Abadiy tasvirlar. Test ishi jahon adabiyotida mangu obrazlar adabiyotda mangu mavzular va mangu obrazlar

"Abadiy tasvirlar"- yozuvchi o'z davrining hayotiy materiali asosida keyingi avlodlar hayotida qo'llaniladigan mustahkam umumlashma yaratishga muvaffaq bo'lgan jahon adabiyoti asarlarining badiiy obrazlari. Bu obrazlar umumiy ma’no kasb etib, o‘z badiiy mazmunini bizning davrimizgacha saqlab kelmoqda.

Demak, Prometeyda xalq farovonligi uchun jonini berishga tayyor shaxsning xususiyatlari umumlashtirilgan; Anteyada bitmas-tuganmas kuch mujassam bo‘lib, bu insonga o‘z ona yurti, xalqi bilan uzviy bog‘liqlik beradi; Faustda - insonning dunyoni bilishga bo'lgan cheksiz intilishi. Bu Prometey, Antey va Faust obrazlarining ma'nosini va ijtimoiy fikrning etakchi vakillari tomonidan ularga murojaat qilishni belgilaydi. Masalan, Prometey obrazi K. Marks tomonidan nihoyatda yuqori baholangan.

Mashhur ispan yozuvchisi Migel Servantes (XVI-XVII asrlar) tomonidan yaratilgan Don Kixot obrazi olijanob, ammo hayotiy tuproqdan mahrum, orzu-havasni ifodalaydi; Shekspir tragediyasining qahramoni Gamlet (16-asr - 17-asr boshlari) qarama-qarshiliklar bilan ajralib ketgan, bo'lingan odamning umumiy ot obrazidir. Tartuff, Xlestakov, Plyushkin, Don Xuan va shunga o'xshash obrazlar ko'p yillar davomida bir qator insoniyat avlodlari ongida yashaydi, chunki ular o'tmishdagi odamning tipik kamchiliklarini, feodal va kapitalistik jamiyat tomonidan tarbiyalangan inson xarakterining barqaror xususiyatlarini umumlashtiradi. .

“Abadiy obrazlar” ma’lum bir tarixiy sharoitda yaratilgan va shu bilan bog‘liq holdagina to‘liq anglash mumkin. Ular “abadiy”, ya’ni bu obrazlarda umumlashtirilgan inson xarakterining xislatlari barqaror bo‘lgan darajada boshqa davrlarda ham amal qiladi. Marksizm-leninizm klassiklarining asarlarida yangi tarixiy sharoitda qo'llash uchun bunday tasvirlarga tez-tez murojaat qilinadi (masalan, Prometey, Don Kixot va boshqalar).

Adabiyotdagi "abadiy obrazlar" va ularning ruscha aks ettirilishi

R. G. Nazirov

1. Prometey. Eng buyuk madaniyat qahramoni.

2. Edip (va Sfenks). Insestni taqiqlash. - Atridlar dramasi.

3. Pigmalion. San'atning materiya ustidan g'alabasi.

4. Orfey. Ijodkorlik fojiasi.

5. Odissey. Adventurizmning ulug'lanishi.

6. Elena. Tana go'zalligi yoki donoligi halokatli.

7. Fedra. (Frinning yonida) - Qo'shimchalar: Samos Polycrates.

8. Muso. Buyuk tanlangan kishi haqidagi afsona.

9. Dovud va Sulaymon.

10. Hirod, Hirodiya, Yahyo cho'mdiruvchi.

11. Bokira Maryam. Qahramon ona.

12. Iso Masih. Xudo - odam. Xalq uchun fidoyilik.

13. Magdalalik Maryam. Tavba qilgan gunohkor. + Misrlik Maryam.

14. Muqaddas Grail. Lancelot va Fata Morgana.

15. Egasfer. Abadiy sargardon haqidagi afsona.

16. Paolo va Francheska. Sevgi o'limdan kuchliroqdir.

17. Faust. Iblis bilan yoki ilm-fanning iblisligi bilan shug'ullaning.

18. Don Juan. Yoshlikning abadiy izlovchisi. + Selestin.

19. Gammeln shahridan Pied Piper.

20. Xasis.

21. Gamlet. Shaxsiy adolatning ijrochisi.

22. Don Kixot.

23. Tartuffe.! -24. Golem - "Frankenshteyn" dan oldin. -! + Robur.

25. Zolushka (Perro ertaklarining + turlari).

26. Uchib yuruvchi golland (+ Oq xonim). + Arvoh kuyov.

27. Melmot.

28. Kvazimodo.? 29. Bronza chavandozi.

30. Fojiali hazil.

31. Shoh vabosi yoki umumiy halokat she'riyati.

32. Axilles, YENGILSIZ QAHRAMON.

33. Mermaidlar. Sirenlar. Meluzin. Bekor qilish.? 34. Bovari xonim.? 35. Olijanob qaroqchi.

36. Mahbus. Mashhur mahbuslar.

37. Perseus va St. Jorj. + Cadm.

38. Ajdarlar.

40. Mefistofel.

41. Oltin asr.

42. Vampir.

Mavzular: Orest, Gamlet va Raskolnikov.

"Abadiy tasvirlar" nima? Bular folklor va mifologik kelib chiqishining adabiy obrazlari bo'lib, ular o'zlarining ulkan tipikligi tufayli ulkan miqyosdagi badiiy umumlashmalar, san'atning umumiy xazinasidir. Ularning mifologik kelib chiqishi ularga boqiylikni beradi. Ular mamlakatdan mamlakatga, bir milliy adabiyotdan boshqasiga ko‘chib o‘tishlari mumkin, chunki afsona o‘z tabiatiga ko‘ra umuminsoniydir (afsona – madaniyatning umuminsoniy bosqichi bo‘lib, u orqali har qanday xalq o‘tadi; afsona madaniyatning dindan tashqari barcha sohalarida, albatta, eskirgan. va san'at).

Evropa madaniyatida abadiy obrazlar - Agasfer, Don Xuan, "Uchar golland", Faust (va Pan Tvardovskiy), Golem (va Frankenshteyn), Melmot, badjahl (Shey-lok, Harpagon), Prometey, Kirs, Zodagon qaroqchi, Pigmalion. (rassom, tabiatni zabt etuvchi), shuningdek sehrgarlar (ilm afsonasi), qasoskorlar, adolatchilar ...

Ehtimol, bu hammasi emas va men yana qo'shaman.

Edip. Sfenks. Uliss. Orfey. Elena Troyanskaya.

Qobil. Yahudo. Muso. Hirod (Herodiya).

Don Kixot va Sancho Panza.

Masih va tavba qiluvchi Magdalalik. Zolushka.

Horun ar Rashid. Bag‘dod o‘g‘risi (bir soatlik xalifa).

Ehtiyotkor qul (ikki xo'jayinning xizmatkori).

Gammelndan Pied Piper. Panurge. Paolo va Francheska.

Go'zal Yusuf.

Vabo qiroli. Ensiklopediyalarda o'latni ko'ring, Edgar Po, Mickievich.

1. Prometey (eski Rossiyada - Promy ^ uni).

Bu ism tom ma'noda "ko'ruvchi" degan ma'noni anglatadi. Bu Zevs bilan jang qilgan titanning nomi edi. Prometey xudolar uyidan olovni o'g'irlab, odamlarga olib keldi. Allaqachon Gesiod "Ishlar va kunlar" da Prometeyni Zevs tomonidan qattiq jazolangan odamlarning do'sti sifatida tasvirlagan: u toshga kishanlangan va har kuni burgut uning jigarini tishlash uchun uchib ketgan. Ushbu afsonaning barcha elementlari turli xalqlarning mifologik tizimlarida ko'plab yozishmalarga ega va qadimgi davrlarga borib taqaladi. Qiyosiy tarix maktabi vatani hisoblangan

tog'larga zanjirband qilingan titanlar haqida ko'plab afsonalar mavjud bo'lgan Prometey Kavkaz haqida fa. [Olovni o'g'irlash sababi uni ishqalanish orqali olishdan ko'ra qadimgiroqdir].

Zevs zulmidan odamlarni qutqarish uchun azob chekkan Prometey obrazi Esxil fojiasida yaratilgan. Uning Prometeysi nafaqat samoviy olov o'g'risi, balki odamlarga hunarmandchilik, qishloq xo'jaligi, navigatsiya, yozish, sanash, san'at va hayvonlarni xonakilashtirishni o'rgatgan. Insonning tabiat kuchlari bilan kurashi haqidagi qadimgi afsona madaniyat yaratuvchisi Prometeyni dunyoga keltirdi. Madaniyat ijodkori ham ozodlik qahramoni ekanligi chuqur mazmunli. Madaniyat inson erkinligining garovidir: bu afsonaning oqilona ma'nosi1.

Ovid "Metamorfozlar"da Prometeyni insonning himoyachisi sifatida ko'rsatib, "xudolar kabi" odamlarning haykallarini yaratdi; u o'g'irlagan olov bu haykallarni jonlantirdi. [Tasvirlarni koʻchirish] 2. Gyotening tugallanmagan “Prometey” (1773) dramasi markazida g‘ururli isyonchi va individualist Prometey, “Bo‘ron va hujum” ruhidagi qahramon turadi.

Qahramonlik irodasining yakuniy g‘alabasiga ishonish Bayronning “Prometey” (1816) asarini ajratib turadi; Bayron uni “yaxshilik payg‘ambari” deb ataydi.

Shellining "Bog'lanmagan Prometey" dramasida (1820) Prometey Esxildan farqli o'laroq, ozod etilganidan keyin Zevs bilan yarashmaydi.

"Prometidlar" - romantik qahramonlar, insoniyat ozodligi uchun kurashuvchilar.

Rossiyada: Ogarev, she'r. "Prometey" (1841) - xayriya siymosi, qahramonlikka da'vat.

Vyacheslav Ivanovning "Prometey" she'ri (1919) - bu erda titan qo'zg'olonchi sifatida tasvirlangan, "jabsur insoniyatga" yordam berishga uringani uchun adolatli jazolangan.

1. A. Veselovskiy. Tadqiqotlar va xususiyatlar, 3-nashr, M., 1907.

2. I. M. Nusiqov. Adabiy qahramon tarixi, M., 1958 yil.

3. E.M.Meletinskiy. Prometeyning ajdodlari ("Afsona va dostondagi madaniy qahramon"). Jahon madaniyati tarixi byulleteni, 1958 yil, № 3.

4. S. Markish. Prometey afsonasi, M., 1967 yil.

5.L.Jukovskiy. Prometey - insoniyatning do'sti, "Prometey" almanaxi, 1969 yil, № 7.

2. Edip va Sfenks 3

Edip (Oidipus) - Theban qahramoni, Laia va Jocasta o'g'li (variant: Epicasta). Edipning otasi uni o'z o'g'li tomonidan o'ldirishini bashorat qilgan. Edip tug'ilganda, Layus uning oyoqlarini teshdi ("Edip" "to'liq", oyoqlari shishgan degan ma'noni anglatadi) va qulga bolani hayvonlar yutib yuborishi uchun cho'l tog'lariga tashlashni buyurdi. Qul bolaga rahmi kelib, uni Korinf shohi Polibning cho'poniga berdi (qadimgi versiyaga ko'ra, Edip otasi tomonidan tashlab ketilgan.

1 "Afsonalarning shakllanishi ..." ning oxiriga qarang.

2Qarang Nazirov tomonidan jonlanayotgan tasvirlar va haykallar mavzusi: Haykalning jonlanayotgan syujeti // RSFSR xalqlari folklori. Nashr 18. Ufa, 1991. S. 24-37.

3Sarlavha yonida - boshqa siyohda, oqindi bilan: "Insest" yozuvi.

dengizda, lekin qochib qutulgan va Sikion qiroli tomonidan asrab olingan). "Bola" ni mo''jizaviy tarzda qutqarish motivi (shuningdek, Muso payg'ambarga qarang) .4

Edip oʻzini qirol Polibning oʻgʻli deb hisoblab katta boʻlgan. Yoshligida u Delphic Oracle bashoratini oldi, u otasini o'ldiradi va onasiga uylanadi. Bashoratdan qo'rqib ketgan Edip Polibus va uning rafiqasi Meropani abadiy tark etishga qaror qildi va sarguzashtga yo'l oldi. Chorrahada u Laya bilan uchrashdi va u bilan janjallashib, uni va uning barcha hamrohlarini o'ldirdi, qochishga muvaffaq bo'lganidan tashqari.

Edip Sfenksdan azob chekib, Fibaga keldi, u shaharga borgan sayohatchilardan topishmoq so'radi va ularni yutib yubordi, chunki ular buni taxmin qila olmadilar. Edip birinchi bo'lib Sfenksning topishmoqlarini hal qildi va aholini yirtqich hayvondan ozod qildi. Minnatdor Thebans Edipni shoh qilib tanladi va unga beva ayol Laia Jocastani xotini qilib berdi. Bu nikohdan Eteokl va Polinikning o'g'illari va Antigon va Ismenesning qizlari tug'ildi (variant: barcha bolalar Edipning ikkinchi xotinidan tug'ilgan).

Edipning koʻp yillik farovon hukmronligidan soʻng Fibada ocharchilik va vabo boshlandi. Delfiy oracle bu ofatlar qirol Layaning qotili quvib chiqarilganda tugashini bashorat qilgan. Edip jinoyatchini astoydil qidira boshladi. Layaning omon qolgan yagona sherigini topib, u o'zi qotil ekanligini bilib oldi. Jinoyatning yagona guvohi bir vaqtlar mahkum chaqaloqni cho'pon Polibusga topshirgan qul bo'lib chiqdi. Endi Edip bashorat ro'yobga chiqqanini, u paritsid va onasining eri ekanligini bilib oldi. Edip o'zini ko'r qildi va qirolicha Yokasta o'z joniga qasd qildi.

Edip hayotining oxiri haqida turli rivoyatlar mavjud. Eng qadimiy afsonada aytilishicha, ko'r Edip o'limigacha Thebes bo'lgan. Keyinchalik miflarda Edipning o'g'illari tomonidan quvib chiqarilishi haqida gapiriladi. Fivni tark etib, Edip o'z o'g'illarini la'natladi va otalik la'nati ularning janjali va o'limiga sabab bo'ldi. Boshqa bir versiyaga ko'ra, Eteokl va Poliniklarning o'limiga Garmoniyaning marjonlarini egalik qilish sabab bo'lgan. Afina an'analariga ko'ra, Kolon (Afina chekkasi) Edipning so'nggi turar joyi va vafot etgan joy deb atalgan.

Edip afsonasi ko'plab xalqlar orasida keng tarqalgan, baxtsizlik keltiradigan bola haqidagi afsonaning bir variantidir. Edipning boshiga tushgan jazo qadim zamonlardan beri ota-onalar va bolalar o'rtasidagi nikoh taqiqlanganligini aks ettirdi. Insestni taqiqlash = oila qurish. Bu butun dunyo bo'ylab inqilob edi.

Edip yunongacha bo'lgan xudo bo'lgan bo'lishi mumkin, chunki janubiy va markaziy Gretsiyada Edip kultining qoldiqlari saqlanib qolgan.

Edip haqidagi afsona Sofokl tomonidan “Qirol Edip”, “Kolonda Edip” tragediyalarida, keyinroq Seneka tomonidan mohirlik bilan rivojlantirilib, hozirgi davrda Kornel, Volter, Shelli va boshqalar tomonidan Igor Stravinskiy “Edip” oratoriyasini yozgan. Zigmund Freyd “Edip majmuasi”ni inson psixikasining o‘zagi deb e’lon qildi.

Allegorik ma’noda Edip donishmand, farosatli odam degan ma’noni anglatadi. Pushkin "Teokrit nozik atirgullarni qorda ko'targan kim?" deydi: "Bu mening topishmoq: ayyor Edip, menga ruxsat bering!" - bu mifning yon motivi, Sfenks motivi bilan bog'liq.

4Qarang Shuningdek, Nazirovning savatdagi bolasining tegishli maqolasi va tanlanganlarning belgilariga qarang. Miflarning etnografik substratini qayta tiklash tajribasi // Nazirovskiy arxivi. 2016. No 4. S. 11-27.

Sfenks (yunoncha boʻgʻuvchi) — sher tanasi va ayol boshli qanotli yirtqich hayvon, Tayfon va Exidna (yoki Ximera va Ortra it) avlodi. Sfenks Thebes yaqinida tosh ustida yashagan va uning topishmoqqa javob bera olmagan sayohatchilarni o'ldirgan: "Nima ertalab to'rt oyoqda, tushda ikki oyoqda va kechqurun uch oyoqda yuradi?" - Edip topishmoqni hal qildi: bu bolalik, etuklik va qarilikdagi odam (ikki oyoq va tayoq). Sfenks o'zini qoyadan tashladi va boshqa versiyaga ko'ra, uni Edip o'ldirdi.

Sfenksning tasviri yunonlar tomonidan qadimgi Misrdan olingan (u erda qanotsiz tasvirlangan).

"Aqlli ko'zlari va sirli tabassumi uchun unga Sfenks laqabini berishdi" (Goncharov, "Adabiy kecha").

Qo'shimcha: Atridlar dramasi, ajdodlar qasosi haqidagi afsona.

Dramaning manbai Tiesta va Atreusdagi aka-ukalarning kurashi haqidagi afsonadir (Mikena qiroli). Tiestes akasining rafiqasi Eropani vasvasaga solib, uning yordami bilan taxtga chiqishga harakat qildi. Zevs Atreusga Tiestlarning fitnalarini ochdi va u Mikenadan haydaldi. Keyin Tiestes otasini o'ldirish uchun Atreevning o'g'li Plisthenesni tayyorladi. Atreus o'g'lining oldida turganini bilmay, Plisthenesni o'ldirdi. Bu qayg'u uchun Atreus dahshatli qasos bilan qasos oldi: Tiestes yarashish uchun Mykenaga kelganida, Atreus Tiestesning o'g'illarini o'ldirdi va (hech narsadan shubhalanmasdan) uni go'shtlari bilan boqdi. Erope dengizga tashlandi. Ushbu jinoyatlar uchun xudolar Atreusning butun oilasini la'natladilar.

Orakulning buyrug'iga ko'ra, Atreus qochib ketgan Tiestlarni qidirib topdi va sargardonlik paytida u o'z jiyanini "ichayotganini" bilmagan holda qizi Pelopiaga uylandi. Bundan biroz oldin u otasi Tiestes ekanligini bilmagan holda notanish odam bilan munosabatda bo'lgan. Pelopiya o'g'il tug'di Egistus ("ikki marta" insest homilasi). Bir necha yil o'tgach, Atreus Egistusga Tiestesni o'ldirishni buyurdi, ammo ikkinchisi o'z o'g'lini tanidi va hamma narsa oshkor bo'ldi. Pelopiya o'zini pichoqladi va Aegist Atreusni xuddi shu qilich bilan o'ldirdi. Afsonada bolalarni otalarining gunohlari uchun hisoblash va ona tomondan qarindoshni o'ldirish uchun qasos olish g'oyasi ustunlik qiladi (matriarxatning aksi).

Ammo Atrid dramasi davom etmoqda. Atreusning o'g'illari - Agamemnon va Menelaus. Mikenada hukmronlik qilgan Tiests vafotidan keyin Agamemnon otasining taxtini egalladi. Troyan kampaniyasiga borib, u xotini Klytemnestrani (Go'zal Elenaning singlisi) uyda qoldirdi. Mikenaga qaytib kelgach, qirol Klytemnestra va uning sevgilisi Tiestning o'g'li Aegist tomonidan xoinlik bilan o'ldirildi. Agamemnonning o'g'li Orest qochib, Pilad bilan do'stligi boshlangan 8 yil surgunda yashadi. Balog'at yoshiga etganida, u otasidan qasos olishga qaror qildi. Delphic Oracle unga Klytemnestra va uning yangi eri Aegistni o'ldirishni buyurdi.

Bu qatag'ondan so'ng, Erinnias Orestni ta'qib qiladi va u Delfiga, homiysi Apollonga qochadi; uni Afinaga yuboradi. U erda Pallas Afina Areopagni to'playdi. Orest onasi erini o'ldirganini bahona qildi va u o'z burchini qon adovatini bajarishga majbur bo'ldi. Ernias javob beradi: matrisiddan og'irroq jinoyat yo'q, qasos faqat "qarindoshlar" uchun bo'lishi kerak (ona tomondan qarindoshlar). Klytemnestra "o'zi o'ldirgan eri bilan qarindosh emas edi". Apollon Orestni himoya qiladi: ota onadan muhimroqdir ("bola ona tomonidan emas, balki ota tomonidan yaratilgan"); Klytemnestra nikohning muqaddasligini buzdi

bog'lab, xo'jayinini o'ldirdi. Afina oqsoqollarining ovozi ikkiga bo'lindi va faqat Afinaning oq toshi (ya'ni oqlovchi ovozi) ishni Orest foydasiga hal qildi. - Afina o'z shahrida Erinnios kultini o'rnatdi, u eumenidlar (xayr-ehson) deb atala boshlandi.

Miflarning ilmiy talqini birinchi marta Baxofen tomonidan berilgan (“Ona huquqi”, 1861); Engels o'z kitobini oilaviy munosabatlar tarixini o'rganishning boshlanishi deb hisobladi. Mifning asosi eng chuqur antik davrga borib taqaladi va onalik huquqidan otalik huquqiga o'tishni aks ettiradi. Erinnias (Olimpiya dinidan qadimiyroq xudolar) onalik davri uchun majburiy bo'lgan qon adovatining tamoyillarini belgilab berdi. Apollon g'olib patriarxiya g'oyalarini ifodalaydi. Areopagning yechimi - otalik huquqining onalik ustidan g'alabasi.

Esxil - Oresteya trilogiyasi. Sofokl - "Elektra". Evripidlar - "Orestlar", "Elektra". Zamonaviy davrda - Racine, Crebillon, Voltaire, Alfieri va boshqalar.

Elektra haqida ham Hofmannsthal va Hauptmann.

3. Pigmalion 1

O'zi yaratgan go'zal qizning fil suyagi haykaliga oshiq bo'lgan afsonaviy haykaltarosh, Kipr qiroli. Afrodita Pigmalionning ibodatlarini bajardi va haykalni tiriltirdi, bu uning xotiniga aylandi [jonlanayotgan haykalning motivi2].

