Dono fikrlar olamida Fransua de la Roshfukoning gapi. Fransua VI de La Rochefucauld - aforizmlar, iqtiboslar, so'zlar

Reja
Kirish
1 Biografiyasi
2 Adabiy meros
2.1 Maksimlar
2.2 Xotiralar

3 Oila va bolalar
Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Fransua VI de La Roshfuko (fr. Fransua VI, de La Roshfuko gertsogi, 1613 yil 15 sentyabr, Parij - 1680 yil 17 mart, Parij), Dyuk de La Roshfuko - mashhur frantsuz yozuvchisi va axloq faylasufi, La Roshfukoning janubiy frantsuz oilasiga mansub. Fronde urushlarining rahbari. Otasining hayoti davomida (1650 yilgacha) u shahzoda de Marsillak unvonini olgan. Sankt-Peterburg kechasi o'ldirilgan Fransua de La Roshfukoning nevarasi. Bartolomey.

1. Biografiya

U sudda tarbiyalangan, yoshligidan u turli xil fitnalarga aralashgan, gertsog de Richelieu bilan adovatda bo'lgan va faqat ikkinchisi vafotidan keyin sudda muhim rol o'ynay boshlagan. U Fronde harakatida faol qatnashgan va og'ir yaralangan. U jamiyatda yorqin mavqega ega bo'lgan, ko'plab dunyoviy intrigalarga ega bo'lgan va uning ishida o'chmas iz qoldirgan bir qator shaxsiy umidsizliklarni boshdan kechirgan. Ko'p yillar davomida gertsog de Longevil shaxsiy hayotida katta rol o'ynadi, unga bo'lgan muhabbat tufayli u bir necha bor o'zining ambitsiyali niyatlaridan voz kechdi. La Roshfuko o'zining qo'shilib ketganidan hafsalasi pir bo'lib, g'amgin misantropga aylandi; uning yagona tasallisi - o'limigacha sodiq qolgan de Lafayette xonim bilan do'stligi edi. La Rochefucauldning so'nggi yillari turli qiyinchiliklarga duch keldi: o'g'lining o'limi, kasalliklar.

2. Adabiy meros

2.1. Maksimlar

La Roshfukoning katta hayotiy tajribasi natijasi uning Maksimlari edi ( Maksimlar) dunyo falsafasining ajralmas kodini tashkil etuvchi aforizmlar to‘plamidir. "Maksim" ning birinchi nashri 1665 yilda anonim nashr etilgan. Muallif tomonidan tobora kengaytirilgan beshta nashr La Roshfukoning hayoti davomida paydo bo'lgan. La Roshfuko inson tabiatiga juda pessimistik qaraydi. La Roshfukoning asosiy aforizmi: "Bizning fazilatlarimiz ko'pincha mohirona yashiringan illatlardir". Insonning barcha harakatlari negizida u g'urur, manmanlik va shaxsiy manfaatlarga intilishni ko'radi. Bu illatlarni tasvirlab, shuhratparast va xudbinlarning portretlarini chizar ekan, La Roshfuko asosan o‘z atrofidagi odamlarni nazarda tutadi, uning aforizmlarining umumiy ohangi nihoyatda zaharli. U shafqatsiz ta'riflarda, ayniqsa, o'q kabi o'tkir va o'tkir muvaffaqiyatga erishadi, masalan: "Bizning barchamiz boshqa odamlarning azob-uqubatlariga dosh berish uchun nasroniy sabr-toqatining etarli qismiga egamiz". "Maksim"ning sof adabiy ma'nosi juda yuqori.

2.2. Xotiralar

La Rochefucauldning bir xil darajada muhim asari uning xotiralari edi ( Ann d'Autriche regencesining xotiralari), birinchi nashri - 1662. Fronda davri haqidagi eng qimmatli manba. La Rochefucauld siyosiy va harbiy voqealarni batafsil tasvirlaydi, u o'zi haqida uchinchi shaxsda gapiradi.

"Uch mushketyor" romaniga asos bo'lgan Avstriya qirolichasi Annaning marjonlari haqidagi hikoyani Aleksandr Dyuma Fransua de La Roshfukoning "Memuarlar" asaridan olgan. “Yigirma yil o‘tib” romanida La Roshfuko o‘zining sobiq sarlavhasi ostida shahzoda de Marsilyak Aramisni o‘ldirmoqchi bo‘lgan odam sifatida tasvirlangan, u ham gersoginya de Longevil tomonidan yaxshi ko‘riladi. Dyumaning so'zlariga ko'ra, hatto gertsogning farzandining otasi ham La Roshfuko emas (mish-mishlar haqiqatda ta'kidlanganidek), Aramis edi.

3. Oila va bolalar

Ota-onalar: Fransua V(1588-1650), duc de La Rochefucauld va Gabriel du Plessis-Liankur(vaf. 1672).

Xotini: (1628 yil 20 yanvardan, Mirebeau) Andre de Vivonne(vaf. 1670), Andre de Vivonnaning qizi, senyor de la Berodye va Mari Antuanet de Laumeniya. 8 nafar farzandi bor edi:

1. Fransua VII(1634-1714), Dyuk de La Roshfuko

2. Charlz(1635-1691), Malta ordeni ritsari

3. Mariya Yekaterina(1637-1711), Mademoiselle de La Rochefucauld nomi bilan mashhur

4. Genrietta(1638-1721), Mademoiselle de Marsillac nomi bilan mashhur

5. Fransua(1641-1708), Mademoiselle d'Anville nomi bilan mashhur

6. Anri Axilles(1642-1698), abbe de la Chaise-Dieu

7. Jan Baptiste(1646-1672), Chevalier de Marsillac nomi bilan mashhur

8. Iskandar(1665-1721), Abbe de Verteuil nomi bilan tanilgan

Nikohdan tashqari munosabatlar: Anna Genevieve de Burbon-Condé(1619-1679), gertsog de Longevilning o'g'li bor edi:

1. Charlz Parij de Longevil(1649-1672), Dyuk de Longevil, Polsha taxtiga nomzodlardan biri edi.

Adabiyotlar ro'yxati:

1. Rasmiy ravishda Anna Genevieve de Burbon-Condéning eri, Gertsog Genrix II de Longevilning qonuniy o'g'li deb hisoblangan, uni o'ziniki deb tan olgan.

LAROCHEFOUCULT, FRANSUA DE(La Rochefucauld, Fransua de) (1613-1680). 17-asrning frantsuz siyosatchisi va mashhur memuarist, mashhur falsafiy aforizmlar muallifi

1613 yil 15 sentyabrda Parijda zodagonlar oilasining vakili bo'lib tug'ilgan. Otasining vafotigacha u Marsillak shahzodasi unvonini olib yurgan. 1630 yildan u sudda paydo bo'ldi, O'ttiz yillik urushda qatnashdi va u erda Sankt-Nikola jangida ajralib turdi. Yoshligidan u zukkoligi va dadilligi bilan ajralib turardi va Rishelyening buyrug'i bilan 1637 yilda Parijdan haydab yuborildi. Ammo u o'z mulkida bo'lganida Rishelye ayblagan avstriyalik Anna tarafdorlarini qo'llab-quvvatlashda davom etdi. Frantsiyaga dushman bo'lgan ispan sudi bilan aloqalar. 1637 yilda u Parijga qaytib keldi va u erda taniqli siyosiy avantyurist va qirolicha Annaning do'sti, gersoginya de Chevreusega Ispaniyaga qochishga yordam berdi. U Bastiliyaga qamalgan, ammo uzoq vaqt emas. Ispanlar bilan bo'lgan janglarda harbiy jasoratlarga qaramay, u yana mustaqillikni namoyish etadi va yana sudda qatnashmaydi. Richelieu (1642) va Louis XIII (1643) vafotidan so'ng u yana sudda, lekin Mazarinning umidsiz raqibiga aylanadi. Mazaringa nisbatan nafrat tuyg'usi, shuningdek, fuqarolar urushining ilhomlantiruvchisi (Fronde) deb atalgan qirollik qoni malikasi gertsog de Longevilga bo'lgan muhabbat bilan bog'liq. Qadimgi La Roshfuko gertsogi o'z o'g'li uchun Poitou provinsiyasida gubernatorlik lavozimini sotib oldi, ammo 1648 yilda uning o'g'li o'z lavozimini tark etib, Parijga keldi. Bu yerda u sarlavha ostida chop etilgan parlamentda nutq so'zlashi bilan mashhur bo'ldi Shahzoda de Marsilakning kechirim so'rashi fuqarolar urushida zodagonlarning siyosiy aqidasiga aylandi. Deklaratsiyaning mohiyati aristokratlarning - mamlakat farovonligining kafolati sifatidagi imtiyozlarini saqlab qolish zarurati edi. Absolyutizmni kuchaytirish siyosatini olib borgan Mazarin Fransiyaning dushmani deb e’lon qilindi. 1648 yildan 1653 yilgacha La Roshfuko Frondaning asosiy arboblaridan biri edi. Otasining vafotidan keyin (1650-yil 8-fevral) u gertsog de La Roshfuko nomini oldi. U mamlakatning janubi-g'arbiy qismida Mazaringa qarshi kurashni boshqargan, uning qarorgohi Bordo shahri edi. Bu hududni qirol qo'shinlaridan himoya qilib, La Roshfuko Ispaniyadan yordam qabul qildi - bu uni xijolat qilmadi, chunki feodal axloq qonunlariga ko'ra, agar qirol feodalning huquqlarini buzsa, ikkinchisi boshqa suverenni tan olishi mumkin edi. La Roshfuko Mazarinning eng barqaror raqibi ekanligini isbotladi. U va Konde shahzodasi Knyazlar Frondasining rahbarlari edi. 1652-yil 2-iyulda Parij yaqinida, Faubourg Saint-Antoine shahrida Frondeur armiyasi qirol qo'shinlari tomonidan qat'iy mag'lubiyatga uchradi. La Roshfuko jiddiy jarohat oldi va ko‘rish qobiliyatini yo‘qotishiga sal qoldi. Urush La Rochefucauldga vayronagarchilik keltirdi, uning mulklari talon-taroj qilindi, u siyosiy faoliyatdan nafaqaga chiqdi. Deyarli o'n yil davomida u Frondaning eng yaxshi xotiralaridan biri bo'lgan xotiralar ustida ishladi. Ko‘pgina zamondoshlaridan farqli o‘laroq, u o‘zini maqtamas, voqealarni nihoyatda xolisona tasvirlashga harakat qilgan. U zodagonlar huquqlari uchun kurashda o‘zining ko‘pchilik safdoshlari ma’lum feodal huquqlardan ko‘ra sud dvoryanlari rolini afzal ko‘rishlarini tan olishga majbur bo‘ldi. Nisbatan xotirjamlik bilan uning halokatiga chidab, u shahzodalarning ochko'zligi haqida achchiq yozgan. U o'z xotiralarida Richelieu davlat ongiga hurmat ko'rsatdi va uning faoliyatini mamlakat uchun foydali deb tan oldi.

La Rochefucauld hayotining so'nggi yigirma yilini adabiy faoliyatga bag'ishladi va adabiy salonlarga faol tashrif buyurdi. U asosiy ishi ustida ko'p mehnat qildi maksimlar- axloq haqidagi aforistik mulohazalar. Salon suhbatining ustasi, u o'zining aforizmlarini ko'p marta sayqalladi, kitobining butun umr bo'yi nashrlarida (ulardan beshtasi bor edi) bu mashaqqatli mehnatning izlari bor. Maksimlar darhol muallifga shuhrat keltirdi. Hatto podshoh ham unga homiylik qildi. Aforizmlar hech qanday tarzda yozilmaydi, ular buyuk bilimdonlik mevasi, antik falsafaning biluvchisi, Dekart va Gassendi o'quvchilaridir. Muallif materialist P. Gassendi ta’sirida insonning xulq-atvori o‘z-o‘zini sevish, o‘zini saqlash instinkti, axloq esa hayotiy vaziyat bilan izohlanadi, degan xulosaga keldi. Ammo La Roshfukoni yuraksiz kinik deb atash mumkin emas. Uning fikricha, aql insonga o'z tabiatini cheklash, o'z egoizm da'volarini tiyish imkonini beradi. Chunki xudbinlik tug'ma shafqatsizlikdan ko'ra xavfliroqdir. La Roshfukoning bir necha zamondoshlari jasurlik davrining ikkiyuzlamachiligi va shafqatsizligini ochib berishdi. Absolyutizm davrining sud psixologiyasi eng adekvat aks ettirilgan Maksimov La Rochefoucauld, lekin ularning ma'nosi kengroq, ular bizning davrimizda dolzarbdir.

Anatoliy Kaplan

Biografiya

1613 yil 15 sentyabrda Parijda zodagonlar oilasining vakili bo'lib tug'ilgan. Otasining vafotigacha u Marsillak shahzodasi unvonini olib yurgan. 1630 yildan u sudda paydo bo'ldi, O'ttiz yillik urushda qatnashdi va u erda Sankt-Nikola jangida ajralib turdi. Yoshligidan u zukkoligi va dadilligi bilan ajralib turardi va Rishelyening buyrug'i bilan 1637 yilda Parijdan haydab yuborildi. Ammo u o'z mulkida bo'lganida Rishelye ayblagan avstriyalik Anna tarafdorlarini qo'llab-quvvatlashda davom etdi. Frantsiyaga dushman bo'lgan ispan sudi bilan aloqalar. 1637 yilda u Parijga qaytib keldi va u erda taniqli siyosiy avantyurist va qirolicha Annaning do'sti, gertsog de Chevreuse Ispaniyaga qochishga yordam berdi. U Bastiliyaga qamalgan, ammo uzoq vaqt emas. Ispanlar bilan bo'lgan janglarda harbiy jasoratlarga qaramay, u yana mustaqillikni namoyish etadi va yana sudda qatnashmaydi. Richelieu (1642) va Louis XIII (1643) vafotidan so'ng u yana sudda, lekin Mazarinning umidsiz raqibiga aylanadi. Mazaringa nisbatan nafrat tuyg'usi, shuningdek, qirollik qoni malikasi gertsog de Longevilga bo'lgan muhabbat bilan bog'liq.

Qadimgi La Roshfuko gertsogi o'z o'g'li uchun Poitou provinsiyasida gubernatorlik lavozimini sotib oldi, ammo 1648 yilda uning o'g'li o'z lavozimini tark etib, Parijga keldi. Bu yerda u fuqarolar urushida zodagonlarning siyosiy e'tiqodiga aylangan "Knyaz de Marsilak uzr" rukni ostida bosilgan parlamentda nutq so'zlashi bilan mashhur bo'ldi. Deklaratsiyaning mohiyati aristokratlarning - mamlakat farovonligining kafolati sifatidagi imtiyozlarini saqlab qolish zarurati edi. Absolyutizmni kuchaytirish siyosatini olib borgan Mazarin Fransiyaning dushmani deb e’lon qilindi. 1648 yildan 1653 yilgacha La Roshfuko Frondaning asosiy arboblaridan biri edi. Otasining vafotidan keyin (1650-yil 8-fevral) u gertsog de La Roshfuko nomini oldi. U mamlakatning janubi-g'arbiy qismida Mazaringa qarshi kurashni boshqargan, uning qarorgohi Bordo shahri edi. Bu hududni qirol qo'shinlaridan himoya qilib, La Roshfuko Ispaniyadan yordam qabul qildi - bu uni xijolat qilmadi, chunki feodal axloq qonunlariga ko'ra, agar qirol feodalning huquqlarini buzsa, ikkinchisi boshqa suverenni tan olishi mumkin edi. La Roshfuko Mazarinning eng barqaror raqibi ekanligini isbotladi. U va Konde shahzodasi Knyazlar Frondasining rahbarlari edi. 1652-yil 2-iyulda Parij yaqinida, Faubourg Saint-Antoine shahrida Frondeur armiyasi qirol qo'shinlari tomonidan qat'iy mag'lubiyatga uchradi. La Roshfuko jiddiy jarohat oldi va ko‘rish qobiliyatini yo‘qotishiga sal qoldi. Urush La Rochefucauldga vayronagarchilik keltirdi, uning mulklari talon-taroj qilindi, u siyosiy faoliyatdan nafaqaga chiqdi.

Deyarli o'n yil davomida u Frondaning eng yaxshi xotiralaridan biri bo'lgan xotiralar ustida ishladi. Ko‘pgina zamondoshlaridan farqli o‘laroq, u o‘zini maqtamas, voqealarni nihoyatda xolisona tasvirlashga harakat qilgan. U zodagonlar huquqlari uchun kurashda o‘zining ko‘pchilik safdoshlari ma’lum feodal huquqlardan ko‘ra sud dvoryanlari rolini afzal ko‘rishlarini tan olishga majbur bo‘ldi. Nisbatan xotirjamlik bilan uning halokatiga chidab, u shahzodalarning ochko'zligi haqida achchiq yozgan. U o'z xotiralarida Richelieu davlat ongiga hurmat ko'rsatdi va uning faoliyatini mamlakat uchun foydali deb tan oldi.

La Rochefucauld hayotining so'nggi yigirma yilini adabiy faoliyatga bag'ishladi va adabiy salonlarga faol tashrif buyurdi. U o'zining asosiy asari Maxims - axloq haqidagi aforistik mulohazalar ustida ko'p ishladi. Salon suhbatining ustasi, u o'zining aforizmlarini ko'p marta sayqalladi, kitobining butun umr bo'yi nashrlarida (ulardan beshtasi bor edi) bu mashaqqatli mehnatning izlari bor. Maksimlar darhol muallifga shon-sharaf keltirdi. Hatto podshoh ham unga homiylik qildi. Aforizmlar hech qanday qo'pol tarzda yozilgan emas, ular buyuk bilimdonlik mevasi, antik falsafaning biluvchisi, Dekart va Gassendi o'quvchilari. Muallif materialist P. Gassendi ta’sirida insonning xulq-atvori o‘z-o‘zini sevish, o‘zini saqlash instinkti, axloq esa hayotiy vaziyat bilan izohlanadi, degan xulosaga keldi. Ammo La Roshfukoni yuraksiz kinik deb atash mumkin emas. Uning fikricha, aql insonga o'z tabiatini cheklash, o'z egoizm da'volarini tiyish imkonini beradi. Chunki xudbinlik tug'ma shafqatsizlikdan ko'ra xavfliroqdir. La Roshfukoning bir necha zamondoshlari jasurlik davrining ikkiyuzlamachiligi va shafqatsizligini ochib berishdi. Absolyutizm davrining sud psixologiyasi La Rochefucauld Maksimlarining eng adekvat aksidir, ammo ularning ma'nosi kengroq, ular bizning davrimizda dolzarbdir.

Biografiya

Fransua VI de La Roshfuko 1613 yil 15 sentyabrda Parijda tug'ilgan. Poitouning eski zodagonlar oilasidan. Otasining vafotigacha (otasi 1650 yilda vafot etgan) u shahzoda de Marsillak unvonini olib yurgan. Uning kelib chiqishi uning kelajakdagi taqdirini belgilab berdi: u o'zini saroy intrigalari markazida topdi. La Rochefucauld ajoyib saroy a'zosi va frantsuz yozuvchisi edi. U zukkoligi, dadilligi bilan ajralib turdi va o'z mamlakatining siyosiy hayotida ishtirok etib, 1637 yilda Parijdan uning buyrug'i bilan kardinal Rishelyega dushman partiyada bo'ldi. Keyin u qisqa muddat Bastiliya qamoqxonasida o'tirdi. Ispanlar bilan bo'lgan janglarda harbiy jasoratlarga qaramay, u yana sudni tark etadi, u erda Richelieu (1642) va Lui XIII (1643) vafotidan keyin qaytib keladi, lekin yana o'z mustaqilligini namoyish etadi va Mazarinning umidsiz raqibiga aylanadi. Mazaringa nisbatan nafrat hissi uning gertsogi de Longevilga bo'lgan muhabbati bilan ham bog'liq edi. U fuqarolar urushining ilhomlantiruvchisi (Fronde) deb nomlangan. Va La Roshfuko 1648-1653 yillarda mavjud bo'lgan Frondaga qo'shilishga majbur bo'ldi (absolutizmga qarshi ijtimoiy harakat). Bu harakatni shahzoda Konde boshqargan va u turli ijtimoiy maqomdagi odamlardan iborat edi.

"Maksimlar" ketma-ket bir necha yil mashhur asarlardan biri edi. Buning ajablanarli joyi yo'q, chunki fikrlashning aforistik ravshanligi, shuningdek, La Roshfuko "universal" kamchiliklarni qayd etish istagini yashirmagan. 1665 yilda La Rochefucauld "Meditatsiyalar" yoki "Axloqiy so'zlar" ni nashr etdi. Va 1665 yildan 1678 yilgacha 5 ta qayta ko'rib chiqilgan va to'ldirilgan nashrlar nashr etilgan.

La Rochefucauld Fronde a'zosi bo'lish orqali katta tajribaga ega bo'ldi. Bu siyosiy o'yinlarning barchasi uni faqat bir narsaga ishontirdi: xudbinlik - bu inson uchun asosiy turtki.

Shoir 1680 yilda Parijda vafot etdi.

Biografiya

La Roshfuko Fransiyaning siyosiy hayotida faol ishtirok etdi, Rishelye va Mazaringa muxolif boʻldi, Fronda harakatida muhim rol oʻynadi va katta intrigalar markazida boʻldi.

O'ttiz yillik urushda qatnashgan, u erda u Sankt-Nikola jangida ajralib turdi. Yoshligidan u zukkoligi va dadilligi bilan ajralib turdi va Richelieu buyrug'i bilan Parijdan haydaldi.

1642 yilda Richelieu vafotidan so'ng, u yana sudda, lekin Mazarinning umidsiz raqibiga aylanadi.

Mazaringa nisbatan nafrat tuyg‘usi ham ko‘p yillar davomida La Roshfuko hayotida muhim rol o‘ynagan, biroq uning mehridan hafsalasi pir bo‘lgan La Roshfuko g‘amgin misantropga aylangan gersoginya de Longuvilga bo‘lgan muhabbat bilan ham bog‘liq; uning yagona tasallisi - o'limigacha sodiq qolgan de Lafayette xonim bilan do'stligi edi.

1652 yilda Parij yaqinida Fronderlar armiyasi qirol qo'shinlaridan keskin mag'lubiyatga uchradi. La Roshfuko jiddiy jarohat oldi va ko‘rish qobiliyatini yo‘qotishiga sal qoldi. Urush La Roshfukoga vayronagarchilik keltirdi va u siyosiy faoliyatdan nafaqaga chiqdi.

"Uch mushketyor" romaniga asos bo'lgan Avstriya qirolichasi Annaning marjonlari haqidagi hikoyani Aleksandr Dyuma Fransua de La Roshfukoning "Memuarlar" asaridan olgan.

La Roshfukoning katta hayotiy tajribasining natijasi uning “Maksimlari” – aforizmlar to‘plami bo‘ldi – bu buyuk bilimdonlik mevasi, antik falsafaning biluvchisi, Dekart va Gassendi kitobxoni. Maksimning birinchi nashri 1665 yilda anonim ravishda nashr etilgan.

Nafis uslub, aniqlik, ixchamlik La Roshfukoning Maksimlarini aforizmlar to'plamlari orasida eng mashhur va mashhur qildi. Ularning muallifi beg'ubor uslubga ega, ammo hayotdan ko'ngli to'lmagan nozik kuzatuvchi, zukko va zukko faylasuf sifatida tarixga kirdi.

1680 yil boshida La Rochefucauldning sog'lig'i yomonlashdi, u o'layotgani ma'lum bo'ldi. Madam de Lafayette har kuni u bilan o'tkazdi. 1680-yil 16-martdan 17-martga o‘tar kechasi 66 yoshida Parijda to‘ng‘ich o‘g‘lining qo‘lida vafot etdi.

