynash sahnalari ham mavjud edi. Eng qadimgi odamlar hayvonlarning odatlarini, go'yo ularda raqsda qayta tug'ilgandek, mahorat bilan nusxalashni bilishgan. Bunday reenkarnasyon, ularning fikriga ko'ra, u yoki bu hayvonga xos bo'lgan jasorat, chidamlilikni olishga yordam berdi. Har bir qabila o'zining muqaddas hayvoniga ega bo'lib, unga sig'inardi, ular sharafiga yiqilguncha raqsga tushishdi. Buning uchun u o'zining barcha qimmatli fazilatlari bilan jangda ularni taqdirlab, omad va g'alaba keltirdi. Har birida o'ndan o'ttizgacha turdagi erkaklar ov raqslari mavjud bo'lib, ularning har biri alohida nomga ega, maxsus qo'shiqlar, musiqa asboblari, qadamlar, figuralar va ishtirokchilarning liboslari. Har bir harakatning o'ziga xos muqaddas ma'nosi bor edi.

Ov raqslarida erkaklar o'z kuzatishlarini mashq qildilar, hayvonni ovlashni, o'zlarini niqoblashni o'rgandilar, ya'ni raqsda psixologik va jismoniy tayyorgarlik bo'lib, bu ovda muvaffaqiyatga hissa qo'shgan.

Ayol urf-odatlariga kelsak, ular yuqori paleolit ​​san'atida eng keng tarqalganiga tegishli edi. Olov va nasl berish marosimlari, tabiatning vegetativ kuchlari, hayvonlarning ko'payishi va ovchilik omadlari uning shakllaridagi ayol qiyofasi bilan bog'liq edi. Afrikaning janubi-g'arbiy qismidagi ba'zi qabilalarda muvaffaqiyatsiz ov paytida olovli mash'alalarning katta yurishini faqat Buyuk Ayol boshqargan. Fertillikka sig'inish bilan bog'liq ayollar raqs marosimlaridan tashqari, ayollar qabila uchun foydali bo'lgan u yoki bu o'simlik timsolida gavdalangan raqslar keng tarqalgan.

Ayollar harbiy raqslarni qo'llarida qurol bilan, vaqti-vaqti bilan oldinga (qochib ketayotgan dushmanning quvilishining ramzi) va orqaga (o'z erlarini xavf-xatardan uzoqlashtirishni maqsad qilgan) tashladilar. Ko'pincha bu raqslar buffalo yoki otning dumidan yasalgan oq supurgi bilan ijro etilgan - ayollar raqs davomida bu narsalarni keng silkitib turishgan (erlar o'z dushmanlarini er yuzidan "supurib tashlashlari" uchun). Harbiy raqslar har doim qabilaning eng muhim marosim harakatlari bo'lgan. Ular erkaklar kampaniyadan qaytgunga qadar kechayu kunduz uzluksiz ijro etildi.

Raqs plastikasidagi eng qadimiy va hamma joyda uchraydigan ramziy belgi aylana edi. Doira shaklida shakllanish yovuz kuchlarga qarshi talisman hisoblangan va marosimning muvaffaqiyatli natijasini kafolatlagan. Ov raqslarida aylana aylanmani, qishloq xo'jaligi raqslarida esa unumdorlikni anglatardi. Davrada ular davolanib, turmush qurishdi. Biroq, aylana ommaviy raqsning yagona ma'lum shakli emas. Chiziqlar, shuningdek, raqs ijrosining keng tarqalgan shakli, ayniqsa harbiylar edi. Qadimgi odamlarning raqslarida labirint va sudralib yuruvchi ilonning rasmi kabi murakkab figuralar ham takrorlangan.

Ibtidoiy odam uchun haqiqat va fantastika teng edi. Va marosim harakatlari bir necha hafta davom etishi bejiz emas - bu juda muhim edi!
Ammo asta-sekin raqs chuqur ma'noga ega bo'lgan marosim boshlanishi, sof tanaga xos, ko'ngilochar bilan almashtirila boshlaydi. Shunday qilib, ibtidoiy raqsdan antiqaga silliq o'tish sodir bo'ldi.

Yunonistonda hamma raqsga tushdi: dehqonlardan tortib Sokratgacha. Raqs nafaqat o'quv fanlari qatoriga kiritildi, balki kattalar ham uni o'rganishni bajonidil davom ettirdilar. Antik davrning barcha raqslari zavq va o'yin-kulgi uchun emas, balki tomoshabinlar uchun ijro etilgan. Qadimgi yunon raqslarining umumiy soni ikki yuzdan ortiq ekanligi taxmin qilinadi. Ularni shartli ravishda besh guruhga bo'lish mumkin:
- urush raqslari - marosim va tarbiyaviy;
- mo''tadil dindorlar - emmeliya, parda raqsi va karyatid raqslari, shuningdek, tug'ilish, to'y va dafn raqslari;
- orgiistik raqslar;
- ommaviy bayramlar va teatrlashtirilgan raqslar;
- kundalik hayotda raqsga tushish.

Keling, eng muhim raqs guruhlarining tavsifini beraylik:

A) Jangovar raqslar
Pyrrhus - eng yorqin urush raqslaridan biri. U "pirrik", "pirrik" nomi bilan ham tanilgan. U Spartada paydo bo'lgan. Ular bu raqsni besh yoshida o'rganishni boshladilar. Aslini olganda, pirriha qilich va qalqonli virtuoz raqsdir. Pyrrhicha eng sevimli bayram o'yin-kulgilaridan biri edi, ayniqsa raqqosalar tomonidan ijro etilganda.

B) Kultli raqslar
Emmeliya - dumaloq raqslar va farandol kabi sekin ritmlar bilan juda o'lchovli raqs.

Pardali raqs va karyatid raqsi yanada jonli. Karyatidlar o'zlarining raqslarida "pointe" da raqsga tushish texnikasini birinchi marta qo'llagan raqqoslardir. Haqiqatan ham, antik davrda pointe poyafzallari ishlatilgan, ammo ular zamonaviylarga o'xshamasdi. Antiqa poyafzal - bu oyoq barmoqlarining uchida joylashgan stend, lekin yalangoyoq, hech qanday maxsus poyabzalsiz. Erkaklar shunday raqsga tushishdi.

C) Teatrlashtirilgan raqslar
Klassik davrdagi uch turdagi teatr tomoshalarining har biri o'ziga xos raqsga ega edi: emelliya tragediyaga xosdir; komediya uchun - kordak; satirik drama uchun - Sikkanida.

Mimlar (buffonlar, masxarabozlar, akrobatlar, jonglerlar) ajoyib o'yin-kulgi sifatida raqsga mas'ul edilar. Boy va hurmatli fuqarolarning biron bir bayrami ularsiz o'tmadi. Keling, virtuoz mim raqsining o'ziga xos xususiyatlarini sanab o'tamiz:
- texnika oyoqlarning eversiyasiga asoslangan;
- punktda raqslar va turli sakrashlar mashq qilindi;
- sevimli uslub - tananing oyoqlarga perpendikulyar tekislikka keskin burilish;
- raqqosalar uchun akrobatik kubistika (turli xil pozalarda qo'llarda raqsga tushish) va virtuoz pirriklar xosdir;
- chashka va savat bilan raqslar mashhur;
- yunon raqslarida xarakterli texnika - qo'lni to'g'ri burchak ostida yuqoriga egish.