Shu bilan bir qatorda, haykal Pigmalionning sevgisi bilan qayta tiklandi. Boshqa variant: Pigmalion Afrodita yoki Galateyalik Nereis haykalini haykaltaroshlik qildi.

Pigmalion haqidagi afsona, ehtimol, u ruhoniy bo'lgan Afrodita (Astarte) kulti bilan bog'liq. Umuman olganda, mif dinlarning qadimgi bosqichlaridan biri - fetişizmni (insonning o'zi tomonidan yaratilgan narsalarga sig'inish) aks ettiradi.

Majoziy ma'noda Pigmalion o'z ijodiga oshiq bo'lgan shaxsdir. Mifning ma'nosi: san'atning inert materiya ustidan g'alabasi, tabiatning inson tomonidan ma'naviyatlanishi.

Pigmalion va Galateya afsonasining syujeti adabiyot va san'atda tez-tez uchraydi: masalan, "Pigmalion" (Ermitaj) Falkon haykali, Gilbertning "Pigmalion va Ga-latea" pyesasi, "Pigmalion" komediya shousi. .

Afsona O'rta asrlarda unutilib, Uyg'onish davrida qayta tiklandi va 18-19-asrlarda badiiy ilhomning animatsion kuchlari ramzi sifatida misli ko'rilmagan mashhurlikka erishdi.

Falcone "Pygmalion va Galatea", 1768 (Leningrad).

Fransua Baucher "Galateyaning g'alabasi", 1740 (Versal galereyasi).

Jorj Bendi (!) Pigmalion, 1778 (opera).

J.-J. Russo, "Pigmalion" dramasi (1761).

Claris de Feorian, Galatee, 1783 yil.

A. V. Shlegel, she'riyat (1796).

1 Sarlavhaning o'ng tomonida, boshqa siyoh bilan yozilgan yozuv: "Fetishizm".

2Haykalning jonlanishi haqidagi syujet // RSFSR xalqlari folklori. Nashr 18. Ufa, 1991. - S. 24-37.

V. Morris, she'rlar (1868).

Burkard Shou, Pigmalion .1

Frakiyalik qo'shiqchi, daryo xudosi Eagra va Kalliopning o'g'li. Eng keng tarqalgan afsonaga ko'ra, Orfey musiqa va versifikatsiyani ixtiro qilgan, shuning uchun uni ba'zan Apollonning o'g'li deb atashgan. Orfey musiqasi o'simliklarning shoxlarini egib, toshlarni harakatga keltirdi; qo'lga olingan yovvoyi hayvonlar. Orfey argonavtlar yurishida ishtirok etdi va sitara ustidagi sehrli o'yini va qo'shiq kuylashi bilan ularga ko'plab muhim xizmatlarni ko'rsatdi (masalan, ularning e'tiborini sirenalardan chalg'itish).

Orfeyning xotini, nimfa Evridis ilon chaqishi natijasida vafot etdi. Xotinini qaytarish uchun u Hadesga tushdi (tirik odamning do'zaxga tushishi - Semiramida haqidagi Bobil afsonasini solishtiring). Uning musiqasi Kerberusni (Hadesga kiraverishda qo'riqlayotgan uch boshli it Serber) qo'llab-quvvatladi, Eriniusning ko'z yoshlarini to'kdi va Perfesonni hayajonga soldi. Er osti dunyosi malikasi Orfeyga marhum Evridikani erga qaytarishga ruxsat berdi, lekin xotinining soyasiga qaramaslik va kun yorug'iga chiqmaguncha u bilan gaplashmaslik sharti bilan. Orfey taqiqni buzdi va xotinini abadiy yo'qotdi (miflardan biriga ko'ra, Orfey Evridikani erga qaytargan).

U orgiyada qatnashishdan bosh tortganidan g'azablanib, maenadlar qo'lida vafot etdi: Evridikani yo'qotgandan so'ng, u ayollardan qochishni boshladi (ya'ni, tabiatga qarshi aybdorlik). Variant - Dionisning buyrug'i bilan o'ldiradi, qo'shiqchi o'zini Apollonga xizmat qilishga bag'ishlagani va Dionisga sig'inishni e'tiborsiz qoldirganligi uchun Orfeydan g'azablanadi (ehtimol bu ikki kult o'rtasidagi raqobatning aksi). Orfeyning boshi va jigari maenadalar tomonidan dengizga tashlandi.

Antik davrning eng mashhur afsonalaridan biri. Uning ko'plab sahnalari vazalar, freskalar va boshqalarda saqlanib qolgan. - Orfeyning itoatkor va yumshoq hayvonlar bilan o'ralgan surati ko'pincha katakombalarda uchraydi: birinchi asrlardagi xristianlik Orfeyni tinchlikparvar sifatida ko'rgan, uning kelishi Eski Ahd payg'ambari Ishayo tomonidan e'lon qilingan.

Orfik mif musiqa haqidagi, san'atning buyuk tozalash kuchi haqidagi afsonadir. Shu bilan birga, Orfey yuksak san'atning absolyutizmi va uning hayotdan chiqib ketish xavfining ramzidir. Ijod fojiasi (Mukammallikka intilish san'at uchun zarur, lekin hayotga ziddir; rassom san'at uchun doimo hayotni, tabiatni qurbon qiladi).

Orfey haqidagi afsona Esxil va Evripid, Glyuk, Gaydn, List va Stravinskiyni ilhomlantirgan.

Tennessi Uilyams Amerika janubidagi turmush tarzi va urf-odatlari haqidagi afsonaning hikoyasini qo'shib, ajoyib "Orfeyning tushishi" fojiasini yozgan.

5. Odissey (Rimliklar orasida Uliss).

Itakaning afsonaviy shohi (kichik orol). U xotini Penelopani Tyndareusdan dono maslahat uchun mukofot sifatida oldi. Ko'p o'tmay, uning o'g'li Telemachus tug'ilgan

1 Sahifaning pastki o'ng tomonida yozuv: “Yunon tilida. Pygmalion = "sevgi bilan jonlantirish."

noxush alomatlarga qaramay, yunonlarning Troyaga qarshi yurishida qatnashishga rozi bo'ldi.

Troya davrida Odissey o'zining jasurligi, tadbirkorligi, ayyorligi va aql-zakovati bilan mashhur bo'ldi (doimiy epithets: "tajribali", "ayyor"). Urushning o'ninchi yilida u yunonlarni qamalni davom ettirishga ishontirdi, Agamemnon bilan janjaldan keyin Axillesga murosa elchixonasida qatnashdi. Odissey Troyaga bir necha marta ayg'oqchi sifatida yo'l olgan, odatda qahramonlardan biri bilan birga harakat qilgan. U troyalik ayg'oqchi Dalonni qo'lga olishga va Troya homiysi Pallasning muqaddas haykali Palladiyni (keyingi afsonalarga ko'ra) o'g'irlashga muvaffaq bo'ldi. Afina Odisseyga barcha masalalarda yordam berdi.

Axillesning o'limidan so'ng, Odissey armiya qarori bilan halok bo'lgan qahramonning quroliga ega bo'ldi. Odisseyning maslahati bilan yunonlar troyan otini yasadilar.

Troya vayron qilinganidan so'ng, Itakaga qaytib kelgan Odissey ko'plab baxtsiz hodisalarni boshdan kechirdi. Avvaliga u Kikonlar (Frakiya) mamlakatiga tashrif buyurdi, u erda 72 ta sherigini yo'qotdi, so'ngra lotofaglar, lotusxo'rlar mamlakatida, bu ularga o'tmishni unutish imkonini berdi. - Shundan so'ng, Odisseyning kemalari Tsikloplarga etib keldi; Odissey 12 hamrohi bilan gigant Polifemning g'origa kirib, ularni asta-sekin yeydi. Donishmand o'zining omon qolgan o'rtoqlari bilan u erdan zo'rg'a qochib qutulib, Polifemga sharob ichirdi va uning ko'zini ko'r qildi. O'shandan beri Polifemning otasi, dengiz xudosi Poseydon Odisseyni ta'qib qildi. Shamollar xo'jayini Aeolus orolida Odissey barcha shamollar bilan bog'langan qopni oldi, faqat o'tayotgan shamoldan tashqari, kemalarni deyarli Itakaga haydab yubordi; ammo, vaqtida, ammo, Odissey uyqusi paytida, uning hamrohlari qopni yechib, ozodlik uchun qochgan shamollar kemalarni ochiq dengizga, bittadan boshqa barcha kemalarni vayron qilgan kannibalist Laestrigones yurtiga haydab yubordi. Unda Odissey Helios va Perseisning qizi go'zal sehrgar Kirka (Circe) yashagan Ei oroliga etib bordi. U Odisseyning hamrohlarini cho'chqaga aylantirdi va uni bir yil davomida Ee-da saqladi (uning o'g'li Telegonni tug'di). Faqat Germesning yordami bilan Odissey sun'iy yo'ldoshlarga inson qiyofasini qaytarishga muvaffaq bo'ldi.

Keyin Odissey o'liklarning shohligiga tashrif buyurdi, u erda folbinning soyasidan Tiresias u va uning hamrohlari Heliosning suruvlarini ayasalar, Itakaga xavfsiz etib borishlarini bilib oldilar. Eya, Kirki orolidan chiqib, Odissey kemasi Sirens, Skilla va Charibdis orollaridan eson-omon o‘tib, Helios podalari o‘tlayotgan Trinakiya oroliga yetib keldi. Qahramonning och sheriklari qasamyodlarini buzib, eng yaxshi ho'kizlarni o'ldirdilar va yedilar. Jazo sifatida Zevs kemani chaqmoq bilan urdi, undan faqat Odissey qochib qutuldi.

U yetti yilni Ogigia orolida go'zal nimfa Kalipso bilan asirlikda o'tkazdi, u Odisseyni eriga aylantirmoqchi bo'lib, bu abadiy yoshlik va o'lmaslikni va'da qildi. Ammo Odissey o'z vatani uchun kurashdi. Afina, Poseydon yo'qligida, Itakaga qaytish uchun xudolardan qahramonning ruxsatini oldi.

Oxirgi marta Poseydon Odisseyning rafini sindirib tashladi, lekin u Schoria orolida qochib ketdi. Sohilda u Teaks qiroli Alkinoening qizi, go'zal malika Nausikani uchratdi. Afina tushida Nausikaga ko'rinib, unga ertalab qullar bilan dengiz qirg'og'iga borishni aytdi. U erda malika Odisseyni topib, uni kiyintirdi va Alkinoyning uyiga yubordi. U qahramon uning eri bo'lishiga umid qildi.

Nausicaa uning Itakaga qaytish istagini bilgach, u bilan xayrlashib, hayotini saqlab qolgan odamni eslashni so'radi. Sofoklni fojia yaratishga ilhomlantirgan butun Odisseyaning eng yaxshi epizodlaridan biri.

Mehmondo'st va mehribon qirol Alkina Odisseyga Itakaga qaytishiga yordam berdi, u erda qahramon 20 yillik yo'ldan keyin keldi.

Odissey, 100 ta er, uni o'lgan deb hisoblagan holda, xotini Penelopaning qo'llarini qidirayotganini va uning uyida doimiy ravishda ziyofat qilib, mol-mulkni to'ldirishini bilib oladi. Penelopa qaynotasi Odiseevning otasi Laertesning tobutiga parda to‘qishni tugatgandan so‘ng o‘ziga yangi er tanlashga va’da berdi. Biroq, tunda u kun davomida to'qishga ulgurgan hamma narsani echib tashladi ("Penelopaning ipi" - cheksiz ish). Xizmatkorning xiyonati aldovni oshkor qilgandan so'ng, sovchilar Penelopani ishni tugatishga majbur qilishdi. Keyin u Odisseyning kamonini otib, musobaqada g'olib chiqqanga turmushga chiqishini e'lon qildi. Sodiq Penelopa hech kim hatto qahramonning kamonini tortib ololmasligiga umid qildi.

Musobaqaning hal qiluvchi kunida Odissey qaytib keldi. (Uzoqdan beri yo'q bo'lgan turmush o'rtog'ining xotinining to'yi kuniga qaytishi haqida xalq og'zaki ijodida keng tarqalgan hikoya). U keksa tilanchi qiyofasida qaytib keldi va o'zini faqat quli Eumey va o'g'li Telemaxga oshkor qildi. “Odisseya”dagi eng yaxshi she’riy sahnalardan biri Penelopaning Odissey bilan uchrashishi va uning shaxsini aniqlash sahnasidir.

Da'vogarlardan qasos olish rejasini ko'rib chiqib, Odissey, Eumey va Telemax saroyga kelishdi, u erda Odissey da'vogarlarning bir qator haqoratlariga dosh berishga majbur bo'ldi. Hech kim ipni ham tortib ololmaganida, “tilanchi” kamonni olib, ipni osongina tortib olib, nishonga tegdi, keyin Eumey va Telemachus yordamida sovchilarni to'xtatdi.

Gomerdan keyingi afsona Odisseyga bir qator kamaytiruvchi xususiyatlarni (qo'rqoqlik, yolg'on, yolg'on) beradi.

Odisseya afsonasi - bu sarguzasht, sargardonlik ruhini ulug'lash. Odissey obrazi Sofoklning "Filoktet" va "Eant", Evripid - "Aulisdagi Ifigeniya" va boshqa tragediyalarida o'z aksini topgan. Vaza va freskalarda (Pompey) Odissey yunon dengizchilari kiygan oval qalpoqli soqolli odam sifatida tasvirlangan.

Telemax - ota izlayotgan o'g'il, sevgi o'g'illarining sinonimi; 17-asrda Fenelon bu mavzuda Tredyakovskiy ("Telemachida") tomonidan rus tiliga tarjima qilingan "Telemachusning sarguzashtlari" romanini yozgan.

Odissey va Telemax haqidagi afsona Jonsning “Uliss” monumental romaniga asos bo‘ldi. A. N. Veselovskiy: “... Uliss kabi vijdon bilan hisoblashni bilmaydigan haqiqiy kuchi va ayyor mahorati bilan bevosita xalq qahramonligi turi. ... ... "(" Tarixiy poetika ", GIHL, L., 1940) (70-bet).

6. Elena go'zal (Troyan Spartalı Elena).

Qadimgi Minoan oʻsimliklari xudosi; Peloponnesning unumdorlik va yorug'lik xudosi. Keyingi afsonalarda - Zevs va Ledaning qizi, Tyndareusning xotini, eng mashhur qahramon

yunon eposining yin. Dunyodagi eng go'zal ayol. Yoshligida u Tesey tomonidan o'g'irlab ketilgan, ammo akalari (Dioskuri) uni ozod qilishgan va u Spartaga qaytib kelgan. Ko'p qahramonlar Elenaning qo'lini qidirdilar, lekin Tyndareus uni Menelaus uchun berdi va barcha qahramonlardan (Odisseyning maslahati bilan) eriga qarshi qurol ko'tarmasliklari va unga hamma narsada yordam berishlari haqida qasamyod qildilar. Elena Menelausning Germiona ismli qizini tug'di.

Parij Xelenni o‘g‘irlab ketganida, Menelaus yunon qahramonlarini yordamga chaqiradi va ular Troyaga qarshi yurish boshlaydilar. Parij o'limidan so'ng, Helen ukasi Deyfobga uylandi va Troya qulagan kuni u Deyfobusni Menelausning qo'liga topshirdi va u bilan Spartaga qaytib keldi.

Menelausning o'limidan so'ng, Spartadan haydalgan Xelen Rodosga qochib ketdi va u erda o'ldirildi.

Xelenga sig'inish Lakoniyada mavjud bo'lib, o'layotgan va tiriluvchi tabiat g'oyasi bilan bog'liq edi. Akalari Dioskuri singari, Elena ham dengizchilarning homiysi hisoblangan. Elena obrazi passiv ayollikning antiqa idealini, fikr va irodasiz sof shahvoniy go'zallikni o'zida mujassam etgan. Bu go'zallik eng kuchlilarga beriladi, hech kimni sevishga qodir emas va umuminsoniy istakni uyg'otadi, dahshatli janjal va urushlarni keltirib chiqaradi. Elena - halokatli go'zallik. Troya va ko'plab qahramonlarning o'limining sababi.

Evripidning "Elena" fojiasi. Sofoklning “Elena haqida elchi”, “Lakonyanka” fojialari bizgacha yetib kelmagan. Gorgias va Isocrates panegyrics.

Gyote "Faust" ning ikkinchi qismida Elenani Faustning xotini qildi. Uilyam Folkner, Helen afsonasi ta'sirida, halokatli passiv ayol Yula obrazini yaratdi. Tananing donoligi, qudratli instinkt (aql yo'q).

<Вставка>

Frin (Rktuye) - 4-asrda gullab-yashnagan mashhur qadimgi yunon oluvchi. Miloddan avvalgi Thespia (Boeotia) shahrida tug'ilgan, dastlab u kambag'al savdogar bo'lgan, rangi oqarganligi uchun "Frine", ya'ni "qurbaqa" laqabini olgan. Afinaga borib, Frin mashhur heteroseksualga aylandi. Uning go'zalligi xudolarning suratlariga soya soldi, uning jozibasi barchani zabt etdi, u musiqa asboblarini ajoyib ijro etdi. Elivze bayramida, dengizda cho'milayotganda, Fina yalang'och bo'lib, o'zini Afroditadan ko'ra go'zalroq ekanligini aytib, o'zini Afrodita bilan taqqoslay boshladi. Kimdir bu haqda xabar berib, Frinni kufrlikda aybladi; va bu erda Frin ateizmda ayblanib, Afina Areopagining (oqsoqollar sudi) oldida paydo bo'ldi. Uni o'lim jazosi bilan tahdid qilishdi, lekin uning sindik (himoyachi) notiq Giperid Frinning pardasini yirtib, ko'kragini ochib qo'yib, uni qutqardi. Oqsoqollar uni go'zalligi uchun oqladilar. Frin shunchalik boy ediki, afsonaga ko'ra, u devorlarga: "Iskandar ruxsat bermadi, lekin Frin qayta tiklandi" degan yozuvni qo'yish sharti bilan Thebesni qayta qurishni taklif qildi. Taklif rad etildi. Rassom Apelles o'zining "Anadiomena" asarini undan yozgan, buyuk Praksitel o'zining sevgilisi - Festiya Frinini Knid Afrodita haykali uchun namuna sifatida olgan. Ma'badning yuzlar ro'yxatida yonma-yon ikkita praxitel haykali bor edi: Afrodita haykali va Frin haykali.

Afina o'zining ochko'zligi bilan mashhur bo'lgan xuddi shu nomdagi boshqa hetaira haqida gapiradi.

Teseyning ikkinchi rafiqasi, Demofon va Akamantning onasi, o'gay o'g'li Gipolitga bo'lgan muhabbat bilan yondirilgan. U uning ishtiyoqini rad etdi. Keyin Fedra otasining oldida yigitga tuhmat qilib, Gipolitni unga nisbatan zo'ravonlikda aybladi. Qirol Tesey Poseydondan Hippolitni jazolashni so'radi. Aravada bir yosh dengiz qirg'og'i bo'ylab yugurganida, Poseydon dengizdan bir ho'kiz yubordi, bu Gipolitning otlarini qo'rqitdi; otlar Gipolitni yerga tashladilar va yigit vafot etdi. Ammo Fedra go'zal va begunoh yigitning bu o'limiga chiday olmadi va o'z joniga qasd qildi. - Afsona Evripid (“Gippolit”) tragediyasida, keyinroq Seneka va 17-asrda Rasin oʻzining mashhur “Fedra” tragediyasida ishlangan.

Qo'shimcha: Samos polikratlari yoki muvaffaqiyatning aqldan ozishi. Tarix va afsona 1

Polikrat - Samos orolining zolim, taxminan 537 yilda hokimiyatni qo'lga kiritdi: boy hunarmand, demolarning yerlik aristokratiyaga qarshi kurashidan foydalanib, hokimiyatga qochib ketdi. Polikratlar oqilona, ​​adolatli va muvaffaqiyatli hukmronlik qildilar, hunarmandchilik va savdoni rivojlantirdilar, Samosni ko'p qurdilar va bezatdilar. Afsonaga ko'ra, shoir Anakreon uning do'sti edi. Muhim flot va yollanma qo'shin bilan Polikrat Egey dengizidagi bir qator orollarni bo'ysundirdi va ulardan katta o'lpon yig'di.

Afsonaga ko'ra, Polikratning do'sti va ittifoqchisi bo'lgan Misr shohi Amasis unga yozgan, Polikrat yolg'on boylik bilan unga tayyorgarlik ko'rayotganlarni ogohlantirish uchun o'ziga qandaydir baxtsizliklar keltiradi. (Amasis maslahatining ma'nosi: doimiy baxt xavfli, xudolarning hasadini qaytarish uchun qurbonlik kerak). Polikrat bu maslahatga amal qildi: u eng qimmatli uzukni dengizga tashladi. Bir necha kundan keyin zolim oshpaz baliqchilar tomonidan olib kelingan katta baliqning qornida uzuk topdi. Xudolar Polikratning qurbonliklarini qabul qilmadilar.

Ko'p o'tmay, Amasis qo'rqqan narsa sodir bo'ldi. Fors bilan ittifoq bo'lishiga qaramay, Polikrat o'z kuchi bilan unga qo'rquv uyg'otdi. Kambis (yoki Doro) satraplaridan biri bo'lgan Orontes u bilan Sardisga qo'shin olib borib, Samosni olishga qaror qildi. U Polikratni unga, Orontesga Kambizga qarshi qoʻzgʻolonda yordam berishi uchun xazinalarining bir qismini bermoqchi boʻlganligi bahonasida unga tortdi. Ochko'z Polikrat Sardisga keldi va Orontes uni darhol xochga mixladi (miloddan avvalgi 524 yoki 522). - Boshqa hikoyalarga ko'ra, Orontes xiyonatkor hujum bilan Samosni egallab olgan va Polikratni xochga mixlagan.

Syujetdan Shiller ("Polikrat halqasi") foydalangan. - "Shagreen Skin" filmida Balzak tashlab ketilgan fetishning mash'um qaytishi motividan foydalanadi (Rafael shag'al terini quduqqa tashlaydi, lekin bog'bon uni topib olib keladi).

8. Muso (qonun chiqaruvchi haqidagi afsona) .2

1 Nazirov R.G. Polikratik halqaning asl ma'nosi // Sharqiy Sibir va Uzoq Sharqdagi gumanitar tadqiqotlar. 2010. No 4. S. 147-149.