Biografiya

La Roshfuko? Poitou provinsiyasidan bo'lgan qadimgi frantsuz zodagonlari oilasi. Asoschisi - Foucault de La Roche - oilaviy an'anaga ko'ra, Janubiy II de Lusignanning nabirasi. 1500 yildan knyazlar de Marsilyak, 1517 yildan, 1622 yildan Fransiya gersoglari va tengdoshlari.

Fransua La Roshfuko - fransuz yozuvchisi. Dyuk va ajoyib saroy a'zosi. La Roshfuko oʻsha davrdagi Fransiyaning siyosiy hayotida faol ishtirok etgan, Rishelye va Mazaringa muxolif boʻlgan, Fronda harakatida muhim rol oʻynagan, katta intrigalar markazida boʻlgan.

1662-yilda u oʻzining “Memuarlar”ini, 1665-yilda esa “Maksimlar va axloqiy meditatsiyalar”ni anonim tarzda nashr etdi. 1665 yildan 1678 yilgacha 5 ta qayta ko'rib chiqilgan va to'ldirilgan nashri nashr etilgan. "Maksim" ning doimiy muvaffaqiyati muallif tafakkurining aforistik ravshanligi bilan izohlanadi. Aristokratning nuqtai nazari "umumiy insoniy" kamchiliklar va belgilarning xususiyatlarini qayd etish istagi bilan maskalanmaydi, ular salonlarda o'zgarmas muhokama mavzusi bo'lib xizmat qilgan, tashrif buyuruvchilar axloq, din masalalarini muhokama qilishda o'zlarining aql-zakovatlarini namoyish etganlar. va dekart falsafasi tomonidan ilgari surilgan his-tuyg'ularning tabiati.

Frond davrining "Machiavellianism" murakkab siyosiy o'yinining shaxsiy tajribasi La Roshfukoning asosiy qarashlarini belgilab berdi, u uchun inson faoliyatining asosiy rag'batlantiruvchisi xudbinlikdir: inson sevadi, chunki u o'zini sevsa, inson mehribondir. , chunki azob-uqubatlarni ko‘rish unga yoqimsiz bo‘ladi va hokazo, bir so‘z bilan aytganda, “barcha ezguliklar hisobda yo‘qoladi, dengizdagi daryolar kabi”, “yomonliklar ham ezguliklardandir, zaharlar dori tarkibidagidek”. Zamondoshlar yuqori baholaganlar. La Roshfukoning hodisalarning eng nozik tuslarini qayd etish, ifodali nihoyatda ixcham mafkuraviy formulalarni topish qobiliyati, mavzuni tavsiflashdagi aniqligi va boshqalar. La Roshfukoning asosiy texnikasi fransuz tanqidida to‘g‘ri ko‘rsatilgan – u ko‘rib chiqilayotgan fazilatni yonidagi kamchilikka tushiradi: saxiylik yoki jasorat - behudalikka, halollik - xudbin maqsadlar uchun ishonchni ilhomlantirish istagi. Tarixiy va madaniy arbob sifatida La Roshfuko XVII asr frantsuz aristokratiyasi mafkurasidagi umumiy dekadent lahzalarning tipik ko'rsatkichidir. La Roshfuko gertsogi absolyutizm feodal zodagonlarning unga qarshilik ko'rsatgan qismi ustidan g'alaba qozonganini tushundi. Bundan tashqari, u o'z da'volarini absolyutizm unga beradigan foyda uchun siyosiy hokimiyatga sotishiga amin edi. La Roshfuko o‘zining notinch hayoti davomida yangi ijtimoiy-siyosiy sharoitlarda bu fazilatlar qanchalik xayoliy bo‘lib chiqqaniga guvoh bo‘lishi kerak edi. Demak, La Roshfukoning haddan tashqari pessimizmi, misantropiyasi, uning sinfiy qatlamidagi umidsizlikni umumlashtiradi. Ikkinchisining parchalanishi, undagi ijtimoiy aloqalarning zaiflashishi La Roshfukoning haddan tashqari individualligini, uning shaxsiy tajribaga e'tiborini kuchaytirdi, bu esa kuchli introspektsiyaga duchor bo'ladi. La Roshfukoning inson tabiatining buzuqligi haqidagi e’tiqodi o‘sha davrdagi ommabop diniy oqim bo‘lgan yansenizm bilan faqat formal ravishda bog‘langan bo‘lsa-da, mohiyatan u absolyutizmga qarshi chiqqan feodal-aristokratik guruhlar dunyoqarashi inqirozining mahsulidir.

Biografiya

Arochefoucauld Fransua de, frantsuz axloqshunos yozuvchisi va ajoyib saroy a'zosi, 1613 yilda Parijda gersog oilasida tug'ilgan, uning kelib chiqishi uning kelajakdagi taqdirini oldindan belgilab qo'ygan va uni saroy intrigalari ichiga tashlagan. La Roshfuko o'sha davrdagi Frantsiyaning siyosiy hayotida faol ishtirok etdi, u o'zini kardinal Richeleuga dushman bo'lgan siyosiy partiyada topdi (faqat ikkinchisining o'limidan keyin La Roshfuko sudda muhim rol o'ynay boshladi) va majbur bo'ldi. 1648-1653 yillarda mavjud bo'lgan absolyutizmga qarshi keng ijtimoiy harakat Frondega qo'shilish va Konde shahzodasi boshchiligidagi turli ijtimoiy maqomdagi odamlardan iborat.

Ko'p yillar davomida Longevil gertsogi uning shaxsiy hayotida katta rol o'ynadi, uning sevgisi uchun u bir necha bor shuhratparastlik impulslarini rad etdi. La Roshfuko o'zining qo'shilib ketganidan hafsalasi pir bo'lib, g'amgin misantropga aylandi; uning yagona tasallisi - o'limigacha sodiq qolgan de Lafayette xonim bilan do'stligi edi. Suddan nafaqaga chiqqan La Roshfuko Madam Sable va Madam de Lafayette salonlari bilan yaqin munosabatlarni saqlab qoldi. La Rochefucauldning so'nggi yillari turli qiyinchiliklar, o'g'lining o'limi, kasalliklar soyasida qoldi.

1662 yilda u "Memuarlar" ni, 1665 yilda esa "Maksimlar" nomi bilan mashhur bo'lgan "Meditatsiyalar yoki axloqiy so'zlar" (1665) ni nashr etdi. 1665 yildan 1678 yilgacha 5 ta qayta ko'rib chiqilgan va to'ldirilgan nashri nashr etilgan. Bir necha yillar davomida "Maksim" ning doimiy muvaffaqiyati muallif tafakkurining aforistik ravshanligi bilan izohlanadi. Aristokratning nuqtai nazari dunyoviy salonlarda o'zgarmas muhokama mavzusi bo'lib xizmat qilgan "universal" kamchiliklarni qayd etish istagi bilan niqoblanmaydi. Fronde davri siyosiy o'yinining shaxsiy tajribasi muallifning asosiy qarashlarini aniqladi - insonni asosiy turtki beruvchi omil - bu xudbinlik: inson sevadi, chunki uni sevish yoqimli va hokazo. La Roshfukoning asosiy aforizmi: "bizning barcha fazilatlarimiz yashirin illatlardir".

La Roshfuko bu fazilatlar ba'zan yangi ijtimoiy-siyosiy sharoitlarda qanchalik xayoliy bo'lib chiqqaniga guvoh bo'lish imkoniga ega bo'ldi. Shuning uchun uning o'ta pessimizmi va misantropiyasi, bu uning sinfiy qatlamidan umidsizlikka tushishini va inson tabiatining buzuqligiga o'zgarmas ishonchini tavsiflaydi.

La Rochefucauld 1680 yilda Parijda vafot etdi.

"Uch mushketyor" romaniga asos bo'lgan Avstriya qirolichasi Annaning marjonlari haqidagi hikoyani Aleksandr Dyuma Fransua de La Roshfukoning "Memuarlar" asaridan olgan.

Biografiya

Fransua de La Roshfuko (15.09.1613 - 17.02.1680) - mashhur frantsuz faylasufi, qadimgi frantsuz La Roshfuko oilasiga mansub. La Rochefucauld - qadimgi aristokratlar oilasi. Bu oila 11-asrga borib taqaladi, Fuko I lord de Laroshdan, uning avlodlari hanuzgacha Anguleme yaqinidagi La Roshfuko oilaviy qasrida yashaydi. Fransua sudda tarbiyalangan va yoshligidanoq turli sud intrigalariga aralashgan. Otasidan kardinalga nisbatan nafratni asrab olgan

Richelieu tez-tez gertsog bilan janjallashardi va faqat ikkinchisi vafotidan keyin u sudda muhim rol o'ynay boshladi. Uning hayoti davomida La Roshfuko ko'plab intrigalar muallifi edi. 1962 yilda ularni "maksimlar" (aniq va aqlli bayonotlar) olib ketdi - La Roshfuko o'zining "Maksim" to'plami ustida ishlay boshladi. "Maximes" (Maximes) - dunyo falsafasining ajralmas kodini tashkil etuvchi aforizmlar to'plami. "Maksim" ning birinchi nashrining chiqarilishiga La Roshfukoning do'stlari yordam berishdi, u 1664 yilda muallifning qo'lyozmalaridan birini Gollandiyaga yubordi va shu bilan Fransuani g'azablantirdi. Maksimlar zamondoshlarida o'chmas taassurot qoldirdi: ba'zilari ularni beadab, boshqalari esa ajoyib deb topdilar. 1679 yilda Frantsiya akademiyasi La Roshfukoni a'zo bo'lishga taklif qildi, lekin u yozuvchi bo'lish zodagonga noloyiq deb hisoblab, rad javobini berdi. Yorqin martabaga qaramay, ko'pchilik La Roshfukoni eksantrik va mag'lub deb hisoblashdi.

Biografiya

Fransuz yozuvchisi va axloqshunosi. Kardinal Rishelyega qarshi saroy intrigalarida qatnashgan. 1624-1652 yillar voqealarini yoritgan «Xotiralar» asarida absolyutizmga qarshi chiqdi.

La Roshfukoning asosiy asari - "Mulohazalar yoki axloqiy so'zlar va maksimlar" - uning frantsuz jamiyati odatlari haqidagi kuzatishlarining falsafiy natijasidir. U xudbinlik va xudbinlik hisobi (“manfaat”) inson xulq-atvorining asosiy harakatlantiruvchi kuchi deb hisoblagan.

T.Gobbs tomonidan ifodalangan va o‘sha davrning ko‘plab mutafakkirlari orasida keng tarqalgan bu g‘oya yozuvchidan frantsuz aristokratiyasi va birinchi navbatda, ongli, ko‘pincha ongsiz axloqni nozik psixologik tahlili tufayli o‘ziga xos yangilik kasb etadi. xaqiqiy motiv va manfaatlar uydirma axloqiy ideallarni niqob qilib olgan hiylalar.

La Roshfuko aforistik uslubning ustasi.

Biografiya (en.wikipedia.org)

U sudda tarbiyalangan, yoshligidan u turli xil fitnalarga aralashgan, gertsog de Richelieu bilan adovatda bo'lgan va faqat ikkinchisi vafotidan keyin sudda muhim rol o'ynay boshlagan. U Fronde harakatida faol qatnashgan va og'ir yaralangan. U jamiyatda yorqin mavqega ega bo'lgan, ko'plab dunyoviy intrigalarga ega bo'lgan va uning ishida o'chmas iz qoldirgan bir qator shaxsiy umidsizliklarni boshdan kechirgan. Ko'p yillar davomida gertsog de Longevil shaxsiy hayotida katta rol o'ynadi, unga bo'lgan muhabbat tufayli u bir necha bor o'zining ambitsiyali niyatlaridan voz kechdi. La Roshfuko o'zining qo'shilib ketganidan hafsalasi pir bo'lib, g'amgin misantropga aylandi; uning yagona tasallisi - o'limigacha sodiq qolgan de Lafayette xonim bilan do'stligi edi. La Rochefucauldning so'nggi yillari turli qiyinchiliklarga duch keldi: o'g'lining o'limi, kasalliklar.

adabiy meros

Maksimlar

La Roshfukoning katta hayotiy tajribasi natijasi uning “Maksimlari” (Maksimlar) – kundalik falsafaning ajralmas kodini tashkil etuvchi aforizmlar to‘plami bo‘ldi. "Maksim" ning birinchi nashri 1665 yilda anonim nashr etilgan. Muallif tomonidan tobora kengaytirilgan beshta nashr La Roshfukoning hayoti davomida paydo bo'lgan. La Roshfuko inson tabiatiga juda pessimistik qaraydi. La Roshfukoning asosiy aforizmi: "Bizning fazilatlarimiz ko'pincha mohirona yashiringan illatlardir". Insonning barcha harakatlari negizida u g'urur, manmanlik va shaxsiy manfaatlarga intilishni ko'radi. Bu illatlarni tasvirlab, shuhratparast va xudbinlarning portretlarini chizar ekan, La Roshfuko asosan o‘z atrofidagi odamlarni nazarda tutadi, uning aforizmlarining umumiy ohangi nihoyatda zaharli. U shafqatsiz ta'riflarda, ayniqsa, o'q kabi o'tkir va o'tkir muvaffaqiyatga erishadi, masalan: "Bizning barchamiz boshqa odamlarning azob-uqubatlariga dosh berish uchun nasroniy sabr-toqatining etarli qismiga egamiz". "Maksim"ning sof adabiy ma'nosi juda yuqori.

Xotiralar

La Roshfukoning bir xil darajada muhim asari uning xotiralari (Memoires sur la regence d'Anne d'Autriche) edi, birinchi nashri - 1662. Fronda davri haqida qimmatli manba. La Rochefucauld siyosiy va harbiy voqealarni batafsil tasvirlaydi, u o'zi haqida uchinchi shaxsda gapiradi.

"Uch mushketyor" romaniga asos bo'lgan Avstriya qirolichasi Annaning marjonlari haqidagi hikoyani Aleksandr Dyuma Fransua de La Roshfukoning "Memuarlar" asaridan olgan. “Yigirma yil o‘tib” romanida La Roshfuko o‘zining sobiq sarlavhasi ostida shahzoda de Marsilyak Aramisni o‘ldirmoqchi bo‘lgan odam sifatida tasvirlangan, u ham gersoginya de Longevil tomonidan yaxshi ko‘riladi. Dyumaning so'zlariga ko'ra, hatto gertsogning farzandining otasi ham La Roshfuko emas (mish-mishlar haqiqatda ta'kidlanganidek), Aramis edi.

Oila va bolalar

Ota-onalar: Fransua V (1588-1650), gertsog de La Roshfuko va Gabriel du Plessis-Lyankur (1672 yilda vafot etgan).

Xotini: (1628 yil 20 yanvardan, Mirebeau) Andre de Vivonne (vaf. 1670), lord de la Berodye va Mari Antuanet de Laumeniyaning qizi. 8 nafar farzandi bor edi:

Fransua VII (1634-1714), Duk de La Roshfuko
* Charlz (1635-1691), Malta ordeni ritsari
* Mari Ketrin (1637-1711), Mademoiselle de La Rochefucauld nomi bilan tanilgan
* Genriette (1638-1721), Mademoiselle de Marsillac nomi bilan tanilgan
* Fransuaza (1641-1708), Madmuazel d'Anvil nomi bilan mashhur
* Anri Axille (1642-1698), abbe de la Chaise-Dieu
* Jan Baptiste (1646-1672), Chevalier de Marsillac nomi bilan tanilgan
* Abbé de Verteuil nomi bilan tanilgan Aleksandr (1665-1721).

Nikohdan tashqari munosabatlar: Anna Geneviève de Burbon-Condé (1619-1679), gertsog de Longevil, o'g'li bor edi:

* Charlz Parij de Longevil (1649-1672), gersog de Longevil, Polsha taxtiga nomzodlardan biri edi.

Fransua de La Roshfuko yashagan davr odatda frantsuz adabiyotining “buyuk davri” deb ataladi. Uning zamondoshlari Kornel, Rasin, Molyer, La Fonten, Paskal, Bole. Ammo "Maksim" muallifining hayoti "Tartuf", "Fedra" yoki "Poetik san'at" ijodkorlarining hayotiga deyarli o'xshamasdi. Va u o'zini faqat hazil sifatida, ma'lum bir istehzo bilan professional yozuvchi deb atagan. Uning yozuvchi hamkasblari mavjud bo'lish uchun olijanob homiylarni izlashga majbur bo'lishsa-da, Gertsog de La Roshfuko ko'pincha Quyosh qirolining alohida e'tiboridan charchagan. Keng mulklardan katta daromad olib, u adabiy mehnati uchun haq to'lash haqida qayg'urishi shart emas edi. Yozuvchi va munaqqidlar, uning zamondoshlari dramaturgiya qonun-qoidalarini o‘z tushunchalarini himoya qilib, qizg‘in bahs-munozaralar va keskin to‘qnashuvlarga berilib ketganlarida, muallifimiz adabiy to‘qnashuvlar, janglar haqida emas, balki ularni esladi va mulohaza yuritdi. La Roshfuko nafaqat yozuvchi va nafaqat axloqiy faylasuf, balki harbiy rahbar, siyosiy arbob ham edi. Uning sarguzashtlarga to'la hayoti endi hayajonli hikoya sifatida qabul qilinadi. Biroq, bu haqda uning o'zi aytdi - "Xotiralarida".

La Rochefucauld oilasi Frantsiyadagi eng qadimgi oilalardan biri hisoblangan - bu 11-asrda boshlangan. Frantsuz qirollari bir necha bor seigneurs de La Rochefucauldni "ularning aziz qarindoshlari" deb atashgan va ularga sudda faxriy lavozimlarni ishonib topshirishgan. Frensis I davrida 16-asrda La Roshfuko graf unvonini, Lui XIII davrida esa gersog va tengdosh unvonini oldi. Bu oliy unvonlar fransuz feodalini qirollik kengashi va parlamentining doimiy a’zosi va sud hokimiyati huquqiga ega bo‘lgan o‘z mulkida suveren xo‘jayinga aylantirdi. Otasining vafotigacha (1650-yil) anʼanaga koʻra shahzoda de Marsilyak nomini olgan Fransua VI Dyuk de La Roshfuko 1613-yil 15-sentabrda Parijda tugʻilgan. U bolaligini Angoumua provinsiyasida, oilaning asosiy qarorgohi bo'lgan Verteil qal'asida o'tkazdi. Shahzoda de Marsilakning, shuningdek, uning o'n bir aka-uka va opa-singillarining tarbiyasi va ta'limi juda beparvo edi. Viloyat zodagonlariga yarashganidek, u asosan ovchilik va harbiy mashqlar bilan shug'ullangan. Ammo keyinchalik falsafa va tarixni o'rganishi, klassikalarni o'qishi tufayli La Roshfuko, zamondoshlarining fikriga ko'ra, Parijdagi eng bilimdon odamlardan biriga aylanadi.

1630 yilda shahzoda de Marsilak sudda paydo bo'ldi va tez orada O'ttiz yillik urushda qatnashdi. 1635 yildagi muvaffaqiyatsiz yurish haqidagi beparvo so'zlar, boshqa zodagonlar singari, u o'z mulklariga yuborilganiga olib keldi. Uning otasi Fransua V, Orlean gertsogi Gastonning qo'zg'olonida qatnashgani uchun sharmanda bo'lib, "barcha fitnalarning doimiy rahbari" u erda bir necha yil yashagan. Yosh shahzoda de Marsilyak sudda bo'lganini afsus bilan esladi, u erda Avstriya qirolichasi Anna tarafini oldi, birinchi vazir kardinal Rishelye Ispaniya sudi bilan aloqasi borlikda, ya'ni xiyonatda gumon qilingan. Keyinchalik, La Roshfuko o'zining Rishelyega nisbatan "tabiiy nafrat"i va "uning hukumatining dahshatli shakli" ni rad etishi haqida gapiradi: bu hayotiy tajriba va shakllangan siyosiy qarashlarning natijasi bo'ladi. Ayni paytda u malika va uning quvg'in qilingan do'stlariga jasoratli sadoqat bilan to'la. 1637 yilda u Parijga qaytib keldi. Ko'p o'tmay u qirolichaning do'sti, mashhur siyosiy avantyurist madam de Chevreusega Ispaniyaga qochishga yordam beradi, buning uchun u Bastiliyaga qamalgan. Bu erda u boshqa mahbuslar bilan muloqot qilish imkoniga ega bo'ldi, ular orasida ko'plab zodagonlar bor edi va kardinal Rishelyening "nohaq boshqaruvi" aristokratiyani ushbu imtiyozlardan mahrum qilish va sobiq siyosiy g'oyani o'zlashtirib, birinchi siyosiy ta'limni oldi. roli.

1642-yil 4-dekabrda kardinal Richeleu, 1643-yilning may oyida esa qirol Lui XIII vafot etadi. Avstriyalik Anna yosh Lui XIV davrida regent etib tayinlanadi va kutilmaganda hamma uchun Richelieu vorisi Kardinal Mazarin Qirollik Kengashining boshida bo'lib chiqadi. Siyosiy notinchlikdan foydalangan feodal zodagonlar undan olingan avvalgi huquq va imtiyozlarni tiklashni talab qildilar. Marsillac mag'rurlarning fitnasiga kiradi (1643 yil sentyabr) va fitna oshkor bo'lgandan keyin u yana armiyaga ketadi. U qonning birinchi shahzodasi, Engien gertsogi Lui de Burbron (1646 yildan - Konde shahzodasi, keyinchalik O'ttiz yillik urushdagi g'alabalari uchun Buyuk laqabini olgan) qo'mondonligi ostida jang qiladi. Xuddi shu yillarda Marsillac Kondening singlisi, gertsoginya de Longevil bilan uchrashdi, u tez orada Frondaning ilhomlantiruvchilaridan biriga aylanadi va ko'p yillar davomida La Roshfukoning yaqin do'sti bo'ladi.

Marsillak janglarning birida og‘ir yaralanib, Parijga qaytishga majbur bo‘ladi. U jang qilayotganda, otasi unga Poitou provinsiyasi gubernatori lavozimini sotib oldi; Gubernator oʻz viloyatida qirolning gubernatori boʻlgan: barcha harbiy va maʼmuriy boshqaruv uning qoʻlida toʻplangan. Yangi gubernator Poitouga ketishidan oldin ham, kardinal Mazarin uni Luvr mukofotlari deb atalmish va'da bilan o'z tomoniga tortishga harakat qildi: xotiniga stul huquqi (ya'ni o'tirish huquqi) qirolicha ishtirokida) va Luvr hovlisiga aravada kirish huquqi.

Poitou provinsiyasi, boshqa ko‘plab viloyatlar singari, qo‘zg‘olon ko‘tardi: soliqlar aholiga chidab bo‘lmas og‘irlik bilan yuklandi. Parijda ham g'alayon ko'tarildi. Fronda boshlandi. Birinchi bosqichda Frondaga rahbarlik qilgan Parij parlamenti manfaatlari ko'p jihatdan qo'zg'olonchi Parijga qo'shilgan dvoryanlar manfaatlariga to'g'ri keldi. Parlament oʻz vakolatlarini amalga oshirishda oʻzining avvalgi erkinligini tiklamoqchi boʻldi, zodagonlar qirolning goʻdakligi va umumiy noroziligidan foydalanib, mamlakatni toʻliq nazorat qilish maqsadida davlat apparatining eng yuqori lavozimlarini egallab olishga intildilar. Bir ovozdan istak Mazarinni hokimiyatdan mahrum qilish va uni Frantsiyadan chet ellik sifatida yuborish edi. Qirollikning eng mashhur odamlari Fronders deb atala boshlagan isyonchi zodagonlarning boshida edi.