Yunonlarda ham butun tizim, raqslarda qo'l bilan o'ynashning murakkab texnikasi - chironomiya mavjud edi. Qo'llar har doim an'anaviy tilda gapirgan, afsuski, endi uning kaliti yo'qolgan.
Qadimgi Yunonistonda marosim raqslari juda xilma-xildir, lekin ular shartli ravishda ikkita asosiy raqs kultlariga bo'linadi: xudo Apollon sharafiga "yorug'lik" va Dionis xudosi sharafiga "qorong'i". Apollon va boshqa engil xudolar sharafiga qadimgi yunon ritual raqslarining qoldiqlarini oddiy bolalarning yangi yil dumaloq raqslarida kuzatishimiz mumkin. Yagona farq shundaki, sajda qilish ob'ekti haykal emas, balki archadir. Ushbu marosimlarning ildiz aloqasi qadimgi davrlarga borib taqaladi, bunda Yangi yil oldidan marosimlarni tozalash odat tusiga kirgan. Biroq, qadimgi dunyoda boshqa raqs marosimlari mavjud bo'lib, ular tantanali Apolloniya kultidan chiqarib yuborilgan hamma narsani o'zida jamlagan: imo-ishoralar g'alayonlari, tananing ruhdan ustunligi. Unumdorlik xudosi Dionisga bag'ishlangan bayramda hamma qorong'u va odobsiz narsalar to'kildi.

Qadimgi Rimda raqsning rivojlanishi, uning qadimgi yunon raqsidan farqi.

Gretsiya har bir bayramni turli xil raqslar bilan nishonlagan bo'lsa, qadimgi rimliklar faqat jangovar va yovvoyi raqslardan foydalanganlar. Agar qadimgi yunonlar o'zlarining turli xil raqslarida ratsional va orgiastik printsipni birlashtirgan bo'lsalar, qadimgi rimliklar har jihatdan yanada oqilona fikrlash bilan ajralib turardi. Bu qadimgi Rim raqslari haqida deyarli hech qanday batafsil dalillar qolmaganligini tasdiqlashi mumkin.

Qadimgi Rim madaniyatini tahlil qilish uning "elita" madaniyatiga va oddiy xalq ommasi madaniyatiga aniq bo'linishini ko'rsatadi. Bu, shubhasiz, raqs madaniyatining rivojlanishida o'z ifodasini topadi. Agar bizda elita raqslari haqida hech qanday ma'lumot bo'lmasa, unda qullarning raqslari haqida ko'plab havolalar mavjud. Faqat keyinroq, Numa Pompilius hukmronligi davrida, nimfa Egeriya rimliklarga yangi raqslar uchun yangi qoidalar berdi. Bular Sali raqslari edi, ularni ijro etish uchun olijanob oilalar vakillari orasidan o'n ikki ruhoniy tanlangan - ular ma'badlarda xudolar va qahramonlarni ulug'lab raqsga tushishlari kerak edi.
Bundan tashqari, Rimda pirik gullab-yashnagan. To'g'ri, "pirricha" so'zi bu erda yangi ma'noga ega bo'ldi - yakkaxon raqsdan farqli o'laroq, ansambl raqsi shunday nomlana boshladi.

Madaniyatli Etruriyada barcha san'at Rim tashkil topishidan ancha oldin rivojlangan - ajoyib mimik aktyorlar va turli xil raqslar mavjud edi. Bu mamlakatdan Rimga naylarda g'alati raqslariga hamroh bo'lgan raqqosalar kelishgan - ular gistrionlar deb atalgan ("tarix" so'zidan kelib chiqqan holda "afsonaviy aktyor" degan ma'noni anglatadi). O'zlarining chiqishlari davomida ular butun she'rlarni e'lon qilishdi va barcha Rim yoshlari ularga taqlid qila boshladilar. Rimliklar pantomimani hammadan ko'proq yaxshi ko'rar edilar: ular hali ham Dionisiy bayramlarining orgiotik boshlanishini yoqtirmasdilar va ular faqat Apollon ritmlaridan chiroyli imo-ishora madaniyatini qoldirdilar (qadimgi Rim mimikalari hozirgi kungacha deyarli o'zgarmagan). Rimliklarning pantomimaga bo'lgan ishtiyoqi va ba'zi ijrochilarga hayrati shu darajaga yetdiki, Avgust hukmronligi davrida butun Rim go'yo ikki dushman lageriga bo'lingan: ba'zilari mashhur raqqosa va mim Pilad tarafdorlari edi, boshqalari tan olishdi. faqat Bafilus.

Keyinchalik Rim imperiyasining kuchayishi bilan Gretsiya va Sharqning ta'siri qadimgi Rim jamiyatida raqs madaniyatining rivojlanishiga va hatto raqs maktablarining paydo bo'lishiga olib keldi. Ehtimol, ularning birinchi asoschilari mimlar edi.

Qadimgi Misrda raqsning ma'nosi va xilma-xilligi.

Bizgacha yetib kelgan san’at va adabiyot yodgorliklari Qadimgi Misrda raqsning ahamiyati katta bo‘lmaganini isbotlaydi. Deyarli hech bir bayram, biron bir tantanali diniy marosim raqssiz o'tmagan. Misrda raqs shodlik ifodasi sifatida ustunlik qildi, u "quvonch" so'zining sinonimi edi. Qadimgi Misr raqslarining nomlari ichida ib, mww, tereb, nebeb kabi raqslar eng keng tarqalgan bo'lib, ularning tasviri relyeflarda yaxshi saqlanib qolgan. Barcha raqslarning hal qiluvchi omili - bu qo'llari va oyoqlari ko'tarilgan odamning figurasi. Aftidan, mww raqsi dafn raqsi sifatida ham xizmat qilgan.

Qadimgi Misrning muqaddas kultlarining aksariyati raqs marosimlari bilan o'ralgan. Bir necha kun ketma-ket davom etgan Osiris va Isis afsonasi bilan bog'liq spektakllar oqlangan - tantanali edi. Bunday diniy chiqishlar, shuningdek, muqaddas Misr buqasi Apis oldida ayollar xizmatiga hamroh bo'lgan raqsni o'z ichiga oladi. Misrliklar orasida o'yin-kulgi, musiqa va raqs homiylari - Xathordan tashqari, Negemaut va soqolli mitti Xatiy ham edi (u Xathor ma'budasi oldida raqsga tushgan va musiqa asboblarida chalayotgan tasvirlangan). Ko'rinishidan, Qadimgi Shohlik davrida mittilarning diniy raqsi Misr marosimlarida muhim rol o'ynagan va juda qadrlangan. Misrdagi ruhoniylarning astronomik raqslari ham bor edi, ular koinotda uyg'un ravishda tarqalgan turli xil samoviy jismlarning harakatini tasvirlaydi. Keling, ushbu noyob, bizning fikrimizcha, raqsni qisqacha tasvirlashga harakat qilaylik. Bu ma'badda bo'lib o'tdi: o'rtada joylashgan va quyoshni ifodalovchi qurbongoh atrofida, zodiak belgilarini ifodalovchi yorqin liboslarda kiyingan ruhoniylar silliq harakatlanishdi va aylana boshladilar. Plutarxning tushuntirishiga ko'ra, dastlab ular sharqdan g'arbga (osmon harakatiga o'xshash), so'ngra g'arbdan sharqqa (sayyoralarning harakatiga taqlid qilib), keyin yerning harakatsizligi belgisi sifatida to'xtagan. Bu raqs turli xil raqs marosimlari odamlarda nafaqat sayyoralar tizimi va abadiy harakat uyg'unligi (bu holatda bo'lgani kabi) haqidagi tasavvurni shakllantirgani, balki, umuman olganda, har bir xalqning ma'naviy rivojlanishini belgilab berganiga yorqin misoldir. .