2 Nazirov R.G. Savatdagi bola va tanlanganlarning belgilari. Miflarning etnografik substratini qayta tiklash tajribasi // Nazirovskiy arxivi. 2016. No 4. S. 11-27.

"Eng buyuk payg'ambar va yahudiy dinining asoschisi", Injildagi eng buyuk qahramonlardan biri. Muso haqidagi afsona mo''jizaviy najot bilan boshlanadi: yangi tug'ilgan chaqaloqni savatda Nil daryosi to'lqinlarida suzishga ruxsat berilgan, ammo Fir'avnning qizi uni ko'tarib, tarbiyalagan. O'sib ulg'aygan Muso yahudiy xalqining etakchisiga aylandi va Xudoning O'zi rahbarligida yahudiylarni Misr asirligidan olib chiqdi. Muqaddas Kitobda Musoning Yahova (Yahve) bilan doimiy aloqasi haqida gapiriladi: u Yahveni ko'rgan yagona odamdir.

Misrdan chiqish paytida, Fir'avnning qo'shini Qizil (Qizil) dengiz qirg'og'ida allaqachon yahudiylarni quvib o'tgan edi, ammo Musoning maniyasi tufayli dengiz ikkiga bo'lindi va yahudiylar uning tubidan o'tib ketishdi. Misrliklar ularning orqasidan yugurishganda, dengiz yana yopilib, ularni yutib yubordi (Qizil dengizning quyilishi va oqimining aksi). Cho'lda yahudiylar tashnalikdan o'lishdi, lekin Muso qoyaga tayoq bilan urib, undan suvni kesib tashladi.

Xudo Musoga yonayotgan, ammo yonayotgan buta shaklida ko'rindi ("yonayotgan buta"). Sinay tog'ida Xudo Musoga yahudiylar uchun "qonun"ni buyurdi (Pentatyuk, aks holda Tavrot). Musoning o'n amri - ibroniy diniy axloqining yig'indisi, ilk quldorlik jamiyati normalarini muqaddaslash.

Dastlab Musoni ko'chmanchi yahudiylar payg'ambar sifatida emas, balki xudo sifatida hurmat qilishgan, ammo keyinchalik uning kulti Yahvega sig'inishga singib ketgan. Muqaddas Kitobdagi zikr: "uning ko'rinishi shoxli edi" - Musoning prototipi buqaga sig'inish bilan bog'liqligini tasdiqlaydi. Shubhasiz, Muso va Yahvega sig'inishlar o'rtasida uzoq vaqt raqobat bo'lgan (birinchi xudo Finikiyaliklar orasida xudo bo'lgan va ularning mifologiyasi Bibliyadagidan qadimgi). Musoning Injil tasviri buyuk rahbar, tashkilotchi va mo''jizaviy qonun chiqaruvchining ramzidir. Bu kuch va dono, tejaydigan kuchning timsolidir. Mishel-Anjeloning "Muso" asari aynan shunday. Musoning Bibliya afsonalari Pussin va boshqa ko'plab rassomlarga bir qator syujetlarni berdi.

Isroilning ikkinchi shohi, yosh cho'pon bola, bahaybat Go'liyotni snaysidan tosh bilan o'ldirgan va o'z qilichi bilan boshini kesib tashlagan, bu yahudiylarning dushmanlari ustidan buyuk g'alabasiga olib keldi ("Shoul minglab odamlarni o'ldirdi. va Dovud - zulmat"). Yahudiylar yosh qahramonni shoh deb e'lon qildilar va u poytaxti Quddusda bo'lgan yagona davlat yaratdi. Sion (togʻ, Quddusning bir qismi) “choʻpon podshosi”ning qarorgohiga aylandi; bu erda Yahvening ma'badi (Sion "Xudoning uyi") edi.

Dovud o'zining go'zal xotini Virshevaga egalik qilish uchun sarkardasi Uriyoni o'ldirdi, shoh bog'da cho'milayotganda uni saroyining tomidan ko'rdi. -Ammo Injil Dovudni Xudodan qo'rqib, ruhoniylar va payg'ambarlarga bo'ysungani uchun ulug'laydi. U zabur muallifi hisoblangan.

Dovud zaiflashganda va qon uni isitmaganda, ular u bilan tunab qolgan yosh qizlarni to'shakka yotqizishni boshladilar, lekin ular bilan tanishmadilar (qarilik hissiyotining ramzi). - Umuman olganda, juda serqirra obraz.

Iudaizmda Masihning kelishiga ishonishning rivojlanishi bilan, Masihning "Dovud xonadonidan", ya'ni Dovudning avlodidan bo'lishi haqida bashoratlar paydo bo'ldi. Shunga ko'ra, nasroniylik Iso Masihning nasl-nasabini Dovudgacha davom ettiradi.

Isroilning uchinchi shohi Dovudning o'g'li Sulaymon bo'lib, uning nomi Yaqin Sharqda donolik bilan sinonimga aylangan (arablar orasida Sulaymon ibn Dovud). U Quddusda Yahovaning ajoyib ma'badini qurdi, shuningdek, Astarte, Moloch va boshqa xudolarga ibodatxonalar qurdi. Uning 700 ta xotini va 300 ta kanizaki bor edi. Qo'shiqlar qo'shig'i. Donolik va nafs.

10. Shoh Hirod, Hirodiya, Salomiya

Hirod nomi Rim hukmronligi ostidagi Yahudiyaning bir necha ellinistik shohlari tomonidan berilgan. Buyuk Hirod - Miloddan avvalgi 39-4 yillarda Yahudiya shohi, uni rimliklar qo'llab-quvvatlagan; u chaqaloqlarni kaltaklagani uchun hisoblangan. Bu shohning nomi shafqatsizlik bilan sinonimga aylandi. Pushkinda muqaddas ahmoq Boris Godunovga shunday deydi: "Siz Tsar Hirod uchun ibodat qila olmaysiz, Xudoning onasi buyurmaydi".

Uning o'g'li Hirod Filipp edi, u milodiy 34 yilda vafot etdi. Ikkinchisining ukasi Hirod Antipas miloddan avvalgi 4-yildan Jalila tetraxiyasi bo'lgan. NS. 39-yilgacha NS.; u Iso Masihni hukm qildi va Yahyo cho'mdiruvchining boshini kesishni buyurdi.

Suvga cho'mdiruvchi Yahyo (boshqa ism) - Masihning (Masih) yaqinda kelishini bashorat qilgan va Iordan daryosida ko'plab yahudiylarni suvga cho'mdirgan payg'ambar. U Zakariyo va Elizabetning o'g'li hisoblanadi. Yahyo Isoni O'zi suvga cho'mdirdi va uni Masih sifatida xalqqa ko'rsatdi. Jalila tetrararxi Hirod Antipas akasi Hirod Filippning bevasi Hirodiyaga uylanganida, Yuhanno bu nikohni xalq oldida keskin qoraladi va Hirodiyani fohisha deb qoraladi. U qo'lga olindi va asirlikda saqlangan, ammo Antipas unga tegishga jur'at eta olmadi. Keyin Hirodiya o'z qiziga Hirod Filippning go'zal Salomini o'rgatdi. ziyofatda qiz raqslari bilan amakisi Antipaning aqldan ozgan zavqini uyg'otdi va u hammaning oldida unga xohlagan mukofotini so'rashni buyurdi. Salome onasining tashabbusi bilan suvga cho'mdiruvchi Yahyoning boshini so'radi. Antipas o'z so'zini bajarishga majbur bo'ldi, Yuhanno boshini kesib tashladi, Salomani laganda onasiga olib keldi. - Xristian hikoyalari bu eramizning 31-yiliga to'g'ri keladi. NS.

Iosif Flaviy "Yahudiylarning antiklari" asarida suvga cho'mdiruvchi Yahyo u qatl etilgan tetrax Hirod Antipa ostida yashaganligini aytadi. Shunday qilib, Yuhanno tarixiy shaxs, o'sha notinch davrning ko'plab yahudiy payg'ambarlaridan biri; aftidan, Yahyo cho'mdiruvchiga sig'inish bu payg'ambarni ulug'lagan, avvaldan mavjud bo'lgan yahudiy mazhabining o'zlashtirilishi natijasida nasroniylikka kirgan. Bu sekta e'tiqodlarining izlari bugungi kungacha saqlanib qolgan: oz qismi Eron va Iroqda saqlanib qolgan mandeanlar suvga cho'mdiruvchi Yahyoni (ular uni Yahyo deb atashadi) hurmat qilishadi va Isoni yolg'onchi sifatida ko'rishadi (ular uchun Muso, Ibrohim, Iso soxta payg'ambarlar) .1

1 Nazirovning “Yulduz va vijdon” romaniga qarang: Nazirov R.G. Yulduz va vijdon. Fantastik roman // Nazirovskiy arxivi. 2016. No 1. B. 16-114

Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning qatl etilishi haqidagi dramatik afsona Gyustav Flober tomonidan "Gerodiya" qissasida ishlab chiqilgan.

11. Bokira Maryam, Xudoning onasi1

Xushxabarga ko'ra, Aziz Yoaxim va Aziz Annaning qizi, Yusufning xotini (uni bilmagan) va Iso Masihning onasi. Yunoncha uni teotokos, teometr deb atashgan; lotin tilida mater dei.

Qadim zamonlarda Xudoning onasi sig'inishi Yaqin Sharqning ko'plab xalqlari, ayniqsa qishloq xo'jaligi xalqlari orasida keng tarqalgan. Misr Isis, Bobil Ishtar, Finikiya Astarte, Kichik Osiyo Kibele Xudoning onasi orasida edi. Yunon Demetri ham ularga yaqin. Ona ma'budaga sig'inish o'layotgan va tiriluvchi xudo haqidagi g'oyalar doirasi bilan chambarchas bog'liq edi. Ro'yxatga olingan bokira qizlar bir vaqtning o'zida unumdorlik xudolari hisoblanganligi tasodif emas.

Xristianlikda Bokira qizga sig'inish shunga o'xshash butparast kultlarning aniq ta'siri ostida shakllangan. Xudoning onasi haqidagi nasroniy g'oyalari evolyutsiyasi Xudo odam Masih haqidagi afsonaning rivojlanishi bilan parallel ravishda o'tdi. Eng qadimgi nasroniy asarida "Yuhannoning vahiysi"da Qo'zining onasi hali ham sof kosmik mavjudot sifatida tasvirlangan: "quyoshga kiyingan xotin; uning oyoqlari ostida oy, boshida esa o'n ikki yulduzdan iborat toj bor "; u Ilondan burgut qanotlarida uchib ketadi va cho'lda uzoq vaqt yashirinadi. Insonda xudoning mujassamlanishi haqidagi afsona rivojlanib borgani sari, Xudoning onasi surati tobora ko'proq insoniy xususiyatlarga ega bo'ldi. Luqo Xushxabari bosh farishta Jabroil va Maryam o'rtasidagi suhbatni batafsil tasvirlab beradi ("Birish"), uning Yelizaveta bilan to'rt oylik qolishini va boshqalarni tasvirlaydi, bu boshqa Injillarda uchramaydi.

Maryam tomonidan Iso Masihning bokira tug'ilishi haqidagi Xushxabar hikoyasi bokira Mayya tomonidan Buddaning kontseptsiyasi haqidagi ancha oldingi afsonada ko'plab o'xshashliklarni topadi. Xudoning onasi va bolaning erta xristian tasvirlari Isisning Horus va Mayyaning Budda bilan tasvirlariga juda o'xshash.

Rasmiy ravishda cherkov Maryamni Xudoning onasi sifatida faqat III Ekumenik Kengashda tan oldi (Efes, 431). Xudoning onasi, abadiy bokira, eng sof bo'lgan onasi sig'inishi keng tarqaldi. "Muqaddas oila" (Yusuf, Maryam, Iso) imonlilar uchun mavhum uchlikdan (Ota-Ota, Xudo-O'g'il va Xudo-Ruh) ko'proq tushunarli bo'lib chiqdi. Amalda odamlar uchun xudoning ayol gipostaziga aylangan Xudoning onasi universal shafoatchi va foyda beruvchi sifatida qabul qilingan (dehqonlarning e'tiqodida - unumdorlik, hosil beruvchi).

Cherkov, butparastlik afsonalarining kuchli an'analari bilan bahslashishdan qo'rqib, Xudoning onasining mashhur sig'inishiga nisbatan noaniq pozitsiyani egalladi: Xudoning onasi tanadan osmonga ko'tarilgan Xudo oldida odamlarning shafoatchisi sifatida tan olingan. Ota va Masih, uning sharafiga ko'plab bayramlar o'rnatildi, uning surati odamlarga bo'lgan sevgi va kamtarlik idealiga aylandi.

1 Nazirov R.G. Mif va tarix hissi. Bokira Maryamning paradoksiga // Nazirovskiy arxivi. 2015. No 4. S. 32-42.

Shu bilan birga, cherkov Bibi Maryamni ochiqdan-ochiq ilohiylashtirishga ehtiyotkorlik bilan qarshi chiqadi, chunki bu Uchbirlik ta'limotiga ziddir.

Yunon pravoslav cherkovi katolik cherkovini Madonnaga sig'inishda haddan tashqari ko'p narsalarga yo'l qo'yganlikda qoralaydi, Maryam Annaning beg'ubor kontseptsiyasi dogmasini rad etadi va Maryam boshqa odamlar bilan birga asl gunoh yukini ko'targanini da'vo qiladi.

Yumshoq yupatish obrazi ("qayg'ularimni tinchlantir") barcha nasroniy xalqlarining adabiyoti va san'atiga katta ta'sir ko'rsatdi. Yumshoq va qahramon Onaning o‘lmas obrazini Rafael o‘zining “Sistina Madonna” asarida yaratgan. Eng buyuk shoirlar Maryam haqida sevgi va hurmat bilan yozishgan. Pushkin shuningdek, "Beg'ubor tug'ilish" afsonasining erotik parodiyasiga ("Gabrieliad" she'ri) va Madonnaning jiddiy qiyofasiga (masalan, "Bir kambag'al ritsar yashagan" she'rida) ega; ammo, o'rta asrlarning mistik Bu erda ritsarning Xudoning Onasiga bo'lgan sevgisi ko'proq tasvirlangan).

Dostoevskiy ijodida Meri obrazi katta ahamiyatga ega. Uning qahramonlaridan biri shunday deydi: "Xudoning onasi nam yerning onasi". Shunday qilib, bu erda Maryam Yerning butparast dehqon kulti bilan ajralib turadi, bu afsonaning kelib chiqishiga qaytishdir (Vetlovskaya uzoqni ko'ra olmaydi, aslida Dostoevskiy bid'atchisi, uning dini xristianlikdan ham qadimgi, xuddi shu din kabi. rus xalqi).

"Xudoning onasini O'zining omoforiyasi bilan qoplamaydigan gunohkor yo'q, agar biz sovuq ishlarimiz, yomon fikrlarimiz bilan Uning qopqog'i ostidan qochmasak."

Xizmatlardan birining mashhur qo'shig'i: "Xudoning onasi, xizmatkorlaringizni muammodan qutqaring".

12 Iso Masih

Miloddan avvalgi III-II asrlarda. NS. yahudiylikda, mustaqil yahudiy shohligini tiklash umidlarining qulashi va Yahudiya xalqining ekspluatatsiyasining kuchayishi munosabati bilan messianizm mafkurasi shakllangan, Masihning kelishiga ishonish, ibroniycha "mashiach" - "moylangan"; bu Xudo odamlarga yuboradigan "ilohiy qutqaruvchi" dir. Rim hukmronligi o'rnatilgandan keyin Yahudiyada messianizm ayniqsa kuchaydi. Yahudiy messianizmi Iso Masih haqidagi masihiy afsonaning shakllanishi uchun manbalardan biri edi.

Yunoncha christos "moylangan", "massih" degan ma'noni anglatadi. Xushxabar afsonasiga ko'ra, Iso Masih - Xudoning o'g'li, Xudo-inson, odamlarning "najotkori", Bokira Maryam tomonidan beg'ubor tug'ilgan, 749 yilda Baytlahmda Rim tashkil topganidan beri tug'ilgan, yangi va'z qilgan. Falastindagi din ko'p mo''jizalar ko'rsatdi, xochda xochga mixlandi va o'limdan keyin uchinchi kuni tirildi va 40 kunning oxirida osmonga ko'tarildi va kelajakda uning ikkinchi marta yerga kelishi yakuniy g'alaba uchun sodir bo'ladi. yovuz kuchlar ustidan, o'liklarning tanadagi tirilishi va keyingi qiyomat kuni uchun, u o'z savobiga, solih va yovuzlarga ko'ra mukofotlanadi.

Yangi Ahdning eng qadimgi asarida - "Yuhannoning Vahiy"ida - Iso Qo'zi deb ataladi, chunki u "dunyoning gunohlari uchun to'lov qurboni". Bu Xudoning Qo'zisi kosmik mavjudot sifatida tasvirlangan va ba'zan o'ziga xos fantastik xarakter sifatida taqdim etiladi: bu erda u Xushxabarda tasvirlanganidek, Xudo odam emas, balki xudodir. Olimlarning fikricha, xristian afsonasi insonni ilohiylashtirish yo'nalishida emas, balki xudoni insonparvarlashtirish yo'nalishida rivojlangan. Shuning uchun, Masih haqidagi Xushxabar hikoyasining manbai haqiqiy "xristianlikning asoschisi" haqidagi xotiralar bo'lishi mumkin emas.

Masih haqidagi afsonaning haqiqiy manbai, birinchi navbatda, Eski Ahddagi Masih haqidagi bashoratlar edi. Oxyrinh (Misr)dagi papiruslar orasidan bashoratlarning katta to'plamlari topilgan, ular Qumran qo'lyozmalarida ham topilgan. Isoning nasabnomasi, tug'ilgan joyi, Misrga qochib ketishi, Quddusga kirishi va o'limi - bularning barchasi Injillarda shunday bayon etilganki, Iso payg'ambarlar bashorat qilgan Masih degan taassurot qoldiradi. .

Xushxabar afsonasining ikkinchi manbai, xususan, Masihning shahid bo'lishi va uning tirilishi haqidagi hikoya, o'layotgan va tirilgan xudo (Adonis, Attis va boshqalar) haqidagi keng tarqalgan Afro-Osiyo g'oyasi va Xudoning ixtiyoriy o'limidir. yoki uning o'g'li mo'minlar va qabiladoshlarning gunohlariga kafforat qiladi. Bunday e'tiqodlarning izlari Afina qiroli Kodrning o'limi haqidagi afsonalarda, Talmuddagi azob-uqubat va zabt etuvchi masih haqidagi afsonalarda, Qumronning "adolat ustozi" haqidagi g'oyalarida va boshqalarda uchraydi.

Iso xudoga (Ieshua) nasroniygacha sig'inish haqida juda ko'p ma'lumotlar mavjud; bu kult, aftidan, Xushxabar afsonasining manbalaridan biri bo'lgan.

Mifning ba'zi elementlari (Masihning tug'ilishi) Mitra afsonalari bilan bog'liq. Miloddan avvalgi so'nggi asrlarda paydo bo'lgan. NS. Eronda mitraizm keng tarqaldi va nasroniylik bilan raqobatlashdi, uning shakllanishiga kuchli ta'sir ko'rsatdi. Mitraizmda non va sharobni birgalikda iste'mol qilish nasroniylarning birlik marosimini eslatdi. Ro'za tutish va o'z-o'zini qo'llash xristian asketizmining tamoyillariga o'xshash edi. G'orlar va er ostidagi uchrashuvlar xristian katakombalaridagi marosimlarni eslatdi. Hatto bir-biridan ajralib turadigan nurlar ko'rinishidagi Mitraning "muqaddas belgisi" xristianlarning sakkiz qirrali xochi bilan taqqoslanadi.

Mitraizmda Mitraning beg'ubor kontseptsiyasi, dunyoning oxiri va keyingi hayot haqidagi ta'limotlar allaqachon mavjud edi. Masihning tug'ilgan kuni bayrami 25 dekabrda (qishki kunning tirilishi kuni) Quyoshning tiklanishi haqidagi Mitra ta'limotiga borib taqaladi. Xristianlikdan farqli o'laroq, mitraizm ayollar orasida deyarli tarqalmagan, Rim imperiyasida asosan askarlar dini bo'lgan. 4—5-asrlardagi oʻjar kurash natijasida mitraizm xristianlikdan yengildi.

Miloddan avvalgi 1-asr o'rtalarida O'lik dengiz qirg'og'idagi Qumron sektasining a'zolari. yovuz oliy ruhoniy tomonidan qatl etilgan "adolat instruktori" tirilib, barcha xalqlarni hukm qilishiga ishongan. Bu, ehtimol, Masih haqidagi afsonaning yana bir (va, ehtimol, eng muhim) manbaidir.

Masih Quddus yaqinidagi Baytlahm shahrida tug'ilgan; o'sha Baytlahmda Dovud tug'ilgan va Eski Ahdda bu erda kelayotgan Masih tug'ilishi bashorat qilingan. Rojdestvo

Masih 25 dekabrda (Mitraistlar orasida Mitraning tug'ilgan kuni va qishki kunning kuni) bo'lib o'tdi. U omborxonaning oxurida tug'ilgan, buqa va eshak uni nafasi bilan isitgan va ombor ustida "Baytlahm yulduzi" porlagan.

Iso tug'ilganda, uning onasi, Bokira Maryam osmondan farishtaning ovozini eshitdi: "Eng yuqorida Xudoga shon-sharaflar, er yuzida tinchlik, odamlarda yaxshi niyat". (Yo'q, cho'ponlar buni eshitdilar. Luqo 2, 14).

Iso tug'ilgandan ko'p o'tmay, uning ota-onasi - duradgor Yusuf va Bokira Maryamning asrab oluvchi otasi chaqaloq bilan Misrga qochib ketishdi, chunki tushida unga zohir bo'lgan farishta Yusufga shunday buyurdi: shoh Hirod uchun. Buyuk Baytlahmda tug'ilgan bolani yo'q qilish uchun qidirayotgan edi. Matto Xushxabarida Yusufning xotini va o'g'li bilan Misrga qochib ketishi to'g'risida to'g'ridan-to'g'ri shunday deyilgan: "Va Hirodning o'limigacha bo'linglar, toki Egamiz payg'ambar orqali aytgan so'zlari amalga oshsin: "O'g'lim Misrdan yig'lab yubordi". ." (Ho‘sheya payg‘ambar).