Marsillac Frondersga qo'shildi, o'zboshimchalik bilan Poitouni tark etdi va Parijga qaytib keldi. U o'zining shaxsiy da'volari va qirolga qarshi urushda qatnashish sabablarini Parij parlamentida e'lon qilingan "Shahzoda Marsillakning uzr so'rashi" da (1648) tushuntirdi. La Roshfuko unda o'zining imtiyozlarga bo'lgan huquqi, feodal sha'ni va vijdoni, davlat va qirolichaga xizmatlari haqida gapiradi. U Mazarinni Frantsiyaning og'ir ahvolida ayblaydi va uning shaxsiy baxtsizliklari vatanining muammolari bilan chambarchas bog'liqligini va oyoq osti qilingan adolatning tiklanishi butun davlat uchun foydali bo'lishini qo'shimcha qiladi. La Roshfukoning “Apologiya” asarida isyonkor zodagonlar siyosiy falsafasining o‘ziga xos xususiyati yana bir bor namoyon bo‘ldi: uning farovonligi va imtiyozlari butun Fransiyaning farovonligini tashkil etishiga ishonch. La Roshfuko Fransiyaning dushmani deb e’lon qilinishidan oldin Mazarinni o‘z dushmani deb ataolmaganini da’vo qiladi.

Tartibsizliklar boshlanishi bilan malika onasi va Mazarin poytaxtni tark etishdi va tez orada qirol qo'shinlari Parijni qamal qilishdi. Sud va Fronderlar o'rtasida tinchlik uchun muzokaralar boshlandi. Umumiy g'azabning ko'lamidan qo'rqib ketgan parlament kurashni to'xtatdi. Tinchlik 1649 yil 11 martda imzolandi va isyonchilar va toj o'rtasida o'ziga xos murosaga aylandi.

Mart oyida imzolangan tinchlik hech kimga mustahkam boʻlib koʻrinmadi, chunki u hech kimni qanoatlantirmadi: Mazarin hukumat boshligʻi boʻlib qoldi va sobiq absolyutistik siyosatni olib bordi. Yangi fuqarolar urushi Konde shahzodasi va uning sheriklarining hibsga olinishi tufayli yuzaga keldi. Knyazlar Frondasi boshlandi, u uch yildan ortiq davom etdi (1650 yil yanvar - 1653 yil iyul). Dvoryanlarning yangi davlat tartibiga qarshi so'nggi harbiy qo'zg'oloni keng ko'lamni egalladi.

Dyuk de La Roshfuko o'z domeniga borib, u erda boshqa feodal qo'shinlari bilan birlashadigan muhim qo'shinni to'playdi. Qoʻzgʻolonchilarning birlashgan kuchlari markaz sifatida Bordo shahrini tanlab, Guyen provinsiyasiga yoʻl oldi. Gayenda xalq g'alayonlari to'xtamadi, uni mahalliy parlament qo'llab-quvvatladi. Qo'zg'olonchi zodagonlarni, ayniqsa, shaharning qulay geografik joylashuvi va paydo bo'lgan qo'zg'olonni yaqindan kuzatib borgan va isyonchilarga yordam berishni va'da qilgan Ispaniyaga yaqinligi o'ziga jalb qildi. Feodal axloqqa rioya qilgan holda, aristokratlar chet el davlati bilan muzokaralar olib borish orqali davlatga xiyonat qilishlarini umuman o'ylamaganlar: qadimgi qoidalar ularga boshqa suverenning xizmatiga o'tish huquqini bergan.

Qirol qo'shinlari Bordoga yaqinlashdilar. Iqtidorli harbiy rahbar va mohir diplomat La Roshfuko mudofaa yetakchilaridan biriga aylandi. Janglar turli muvaffaqiyatlar bilan davom etdi, ammo qirol qo'shini kuchliroq edi. Bordodagi birinchi urush tinchlik bilan yakunlandi (1650 yil 1 oktyabr), bu La Roshfukoni qoniqtirmadi, chunki knyazlar hali ham qamoqda edi. Amnistiya gersogning o'ziga ham tegishli edi, ammo u Poitou gubernatori lavozimidan mahrum qilindi va qirol askarlari tomonidan vayron qilingan Verteil qal'asiga borishni buyurdi. La Rochefucauld bu talabni ajoyib befarqlik bilan qabul qildi, deydi bir zamondosh. La Roshfuko va Sent Evremon juda xushomadgo'y ta'rif beradilar: "Uning jasorati va munosib xatti-harakati uni har qanday biznesga qodir qiladi ... Shaxsiy manfaatlar unga xos emas, shuning uchun uning muvaffaqiyatsizliklari faqat xizmatdir. Qanday qiyin sharoitlarda taqdir taqdiri ham bor. uni qo'yadi, u hech qachon pastga tushmaydi."

Knyazlarni ozod qilish uchun kurash davom etdi. Nihoyat, 1651-yil 13-fevralda knyazlar ozodlikka erishdilar.Qirol deklaratsiyasi bilan ularga barcha huquqlar, mansab va imtiyozlar tiklandi. Kardinal Mazarin parlament farmoniga bo'ysunib, Germaniyaga nafaqaga chiqdi, ammo shunga qaramay, u erdan mamlakatni boshqarishda davom etdi - "xuddi Luvrda yashagandek". Avstriyalik Anna yangi qon to'kilishiga yo'l qo'ymaslik uchun saxiy va'dalar berib, zodagonlarni o'z tomoniga tortishga harakat qildi. Sud guruhlari o'z tarkibini osongina o'zgartirdi, ularning a'zolari shaxsiy manfaatlariga qarab bir-biriga xiyonat qilishdi va bu La Roshfukoni umidsizlikka soldi. Qirolicha shunga qaramay, norozilarning bo'linishiga erishdi: Konde qolgan Fronderlar bilan uzilib, Parijni tark etdi va qisqa vaqt ichida uchinchisi bo'lgan fuqarolar urushiga tayyorlana boshladi. 1651-yil 8-oktabrdagi qirollik deklaratsiyasida Konde shahzodasi va uning tarafdorlari davlat xoinlari deb eʼlon qilindi; Ular orasida La Roshfuko ham bor edi. 1652 yil aprel oyida Konde qo'shini Parijga yaqinlashdi. Knyazlar parlament va munitsipalitet bilan birlashishga harakat qilishdi va shu bilan birga o'zlari uchun yangi afzalliklarni qidirib, sud bilan muzokaralar olib borishdi.

Bu orada qirol qo'shinlari Parijga yaqinlashdilar. Faubourg Saint-Antoine shahridagi shahar devorlari yaqinidagi jangda (1652 yil 2 iyul) La Roshfuko yuziga otilgan o'qdan og'ir yaralangan va deyarli ko'zini yo'qotgan. Zamondoshlari uning jasoratini juda uzoq vaqt eslab qolishgan.

Ushbu jangdagi muvaffaqiyatga qaramay, Fronderlarning ahvoli yomonlashdi: kelishmovchilik kuchaydi, xorijiy ittifoqchilar yordam berishdan bosh tortdilar. Parijni tark etish to'g'risida buyruq olgan parlament bo'lindi. Bu masala Mazarinning yangi diplomatik hiylasi bilan yakunlandi, u Frantsiyaga qaytib, o'zini yana ixtiyoriy surgunga ketayotgandek da'vo qilib, umumiy yarashuv uchun o'z manfaatlarini qurbon qildi. Bu tinchlik muzokaralarini boshlashga imkon berdi va yosh Lui XIV 1652 yil 21 oktyabrda. isyonkor poytaxtga tantanali ravishda kirdi. Tez orada g'alaba qozongan Mazarin u erga qaytib keldi. Parlament va zodagon Fronde tugadi.

Amnistiyaga ko'ra, La Roshfuko Parijni tark etib, surgunga ketishi kerak edi. Yaradorlikdan keyingi og'ir sog'lig'i unga siyosiy nutqlarda qatnashishga imkon bermadi. U Angumuaga qaytadi, qarovsiz xonadonga g'amxo'rlik qiladi, vayron bo'lgan sog'lig'ini tiklaydi va hozirgina boshidan kechirgan voqealar haqida fikr yuritadi. Bu mulohazalarning mevasi surgun yillarida yozilgan va 1662 yilda nashr etilgan “Memuarlar” edi.

La Roshfukoning so‘zlariga ko‘ra, u “Xotiralar”ni faqat bir necha yaqin do‘stlari uchun yozgan va o‘z eslatmalarini ommaga oshkor qilishni istamagan. Ammo ko'p nusxalardan biri muallifning xabarisiz Bryusselda chop etilgan va haqiqiy janjalni keltirib chiqargan, ayniqsa Konde va madam de Longuevil o'rtasida.

"Xotiralar" La Roshfuko XVII asr memuar adabiyotining umumiy an'analariga qo'shildi. Ular voqealar, umidlar va umidsizliklarga to'la vaqtni sarhisob qildilar va o'sha davrning boshqa xotiralari singari ularda ham o'ziga xos olijanob yo'nalish bor edi: ularning muallifining vazifasi o'z shaxsiy faoliyatini davlatga xizmat qilish sifatida tushunish va uning haqiqiyligini isbotlash edi. faktlar bilan qarashlar.

La Roshfuko o‘z xotiralarini “sharmandalikdan kelib chiqqan bekorchilik”da yozgan. U o‘z hayotida ro‘y bergan voqealar haqida gapirar ekan, u so‘nggi yillardagi mulohazalarni sarhisob qilishni, o‘zi uchun qanchadan-qancha befoyda qurbonliklar qilgan umumiy ishning tarixiy ma’nosini anglashni istadi. U o'zi haqida yozishni xohlamadi. "Memuarlar"da odatda uchinchi shaxsda paydo bo'lgan shahzoda Marsillac, tasvirlangan voqealarda bevosita ishtirok etganida, vaqti-vaqti bilan paydo bo'ladi. Shu ma’noda La Roshfukoning “Memuarlari” o‘zini hikoyasining bosh qahramoniga aylantirgan “eski dushmani” Kardinal Retsning xotiralaridan keskin farq qiladi.

La Roshfuko o'z hikoyasining xolisligi haqida qayta-qayta gapiradi. Darhaqiqat, u voqealarni o'zini shaxsiy baholashga yo'l qo'ymasdan tasvirlaydi, lekin uning pozitsiyasi "Memuarlar"da juda aniq.

La Roshfuko qo'zg'olonlarga sud muvaffaqiyatsizliklaridan xafa bo'lgan, shuningdek, o'sha davrning har qanday zodagoniga xos bo'lgan sarguzashtni yaxshi ko'rgan ambitsiyali odam sifatida qo'shilganligi odatda qabul qilinadi. Biroq, La Roshfukoni Frondeurs lageriga olib kelgan sabablar umumiyroq xarakterga ega bo'lib, u butun hayoti davomida sodiq qolgan qat'iy tamoyillarga asoslanadi. Feodal zodagonlarning siyosiy e'tiqodlarini o'zlashtirgan La Roshfuko yoshligidanoq kardinal Rishelyedan ​​nafratlangan va "o'z hukmronligining shafqatsiz uslubi" ni adolatsiz deb hisoblagan, bu butun mamlakat uchun halokatga aylangan, chunki "zodagonlar kamsitilgan, xalq esa tahqirlangan. soliqlar tomonidan ezilgan." Mazarin Richelieu siyosatining davomchisi edi va shuning uchun La Roshfukoning fikricha, u Fransiyani halokatga olib keldi.

Ko‘pgina hamfikrlari singari u aristokratiya va xalqni “o‘zaro majburiyatlar” bog‘laydi, deb hisoblardi va u dukallik imtiyozlari uchun kurashini umumiy farovonlik va erkinlik uchun kurash deb bildi: axir, bu imtiyozlar Vatanga va podshohga xizmat qilish va ularni qaytarish adolatni tiklash demakdir, bu oqilona davlat siyosatini belgilashi kerak.

Ammo Frondersni kuzatar ekan, u har qanday murosaga va xiyonatga tayyor bo'lgan "son-sanoqsiz bevafo odamlarni" achchiq bilan ko'rdi. Siz ularga tayanolmaysiz, chunki ular "birinchi navbatda partiyaga qo'shilishadi, odatda o'z qo'rquvi va manfaatlariga ergashib, unga xiyonat qilishadi yoki uni tark etishadi". Ular o'zlarining tarqoqliklari va xudbinliklari bilan Frantsiyani qutqarishning umumiy, muqaddas ishini buzdilar. Dvoryanlar buyuk tarixiy missiyani bajarishga qodir emaslar. Garchi La Roshfukoning o'zi gersoglik imtiyozlaridan mahrum bo'lganidan keyin Fronders safiga qo'shilgan bo'lsa-da, uning zamondoshlari uning umumiy ishga sodiqligini tan olishdi: hech kim uni xiyonatda ayblay olmaydi. U umrining oxirigacha odamlarga nisbatan o'z ideallari va maqsadiga sodiq qoldi. Shu ma'noda, "Memuarlar" ning birinchi kitobini yakunlagan kardinal Rishelye faoliyatiga kutilmagan, bir qarashda, yuqori baho berish xarakterlidir: Richelieu niyatlarining buyukligi va ularni amalda qo'llash qobiliyati shaxsiy norozilikni bostirishi kerak, uning xotirasini maqtash kerak, shuning uchun adolatli. La Roshfukoning Rishelyening ulkan xizmatlarini tushunib, shaxsiy, tor tabaqa va "axloqiy" baholardan yuqoriga ko'tarila olgani nafaqat uning vatanparvarligi va keng davlat dunyoqarashidan, balki uning e'tiroflarining samimiyligidan ham dalolat beradi. shaxsiy maqsadlar, lekin davlat farovonligi haqidagi fikrlar.

La Roshfukoning hayoti va siyosiy tajribasi uning falsafiy qarashlarining asosiga aylandi. Feodal psixologiyasi unga umuman insonga xos bo'lib tuyuldi: muayyan tarixiy hodisa umuminsoniy qonuniyatga aylanadi. "Xotiralar"ning siyosiy dolzarbligidan uning fikri asta-sekin "Maksimlar"da ishlab chiqilgan psixologiyaning abadiy asoslariga aylanadi.

“Memuarlar” nashr etilganda La Roshfuko Parijda yashar edi: u 1650-yillarning oxiridan beri u yerda yashaydi. Asta-sekin uning sobiq aybi unutiladi, yaqinda qo'zg'olonchi to'liq kechiriladi. (Yakuniy kechirimning dalili 1662 yil 1 yanvarda Muqaddas Ruh ordeni a'zolariga berilgan mukofot edi.) Qirol unga mustahkam pensiya tayinlaydi, o'g'illari foydali va sharafli lavozimlarni egallaydi. U kamdan-kam sudga chiqadi, lekin, xonim de Sevinning so'zlariga ko'ra, quyosh shohi doimo unga alohida e'tibor qaratgan va musiqa tinglash uchun xonim de Montespanning yonida o'tirgan.

La Roshfuko Madam de Sable va keyinchalik Madam de Lafayette salonlarining doimiy mehmoniga aylanadi. Aynan shu salonlar bilan uning nomini abadiy ulug'lagan Maksimlar bog'langan. Yozuvchining qolgan umri ular ustida ishlashga bag‘ishlandi. "Maksims" shuhrat qozondi va 1665 yildan 1678 yilgacha muallif o'z kitobini besh marta nashr etdi. U buyuk yozuvchi va inson qalbining buyuk biluvchisi sifatida tan olingan. Uning oldida Frantsiya akademiyasining eshiklari ochiladi, lekin u xuddi tortinchoqlik uchun faxriy unvon uchun tanlovda qatnashishdan bosh tortadi. Rad etishning sababi akademiyaga qabul qilinganidan keyin tantanali nutqida Richelieuni ulug'lashni istamaganligi bo'lishi mumkin.

La Roshfuko Maksimlar ustida ishlay boshlagan paytda jamiyatda katta o‘zgarishlar ro‘y berdi: qo‘zg‘olonlar vaqti tugadi. Salonlar mamlakatning ijtimoiy hayotida alohida o'rin tuta boshladi. 17-asrning 2-yarmida ular turli ijtimoiy maqomdagi odamlarni - saroy a'zolari va yozuvchilarni, aktyor va olimlarni, harbiy va davlat arboblarini birlashtirdilar. Bu yerda mamlakatning davlat va mafkuraviy hayotida yoki sudning siyosiy intrigalarida qandaydir tarzda ishtirok etgan doiralarning jamoatchilik fikri shakllandi.

Har bir salonning o'ziga xos yuzi bor edi. Masalan, fanga, xususan, fizika, astronomiya yoki geografiyaga qiziquvchilar La Sablier xonimning salonida to'planishdi. Boshqa salonlar Jangenizmga yaqin odamlarni birlashtirdi. Fronda muvaffaqiyatsizlikka uchraganidan so'ng, ko'plab salonlarda absolyutizmga qarshilik turli shakllarda namoyon bo'ldi. Masalan, La Sablier xonimning salonida falsafiy erkin fikrlash hukmronlik qilgan va uy bekasi uchun mashhur sayohatchi Fransua Bernier "Gassendi falsafasining qisqacha mazmuni" (1664-1666) yozgan. Dvoryanlarning erkin fikrlovchi falsafaga qiziqishi ularda rasmiy absolyutizm mafkurasiga qarshi o‘ziga xos qarama-qarshilikni ko‘rganligi bilan izohlangan. Yansenizm falsafasi salonlarga tashrif buyuruvchilarni mutlaq monarxiya bilan ittifoqqa kirgan pravoslav katoliklik ta'limotidan farqli ravishda, insonning axloqiy tabiatiga o'ziga xos, o'ziga xos nuqtai nazarga ega bo'lganligi bilan o'ziga tortdi. Harbiy mag'lubiyatga uchragan sobiq Frondeurs hamfikrlar orasida nafis suhbatlar, adabiy "portretlar" va hazilli aforizmlarda yangi tartibdan noroziligini bildirdi. Qirol yansenistlardan ham, erkin fikrlovchilardan ham ehtiyot bo'lgan, bu ta'limotlarda kar siyosiy muxolifatni ko'rgani bejiz emas.

Olimlar va falsafa salonlari bilan bir qatorda sof adabiy salonlar ham mavjud edi. Ularning har biri o'ziga xos adabiy qiziqishlari bilan ajralib turardi: ba'zilarida "qahramonlar" janri, boshqalarida - "portretlar" janri o'stirilgan. Salonda sobiq faol Fronder Gaston d'Orleanning qizi Mademoiselle de Montpensier portretlarni afzal ko'rdi. 1659 yilda La Roshfukoning birinchi bosma asari “Avtoportreti” “Portret galereyasi” to‘plamining ikkinchi nashrida ham nashr etildi.

Axloqiy adabiyot to'ldiriladigan yangi janrlar orasida aforizmlar yoki maksimlar janri eng keng tarqalgan. Maksimlar, xususan, Marquise de Sable salonida etishtirilgan. Markiz aqlli va o'qimishli ayol sifatida tanilgan, u siyosat bilan shug'ullangan. U adabiyotga qiziqdi va uning nomi Parij adabiy doiralarida obro'li edi. Uning salonida axloq, siyosat, falsafa, hatto fizika mavzularida munozaralar bo'lib o'tdi. Lekin, eng muhimi, uning saloniga tashrif buyuruvchilarni psixologiya muammolari, inson qalbining yashirin harakatlarini tahlil qilish o'ziga jalb qildi. Suhbat mavzusi oldindan tanlangan bo'lib, har bir ishtirokchi o'z fikrlarini o'ylab, o'yinga tayyorlandi. Suhbatdoshlardan his-tuyg'ularni nozik tahlil qilish, mavzuga aniq ta'rif berish talab qilindi. Tilning sezgi ko'p sinonimlar orasidan eng mosini tanlashga, uning fikri uchun ixcham va aniq shakl - aforizm shaklini topishga yordam berdi. Salon bekasining o'zi "Bolalarni o'rgatish" aforizmlari kitobiga va Peruda vafotidan keyin nashr etilgan (1678), "Do'stlik va Maksimlar haqida" ikkita so'zlar to'plamiga ega. Uning madam de Sable xonadonidagi odami va La Roshfukoning do‘sti akademik Jak Esprit “Inson fazilatlarining yolg‘onligi” aforizmlar to‘plami bilan adabiyot tarixiga kirdi. La Roshfukoning "Maksimlari" dastlab shunday paydo bo'lgan. Salon o'yini unga inson tabiati haqida o'z fikrlarini ifodalash va uzoq mulohazalarini umumlashtira oladigan shaklni taklif qildi.

Uzoq vaqt davomida fanda La Roshfuko iboralarining mustaqilligi yo'qligi haqida fikr mavjud edi. Deyarli har bir maksimda ular boshqa so'zlardan qarz topdilar, manbalar yoki prototiplarni qidirdilar. Shu bilan birga Aristotel, Epiktet, Tsitseron, Seneka, Monten, Sharron, Dekart, Jak Esprit va boshqalarning nomlari tilga olindi.Xalq maqollari haqida ham so‘z yuritildi. Bunday parallellar sonini davom ettirish mumkin, ammo tashqi o'xshashlik qarz olish yoki mustaqillik yo'qligidan dalolat bermaydi. Boshqa tomondan, haqiqatan ham, ulardan oldingi hamma narsadan butunlay farq qiladigan aforizm yoki fikrni topish qiyin bo'lar edi. La Rochefucauld nimanidir davom ettirdi va shu bilan birga yangi ish boshladi, bu uning ishiga qiziqish uyg'otdi va Maksimni ma'lum ma'noda abadiy qadriyatga aylantirdi.

“Maksimlar” muallifdan shiddatli va uzluksiz ishlashni talab qildi. La Roshfuko xonim de Sable va Jak Espreyga yozgan maktublarida tobora ko'proq yangi iboralarni aytib beradi, maslahat so'raydi, ma'qullashni kutadi va maksimlarni yozish istagi burun oqishi kabi tarqalib ketishini masxara bilan e'lon qiladi. 1660 yil 24 oktyabrda Jak Espritga yozgan maktubida u shunday tan oladi: "Men o'z asarlarim haqida gapira boshlaganimdan beri haqiqiy yozuvchiman". Segre, xonim de Lafayettening kotibi, bir marta La Roshfuko o'ttiz martadan ko'proq shaxsiy maksimlarni qayta ko'rib chiqqanligini ta'kidladi. Muallif tomonidan chiqarilgan “Maksim”ning barcha besh nashrida (1665, 1666, 1671, 1675, 1678) ana shu mashaqqatli mehnat izlari bor. Ma'lumki, nashrdan nashrga La Roshfuko to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita birovning bayonotiga o'xshash aforizmlardan aniq ozod qilingan. Quroldoshlarining ko‘nglidan omon qolgan, ishning barbod bo‘lganiga guvoh bo‘lgan, ko‘p kuch-g‘ayratini bag‘ishlagan zamondoshlariga aytadigan gapi bor edi – u dunyoqarashi mustahkam, dunyoqarashi mustahkam inson edi. “Xotiralar”da o‘zining asl ifodasini topgan. "Maxims" La Rochefucauld uning o'tgan yillardagi uzoq mulohazalarining natijasi edi. Hayot voqealari juda maftunkor, lekin ayni paytda fojiali, chunki bu La Roshfukoning taqdiriga erishilmagan ideallari uchun pushaymon bo'lganligi sababli, kelajakdagi mashhur axloqshunos tomonidan amalga oshirildi va qayta ko'rib chiqildi va uning adabiy asarining mavzusiga aylandi.

O'lim uni 1680 yil 17 martga o'tar kechasi tutdi. U qirq yoshidanoq qiynalgan podagra kasalligidan Senadagi o'z uyida vafot etdi. Bossuet oxirgi nafasini oldi.