Misr urf-odatlarida raqsning muhim rolini hisobga olib, Misrda raqqosalar tayyorlanadigan maxsus muassasalar bo'lgan degan xulosaga kelishimiz mumkin. Buning tasdig'i sifatida biz Amun ibodatxonasida ruhoniylar - raqqosalarni tugatgan o'zining xoreografiya maktabi borligi haqida bir nechta belgilarga duch keldik.

Barkamol ritmik harakatlardan iborat raqslar bilan bir qatorda, qadimgi Misrda raqslar juda keng tarqalgan bo'lib, ular to'g'ridan-to'g'ri epchillik, moslashuvchanlik mashqlari bo'lib, ba'zan butunlay sof gimnastika mashqlariga aylangan. Kostyumga kelsak, biz faqat raqqosalarning kalta fartuk kiyganligi, ba'zan beliga ilmoq bilan bog'langan kamar borligi haqida ma'lumot topdik. Ayollar yalang'och yoki uzun va shaffof liboslarda raqsga tushishdi. Ammo marosim raqslarida raqqosalar kiyinishlari kerak edi (ular muqaddas hayvon yoki xudoga hurmat bildirishgan). Raqqoslarning qo'llari va oyoqlari doimo bilaguzuklar, ko'kragiga marjon, boshi esa lenta yoki lotus guli bilan bezatilgan. Ularning Qadimgi Misrda cholgʻu asboblari (arfa, lira, leyta va qoʻsh nay) joʻrligida ashula va qarsak chalib raqsga tushganligi haqida ham maʼlumotlarimiz bor.

Yangi qirollikda Sharqda hali ham juda keng tarqalgan raqs ustunlik qilgan - uzun shaffof hoshiyali liboslarda daf yoki kastanet sadolari ostida raqsga tushgan Almey raqsi.

Shunday qilib, raqsning rivojlanishini o‘rganib, antik davrning asosiy davlatlaridagi ahamiyatini aniqlab, raqs har bir xalqning ma’naviy kamoloti uchun zaruriyat ekanligini yaqqol ko‘rdik.

Ispaniya va Hindistonning milliy raqslari ushbu mamlakatlarning milliy xarakterining aksi sifatida.

Milliy raqslar har qanday xalqning milliy xarakterining o'ziga xosligi bilan uzviy bog'liqdir. Lev Nikolaevich Tolstoy “xalqning ruhi raqsda” deb bejiz yozmagan. Bundan xulosa qilishimiz mumkin: har qanday xalqning qalbini ochish uchun uning milliy raqsi bilan batafsil tanishish kifoya. Keling, ikkita davlat misolida harakat qilaylik: Ispaniya va Hindiston, milliy raqslar orqali ushbu mamlakatlar xalqlarining milliy ruhlarini ko'rib chiqaylik.

Yigirmanchi asrning boshlarida Maksimilian Voloshin shunday deb yozgan edi: "Ispaniya har doim raqsga tushadi, hamma joyda raqsga tushadi. U marhumning qabri oldidagi dafn marosimida tantanali raqsga tushadi; u Sevilya soborida qurbongoh oldida raqsga tushadi; barrikadalarda va cherkov oldida raqsga tushadi. o'lim jazosi; kechayu kunduz raqsga tushadi ...".

Biz umuman ispan raqslari haqida gapira olmaymiz, chunki har bir viloyatning folklori g'ayrioddiy va noyobdir. Shunday qilib, masalan, Shimoliy ispan basklari jasorat bilan - qo'pol va arxaik, kastiliyaliklar vazmin - tarang, aragonliklar, aksincha, yuqumli - quvnoq va sodda, ammo Ispaniya janubidagi - Andalusiya va Mursiya - raqslari - ayniqsa ishtiyoqli. Ammo butun mamlakat uchun bir xil bo'lgan raqslar ham bor edi. Bu raqslarga, birinchi navbatda, fandango raqsi kiradi. U Ispaniyaning milliy motividir. Fandango musiqasi har bir haqiqiy ispaniyalikning qalbi va qalbida ulkan kuchga ega edi, go'yo ularning qalblarini uchqun yoqib yubordi. Raqs asta-sekin boshlandi, lekin asta-sekin tezlashdi. Ba'zi raqqosalar kastanetlar bilan qurollanishdi, boshqalari shunchaki barmoqlarini qisib qo'yishdi, ayollar gitara va skripka sadolari ostida vaqtni to'pig'i bilan urishdi. Fandango uch bosqichda raqsga tushadi, tez, bo'ron kabi, juda xarakterli va temperamentli. Klassik fandango sheriklarning o'yiniga asoslangan juftlik raqsi bo'lib, unda har qanday teginish taqiqlanadi, bahsda, raqqosalarning bir-biridan yaqinlashish va masofasidan iborat musobaqa, bu erda ko'zlar va imo-ishoralarning ifodaliligi o'ynaydi. muhim rol.

Keling, yana bir milliy raqs - boleroni ko'rib chiqaylik. Bu raqs faqat 16-asrning oxirida paydo bo'lgan va Sebastyan Seretso (Charlz III davridagi mashhur xoreograf) tomonidan ixtiro qilingan. Bolero - bu ispan baletining o'ziga xos turi bo'lib, u asta-sekin, ammo tinimsiz ravishda klassik raqs kanonlarida o'z mavqeini mustahkamlaydi. “Fandango yonadi, bolero esa mast qiladi”, deyishdi. Albatta, ispan milliy raqslari haqida gapirganda, biz mashhur flamenkoni eslatib o'tmaymiz. Bu raqs emas, balki butun raqslar guruhi. Flamenko Ispaniyaning janubiy provinsiyasi, Andalusiyadan kelib chiqqan. Hozirgacha "flamenko" so'zining ma'nosini aniq aniqlash mumkin emas. Ko'pgina versiyalar mavjud bo'lsa-da, bizning fikrimizcha, eng to'g'risi "flamenko" lotincha "flamma" (olov) so'zidan kelib chiqqan, chunki raqs haqiqatan ham "olovli" tabiatga ega; dastlab marosim bo'lib, olovga sig'inish davriga borib taqaladi. Qizig'i shundaki, bu so'z flamingo qushi nomidan kelib chiqqan, chunki raqqosalarning liboslari figuraning nozikligini, shuningdek, bu ekzotik qushning injiq harakatlarini ta'kidlaydi. Raqsning o'zi juda o'ziga xos, unda biz pantomima yoki aniq teatr imo-ishoralarining izini topa olmaymiz. "Bailaor" (flamenko raqqosi) yolg'iz raqsga tushishi mumkin edi, bu uning dunyodan mustaqilligini ta'kidladi. Bailaor jamoaviy raqsga xos bo'lgan barcha his-tuyg'ularni mustaqil ravishda ifoda etdi. Umuman olganda, bitta raqs jim kollektiv harakatni anglatadi. Baylaor esa bu raqsda o'zi bilan raqobatlashadi - raqsning hayratlanarli ifodaliligi va ishtiyoqi, chuqur his-tuyg'ulari va aqliy mehnati shundan. Barcha flamenko raqslarini ijro etishda raqs tili bo'lgan qo'llarning harakatlariga alohida ahamiyat beriladi. Ovid bejiz aytmagan: "Agar ovoz bo'lsa, qo'shiq ayt, yumshoq qo'llar bo'lsa, raqsga tush". Flamenkodagi ayollarning qo'llari moslashuvchan, ifodali, sezgir; barmoqlar doimiy harakatda. Erkaklarda, aksincha, qo'l harakati qat'iy, ulug'vor, aniq plastika bilan; ular qilich zarbasi kabi havoni kesib o'tishdi.
Ispaniyaning asosiy raqslari tavsifiga asoslanib, biz ispan raqsining uchta asosiy tarkibiy qismini ajratib ko'rsatishimiz mumkin: matadorni eslatuvchi tananing mag'rur sahnasi, raqqosalar qo'llarining moslashuvchan va ifodali egri va zapateado (kasrli raqs). raqsga tushayotgan poshnalardan). Bularning barchasi g'ayrioddiy ehtirosli, ifodali, hissiy, issiq va temperamentli ispan xalqining milliy ruhini mukammal darajada ifodalaydi.