Keyin g'azablangan Hirod Baytlahmdagi ikki yoshli yoki undan kichik yoshdagi barcha bolalarni o'ldirishni buyurdi. (Begunohlarni qirg'in qilish).

Hirod vafot etganida, Misrda bo'lgan Yusufga bir farishta tushida ko'rinib, unga Isroilga qaytishni buyurdi, chunki ruhni qidirayotgan bola vafot etdi. Yusuf uyiga qaytdi, lekin Hirodning oʻgʻli Arxelay Yahudiyada hukmronlik qilayotganini eshitib, Yahudiyaga qaytishdan qoʻrqdi va Jalilaga (Isroilning shimoliy hududi, Gennesarst koʻli yaqinida) joʻnab ketdi va u yerda Nosira shahriga joylashdi. . (Shuning uchun Isoni Jalilelik, Nosiralik, Nosiralik deb atashgan).

Shu kunlarda suvga cho'mdiruvchi Iogann allaqachon Yahudiya sahrosida va'z qilardi: "Tavba qilinglar, Osmon Shohligi yaqinlashmoqda". Mamlakatning turli burchaklaridan olomon uning oldiga kelib, gunohlariga iqror bo'ldi va u Iordaniyada ularni suvga cho'mdirdi va u o'zidan kuchliroq bo'lgan uning orqasidan kelayotganini va u Iogann etik ko'tarishga loyiq emasligini aytdi. . "Uning uchun qo'lidagi belkurak xirmonini artib, bug'doyini don omboriga yig'adi, lekin u qizlik pardasini abadiy olov bilan yoqib yuboradi".

Iso Ioganning oldiga keldi va u tomonidan suvga cho'mdi va Iso suvdan chiqqanida; uning tepasida osmon ochildi va muqaddas ruh kaptar shaklida uchib ketdi va osmonda bir ovoz: "Bu mening sevikli o'g'lim, siz undan mamnunsiz", dedi. (Yuqoridagilarning hammasi - Matto Xushxabari).

Luqo Xushxabarida aytilishicha, Quddusda yashovchi Shimo'n Masihni ko'rmaguncha o'lmasligi haqida bashorat qilingan. Bir kuni ota-onasi chaqaloq Isoni olib kelgan ma'badga kelib, Shimo'n uni qo'llariga oldi va dedi: "Endi qulingizni qo'yib yuboring, xo'jayin! Lotin tilida "Endi qo'yib yuboring" "Mipe & tiShv"; kundalik tilda "endi qo'yib yuboring" undovi juda uzoq kutilgan narsaga erishish uchun ishlatilgan).

Isoning suvga cho'mganidan so'ng (6 yanvar kuni suvga cho'mish bayrami), ruh uni cho'lga olib ketdi "iblisning san'ati". Iso 40 kunu 40 kecha ro'za tutdi, shundan so'ng vasvasachi unga zohir bo'ldi

va dedi: "Agar sen Xudoning O'g'li bo'lsang, rtsy, bu tosh non bo'lsin". Lekin Iso birinchi vasvasaga javob berdi: “Yazilgan: inson faqat non haqida emas, balki Xudoning og‘zidan chiqqan har bir fe’l haqida yashaydi”.

Ikkinchi vasvasa. Iblis uni Quddusga olib bordi va uni ma'badning qanotiga qo'yib, o'zini pastga tashlashni taklif qildi: farishtalar uni qo'llariga olishdi. Iso javob berdi: “Pakida yozilgan: Egangiz Xudoni vasvasaga solmanglar”.

Uchinchi vasvasa. Iblis Isoni ulkan toqqa olib chiqib, unga dunyoning barcha shohliklarini va ularning ulug'vorligini ko'rsatdi va unga dedi: "Bularning hammasini senga beraman, agar yiqilib tushsak, biz sajda qilamiz" ("Bularning barchasini senga beraman" Agar yiqilib, menga sajda qilsang"). Iso Muqaddas Bitikdan uchinchi iqtibos bilan javob berdi: “Egang Xudoga sajda qil va faqat Unga xizmat qil”. - Va shayton Isoni tark etdi.

Bu orada u suvga cho'mdiruvchi Yahyoning hibsga olinganini eshitib, Nosiradan chiqib, Genesaret ko'li (Tiberiya) qirg'og'idagi Kafarnahum shahriga ko'chib o'tdi. Bu Jaliladagi ko'l bo'lib, Iordan daryosi oqib o'tadi; uning sohilidagi Tiberiya shahridan atalgan. Bu erda u va'z qila boshladi va ikki aka-uka - ko'lga to'r tashlagan baliqchilar, Butrus laqabli Endryu va Simunni uchratdi. U ularga dedi: "U mening ustimdan keladi va men sizlarni odamlarning baliqchisi qilaman" ("Menga ergashinglar, men sizni odamlarning baliqchilari qilaman"). Bular uning ikki birinchi shogirdlari, Butrus va Primordial Endryu edilar. Keyingi ikki havoriy Yoqub va Yuhanno ham baliqchilardir. Iso butun Jalilani aylanib chiqdi, va'z qildi va barcha kasalliklarni davoladi.

Buning ortidan uning mashhur Tog'dagi va'zi: Matto 5 - 7 boblari, Luqo 6 boblari. Mattoga ko'ra, u tog'da talaffuz qilingan va to'rtta birinchi havoriyga qaratilgan. Bu erta nasroniylikning asosiy axloqiy tamoyillarining qisqacha bayoni va shu bilan birga Iso iqtibos keltiradigan va rad etgan Eski Ahd amrlari bilan to'g'ridan-to'g'ri ziddiyatdir.

"Siz Xudo va Mammon uchun ishlay olmaysiz" = "Siz (bir vaqtning o'zida) Xudo va Mammonga xizmat qila olmaysiz." U ularni ovqat va kiyim haqida o'ylamaslikka chaqirdi. “Avvalo Xudoning Shohligini va Uning solihligini qidiring, shunda bularning barchasi sizga qo'shiladi. Ertalab sovqotmang, ertalab o'zingizga g'amxo'rlik qiladi: kunni uning g'azabi boshqaradi.

“Hukm qilmanglar, lekin hukm qilinmaysizlar.

Ularni hukm bilan hukm qilinglar, ular sizni hukm qiladilar va xuddi shunday o'lchov bilan o'lchaydilar, u sizga o'lchanadi.

Akangning ko'zida qandoqni ko'rasan, lekin bervna, kirpi ko'zingda, hidlama."

“Avliyoga it bermang, cho'chqalar oldida boncuklaringizga belgi qo'ymang va ularni oyoqlari ostida oyoq osti qilmang. ... ... "

Iso tog'dan tushganida, qo'lini tegizish va bir so'z bilan ("tozalash") moxovni sog'aytirdi, Kafarnahumda yuzboshining o'g'li (yuzboshi) kasal bolani bitta vasiyat bilan davoladi. uyga kirish; keyin, bir tegish bilan, u Butrusning qaynonasiga shifo berdi, bir so'z bilan yovuz ruhlarni quvib chiqardi va hokazo.

Shogirdlardan biri undan otasini dafn qilish uchun borishni so'raganida, Iso javob berdi: "Menga ergashing va o'liklarni o'liklarini dafn qilish uchun qoldiring".

U soliq yig'uvchi Metyuni soliq yig'uvchi ustida o'tirganini ko'rib, orqasidan ergashtirishga chaqirdi. (Publikachilar (lat. RINSAPIE) soliq yig'uvchilar, Isroilda o'sha paytdagi eng jirkanch kasb).

O'n ikki havoriy: Endryu va uning ukasi Butrus, Yoqub va uning ukasi Noann, Filipp va Vartolomey, Foma va Matto jamoatchi, Yoqub (Alfeyning o'g'li) va Taddey laqabli Levvey, Kan'onlik Simun (ya'ni, Kana shahrida yashovchi) va Yahudo Ishqariyot "Uni yoqtirib, xiyonat qilinglar".

— Mening oldimga keling, mashaqqatli va og‘ir og‘irlikdagilar, men sizga dam beraman. (Boshqacha qilib aytganda, barcha mamlakatlar proletarlari, birlashing!)

– Bo‘yinturug‘im yaxshi, yukim yengil.

Ulamolar va farziylar Isoning dushmanlaridir. Ulamolar Eski Ahd qonunini tushuntirib bergan yahudiy ulamolardir. Farziylar diniy-siyosiy sekta yoki xevra (yaʼni “doʻstlik”) boʻlib, ibodatxona zodagonligiga qarshi, lekin oddiy xalqni “nopok” deb mensimaydi. Xalq ularning g‘aroyib taqvodorligini masxara qilib, ularni “bo‘yalgan” (ya’ni prudes) deb atagan. Matto Xushxabarida Iso shunday deydi: "Ey ulamolar va farziylar, ikkiyuzlamachilar, holingizga voy! Siz bevalarning uyini yeb, uzoq vaqt ikkiyuzlamachilik qilib ibodat qilasiz". U ularni "ilonning avlodi" deb atagan. U ularga abadiy la'natni bashorat qilgan.

Bundan tashqari, Mattoda Salomiyaning iltimosiga binoan, To'rtlik Hirodning (ya'ni Jalila tetrarxi) tug'ilgan kunidagi ziyofatda suvga cho'mdiruvchi Yahyoning qatl etilishi epizodi bor. Iso bundan xabar topib, sahroga ketdi. Bu yerda u shifo berdi, keyin besh ming kishini beshta non va ikkita baliq bilan boqdi va 12 savat ovqat qoldiqlari bilan to'ldi.

Buning ortidan ikkinchi mo''jiza - Tiberiya ko'li suvida sayr qilish.

Keyin u o'sha ko'l bo'yidagi Magdala shahriga, keyin Kesariyaga boradi. Bu erda u shogirdlariga o'zining Masih (ya'ni Masih) ekanligini, Quddusga borishi, oqsoqollar, episkoplar va ulamolardan ko'p azob chekishi kerakligini e'lon qildi: "Men o'ldiraman va uchinchi kuni yaxshi vaqtda. ." Olti kundan keyin Iso Butrusni, aka-uka Yuhanno va Yoqubni olib, baland toqqa olib chiqdi va ularning oldida o'zgarib ketdi: uning yuzi quyoshga o'xshardi, kiyimlari esa yorug'likdek oqarib ketdi. Uchta havoriy Ilyos va Musoning Iso bilan gaplashayotganini ko'rdilar. Keyin ularni yorqin bulut qopladi va undan: "Bu mening sevimli o'g'lim, u haqida yaxshi: unga quloq soling", dedi. Havoriylar qo'rquvdan yuzlari bilan yiqildilar, Iso ularga tegib: "Turinglar va qo'rqmanglar", dedi. U yolg'iz edi va u bilan boshqa hech kim yo'q edi. Afsonaga ko'ra, bu Tabor tog'ida sodir bo'lgan; voqea sharafiga, xristian cherkovi keyinchalik 6 avgust kuni Transfiguratio bayramini o'rnatdi. Ruslar uni "ikkinchi Najotkor" deb ham atashadi.

Iso o'limdan tirilmaguncha, uch havoriyga bu mo''jiza haqida gapirishni taqiqladi. Bu erda u Yahyo payg'ambarning o'zi Ilyos payg'ambar ekanligini aytdi.

Shundan keyin Iso Yahudiyaga ketdi. Bu yerda uning jannat saltanatini izlayotgan bir boy yigit bilan uchrashuvi ayniqsa diqqatga sazovordir. Iso unga dedi: "Agar komil bo'lishni istasangiz, borib mol-mulkingizni sotib, kambag'allarga ber. Osmonda xazinaga ega bo'lib, Mening orqamdan yur". Boy yigit xafa bo'lib chiqib ketdi va Iso shogirdlariga dedi:

boy odamning Osmon Shohligiga kirishidan ko'ra, igna qulog'idan o'tadigan idish ». Va u boshqa hayotda birinchilarning ko'plari oxirgi, oxirgilari esa birinchi bo'lishini bashorat qilgan. [Evangelist sotsializm]

"Ko'pchilik chaqiriladi, ozchilik tanlanadi."

U Quddusga kirgach, odamlar uning oldiga kiyimlarini va daraxt shoxlarini yoyishdi: “Dovud O'g'liga Xosan! Egamiz nomi bilan kelgan kishi baxtlidir. Xosanna eng balandda! ”

Quddusda Iso savdogarlarni ma'baddan quvib chiqardi, ma'baddagi savdogarlarning "ovqatlari" ni (pul almashtiruvchilar va savdogarlarning stollari ovqat deb atalardi) va kaptar sotuvchilarning o'rindiqlarini ag'dardi. U aytdi: "Yozilgan: Mening ibodatxonam chaqiriladi, lekin siz uni qaroqchilarning uyasiga aylantirdingiz (qaroqchi sifatida uy yaratdingiz)."

Keyin u shahardan Baytaniyaga jo'nab ketdi va u erda joylashdi (Baytaniyada Marta va Magdalalik Maryamning uyi bor edi, agar adashmasam). Bu yerda u dam oldi va yana Quddusga ketdi.

Bir kuni farziylar undan so'radilar (uni Rimga qarshi gijgijlashda ayblamoqchi bo'lib): "Qaysarga soliq to'lashga arziydimi yoki yo'qmi?" Iso unga bir tanga berishni buyurdi va so'radi: "Bu surat va yozuv kimniki?" - "Kesarev". Keyin u dedi: "Qaysarning va Xudoning xudolarini beringlar (Shunday qilib, Qaysarnikini Qaysarga, Xudoni esa Xudoga beringlar)." Tsezarning Denariysi. Axloqiy: butun dunyo hokimiyatiga itoat qiling.

Ko'p o'tmay, qalblarning tirilishiga ishonmagan sadduqiylar uni hiyla-nayrang savol bilan tutmoqchi bo'lishdi: etti aka-uka bor edi, kattasi farzandsiz vafot etdi, ikkinchi ukasi Musoning qonuniga binoan beva ayoliga uylandi, keyin u vafot etdi, yettinchigacha va hokazo, axir, xotini ham vafot etdi; Xo'sh, u qiyomatda kimning xotini bo'ladi, "menda bor narsa"? - Iso javob berdi: "Tirilishda ular na turmushga chiqmaydilar, na tajovuz qiladilar, balki osmondagi Xudoning farishtalari kabidirlar."

Payg'ambarlarning ikkiyuzlamachiligi va qotilligi uchun Iso farziylarni, ulamolarni, "ko'r rahbarlarni" la'natlaydi: "Ilonlar, ilonlarning avlodlari, qanday qilib do'zax hukmidan qochib qutulasizlar?"

Oqsoqollar, episkoplar va ulamolar episkop (oliy ruhoniy) Kayafaning hovlisida yig'ilishadi. Masihga qarshi fitna tuziladi va keyin Yahudo Ishqariot ularning oldiga keladi (Yunon Issaxariotining buzilishi - Issaxar urug'idan bo'lgan odam yoki Issakarning avlodi). U: «Nima bermoqchisan, men uni senga beraman», deydi. Yahudoga o‘ttiz kumush tanga berishdi. Bu Pasxa kuni edi.

Iso shogirdlari bilan kechki ovqatni (bayramli kechki ovqat) uyushtirmoqda va dasturxonga o'tirib: "Sizlardan biringiz Menga xiyonat qiladi", - deydi. Hamma so'radi: "Men emas, Rabbiy?" Yahudo ham so'radi: "Men emasmi, ravvin?" Iso javob berdi: - Sen aytding.

U nonni oldi, duo qildi va sindirdi va shogirdlariga berdi: “Olinglar, yenglar, bu Mening tanamdir”.

Keyin u kosani oldi va maqtovlar aytib, shogirdlariga berdi: "Buning hammasini ichinglar, chunki bu Mening qonim, yangi ahddir, hatto ko'plar uchun gunohlarimiz kechirilishi uchun to'kilganmiz." Shunday qilib, oxirgi kechki ovqatda u suvga cho'mish bilan birga xristian cherkovida eng muhimi bo'lgan birlashish (Eucharist) marosimini o'rnatdi.

Undan keyin Mattoning eng kuchli sahifalaridan biri - Get-Siman bog'idagi shogirdlar bilan oxirgi kechasi. Butrus, Yuhanno va Yoqubni olib, ular bilan birga ibodat qilish uchun chetga ketdi. U g'am-g'ussa va qayg'u cheka boshladi: "Jonim o'lik qayg'uda, shu erda kutib turing va men bilan birga tomosha qiling".

Iso yuzma-yuz yiqilib, ibodat qildi: "Otam, agar iloji bo'lsa, bu kosa Mendan o'tib ketsin, lekin bu men xohlaganimdek emas, balki siz kabi bo'lsin".

Bir necha qadam narida qoldirib ketgan shogirdlarining yoniga qaytib, ularni uxlab yotgan holda ko'rdi.

Yana ikki marta namoz o‘qidilar. Shogirdlar uxlab qolishgan. Nihoyat, “Tur, ketaylik. Mana, menga xiyonat qilgan kishi keldi."

Yahudo ko‘plab qurollanganlar bilan Getsemaniyaga kirdi. U signal haqida ular bilan rozi bo'ldi: "Men kimni o'psam, u bo'lsa, uni oling." - Keyin u so'zlar bilan Isoga yaqinlashdi: "Xursand bo'ling, ustoz!" - va uni o'pdi.

Iso javob berdi: Do'stim, shuning uchun keldingmi? Keyin kelganlar uni tutib olishdi.

Havoriylardan biri qilichni sug'urib olib, episkopning xizmatkoriga urib, qulog'ini kesib tashladi. Iso buyurgan: «Qilichingni joyiga qo'y, chunki qilich ko'targanlarning hammasi qilichdan o'ladi. Yoki men hozir ham otamga yolvorolmayman deb o'ylaysizmi? U meni o'n ikki legiondan ortiq farishtalar bilan tanishtiradi. Ammo Muqaddas Bitiklar ro'yobga chiqishi uchun shunday bo'lishi kerak ».

Shogirdlar uni qoldirib, qochib ketishdi. Askarlar Isoni oliy ruhoniy Kayafaning oldiga olib borishdi, u yerda ulamolar va oqsoqollar kutishayotgan edi. Ular uning yuziga tupurdilar, yonoqlariga urishdi va "zauhashu uni" istehzo bilan so'rashdi: "Bizga bashorat qil, Masih, seni kim urdi?" [Bolalar o'yini]

Ertalab Iso Rim gubernatori (gegemon, ya'ni gegemon) Pontiy Pilatning qo'liga xiyonat qildi.

Masihning hibsga olinishi sahnasi, bu butun bob jahon adabiyotidagi eng yaxshilaridan biri, shu jumladan o'sha kechada Butrusning uch marta inkor etilishi. Yahudoning o'pishi ("Yahudoning o'pishi") va Yahudoning o'zi xiyonatning ramzidir.

Shunday qilib, o'sha kechasi Kayafada yig'ilgan Oliy Kengash Isoni o'ldirishga qaror qildi. "O'limga aybdor!" ular aytishdi. Ammo Oliy Kengash (Yunon Kengashi) eng yuqori ieokratik muassasa edi va uning hukmini amalga oshirish uchun fuqarolik sudi va Rim hokimiyatining ruxsati kerak edi. Shuning uchun Iso Injillarda yunoncha unvon bilan gegemon deb ataladigan Yahudiya prokurori Pontiy Pilatga topshirildi.

[Tarixiy Pontiy Pilat eramizning 26-36-yillarigacha Yahudiya prokurori boʻlgan. e., shafqatsizlik, ochko'zlik va mahalliy aholini mensimaslik bilan mashhur edi; uning hukmronligidan viloyatning umumiy g'azabini hisobga olgan holda Rimga chaqirildi].

Yuhanno Xushxabarida Pilat va Pretoriyadagi gubernator huzuriga olib kelingan Masih o'rtasidagi suhbat haqida batafsil hikoya qilinadi. Pilat so'radi: "Sen yahudiylarning shohimisan?" Va keyin: "Nima qilding?" Isoning javobi: “Mening Shohligim bu dunyodan emas”.

Pilat yana so'radi: - Demak, siz shohmisiz? Iso javob berdi: “Sizlar Meni shohman, deysizlar. Men haqiqatga guvohlik berish uchun tug‘ilganman va dunyoga kelganman: haqiqat tarafdori bo‘lgan har bir kishi Mening ovozimga quloq soladi”.

Pilat yana so'radi: "Haqiqat nima?" (Shubhasiz, befarq rimlikdan ritorik savol, chunki u javob kutmaydi). Shu zahoti u binoning tashqarisida kutib turgan yahudiylarning oldiga chiqib, ularga dedi: “Men undan hech qanday ayb topolmayapman. Sizlarning orangizda Fisih bayramida sizlardan biringizga rahm-shafqat qilaman, degan odati bor: shuning uchun sizlar uchun yahudiylarning shohini ozod qilishimni xohlaysizmi? ” Bunga javoban do'stona qichqiriq eshitildi: "U emas, balki Barabba!" - Barabba qaroqchi edi.

Keyin Isoni kaltaklashdi, keyin askarlar tikanlardan toj to'qib, boshiga qo'yishdi va unga qip-qizil libos kiyishdi (ya'ni binafsha rangda, shoh hokimiyatining belgisi). Ular: «Assalomu alaykum, yahudiylarning shohi!» dedilar. -va uning yonoqlariga urdi. Pilat yana tashqariga chiqib, kutib turganlarga dedi: “Mana, men Undan hech qanday ayb topolmayotganimni tushunishingiz uchun uni sizlar uchun olib ketyapman”.

Iso qirollik binafsha rangda va tikanli tojda olib chiqildi. Uning sabr-toqati va xotirjamligidan ta'sirlangan Pilat: "Mana, bir odam", dedi. (lot. “Ecce homo!”)

Yepiskoplar va ularning xizmatkorlari: "Xochga mixlanglar, xochga mixlanglar!" Pilat javob berdi: - Uni olib, xochga mixlang, chunki men Unda hech qanday ayb topolmayapman.

Ular unga javob berishdi: "Bizda qonun bor va qonunimizga ko'ra, u o'lishi kerak, chunki u o'zini Xudoning o'g'li qildi". Pilat qo'rqib Isodan so'radi: - Sen qayerdansan? Iso hech qanday javob bermadi. Pilat Isoning o'limini istamay, ikkilanib turdi, lekin yahudiylar unga baqira boshladilar: "Agar uni qo'yib yuborsangiz, siz Qaysarning do'sti emassiz: o'zini podshoh qilgan har bir kishi Qaysarga qarshi chiqadi".