Fransua de La Roshfuko
Turli mavzularda fikr yuritish
Tarjimasi E.L. Linetskaya
1. HAQIQIY HAQIDA
Narsa, hodisa yoki shaxsning asl xossasi boshqa haqiqiy xususiyat bilan solishtirganda kamaymaydi, narsa, hodisalar yoki odamlar bir-biridan qanchalik farq qilmasin, biridagi haqiqat ikkinchisida haqiqat bilan kamaymaydi. Ahamiyat va yorqinlikdagi har qanday farq bilan ular har doim bir xil darajada haqiqatdir, chunki bu xususiyat katta va kichikda o'zgarmasdir. Harbiy san'at poetikdan ko'ra muhimroq, olijanob, yorqinroqdir, lekin shoir qo'mondon bilan, shuningdek, rassom bilan qonun chiqaruvchi, agar ular haqiqatan ham o'zlari aytgan bo'lsa, solishtiradi.
Ikki kishi nafaqat turli xil, balki tabiatan to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi bo'lishi mumkin, masalan, Scipio (1) va Gannibal (2) yoki Fabius Maximus (3) va Marcellus (4), shunga qaramay, ularning xususiyatlari to'g'ri bo'lganligi sababli, ular turishadi. solishtirish va kamaytirilmaydi. Aleksandr (5) va Qaysar (6) shohliklarni beradi, beva ayol bir tiyin beradi; ularning in'omlari qanchalik xilma-xil bo'lmasin, ularning har biri chinakam va teng darajada saxiydir, chunki u o'zida bor narsaga mutanosib ravishda beradi.
Bu odamning bir nechta haqiqiy xususiyatlari bor, ularning bittasi bor; birinchisi, ehtimol, diqqatga sazovordir, chunki u ikkinchisida mavjud bo'lmagan xususiyatlar bilan farq qiladi, lekin ularning ikkalasi ham haqiqat bo'lgan narsa ikkalasida ham bir xil darajada diqqatga sazovordir. Epaminondas (7) buyuk sarkarda, yaxshi fuqaro, mashhur faylasuf edi; u Virgildan ko'ra ko'proq hurmatga loyiqdir, (8) chunki u ko'proq haqiqiy fazilatlarga ega; lekin ajoyib sarkarda sifatida u ajoyib shoir sifatida Virjildan ustun emas, chunki Epaminondasning harbiy dahosi Virjilning she'riy dahosi kabi haqiqatdir. Qarg'aning ko'zini o'yib chiqargani uchun konsul tomonidan o'limga hukm qilingan bolaning shafqatsizligi (9) Filipp II ning shafqatsizligidan (10) o'z o'g'lini o'ldirganidan va balki boshqa illatlar bilan kamroq yuklangan; ammo, soqov maxluqqa ko'rsatilgan shafqatsizlik eng zolim hukmdorlardan birining shafqatsizligi bilan tengdir, chunki turli darajadagi shafqatsizliklar asosan bu xususiyatga teng haqiqatga ega.
Chantilly (11) va Liancourtdagi (12) qasrlar hajmi jihatidan qanchalik farq qilmasin, ularning har biri o'ziga xos tarzda go'zaldir, shuning uchun Chantilly o'zining turli xil go'zalliklari bilan Liankurt va Liancourt Chantillyga soya solmaydi; Chantilly go'zalligi Kond shahzodasining buyukligiga mos keladi va Liankurtning go'zalligi - oddiy zodagon, garchi ikkalasi ham haqiqatdir. Ammo shunday bo'ladiki, go'zalligi yorqin, ammo muntazamlikdan mahrum bo'lgan ayollar o'zlarining chinakam chiroyli raqiblaridan ustun turadilar. Gap shundaki, ayol go'zalligining hukmdori bo'lgan did osonlikcha noto'g'ri bo'ladi va bundan tashqari, eng go'zal ayollarning go'zalligi bir zumda o'zgarib turadi. Biroq, agar go'zalligi kamroq bo'lsa va mukammal go'zalliklarga soya soladigan bo'lsa, unda faqat qisqa vaqt ichida: yorug'lik va kayfiyatning o'ziga xos xususiyatlari xususiyatlar va ranglarning haqiqiy go'zalligini qoplaydi, birida nima jozibador ekanligini aniq ko'rsatib, chinakam go'zalni yashiradi. boshqa.
2. DO'STLIK MUNOSABATLAR HAQIDA
Bu erda do'stlik haqida gapirganda, men do'stlikni nazarda tutmayman: ular bir-biridan juda farq qiladi, garchi ularda umumiy xususiyatlar mavjud. Do'stlik yanada yuksak va munosibroq, do'stona munosabatlarning qadri shundaki, ular hech bo'lmaganda unga o'xshaydi.
Shunday qilib, men endi faqat barcha munosib odamlar o'rtasida bo'lishi kerak bo'lgan munosabatlarni ko'rib chiqaman. O'zaro mehr jamiyat uchun zarur ekanligini isbotlashning hojati yo'q: hamma unga intiladi va unga jalb qilinadi, lekin faqat bir nechtasi uni asrab-avaylashga va uni uzaytirishga harakat qiladi.
Inson dunyo ne’matlari va rohatini o‘z odamlari hisobiga qidiradi. U o'zini boshqalardan afzal ko'radi va deyarli har doim ularga buni his qiladi, shu bilan ular bilan saqlamoqchi bo'lgan yaxshi munosabatlarni buzadi va hatto buzadi. Biz hech bo'lmaganda o'zimiz uchun moyillikni yashirishimiz kerak, chunki u tug'ilishdan bizga xosdir va undan butunlay xalos bo'lish mumkin emas. Birovning quvonchidan quvonaylik, birovning g'ururini ayamaylik.
Ushbu qiyin masalada aql bizga katta yordam beradi, lekin u faqat biz borishimiz kerak bo'lgan barcha yo'llarda rahbarlik rolini bajara olmaydi. Bitta ombor onglari o‘rtasida vujudga keladigan bog‘liqlik, agar u mustahkam do‘stona munosabatlarning kafolati bo‘lib chiqsa, agar ular sog‘lom fikr, ruhning bir tekisligi va xushmuomalalik bilan mustahkamlanib, quvvatlansa, ularsiz o‘zaro xayrixohlik mumkin emas.
Agar ba'zida aqli va ruhi bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan odamlar bir-biriga yaqin bo'lib qolsa, buning tushuntirishlarini begonalar nuqtai nazaridan izlash kerak va shuning uchun qisqa umr ko'rish kerak. Ba'zida biz tug'ma yoki qadr-qimmat jihatidan bizdan past bo'lgan odamlar bilan do'stlashamiz; bu holda, biz o'z afzalliklarimizni suiiste'mol qilmasligimiz, ular haqida tez-tez gapirishimiz yoki shunchaki xabar berishdan boshqa maqsadda eslatib o'tmasligimiz kerak. Keling, do'stlarimizni ularning ko'rsatgichiga muhtoj ekanligimizga ishontiraylik va ularga ishora qilib, biz boshqa odamlarning his-tuyg'ulari va intilishlarini iloji boricha himoya qilib, faqat aql bilan boshqaramiz.
Do'stona munosabatlar yuk bo'lib qolmasligi uchun, har kim o'z erkinligini saqlab qolsin, odamlar umuman uchrashmasin yoki umumiy istak bilan uchrashmasin, birga dam oling yoki hatto birga zeriksin. Ularning o'rtasida, hatto ular ajralsa ham, hech narsa o'zgarmasligi kerak. Uchrashuvlar ba'zan yukga aylanib qolmasligi uchun ular bir-birlarisiz ishlashga odatlanishlari kerak: unutmasligimiz kerakki, u bilan hech kimni zeriktira olmasligiga ishongan odam boshqalardan zerikishi mumkin ... Biz yaxshi munosabatlarni qo'llab-quvvatlamoqchi bo'lganlarning o'yin-kulgilari haqida g'amxo'rlik qilish, lekin siz bu tashvishni yukga aylantira olmaysiz.
O'zaro yordamsiz do'stona munosabatlar bo'lmaydi, lekin u ortiqcha bo'lmasligi, qullikka aylanmasligi kerak. Bu hech bo'lmaganda tashqi ko'rinishda ixtiyoriy bo'lsin, shunda do'stlarimiz ularni rozi qilish orqali biz o'zimizni ham xursand qilamiz, deb ishonishadi.
Do'stlarning kamchiliklari uchun chin yurakdan kechirish kerak, agar ular tabiatning o'zi tomonidan qo'yilgan bo'lsa va ularning xizmatlariga nisbatan kichik bo'lsa. Biz nafaqat bu kamchiliklarni baholamasligimiz, balki ularga e'tibor berishimiz kerak. O'zini shunday tutishga harakat qilaylikki, odamlar o'zlarining yomon xislatlarini o'zlari ko'rishsin va o'zlarini tuzatib, buni o'zlarining qadr-qimmatlari deb bilishsin.
Xushmuomalalik - odobli odamlar bilan munosabatda bo'lishning asosiy shartidir: bu ularga hazillarni tushunishga, g'azablanmaslikka va boshqalarni juda qattiq yoki takabbur ohang bilan g'azablantirmaslikka o'rgatadi, bu ko'pincha o'z fikrlarini qizg'in himoya qiladiganlarda paydo bo'ladi.
Bu munosabatlar ma'lum bir o'zaro ishonchsiz mavjud bo'lolmaydi: odamlarda o'zini tutishning o'zini tutish ifodasi bo'lishi kerak, bu esa ulardan shoshilinch so'zlarni eshitish qo'rquvini darhol yo'q qiladi.
Har doim aqlli odamning mehrini bir yo'l bilan qozonish qiyin: aqli cheklangan odam tezda zerikib ketadi. Muhimi, odamlarning bir yo‘ldan borishi yoki bir xil iste’dodlarga ega bo‘lishi emas, balki ularning barchasi muloqotda yoqimli bo‘lishi va musiqa asarini ijro etishda turli ovozlar va asboblar kabi qat’iy ravishda uyg‘unlikni kuzatishi kerak.
Bir nechta odamlar bir xil intilishlarga ega bo'lishi dargumon, lekin bu intilishlar hech bo'lmaganda bir-biriga zid kelmasligi kerak.
Biz do'stlarimizning xohish-istaklarini qondirishimiz, ularga xizmat ko'rsatishga harakat qilishimiz, ularni qayg'udan himoya qilishimiz kerak, agar biz ulardan baxtsizlikning oldini olishga qodir bo'lmasak, hech bo'lmaganda ular bilan baham ko'rishimiz, qayg'uni sezmasdan tarqatishimiz kerak, bir zumda harakat qilmaymiz. uni haydab chiqaring, ularning e'tiborini yoqimli yoki qiziqarli mavzularga qarating. Siz faqat ularga tegishli bo'lgan narsalar haqida gapirishingiz mumkin, lekin faqat ularning roziligi bilan va hatto ruxsat etilgan chegaralarni unutmasdan. Ba'zida ularning qalbiga chuqurroq kirmaslik olijanobroq va undan ham insonparvarroqdir: ba'zida odamlar u erda ko'rgan narsalarini ko'rsatish yoqimsiz, ammo begonalar o'zlari hali to'g'ri tushunmagan narsalarni kashf qilishlari ular uchun yanada yoqimsizroq. . Birinchidan, yaxshi munosabatlar munosib odamlarning bir-biriga ko'nikishiga yordam bersin va ularni samimiy suhbatlar uchun ko'plab mavzularga undasin.
Do'stlari bilan o'zini tutish bo'yicha boshqa amaliy maslahatlarni rad etmaydigan darajada ehtiyotkor va muloyim odamlar kam. Biz faqat o'zimizga yoqadigan ta'limotlarni tinglashga tayyormiz, chunki biz yashirin haqiqatdan qochamiz.
Ob'ektlarga qarab, biz ularga hech qachon yaqinlashmaymiz; do'stlarimizga yaqinlashmasligimiz kerak. Ayudiylar ma'lum masofadan ko'rinishni xohlashadi va ular odatda juda aniq ko'rinishni istamasliklari to'g'ri bo'ladi: biz hammamiz, bir nechta istisnolardan tashqari, qo'shnilarimiz oldida o'zimiz kabi ko'rinishga qo'rqamiz.
3. XULQ VA XULQ-TUQTI
O'zini tutish uslubi har doim insonning tashqi ko'rinishiga va uning tabiiy moyilligiga mos kelishi kerak: biz o'zimizga begona odatni o'zlashtirib, ko'p narsani yo'qotamiz.
Har bir inson o'ziga qaysi xulq-atvor ko'proq mos kelishini o'rganishga harakat qilsin, bu xatti-harakatga qat'iy rioya qilsin va uni iloji boricha yaxshilashga harakat qilsin.
Ko'pincha, bolalar juda shirin, chunki ular hech narsada o'z tabiatidan chetga chiqmaydilar, chunki ular hali ham o'zlariga xos bo'lganlardan boshqa xatti-harakatlarni va o'zlarini tutishning boshqa usullarini bilishmaydi. Voyaga etganida, ular ularni o'zgartiradilar va hamma narsani buzadilar: ular boshqalarga taqlid qilishlari kerakdek tuyuladi, ammo ularning taqlidi beg'ubor, unda noaniqlik va yolg'on muhri bor. Ularning xulq-atvori ham, his-tuyg'ulari ham o'zgaruvchan, chunki bu odamlar o'zlari xohlagan narsaga aylanish o'rniga, aslida qanday bo'lganidan boshqacha ko'rinishga harakat qilishadi.
Har bir inson o'zini emas, balki boshqa birov bo'lishni xohlaydi, o'ziga begona qiyofani va tug'ma aqlni o'ziga moslashtirishni xohlaydi, ularni har kimdan qarzga oladi. Odamlar biriga mos keladigan narsa boshqasiga umuman mos kelmasligini, xulq-atvorning umumiy qoidalari yo'qligini va nusxalar har doim yomon ekanligini tushunmay, o'zlari ustida tajribalar qiladilar.
Albatta, ikki kishi bir-biridan o‘xshamay, ko‘p jihatdan bir xil yo‘l tutishi mumkin, agar ikkalasi ham o‘z tabiatiga ergashsa, lekin bu kamdan-kam uchraydigan holat: odamlar taqlid qilishni yaxshi ko‘radilar, ko‘pincha buni sezmay taqlid qiladilar va o‘z ishlaridan voz kechadilar. boshqa birovning mulki uchun mulk. , ularga, qoida tariqasida, zarar etkazish uchun borish.
Bu bilan tabiat bizga bergan narsaga qanoat qilaylik, demoqchi emasmanki, biz o‘rnak olishga, foydali va zarur, lekin tug‘ilganimizdanoq bizga xos bo‘lmagan fazilatlarga ega bo‘lishga haqqimiz yo‘q. San'at va ilm-fan ularga qodir deyarli barcha odamlarni bezatadi; hammaga xayrixohlik va xushmuomalalik; ammo bu orttirilgan xususiyatlar o'zimizning fazilatlarimiz bilan birlashtirilishi va uyg'unlashishi kerak, shundagina ular sezilmas darajada rivojlanadi va yaxshilanadi.
Biz ba'zan biz uchun juda yuqori mavqega erishamiz yoki ko'pincha tabiat bizni taqdir qilmagan hunarmandchilik bilan shug'ullanamiz. Bu daraja ham, bu hunar ham o'zini olib yurish uslubiga mos keladi, bu har doim ham bizning tabiiy odatimizga o'xshamaydi. Vaziyatning o'zgarishi ko'pincha xatti-harakatimizni o'zgartiradi va agar u haddan tashqari ta'kidlansa va tashqi ko'rinishimizga zid bo'lsa, biz zo'r ko'rinadigan ulug'vorlikni qo'yamiz. Bizga tug'ilganimizdan beri berilgan va biz olgan narsalar birlashtirilishi va ajralmas bir butunlikka birlashtirilishi kerak.
Polk boshida ham, sayrda ham bir xil yurish bilan yurish mumkin bo‘lmaganidek, har xil narsalar haqida bir xil ohangda va o‘zgarmas tarzda gapirish mumkin emas. Ammo suhbat mavzusiga ko'ra ohangni o'zgartirib, biz to'liq qulaylikni saqlashimiz kerak, chunki biz turli yo'llar bilan harakatlanayotganda, bemalol aylanib yurganimizda yoki otryadni boshqarganimizda uni saqlashimiz kerak.
Boshqa odamlar o'zlari erishgan mavqe va martabaga munosib deb bilgan narsalari uchun o'zlarining tutish uslublaridan nafaqat bajonidil voz kechadilar, balki ular faqat yuksalishni orzu qilib, o'zlarini allaqachon yuksaltirgandek tuta boshlaydilar. Qanchadan-qancha polkovniklar o'zlarini Frantsiya marshallaridek tutadilar, qancha sudyalar o'zini kansler sifatida ko'rsatishadi, qanchadan-qancha shaharlik ayollar gersoglik rolini o'ynaydi!
Odamlar ko'pincha dushmanlikni keltirib chiqaradilar, chunki ular xulq-atvor va xulq-atvorni tashqi ko'rinishi bilan, ohang va so'zlarni - fikrlar va his-tuyg'ular bilan qanday birlashtirishni bilmaydilar. Ular o'zlari uchun g'ayrioddiy, begona xususiyatlar bilan o'zlarining uyg'unligini buzadilar, o'z tabiatiga qarshi gunoh qiladilar va tobora ko'proq o'zlariga xiyonat qilishadi. Bu illatdan xalos bo'lgan va eshitish qobiliyati juda nozik bo'lgan odamlar kam.
Adolatli savobga ega bo'lgan ko'p odamlar yoqimsiz, ammo unchalik katta bo'lmagan odamlarning ko'pchiligi hammaga yoqadi. Buning sababi shundaki, ba'zilar doimo kimgadir taqlid qiladilar, boshqalari esa o'zlari ko'rinadigan narsadir. Xulosa qilib aytganda, har qanday tabiiy kamchilik va fazilatlarimiz bilan atrofimizdagilarga qanchalik yoqimli bo‘lsak, tashqi ko‘rinishimiz va ohangimiz, xulq-atvorimiz va his-tuyg‘ularimiz jamiyatdagi tashqi ko‘rinishimizga va mavqeimizga qanchalik mos kelsa, qanchalik yoqimsiz bo‘lsa, tafovut shunchalik kuchayadi. ular orasida.
4. SUHBAT QILISh QOLIYATI HAQIDA
Yoqimli suhbatdoshlar juda kam uchraydi, chunki odamlar o'zlari tinglayotgan so'zlar haqida emas, balki aytishni orzu qiladigan so'zlar haqida o'ylashadi. Eshitishni istagan odam, o'z navbatida, ma'ruzachilarni tinglashi, ularga gapirish uchun vaqt berish, hatto ular behuda gapirsa ham, sabr-toqat ko'rsatishi kerak. Ko'pincha bo'lgani kabi, ularni darhol bahslashtirib, to'xtatib qo'yish o'rniga, aksincha, suhbatdoshning nuqtai nazari va didiga singib ketish, ularni qadrlashimizni ko'rsatish, suhbatni boshlash kerak. u uchun qadrli bo'lgan narsa, uning hukmlarida hamma narsani maqtash, maqtovga loyiq va kamsitish havosi bilan emas, balki to'liq samimiylik bilan.
Biz ahamiyatsiz mavzularda bahslashishdan qochishimiz kerak, asosan foydasiz bo'lgan savollarni suiiste'mol qilmaslik, hech qachon o'zimizni boshqalardan aqlliroq deb hisoblamasligimiz va yakuniy qarorni bajonidil boshqalarga topshirishimiz kerak.
Tinglovchilarning bilimi va fe’l-atvori imkon beradigan darajada sodda, tushunarli va jiddiy gapirish, ularni ma’qullashga va hatto javob berishga majburlamasdan turib gapirish kerak.
Shu tariqa odob-axloqni ko‘rsatib, o‘z fikrimizni boshqalardan izlayotganimizni ta’kidlab, g‘araz va qaysarliksiz o‘z fikrimizni bildirishimiz mumkin.
Biz o'zimizni imkon qadar kamroq eslaymiz va o'rnak bo'lamiz. Keling, suhbatdoshlarimizning ehtiroslari va tushunish qobiliyati nima ekanligini yaxshilab tushunishga harakat qilaylik, keyin biz bunday tushunchaga ega bo'lmagan odamning tomonini olamiz, uning fikrlariga o'z fikrlarimizni qo'shamiz, lekin juda kamtarlik bilan u ishonadi. Biz ularni undan qarz oldik.
Suhbat mavzusini tugatmagan va boshqalarga o'ylash va boshqa narsani aytish imkoniyatini beradigan kishi ehtiyotkor bo'ladi.
Hech qanday holatda siz ibratli ohangda gapirmasligingiz va suhbat mavzusi uchun haddan tashqari yuqori bo'lgan so'z va iboralarni ishlatmasligingiz kerak. Agar o'z fikringiz mantiqiy bo'lsa, siz o'z fikringizga sodiq qolishingiz mumkin, lekin u bilan qolgan holda, keling, boshqalarning his-tuyg'ularini xafa qilmaylik yoki boshqa odamlarning nutqidan g'azablanmaylik.
Agar biz doimo suhbat oqimini nazorat qilishga harakat qilsak yoki bir xil narsa haqida tez-tez gaplashsak, biz xavfli yo'lga tushamiz. Suhbatdoshlarimizga ma’qul keladigan har qanday suhbatni o‘zimiz gapirishga oshiqadigan mavzuga aylantirmasdan, o‘z qo‘limizda.
Shuni qat'iy eslaylikki, inson qanday fazilatlarga to'la bo'lmasin, har bir suhbat, hatto juda aqlli va munosib bo'lsa ham, uni ilhomlantira olmaydi; har bir kishi bilan unga yaqin bo'lgan mavzular haqida gapirish kerak va faqat o'rinli bo'lganda.
Ammo so'zni aytsangiz - buyuk san'at, aytmoqchi, jim turish - bundan ham buyuk san'at. Noqonuniy sukunat ba'zan ham rozilik, ham norozilik bildirishi mumkin; goh sukunat masxara, goh hurmat.
Nihoyat, yuz ifodalarida, imo-ishoralarda, odatlardagi soyalar mavjud bo'lib, ular ko'pincha suhbatga yoqimlilik va nafislik qo'shadi yoki uni zerikarli va chidab bo'lmas qiladi. Bu soyalardan qanday foydalanishni kam odam biladi. Hatto suhbat qoidalarini o'rgatadigan odamlar ham ba'zida xato qilishadi. Menimcha, bu qoidalarning eng ishonchlisi, agar kerak bo'lsa, ulardan birini o'zgartirish, dabdabali, tinglash, jim bo'lish va hech qachon o'zingizni gapirishga majburlashdan ko'ra, beparvo gapirish yaxshiroqdir.
5. OCHIQLIK HAQIDA
Garchi samimiylik va ochiqlik ko'p umumiyliklarga ega bo'lsa-da, ular orasida hali ham ko'p farqlar mavjud.
Samimiylik - bu samimiylik, bizni borligimizni ko'rsatish, bu haqiqatni sevish, ikkiyuzlamachilikdan jirkanish, kamchiliklarimizdan tavba qilish, ularni halol tan olish, shu orqali ularni qisman tuzatish uchun tashnalikdir.
Ochig'ilik bizga bunday erkinlik bermaydi; uning chegaralari torroq, u ko'proq vazminlik va ehtiyotkorlikni talab qiladi va biz uni har doim ham nazorat qila olmaymiz. Bu erda biz yolg'iz o'zimiz haqimizda gapirmayapmiz, bizning manfaatlarimiz odatda boshqa odamlarning manfaatlari bilan chambarchas bog'liq, shuning uchun ochiqko'ngillik favqulodda ehtiyotkorlik bilan bo'lishi kerak, aks holda bizga xiyonat qilib, u do'stlarimizga xiyonat qiladi, bergan narsamizning narxini oshiradi, qurbon qiladi. ularning yaxshiligi.