Hindiston raqs madaniyatining rivojlanish xususiyatlari (sevgi yo'nalishi).

Afsonalardan biriga ko'ra, Hindistonda raqs xudo Shiva Vayron qiluvchi tufayli paydo bo'lgan. Shivaning o'zi zo'r raqqosa bo'lgan va rafiqasi Parvatiga o'zi yoqtirgan raqs san'atini o'rgatgan. U tandava raqsga tushdi - bu yanada baquvvat shakl va Parvati - lasya, yanada nozik, oqlangan. Afsonalarda aytilishicha, Yaratuvchi Brahma Yerda hukmronlik qilgan janjal va tartibsizliklardan juda bezovta bo'lgan. To'rtta Veda brahmanalar tomonidan qat'iy maxfiylikda saqlanganligi sababli, u hamma uchun ochiq bo'lgan beshinchi Vedani yaratishga qaror qildi. Brahma birinchi marta donishmand Bxarataga Natyaveda bag'ishlagan teatr harakati san'atini o'rgatdi. Bharata Shivaga o'zining uchlik san'atini - drama, musiqa va raqsni ko'rsatdi. O'zining baquvvat raqsini eslab, Shiva o'z mulozimlaridan bosh yordamchiga Bharataga tandava san'atini o'rgatishni buyurdi. Bharata bu san'atni o'zida mavjud bo'lgan bilimlar bilan birlashtirib, teatr san'ati bo'yicha "Natyashastra" asarini yozdi. Bxarata va boshqa donishmandlar bu san'atni Yer xalqlari orasida tarqatdilar.

Shunday qilib, bu an'analar raqs, musiqa va drama san'atining ilohiylik va o'lmaslik bilan bog'liqligini aniq belgilaydi. Biz Hindistonda klassik raqsning din va mifologiya bilan qanchalik bog'liqligini hali ham ko'rishimiz mumkin. Bu nafaqat mujassamlangan mavzularni tanlashda, balki raqsni ijro etish uslubida ham eng yorqin namoyon bo'ladi. Bu, o'z navbatida, Hindistonda ma'naviy hayotning shakllanishiga bevosita ta'sir qiladi.

Asrlar davomida Vishncit kultining asosiy maqsadi insonning xudo bilan birlashish istagi edi. Xudolar nafaqat o'zaro munosabat bilan, balki "individual yondashuv" bilan ham javob berishdi. Танец риас - лила, исполняемый в Брадже, местности в области Матхура, штат Уттар - Прадеш, где по преданию, родился и жил Кришна, изображает способность Кришны создавать у каждой из танцующих по нему гопи (пастушек) иллюзию того, что лишь она одна танцует u bilan. Hindistonning ma'naviy hayoti uchun an'anaviy bo'lgan o'lik ruhning xudoga ishonch va sevgi bilan yaqinlashishi haqidagi allegoriya mana shunday ifodalangan. Rias - lila - bu chiroyli raqs, u bugungi kunda ham tegishli qo'shiqlar bilan ijro etiladi.

Ushbu ko'p qirrali hind xudolari ko'plab bog'liq hikoyalar bilan hind raqsining tematik asosini tashkil qiladi. Raqs nafaqat voqealarni ochib beradi, balki ularning ramziy mohiyatini ochib beradi va iymonni tasdiqlaydi - she'r, musiqa va harakat kuchi bilan. Hindistondagi klassik raqsning barcha shakllari ikki jihatga ega: Nritta va Nritya. Nrityani sof raqs, ya'ni hastas (qo'l imo-ishoralari) bilan mos keladigan mavhum tana harakatlari deb ta'riflash mumkin. Nritya - bu sof raqsning hikoya chizig'i bilan kombinatsiyasi. Ammo bu yerdagi syujet raqsi pantomimadan juda farq qilardi. Bu shunchaki inson xatti-harakatlariga taqlid qilish emas. Hind raqs an'analarida Nritta va Nrityadan tashqari uchinchi jihat ham bor. Bu Natya, ya'ni raqsli va raqssiz harakatlar va imo-ishoralar ijrosi. Umuman olganda, bu dramatik san'atning bir turi. Biroq, bu uchta jihat bir-biri bilan chambarchas bog'liq deb hisoblanadi. Raqs san'ati haqida gapirganda, bizningcha, butun Hindiston madaniyati rivojlanishining eng yorqin xususiyatlaridan birini ta'kidlash kerak. Bu turli xil san'at turlari o'rtasidagi chuqur bog'liqlikdir. Agar musiqa, raqs va drama raqs madaniyatiga juda yaqin bo'lsa, adabiyot, rasm, haykaltaroshlik va hatto arxitektura ham raqs an'analaridan ajralmagan yoki ajratilmagan. Adabiyotning raqsdagi o‘rni nihoyatda muhim bo‘lgan va shunday bo‘lib qolmoqda, chunki nritya, masalan, she’riyatni raqs orqali talqin qilishdir. Hindistonda hatto raqsda ijro etish uchun maxsus yozilgan butun she'rlar ham bor. Eng yaxshi misol, bizning fikrimizcha, XII asr sankrit adabiyotining klassik asari Jayadevaning "Guide - Govinda". Raqslar dastlab ma'baddagi marosimlarda katta o'rin egallaganligi sababli, me'mor ma'bad hududida maxsus maydon ajratgan. Tamilnadu shtatining Tanjavur tumanidagi mashhur Brhadishvara ibodatxonasida faqat raqs namoyishlari uchun qurilgan katta zal mavjud. Orissa shtatining Kanaraka shahridagi Quyosh ibodatxonasida ulkan va murakkab bezatilgan raqs zali - Nata Mandal bor, uning dengizga yaqinligi unga g'ayrioddiy go'zallik baxsh etadi.

Hindistonning turli qismlarida, ayniqsa janubiy va Orissadagi ibodatxonalar devorlari turli frizlar va raqqosalar va musiqachilar tasvirlangan pannolar bilan bezatilgan.