(Bu, albatta, dahshatli tahdid edi: shubhali va qonxo'r Tiberiy hali ham Kapreyada o'z kunlarini o'tkazayotgan edi, rimliklar uning oldida titragan).

Pilat Gavvatha, yunoncha Lifostroton degan joyda, hukm kursisiga o'tirdi. Bu Pasxaning 5-kuni, taxminan soat 6 edi. Pilat: “Mana, shohingiz”, dedi. - "Oling, oling, xochga mixlang!" - "Shohingizni xochga mixlaymanmi?" - Ammo yepiskoplar javob berishdi: "Bizning Qaysardan boshqa shohimiz yo'q".

Shunda Pilat Isoni ularga berdi va uni olib ketishdi. U xochini ko'tarib, Go'lgota deb nomlangan qatl joyiga bordi. Bu erda u ikki jinoyatchi o'rtasida xochga mixlangan.

Xochda (lavhada) ibroniy, yunon va lotin tillarida Pilat yozgan: "Yahudiylarning shohi Nosiralik Iso". Quddus episkoplari g'azab bilan xatoga ishora qildilar - ular shunday yozishlari kerak edi: "O'zini yahudiylarning shohi deb atagan". Lekin Pilat javob berdi: "Kirpi, yozish (men yozgan narsam, men yozgan)" 1.

Xochda Isoning onasi, Bokira Maryam, uning singlisi va Magdalalik Maryam, shuningdek, uning sevimli shogirdlaridan biri turardi. Iso mixlanganida yoki xochga mixlanganida, azob chekuvchilar uchun Xudoga ibodat qildi: “Ota! qo‘yib yuboringlar, nima qilayotganlarini bilmasinlar”. (Luqo Xushxabari).

Matto Masihning suiiste'moli haqida gapiradi, u Go'lgotaga kelganida unga safro bilan aralashtirilgan sirka ichish uchun berilgani va bir oz ichganidan keyin uni rad etgan. "Agar Xudoning O'g'li bo'lsang, xochdan tush!" “U boshqalarni qutqardi, o'zini qutqara olmaydimi? Agar u Isroil shohi bo'lsa, xochdan tushsin, biz unga ishonamiz! ” Hatto u bilan birga xochga mixlangan qaroqchilar ham Uni haqorat qilishdi. 6-soatdan 9-kungacha butun yerni zulmat qopladi. Soat 9 da Iso alayhissalom zo'r ovoz bilan qichqirdi: "Eli, yoki, lima savaxtani" ("Xudoyim, Xudoyim, nega sen

1 Mattoning so'zlariga ko'ra, suddan keyin Pilat suv olib, odamlarning oldida qo'llarini yuvdi va: "Men uning qoniga begunohman", dedi.

chap!"). Qatl yordamchilaridan biri shimgichni sirka bilan namladi va uni hassaga yopishtirib, Isoga ichimlik berdi. Va ko'p o'tmay, Iso yana bir kuchli faryod bilan o'z sharpasini berdi. Shu bilan birga, zilzila sodir bo'ldi; qo'rqib ketgan yuzboshi va qatl paytida u bilan birga bo'lgan qo'riqchilar: "U haqiqatan ham Xudoning o'g'li edi", deb hayqirdi. Biroz vaqt o'tgach, Pilat Isoning jasadini dafn qilish uchun arimatiyalik Yusufga berdi, u ham Iso bilan birga ta'lim olgan boy odam.

Mark bularning barchasini, asosan, Metyu kabi tasvirlaydi, ammo xochdagi mashhur shikoyat: "Eloi, eloi, lama savaxtani".

Luqoning aytishicha, Masih bilan birga xochga mixlangan ikki o'g'ridan biri: "Agar Sen Masih bo'lsang, o'zingni ham, bizni ham qutqar!" Boshqasi buning uchun uni tanbeh qilib, ikkalasi ham “o‘z qilmishlariga ko‘ra” qatl etilishini aytdi va Iso hech qanday yomonlik qilmadi; keyin u Isoga dedi: "Yo Rabbiy, shohligingga kirganingda, meni esla". Iso javob berdi: «Omin, senga aytamanki, bugun men bilan jannatda bo'lasan». - Quyida butun yer yuzidagi qorong'ulik va quyosh tutilishi tasvirlangan. Iso qichqirdi: "Ota, men ruhimni Sening qo'lingga topshiraman". Va bu so'zlar bilan u vafot etdi.

Jonning so'zlariga ko'ra, uning so'nggi so'zi "Bu tugadi" edi.

Isoning shogirdi bo‘lgan arimatiyalik Yusuf “yahudiylar uchun” imonini yashirib, Pilatning ruxsati bilan Isoning jasadini oldi; Nikodim xushbo'y hidlarni (mirra va aloe aralashmasi) etkazib berdi, jasad dafn kiyimida kiyinib, tobutga ko'mildi.

Ammo uch kundan keyin tobut bo'sh qoldi. Iso tirildi. U Magdalalik Maryamga, o'n bir havoriyga, keyinroq havoriylarning buyrug'i bilan to'plangan 500 ta birodarlarga zohir bo'ldi ... U havoriylarga: "Butun dunyoga boringlar va barcha mavjudotlarga Xushxabarni va'z qilinglar" deb buyurdi. (Mark, xvi, 15). Keyin hodisalar to'xtadi. 40 kunning oxirida osmonga ko'tarildi.

Yahudiy urf-odatlarining mitraizm, Dionisga sig'inish va boshqalar bilan bulg'anish mevasi, ellinistik madaniyatlarning aralashuvining yakuniy natijasi bo'lgan Iso Masih obrazi Evropa adabiyoti va san'atiga katta ta'sir ko'rsatdi.

Dante, Milton va boshqalarning she'rlari.

Rus adabiyotida uning bevosita obrazini Dostoevskiy "Buyuk inkvizitor afsonasi" va Mixail Bulgakov "Usta va Margarita" romanida bergan.

Do'zaxning yo'q qilinishi haqidagi afsona va Masihning o'rta asrlardagi tasviri

O'rta asrlarda do'zaxning yo'q qilinishi haqidagi hikoya juda mashhur bo'lgan: Iso qanday qilib xochga mixlanishi va tirilishi o'rtasida do'zaxni vayron qilgan, o'liklarning ruhlarini azobdan qutqargan.

Ba'zi versiyalarda Iso vafot etgan solihlarning azobidan xalos qiladi, boshqalarida - do'zaxdagi barcha jonlarni. Kanonik Injilda bunday narsa yo'q; afsona "Nikodim Xushxabari" apokrifida bu haqda batafsil ma'lumotga qaytadi.

Afsonaning koʻp sonli versiyalarida, yaʼni oʻrta asr moʻjizalaridan tortib, Lenglandning “Pyotr Plowman” sheʼrigacha, Masih mazlumlarning himoyachisi, oʻlimni yengib, ruhlarni qamoqdan qutqaruvchi sifatida tasvirlangan; unga hali ham qisman vahshiy epik qahramonning xususiyatlari berilgan, u eshakda kelgan bo'lsa-da, jangchi sifatida namoyon bo'ladi; u jahannam eshiklarini ezib tashlaydi

kuchli baronlar tomonidan himoyalangan tipik feodal qal'a sifatida tasvirlangan. Masih do'zaxni yo'q qiladi va haydaydi.

13. Magdalalik Maryam

Magdalalik Maryam - Magdala shahridan bo'lgan Maryam1, juda chiroyli fohisha, o'ta shafqatsiz. Iso undan etti jinni haydab, shifo berdi, shundan so'ng u buzuq hayotidan tavba qildi va Uning sodiq izdoshlaridan biriga aylandi.

Luqo Xushxabarida Magdalalik haqidagi quyidagi hikoya bor: “Farziylardan bir kishi Undan u bilan birga ovqatlanishni iltimos qildi; U farziyning uyiga kirib, yotdi. Va endi bu shaharning gunohkor ayoli va uning farziyning uyida yonboshlab, tinch-totuvlik olib kelayotganini va uning orqasida oyoqlari ostida turib yig'layotganini bilib, ko'z yoshlari bilan uning oyoqlarini yuva boshladi. uning sochlarini sochlari bilan artib, oyoqlarini o'pdi va dunyo bilan moylandi.

Buni ko'rib, uni taklif qilgan farziy o'ziga: "Agar u payg'ambar bo'lganida edi, kim va qanday ayol unga tegayotganini bilib olardi, chunki u gunohkordir".

Bunga javoban Iso unga dedi: — Simun, men senga bir narsani aytishim kerak. — Gapiring, domla, — deb javob berdi.

Iso dedi: «Ikkisi bir qarz beruvchidan besh yuz dinor, ikkinchisi ellik dinor qarzdor edi. ular to'lay olmagani uchun, u ikkalasining ham qarzlarini kechirdi. Ayting-chi, ulardan qaysi biri uni ko'proq sevadi? ”

Simun javob berdi: "Menimcha, kim ko'proq kechirgan bo'lsa." Iso unga: “To'g'ri hukm qilding”, dedi.

Va ayolga o'girilib, Simunga dedi: «Bu ayolni ko'ryapsizmi? Men sizning uyingizga kirdim - oyoqlarimni yuvish uchun suv bermadingiz: u ko'z yoshlarini oyog'imga to'kdi va sochlarini sochlari bilan artdi.

"Siz meni o'pmadingiz: u men kirganimda, oyog'imni o'pishdan to'xtamaydi."

“Sen mening boshimni moy bilan moylamading: u oyoqlarimga moy surtdi”.

“Shuning uchun, sizga aytamanki, uning ko'p gunohlari kechirildi, chunki u ko'p sevgan; va kim kamroq sevsa, oz narsa qoladi ".

Va unga dedi: "Gunohlaringiz kechirildi".

(Luqoning ushbu epizodi Rubens va Van Deykning Leningrad Ermitajidagi "Farziy Simondagi bayram" katta rasmining mavzusi bo'lib xizmat qildi).

Titianning mashhur "Tavba qiluvchi Magdalalik" kartinasi, Korregjio, Gvido Reni va boshqalarning rasmlari.

Xushxabar hikoyalariga ko'ra, xochga mixlanish vaqtida Magdalalik Go'lgotada edi; Isoni o'limidan keyin dafn qildi; va unga birinchi marta tirilishdan keyin paydo bo'ldi. Tomasning apokrifik Xushxabarida aytilishicha, Iso Magdalalik Maryamni barcha shogirdlaridan ko'ra ko'proq sevgan va uni tez-tez lablaridan o'pgan.

1 Magdala - Jaliladagi shahar, Tiberiya ko'li bo'yida, Masih va'z qilgan joyda.

Magdalalik Iso tomonidan tirilgan Marta va Lazarning singlisi (lekin Lazar Magdalada emas, Baytaniyada yashagan).

Tavbasi avvalgi gunohidan ham jozibaliroq bo'lgan gunohkorning qiyofasi har doim ma'lum bir noaniqlikni saqlab qolgan: Masih va Magdalalik o'rtasidagi munosabatlar xushxabarning yashirin jinsiy-psixologik motividir (diniy hurmat bilan bostirilgan sevgi istagi, Magdalalikada ekstremal masochizmga qayta tug'iladi).

Afsonaning bu obrazi Dostoevskiy tomonidan "Idiot" (Knyaz Myshkin va Nastasya Filippovna) romanida ajoyib tarzda ishlab chiqilgan.

14. Muqaddas Grail

O'rta asrlarda ko'plab keltlar va german afsonalari bilan ifloslangan Injil afsonasi ko'plab apokrifa va mashhur nasroniy afsonalarini keltirib chiqardi. Bunday birinchi afsonalardan biri Muqaddas Grail afsonasi edi.

Uning kelib chiqishi Xushxabarda; unda Masihni dafn qilish uchun o'z qadr-qimmatidan mahrum bo'lgan olijanob farziy Nikodim va Quddusning boy aholisi, "yahudiy uchun" Masihning shogirdi Ari-mafeyalik Yusuf haqida hikoya qilinadi. Yusuf ehtirosdan keyin Pilatdan Masihning jasadini talab qildi va uni bog'ida Nikodim bilan birga dafn qildi. Xushxabarlarning hammasi shunday deydi.

O'rta asrlarning afsonalariga ko'ra, arimatiyalik Yusuf dengiz orqali Yahudiyadan Provansga suzib, u erdan Britaniyaga yo'l oldi va u erda xristian dinini va Muqaddas Grailni olib keldi. U bu qoldiqni mamlakatdan mamlakatga olib yurib, nasroniylikni targ'ib qilgan. Grail (qadimgi fransuzcha soʻz) — qattiq toshdan yasalgan sirli idish — zumradning nomi; u yerga farishtalar tomonidan keltirildi va Masih oxirgi kechki ovqatda undan sharob ichdi. Ehtiros paytida arimatiyalik Yusuf bu idishga xochga mixlangan Masihning yon tomonidagi yaradan oqayotgan qonni to'pladi, u erda yuzboshi uni nayza bilan teshdi. Muqaddas qonning g'alati o'z egasiga mo''jizalar yaratish qobiliyatini berdi, ammo bunga faqat bokira ritsar erisha oladi. Muqaddas Grailni qidirish haqidagi afsonalar Arturiy tsiklining muhim qismini tashkil qiladi (Grail yo'qolganda, davra stolining ritsarlari uni topish uchun bir necha marta ekspeditsiya qilishdi).

Davra suhbati ritsarlarining eng mashhuri Lancelot del Lakdir. Uni ko'l perisi tarbiyalagan, shuning uchun uning taxallusi. Lancelot qirol Arturning rafiqasi qirolicha Ginevraning sevgilisi. Behuda u Muqaddas Grailni qidirishda qatnashadi: zino gunohi uning ustidan katta yodgorlikni qo'lga kiritadi. Lancelot soxta Ginevraning sehrli afsunining qurboni. Lancelotning o'g'li Gilad, gunohdan pok, Muqaddas Grailni egallaydi.

Lancelotning tavbasi va o'limi uning notinch taqdirini yakunlaydi. Fata Morgana (ya'ni Morgana peri) - Breton afsonasida, qirol Arturning o'gay singlisi, Lancelotning rad etilgan sevgilisi; bu dengiz tubida, billur saroyda yashaydigan sehrgar; u

dengizchilarni sharpali vahiylar bilan aldaydi va ularni yo'q qiladi. Majoziy ma'noda "fata morgana" aldamchi ko'rinish, sarobdir.

Grailni qidirayotgan ritsar Xavflar cherkoviga borishi va u erda uni kosa va nayzaning egasiga aylantiradigan va mamlakatni sehrdan xalos qiladigan sehrli savollarni berishi kerak. Xavf ibodatxonasiga yaqinlashganda, Grail Qidiruvchi Ritsar dahshat va boshqalar qatorida - chaqaloqlarning boshi bilan yarasalar tomonidan qamal qilinadi.

Ingliz folklorshunosi Jessi L. Veston "Ritualdan rituallikgacha" asarida Muqaddas Grail afsonasini qayta tiklashni amalga oshirdi. Uning fikriga ko'ra, Grail - bu bir qator "tug'ilish afsonalari" ning qahramoni bo'lgan Baliqchi podshohning ajoyib zaminida qo'yilgan bepushtlik afsunini olib tashlaydigan sehrli tumor. Grailni qidirish haqidagi ertak o'layotgan va tirilgan xudoga sig'inish va ibtidoiy boshlash marosimi (erkaklikka kirish paytida shafqatsiz sinovlar) bilan bog'liq bo'lgan qadimiy afsonalardan biriga asoslangan. Shunday qilib, Muqaddas Grail afsonasi asosan butparast, qadimgi va umuman nasroniy emas.

15. Agasfer yoki boqiylik bilan jazolash

Axasver - abadiy yahudiy, le Juif Errant. Xristian afsonasiga keyinroq yana bir afsona qo'shildi. Bu afsonaga ko'ra, Go'lgotaga yo'lda u bilan birga dam olishni istagan Isoni qabul qilmagan Qudduslik poyabzalchi Agasfer deb atalgan; boshqa versiyalarga ko'ra, Agasfer suddan keyin Isoni urgan Pilatning xizmatkorining (Kartafil) ismi edi. Umuman olganda, Agasfer ("shahzoda") Bibliyada Midiya va Fors shohlari uchun ishlatilgan so'zdir.

Aytishlaricha, Iso xochini ko'tarib, uning og'irligi ostida egilib, etikdo'z Axasferaning eshigi oldida dam olmoqchi edi, lekin u qo'pollik bilan uni haydab yubordi. Iso: «Men kelganimdek, u ham qolishini istayman», dedi. (Yoki: "Men kelgunimcha siz yer yuzida aylanib yurasiz"). Shunday qilib, Axashverash Masihning ikkinchi kelishigacha er yuzida kezib yurishga mahkum etildi. Uning uchun o'lim yo'q, lekin dam ham yo'q. Abadiy o'lmaslik va abadiy sargardonlik bilan bo'lgan bu jazo o'z vatanidan uzoqda dunyo bo'ylab sarson bo'lishga mahkum yahudiy xalqining taqdirini anglatadi.

Afsonaning versiyalariga ko'ra, Masihning so'zlaridan keyin Axasfer darhol tashqariga chiqdi va endi to'xtay olmadi.

Afsona 13-asrda shakllangan va keng tarqalgan mashhurlikka erishgan. Yevropaning turli mamlakatlarida, ayniqsa 17-asrda Germaniya shaharlarida sarson-sargardon Axasferning u yer-bu yerda paydo boʻlishi, u bilan odamlarning uchrashuvlari haqida mish-mishlar tarqaldi. Bern shahridagi kutubxonada ular hatto Axashverashning oyoq kiyimlari va hassalarini ham ko'rsatishdi.

Shu bilan birga, Germaniyada frantsuz va qadimgi tillarda olib borilgan Agasfera haqida bir qator xalq kitoblari paydo bo'ldi. 18-asrda "La şikayette du Juif Errant" (Abadiy yahudiyning shikoyati) xalq qo'shig'i Angliya va Belgiyada juda mashhur bo'ldi.

Afsonaning keng mashhurligi, Ahasferaning taqdiri ramziy ma'noda o'z vatanidan mahrum bo'lganlarning taqdiri bilan bog'liq bo'lganligi sababli "tarqalib ketgan".

yahudiy xalqining nii "deyarli barcha Evropa xalqlari adabiyotlarida ko'plab muolajalarni keltirib chiqardi. Faqat 60 dan ortiq nemis moslamalari mavjud.Agasfera haqidagi syujet nemis “bo‘ronli daholari” (Shubart she’ri) va umuman, ishqiy shoirlar (Shelli, Lenau, Jukovskiy va boshqalar)da katta qiziqish uyg‘otgan. Yosh Gyote xalq kitoblaridan Axasfera haqidagi afsonani o'rgandi va "din va cherkov tarixidagi eng yorqin daqiqalarni tasvirlashni" orzu qilib, u haqida keng o'ylangan she'r yozishni boshladi. Gyote oʻzining mashhur “Dichtung und Wahrheit” avtobiografiyasida “Abadiy yahudiyning epik hikoyasini qayta ishlash” rejasini batafsil bayon qiladi. Gyotening yozilmagan she'ridan parchalar 1836 yilda nashr etilgan. (Bu rostmi?)

Kichik, ammo batafsil xarakter sifatida Axashverashni Yan Potokki o'zining mashhur "Saragossada topilgan qo'lyozma" romanida tanishtirgan. Ushbu kitobni Pushkin yaxshi ko'rgan va sevgan, bu DD Blagoy tomonidan "Pushkinning ijodiy yo'li" tadqiqotida hisobga olinmagan.

1823 yilda frantsuz tarixchisi Edgar Kvinet madam de Stael va Benjamin Konstantning ilg'or qarashlariga yaqin bo'lgan va diniy aqidalar va xurofotlarga qarshi qaratilgan Tablettes du Juif Errant (Abadiy yahudiyning eslatmalari) satirik she'rini nashr etdi. Keene nemis falsafasini yaxshi ko'rar edi va uni Geydelbergda o'rgangan. U nemis tilidan tarjima qilgan, o'zining "Ahasver" falsafiy dramasida (1833) Volfgang Gyotega taqlid qilishga harakat qilgan, u abadiy yahudiyning afsonaviy qiyofasida insoniyatning ozodlikni sevuvchi ruhini o'zida mujassam etgan.

Evgeniy Syu Axashverashning sarguzashtlarini iyezuitlarga qarshi qaratilgan "Juif Errant" ("Adashgan yahudiy", 1844) sarguzasht romani shaklida tasvirlab bergan. Beranjerning shu nomdagi qo‘shig‘i Fransiyada keng tanildi. Afsonaga badiiy ishlov berish 20-asrgacha davom etdi.

Blagoy aniqlaganidek, Pushkinning tugallanmagan "Yahudiy kulbasida chiroq bor" (1830 yil Boldin kuzi) shoir tomonidan yozilmagan Axasfera haqidagi she'r yoki katta she'rning boshlanishi. Francishek Malevskiy N. A. Polevoy bilan bir oqshomda Pushkinning ushbu reja haqidagi hikoyasini eshitdi: “Yahudiy kulbasida bola o'ladi. Yig'layotganida, odam onasiga aytadi: "Yig'lama. O'lim emas, hayot dahshatli. Men adashib yurgan yahudiyman. Isoning xochni ko'tarib yurganini ko'rdim va meni masxara qilishdi". U bilan birga bir yuz yigirma yoshli erkak vafot etadi. Bu uni Rim imperiyasining qulashidan ko'ra ko'proq hayratda qoldirdi. Malevskiyning kundaligi mamlakatimizda faqat 1952 yilda mashhur bo'ldi.

Sovet yozuvchilari Ilf va Petrovlar o'zlarining "Oltin buzoq" romanida Agasfera haqidagi afsonaning asl "to'ldirilishi" ni yaratdilar: Ostap Bender hikoyasiga ko'ra, Abadiy Jid fuqarolar urushi paytida Maxnovistlar (yoki Petlyuristlar?) tomonidan o'ldirilgan. Ukrainada.