Ochig'ilik har doim kimga murojaat qilinsa, unga ma'qul keladi: bu biz uning fazilatlariga to'laydigan hurmat, uning halolligiga ishonib topshirgan mulkimiz, unga bizga huquq beruvchi garov, o'z ixtiyorimiz bilan o'zimizga yuklaydigan rishtalardir.
Meni jamiyatda juda zarur bo‘lgan ochiq-oydinlikni yo‘q qilmoqchi bo‘lgandek tushunmaslik kerak, chunki barcha insoniy mehr-oqibat, barcha do‘stlik unga asoslanadi. Men unga chek qo‘ymoqchiman, shunda u odob va vafo qoidalarini buzmaydi. Men ochiqko'ngillik har doim to'g'ridan-to'g'ri va shu bilan birga ehtiyotkorlik bilan bo'lishini xohlayman, shunda u qo'rqoqlik yoki shaxsiy manfaatlarga berilmaydi. Men do'stlarimizning samimiyligini qabul qilish va o'z navbatida ular bilan ochiq bo'lish imkonini beradigan aniq chegaralarni belgilash qanchalik qiyinligini yaxshi bilaman.
Ko'pincha, odamlar ochiqchasiga behudalikdan, jim turishga qodir emasligidan, ishonchni jalb qilish va sirlarni almashish istagidan kelib chiqadilar. Shunday bo'ladiki, odamda bizga ishonish uchun barcha asoslar bor, lekin bizda bunday sabab yo'q; bu holatlarda biz uning sirini saqlab, ahamiyatsiz e'tiroflar bilan to'laymiz. Boshqa hollarda esa, insonning o‘zimizga sodiqligini, bizdan hech narsani yashirmasligini, unga qalbimiz tanlagan holda ham, sog‘lom fikrlash orqali ham ruhimizni to‘kishimiz mumkinligini bilamiz. Bunday odamga biz faqat o'zimizga tegishli hamma narsani aytishimiz kerak; asl mohiyatimizni ko‘rsatishimiz kerak – xizmatlarimiz bo‘rttirib ko‘rsatilmaganidek, kamchiliklarimiz ham kam baholanmaydi; biz unga hech qachon yarim tan olmaslikni qat'iy qoidaga aylantirishimiz kerak, chunki ular har doim ularni soxta holatga qo'yishadi, tinglovchini hech bo'lmaganda qoniqtirmaydilar. Yarim tan olishlar biz yashirmoqchi bo'lgan narsani buzadi, suhbatdoshda qiziqish uyg'otadi, uning ko'proq ma'lumotga ega bo'lish istagini oqlaydi va allaqachon o'rganilgan narsalarga nisbatan qo'llarini echib tashlaydi. Sukut saqlashdan ko'ra umuman gapirmaslik yanada oqilona va halolroq.
Agar gap bizga ishonib topshirilgan sirlarga taalluqli bo‘lsa, biz boshqa qoidalarga bo‘ysunishimiz kerak va bu sirlar qanchalik muhim bo‘lsa, bizdan shunchalik ehtiyotkorlik va so‘zimizni bajarish qobiliyati talab qilinadi. Boshqa birovning siri saqlanishi kerakligiga hamma rozi bo'ladi, lekin sirning o'zi va uning ahamiyati haqida fikrlar har xil bo'lishi mumkin. Biz ko'pincha nima haqida gapirish mumkinligi va nima haqida sukut saqlash kerakligi haqidagi o'z fikrimizga mos kelamiz. Dunyoda abadiy saqlanadigan sirlar kam, chunki vaqt o'tishi bilan birovning sirini oshkor qilmaslikni talab qiladigan ehtiyotkorlik ovozi to'xtaydi.
Ba'zan bizni bizga nisbatan yaxshi his-tuyg'ulari allaqachon boshdan kechirilgan odamlar bilan do'stlik bog'laydi; ular biz bilan doimo ochiq-oydin munosabatda bo'lishdi va biz ularga bir xil haq to'laymiz. Bu odamlar bizning odatlarimiz va aloqalarimizni bilishadi, ular bizning barcha odatlarimizni shunchalik yaxshi o'rganishganki, ular bizdagi eng kichik o'zgarishlarni sezadilar. Hech kimga oshkor qilmaslikka qasamyod qilganimizni ular boshqa manbadan o‘rgangan bo‘lishi mumkin, ammo bu odamlarga ma’lum darajada tegishli bo‘lsa ham, bizga aytilgan sirni aytish bizning qo‘limizda emas. Biz o'zimizga bo'lgani kabi ularga ham ishonamiz va endi biz qiyin tanlov oldida turibmiz: ularning do'stligini yo'qotish yoki va'dani buzish. Men nima deyman, so'zga sodiqlikning bundan ortiq shafqatsiz sinovi yo'q, lekin bu munosib odamni larzaga keltirmaydi: bu holda unga o'zini boshqalardan ustun qo'yishga ruxsat beriladi. Uning birinchi burchi o'ziga ishonib topshirilgan boshqalarning mulkini daxlsiz saqlashdir. U nafaqat uning so'zlari va ovozini kuzatishga, balki shov-shuvli so'zlardan ehtiyot bo'lishga majburdir, u hech qanday tarzda o'ziga xiyonat qilmaslikka majburdir, shunda uning nutqi va yuz ifodasi boshqalarni unga kerak bo'lgan narsaning iziga olib bormaydi. haqida jim bo'ling.
Ko'pincha, faqat ajoyib idrok va xarakterning qat'iyligi yordamida odam ko'pincha bizning samimiyligimizga tajovuz qilish huquqiga ega deb hisoblaydigan va biz haqimizda hamma narsani bilishni xohlaydigan do'stlarining zulmiga qarshi tura oladi. : bunday eksklyuziv huquq hech kimga berilmasligi kerak. Uchrashuvlar va ularga bog'liq bo'lmagan holatlar mavjud; Agar ular buni ayblay boshlasalar, mayli, ularning tanbehlariga muloyimlik bilan quloq solaylik va ular oldida o'zimizni oqlashga harakat qilaylik, lekin agar ular yolg'on da'vo qilishda davom etsalar, bizda faqat bitta narsa qoladi: burch yo'lida ularning do'stligini qurbon qilish. , Shunday qilib, ikkita muqarrar yomonlik o'rtasida tanlov qilish, chunki ulardan biri hali ham tuzatilishi mumkin, ikkinchisi esa tuzatib bo'lmaydigan.
6. SEVGI HAQIDA VA DENGIZ HAQIDA
Sevgi va uning injiqliklarini tasvirlashni o'z zimmasiga olgan mualliflar juda xilma-xildir; pardalar bu tuyg'uni dengiz bilan qiyosladilar, ularning qiyoslarini yangi xususiyatlar bilan to'ldirish juda qiyin: sevgi va dengiz o'zgaruvchan va xiyonatkor ekanligi, ular odamlarga son-sanoqsiz foyda keltiradi, shuningdek, son-sanoqsiz balolar keltiradi. , eng baxtli sayohat baribir dahshatli xavf-xatarlar bilan to'la ekanligi, riflar va bo'ronlar xavfi katta ekanligi, hatto portda ham kema halokatiga duchor bo'lish mumkinligi. Ammo, umid qilish mumkin bo'lgan va qo'rqish kerak bo'lgan hamma narsani sanab o'tgandan so'ng, bu mualliflar, mening nazarimda, sevgining o'xshashligi haqida juda kam gapirgan, zo'rg'a yonayotgan, charchagan, o'sha uzoq tinchlanishlar bilan eskirgan. ekvatorial dengizlarda tez-tez uchraydi. Odamlar uzoq safardan charchagan, ular uning oxirini orzu qiladilar, lekin er allaqachon ko'rinib turgan bo'lsa-da, hali ham adolatli shamol yo'q; issiqlik va sovuq ularni azoblaydi, kasallik va charchoq ularni zaiflashtiradi; suv va oziq-ovqat tugagan yoki ta'mi yomon; ba'zilari baliq tutishga harakat qilishadi, hatto baliq tutishadi, lekin bu faoliyat hech qanday o'yin-kulgi yoki oziq-ovqat keltirmaydi. Inson o'zini o'rab turgan hamma narsadan zerikadi, u o'z fikrlariga botiriladi, doimo zerikadi; u hali ham yashaydi, lekin allaqachon istamay, uni bu og'riqli og'riqdan olib chiqishni xohlaydi, lekin agar ular undan tug'ilgan bo'lsa, unda ular zaif va hech kimga foydasizdir.
7. MISOLLAR HAQIDA
Yaxshi misollar yomonlardan juda farq qilsa-da, agar siz o'ylab ko'rsangiz, ularning ikkalasi ham deyarli har doim bir xil qayg'uli oqibatlarga olib kelishini ko'rasiz. Men hatto Tiberiy (1) va Neronning (2) vahshiyliklari bizni buyuk odamlarning eng munosib ishlari bizni ezgulikka yaqinlashtirgandan ko'ra ko'proq yomonlikdan qaytaradi, deb ishonishga moyilman. Qancha fanfaronlar Iskandarning jasoratini keltirib chiqardi! Qaysarning shon-shuhrati vatanga qarshi qancha jinoyatlar sepdi! Qanchalik shafqatsiz fazilatlar Rim va Sparta tomonidan tarbiyalangan! Qanchadan-qancha chidab bo'lmas faylasuflar Diogen yaratgan, (3) ritoriklar - Tsitseron, (4) chetda turgan loaferlar Pomponius Atticus, (5) qonxo'r qasoskorlar - Marius (6) va Sulla, (7) ochko'z - Lukullus, (8) buzuq - Alkibiades ( 9) va Entoni, (10) qaysar - Kato (11). Bu ajoyib misollar son-sanoqsiz yomon nusxalarni keltirib chiqardi. Fazilatlar illatlar bilan chegaralanadi, misollar esa ko'pincha bizni yo'ldan ozdiradigan yo'l-yo'riqdir, chunki biz o'zimiz adashishga shunchalik moyilmizki, ezgulik yo'lini tark etish uchun ham, turish uchun ham ularga teng ravishda murojaat qilamiz.
8. QIZQIY HAQIDA SHUBHALAR
Inson o'zining hasadini qanchalik ko'p gapirsa, uning tashvishiga sabab bo'lgan qilmishida shunchalik kutilmagan xususiyatlarni kashf etadi. Eng ahamiyatsiz holat hamma narsani ostin-ustun qilib, hasadgo'ylarning ko'ziga yangi narsalarni ochib beradi. Aftidan, allaqachon o'ylab topilgan va g'azablangan narsa endi butunlay boshqacha ko'rinadi. Inson o'zi uchun qat'iy hukm chiqarishga harakat qiladi, lekin u qila olmaydi: u eng qarama-qarshi tuyg'ular changalida va o'ziga tushunarsiz, shu bilan birga sevishni va nafratlanishni orzu qiladi, nafrat bilan sevadi, sevganda nafratlanadi, hamma narsaga ishonadi. va hamma narsaga shubha qiladi, o'zini va nimaga ishonganidan uyaladi va mensimaydi va shubha qilgani uchun u qandaydir qarorga kelishga tinmay harakat qiladi va hech narsaga kelmaydi.
Shoirlar hasadgo‘y Sizifga o‘xshatishlari kerak: 1) har ikkisining ishi samarasiz, yo‘li og‘ir va xavfli; tog'ning cho'qqisi allaqachon ko'rinib turibdi, u unga yetmoqchi, u umidga to'la - lekin barchasi behuda: unga nafaqat o'zi xohlagan narsaga ishonish baxtidan, balki nihoyat nimaga ishonch hosil qilish baxtidan ham mahrum bo'lishdi. bunga ishonch hosil qilish eng dahshatli; u abadiy shubha changalida bo'lib, u uchun yaxshilik va qayg'uni galma-gal tasvirlaydi, bu esa xayoliy bo'lib qoladi.
9. SEVGI HAQIDA VA HAYOT HAQIDA
Sevgi hamma narsada hayotga o'xshaydi: ikkalasi ham bir xil bezovtalanishlarga, bir xil o'zgarishlarga duchor bo'lishadi. Ikkalasining yoshligi baxt va umidga to'la: biz yoshligimizdan sevgidan kam emasmiz. Shunday qizg'in fikrda bo'lganimiz sababli, biz allaqachon kuchliroq bo'lgan boshqa manfaatlarni xohlay boshlaymiz: biz dunyoda borligimiz bilan qanoatlanmaymiz, biz hayot sohasida oldinga siljishni xohlaymiz, qanday qilib yuqori muvaffaqiyatga erishish haqida bosh qotiramiz. Unda mavqega ega bo'lib, o'zimizni mustahkamlasak, biz vazirlarning ishonchiga kirishga, ularga foydali bo'lishga harakat qilamiz va boshqalar o'zimizga yoqqan narsani da'vo qilsa, biz bunga chiday olmaymiz. Bunday raqobat har doim ko'p tashvishlar va qayg'ularga to'la, lekin ularning ta'siri biz muvaffaqiyatga erishgan yoqimli ong bilan yumshatiladi: bizning istaklarimiz qondiriladi va biz abadiy baxtli bo'lishimizga shubha qilmaymiz.
Biroq, ko'pincha bu baxt tezda tugaydi va har holda, yangilik jozibasini yo'qotadi: biz xohlagan narsaga zo'rg'a erishganimizdan so'ng, biz darhol yangi maqsadlar sari intilamiz, chunki biz o'z mulkimizga aylangan narsaga tezda ko'nikamiz. , va olingan imtiyozlar endi unchalik qimmatli va jozibali ko'rinmaydi. Biz sezilmaydigan darajada o'zgarib boramiz, erishgan narsamiz o'zimizning bir bo'lamiz bo'lib qoladi va uni yo'qotish shafqatsiz zarba bo'lsa ham, unga egalik qilish avvalgi quvonchni keltirmaydi: u o'zining o'tkirligini yo'qotdi va endi biz uni avvalgidek emas, balki izlayapmiz. Yaqin vaqtgacha qizg'in. orzu qilgan, lekin bir joyda. Bu beixtiyor beqarorlik uchun vaqt aybdor, bizdan so'ramasdan, zarracha-zarra hayotimizni ham, sevgimizni ham o'zlashtiradi. Qanday soat bo'lishidan qat'i nazar, u yoshlik va o'yin-kulgining ba'zi xususiyatlarini sezmasdan yo'q qiladi, ularning jozibasi mohiyatini yo'q qiladi. Odam yanada xotirjam bo'ladi va ishlar uni ehtirosdan kam emas; so'lib ketmaslik uchun endi sevgi har xil hiyla-nayranglarga murojaat qilishi kerak, demak u oxirzamon ko'rinadigan yoshga yetgan. Ammo oshiqlarning hech biri uni zo'rlik bilan yaqinlashtirmoqchi emas, chunki sevgi yonbag'irida ham, hayot yonbag'irida ham odamlar hali ham chidashi kerak bo'lgan qayg'ularni ixtiyoriy ravishda tark etishga jur'at etmaydilar: zavqlanish uchun yashashni to'xtatib. , ular qayg'u uchun yashashda davom etadilar. Rashk, ishonchsizlik, zerikish qo'rquvi, tashlab ketilish qo'rquvi - bu og'riqli his-tuyg'ular juda uzoq umr ko'rgan kasalliklar kabi muqarrar ravishda so'nayotgan sevgi bilan bog'liq: inson o'zini tirik his qiladi, chunki u azob chekadi, sevadi - faqat hamma narsani boshidan kechirgani uchun. azob sevgi. Juda uzoq qo'shimchalarning uyquchan uyqusi har doim faqat achchiqlik bilan tugaydi va aloqa hali ham kuchli ekanligidan afsuslanadi. Xullas, har qanday tanazzul og'ir, lekin eng chidab bo'lmasi sevgining eskirganligidir.
10. TAMLAR HAQIDA
Ba'zi odamlar ta'midan ko'ra ko'proq aqlga ega, boshqalari aqldan ko'ra ko'proq ta'mga ega. (1) Erkaklar ongi ta'mlari kabi juda xilma-xil va injiq emas.
"Ta'm" so'zi turli xil ma'nolarga ega va ularni tushunish oson emas. Bizni biron bir ob'ektga tortadigan ta'mni va ushbu ob'ektni tushunishga yordam beradigan va barcha qoidalarga muvofiq uning afzalliklari va kamchiliklarini aniqlashga yordam beradigan ta'mni chalkashtirmaslik kerak. To'g'ri baho beradigan darajada nozik va nafis ta'mga ega bo'lmasdan teatr tomoshalarini sevish mumkin, va umuman sevmasdan, to'g'ri hukm chiqarish uchun etarli didga ega bo'lish mumkin. Ba'zida ta'm bizni o'ylayotgan narsamizga sezdirmaydi, ba'zan esa shiddatli va chidab bo'lmas tarzda bizni olib boradi.
Ba'zilar uchun ta'm istisnosiz hamma narsada noto'g'ri, boshqalar uchun u faqat ba'zi sohalarda xato qiladi, lekin ularning tushunishi mumkin bo'lgan hamma narsada bu aniq va xatosiz, boshqalar uchun bu g'alati va ular buni bilib, ishonmaydilar. uni. Ishga bog'liq bo'lgan beqaror ta'mga ega odamlar bor; bunday odamlar beparvolik tufayli o'z fikrlarini o'zgartiradilar, qoyil qolishadi yoki do'stlari ularni hayratga solishlari yoki sog'inishlari uchungina zerikadilar. Boshqalar noto'g'ri qarashlarga to'la: ular o'z didining quli va ularni hamma narsadan ustun qo'yadilar. Shundaylar ham borki, hamma yaxshi narsadan rozi bo‘lib, har qanday yomon narsaga toqat qilib bo‘lmaydi: ularning qarashlari ravshanlik va aniqlik bilan ajralib turadi, ular o‘z didini tasdig‘ini aql va aql-idrok dalillarida izlaydilar.
Ba'zilar o'zlari tushunmaydigan impulslarga ergashib, o'zlarining hukmiga taqdim etilgan narsaga darhol hukm chiqaradilar va bu bilan ular hech qachon xato qilmaydilar. Bu odamlar aqldan ko'ra ko'proq ta'mga ega, chunki na mag'rurlik, na moyillik ularning tug'ma idroki ustidan kuchga ega emas. Ularda hamma narsa uyg'un, hamma narsa yagona tarzda sozlangan. Ularning qalblarida hukm surayotgan uyg'unlik tufayli ular oqilona baholaydilar va o'zlari uchun hamma narsa haqida to'g'ri tasavvur hosil qiladilar, lekin, umuman olganda, ta'mi barqaror va umumiy qabul qilingan ta'mlardan mustaqil bo'lgan kam sonli odamlar bor; ko'pchilik faqat boshqa odamlarning o'rnak va odatlariga amal qiladi, deyarli barcha fikrlarini shu manbadan oladi.
Bu erda sanab o'tilgan turli xil ta'mlar orasida har bir narsaning haqiqiy qadr-qimmatini biladigan, har doim haqiqiy fazilatlarni tan oladigan va keng qamrovli bo'lgan yaxshi ta'mni topish qiyin yoki deyarli imkonsizdir. Bizning bilimimiz juda cheklangan va hukmlarning to'g'riligi uchun zarur bo'lgan xolislik, asosan, bizga tegishli bo'lmagan narsalar to'g'risida hukm qilgan hollardagina xosdir. Agar biz o'zimizga yaqin bo'lgan narsa haqida gapiradigan bo'lsak, mavzuga bo'lgan ishtiyoqdan chayqalgan ta'mimiz bu uchun juda zarur bo'lgan bu muvozanatni yo'qotadi. Biz bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa har doim buzilgan nurda namoyon bo'ladi va o'zi uchun qadrli narsalarga ham, befarq bo'lgan narsalarga ham xuddi shunday xotirjamlik bilan qaraydigan odam yo'q. Bizni ranjitadigan narsa haqida gap ketganda, bizning didimiz xudbinlik va moyillik buyrug'iga bo'ysunadi; ular eskisidan farqli hukmlarni taklif qiladi, noaniqlik va cheksiz o'zgaruvchanlikni keltirib chiqaradi. Bizning ta'mimiz endi bizga tegishli emas, bizda yo'q. Bu bizning irodamizga qarshi o'zgaradi va biz uchun juda kutilmagan tomondan tanish ob'ekt paydo bo'ladi, biz uni ilgari qanday ko'rganimizni va his qilganimizni endi eslay olmaymiz.
11. ODAMLARNING HAYVONLAR BILAN O'XSHISHI HAQIDA
Odamlar, xuddi hayvonlar kabi, hayvonlarning turli zotlari va turlari kabi bir-biriga o'xshamaydigan ko'plab turlarga bo'linadi. Qanchadan-qancha odamlar begunohlarning qonini to'kib, o'ldirish bilan yashamoqda! Ba'zilari yo'lbarsga o'xshab, doimo vahshiy va shafqatsiz, boshqalari saxiylik qiyofasini saqlab qolgan sherlarga o'xshab, boshqalari ayiq kabi qo'pol va ochko'z, to'rtinchisi bo'ri kabi, yirtqich va shafqatsiz, beshinchi tulkiga o'xshab, ayyorlik va ayyorlik bilan tirikchilik qiladilar. ayyorlikni savdo sifatida tanladilar.
Va qancha odam itga o'xshaydi! Ular o'z qarindoshlarini o'ldiradilar, ularni boqayotganni xursand qilish uchun ovga yuguradilar, hamma joyda egasiga ergashadilar yoki uyini qo'riqlashadi. Ular orasida o‘zini urushga bag‘ishlagan, jasorati bilan yashaydigan, zodagonlikdan xoli bo‘lmagan jasur itlar bor; yovvoyi itlar borki, ularda quturgan yovuzlikdan boshqa fazilat yo'q; foydali bo'lmagan itlar bor, ular tez-tez qichqiradi va ba'zan hatto tishlaydi va faqat pichan ichida itlar bor.
Maymunlar, maymunlar bor - ishlov berish yoqimli, hatto aqlli, lekin ayni paytda juda zararli; go'zallik bilan maqtana oladigan tovuslar bor, lekin ular faryodlari bilan bezovtalanib, atrofdagi hamma narsani buzadi.
O'zining rang-barang ranglari va kuylashi bilan o'ziga jalb etadigan qushlar bor. Dunyoda tinimsiz suhbatlashadigan to'tiqushlar juda ko'p, kim bilsin; bexatar o‘g‘irlik qilish uchun o‘zini qo‘lbola ko‘rsatuvchi ma’yus va qarg‘alar; qaroqchilik bilan yashaydigan yirtqich qushlar; yirtqich hayvonlar uchun ozuqa bo'lib xizmat qiladigan tinchliksevar va yumshoq hayvonlar!
Har doim hushyor, xiyonatkor va o'zgaruvchan, ammo baxmal panjalari bilan erkalashga qodir mushuklar bor; tillari zaharli ilonlar va qolgan hamma narsa hatto foydalidir; o'rgimchaklar, chivinlar, hasharotlar, burgalar, jirkanch va jirkanch; qo'rqinchli qurbaqalar, garchi ular faqat zaharli bo'lsa-da; boyqushlar yorug'likdan qo'rqishadi. Qanchadan-qancha hayvonlar er ostida dushmanlardan yashirinadi! Qanchadan-qancha otlar ko‘p foydali ishlar qilib, keyin qarigan chog‘ida egalari tomonidan tashlab ketilgan; O'zlariga bo'yinturug'ini yuklaganlarning farovonligi uchun butun umr mehnat qilgan ho'kizlar; faqat nima kuylashni biladigan ninachilar; har doim qo'rquvdan qaltiraydigan quyonlar; qo'rqib ketgan va qo'rquvni darhol unutadigan quyonlar; nopoklik va jirkanchlikda baxtiyor cho'chqalar; aldash o'rdak, xiyonat va otishma ostida o'z turlarini olib; qarg'alar va tulporlar, ularning ovqati o'lik va o'lik! Qanchadan-qancha ko'chib yuruvchi qushlar dunyoning bir qismini boshqasiga o'zgartirib, o'limdan qochishga harakat qilib, o'zlarini ko'plab xavf-xatarlarga duchor qiladilar! Qanchadan-qancha qaldirg'ochlar - yozning doimiy hamrohlari, May qo'ng'izlari, beparvo va beparvo, olovga uchib, olovda yonayotgan kuya! Qanchadan-qancha asalarilar o‘z ajdodlarini ulug‘lab, shu qadar tirishqoqlik bilan, aql bilan rizq topmoqdalar; dronlar, asalarilar bilan yashashga intiladigan dangasa vagrantlar; chumolilar, ehtiyotkor, tejamkor va shuning uchun keraksiz; timsohlar jabrlanuvchiga achinish uchun ko'z yoshlarini to'kadilar, keyin uni yutib yuboradilar! Qanchadan-qancha hayvonlarning o'zlari qanchalik kuchli ekanligini tushunmasliklari uchun qul bo'lishadi!