16-17-asrlarda bal raqslarining asosiy turlari

Shekspirning "Hech narsa haqida" komediyasida qahramonlardan biri, bizning fikrimizcha, 16-17-asrlar oxirida mavjud bo'lgan asosiy raqslarni ajoyib tarzda tavsiflaydi: "Uchrashuv, nikoh va tavba Shotlandiya gigi, o'lchovli raqsi bilan bir xil. va galliard: birinchisi, Shotlandiya gigi kabi qizg'in va shoshqaloqlik va xuddi shunday tasavvurga to'la; nikoh - o'lchovli raqsga o'xshab, qadr-qimmat va qadimiylikka to'la; keyin tavba o'z ichiga oladi va rivojlangan oyoqlari bilan tushadi. galliard tezroq va tezroq qabrga tushguncha ". Bular 16-17-asrlar oxirida raqsning asosiy yo'nalishlari edi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, agar 16-asr oxirigacha va qisman 17-asrda ijrochilardan sakrashni talab qilmaydigan parter, "past" raqslar (bas raqslari) ustunlik qilgan bo'lsa, u holda engil "uchuvchi" frantsuz raqslari davri boshlandi.

1. Branle.

Bal raqsi maktabi Uyg'onish davrida shakllangan va aytish mumkinki, til ham xalq, ham salon raqs san'atining keyingi rivojlanishining asosiy boshlanishi edi. Bu raqs dastlab xalq raqsi boʻlib, uning bal shakli ham shu dehqon raqsidan kelib chiqqan boʻlib, faqat koʻp qirrali, silliq harakatlar bilan ajralib turardi, xalq raqsida esa taqillatish ustunlik qilgan. Kepakning asosiy harakatlari pavanta, chime va gavotga kirdi. Bu raqsning musiqiy hamrohligi anchagina monoton daflar, nay sadolari va raqqosalarning monoton kuylashlaridan iborat edi. Agar keksalar sekin qo'sh so'kinish raqsga tushishni yaxshi ko'rsalar, o'rta yoshlilar takroriy so'kinish bilan raqsga tushishgan bo'lsa, yoshlar oyoqlarini havoda oldinga qo'yib, sakragan holda quvnoq qasam ichishni afzal ko'rishdi. Shunday qilib, sodda til keyingi barcha salon raqslarining manbai edi.

2. Pavane.

Pavana - biz bilgan eng qadimgi ispan raqslaridan biri. 16-asrda pavane va chimes asosiy va eng sevimli raqslar edi. Faqat minuetning ko‘rinishi menga avval qo‘ng‘iroqni, keyin pavantani unutib yubordi. Pavana asli italyan deb ishoniladi, chunki Ketrin de 'Medici barcha italyanlarning homiysi edi. Bizningcha, pavananing asosiy xususiyati shundaki, unda birinchi marta ommaviy raqslar muayyan shakl, xarakter va ijro uslubiga ega bo'lgan. Pavanadan oldin ko'plab tanbehlar bir-biridan faqat nomlari bilan farq qilar edi. Pavananing ham o‘ziga xos maqsadi bor edi – jamiyatga raqqosalarning ulug‘vorligini, liboslarining boyligini ko‘rsatish. Pavananing harakati gurkirab turgan pavananing harakatini ifodalagan. Pavana va shoxcha o'rtasidagi yana bir farq shundaki, pavana figuralari musiqiy iboraning boshidan boshlangan, bunda faqat temp mavjud edi. Pavana bir yoki ikkita juftlik tomonidan bir vaqtning o'zida raqsga tushdi, shuningdek, kelib chiqishi va ijtimoiy mavqeiga qarab ularning ketma-ketligining qat'iy tartibi mavjud edi. To'pni qirol va malika, so'ngra boshqa olijanob shaxslar ochdilar.

3. Minuet.

16-17-asrlarning hech bir raqsi salon raqs san'atining umume'tirof etilgan namunasi bo'lgan minuet kabi mashhurlikka ega emas edi. Bir necha asrlar davomida minuet raqs shon-shuhratining cho'qqisiga ko'tarildi yoki vaqtincha unutildi, lekin hech qachon boshqa raqs bilan to'liq almashtirilmadi. Raqs tarixchilarining ta'kidlashicha, "minuet - shohlarning raqsi va raqslar shohi". 18-asr boshida aristokratik jamiyat minuetga munosabatini quyidagi iborada ifodalagan: “Kim minuetni yaxshi raqs qilsa, hamma narsani yaxshi bajaradi”. Minuet ijrosining asosiy xususiyati marosim, jasorat va tantanavorlik edi. Minuetning qadami juda silliq edi va bir harakat ikkinchisidan ergashdi. Pas qabri - bu "muhim, ulug'vor qadam" degan ma'noni anglatadi - minuetning asosiy raqs elementlaridan biridir. 18-asrda, barokko davrida, yanada dinamik, "tezkor minuet" paydo bo'ldi. Ammo 19-asr to'plarida minuet biroz boshqacha tasvirlangan. Ushbu sahna minuetlarida, Don Xuanning Motsartning mashhur minuetida bo'lgani kabi, bu raqsning hamisha klassik namunasi hisoblangan, bir qator raqs pozitsiyalari 17-asrning haqiqiy minuetiga to'g'ri kelmaydi. Bu, bizningcha, sahna minueti jozibasini zarracha kamaytirmaydi, aksincha, bu raqsning ulkan plastik boyligidan dalolat beradi. Ko'p davrlarni bosib o'tgan minuet, afsuski, bugungi kungacha saqlanib qolmadi va biz bu raqsni faqat sahnada tomosha qilishimiz mumkin.

Shunday qilib, 16-7-asrlarning asosiy bal raqslarining tavsifiga batafsil to'xtalib, biz bu davr raqslarining eng muhim xususiyatlaridan silliqlik, o'lchovlilik, ahamiyatlilik kabilarni ajratib ko'rsatish mumkinligiga aniq amin bo'ldik. , tabiiyki, o'sha davrning butun hayoti mafkurasiga xos edi. ...

Rossiyada raqs madaniyatining shakllanishi va rivojlanishi

Ruslarga "raqs" tushunchasi Dmitriy Pretender bilan qiyinchiliklar davrida Moskvaga kelgan polyaklar tomonidan berilgan. Bungacha Rossiyada G‘arbiy Yevropadagi kabi “salon raqslari” yo‘q edi. Minoralarda ayollarning dumaloq raqslari o'tkazilib, xalq orasida raqslar gullab-yashnagan. Umuman olganda, raqsga bo'lgan munosabat ehtiyotkor edi. Raqslar bilan birlashtirilgan "Skomoroshennye o'yin-kulgilari" "shaytonning ruhni buzuvchi ixtirosi", "iblis o'yini" deb hisoblangan.

Mixail Fedorovich Romanov davrida qirollik o'yin-kulgilariga ko'ngilocharlarni taklif qilishdi - nemislar va polyaklar, ular orasida raqqosalar ham bor edi. 1673 yilda Kremldagi komediya palatasida qo'shiq va raqsga ega "Orfey" spektakli namoyish etildi. Muqaddimada Orfey shohga maqtovlar kuyladi va keyin ikkita piramida bilan raqsga tushdi. Bu vaqtda raqsga bo'lgan muhabbat nafaqat qirollik saroyida, balki o'z uy teatrlarini tashkil etgan olijanob Moskva xalqi orasida ham rivojlangan (Boyar Morozov, knyaz Golitsin, Dolgorukiy).