Afsonaning kelib chiqishi haqida ko'proq. Sharq folklorida Qur'onda gunohkorni o'lmaslik bilan jazolash mavzusi allaqachon uchrab turadi, afsona salib yurishlari, Falastinga ziyorat qilish, feodallar tomonidan vayron qilingan tilanchilarning sarsonligi va yahudiylarning quvg'inlari davrida nihoyat rivojlangan. o'rta asrlarda Evropada.

Afsonaning birinchi Yevropa versiyalaridan biri italiyalik munajjim Guido Bonatti tomonidan keltirilgan (Astronomik traktat, 1491 yilda nashr etilgan).

XV asrning Provans va italyan afsonalarida Italiya shaharlari bo'ylab kezgan o'lmas yahudiy haqida hikoya qilinadi. Ko'p narsalarni boshdan kechirgan, oddiy odamlarga dono maslahatlar bergan. Hukmdorlar uni o'ldirishga harakat qilishdi, lekin u daxlsiz bo'lib qoldi.

Abadiy sargardonlik bilan jazolangan yahudiy poyabzalchi 1602 yilgi nemis xalq kitobida uchraydi.

Axashverashning abadiy sargardon bo'lib, odamlar orasida abadiy yashab, ularning xatolarini, iztiroblarini va quvonchini ko'rib, hech qayerda tinchlik topa olmagan sirli qiyofasi ko'plab yozuvchilarni ilhomlantirdi.

Shubart - "Abadiy yahudiy", 1783 yil.

Gyote - "Abadiy yahudiy", 1773 yil.

Jukovskiy -

Yan Potokki - "Saragossadan topilgan qo'lyozma", 1804 yil.

Edgar Kvinet - "Abadiy yahudiyning eslatmalari", 1823 yil.

Pushkin - "Yahudiy kulbasida chiroq bor", 1830 yil.

Edgar Kin - "Ahasfer" dramasi, 1833 yil.

Lenau - "Abadiy yahudiy", 1833 yil.

Evgeniy Syu - "Adashgan yahudiy", 1844 yil.

Beranger - "Saygun yahudiy".

Xoffmanning "Kelin tanlash" hikoyasida Abadiy yahudiy Berlindagi tijorat biznesining egasi.

VK Kyuxelbekerning "Agasver" (1832-1844) she'rida o'layotgan dunyoning g'alati fojiasi tasvirlangan.

16. Paolo va Francheska

13-asrda Ravenna shahrining "signori" (ya'ni zolim) Gido da Polentaning Franchesko da Polenta ismli go'zal qizi bor edi. Uning otasi uni olijanob va badavlat, ammo xunuk va qo'pol Lanciotto (Lianciotto), Ri-mini shahridagi "Signor" Malatestaning o'g'li bilan turmushga berdi. Lanciottoning ukasi ajoyib yosh edi, Paolo. Francheska uni yaxshi ko'rardi; Lanciotto ularni birga topdi va ikkalasini ham o'ldirdi.

Bu hikoya Dante tufayli mashhur bo'ldi. Shoir o‘zining “Ada” (Kanto V) asarida Francheska va Paoloning cheksiz muhabbati tasviriga 70 ga yaqin she’r bag‘ishlagan. Dantening e'tiborini quchoqlab o'tirgan ikkita soya tortadi, ular jahannamli bo'ronda birga yuguradi, hatto azob-uqubatlarda ham ajralmaydi. Sevgi nomi bilan Dante ularni o'ziga chaqiradi. Francheska uning hamdardligidan qattiq ta'sirlanib, uni bu erga olib kelgan yagona sevgisi haqida gapiradi. Bir kuni ular Paolo bilan Lancelot va qirolicha Ginevraning sevgisi haqida o'qidilar. Lancelot Ginevrani o'pganini o'qiganda, Paolo Francheskani o'pdi - "Va bu erda

biz boshqa o'qimagan kun." Va do'zaxda (Francheska aytadi) "u hali ham meni tark etmadi". Sevgi abadiy qoladi, jazo esa abadiy qoladi. Shoir esa rahm-shafqatga berilib, hushidan ketib qoladi. O'rta asr asketizmi ruhida Dante bu ehtirosli oshiqlarni do'zaxga joylashtirdi, lekin o'zi ularni kuyladi va ularga olovli hamdardlik bildirdi.

Francheska da Rimini obrazi keyinchalik rassomlar va musiqachilarni (shu jumladan P.I.Chaykovskiyni) ilhomlantirdi. Silvio Pelliko bu sevgi haqida tragediya yozgan va Bayron uni ingliz tiliga tarjima qilgan. 19-asrda, Riminida ular hali ham Paolo va Francheska o'ldirilgan xonani ko'rsatishgan.

17. Faust. Iblis bilan muomala qiling

Doktor Iogann Faust 16-asr boshlarida Germaniya boʻylab kezgan tarixiy shaxs. Uning afsonaviy tarjimai holi reformatsiya davrida shakllangan va Yevropa adabiyotida katta mavzuga aylangan.

Tarixiy Faust, aftidan, taxminan 1480 yilda Kkittlingen shahrida tug'ilgan, 1508 yilda Frans fon Sikkengen orqali u Kreuznaxda o'qituvchilik ishini olgan, ammo vatandoshlarining ta'qibidan qochishga majbur bo'lgan. Faust sehrgar va munajjim sifatida Yevropa bo'ylab sayohat qilib, o'zini buyuk olim sifatida namoyon qildi va Iso Masihning barcha mo''jizalarini ko'rsatishi mumkinligi bilan maqtandi. 1539 yilda uning izi yo'qoladi. Uyg'onish davrida, sehr va mo''jizalarga bo'lgan e'tiqod hali tirik bo'lgan va boshqa tomondan, fan ajoyib g'alabalarni qo'lga kiritganida, Doktor Faust figurasi tezda afsonaviy shaklga ega bo'ldi va keng shuhrat qozondi.

1587 yilda Germaniyada "Spies" nashrida afsonaning birinchi adabiy moslashuvi paydo bo'ldi - Faust haqidagi xalq kitobi: "Historai von Dr. Iohann Fausten, dem weitbeschreite Zauberer und Schwartzkunstler va boshqalar." - Kitobda bir vaqtning o'zida turli sehrgarlar (Simon Magus, Buyuk Albert va boshqalar)ga tegishli bo'lgan va unda Faustga ishora qilingan epizodlar mavjud. Muallif, shekilli, lyuteran ruhoniysi bo‘lib, Faustni katta bilim va kuchga ega bo‘lish yo‘lida iblis bilan ittifoqqa kirgan beadab fosiq sifatida tasvirlaydi (“Faust burgut qanotlarini ko‘tarib, jannatning barcha poydevoriga kirib borishni va o‘rganishni xohlardi”. va yer"). Kitobning oxirgi bobida Faustning "dahshatli va dahshatli oxiri" haqida hikoya qilinadi: uni jinlar parchalab tashlaydi va uning ruhi do'zaxga tushadi. Shu bilan birga, Faustga insonparvarlik fazilatlari berilganligi xarakterlidir.

Bu xususiyatlar 1589 yil nashrida sezilarli darajada mustahkamlangan: Erfurt universitetida Faust Gomer haqida ma'ruzalar; talabalar iltimosiga binoan u klassik antik davr qahramonlarining soyalarini chaqiradi; gumanistlarning qadimiylikka bo'lgan muhabbati kitobda nafsga to'la Faust va Go'zal Yelena o'rtasidagi "xudosiz" aloqa sifatida amalga oshiriladi. Muallifning Faustni xudosizligi va mag'rurligi uchun qoralamoqchi bo'lishiga qaramay, uning qiyofasi hali ham qandaydir qahramonlik bilan hayratlanarli; u Uyg'onish davrini cheksiz bilimga bo'lgan tashnalik, cheksiz shaxsiy imkoniyatlarga sig'inish, o'rta asr tinchligi qo'zg'oloni bilan aks ettirdi.

Faust haqidagi mashhur kitobdan ingliz dramaturgi Kristofer Marlo foydalangan, u afsonaning birinchi dramatik moslashuvini yaratgan. Bu uning 1604 yilda nashr etilgan 1588-1589 yillardagi "Doktor Faust hayoti va o'limining fojiali tarixi" tragediyasi. Marlou Tavsif kitobini bilar edi, u 1588 yilda ingliz tiliga tarjima qilingan. Ingliz fojiasi qahramoni uchun bilim hamma narsadan ustundir va buning uchun u dinga qarshi isyon ko'targan. Marloning "Faust" tragediyasi uning gumanistik dramasining cho'qqisidir, garchi Faust bilimga faqat hokimiyat va boylikka erishish vositasi sifatida kerak.

Marlo afsonaning qahramonlik xususiyatlarini kuchaytirib, Faustni Uyg'onish davri qahramonlik elementlarining tashuvchisiga aylantirdi. U bilim, boylik va kuchga chanqoq bo'lgan titanni tortadi. Mashhur kitobdan Marlou jiddiy va kulgili epizodlarning almashinishini, shuningdek, afsonaning fojiali yakunini meros qilib oldi, Faust va uning jasur yutuqlarini qoralashni ifoda etdi.

Ko'rinishidan, 17-asrning boshlarida Marlo fojiasi Germaniyaga ingliz sarson-sargardon komediyalari tomonidan olib kelingan va u erda keng tarqalgan qo'g'irchoq komediyasiga aylantirilgan (Aytgancha, Gyote o'z asarini yaratishda unga ko'p qarzdor edi" Faust").

Xalq kitobi, shuningdek, Vidmanning 1598 yilda Gamburgda nashr etilgan Faust haqidagi keng qamrovli asariga asoslanadi; Vidman mashhur kitobning axloqiy va klerikal-didaktik tendentsiyalarini kuchaytirdi, u mashhur sehrgarning "dahshatli va jirkanch gunohlari va ishlari" haqida hikoya yaratdi. Vidmanning izidan Pfitzer 1674 yilda Faust haqidagi xalq kitobining o'z versiyasini nashr etdi.

Faustiya mavzusi Germaniyada, 18-asrning ikkinchi yarmida ("Bo'ron va hujum") juda mashhur bo'ldi. Lessing Faust haqidagi amalga oshirilmagan pyesaning parchalarini qoldirdi. Fridrix Myuller (rassom va shoir, oʻzini “Maler Myuller” deb atagan va tarixga “Myuller – rassom” nomi bilan kirgan) “Faust hayoti” (“Fausts Leben dramatisiert”, 1178) tugallanmagan tragediyasini qoldirdi; uning Faustning titanik qiyofasi juda bir tomonlama bo'lib chiqdi, chunki uning Mefistofel Myuller bilan ittifoqi sababi faqat zavq uchun tashnalik qildi. Do'zax tavsifida zamonaviy Myuller odatlarining o'tkir-satirik eskizlari berilgan. 1791 yilda Fridrix Maksimilian Klinger o'zining "Faust Leben, Thaten und Hollenfart" (Faust hayoti, amallar va do'zaxdagi o'lim) falsafiy romanini nashr etdi, unda u afsonani absolyutizm va feodal jamiyatini (feodallar zulmi, zulmi) qattiq tanqid qilish bilan birlashtirdi. monarxlar va ruhoniylarning jinoyatlari, hukmron tabaqalarning buzuqligi, Lyudovik XI, Rim papasi Aleksandr Borjiyaning portretlari va boshqalar).

Bu anʼananing eng katta choʻqqisi Gyotening “Faust” tragediyasi boʻldi (bu haqda keyinroq). U 1774 yildan 1831 yilgacha yaratilgan.

16-asrning sargardon charlatani sifatida Faust Arnimning Die Kronenwatcher (Toj qo'riqchilari, 1817) romanida paydo bo'ladi. Faust afsonasi Grubbs (Don Juan und Faust, 1829), Lenau (Faust, 1835-1836) va Geyne (Der Doctor Faust. Ein Tazpoem, 1851) tomonidan ishlab chiqilgan.

Rossiyada Pushkin - "Faustdan sahna"; Gyote “Faust”ining aks-sadolarini biz A.K.Tolstoyning “Don Xuan”ida (muqaddima, Don Xuanning faustiy xususiyatlari) va epistolyar qissada uchratamiz.

Turgenevning "Faust" asari. - Dostoevskiyning so'nggi romanidagi Ivan Karamazov "Rus Fausti" deb nomlangan. 20-asrda - Bryusov va Lunacharskiy ("Faust va shahar" ni o'qish uchun drama).

Gyotening "Faust"i yoki abadiy izlanish ruhi

Gyote tragediyasi butun nemis adabiyotining cho‘qqisidir. Syujetni qayta ishlashda shoir Faust haqidagi xalq kitobiga (1587), ushbu kitobning Pfitsner (1674) nashridagi va "Xristian imonlisi" (anonim, 1725) matnlariga, shuningdek, qo'g'irchoq dramasi.

Birinchi versiya (qo'lyozma 1887 yilda topilgan) "Urfaust" deb nomlangan ("Prafaust", 1773-1775 yillarda paydo bo'lgan); tugallanmagan holda qoldi. Kitob sxolastikasining "chang va chirishi"ga qarshi isyon ko'targan, hayotning to'liqligiga intilayotgan Faust bu erda "Bo'ron va hujum" davriga xos bo'lgan noaniq impulsni ifodalaydi.

Tarixiy uslubni biroz yumshatib, Gyote 1790 yilda Faustdan bir parcha nashr etdi.

Faust bo'yicha eng qizg'in ish (1797 yil iyun - 1801 yil yanvar) Frantsiya inqilobini tushunish bilan bog'liq. Bu yillarda tragediyaning falsafiy konsepsiyasi shakllandi, uning birinchi qismi yakunlandi (1808 yilda nashr etilgan). 1825-1831 yillarda ikkinchi qism yozildi, 1800 yilda paydo bo'lgan Elena bilan epizod bundan mustasno.

Agar Prafaustda fojia hali ham parchalanib ketgan bo'lsa, unda "Osmonda" muqaddimasi (1797 yilda yozilgan) paydo bo'lishi bilan u insonparvarlik sirining ulug'vor konturlarini oladi, ularning ko'p epizodlari buyuk badiiy dizaynning birligi bilan bog'lanadi. Ma’rifatparvarlik va fransuz inqilobi ruhida Gyote shaxsning qadr-qimmati va maqsadi, uning o‘rta asrlardagi ijtimoiy va axloqiy me’yorlardan ozod bo‘lishi masalasini ko‘taradi. U cherkovning insonning ahamiyatsizligi va aqlning kuchsizligi haqidagi tushunchasini buzib tashlaydi. Faust insonning cheksiz ijodiy salohiyatiga ishonchni o'zida mujassam etgan.

Faustning izlanuvchan ongi va dadilligi o'zini hayotdan, amaliyotdan, odamlardan chetlab o'tgan quruq pedant Vagnerning samarasiz harakatlariga qarshi. Gyote o'z fikrini mashhur Faustian aforizmida ifodalaydi: “Oltingugurt nazariyasi, do'stim. Ammo hayot daraxti abadiy yashildir." Nemis ijtimoiy tafakkurining tafakkurini yengib, Faust borliqning asosi sifatida harakatni ilgari suradi. U Bibliyadagi "Avval ish bo'lgan" degan gapni qabul qilmaydi. U “to‘g‘ri yo‘l”ning to‘xtovsiz izlovchisi, tinchlikka yot; uning o'ziga xos belgisi doimiy norozilikdir, Unzufriedrnheit o'ladi.

Fojiada dialektikaning yorqin tushunchalari aks etgan. Gyote yaxshilik va yomonlikning metafizik qarama-qarshiligini yo'q qiladi. Mefistofel timsolida gavdalangan inkor va skeptitsizm Faustga haqiqatni izlashda yordam beruvchi harakatlantiruvchi kuchga aylanadi. Yaratilish yo'li halokatdan o'tadi - Chernishevskiyning so'zlariga ko'ra, Gyote o'z davrining tarixiy tajribasini umumlashtirgan holda shunday xulosaga keladi. Fojianing birinchi qismida nemis hayotining o'ziga xos xususiyatlari aks ettirilgan. Gretxenning hikoyasi Faustni qidirishda muhim bo'g'inga aylanadi. Fojiali vaziyat tabiiy shaxs ideali o'rtasidagi hal bo'lmagan ziddiyat natijasida yuzaga keladi, bu Fa-

og'iz Margarita va cheklangan burjuaziyaning haqiqiy ko'rinishi. Shu bilan birga, Margarita ijtimoiy xurofotlar va cherkov axloqining dogmatizmi qurboni bo'ldi. (Yomon gunohkor ham abadiy tasvirdir.)

Mefistofelning qora pudel qiyofasida birinchi paydo bo'lishi, ostonadagi pentagram haqidagi hikoya, afsonaviy Auerbax tavernasida mast butalar, Mefistofelning burga haqidagi qo'shig'i, mashhur Valpurgis kechasi (Brokken tog'idagi shanba), qaerda yalang'och jodugarlar va har bir so'z bilan bir jodugar og'zidan sichqonchani uchib chiqadi ... Bu buyuk fojiada hamma narsa ajoyib!

Ikkinchi qismda kundalik manzaralarning konkretligi ramziy-allegorik xarakterdagi epizodlar qatoriga o‘z o‘rnini bosadi. Imperator saroyidagi manzaralar feodal tuzumning muqarrar qulashi haqida gapiradi. Gumanistik idealni tasdiqlashga intilib, Faust antik davrga murojaat qiladi. Faust va Elenaning nikohi ikki davr birligining ramziga aylanadi. Qadimgi go'zallik yangi she'riyat bilan sintezga kiradi: Elena Faustdan qofiya bilan gapirishni o'rganadi. U Faustga ajoyib o'g'il tug'adi, bu Eyforion (Bayron). Yigit vafot etgach, Elena g'oyib bo'ladi va faqat uning kiyimlari Faustning qo'lida qoladi. Qadimgi go'zallik bilan birlashish faqat estetik ko'rinishga aylanadi.

Faust odamni retortda tarbiyalash orqali sun'iy hayot yaratishga harakat qilmoqda - uni lotincha Iotypesi8 shunday deb atashgan; sehrli turdagi g'ayritabiiy kuchlarga ega bo'lgan bu kichik aseksual mavjudot ...

Faustning izlanishlari natijasi idealning haqiqiy er yuzida amalga oshirilishi kerakligiga ishonchdir. Shu bilan birga, Gyote feodal Yevropa xarobalarida yaratilgan yangi burjua jamiyati idealdan yiroq ekanligini allaqachon tushunib yetgan.

Qaroqchilik, savdo va urush.

Hammasi bir xilmi? Ularning maqsadi bitta! -

- deb e'lon qiladi Mefistofel. Gyote lablari orqali burjua taraqqiyotining ikkinchi tomonini ochib beradi. Ammo uning uchun, romantiklardan farqli o'laroq, burjua dunyosidan umidsizlik va fojiali kelishmovchilik emas, balki er yuzidagi ijtimoiy yovuzlikni engish imkoniyatiga ishonishdir. 19-asrning murakkab muammolari bilan toʻqnash kelgan Gyote maʼrifatparvarlik optimizmini saqlab qoladi, lekin boʻsh yerda erkin mehnat imkoni paydo boʻlganda uni kelajak avlodlarga qaratadi. Bu kelajak uchun inson dam olishni bilmasdan harakat qilishi va kurashishi kerak:

Faqat u hayot va erkinlikka loyiqdir,

Kim har kuni ular uchun kurashga boradi!

Fojia ijod pafosi bilan sug‘orilgan. Undagi hamma narsa harakatda, rivojlanishda; o'zini yanada yuqori darajalarda takrorlaydigan kuchli ijodiy jarayon.

Fojia oxirida eskirgan va allaqachon ko'r Faust ozod erning xayrixoh hukmdori bo'ladi. Uning vaziri Mefistofel Faustni aldaydi: uning buyrug'i bilan qabr

lemurlar Faustga qabr qazishmoqda, ko‘r esa uning buyrug‘i bilan kanal qazayotgan uning xalqi ekanligini tasavvur qiladi. U o'z rejasining g'alabasidan, elementlar ustidan g'alaba qozonganidan (dengizdan quruqlikni qaytarib olish) chuqur xursand bo'ladi; ko'r, u allaqachon erkinlik va umumiy mehnat farovonligi shohligini ko'radi. Quvonchdan mast bo'lgan Faust Mefistofel bilan kelishuvda ko'rsatilgan halokatli so'zlarni aytadi: "To'xta, lahza, sen ajoyibsan!"

Va o'lik tushadi. Shartnoma shartlariga ko'ra, qanoatlanish paytida uning ruhi Mefistofelning mulkiga aylanadi.

Ammo ramziy finalda Faustning ruhi uchun jinlar va farishtalar o'rtasida jang o'tkaziladi. Mefistofel yolg'onni egallab oldi va unga hech qanday huquqi yo'q. Farishtalar yovuz kuchlarni atirgul bilan urish orqali mag'lub qiladilar. Marhum Faust "kosmik" apoteoz bilan taqdirlanadi: farishtalar uning ruhini saodat maskaniga ko'taradilar va yo'lda u (ruh) Gretxenning ruhi bilan suhbatlashadi.

Faustning ijodiy ruhi koinotning ijodiy kuchlari bilan birlashdi. "Abadiy ayollik bizni chaqiradi!"

Bunday ulkan asar muqarrar ravishda ko'plab talqinlar va turli yondashuvlarni keltirib chiqardi.

Gyotedan keyingi mavzuning eng katta rivojlanishi Nikolay Lenauning "Faust" dramatik she'ridir (1836). Avstriyalik shoir pessimistik romantik edi, ya'ni Veltshmerzer, uning Fausti esa intellektual isyon qahramoni edi. Lenauning she'ri parcha-parcha: epik hikoya, lirik monologlar, dramatik sahnalar - zolimlar va saroy a'zolari dunyosini mensimaydigan, ammo mavhum haqiqatni izlashga shoshiladigan mutafakkir hayotidagi epizodlar. Bu Faust ijodiy faoliyatga qodir emas, bu ikki tomonlama, beqaror, halokatli isyonchi. U "dunyoni, Xudoni va o'zini birlashtirish" uchun behuda orzu qiladi; qorong'u kuchlarni mag'lub eta olmaslik uni umidsizlikka soladi. Gyote fojiasidan farqli o'laroq, Lenau Faust tomonidan emas, balki Mefistofel tomonidan mag'lub bo'ladi - tasdiqsiz inkor, ijodsiz, yovuzlik va korroziy shubha (u Gyotening Mefistofeliga o'xshaydi). Inkor va skeptitsizm ruhi isyonchi ustidan, Faust ruhi ustidan g'alaba qozonadi. Faust afsonasining gumanistik kontseptsiyasining parchalanishi Lenau she'ridan boshlanadi.