Bu xususiyatlarning barchasi insonga xos bo'lib, u o'z tengdoshlariga nisbatan xuddi biz yuqorida aytib o'tgan hayvonlar bir-biriga qanday munosabatda bo'lsa, xuddi shunday yo'l tutadi.
12. Kasalliklarning kelib chiqishi haqida
Kasalliklarning kelib chiqishi haqida o'ylash arziydi - va ularning barchasi insonning ehtiroslari va uning qalbini og'irlashtiradigan qayg'ular bilan bog'liqligi ayon bo'ladi. Bu ehtiroslarni ham, qayg‘ularni ham bilmagan oltin asr tana dardlarini ham bilmas edi; unga ergashgan kumush hamon avvalgi sofligini saqlab qoldi; bronza davri allaqachon ehtiroslarni ham, qayg'ularni ham tug'dirgan edi, lekin, go'dakligini tark etmagan hamma narsa kabi, ular zaif va og'ir emas edi; ammo temir davrida ular o'zlarining to'liq quvvatiga va yomonligiga ega bo'ldilar va buzuq, ko'p asrlar davomida insoniyatni charchatib kelayotgan kasalliklar manbai bo'lib qoldilar. Shuhratparastlik isitma va shiddatli jinnilikni, hasadni - sariqlik va uyqusizlikni keltirib chiqaradi; dangasalik uyqu kasalligi, falaj, rangpar zaiflik uchun aybdor; g'azab - bo'g'ilish, ko'plik, pnevmoniya va yurak urishi va hushidan ketish qo'rquvi; bema'nilik aqldan ozishga olib keladi; ochko'zlik qo'tir va qoraqo'tir, umidsizlik - nozik teri, shafqatsizlik - tosh kasalligini keltirib chiqaradi; tuhmat, ikkiyuzlamachilik bilan birga, qizamiq, chechak, qizil olovni keltirib chiqardi; Biz Antonov olovi, vabo va quturganlarga hasad qilishimiz kerak. Hokimiyatdagilarning to'satdan noroziligi qurbonlarni apopleksiyaga olib keladi, sud jarayoni migren va deliryumga olib keladi, qarz iste'mol bilan birga boradi, oiladagi muammolar to'rt kunlik isitmaga olib keladi va sevishganlar bir-biriga tan olishga jur'at etmaydilar. , asabiy xurujlarni keltirib chiqaradi. Sevgiga kelsak, u boshqa ehtiroslarni birlashtirgandan ko'ra ko'proq kasalliklarni keltirib chiqardi va ularni sanab o'tishning iloji yo'q. Ammo u bir vaqtning o'zida bu dunyoda eng buyuk ne'mat beruvchi bo'lgani uchun biz uni haqorat qilmaymiz va shunchaki jim turamiz: unga doimo hurmat va qo'rquv bilan munosabatda bo'lish kerak.
13. FALSE
Odamlar turli yo'llar bilan aldanib qolishadi. Ba'zilar o'zlarining aldanishlarini bilishadi, lekin hech qachon aldanmasliklarini isbotlashga intilishadi. Boshqalar, soddadil, deyarli tug'ilishdan adashadi, lekin bundan shubhalanmaydilar va hamma narsani noto'g'ri ko'rishadi. Aql bilan hamma narsani to‘g‘ri anglab yetsa-da, ta’m adashiga bo‘ysunsa, bu kishi aqlning adashishiga bo‘ysunadi, ammo did kamdan-kam hollarda unga xiyonat qiladi; Nihoyat, tiniq fikrli va zo'r didga ega odamlar bor, lekin ular kam, chunki, umuman olganda, dunyoda aqli yoki ta'mida biron bir kamchilik bo'lmagan odam yo'q.
Inson xatosi juda keng tarqalgan, chunki bizning his-tuyg'ularimizning dalillari, shuningdek, ta'm ham noto'g'ri va qarama-qarshidir. Biz atrof-muhitni unchalik ko'p emasligini ko'ramiz, biz uni qiymatidan ko'ra ko'proq yoki kamroq qadrlaymiz, biz o'zimiz bilan, bir tomondan, unga mos kelmaydigan, ikkinchi tomondan, moyillik va pozitsiyamiz bilan bog'lanamiz. Bu aql va ta'mning cheksiz aldanishlarini tushuntiradi. Inson g'ururi uning oldida fazilat timsolida paydo bo'ladigan hamma narsaga xushomad qiladi, ammo bizning bema'nilik yoki tasavvurimizga uning turli xil timsollari ta'sir qilganligi sababli, biz namuna sifatida faqat umume'tirof etilgan yoki osonni tanlashni afzal ko'ramiz. Biz boshqa odamlarga taqlid qilamiz, bir xil tuyg'u hammaga ham yopishib qolmasligi va unga faqat o'zimizga yarashgan darajada taslim bo'lish kerakligi haqida o'ylamaymiz.
Odamlar aqlning aldanishidan ko'ra ta'mning aldanishidan ham qo'rqishadi. Biroq, munosib odam ma'qullashi kerak bo'lgan hamma narsani beg'araz ma'qullashi, ergashishga arziydigan narsaga ergashishi va hech narsa bilan maqtanmasligi kerak. Ammo bu g'ayrioddiy idrok va g'ayrioddiy mutanosiblikni talab qiladi. Biz umuman yaxshilikni o'zimiz qodir bo'lgan yaxshilikdan ajratishni o'rganishimiz kerak va tug'ma moyilliklarga bo'ysungan holda, o'zimizni qalbimiz nimada yotganligi bilan cheklash oqilona. Agar biz faqat qobiliyatli sohada muvaffaqiyatga erishishga harakat qilsak va faqat o'z burchimizga amal qilsak, bizning didimiz, xuddi xatti-harakatlarimiz kabi, har doim to'g'ri bo'lar edi va o'zimiz hamisha o'zimiz bo'lib qolamiz, hamma narsani o'z tushunchamiz va tushunchamizga ko'ra baholaymiz. qarashlarini qattiq himoya qildilar. Bizning fikrlarimiz va his-tuyg'ularimiz sog'lom bo'lar edi, didimiz - o'zimizniki, o'zlashtirilmagan - sog'lom fikrning muhriga ega bo'lar edi, chunki biz ularga tasodifiy yoki o'rnatilgan odatlarga emas, balki erkin tanlovga rioya qilgan bo'lar edik.
Odamlar ma'qullasha arzimaydigan narsani ma'qullaganlarida adashadi va xuddi shunga o'xshab, o'zlariga yarashmaydigan fazilatlarni ko'z-ko'z qilishga urinishganda ham adashadi, garchi ular juda loyiq bo'lsalar ham. Kuchli kiyingan, eng ko'p jasorat bilan maqtanadigan amaldor, hatto o'ziga xos bo'lsa ham, xatoga yo'l qo'yadi. U qo'zg'olonchilarga nisbatan qat'iylik ko'rsatsa, haqdir, (1) lekin u vaqti-vaqti bilan duelda jang qilganda xato qiladi va kulgili bo'ladi. Ayol ilmlarni yaxshi ko'rishi mumkin, lekin bu ilmlarning hammasi ham uning qo'lida bo'lmagani uchun, agar u o'zi uchun yaratilmagan narsaga qaysarlik bilan insa, adashgan bo'ladi.
Bizning aqlimiz va sog'lom fikrimiz atrof-muhitni haqiqiy qiymati bilan baholashi kerak, biz nafaqat munosib joy deb hisoblagan, balki bizning moyilliklarimizga mos keladigan hamma narsani topishga undaydi. Biroq, deyarli barcha odamlar bu masalalarda xato qilishadi va doimo xatoga yo'l qo'yishadi.
Podshoh qanchalik qudratli bo'lsa, u shunchalik tez-tez bunday xatolarga yo'l qo'yadi: u jasoratda, bilimda, sevgi muvaffaqiyatlarida, bir so'z bilan aytganda, har kim da'vo qilishi mumkin bo'lgan narsada boshqa odamlardan o'zib ketishni xohlaydi. Ammo hamma narsadan ustunlikka bo'lgan bu tashnalik, agar u bartaraf etib bo'lmaydigan bo'lsa, aldanish manbai bo'lishi mumkin. Bu uni jalb qilishi kerak bo'lgan raqobat turi emas. U Iskandarga taqlid qilsin, (2) aravada poygada faqat podshohlar bilan bellashishga rozi bo'lsin, u faqat shohlik qadr-qimmatiga loyiq bo'lgan narsada raqobatlashsin. Podshoh qanchalik jasur, bilimdon yoki xushmuomala bo'lmasin, u erda xuddi mard, bilimdon va xushmuomala odamlar juda ko'p bo'ladi. Har biridan ustun bo'lishga urinishlar har doim noto'g'ri bo'ladi va ba'zida muvaffaqiyatsizlikka uchraydi. Ammo u sa’y-harakatini o‘z burchi bo‘lgan narsaga bag‘ishlasa, muruvvatli, janjal va davlat ishlarida tajribali, adolatli, rahm-shafqatli va saxovatli, o‘z xalqi, davlatining shon-sharafi va ravnaqi uchun qayg‘uradigan bo‘lsa, Bunday olijanob maydonda g'alaba qozonadi allaqachon faqat shohlar bor. Bunday solih va go'zal ishlarda ulardan o'zib ketishni rejalashtirib, xatoga yo'l qo'ymaydi; haqiqatan ham bu musobaqa shohga loyiqdir, chunki bu erda u haqiqiy buyuklikka da'vo qiladi.
14. TABIAT VA TAQDIR YARATGAN NAMUNALAR HAQIDA
Taqdir qanchalik o'zgaruvchan va injiq bo'lmasin, baribir u ba'zan o'zining injiqliklari va o'zgarishga moyilligini rad etadi va tabiat bilan birlashib, kelajak avlodlar uchun namuna bo'ladigan ajoyib, g'ayrioddiy odamlarni yaratadi. Tabiatning vazifasi ularni o'ziga xos xususiyatlar bilan taqdirlashdir, taqdirning vazifasi ularga bu xususiyatlarni birining niyatiga mos keladigan darajada va sharoitlarda namoyon etishga yordam berishdir. Buyuk rassomlar singari tabiat va taqdir ham ular tasvirlamoqchi bo'lgan barcha narsalarni bu mukammal ijodda mujassam etgan. Birinchidan, ular inson qanday bo'lishi kerakligini hal qiladilar va keyin ular qat'iy ko'rib chiqilgan rejaga muvofiq harakat qilishni boshlaydilar: ular oilani va murabbiylarni, xususiyatlarni, tug'ma va orttirilgan, vaqtni, imkoniyatlarni, do'stlar va dushmanlarni tanlaydilar, fazilatlar va illatlarni ta'kidlaydilar, ekspluatatsiya qiladilar. va xatolar, voqealar uchun dangasa emas, ahamiyatsiz narsalarni qo'shish va hamma narsani shu qadar mohirlik bilan tartibga solish muhimki, biz har doim tanlanganlarning yutuqlari va yutuqlar sabablarini faqat ma'lum bir nuqtai nazardan va ma'lum bir nuqtai nazardan ko'ramiz.
Tabiat va taqdir bizga qalbning buyukligi va beqiyos jasorat namunasini ko'rsatmoqchi bo'lgan Aleksandrni qanday ajoyib fazilatlar bilan taqdirladi! Qaysi nomdor oilada tug‘ilganini eslasak, tarbiyasi, yoshligi, go‘zalligi, sog‘lig‘i a’lo, harbiy ilm va umuman fanlar bo‘yicha ajoyib va ​​serqirra qobiliyatlari, afzalliklari va hatto kamchiliklari, qo‘shinlarining ozligi, ulkan kuch-qudrati dushman qo'shinlari, bu ajoyib hayotning qisqaligi, Iskandarning o'limi va uning o'rnini egallagan bularning barchasini eslasak, tabiat va taqdir qanday san'at va mehnatsevarlik bilan ana shunday shaxsni yaratish uchun bu son-sanoqsiz holatlarni tanlab olgani ayon bo'lmaydimi? ? Nahotki ular g'alaba qozonganidan ko'ra insoniy fazilatlari bilan butun dunyoga yosh bosqinchi namunasini ko'rsatish uchun har biriga belgilangan kunni ajratib, ko'p va g'ayrioddiy voqealarni ataylab yo'q qilishgan?
Tabiat va taqdir bizga Qaysarni taqdim etgan nur haqida o'ylab ko'rsak, ular bu odamga shunchalik jasorat, rahm-shafqat, saxovat, harbiy jasorat, idrok, tezkorlik bilan sarmoya kiritganlarida, ular butunlay boshqacha rejaga ergashganini ko'rmaymiz. Tinchlik kunlarida ham, urush kunlarida ham aql, kamtarlik, notiqlik, tana komilligi, yuksak fazilatlar kerakmi? Buning uchun ular shunchalik uzoq vaqt davomida shunday ajoyib iste'dodlarni birlashtirib, ularni namoyon etishga yordam berishgan va keyin Qaysarni o'z mamlakatiga qarshi chiqishga majbur qilganlar, bu bizga odamlarning eng g'ayrioddiy va eng mashhurining namunasini berish uchun emasmi? tajovuzkorlar? Ularning sa’y-harakati bilan u o‘zining bor iste’dodi bilan respublikada dunyoga keladi – dunyoning bekasi bo‘lib, uni eng ulug‘ o‘g‘illari qo‘llab-quvvatlaydi va tasdiqlaydi. Taqdir Rimning eng mashhur, nufuzli va murosasiz fuqarolari orasidan o'zi uchun dushmanlarni ehtiyotkorlik bilan tanlaydi, ularni yuksaltirish uchun ishlatish uchun bir muddat eng muhimlari bilan yarashadi va keyin ularni aldab, ko'r qilib, ularni urushga undaydi. uni eng yuqori kuchga olib boradigan o'sha urushga. Uning yo'lida qancha to'siqlar qo'ydi! U quruqlikda va dengizda qancha xavf-xatarlarni saqlab qoldi, shunda u hech qachon engil yaralanmadi! U Qaysarning rejalarini qat'iyat bilan qo'llab-quvvatladi va Pompeyning rejalarini buzdi! (1) U ozodlikni sevuvchi va mag'rur rimliklarni, o'z mustaqilligini hasad bilan himoya qilib, bir kishining kuchiga bo'ysunishga qanchalik aqlli majbur qildi! Hatto Qaysarning o'limi holatlari (2) uning hayotiga mos kelishi uchun u tomonidan tanlangan. Na ruhoniylarning bashorati, na g'ayritabiiy belgilar, na xotini va do'stlarining ogohlantirishlari uni qutqara olmadi; uning o'lgan kuni, taqdir Senat unga qirollik diademini taklif qiladigan kunni va qotillarni - u qutqargan odamlarni, u hayot bergan odamni tanladi! (3)
Tabiat va taqdirning bu qo'shma ishi, ayniqsa, Katonning shaxsiyatida yaqqol namoyon bo'ladi; (4) ular qadimiy rimliklarga xos bo'lgan barcha fazilatlarni unga ataylab qo'ydilar va ularni Qaysarning fazilatlariga qarama-qarshi qo'yishdi, bu ikkalasi ham bir xil darajada ulkan aql va jasoratga ega bo'lsa-da, tashnalikni hammaga ko'rsatish uchun. chunki shon-shuhrat birini zolim, ikkinchisini komillik namunasi qildi.fuqaro. Bu ulug‘ zotlarni bu yerda solishtirish niyatim yo‘q – ular haqida allaqachon yetarlicha yozilgan; Faqat shuni ta’kidlamoqchimanki, ular bizning ko‘z o‘ngimizda qanchalik buyuk va ajoyib bo‘lmasin, agar ular Sezarga Katonga qarshi bo‘lmaganida va aksincha, tabiat va taqdir o‘z fazilatlarini to‘g‘ri yoritib bera olmas edi. Bu odamlar, albatta, bir vaqtda va bir respublikada tug'ilishi kerak edi, bir-biriga o'xshamaydigan moyillik va iste'dodlarga ega, shaxsiy intilishlari va vatanga bo'lgan munosabati mos kelmasligi tufayli dushmanlikka mahkum bo'lgan: biri - rejalar va chegaralarda vazminlikni bilmagan. ambitsiyada; ikkinchisi - Rim institutlariga qattiq yopishgan va ilohiy erkinlik; ikkalasi ham o‘zining yuksak, ammo o‘ziga xos fazilatlari bilan mashhur, desam, taqdir va tabiat oldindan g‘amxo‘rlik qilgan qarama-qarshiligi bilan yanada mashhur. Ular bir-biriga qanchalik mos keladi, Katonning hayoti va o'limining barcha holatlari qanchalik birlashgan va zarurdir! Taqdir bu ulug‘ inson obrazini to‘ldirish uchun uni Respublika bilan chambarchas bog‘lashni xohladi va shu bilan birga uning hayotini, ozodligini Rimdan tortib oldi.
O‘tgan asrlardan to hozirgi asrga nazar tashlaydigan bo‘lsak, tabiat va taqdir men aytganimdek bir ittifoqda bo‘lib, ikki ajoyib sarkarda timsolida yana bir-biriga o‘xshamaydigan namunalarni taqdim etganini ko‘ramiz. Biz Konde shahzodasi va marshal Turenning (5) harbiy jasorat bilan raqobatlashayotganida qanday qilib son-sanoqsiz va yorqin ishlarni amalga oshirib, munosib shon-sharaf cho'qqilariga erishayotganini ko'ramiz. Ular bizning oldimizda jasorat va tajribada teng paydo bo'ladi, ular jismonan yoki ruhiy charchoqni bilmasdan harakat qiladilar, hozir birga, hozir alohida, hozir bir-biriga qarshi, urushning barcha og'ir sinovlarini boshdan kechiradilar, g'alaba qozonadilar va mag'lubiyatga uchradilar. Aql-idrok va jasoratga ega bo‘lib, o‘z muvaffaqiyatlari shu xossalari tufayli yil sayin ulug‘ bo‘lib boradi, qanday omadsizlikka duch kelmasin, davlatni saqlab qoladi, ba’zan unga zarba beradi, bir xil iste’dodlardan turli yo‘llar bilan foydalanadi. Marshal Turen, o'z dizaynlarida kamroq qizg'in va ehtiyotkor, o'zini qanday tutishni biladi va maqsadlari uchun qanchalik jasorat ko'rsatadi; Ko‘z ochib yumguncha butunlikni anglashga va chinakam mo‘jizalar yaratishga qodir bo‘lgan shahzoda Konde o‘zining g‘ayrioddiy iste’dodi bilan o‘ziga tortilgan, go‘yo voqealarni o‘ziga bo‘ysundiradi va ular uning shon-shuhratiga munosib xizmat qiladi. So'nggi yurishlarda qo'mondonlik qilgan qo'shinlarning zaifligi va dushman kuchlarining kuchi ularga jasorat ko'rsatish va o'z iste'dodlari bilan armiyaga urushni muvaffaqiyatli o'tkazish uchun etishmayotgan barcha narsalarni qoplash uchun yangi imkoniyatlar berdi. Marshal Turenning o'z hayotiga juda loyiq bo'lgan o'limi juda ko'p hayratlanarli holatlar bilan birga bo'lgan va favqulodda ahamiyatga ega bo'lgan bir paytda sodir bo'lgan - hatto bu bizga taqdirni hal qilishga jur'at eta olmagan qo'rquv va taqdirning noaniqligining natijasi bo'lib tuyuladi. Frantsiya va imperiya. (6) Ammo Konde shahzodasini sog'lig'i yomonlashgani sababli, u shunday muhim ishlarni amalga oshirishi mumkin bo'lgan paytda qo'shinlar qo'mondonligidan mahrum qilgan taqdir, u tabiat bilan ittifoqqa kirmaydimi? Endi biz bu buyuk odamning shaxsiy hayot kechirayotganini, tinch-totuv fazilatlarni namoyon etayotganini va hali ham shon-sharafga loyiqligini ko'rdikmi? Va u janglardan uzoqda yashab, armiyani g'alabadan g'alabaga olib borganidan ko'ra kamroq yorqinroqmi?
15. KOKETS VA KEKSALAR HAQIDA
Insonning didini tushunish oson ish emas va koketlarning ta'mi bundan ham ko'proq: lekin, aftidan, haqiqat shundaki, ular o'zlarining bema'niliklarini zarracha qo'llab-quvvatlaydigan har qanday g'alabadan mamnun bo'lishadi, shuning uchun noloyiq g'alabalar yo'q. ular. Menga kelsak, tan olamanki, men uchun eng tushunarsiz bo'lib tuyulgan narsa, bir vaqtlar ayollar erkaklari sifatida tanilgan keksalarga koketa moyilligidir. Bu moyillik hech narsaga juda mos kelmaydigan va ayni paytda umumiydirki, odam beixtiyor tuyg'u nimaga asoslanganligini izlay boshlaydi, bu juda keng tarqalgan va shu bilan birga, ayollar haqidagi umumiy qabul qilingan fikrga mos kelmaydi. Tabiatning keksalarni ayanchli ahvolida yupatish istagi yashiringanmi yoki yo'qmi, u ularga xuddi shunday farosat bilan koketalar jo'natadimi yoki yo'qmi, buni faylasuflarning ixtiyoriga qoldiraman. . Ammo, va tabiat sirlariga kirishga harakat qilmasdan, menimcha, keksa odamlar uchun koketlarning buzuq ta'mi uchun asosli tushuntirishlarni topish mumkin. Avvalo, barcha ayollar mo''jizalarni yaxshi ko'rishlari va o'liklarning tirilishidan ko'ra qanday mo''jiza ularning bema'niligini qondirishi mumkinligi esga tushadi! Keksalarni aravalari orqasidan sudrab borish, ular bilan ularning g‘alabasini bezatish, biroq dog‘siz qolish ularga zavq bag‘ishlaydi; Yo'q, amadiylar hukmiga ko'ra, eski odamlar mittilar farz bo'lgani kabi, qariyalar ham o'z mulozimlarida xuddi shunday majburiydir. (1) Chol bilan birga bo'lgan, qullarning eng kamtar va eng foydalisi bo'lgan koketkaning oddiy do'sti bor va dunyoda o'zini xotirjam va ishonchli his qiladi: u hamma joyda uni maqtaydi, erining ishonchiga kiradi. , go'yo, xotinining ehtiyotkorligi kafolati, bundan tashqari, agar u vazndan zavqlansa, u o'z uyining barcha ehtiyojlari va manfaatlarini o'rganib, minglab xizmatlarni ko'rsatadi. Agar unga koketaning haqiqiy sarguzashtlari haqida mish-mishlar yetib borsa, u ularga ishonishdan bosh tortadi, ularni tarqatib yuborishga harakat qiladi, yorug'lik tuhmat ekanligini aytadi - nega u bu eng pokiza ayolning qalbiga tegish qanchalik qiyinligini bilmaydi! U qanchalik mehribonlik va mehribonlik alomatlarini qozonishga muvaffaq bo'lsa, u shunchalik sadoqatli va ehtiyotkor bo'ladi: shaxsiy qiziqish uni kamtarlikka undaydi, chunki keksa odam har doim ishdan bo'shatishdan qo'rqadi va unga umuman toqat qilinganidan xursand bo'ladi. Keksa odam, agar u aql-idrokka zid ravishda, allaqachon tanlangan kishiga aylangan bo'lsa, demak uni sevishini va bu o'tmishdagi xizmatlari uchun mukofot ekanligiga qat'iy ishonib, o'zini ishontirish qiyin emas. uni uzoq xotirasi uchun sevgiga rahmat.