Aleksey Mixaylovichning o'rniga kelgan yosh podshoh Fyodor o'yin-kulgining muxlisi emas edi. Raqsga bo'lgan muhabbatni faqat hukmdor Sofiya qo'llab-quvvatlagan, u o'z uylarida qizlarni yig'ib, "raqslar uyushtirgan".

Burilish nuqtasi Pyotr I davrida sodir bo'ldi. Uzun erkaklar kostyumlari qisqa kamzullar bilan almashtirilgandan so'ng, rus raqslari sud hayotini tark etdi. Ularning o'rniga Piter chet el raqslarini kiritdi. Podshohning buyrug'i bilan, shafqatsiz jazo azobi ostida, barcha rus qizlari raqsga tushishni buyurdilar. Rus xonimlari va janoblari asirga olingan shved ofitserlaridan minuet, polonez va kantri raqsini o'rgandilar. Pyotrning o'zi, uning rafiqasi Ketrin va qizi Elizabet raqslarda ishtirok etishdi va zamondoshlarining fikriga ko'ra, buni juda chiroyli qilishdi. Bu vaqtda raqsga bo'lgan munosabat jiddiy, deyarli "davlat" ishiga o'xshardi, bu raqs ansambllarining butun tartibida o'z aksini topdi.

Shunday qilib, bu vaqtda Rossiyada "zararsiz" ko'rinadigan raqslar "reaktsion boyarlarga" qarshi ijtimoiy kurashning o'ziga xos quroliga aylandi. Raqs qila olmaslik sharmandali bo'lib qoladi, shuning uchun boyarlar o'qituvchilarga (raqs ustalariga) obuna bo'lishni boshlaydilar. Yig'ilishlarda qat'iy ishlab chiqilgan xulq-atvor qoidalari, raqsdagi xonim bilan muloqot qilish uslubi va hatto kamon o'rnatildi. Tezkor raqslar, jumladan improvizatsiya xarakteridagi raqslar ham bor edi. Ularning aytishicha, Pyotrning o'zi raqamlarni o'zgartirishni yaxshi ko'rardi, ayniqsa raqsga tusha olmaydiganlarni qo'rqib, masxara qilgan.

Raqsga bo'lgan munosabatni tavsiflovchi holatlardan biri shundaki, endi raqs harakatlari hech qanday tarzda shartlanmaydi: na marosim bilan, na oddiy insonning tabiiy jismoniyligi, shuning uchun bizning fikrimizcha, raqsga yuklangan majburiyatlarga nisbatan kar norozilik hissi. tashqarida paydo bo'ladi.

Pyotr I tomonidan to'plar ("yig'ilishlar") bilan tanishtirish keksa odamlarning noroziligini va yoshlarda katta ishtiyoqni uyg'otdi. Petringacha bo'lgan ruslarning hayoti kundan-kunga juda qayg'uli edi: asosiy mashg'ulot cherkovga borish va keyin minorada o'tirish edi. Ommaviy o'yin-kulgilar qo'llanilmagan, faqat to'ylar favqulodda ulug'vorligi bilan ajralib turardi. Qizig'i shundaki, bizning fikrimizcha, ruslar hech qachon juftlik raqslarini rivojlantirmagan; bizning fikrimizcha, buni pravoslav e'tiqodining o'ziga xos xususiyatlari bilan izohlash mumkin, bu erda katoliklikda bo'lgani kabi, Xudoning onasiga sig'inish ham bo'lmagan. Bundan tashqari, pravoslavlik insonga qattiqroq axloqiy talablarni qo'ydi, shuning uchun tana energiyasini aniq, ochiq shaklda chiqarish mumkin emas edi. Rossiyada Dionisiy raqslariga munosabat juda qattiq edi, ular katta gunoh hisoblangan.

Raqs tarixi

Xalq raqsi

Raqs tarixi ko'p asrlarga borib taqaladi - xalq raqslarining asosiy manbai atrofdagi olamdagi hissiy taassurotlar bilan bog'liq harakatlar va imo-ishoralar bo'lib, faqat ular bilan xoreografik til va ekspressivlikka xos bo'lgan marosim sirlari qadimgi odamlarning ma'naviy hayotining ajralmas qismi edi. odam.

Raqs san'ati - bu ritmik harakatga tabiiy fiziologik ehtiyoj sifatida insonning paydo bo'lishi bilan bir vaqtda tug'ilgan xalqlar ijodining eng qadimiy ko'rinishi.

Raqs mehnat jarayonlari va atrofdagi dunyodan odamning hissiy taassurotlari bilan bog'liq bo'lgan turli xil harakatlar va imo-ishoralardan paydo bo'lgan. Asrlar davomida badiiy umumlashtirishdan o'tib, raqs o'ziga xos ma'noga ega bo'ldi va har bir xalq o'ziga xos raqs an'analarini ishlab chiqdi. Balki raqs tarixi insoniyat tarixi bilan bir xil yoshdir. Dastlabki davrlarda raqslar qanday bo'lganini faqat taxmin qilishimiz mumkin. Natya Shastra - raqsni tasvirlaydigan dastlabki qo'lyozma. Bu klassik hind raqsi Bharathanatyamning zamonaviy talqinining asosidir. Evropa madaniyatida raqs haqida birinchi eslatmalardan biri Gomerning "Iliada"sida - xorea (yunoncha dumaloq raqs, raqs) tasvirlangan. Ilk yunonlar raqs san'atini turli ehtiroslarni ifodalovchi tizimga aylantirdilar. Misol uchun, Furilarning raqsi unga guvoh bo'lganlarning barchasini dahshatga soldi. Yunon faylasufi Aristotel raqs va she'riyat o'rtasida teng belgi qo'ydi va raqqoslar ma'lum bir ritmdagi tana harakatlari tufayli odob, ehtiros va harakatlarni etkazishi mumkinligini ta'kidladi. Atoqli yunon haykaltaroshlari raqqosalarning ma'lum holatlarga taqlid qilish pozalarini o'rganishgan.

Tarixiy jihatdan raqs diniy marosimlar va ommaviy bayramlarning bir qismi sifatida xizmat qilgan. Tarixdan oldingi davrga oid ko'plab hujjatlarda buning dalillari mavjud. Ehtimol, saroy raqslari qirol saroylari kabi mavjud bo'lgan. Raqslarning xilma-xilligi xalq, ijtimoiy, bal, diniy va eksperimental va boshqa shakllarni o'z ichiga oladi. Ushbu san'atning katta tarmog'i G'arbiy dunyoda paydo bo'lgan teatr raqsi edi. Zamonaviy baletning kelib chiqishi, barchamiz biladigan raqs XVI asrda Frantsiyaga borib taqaladi - Uyg'onish.

Balet.

Baletning paydo bo'lishining dastlabki shartlari ma'rifatparvarlik davrining yangi tafakkur va falsafasi edi: endi inson olamning markaziga aylanadi va san'at va fanlar yordamida o'z borligini boshqara oladi. Bir parcha buni ko'rsatadi: “Sayyoralarning mutanosib uyg'unligiga to'liq taqlid qiluvchi musiqadan foydalanib, XVI asr odami sayyoraviy ta'sirlarni o'ziga jalb qila olishiga ishongan. Raqsning o'zi osmonning harakatiga taqlid edi ".