Osvald Spengler "Yevropaning tanazzulida" (1918-1922) Gyotening "Faust"idagi optimizmni rad etadi va "Faustian" ni keksa iste'fo va charchoq falsafasi deb ataydi.

Bugungi kunda Faust tamoyili (izlanish ruhi) osiyolik passivlikka qarshi bo'lib, yevropachilikning tug'ma farqi sifatida ilgari surilmoqda.

Buyuk an'ananing o'ziga xos tushunchasi Tomas Manning mashhur "Doktor Faust" (1947) romanida ifodalangan bo'lib, unda ijodkorlik uchun iblis bilan ittifoq tuzish g'oyasi fojiali xato sifatida rad etilgan. rassomning o'limi. Antifaust.

Butun faust an'analarining manbai xalqning ilm-fan sehrgarlariga qo'rqinchli hayrati, dunyoni bilishning diniy ta'qiqlanishi natijasida paydo bo'lgan ilm-fanning demonizmi haqidagi afsonadir.

Yevropa mifologiyalarida Faustning salafi dono sehrgar Merlindir (yovuz irodasi va qo'rqinchli uzoq umr ko'rish).

Bayronning Manfred asari "Romantik Faust" deb nomlanadi.

"Rohib" Lyuis.

"Sayohatchi Melmot".

18. Don Juan

O'rta asrlardagi ispan afsonasi axloqiy va diniy me'yorlarni dadil buzuvchi, shahvoniy zavq izlovchi Don Xuan obrazini yaratdi. Afsona tarixiy shaxs - Don Xuan Tenorio, Kastiliya qirolining saroyi atrofida rivojlangan, u yilnomalarda va Garter ordeni ritsarlari ro'yxatida eslatib o'tilgan. Afsonaga ko'ra, Don Xuan uzoq vaqt davomida jazosiz o'tkazdi, lekin bir marta u qizining sha'nini himoya qilgan buyruq qo'mondoni o'ldirdi; keyin fransisk rohiblari uni monastir bog'iga jalb qilib, o'ldirishdi va Don Xuanni u tomonidan haqoratlangan qo'mondon haykali do'zaxga tashlangan degan mish-mishni tarqatishdi.

Umrini xotin-qizlarni vasvasaga solishga, kurashga bag‘ishlagan qudratli feodal siymosi o‘sha davrga xos bo‘lib chiqdiki, u tez orada butun Yevropa adabiyoti qahramonlaridan biriga aylandi. Afsonaning birinchi moslashuvlaridan biri Tirso de Molina qalamiga tegishli. Bu Lope de Vega maktabining taniqli dramaturgi, rohib Gabriel Tellesning (1571 - 1b48) taxallusi edi. U "Sevilya fitnasi yoki tosh mehmon" ("El burlador de Sevilla y Convidado de piedra", 1b30) pyesasini yozgan, bu erda qahramon buzuqlik tufayli o'zi tomonidan o'ldirilgan Annaning otasi haykalini kechki ovqatga taklif qiladi va faqat tosh qo‘lning silkinishi unda dahshat va pushaymonlik uyg‘otadi; axloqiy me'yorlarni buzgan Don Xuan er osti olamiga tushadi.

Tirso de Molina pyesasi ayniqsa katta badiiy mahorat bilan ajralib turmadi, lekin Don Xuanning turi shu qadar ijtimoiy ahamiyatga ega ediki, u darhol katta shuhrat qozondi. Uyg'onish davri arafasida ishlab chiqilgan Don Xuan obrazi bir vaqtning o'zida cherkov dogasiga er yuzidagi hamma narsaning gunohkorligiga qarshi gumanistik norozilik bilan yaratilgan. Bu jihatdan Don Xuan erkin fikrlovchi, o‘rta asr astsetik axloq kishanlarini sindiruvchi qahramonga o‘xshaydi. Shuning uchun Don Xuan haqidagi afsona shunday katta adabiy naslni dunyoga keltirdi.

Syujet Italiyaga ko'chib o'tdi: G. Cicognini (taxminan 1b50) va Giliberto (1b52), commedia dell'arte (1b57-1b58) komediyalari. Frantsiyada Dorimont (1b58) va de Vilye (1b59) tragikomediyalari paydo bo'ldi. 1bb5-yilda Parijdagi Qirollik saroyida Molyerning “Don Juan va Festin de pierre” (“Don Juan yoki tosh bayrami”) komediyasi premyerasi bo‘lib o‘tdi. Molyerning “Don Xuan”i ham erkin fikrlovchi, ham buzuq beadab aristokrat. 1bbbda allaqachon Molyerning komediyasi ko'p yillar davomida sahnadan olib tashlanganligi ajablanarli emas. Moliere turning klassik versiyasini yaratdi.

1669 yilda u Frantsiyada "Le nouveau festin de pierre, ou l" athee foudroyé "ni nashr etdi; muallifi Rozimoc-Klade Larose (taxallusi Jan-Batist Dyu Mesnil). 1677 yilda Tomas Kornel o'zining "Le Festin de Per" asarini yaratdi; bu u buyuk Per Kornelning akasi edi, lekin uning dahosi yo'q edi.

Xuddi shu davrda syujet Angliyaga o'tadi: Th. Shadwell, "Librrtine", 1676.

1736 yilda venetsiyalik dramaturg Goldoni "Don Jovanni Tenorio ossia il Dissoluto" asarini yaratdi. U hali nisbatan yosh edi, uning narsasi unchalik muhim emas.

1787-yilda Pragada italyan dramaturgi Lorenzo da Pontening librettosiga yozilgan Motsartning “Don Jovanni” operasi “Il dissoluto puinto ossia il Don Giovanni”, 1787-yilda sahnalashtirildi. Motsart musiqasi Don Xuan obrazining insonparvarlik xususiyatlarini ta'kidlab, hayot quvonchlariga cheksiz taslim bo'lgan. Motsart avvalgi talqinlarga xos bo'lgan konfliktni (shaxs - jamiyat) ob'ektiv zarurat va o'lim qarshisida sub'ektivist, dadil bo'lsa-da, o'zboshimchalik halokatining fojiali to'qnashuvi bilan almashtirdi. Motsartning Don Xuan haqidagi tushunchasi uni yolg‘iz isyonchi, yoshlik va ayollik bahorida ideal izlovchi sifatida talqin qilishga olib keldi. Aynan shu talqin 19-asr romantiklari rivojlangan.

Burjua jamiyati filistizmni tanqid qilish va individualizmni maqtashga oziq-ovqat berdi, bu esa umidsizlikka uchragan va titanik Don Xuanlarning butun galaktikasini keltirib chiqardi. Goffman o‘zining “Don Juan” (1814) qissasida Motsart operasini sof romantik talqin qiladi, opera syujeti ustida “ustqurma” sifatida o‘z syujetini yaratadi. Detmoldlik “mast daho” qamoqxona nazoratchisining o‘g‘li Kristian Ditrix Grubbs “Don Xuan va Faust” (1829) tragediyasini yozgan bo‘lib, unda bilimga intilish va zavq-shavq kulti o‘rtasidagi ziddiyat tasvirlangan.

O'zi yolg'iz isyonchi va ehtirosli oshiq Bayron bu fitnadan o'tib keta olmadi. Uning "Don Xuan" satirik she'ri (1819-1823 yillarda nashr etilgan) tugallanmagan; ammo 18-asr Evropasining bu ajoyib panoramasi ulkan va munosib shuhrat qozondi. Bayro-Nrvskiy Don Xuan - ispan zodagonlari, qattiqqo'l va shamolli, muqaddas axloqning taqiqlarini buzuvchi, ammo hayotning juda axloqiy va qiyin daqiqalari (Gaydi bilan epizod, Suvorov tomonidan Izmoilni qo'lga olgandan keyin turk qizining qutqarilishi va boshqalar) .). Bayron qahramonining shubhasi jamiyatning buzuqligidan kelib chiqadi, Don Xuanning hafsalasi pir bo'lishi shaxsiy huquqlar uchun ijtimoiy qo'zg'olonning xabarchisidir.

Bayron sheʼri jahon tarixidagi Don Xuan haqidagi eng yaxshi asarlardan biridir; Evgeniy Oneginga ta'sir qilgan bu asarni faqat Molyer komediyasi va Motsartning o'lmas operasi bilan solishtirish mumkin.

Syujet Frantsiyada juda rivojlangan. Onore de Balzak uni "L" elixir de longue vie" (1830) qissasida mutlaqo o'ziga xos tarzda ishlatgan. Alfred de Musset "Namuna" she'rini (1832), Aleksandr Dyuma - otasi - "Don Xuan de Marana ou" ni yozgan. la Chute d "un ange" (1836). Prosper Mérimée "Poklik ruhlari" qissasida Don Xuanning buzuqligini uning hayoti va muhitining o'ziga xos xususiyatlari bilan tushuntirishga harakat qildi.

Sharl Bodler oʻzining “Don Juan aux Enfers” (1857) sheʼrida oʻlimdan keyin ham, hatto Charon qayigʻida ham oʻzini past tutmagan loqayd magʻrur Don Xuanning ajoyib obrazini yaratdi; jurnalning birinchi nashrida u "Tavba qilmas" deb nomlangan.

Romantika kontseptsiyasi Barbe d "Orevil" ("Don Xuanning eng go'zal sevgisi", 1874) tomonidan ishlab chiqilgan. XX asrda ham nozik estetika, akademik Anri de Reyni ("Don Juan au tombeau", 1910) abadiylikni yaratdi. uchastka.

Boshqa adabiyotlar asarlaridan Zorrilla y Moral tomonidan yozilgan ispancha "Don Xuan Tenorio" (1844) ni ta'kidlash kerak; Lenauning dramatik she'ri "Don Xuan" (1844), Sereya Kirkegaardning eng qiziqarli falsafiy va estetik lirikasi "Don Xuan Motsart".

Rossiyada, 18-asrning boshida, Moskvada Pyotr I tomonidan tashkil etilgan birinchi jamoat teatrida "Don Jan va Don Pedra komediyasi" sahnalashtirilgan. Bu italyan komediyasi Giliberto (1b52) ning frantsuz tiliga tarjimasini ruscha qayta ishlangan bo'lib, u o'z navbatida Tirso de Molina pyesasini qayta ishlagan. Ko'rinishidan, bu spektakl unchalik e'tiborni jalb qilmagan va "Don Xuan fojiasi" o'sha paytda Rossiyada ildiz otmagan.

19-asr boshida Sankt-Peterburg va Moskva teatrlarida Molyerning oʻlmas pyesasi, Don Xuan haqidagi ikkita balet va Motsartning operasi qoʻyilgan; Bayronning she'ri juda mashhur. Shu vaqtdan boshlab, Don Xuan obrazi rus kundalik hayotiga mustahkam kirdi. 1830 yilda Pushkin o'zining yorqin "kichik fojiasini" "Tosh mehmon" ni yaratadi. Uyg'onish davrining haqiqiy Ispaniyasini qayta tiklagan Pushkin Don Xuanni (u bu frantsuz nomini ispanlashtirishga harakat qildi) bu davrning tirik qahramoni sifatida ko'rsatdi.

Don Xuan - dadil, maftunkor, ma'naviy qobiliyatli, quvnoq, lekin xudbinlik bilan to'la; zavqlanishga intilib, hech kimni ayamaydi. Pushkinning gumanistik talqinidagi shaxs va jamiyat o'rtasidagi an'anaviy ziddiyat ehtiroslar fojiasiga aylanadi. Inson qonunlarini buzgan Don Xuan o'limga mahkum.

B.M.Tomashevskiy Pushkin Don Xuan haqidagi barcha asosiy asarlarni bilishini batafsil isbotlab berdi: albatta, Molyerning komediyasini ham, Bayron she’rini ham, Lorenzo da Pontening Motsart operasiga librettosini ham, katta ehtimol bilan ham Xoffmanning qissasini va yana ko‘p narsalarni biladi. (Qarang: Tomashevskiyning “Asarlar toʻplami”ning 7-jildidagi “An SSSR”, 1935 yil, 184-185-betlar).

Aleksey Tolstoy "Don Juan" dramatik she'rini (1859), Aleksandr Blok "Qo'mondonning izi" (1912) she'rini yozgan. Lesya Ukrainkaning “Tosh ustasi” (1912) dramasi nitsshe falsafasiga, individualizmga qarshi qaratilgan.

Don Xuan - abadiy sevgi izlovchisi, hech qanday ayolda idealni topa olmaydi. Uning fojiali o'limi (jonlanayotgan haykalning motivi) sevgida "mutlaq izlash" halokatini ifodalaydi. Romantizmdan keyin Yevropa ongida kanonizatsiya qilingan obraz Balzakning Klaes (“Mutlaqni izlash”) singari barcha yengilmas izlovchilar singari mutlaq izlovchi obrazidir. Mutlaq sevgi, mutlaq bilim kabi mumkin emas.

Leporello (Sganarelning Molyer an'anasida) Don Xuanning xizmatkori va doimiy hamrohi, uning barcha vasvasalari va sevgi intrigalarida sherikdir.

Ispaniyada, Don Xuanning vatanida, Sevilyalik vasvasaga deyarli har doim hayrat va hamdardlik bilan munosabatda bo'lishdi, Zorilla uni ommalashtirdi va hatto qutqarishga qaror qildi. Mashhur "98-yillar avlodi" dan ikki yozuvchi Don Xuan haqida yozgan: Ramiro Maeztu, uni Don Kixot va Selestina bilan birga "Ispan ruhi" ning mujassamlanishidan biri (mashhur "Don Kijote, don Xuan" inshosi). y la Selestina") va doktor Gregorio de Maranon, Don Xuan figurasini ilmiy talqin qilib, unga gomoseksual moyilliklarni keltirib chiqaradi.

Don Xuan haqida ayol tomonidan yozilgan birinchi asar 1970 yilda chiqdi: San-Sebastyanlik mashhur madaniyat arbobi Mersedes Saens Alonso; uning "Don Xuan y el donjuanismo" kitobi Basklar mamlakatida Gipuskoa provinsiyasi mukofoti bilan taqdirlangan. Mersedes Sáenz Alonso doktor Gregorio de Maranonning talqiniga qarshi bo'lib, gomoseksuallik haqidagi har xil farazlarni ishlab chiqadi. U shunday deb yozadi: “Hurmatli Don Xuana, u fohishadan zavq izlashni to'xtatgan paytdan boshlab, u birinchi duch kelgan ayoldan boshlab, uni ayolni qidirishga, xuddi o'zi bilan bo'lgan uchrashuvga olib boradi. yoqadi ... Yagona ayol tomon ko'r-ko'rona yurib, Don Xuan o'zining jinsiy aloqani ushbu ayolning egaligiga bo'ysundirish istagini ta'kidlaydi. ... ... Va bu erda uning beqarorligi uni har safar boshqa ayolga undashi, uni mamnun qilish kerakligi hech qanday rol o'ynamaydi. Biroq, siz uchrashadigan birinchi odamning qoniqishi emas. ... ... "

U shoirlarni ilhomlantirgan Marani (Mérimée qissasidan ma'lum), Vilmedina va boshqalar kabi haqiqiy Don Xuanlarning hayoti haqida yozadi va Rudolf Valentino va Jeyms Bond kabi zamonaviy Don Xuanlar bilan yakunlanadi. Uning fikricha, ideal Don Xuan, sevgiga eng munosib, Valle Inclana qahramoni Markiz de Bradomin edi. - Kitobda asl nusxa kam.

Ramon Mariya del Valle-Inklan (18b9 - 183b) - "1898 yil avlodi" dan iste'dodli romantist; 1902 - 1905 yillarda u bitta qahramon bilan romanlar tsiklini yaratdi, bu Markiz de Bradomin, "yurakni qutqaruvchi orzu ritsar", burjua burjua burjuaziyasining murosasiz dushmanining o'ziga xos mazmunli obrazi.

19. Gammelnlik Pied Piper

Turli mamlakatlar she'riyatida aks etgan va XX asrda ikkinchi ma'noni topgan ajoyib nemis afsonasi. O'rta asrlarda Gammeln shahrida ko'plab qo'rqinchli kalamushlar ko'payib, barcha oziq-ovqatlarni yeb, ochlik bilan o'lim bilan tahdid qilgani haqida hikoya paydo bo'ldi. Hakim shaharni kalamushlardan xalos qilganlarga katta mukofot e'lon qildi. Shunda yelkasida sumkasi bor noma’lum shaxs paydo bo‘ldi; sumkasidan truba (yoki nay) chiqarib, o‘ynadi. Kalamushlar bu ohangga qarab yugura boshladilar va xuddi sehrlangandek fleytachiga ergashishdi; keksa, kasal kalamushlarni o'zlari sudrab yurishdi. Gammelnning barcha kalamushlari musiqachiga ergashishdi va u o'ynashni to'xtatmadi. Shunday qilib, u Veser daryosiga yetib keldi; qirg'oq bo'ylab chayqalib ketdi

qayiq, u o'ynashni to'xtatmasdan unga qadam qo'ydi, itarib yubordi va daryo bo'ylab suzib ketdi. Va barcha son-sanoqsiz kalamushlar uning orqasidan ergashib, Veserda cho'kib ketishdi (kemiruvchilar, masalan, lemmingslarning ommaviy migratsiyasining taniqli biologik haqiqatining aksi).

Pied Piper mukofot uchun saqlab qolgan shaharga qaytib kelganida, sudya uni rad etdi yoki unga va'da qilingan oltin o'rniga xuddi shu miqdorda kumush taklif qildi. Shunda bir sirli notanish kishi ko‘chaga chiqib, trubkasida boshqacha ohang chaldi. Uning jozibali kuchiga bo'ysunib, Gammelnning barcha bolalari unga ergashdilar. Sehrli musiqachi ular bilan shaharni tark etdi, g'orga kirdi, ular unga ergashishdi; g'orga kirish yopilgan va shahar aholisi boshqa bolalarini ko'rmagan. - Bu qayg'uli afsonaning ma'nosi didaktik: bu va'dani buzmaslik kerak. Ochko'zlikka qarshi.

Ammo yigirmanchi asrda afsonaning yanada dahshatli ma'nosi "ochildi", urg'u bolalarni kalamushlar kabi o'ziga jalb qiladigan sehrgarga qaratildi (uning musiqasi kattalarga ishlamaydi). Gammelndagi Pied Piper fashizmdir.

Pied Piper haqida, qarang: Roman Belousov, "Kitoblar nima haqida jim edi".

“Qo‘g‘onchi haqidagi afsona” tarixiy faktga asoslangan. XIV asrda ma'lum bir Iogannes Pomarius an'anaga ishora qilib, "Gammeln bolalarining o'limi" kitobini yozgan; O'shandan beri bu haqda juda ko'p tadqiqotlar yozildi. Ammo hamma narsaning zamirida eski Hameln yilnomasidagi yozuv bor: “1284 yilda, Iogann va Pol kuni, iyun oyining 26-kuni, rang-barang parda kiygan fleytachi shahardan chiqib ketdi. Bir yuz o'ttizta bola Xamelinda Kalvariya yaqinidagi Kopen shahrida tug'ilgan va u erda g'oyib bo'lgan. Fojianing tafsilotlari bizgacha etib bormadi, chunki undan omon qolganlarning ko'p qismi bir necha yil o'tgach vabo paytida vafot etdi. Balki bolalar ham, fleytachi ham Kalvienberg tog‘i ortidagi Koppenbryugge qishlog‘i yaqinidagi botqoqqa cho‘kib ketgan bo‘lishi mumkin. Keyinchalik, kalamushlar haqidagi tarixdan oldingi bu tarixiy asosli afsonaga "o'sdi"; Hamelnning qo‘shnilari shahar boyligiga hasad qilib, Hamel shahar kengashining makkorligi va ochko‘zligini sharmanda qilmoqchi bo‘lishdi. 17-asrda afsona o'zining kanonik shaklini oldi. Og'zaki an'ana va xalq balladasi butun Germaniya bo'ylab tarqaldi.

Gyotening so'zlariga ko'ra, Pied Piper haqidagi ko'cha qo'shig'i inoyatdan mahrum edi va u ushbu syujetda mashhur ballada yaratdi. Undan keyin Geynrix Geyne va Prosper Merime (Karl IX zamonlari yilnomasi, bu yerda afsonani reiterlar bilan kezib yurgan quvnoq qiz hikoya qiladi), Robert Brauning (Gamelnlik fleytachi, S. Marshak tarjimasidagi she’r) , Valeriy Bryusov (The Pied Piper) ), Marina Tsvetaeva (xuddi shu mavzudagi she'r), Viktor Duka (chexoslovak shoiri; ertak), bastakor Fridrix Xoffman (opera).

16-asr oxirida Martkirchda Hamelin burgomasterlaridan birining buyrug'i bilan vitraj oynasi o'rnatildi, u bugungi kungacha saqlanib qolmagan, lekin bir necha marta tasvirlangan (shu jumladan Brauning she'rida). Vitraj oynasidagi rasmga ko‘ra, ular bolalar emas, balki ishga yollovchi boshqa yerlarga ko‘chib o‘tishga ko‘ndirgan o‘smirlar bo‘lgan. To'satdan Transilvaniyada nemis tilida so'zlashadigan qabila paydo bo'ldi.

Hermann Kaulbax mashhur "Gamelndan bolalarning ketishi" rasmini chizdi.

Hamelnda shu kungacha cholg'u asboblarini chalish taqiqlangan "Pied Piper uyi" va "Silent Street" mavjud.

Adibning hayoti davomida asarlari juda mashhur bo‘lgan, ammo vaqt o‘tib, deyarli abadiy unutilgan hollarni adabiyot tarixi biladi. Boshqa misollar ham bor: yozuvchini zamondoshlari tan olmagan, asarlarining asl qadrini keyingi avlodlar kashf etgan. Ammo adabiyotda har bir avlodni hayajonga soladigan, turli davrlardagi ijodkorlarni ijodiy izlanishlarga chorlovchi obrazlar yaratilgani uchun ahamiyatini oshirib bo‘lmaydigan asarlar kam. Bunday tasvirlar "abadiy" deb ataladi, chunki ular har doim insonga xos bo'lgan xususiyatlarning tashuvchisi hisoblanadi.