Koket, o'z navbatida, va'dalarini buzmaslikka harakat qiladi, cholni u har doim unga jozibali bo'lib tuyulganiga ishontiradi, agar u uni uchratmaganida, u hech qachon sevgini bilmagan bo'lar edi, u hasad qilmaslik va ishonmaslikni so'raydi. uning; u dunyoviy o'yin-kulgiga va munosib erkaklar bilan suhbatga befarq emasligini tan oladi, lekin ba'zida u bir vaqtning o'zida bir nechta bilan do'stona munosabatda bo'lsa, bu faqat unga bo'lgan munosabatiga xiyonat qilishdan qo'rqib; ismini tez-tez talaffuz qilish istagi yoki haqiqiy his-tuyg'ularini yashirish zarurati tufayli bu odamlar bilan o'zini biroz kulish imkonini beradi; Biroq, uning irodasiga ko'ra, u mamnuniyat bilan hamma narsadan voz kechadi, agar u qoniqsa va uni sevishda davom etsa. Ko'pincha yosh va xushmuomala yigitlarni yo'ldan ozdiradigan bu xushomadgo'y gaplarga qanday keksa odam bo'ysunmaydi! Afsuski, zaifligi tufayli, ayniqsa, bir paytlar ayollar tomonidan sevilgan keksa odamlarga xos bo'lgan, u endi yosh va mehribon emasligini juda oson unutadi. Ammo haqiqatni bilish unga yolg'ondan ko'ra foydaliroq bo'lishiga ishonchim komil emas: hech bo'lmaganda unga toqat qiladilar, zavqlanadilar va barcha qayg'ularni unutishga yordam beradilar. Va u oddiy kulgiga aylansin - bu ba'zan chirigan charchagan hayotning mashaqqatlari va azoblaridan kamroq yomonlikdir.
16. AQLNING TURLI TURLARI
Kuchli aql odatda ongga xos bo'lgan har qanday xususiyatlarga ega bo'lishi mumkin, ammo ularning ba'zilari uning maxsus va ajralmas mulkini tashkil qiladi: uning idroki chegara bilmaydi; u doimo teng va tinimsiz faol; hushyorlik bilan uzoqni ko'z o'ngida bo'lganidek ajratib turadi; hayol bilan ulug‘vorlikni qamrab oladi va idrok etadi; kamchilikni ko'radi va tushunadi; dadil, keng, samarali fikr yuritadi, har bir narsada mutanosiblik hissini kuzatadi; u hamma narsani eng mayda-chuydasigacha tushunadi va shu tufayli u ko'pincha shunday qalin qopqoq ostida yashiringan haqiqatni ochib beradiki, uni boshqalarga ko'rinmaydi. Ammo, bu noyob xususiyatlarga qaramay, eng qudratli aql ba'zan zaiflashadi va agar u giyohvandlik tomonidan qabul qilinsa, kichikroq bo'ladi.
Toza aql hamisha olijanob fikrlaydi, o‘z fikrini qiyinchiliksiz, aniq, yoqimli va tabiiy ifodalaydi, ularni qulay nurda ochib, mos bezaklar bilan bo‘yaydi; u boshqalarning didini tushunishni biladi va o'z fikridan foydasiz yoki boshqalarga yoqmasligi mumkin bo'lgan hamma narsani haydab chiqaradi.
Aql moslashuvchan, itoatkor, o'ziga ishontiradigan, qiyinchiliklarni qanday engib o'tishni va engib o'tishni biladi, kerak bo'lganda boshqa odamlarning fikriga osongina moslashadi, boshqalarning ongiga va ehtiroslarining o'ziga xos xususiyatlariga kirib boradi va u bilan birga bo'lganlarning manfaatini ko'radi. aloqaga kiradi, unutmaydi va o'zinikiga erishadi.
Sog'lom aql hamma narsani o'z nuqtai nazaridan ko'radi, qadriga qarab baholaydi, vaziyatni o'zi uchun eng qulay tomonga burishni biladi va o'z qarashlariga qat'iy amal qiladi, chunki u ularning to'g'riligi va mustahkamligiga shubha qilmaydi.
Ishbilarmon aqlni yollanma ong bilan aralashtirib yubormaslik kerak: siz o'zingizning manfaatingiz uchun harakat qilmasdan biznesni mukammal tushunishingiz mumkin. Ba'zi odamlar o'zlariga ta'sir qilmaydigan sharoitlarda aqlli harakat qilishadi, lekin o'zlariga kelganda juda noqulay bo'lishadi, boshqalari esa, aksincha, unchalik aqlli emas, lekin ular hamma narsadan qanday foyda olishni bilishadi.
Ba'zan eng jiddiy omborning aqli yoqimli va oson suhbatlashish qobiliyati bilan birlashtiriladi. Bunday aql har qanday yoshdagi erkaklarga ham, ayollarga ham mos keladi. Yoshlar odatda quvnoq, masxara qiluvchi fikrga ega, ammo jiddiylikdan dalolat bermaydi; shuning uchun ular ko'pincha zerikarli. Yozuvchining roli juda noshukur va bunday odam ba'zan boshqalardan topadigan maqtov uchun o'zini noto'g'ri ahvolga solib qo'ymaslik kerak, ular yomon ahvolda bo'lganlarida doimo o'sha odamlarning bezovtalanishiga olib keladi. kayfiyat.
Masxara qilish aqlning eng jozibali, shuningdek, eng xavfli xususiyatlaridan biridir. Aqlli masxara har doim odamlarni hayratda qoldiradi, lekin ular doimo unga tez-tez murojaat qiladigan X dan qo'rqishadi. Shunga qaramay, agar u yaxshi xulqli va asosan suhbatdoshlarning o'ziga qaratilgan bo'lsa, masxara qilish juda joizdir.
Hazillashish tendentsiyasi osongina buffonerlik yoki masxara qilish ishtiyoqiga aylanadi va bu ekstremallardan biriga tushmasdan doimo hazillashish uchun siz katta mutanosiblikni his qilishingiz kerak. Hazillash, tasavvurni o'ziga tortadigan, hamma narsani kulgili ko'rinishda ko'rishga olib keladigan umumiy xushchaqchaqlik deb ta'riflanishi mumkin; temperamentga qarab, yumshoq yoki kostik bo'lishi mumkin. Ba'zi odamlar qanday qilib nafis va xushomadgo'y tarzda masxara qilishni biladilar: ular faqat qo'shnilarining kamchiliklarini masxara qilishadi, ikkinchisi buni tan olishadi, tanbeh niqobi ostida ular maqtashadi, suhbatdoshning qadr-qimmatini yashirishni xohlayotgandek ko'rsatadilar. va shu bilan birga, ularni mahorat bilan fosh qilish.
Nozik aql ayyor aqldan juda farq qiladi va o'zining qulayligi, inoyati va kuzatuvi bilan doimo yoqimli. Ayyor aql hech qachon to'g'ridan-to'g'ri maqsadga bormaydi, lekin unga yashirin va aylanma yo'llarni qidiradi. Bu hiylalar uzoq vaqt davomida hal qilinmay qolmaydi, doimo boshqalarda qo'rquvni uyg'otadi va kamdan-kam hollarda jiddiy g'alabalarga olib keladi.
Qizg'in aql bilan yorqin aql o'rtasida ham farq bor: birinchisi hamma narsani tezroq tushunadi va chuqurroq kiradi, ikkinchisi jonlilik, o'tkirlik va mutanosiblik hissi bilan ajralib turadi.
Yumshoq aql yumshoq va muloyim va hammaga yoqadi, agar u juda yumshoq bo'lmasa.
Aql muntazam ravishda mavzuni ko'rib chiqishga kirishadi, biron bir tafsilotni o'tkazib yubormaydi va barcha qoidalarga rioya qiladi. Bunday e'tibor odatda uning imkoniyatlarini cheklaydi; ammo, ba'zan u keng dunyoqarash bilan qo'shilib, keyin bu ikkala xususiyatga ega bo'lgan aql boshqalardan doimo ustundir.
"Aqlli aql" - bu haddan tashqari ishlatilgan atama; Garchi bu turdagi aql bu yerda sanab o'tilgan xususiyatlarga ega bo'lsa-da, u juda ko'p yomon qofiyalar va zerikarli xakerlar bilan bog'langanki, endi "yaxshi aql" so'zlari ko'proq kimnidir maqtashdan ko'ra masxara qilish uchun ishlatiladi.
“Aql” so‘ziga qo‘shilgan ba’zi epitetlar bir xil ma’noni anglatgandek ko‘rinadi, shunga qaramay, ular o‘rtasida tafovut borki, bu ularning talaffuz ohangi va uslubida namoyon bo‘ladi; lekin ohang va uslubni ta'riflab bo'lmagani uchun, men tushunib bo'lmaydigan tafsilotlarga kirmayman. Har bir inson bu epitetlarni ishlatadi, ular nimani anglatishini yaxshi biladi. Biror kishi haqida gapirganda - "u aqlli" yoki "u, albatta, aqlli" yoki "u juda aqlli" yoki "u shubhasiz aqlli" deganda, faqat ohang va uslub bu iboralar orasidagi farqni ta'kidlaydi, shunga o'xshash. qog'ozda va shunga qaramay, turli xil aqllar bilan bog'liq.
Ba'zan falon odamning "aqli doimo bir xil" yoki "turli aql" yoki "har tomonlama aql" borligi ham aytiladi. Inson shubhasiz aqli bilan umuman ahmoq bo'lishi mumkin, va eng ahamiyatsiz aqli bilan aqlli odam bo'lishi mumkin. “Inkor etib bo‘lmas aql” – noaniq ifoda. U zikr qilingan aqlning har qanday xususiyatlarini nazarda tutishi mumkin, lekin ba'zida u aniq hech narsani o'z ichiga olmaydi. Ba'zan siz juda aqlli gapirishingiz va ahmoqona harakat qilishingiz mumkin, aqlingiz bor, lekin juda cheklangan, bir narsada aqlli, lekin boshqa narsaga qodir emassiz, shubhasiz aqlli va hech narsaga yaramaydigan, shubhasiz aqlli va bundan tashqari, jirkanch bo'lishingiz mumkin. Bunday aqlning asosiy afzalligi shundaki, u suhbatda yoqimli bo'ladi.
Aqlning namoyon bo'lishi cheksiz xilma-xil bo'lsa-da, menga shunday belgilar bilan ajralib turish mumkindek tuyuladi: shunchalik go'zalki, har bir kishi o'z go'zalligini tushunib, his qila oladi; go'zallikdan mahrum emas va ayni paytda zerikarli; go'zal va yaxshi ko'rgan, garchi hech kim nima uchun tushuntira olmasa; shunchalik nozik va nozikki, ularning barcha go'zalligini qadrlay oladigan odamlar kam; nomukammal, lekin shunday mahoratli shaklda mujassamlangan, shu qadar izchil va nafis rivojlanganki, ular juda hayratlanarli.
17. SHU ASRNING VOQEALARI HAQIDA
Tarix bizni dunyoda sodir bo'layotgan voqealardan xabardor qilganda, u muhim va ahamiyatsiz voqealar haqida gapiradi; bunday sarosimaga tushib, biz har doim ham har bir yoshni belgilaydigan g'ayrioddiy voqealarga etarlicha e'tibor bermaymiz. Ammo bu asr tomonidan yaratilgan narsalar, mening fikrimcha, o'zining g'ayrioddiyligi bilan oldingilarning barchasini qoplaydi. Shunday mavzularda mulohaza yuritishga moyil bo'lganlarning e'tiborini ularga qaratish uchun ushbu voqealarning ayrimlarini tasvirlash xayolimga keldi.
Mari de Medici, Fransiya qirolichasi, Buyuk Genrixning rafiqasi, Lui XIII ning onasi, uning ukasi Ispaniya qirolichasi Gaston, (1) Savoya gersoginyasi (2) va Angliya qirolichasi; (3) Regent deb e'lon qilindi, u bir necha yil davomida qirolni, o'g'lini va butun qirollikni boshqardi. Aynan u Armand de Richelieuni kardinal va birinchi vazirga aylantirgan, qirolning barcha qarorlari va davlat taqdiri unga bog'liq edi. Uning xizmatlari va kamchiliklari hech kimda qo'rquv uyg'otadigan darajada emas edi, lekin shunday buyuklikni bilgan va shunday ulug'vorlik bilan o'ralgan bu monarx qirolning buyrug'i bilan ko'plab toj egalarining onasi Genrix IV ning bevasi, Uning o'g'li hibsga olindi. Taxtlarda o‘tirgan boshqa farzandlari unga yordamga kelishmadi, hatto o‘z mamlakatlarida boshpana berishga jur’at etishmadi va o‘n yillik quvg‘inlardan so‘ng Kyolnda butunlay tashlandiq holda, aytish mumkinki, ochlikdan vafot etdi.
Anj de Joyeuse, (4) Frantsiya gertsogi va tengdoshi, marshal va admiral, yosh, boy, xushmuomala va baxtli, juda ko'p dunyoviy ne'matlardan voz kechib, Kapuchin ordeniga qo'shildi. Bir necha yil o'tgach, davlat ehtiyojlari uni dunyoviy hayotga chaqirdi. Rim papasi uni va'dasidan ozod qildi va gugenotlar bilan jang qilgan qirol qo'shinining boshida turishni buyurdi. To'rt yil davomida u qo'shinlarga qo'mondonlik qildi va asta-sekin yana yoshligida hukmronlik qilgan o'sha ehtiroslarga berilib ketdi. Urush tugagach, u ikkinchi marta dunyo bilan xayrlashib, monastir libosini kiydi. Anj de Joyese taqvo va muqaddaslikka to‘la uzoq umr ko‘rdi, lekin u dunyoda, mana, monastirda yengib o‘tgan behudalik uni yengdi: u Parij monastirining abbati etib saylandi, ammo ba’zilar uning saylanishiga qarshi chiqqani uchun Anj de Joyeuse o'zining charchaganiga va bunday ziyorat bilan bog'liq barcha qiyinchiliklarga qaramay, Rimga piyoda borishga qaror qildi; yo'q, qaytgach, uning saylanishiga qarshi yana noroziliklar bo'lganida, u yana safarga otlandi va Rimga yetmasdan, charchoq, qayg'u va qarilikdan vafot etdi.
Uch portugal zodagonlari va ularning o‘n yetti nafar do‘stlari Portugaliya va unga bo‘ysungan hind erlarida qo‘zg‘olon ko‘tardilar, (5) na o‘z xalqiga, na chet elliklarga tayanmay, sudda sheriklari bo‘lmagan. Ushbu fitnachilar guruhi Lissabondagi qirollik saroyini egallab olishdi, uning go'dak o'g'li uchun hukmronlik qilgan regent Mantua gersoginyasini (6) ag'darib, butun qirollikda qo'zg'olon ko'tarishdi. To'polon paytida faqat Vaskonselos, (7) ispan vaziri va uning ikki xizmatkori halok bo'ldi. Ushbu to'ntarish Braganza gertsogi foydasiga amalga oshirildi, (8), lekin uning ishtirokisiz. U o'z xohishiga ko'ra qirol deb e'lon qilindi va yangi monarxning taxtga o'tirilishidan norozi bo'lgan yagona portugaliyalik edi. U o'n to'rt yil davomida tojni kiyib, bu yillarda na ulug'vorlik va na alohida fazilatlarni namoyon etdi va o'z to'shagida vafot etdi va o'z farzandlariga meros qilib osoyishta sokin saltanatni qoldirdi.
Kardinal Richelieu monarx davrida Frantsiyani avtokratik tarzda boshqargan, u butun mamlakatni uning qo'liga topshirgan, garchi u o'z shaxsini ishonib topshirishga jur'at etmagan. O'z navbatida, kardinal ham qirolga ishonmadi va uning hayoti va erkinligidan qo'rqib, uni ziyorat qilishdan qochdi. Shunga qaramay, qirol o'zining sevimli kardinal Sen-Marini kardinalning qasoskor yovuzligiga qurbon qildi va uning iskala ustida o'limini oldini olmadi. Nihoyat, kardinal o'z to'shagida vafot etadi; u o‘z vasiyatnomasida eng muhim davlat lavozimlariga kimni tayinlash kerakligini va o‘sha paytda Rishelyega nisbatan ishonchsizlik va nafrat eng yuqori kuchayib ketgan qirolni, xuddi tiriklarga bo‘ysunganidek, o‘liklar irodasiga ko‘r-ko‘rona bo‘ysunishini ko‘rsatadi.
Orleanlik Ann-Mari-Luiza, (9) Frantsiya qirolining jiyani, Yevropaning tojsiz malikalarining eng badavlat, ziqna, xulq-atvori bilan qattiqqo'l va takabbur, shu qadar olijanob bo'lib qolganiga hayron bo'lmaslik mumkinmi? eng qudratli qirollardan birining xotini, qirq besh yoshga to'lganidan so'ng, u (10) Lauzinlar oilasining eng kichigi, oddiy odam, o'rtacha aqlli, fazilatlari beadablikdan charchagan Puyguillemga uylanishni o'yladi. va imonli odoblar. Eng hayratlanarlisi shundaki, Madmuazel bu aqldan ozgan qarorni xizmatkorlik uchun qilgan, chunki Puygilem qirolga yoqdi: sevimlining xotini bo'lish istagi uning ishtiyoqini almashtirdi. O'zining yoshi va tug'ilishini unutib, Puygillemeni yaxshi ko'rmagan holda, u unga shunday yutuqlarga erishdiki, hatto yoshroq va kam tug'ilgan odam uchun ham oqlab bo'lmas edi, bundan tashqari ishtiyoq bilan. Bir kuni Mademoiselle Puyguillemega dunyoda faqat bitta odamga turmushga chiqishi mumkinligini aytdi. U turib turib undan kimligini oshkor qilishni so'ray boshladi; Haligacha uning ismini baland ovozda ayta olmay, deraza oynasiga olmos bilan iqrorligini yozib qo'ymoqchi bo'ldi. Albatta, u kimni nazarda tutganini tushunib, va, ehtimol, kelajakda unga juda foydali bo'lishi mumkin bo'lgan qo'lyozma yozuvini olish umidida, Puygilm xurofiy oshiq rolini o'ynashga qaror qildi - va bu Madmoazellega juda yoqdi. juda ko'p - va agar u bu tuyg'u abadiy davom etishini xohlasa, bu haqda stakanga yozmaslik kerakligini aytdi. Uning g'oyasi juda muvaffaqiyatli bo'ldi va kechqurun Madmuazel qog'ozga: "Bu sizsiz" degan so'zlarni yozdi. U qog'ozni o'zi muhrlab qo'ydi, lekin bu payshanba edi va uni yarim tungacha yetkazib bera olmadi; shuning uchun Puygillemega sinchkovlik bilan bo'ysunishni istamay, juma kuni omadsiz kun bo'lishidan qo'rqib, u muhrni faqat shanba kuni buzadi, degan so'zini qabul qildi - shunda unga katta sir ma'lum bo'ladi. Puygilemning shuhratparastligi shunday ediki, u boylikning bu misli ko'rilmagan ne'matini odatdagidek qabul qildi. U nafaqat Madmazelning injiqligidan foydalanishga qaror qildi, balki bu haqda qirolga aytish uchun jur'atga ham ega edi. Bu podshoh yuksak va g‘ayrioddiy fazilatlarga ega bo‘lib, dunyoda hech kimga o‘xshamagan takabbur va mag‘rur ekanini hamma yaxshi biladi. Shunga qaramay, u Puygillemega o'z da'volarini aytishga jur'at etgani uchun nafaqat momaqaldiroq va chaqmoqni tushirmadi, balki, aksincha, kelajakda ularni oziqlantirishga imkon berdi; u hatto to'rt martabali delegatsiya bunday nomuvofiq nikoh uchun undan ruxsat so'raganiga rozi bo'ldi va bu haqda na Orlean gertsogi, na Konde shahzodasi xabardor qilinmagan. Dunyo bo'ylab tez tarqaladigan xabar umumiy hayrat va g'azabga sabab bo'ldi. Podshoh o‘zining yuksak nomi va obro‘siga yetkazgan zararni darrov sezmadi. Shunchaki, u o‘zining buyukligi bilan bir kun kelib Puygillemeni mamlakatning eng olijanob zodagonlaridan yuqori ko‘tarishga, bunday ochiq-oydin tengsizlikka qaramay, u bilan turmush qurishga va uni Fransiyaning birinchi tengdoshi va annuitet egasiga aylantirishga qodir deb o‘yladi. besh yuz ming livr; lekin bu g'alati reja uni hammadan ham ko'proq o'ziga tortdi, chunki u o'zi sevgan va munosib deb bilgan insonga shu paytgacha misli ko'rilmagan ne'matlar yog'dirganini ko'rib, yashirincha umumiy hayratdan bahramand bo'lishga imkon berdi. Uch kun ichida Puyguillem kamdan-kam boylikdan foydalanib, Madmazelga turmushga chiqishi mumkin edi, ammo bema'nilik tufayli u kamdan-kam hollarda bunday to'y marosimlariga erisha boshladi, agar u Madmuazelle bilan bir xil bo'lsa, o'tishi mumkin edi. : u qirol va malikaning o'z nikohiga guvoh bo'lishlarini hohlagan, ularning borligi bilan bu voqeaga o'zgacha ulug'vorlik qo'shgan. U mislsiz takabburlikka to'lib, to'yga bo'sh tayyorgarlik bilan shug'ullanib, bu orada o'z baxtini haqiqatan ham tasdiqlay oladigan vaqtni sog'indi. Madam de Montespan (11), u Puyguillemni yomon ko'rsa ham, u qirolning unga bo'lgan moyilligidan voz kechdi va bu nikohga qarshi chiqmadi. Biroq, umumiy mish-mishlar uni harakatsizlikdan olib chiqdi, u qirolga o'zi ko'rmagan narsani ko'rsatdi va uni jamoatchilik fikrini tinglashga undadi. U elchilarning dovdirab qolganini eshitdi, Orlean gertsogi (12) va butun qirollik uyining nolalari va hurmatli e'tirozlarini tingladi. Bularning barchasi ta'siri ostida qirol uzoq ikkilanishdan so'ng va eng ko'p istamay, Puygillemega Madmuazelle bilan turmush qurishga ochiq rozilik bera olmasligini aytdi, lekin darhol uni bu tashqi o'zgarish ishning mohiyatiga ta'sir qilmasligiga ishontirdi. : jamoatchilik fikrining bosimini taqiqlab, Puyguillemning yuragini Mademoiselle bilan turmush qurishni birlashtirib, u bu taqiq uning baxtiga xalaqit berishini umuman xohlamaydi. Qirol Puyguillemning yashirincha turmushga chiqishini talab qildi va bunday huquqbuzarlikdan keyin paydo bo'ladigan norozilik bir haftadan ortiq davom etmasligiga va'da berdi. Ushbu suhbat davomida Puyguillemning haqiqiy his-tuyg'ulari qanday bo'lishidan qat'i nazar, u qirolni monarx unga va'da qilgan hamma narsadan voz kechishdan xursand ekanligiga ishontirdi, chunki bu qandaydir tarzda uning ulug'vorligining obro'siga putur etkazishi mumkin, ayniqsa bu erda bunday baxt yo'qligi sababli. suverendan bir hafta ajralgani uchun unga mukofot beradigan dunyo. Bunday kamtarlikdan qalbining tubiga yetib borgan qirol Puygilemga Madmuazelning zaifligidan foydalanish uchun qo‘lidan kelgan barcha ishni qildi, Puygil esa o‘z navbatida qanday qurbonliklarga tayyor ekanligini ta’kidlash uchun qo‘lidan kelganini qildi. xo'jayin uchun. Shu bilan birga, u faqat befarq his-tuyg'ular bilan boshqarilmasdi: u o'zining xatti-harakati qirolni abadiy unga bo'ysundirganiga ishongan va endi unga umrining oxirigacha qirollik marhamati kafolatlangan. Bema'nilik va bema'nilik Puygillemeni shu darajaga olib keldiki, u endi bu nikohni shunchalik foydali va ulug'vor bo'lishni xohlamaydi, chunki u o'zi orzu qilgan dabdaba bilan tantanalarni o'tkazishga jur'at eta olmadi. Biroq, uni Madmuazel bilan munosabatlarni buzishga undagan narsa uning uchun yengib bo'lmaydigan nafrat va uning eri bo'lishni istamasligi edi. U o'ziga bo'lgan ishtiyoqidan katta foyda olishni kutgan va hatto uning xotini bo'lmasdan ham, u Dombes knyazligi va Monpensier gersogligini sovg'a qilishiga ishongan. Shuning uchun u dastlab podshoh unga yog'dirmoqchi bo'lgan barcha sovg'alarni rad etdi. Ammo Madmazelning ochko'zligi va yomon fe'l-atvori, Puygillemega bunday ulkan mulkni berishdagi qiyinchiliklar unga o'z rejasining befoydaligini ko'rsatdi va u shohning ne'matlarini qabul qilishga shoshildi, u unga Berri gubernatorligi va annuitetni berdi. besh yuz ming livrdan. Ammo bu juda muhim imtiyozlar Puyguillemening da'volarini hech qanday qondirmadi. U o'zining noroziligini baland ovozda aytdi va uning dushmanlari, xususan, Montespan xonim bundan darhol foydalanib, nihoyat unga to'lashdi. U o‘z mavqeini tushundi, o‘zini yomon ko‘rish bilan tahdid qilishayotganini ko‘rdi, lekin endi o‘zini tuta olmadi va podshohga nisbatan yumshoq, sabrli, mohirona munosabatda bo‘lish bilan o‘z ishini tuzatish o‘rniga, o‘zini takabburlik va beadablik bilan tutdi. Puygillem shohni haqorat qilishgacha bordi, unga qattiqqo'llik va mazaxlar aytdi, hatto uning oldida qilichini sindirdi va qirollik xizmatida uni boshqa hech qachon oshkor qilmasligini aytdi. U madam de Montespanga shunday nafrat va g'azab bilan tushdiki, uning o'zini halok qilmaslik uchun uni yo'q qilishdan boshqa iloji qolmadi. Tez orada u hibsga olindi va Pignerol qal'asiga qamaldi; ko'p og'ir yillarni qamoqda o'tkazgandan so'ng, u qirolning marhamatidan mahrum bo'lish va quruq bema'nilik tufayli qirol unga bergan ne'matlari va sharaflaridan mahrum bo'lish qanday baxtsizlik ekanligini bilar edi - o'zining iltifotida va Madmazelda -. uning tabiatining asossizligi.