16-asrning oxiriga kelib, sud baleti o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi: u frantsuz monarxiyasi tomonidan to'liq moliyalashtirildi, u o'zining buyukligini tarannum etish uchun foydalangan. Baletlar bir necha kun ketma-ket davom etadigan va barcha turdagi o'yin-kulgilarni o'z ichiga olgan dabdabali, ulkan bayramona ekstravaganzalarning bir qismiga aylandi. Aslida, bu bayramlarning barchasi frantsuz sudining o'zini ulug'lash usuli edi.

18-asr boshlariga kelib, balet Frantsiya sudidan Parij operasiga ko'p qirrali teatr arbobi Jan-Batist Lulliga ko'chib o'tdi, u "baletning asosiy tushunchasini - raqs ajralmas va ahamiyatli bo'lgan shaklning murakkabligini saqlab qoldi. element”. Bu asrda balet butun Yevropa boʻylab tarqaldi va yirik spektakl davomida tasvirlarni harakatga keltirishning murakkab usulidan kelib chiqib, u balet d'action ("samarali balet", syujetli balet) deb nomlangan oʻzini-oʻzi etarli boʻlgan ijro sanʼatiga aylandi. Bu yangi shakl saroy raqslariga xos bo'lgan sun'iylikni deyarli butunlay yo'qotdi va yangi qonunni o'rnatdi: "san'at tabiatni, tabiatni ifodalashga intilishi kerak". Natijada, liboslar va xoreografiya erkin bo'lib, tananing ifodali iste'dodlarini ochishga yordam beradi. Tabiiy liboslar va poshnasiz poyabzallar dunyosiga eshik ochildi - raqqosaga oyoq barmoqlariga ko'tarilishda katta imkoniyatlar bergan.

19-asr boshlaridagi romantizm davri tomoshabin eʼtiborini his-tuygʻularga qaratuvchi baletlar, fantaziya va boy maʼnaviy olamlar bilan punkt boʻyicha haqiqiy ishlarning boshlanishi edi. Va endi ideal balerina (uning fazilatlari o'sha paytda afsonaviy Mari Taglionida namoyon bo'lgan) uning poyabzalida sahna yuzasiga zo'rg'a tegib ketganday tuyuldi va uning efir ruhi yer nima ekanligini bilmas edi. Ayol raqsining endi ko'tarilgan yulduzlari kambag'al erkak raqqosalarning mavjudligini butunlay yo'q qildi, ular ko'p hollarda faqat balerinalar tayanishi uchun mavjud bo'lgan harakatlanuvchi haykallar deb o'zgartirildi. Yigirmanchi asrning boshidagi bu holat rus baletidan Nijinskiy yulduzining ko'tarilishi bilan biroz o'zgardi. Bu vaqtga kelib, tanish balet liboslari, xoreografiya, dekoratsiya, rekvizitlar allaqachon rivojlangan, bir so'z bilan aytganda, hamma narsa hozirgidek deyarli bir xil bo'lib qoldi.

Zamonaviy raqs.

Rus baleti balet san'atida inqilobni boshlab, klassik baletning eskirgan shakllarini buzishga harakat qildi. Hozirgi vaqtda balet texnikasining badiiy imkoniyatlari va unga hamroh bo'lgan musiqa, dekoratsiya va multimediya butun mavjud bo'lgan davrga qaraganda ancha ulug'vordir. Klassik balet tomonidan belgilangan chegaralar doimiy ravishda kengayib boradi va xiralashadi va ularning o'rnida paydo bo'lgan hamma narsa endi "aylanish" kabi an'anaviy balet atamalarini deyarli eslatmaydi.

Yangi fikrlash paydo bo'ldi. Endi raqqoslar shaxsiy xususiyatlarni, marosim va diniy jihatlarni, ibtidoiylik, ekspressivlik va emotsionallikni hisobga oladi. Bu muhitda zamonaviy raqs rivojlanishining yana bir bosqichi bo'lib o'tdi. To'satdan, hozirda maqbul deb hisoblangan yangi erkinlik paydo bo'ldi, bu esa bundan buyon ko'pchilik yaratmoqchi bo'lgan tan olingan san'at deb ataldi. Yangi san'atning barcha bezaklari balet liboslari kabi muhim yoki hatto ulardan qimmatroq bo'ldi.

20-asr boshidagi ko'pchilik xoreograflar va raqqosalar baletga juda salbiy munosabatda edilar. Isidora Dunkan uni xunuk ma'nosiz gimnastika deb hisoblardi. Marta Grem (Grexem) unda amerikaliklar bilan hech qanday umumiylik bo'lmagan yevropalik va imperializmni ajratib ko'rsatdi. Meers Cunningham, balet texnikasining ba'zi asoslarini o'rgatishda foydalanishiga qaramay, xoreografiya va ijroga an'anaviy baletga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi nuqtai nazardan yondashdi.

Yigirmanchi asr, shubhasiz, baletga tayanadigan hamma narsadan ajralish davri bo'ldi - raqqosalar va xoreograflarning misli ko'rilmagan ijodiy o'sish davri, shok, hayrat va raqs haqidagi g'oyalarini o'zgartirgan tomoshabinlar davri, inqilob davri.

Oltmishinchi yillar postmodernizmning rivojlanishini olib keldi, bu yo'nalishni soddalikka, mayda narsalarning go'zalligiga, o'qitilmagan tanaga va san'atsiz, sodda harakatlarga o'zgartirdi. Mashhur "Yo'q" manifestida xom, xom harakat uchun barcha kostyumlar, syujetlar va "shou" ni rad etadi - bu, ehtimol, yangi fikr to'lqinining eng yorqin ekstremalidir. Afsuski, liboslar, syujetlar va rekvizitlarning etishmasligi raqs shousining muvaffaqiyatiga hissa qo'shmaydi - va qisqa vaqt o'tgach, zamonaviy raqs xoreograflari lug'atida "sahna", "bezatish" va "shok darajasi" yana paydo bo'ldi.

Saksoninchi yillarga kelib, klassik raqs o‘zining boshlang‘ich nuqtasiga qaytdi va zamonaviy raqs siyosatga yaqin bo‘lgan mutaxassislarning yuqori texnik quroliga aylandi. Raqsning ikki turi, zamonaviy raqs va klassik balet tinch-totuvlikda birga yashaydi, bir-birini zarracha oldingi adovat bilan boshdan kechiradi va deyarli raqobatga kirishmaydi. Bugungi kunda raqs san'ati ijodiy raqobat bilan to'lib-toshgan va xoreograflar ko'pincha o'z ishlarining eng hayratlanarlisi deb nomlanishga intilishadi. Biroq, san'atda hali ham go'zallik bor va zamonaviy raqs shu paytgacha hech qachon bo'lmagan professionallik, kuch va moslashuvchanlik bilan hayratda qoldiradi.

Belly raqs raqs san'atining eng qadimiy va sirli turlaridan biridir. Uning tarixi topishmoqlar va sirlar bilan qoplangan. Sharq madaniyati har doim o'zining go'zalligi va o'ziga xos jozibasi bilan o'ziga jalb qilgan.