Migel Servantes de Saavedra butun umri davomida iste'dodli, yorqin "Don Kixot" romani muallifi sifatida tanilgan bo'lsa-da, o'z yoshini qashshoqlik va yolg'izlikda o'tkazdi. Yozuvchining o‘zi ham, zamondoshlari ham bir necha asrlar o‘tishini, uning qahramonlari nafaqat unutilmasligini, balki “mashhur ispanlar”ga aylanishini, vatandoshlari ularga haykal o‘rnatishlarini bilishmagan. Ularning romandan chiqib, nosir va dramaturglar, shoirlar, rassomlar, bastakorlar ijodida mustaqil hayot kechirishi. Don Kixot va Sancho Panches obrazlari ta’sirida qancha asarlar sun’iy ravishda yaratilganligini bugun sanash hatto qiyin: ularga Goya va Pikasso, Masske va Minkus murojaat qilgan.

O‘lmas kitob 16-asrda Servantes yashab ijod qilgan Yevropada mashhur bo‘lgan ritsarlik romanlariga parodiya yozish va masxara qilish g‘oyasidan kelib chiqqan. Va yozuvchining rejasi kengaydi va kitob sahifalarida uning zamondoshi Ispaniya jonlandi, qahramonning o'zi o'zgardi: parodiya ritsaridan u kulgili va fojiali shaxsga aylanadi. Romanning ziddiyatlari, shu bilan birga, tarixiy jihatdan o'ziga xosdir (u Ispaniyaning zamonaviy yozuvchisidan ustun turadi) va universaldir (chunki u har qanday mamlakatda har doim mavjud). Konfliktning mohiyati: ideal me'yorlar va voqelik haqidagi g'oyalarning haqiqatning o'zi bilan to'qnashuvi - ideal emas, "er yuzidagi". Don Kixot obrazi ham universalligi tufayli abadiy bo'ldi: har doim va hamma joyda o'z ideallarini himoya qiladigan olijanob idealistlar, ezgulik va adolat himoyachilari bor, lekin voqelikni chinakam baholash qobiliyatida emas. Hatto "kixotizm" tushunchasi ham paydo bo'ldi. U bir tomondan idealga intilish, g'ayrat, fidoyilik, ikkinchi tomondan soddalik, g'ayrioddiylik, orzu va xayolparastlikni birlashtiradi. Don Kixotning ichki zodagonligi uning tashqi ko'rinishlarining komediyasi bilan uyg'unlashgan (u oddiy dehqon qiziga oshiq bo'lishga qodir, lekin unda faqat olijanob go'zal xonimni ko'radi).

Romanning ikkinchi muhim ahamiyatli obrazi - hazilkash va dunyoviy Sancho Panches. U Don Kixotga mutlaqo teskari, ammo qahramonlar bir-biri bilan chambarchas bog'langan, umidlari va umidsizliklari bilan bir xil. Servantes o‘z qahramonlari bilan ideallarsiz voqelikni amalga oshirish mumkin emasligini, lekin ular haqiqatga asoslanishi kerakligini ko‘rsatadi. Shekspirning “Gamlet” tragediyasida butunlay boshqacha boqiy obraz ko‘z oldimizda namoyon bo‘ladi. Bu chuqur fojiali tasvir. Gamlet voqelikni yaxshi tushunadi, atrofida sodir bo'layotgan hamma narsaga hushyorlik bilan baho beradi, yaxshilik va yomonlik tarafida mustahkam turadi. Ammo uning fojiasi shundaki, u qat'iy chora ko'ra olmaydi va yovuzlikni jazolay olmaydi. Uning qat'iyatsizligi qo'rqoqlikning ko'rinishi emas, u jasur, ochiq-oydin odam. Uning qat'iyatsizligi yovuzlikning tabiati haqida chuqur o'ylar natijasidir. Vaziyat unga otasining qotilini o'ldirishni talab qiladi. U ikkilanib turadi, chunki u bu qasosni yovuzlikning namoyon bo'lishi deb biladi: qotillik har doim qotillik bo'lib qoladi, hatto yovuz odam o'ldirilganda ham.

Gamlet obrazi ezgulik va yovuzlik o‘rtasidagi ziddiyatni hal etishda o‘z mas’uliyatini anglagan, ezgulik tarafida bo‘lgan, lekin uning ichki axloqiy qonunlari qat’iy harakat qilishga imkon bermaydigan shaxs obrazidir. Bu obraz 20-asrda – har bir inson o‘zi uchun abadiy “Gamlet savoli”ni yechayotgan ijtimoiy inqiroz davrida alohida rezonansga ega bo‘lgani bejiz emas. “Abadiy” obrazlarning yana bir qancha misollarini keltirish mumkin: Faust, Mefistofel, Otello, Romeo va Juletta – bularning barchasi abadiy insoniy tuyg‘u va intilishlarni ochib beradi. Har bir o‘quvchi esa bu tasvirlardan nafaqat o‘tmishni, balki bugungi kunni ham tushunishni o‘rganadi.

Adabiyot olamida “abadiy obrazlar” erkin mavzusidagi insho

Mavzu bo'yicha boshqa insholar:

1. Sevgi - bu Xudo faqat eng yaxshi ijodiga - insonga bergan tuyg'u, sevgida er yuzidagi barcha go'zal narsalar amalga oshadi ...
2. Abadiy obrazlar turli mamlakatlar, turli davrlar sanʼatida qayta-qayta gavdalangan va madaniyat “belgilari”ga aylangan adabiy obrazlardir: Premetey, ...
3. “Oblomov” romanidagi mangu obrazlar Adabiy asarlarda asar doirasidan chiqib ketgan personajlar abadiy obrazlardir. Ular boshqalarda topilgan ...
4. Adabiy asar haqidagi inshodan ko‘ra erkin mavzudagi insho yozish osonroq ekanligi umumiy qabul qilingan. Undan uzoqda. Albatta, bepul ...
5. Ulug 'Vatan urushida yovuz dushman ustidan qozonilgan g'alaba sharafiga salyutlar otilganidan yarim asrdan ko'proq vaqt o'tdi ...
6. Erkin mavzudagi insho - bu bastakorning taklif qilingan mavzuni tushunishiga qarab tanlangan, nisbatan erkin nutq turiga ega insho ...
7. “Eski darslik qissasi” inshosi erkin mavzudagi insho bo‘lib, uning qahramoni geografiya darsligi hisoblanadi. Insho muallifi eski voqeani hikoya qiladi ...
8. Publitsistik mavzuni hikoya, insho, she'r, she'r, maqtov so'zi, maqola janrida ochish mumkin. Janr tanlashda yozuvchi rahbarlik qiladi, birinchidan, ...
9. Erkin mavzuda hikoya yozish MENING HOBBILARIM. Har bir xalq o‘z kelajagi haqida qayg‘urar ekan, barcha bilimlarini kelajak avlodga yetkazishga intiladi...
10. Perovning “Uchlik” kartinasi asosidagi kompozitsiya Bir kuni adabiyot darsida o‘qituvchi bizga Perovning “Uchlik” rasmini aytib berdi. Keyin biz...
11. V. Pukirev. "Teng bo'lmagan nikoh" (rasmga asoslangan kompozitsiya) Vasiliy Vladimirovich Pukirev - taniqli rus rassomi, "Teng bo'lmagan nikoh" janri bilan mashhur ...
12. OS Griboedov "Aqldan voy" komediyasida 1815-1825 yillardagi zodagon Moskva hayoti va urf-odatlarini tasvirlagan. Bu taqiqlangan ...
13. Tinchlik Shukshin hikoyasining badiiy olamidagi asosiy obrazlardan biridir. U bema'nilikka qarshi turadi. Ammo bu erda tinchlik yo'q ...
14. "Usta va Margarita" romanining muallif hayoti va ijodidagi o'rni. Bulgakov "Usta va Margarita" romani ustida ishlagan ... "Realizm asosiy ijodiy usul sifatida". 19-asr xorijiy adabiyotining oʻziga xos xususiyati nimada? Har bir tarixiy davr o'z aks ettirish usulini yaratadi ...

Abadiy tasvirlar Turli mamlakatlar va davrlar adabiyotida o‘ziga xos madaniyat “belgilari”ga aylangan adabiy qahramonlar: Prometey, Fedra, Don Xuan, Gamlet, Don Kixot, Faust va boshqalar. belgilar, tarixiy shaxslar (Napoleon, Jan d'Ark), shuningdek, Injil yuzlari va abadiy tasvirlar asosi ularning adabiy namoyishiga asoslangan. Shunday qilib, Antigona obrazi birinchi navbatda Sofokl bilan bog'liq bo'lib, Abadiy yahudiy o'zining adabiy tarixini Parijlik Mattoning "Katta yilnoma" (1250) dan izlaydi. Ko'pincha abadiy obrazlar qatoriga ismlari umumiy otga aylangan belgilar kiradi: Xlestakov, Plyushkin, Manilov, Qobil. Abadiy obraz tipiklashtirish vositasiga aylanib, keyin shaxssiz ko‘rinishi mumkin (“Turgenev qizi”). Milliy turni umumlashtiruvchi milliy variantlar ham mavjud: Karmenda ular ko'pincha birinchi navbatda Ispaniyani va jasur askar Sveykda - Chexiyani ko'rishni xohlashadi. Abadiy tasvirlar butun madaniy va tarixiy davrning ramziy belgisiga qadar kengaytirishga qodir- ularni dunyoga keltirgan ham, keyin ham ularni qayta ko'rib chiqish. Gamlet obrazi ba’zan dunyoning cheksizligini, o‘z imkoniyatlarini anglab yetgan va bu cheksizlik oldidan sarosimaga tushib qolgan kech Uyg‘onish davri insonining kvintessensiyasi sifatida ko‘riladi. Shu bilan birga, Gamlet obrazi ishqiy madaniyatning kesishgan xususiyatidir (Q. V. Gyotening «Shekspir va uning oxiri» essesidan boshlab, 1813-16), Gamletni o'ziga xos Faust, o'ziga xos an'ana sifatida taqdim etadi. rassom, "la'natlangan shoir" »Tsivilizatsiyaning aybi. “Gamlet – bu Germaniya” (“Hamlet”, 1844) so‘zlariga ega bo‘lgan F. Freiligrat, birinchi navbatda, nemislarning siyosiy harakatsizligini nazarda tutgan, lekin nemisni bunday adabiy identifikatsiya qilish imkoniyatini beixtiyor ko‘rsatib o‘tgan edi. G'arbiy Evropa shaxsining kengroq tuyg'usi.

19-asr yevropalik-fausti haqidagi fojiali afsonaning asosiy ijodkorlaridan biri boʻlib, oʻzini “oʻzboshimchalikdan tashqarida” dunyoga keltirgan – O.Spengler (“Yevropaning tanazzul”, 1918—22). Bunday munosabatning dastlabki va ancha yumshatilgan variantini I.S.Turgenevning “Granovskiy haqida ikki so‘z” (1855) va “Gamlet va Don Kixot” (1860) maqolalarida topish mumkin, bu yerda rus olimi bilvosita Faust bilan birlashtiriladi va “ikki fundamental. , inson tabiatining qarama-qarshi xususiyatlari ", passiv aks ettirish va faol harakatni ifodalovchi ikkita psixologik tur ("shimoliy ruh" va" janubiy odamning ruhi "). 19-asrni bog'laydigan abadiy tasvirlar yordamida davrlarni chegaralashga urinish ham mavjud. Gamlet obrazi bilan va 20-asrda - "katta ulgurji o'limlar" - "Makbet" qahramonlari bilan. A.Axmatovaning “Yovvoyi asal bo‘sh joy hidlaydi...” (1934) she’rida Pontiy Pilat va Ledi Makbet zamonaviylik timsoli hisoblanadi. Barqaror ahamiyat, azaliy obrazlarni "insoniyatning hamrohlari", "inson ruhidan ajralmas" deb hisoblagan, tobora ko'proq yangi avlodlarni boyitgan D.S.Merejkovskiyga xos bo'lgan gumanistik optimizm manbai bo'lib xizmat qilishi mumkin ("Abadiy hamrohlar", 1897). I.F.Annenskiy yozuvchining abadiy obrazlar bilan ijodiy to‘qnashuvi muqarrarligi fojiali ohanglarda chizilgan. Uning uchun bular endi “abadiy hamrohlar” emas, balki “muammolar – zaharlar”: “Bir nazariya paydo bo‘ladi, boshqasi, uchinchisi; ramz timsol bilan almashtiriladi, javob javobdan kuladi... Ba’zan biz muammoning mavjudligiga ham shubha qila boshlaymiz... She’riy muammolarning eng zaharlisi – Gamlet bir asrdan ortiq taraqqiyot yo‘lidan o‘tdi. , umidsizlik bosqichlarini ziyorat qildi, va nafaqat Gyote "(Annensky I. Kitoblar aks ettirish. M., 1979). Adabiy abadiy tasvirlardan foydalanish an'anaviy syujet holatini qayta tiklashni va xarakterga asl obrazga xos xususiyatlarni berishni nazarda tutadi. Ushbu parallelliklar to'g'ridan-to'g'ri yoki yashirin bo'lishi mumkin. Turgenev “Dasht qiroli Lir”da (1870) Shekspir fojiasi tuvalini kuzatib boradi, N.S.Leskov esa “Mtsensk okrugidagi Makbet xonim”da (1865) unchalik aniq bo‘lmagan o‘xshatishlarni afzal ko‘radi (Katerina Lvovna tomonidan zaharlangan Boris Timofeichning ko‘rinishi Mushuk, uning buyrug'i bilan Banquoga o'ldirilganlarning Makbet bayramiga tashrifini parodiya bilan eslaydi). Muallif va kitobxon sa’y-harakatlarining salmoqli qismi ana shunday o‘xshatishlarni yaratish va ochishga sarflangan bo‘lsa-da, bu yerda asosiy narsa tanish obrazni kutilmagan kontekstda ko‘rish imkoniyati emas, balki muallif tomonidan taqdim etilgan yangi tushuncha va tushuntirishdir. Abadiy tasvirlarga havolaning o'zi bilvosita bo'lishi mumkin - ular muallif tomonidan nomlanishi shart emas: Arbenin, Nina, knyaz Zvezdichning "Maskarad" (1835-36) dagi tasvirlari orasidagi bog'liqlik M. Lermontov Shekspirning "Otello", "Dezdemona", "Kassio" bilan ravshan, lekin nihoyat o'quvchi tomonidan o'rnatilishi kerak.

Muqaddas Kitobga murojaat qilganda, mualliflar ko'pincha kanonik matnga amal qilishadi, uni hatto tafsilotlarini ham o'zgartirish mumkin emas, shuning uchun muallifning irodasi, birinchi navbatda, ma'lum bir epizod va oyatni talqin qilish va qo'shishda namoyon bo'ladi. u bilan bog'liq tasvirning yangi talqini (T. Manna, Jozef va uning birodarlari, 1933-43). Mifologik syujetdan foydalanganda kattaroq erkinlik mumkin, garchi bu yerda uning madaniy ongda ildiz otganligi tufayli muallif an’anaviy sxemadan chetga chiqmaslikka harakat qiladi, uni o‘ziga xos tarzda sharhlaydi (M. Tsvetaevaning “Ariadna” tragediyasi, 1924 yil. , "Fedra", 1927). Abadiy tasvirlarni eslatib o'tish o'quvchiga uzoq istiqbolni ochishi mumkin, bunda adabiyotda ularning butun mavjudligi tarixi - masalan, Sofoklesdan (miloddan avvalgi 442 yil) boshlab barcha "Antigonlar", shuningdek, mifologik, afsonaviy va folklor o'tmishi mavjud. (Doktor Faust haqidagi xalq kitobidan oldin Simonevolxva haqida hikoya qiluvchi Apokrifdan). A. Blokning "O'n ikki" (1918) asarida xushxabar rejasi sirga yoki parodiyaga mos keladigan sarlavha bilan berilgan va bu raqamning keyingi takrorlanishi o'n ikki havoriyni unutishga imkon bermaydi. She'rning yakuniy satrlarida Masihning paydo bo'lishi, agar kutilmasa, tabiiydir (xuddi shunday va M. Meterlink "Ko'rlar" (1891), sahnaga o'n ikki personajni olib, tomoshabinni ularni o'xshatishga majbur qiladi. Masihning shogirdlari).

Adabiy nuqtai nazar, agar unga havola o'quvchi kutganiga mos kelmasa, istehzo bilan qabul qilinishi mumkin. Masalan, M. Zoshchenkoning hikoyasi sarlavhada berilgan abadiy tasvirlardan "daf ​​qiladi" va shu bilan "past" mavzu va e'lon qilingan "yuqori", "abadiy" mavzu o'rtasidagi nomuvofiqlikni o'ynaydi (Apollon va Tamara, 1923; The Yosh Verterning azoblari ", 1933). Ko'pincha parodik jihat ustun bo'lib chiqadi: muallif an'anani davom ettirishga emas, balki uni "fosh qilishga", natijalarni umumlashtirishga intiladi. Abadiy tasvirlarni "devalvatsiya qilish" orqali u ularga yangi qaytish zaruratidan xalos bo'lishga harakat qiladi. Bu I. Ilf va E. Petrovlarning "O'n ikki stul" (1928)dagi "Sxema-gussar haqidagi ertak" ning vazifasi: Tolstoyning "Ota Sergiy" (1890-98)da ular tomonidan parodiya qilingan mavzu. Hagiografik adabiyotdan G. Flober va F. M. Dostoevskiygacha bo'lgan va Ilf va Petrov tomonidan syujet stereotiplari, stilistik va rivoyat klişelari to'plami sifatida taqdim etilgan muqaddas zohidning asosiy mavzusi. Abadiy tasvirlarning yuqori semantik mazmuni ba'zan ular muallifga o'zini o'zi etarli, deyarli muallifning qo'shimcha harakatlarisiz taqqoslash uchun mos bo'lib ko'rinishiga olib keladi. Biroq, kontekstdan tashqarida, ular o'zlarini xuddi havosiz bo'shliqda topadilar va ularning o'zaro ta'sirining natijasi, agar yana parodik bo'lmasa, to'liq aniqlanmagan. Postmodern estetika faraz qiladi abadiy tasvirlarning faol juftligi, sharhlash, bekor qilish va bir-birini hayotga chorlash (H.Borxes), lekin ularning ko‘pligi va ierarxiyasining yo‘qligi ularni o‘ziga xos eksklyuzivlikdan mahrum qiladi, sof o‘yin funksiyalariga aylantiradi, shuning uchun ular boshqa sifatga aylanadi.

Adabiyotda “abadiy obrazlar” tushunchasi nimani anglatadi? Va siz uchun? va eng yaxshi javobni oldi

A-stra [guru] tomonidan javob
Qadimgi tasvirlar (dunyo, "universal", "abadiy" tasvirlar) - ular keyingi o'quvchi yoki tomoshabin idrokida o'zlarining dastlabki kundalik yoki tarixiy ma'nosini yo'qotgan va ijtimoiy kategoriyalardan aylangan san'at tasvirlarini anglatadi. psixologik toifalar.
Bular, masalan, Don Kixot va Gamlet bo'lib, ular Turgenev uchun ular haqida o'z nutqida aytganidek, Lamanche ritsar yoki Daniya shahzodasi bo'lishni to'xtatgan, lekin dastlab insonga xos bo'lgan intilishlarning abadiy ifodasiga aylangan. yerning mohiyati va yerdagi hamma narsadan nafratlanib, cho'qqilarga ko'tariladi (Don Kixot) yoki shubha va izlanish qobiliyati (Gamlet). Bular Tartuffe yoki Xlestakov bo'lib, ularni idrok etishda o'quvchi hech bo'lmaganda biri 17-asrdagi frantsuz katolik ruhoniylarini, ikkinchisi esa 1830-yillardagi rus mayda byurokratiyasini ifodalashini eslaydi; o‘quvchi uchun biri ikkiyuzlamachilik va muqaddaslik ifodasi bo‘lsa, ikkinchisi yolg‘on va maqtanchoqlikdir.
Qadimiy obrazlar ma’lum bir tarixiy davr kayfiyati yoki ijtimoiy harakat ideallarining ifodasi bo‘lgan “davr” deb atalgan obrazlarga qarama-qarshi qo‘yilgan; masalan, Onegin va Pechorin "ortiqcha odamlar" yoki Bazarov nigilist obrazi sifatida. "Onegin", "Bazarov" atamalari faqat ma'lum bir davrdagi rus ziyolilarini tavsiflaydi. Taxminan 1905 yil va undan ham ko'proq 1917 yildan keyin rus ziyolilarining birorta guruhini "Bazarovlar" deb ayta olmaymiz, ammo biz "Gamletlar" va "Don-Kixotlar", "Tartuflar" va "Xlestakovlar" haqida aytishimiz mumkin. boshqa zamondoshlarimiz.
O‘z nomimdan Balzak (“Shagren terisi”) va Oskar Uayld (“Dorian Grey portreti”) qahramonlarini qo‘shishim mumkin – hayotda hamma narsa uchun to‘lash kerak. Curmudgeonlarning tasvirlari dalolat beradi - Balzakovskiy Gobsek va Gogolevskiy Plyushkin. Oson fazilatli, qalbi halol qizlarning ko'plab tasvirlari.
Sharmandalik bilan shuni ta'kidlashim kerakki, yuqorida aytib o'tilgan abadiy tasvirlar men uchun unchalik qiziq emas va unchalik yoqimli emas. Balki men yomon o'quvchiman. Ehtimol, vaqt o'zgargan. Emlash, tushuntirmaslik uchun o‘qituvchilar aybdor bo‘lishi mumkin. Koelo va Frishning tasvirlari men uchun ancha ravshanroq (men odatda Santa Kruzni hayotga yo'lboshchi deb atashga tayyorman). Ular hali abadiy bo'lmagan bo'lishi mumkin, lekin ular bunga loyiqdirlar.

dan javob Nikolay[guru]
Faust, Gamlet, Don Xuan.

dan javob Milpit[mutaxassis]
Bu hech kimni qiziqtirmaydi va savol abadiylikka beriladi

dan javob ЄASAD[guru]
marhum YAQIN.
BIRINCHI SEVGI.
BU MEN UCHUN.

dan javob 3 ta javob[guru]

Hey! Mana sizning savolingizga javoblar bilan mavzular tanlovi: “Abadiy obrazlar” tushunchasi adabiyotda nimani anglatadi? Va siz uchun?