Men yuqorida gapirgan Braganza gertsogining o'g'li Alfons VI, Portugaliya qiroli Frantsiyada Gertsog de Nemurning qiziga turmushga chiqdi, (13) juda yosh, na katta boylik, na katta aloqalar. Tez orada bu malika qirol bilan nikohini bekor qilmoqchi bo'ldi. Uning buyrug'iga ko'ra, u hibsga olindi va bir kun oldin uni qo'riqlagan harbiy qismlar endi uni mahbusdek qo'riqlashdi. Alfons VI hayotini va hatto qirollik unvonini saqlab, o'z davlatining orollaridan biriga surgun qilindi. Malika sobiq erining ukasiga uylandi va regent bo'lib, unga mamlakat ustidan to'liq hokimiyatni berdi, ammo qirol unvoniga ega bo'lmasdan. U ispanlar bilan yaxshi munosabatlarni buzmasdan va qirollikda ichki nizolarni keltirib chiqarmasdan, bunday ajoyib fitnaning mevalaridan xotirjamlik bilan zavqlandi.
Masaniello ismli dorivor o'tlar sotuvchisi (14) Neapolitan oddiy aholisiga isyon ko'tardi va kuchli ispan armiyasini mag'lub etib, qirol hokimiyatini tortib oldi. U o‘z gumoni ostida bo‘lganlarning hayoti, erkinligi va mol-mulkini avtokratik tarzda tasarruf etdi, bojxonani egallab oldi, ularning barcha pullarini va barcha mol-mulkini soliqchilardan tortib olishni buyurdi, keyin esa bu son-sanoqsiz boyliklarni yoqib yuborishni buyurdi. shahar maydonida; qo'zg'olonchilarning tartibsiz olomonidan birontasi ham yaxshilikka havas qilmagan, o'z tushunchalariga ko'ra gunohkorlik bilan erishgan. Bu hayratlanarli saltanat ikki hafta davom etdi va boshlanganidan kam hayratlanarli tugadi: ana shunday g'ayrioddiy ishlarni juda muvaffaqiyatli, ajoyib va ​​mohirlik bilan amalga oshirgan o'sha Masaniello birdan aqlini yo'qotdi va bir kundan keyin zo'ravon jinnilikdan vafot etdi.
O'z xalqi va qo'shni davlatlar bilan tinch-totuv yashagan, o'z xalqi tomonidan sevilgan, chet elliklarning hurmatiga sazovor bo'lgan, yosh, taqvodorlikka berilmagan Shvetsiya malikasi (15) o'z qirolligini o'z ixtiyori bilan tark etib, shaxsiy shaxs sifatida yashay boshladi. Shvetsiya qirolichasi bilan bir xonadondan bo'lgan Polsha qiroli (16) ham hukmronlik qilishdan charchagani uchun taxtdan voz kechdi.
Piyoda bo'linmasining leytenanti, ildizi yo'q va noma'lum odam (17) mamlakatdagi notinchlikdan foydalanib, qirq besh yoshida paydo bo'ldi. U o'zining haqli hukmdorini (18) mehribon, adolatli, xushmuomala, mard va saxiylikni ag'darib tashladi va qirol parlamentining qarorini ta'minlab, qirolning boshini kesishni buyurdi, saltanatni respublikaga aylantirdi va o'n yil davomida hukmronlik qildi. angliyalik lord; u boshqa shtatlarni ko'proq qo'rquvda ushlab turdi va o'z mamlakatini ingliz monarxlariga qaraganda ko'proq avtokratik tarzda boshqardi; butun kuch-qudratdan bahramand bo'lib, u tinch va osoyishta vafot etdi.
Gollandiyaliklar ispan hukmronligi yukini tashlab, kuchli respublika tuzdilar va butun bir asr davomida uning erkinligini himoya qilib, o'zlarining haqli qirollari bilan kurashdilar. Ular Orange knyazlarining jasorati va uzoqni ko'ra bilishiga juda ko'p qarzdor edilar, (19), lekin ular har doim o'zlarining da'volaridan qo'rqishdi va kuchlarini cheklashdi. Bizning zamonda bu respublika o'z kuchiga hasad qilib, hozirgi Apelsin shahzodasi (20) tajribasiz hukmdor va muvaffaqiyatsiz generalning qo'liga o'zidan oldingilarga rad etgan narsani beradi. U nafaqat uning mulkini unga qaytarib beradi, balki unga hokimiyatni egallab olishga imkon beradi, go'yo u hammaga qarshi yolg'iz o'zi respublika ozodligini himoya qilgan odamni olomon tomonidan parcha-parcha qilib tashlaganini unutgandek.
Dunyoning barcha monarxlari orasida juda keng tarqalgan va bunday hurmatni ilhomlantirgan ispan kuchi endi faqat o'zining isyonkor fuqarolarida qo'llab-quvvatlanadi va Gollandiya homiyligida qo'llab-quvvatlanadi.
Yosh imperator, (21) tabiatan zaif va ishonuvchan, tor vazirlar qo'lidagi o'yinchoq, bir kun ichida - Avstriya qirollik uyi butunlay tanazzulga uchragan bir paytda - butun nemislarning xo'jayini bo'ladi. Uning kuchidan qo'rqadigan, lekin uning shaxsini mensimaydigan hukmdorlar; u o'z kuchida Charlz Vdan ham cheksizroqdir (22)
Ingliz qiroli, (23) yuragi zaif, dangasa, faqat zavq-shavq bilan mashg'ul bo'lgan, mamlakat manfaatlarini unutgan va olti yil davomida o'z oilasi tarixidan misollar keltirgan. butun xalqning g'azabi va parlamentga nafrat, frantsuz qiroli bilan do'stona munosabatlarni saqlab qolgan; u nafaqat bu monarxning Gollandiyadagi istilolariga e'tiroz bildirmadi, balki u erga o'z qo'shinlarini yuborib, ularga hissa qo'shgan. Bu do'stona ittifoq unga Angliyada hokimiyatni to'liq qo'lga kiritishga va Flamand va Gollandiya shaharlari va portlari hisobiga o'z mamlakati chegaralarini kengaytirishga to'sqinlik qildi, u o'jarlik bilan rad etdi. Ammo u frantsuz qirolidan katta miqdorda pul olganida va o'z fuqarolariga qarshi kurashda ayniqsa yordamga muhtoj bo'lganida, u to'satdan va hech qanday sababsiz o'tgan barcha majburiyatlaridan voz kechadi va Frantsiyaga nisbatan dushmanlik pozitsiyasini egallaydi, garchi aynan shu davrda bo'lsa ham. u bilan ittifoq tutish unga foydali va dono edi! Bunday asossiz va shoshqaloq siyosat uni bir zumda aql bovar qilmaydigan va olti yil davom etadigan siyosatdan yagona foyda olish imkoniyatidan mahrum qildi; tinchlik topishga yordam berish uchun vositachi bo'lish o'rniga, uning o'zi bu tinchlikni Ispaniya, Germaniya va Gollandiya bilan birga Frantsiya qirolidan so'rashga majbur bo'ladi.
Orange shahzodasi ingliz qirolidan o'zining jiyani, York gertsogining qizi qo'lini so'raganida, (24) u akasi York gersogiga o'xshab bu taklifga juda sovuq munosabatda bo'ldi. Keyin Apelsin shahzodasi o'z rejasi yo'lida qanday to'siqlar turganini ko'rib, undan voz kechishga qaror qildi. Ammo yaxshi kunlarning birida Angliya moliya vaziri (25) g'arazli manfaatlardan kelib chiqqan holda, parlament a'zolarining hujumlaridan qo'rqib, o'z xavfsizligi uchun titrab, qirolni Oranj shahzodasiga turmushga chiqishga ko'ndirib, unga jiyanini berdi va Niderlandiya tomonida Fransiyaga qarshi turish. Bu qaror shu qadar yashin tezligida qabul qilingan va shu qadar sir tutilganki, hatto York gertsogi ham qizining bo'lajak nikohi haqida bu sodir bo'lishidan ikki kun oldin bilgan. O'n yil davomida Frantsiya bilan do'stona munosabatlarni saqlab qolish uchun o'z hayotini va tojini xavf ostiga qo'ygan qirol to'satdan bu ittifoq uni vasvasaga solgan hamma narsadan voz kechganligi va buni faqat o'z manfaati uchun qilgani hammani hayratda qoldirdi. vazir! Boshqa tomondan, Apelsin shahzodasi ham dastlab ushbu nikohga alohida qiziqish bildirmadi, bu uning uchun juda foydali edi, buning natijasida u ingliz taxtining vorisi bo'ldi va kelajakda qirol bo'lishi mumkin edi. U faqat Gollandiyada o'z hokimiyatini mustahkamlashni o'yladi va yaqinda bo'lgan harbiy mag'lubiyatga qaramay, o'zini Zelandiyada o'rnatgandek, barcha viloyatlarda mustahkam o'rnatishni kutdi. Ammo u ko'rgan choralari etarli emasligiga tez orada amin bo'ldi: kulgili voqea unga o'zi tushuna olmagan narsani, ya'ni mamlakatdagi mavqeini ochib berdi, u allaqachon o'ziniki deb hisoblagan. Uy-ro'zg'or buyumlari sotilayotgan va ko'p olomon yig'ilgan ochiq kimoshdi savdosida auktsionchi geografik xaritalar to'plamini chaqirdi va hamma jim bo'lganligi sababli, bu kitob yig'ilganlar ishonganidan ancha kam ekanligini va xaritalar unda juda aniq edi: ular hatto o'sha daryoni belgilab qo'yishdi, Apelsin shahzodasi Kassel jangida mag'lub bo'lganida uning mavjudligiga shubha qilmagan. (26) Umumjahon olqishlariga sazovor bo'lgan bu hazil shahzodani Angliya bilan yangi yaqinlashishga undagan asosiy sabablardan biri edi: u shu tarzda gollandlarni tinchlantirish va dushmanlar lageriga yana bir kuchli kuch qo'shishni o'yladi. Fransiya. Ammo bu nikoh tarafdorlari ham, uning muxoliflari ham ularning asl manfaatlari nima ekanligini tushunishmagan ko'rinadi: Angliya moliya vaziri suverenni o'z jiyanini Oranj shahzodasiga uylanishga va Frantsiya bilan ittifoqni bekor qilishga ko'ndirib, shu bilan xohlashdi. parlamentni tinchlantirish va uning hujumlaridan himoya qilish; ingliz qiroli Apelsin shahzodasiga tayanib, davlatda o'z hokimiyatini mustahkamlaydi, deb ishondi va darhol odamlardan go'yoki frantsuz qirolini mag'lub etish va tinchlikka majburlash uchun, lekin aslida sarflash uchun pul talab qildi. bu o'z xohishiga ko'ra; Orange shahzodasi Angliya yordamida Gollandiyani o'ziga bo'ysundirish uchun fitna uyushtirdi; Frantsiya uning barcha manfaatlariga zid bo'lgan nikoh Angliyani dushman lageriga tashlab, muvozanatni buzishidan qo'rqdi. Ammo bir yarim oy o'tgach, Apelsin shahzodasining nikohi bilan bog'liq barcha taxminlar amalga oshmagani ma'lum bo'ldi: Angliya va Gollandiya bir-birlariga bo'lgan ishonchni abadiy yo'qotdilar, chunki har biri bu nikohda unga qarshi qaratilgan qurolni ko'rdi; Angliya parlamenti vazirlarga hujum qilishni davom ettirib, qirolga hujum qilishga tayyorlandi; Urushdan charchagan va o'z ozodligi uchun tashvishga to'la Gollandiya ingliz tojining toj shahzodasi bo'lgan yosh ambitsiyalarga ishonganidan tavba qiladi; Avvaliga bu nikohni o'z manfaatlariga dushman deb bilgan frantsuz qiroli undan dushman kuchlari o'rtasida nizo qo'yish uchun foydalanishga muvaffaq bo'ldi va agar u bosqinchining shon-shuhratini afzal ko'rmagan bo'lsa, endi Flandriyani osongina egallashi mumkin edi. tinchlikparvar.
Agar bu asr o'tgan asrlardagidan kam hayratlanarli voqealarga boy bo'lmasa, demak, jinoyatlar bo'yicha ulardan achinarli ustunlik borligini aytish kerak. Hatto Frantsiya ham ularni doimo yomon ko'rgan va o'z fuqarolarining fe'l-atvorining o'ziga xos xususiyatlariga, dinga va hozirgi hukmron monarx tomonidan o'rgatilgan misollarga tayangan holda, ular bilan har tomonlama kurashgan, hatto u hozirda vahshiylik sahnasiga aylangan. tarix va afsonalar aytganidek, qadim zamonlarda qilingan narsalardan hech qanday kam emas. Inson illatlardan ajralmasdir; har doim u xudbin, shafqatsiz, buzuq tug'iladi. Ammo agar ismlari hammaga ma'lum bo'lgan shaxslar o'sha uzoq asrlarda yashagan bo'lsa, ular endi uyatsiz ozodlik Geliogabalusni, (27) sovg'alar olib kelgan yunonlarni (28) yoki zaharlovchi, birodar o'ldirish va bolalar qotili Medeyani eslay boshlaydilarmi? (29)
18. QO'YIMIZLIK HAQIDA
Bu erda mening niyatim o'zgarmaslikni oqlash bilan bog'liq emas, ayniqsa, agar u shunchaki beparvolikdan kelib chiqsa; lekin sevgi bo'ysunadigan barcha o'zgarishlarni faqat unga bog'lash nohaqlik bo'ladi. Uning aqlli va yorqin libosi mevali daraxtlardan bahor gullari kabi ko'zga tashlanmasdan tushadi; bunga odamlar aybdor emas, faqat vaqt aybdor. Sevgi tug'ilganda tashqi ko'rinish jozibali, his-tuyg'ular bir-biriga mos keladi, inson nazokat va zavqni xohlaydi, sevgi ob'ektini mamnun qilishni xohlaydi, chunki u o'zi undan mamnun, bor kuchi bilan u qanchalik cheksiz ekanligini ko'rsatishga intiladi. uni qadrlaydi. Ammo asta-sekin o'zgarmasdek tuyulgan tuyg'ular o'zgacha bo'ladi, na yangilikning avvalgi shijoati, na yangilikning jozibasi, na sevgida muhim rol o'ynaydigan go'zallik so'nib ketadigan yoki aldashni to'xtatgandek tuyuladi va garchi "sevgi" so'zi hali ham shunday bo'lsa ham. lablarini tark etmaslik, odamlar va ularning munosabatlari endi avvalgidek emas; ular hali ham o'z va'dalariga sodiqdirlar, lekin faqat sharafning buyrug'i bilan, odat bo'yicha, o'zlarining nomuvofiqligini o'zlariga tan olishni istamasliklari uchun.
Agar odamlar bir ko'rishda bir-birlarini yillar o'tib qanday ko'rgan bo'lsalar, qanday qilib sevib qolishlari mumkin? Yoki bu asl ko'rinish o'zgarmagan bo'lsa, ajralish kerakmi? Deyarli har doim maylimizni boshqaradigan va to'yib-to'yib bo'lmaydigan g'urur, xushomadgo'ylik bilan o'zini xursand qilish uchun har doim yangi sabablar topardi, lekin doimiylik o'z narxini yo'qotadi, bunday xotirjamlik uchun hech narsani anglatmaydi: munosabatlar; hozirgi xayrixohlik belgilari avvalgilaridan kam bo'lmas edi va xotira ular o'rtasida hech qanday farq topmaydi; o'zgarmaslik oddiygina mavjud bo'lmaydi va odamlar bir-birlarini bir xil ishtiyoq bilan sevadilar, chunki ularda sevgi uchun bir xil sabablar bo'ladi.
Do'stlikdagi o'zgarishlar sevgidagi o'zgarishlar bilan deyarli bir xil sabablarga ko'ra yuzaga keladi; Garchi sevgi jonlanish va yoqimlilikka to'la bo'lsa-da, do'stlik yanada muvozanatli, qattiqroq, talabchanroq bo'lishi kerak, har ikkalasi ham o'xshash qonunlarga bo'ysunadi va bizning intilishlarimizni ham, kayfiyatimizni ham o'zgartiradigan vaqt bir xil darajada birini yoki boshqasini ayamaydi. Odamlar shunchalik zaif va o'zgaruvchanki, ular uzoq vaqt davomida do'stlik yukini ko'tara olmaydilar. Albatta, antik davr bizga buning misollarini keltirdi, ammo bugungi kunda haqiqiy do'stlik haqiqiy sevgidan deyarli kam uchraydi.
19. NURDAN OLISH
Agar men keksa odamlarni dunyodan uzoqlashishga undaydigan barcha aniq sabablarni sanab o'tadigan bo'lsam, men juda ko'p sahifalarni to'ldirishim kerak bo'ladi: ruhiy holat va tashqi ko'rinishdagi o'zgarishlar, shuningdek, tanadagi zaiflik ularni sezdirmasdan qaytaradi - va bunda ular ko'pchilik hayvonlarga o'xshaydi - ular kabi jamiyatdan. Bu erda manmanlik, xudbinlikning ajralmas hamrohi bo'lgan g'urur aql o'rnini egallaydi: endi o'zini boshqalarga yoqadigan narsa bilan xursand qila olmay, keksalar yoshlikda orzu qilingan quvonchlarning narxini ham, ularga berilib bo'lmasligini ham tajriba orqali bilishadi. Kelajak. Taqdir injiqligidanmi, o‘zgalarning hasad va nohaqligidanmi, o‘z qo‘pol xatolaridanmi, yosh yigitlarga oson bo‘lib ko‘ringan obro‘-e’tibor, zavq-shavq, shon-shuhrat qozonish yo‘llari keksalarga yetib bo‘lmaydi. Bir marta adashib, odamlarni yuksaltiradigan hamma narsaga olib borgan bo'lsa, ular endi unga qayta olmaydilar: bu juda uzoq, qiyin, yillar davomida og'irlashgan to'siqlarga to'la. Keksa odamlar do'stlikka sovuqqonlik bilan munosabatda bo'lishadi va nafaqat, ehtimol, ular buni hech qachon bilmaganliklari uchun, balki keyin) do'stlikka xiyonat qilishga vaqti bo'lmagan yoki imkoni bo'lmagan juda ko'p do'stlarini dafn qilganlari uchun; Ular o'liklarni tirik qolganlarga qaraganda ko'proq ularga bag'ishlaganliklariga o'zlarini shunchalik oson ishontiradilar. Ular endi nafslarini qo'zg'atgan asosiy manfaatlarga aralashmaydilar, ular hatto shon-shuhratda ham deyarli ishtirok etmaydilar: qo'lga kiritilgani vaqt o'tishi bilan yomonlashadi va shunday bo'ladiki, odamlar qarigan sari avval erishgan narsalarini yo'qotadilar. Har kuni o'z borligidan bir zarrani olib qo'yadi va ularda hali yo'qolmagan narsadan bahramand bo'lish uchun juda oz kuch qoladi, ular xohlagan narsaga intilish haqida gapirmasa ham bo'ladi. Oldinda ular faqat qayg'ularni, kasalliklarni, qurib ketishni ko'rishadi; hamma narsa ular tomonidan sinovdan o'tgan, hech narsada yangilik jozibasi yo'q. Vaqt ularni boshqalarga qarashni xohlaydigan va o'zlari ta'sirchan tomosha ko'rsatadigan joydan ko'zga tashlanmaydi. Ba'zi omadli odamlar hali ham jamiyatda toqat qiladilar, boshqalari ochiqchasiga nafratlanadi. Ularning yagona oqilona yo'li bor - ular bir vaqtlar, ehtimol, ko'rsatgan narsalarini yorug'likdan yashirish. Ularning barcha istaklari samarasiz ekanini tushunib, ular asta-sekin soqov va befarq mavzularga - binolarga, qishloq xo'jaligiga, iqtisod fanlariga, ilmiy ishlarga qiziqish uyg'otadilar, chunki bu erda ular hali ham kuchli va erkin: ular bu o'qishni oladi yoki ularni tark etadi. Qanday bo'lishni va keyin nima qilishni hal qiling. Ular har qanday istaklarini bajarishlari mumkin va endi nurga bog'liq emas, balki faqat o'zlariga bog'liq. Dono odamlar qolgan kunlarini o'z manfaati uchun sarflaydilar va bu hayot bilan unchalik aloqasi bo'lmagan holda, boshqa va yaxshiroq hayotga loyiq bo'lishadi. Boshqalar hech bo'lmaganda ularning ahamiyatsizligiga begona guvohlardan xalos bo'lishadi; ular o'zlarining kasalliklariga botib ketishadi; ozgina yengillik ham ularga baxtning o‘rnini bosuvchi vosita bo‘lib xizmat qiladi va ularning o‘zlaridan ko‘ra aqlliroq bo‘lgan zaiflashgan tanalari endi amalga oshmagan istaklar azobi bilan ularni qiynamaydi. Asta-sekin ular o'zlarini osongina unutadigan dunyoni unutishadi, hatto yolg'izlikda o'zlarining bema'niliklari uchun taskin topadi va zerikish, shubhalar, qo'rqoqlikdan azob chekib, taqvo yoki aqlning ovoziga bo'ysunib, ko'pincha odat tusiga kirmaydi. charchagan va quvonchsiz hayotning yuki.