Endi qorin raqsi va uning ijrochilarining paydo bo'lishi tarixi bilan bog'liq ko'plab afsonalar mavjud. Har bir inson ritmik musiqaga uyg'un harakatlanadigan moslashuvchan go'zallikni tasavvur qilishi mumkin. Biroq, "qorin raqsi qaerdan paydo bo'lgan?" Degan savolga bir nechta odam ishonch bilan javob bera oladi. va biz buni to'g'ri tushunamizmi.

HAYVONLAR RAQSINING KELISH VARSIYALARI. TARIXIY IZLAR.

Qorin raqsining paydo bo'lishini baxtsiz hodisa sifatida tasvirlaydigan qiziqarli afsona bor. Aytilishicha, bir kuni ari ko'cha raqqosasining rivojlanayotgan kiyimlari ostida uchib ketgan. Qizdan taralayotgan go‘zal moy hididan hasharot dovdirab qoldi. Raqqosa o'z chiqishlarini to'xtatmasdan, raqs paytida g'ijimlab, bezovta qiluvchi aridan xalos bo'lishga harakat qildi. Qiz buni juda nazokatli va plastika qildi, shuning uchun tasodifiy tomoshabinlar uni o'ziga xos raqs turi uchun qabul qilishdi va xursand bo'lishdi. Muvaffaqiyat va e'tiborni payqagan aqlli qiz, tanasi va qo'llarining chiroyli chiziqlarini ko'rsatib, yangi va misli ko'rilmagan tarzda harakat qilishni davom ettirdi. Ko'pchilik bu raqsni yoqtirdi va tarqala boshladi.

Albatta, bu shunchaki afsona. Qorin raqsining paydo bo'lish tarixi bitta go'zal qizning chiqishidan ancha uzoq davom etdi. Sharq raqslarining ildizlari tarixga borib taqaladi va hozir ham qorin raqsi tug'ilgan joyini aniq belgilash mumkin emas.

Qorin raqsining asosi muqaddas ma'noga ega bo'lgan qadimiy marosim raqslari ekanligiga ishonishadi. Ular ayollik tamoyilini, unumdorlik ma'budalarini va umuman ayollarni maqtashdi. Qorin raqsi o'sha davrdagi jamiyatdagi har bir ayolning ilohiy taqdiri deb hisoblangan narsani ramziy qildi: homilador bo'lish, homila tug'ish va tug'ilish jarayoni. Biroq, asta-sekin raqs o'zining muqaddas ma'nosini yo'qota boshladi va dunyoviy yo'nalishga ega bo'ldi.

Agar qorin raqsi paydo bo'lgan joy haqida gapiradigan bo'lsak, unda ko'plab tadqiqotchilar Qadimgi Misrga moyil. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, bu raqs turini yaratishga ko'plab xalqlar hissa qo'shgan. Shunday qilib, dastlab rang-barang va boy Misr raqsi Hindistondan kelgan raqqoslar tomonidan to'ldirildi. Ular ajoyib xoreografik tayyorgarlikka ega bo'lgan moslashuvchan va murakkab bayaderlar edi. Ularning qo'l harakati o'ziga xos edi va alohida ma'noga ega edi. Misrliklarning yaqin qo'shnilari ham ta'sir ko'rsatdi: forslar, suriyaliklar, falastinliklar va ba'zi Afrika mamlakatlari. Lo‘li ko‘chmanchilari ham hissa qo‘shgan. Asrlar davomida o'zlarining xalq raqslari hind, arab, yahudiy va ispan an'analari bilan uyg'unlashgan. Gretsiyada raqs his-tuyg'ularni yanada baquvvat, yorqin va keskin ifoda etdi. Turkiyada, hududning o'sishi bilan bir qatorda, asta-sekin bir-biri bilan aralashib ketgan ko'proq xalq raqslari paydo bo'ldi. Buning yordamida turli xil harakatlar, yangi g'ayrioddiy ritmlar va shakllar paydo bo'ldi.

ORQIN RAQSINING TARQATISHI VA MAHMUBLANTIRISH. NOLGAN ISMI.

Misrni Napoleon Yevropa uchun ochgan. Murakkab evropaliklar yangi, o'rganilmagan madaniyatga qiziqish bildirishdi. Sirli o‘lkaga birinchi bo‘lib tashrif buyurgan, Sharq go‘zalligini har xil rangda tasvirlashga oshiqayotgan yozuvchi va san’atkorlar, jumladan, ona go‘zal raqqosalar ham qiziqish uyg‘otdi. Birinchi sayohatchilar ham ortda qolmagan, Sharq madaniyati haqida sehrli, ekzotik va erotik narsa sifatida gapirishgan. Shuning uchun qiziqish yuqori edi va ular bundan unumli foydalanishga muvaffaq bo'lishdi.

1889 yilda Parij birinchi marta "sharq raqsi" ni ko'rdi. Bir necha yil o'tgach, bunday shoularning bir impresariosi o'sha davrning me'yorlari bo'yicha plakatlarda ochiq va g'ayritabiiy ism - "Danse Du Ventre" ("qorin raqsi") dan foydalanib, iloji boricha ko'proq ommani jalb qilishga qaror qildi. Kutilgan effektga erishildi. Ko'pchilik yarim yalang'och ekzotik raqqosalarni ko'rish uchun har qanday pul to'lashga tayyor edi. Raqs g'oyasi va uslubi darhol Gollivudni sevib qoldi. Bu "qorin raqsi" ning yanada keng tarqalishiga kuchli ta'sir ko'rsatdi. Sharq raqqosalari ishtirokidagi shouning mashhurligi o'sib bordi va nom ularning raqs uslubiga qadar o'sib bordi.

Keyinchalik ular bu nomni turlicha talqin qilishga urinib, raqsga yana chuqur ma'no berdilar. Misol uchun, ba'zilar qorin raqsi "hayot raqsi" degan ma'noni anglatadi (qorin bir necha asrlar oldin hayot deb nomlangan) degan versiyaga amal qilishadi. Va hayot aynan ayol, ona zamin va unumdorlik bilan bog'liq.

Bundan tashqari, bellydance baladi atamasining noto'g'ri talqini bo'lishi mumkin. Bu so‘zning keng ma’nosida “Vatan” degan ma’noni bildirgan. Bu Misr folklor raqs uslubi bo'lib, qishloqlarda turli vaziyatlarda, ko'pincha uyda, qarindoshlar bilan raqsga tushdi.

Ayni paytda sharq raqsining 50 dan ortiq uslublari mavjud. Ularning har biri, turli darajada, ko'p asrlar oldin "qorin raqsi" ning asosini tashkil etgan u yoki bu xalq raqslariga xos bo'lgan elementlar bilan to'yingan.

SHARQ RAQSLARI DARS JADVALI



Dushanba

YAKSHANBA

GURUHDAGI DARSLARNING NARXI

SINOV DARSI:

1
soat
600 rubl
200 rubl

2
soat
1 200 rub.
300 rubl

3
soat
1800 rubl
400 rubl

Yagona darslar:

1
soat
600 rubl

OBUNALAR: *

1
haftada soat
Oyiga 4-5 soat
2000 rubl
1900 rubl
438 rub / soat

2
haftada soat
Oyiga 8-10 soat
4000 rubl
3200 rubl
369 rub / soat