Syujet tahlili: "Toza dushanba", Bunin I. A

I. A. Bunin uchun sevgi tuyg'usi doimo sir, buyuk, noma'lum va inson aqli mo''jizasiga bo'ysunmaydi. Uning hikoyalarida sevgi nima bo'lishidan qat'i nazar: kuchli, haqiqiy, o'zaro - bu hech qachon nikohga kelmaydi. U uni zavqning eng yuqori nuqtasida to'xtatadi va uni nasrda abadiylashtiradi.

1937 yildan 1945 yilgacha Ivan Bunin qiziqarli asar yozadi, keyinchalik u "Qorong'u xiyobonlar" to'plamiga kiritiladi. Kitobni yozish paytida muallif Frantsiyaga hijrat qilgan. Hikoya ustidagi ish tufayli yozuvchi hayotidagi qora chiziqdan ma'lum darajada chalg'idi.

Buninning aytishicha, "Toza dushanba" u yozgan eng yaxshi asardir:

Menga “Toza dushanba”ni yozish imkoniyatini bergani uchun Xudoga shukur qilaman.

Janr, yo'nalish

“Toza dushanba” realizm yo‘nalishida yozilgan. Ammo Bunindan oldin ular sevgi haqida bunday yozishmagan. Yozuvchi his-tuyg'ularni ahamiyatsiz qoldirmaydigan yagona so'zlarni topadi, lekin har safar hamma uchun tanish bo'lgan his-tuyg'ularni qayta kashf etadi.

“Toza dushanba” asari qissa, kichik kundalik ish bo‘lib, biroz hikoyaga o‘xshaydi. Farqi faqat syujet va kompozitsion qurilishda topish mumkin. Hikoya janri, hikoyadan farqli o'laroq, voqealarning ma'lum burilishlari mavjudligi bilan ajralib turadi. Ushbu kitobda bunday burilish qahramonning hayotiga bo'lgan qarashlarning o'zgarishi va uning turmush tarzining keskin o'zgarishidir.

Ismning ma'nosi

Ivan Bunin asar sarlavhasi bilan aniq parallel chizib, bosh qahramonni qarama-qarshiliklar o'rtasida shoshiladigan va hali ham hayotda nima kerakligini bilmaydigan qizga aylantiradi. Bu dushanba kunidan yaxshi tomonga o'zgaradi va nafaqat yangi haftaning birinchi kuni, balki diniy bayram, cherkovning o'zi tomonidan belgilanadigan, qahramon o'zini hashamat, bekorchilik va shovqindan tozalash uchun ketadigan burilish nuqtasi. uning oldingi hayoti haqida.

Toza dushanba taqvimdagi Buyuk Lentning birinchi bayrami bo'lib, kechirimli yakshanbaga olib keladi. Muallif qahramonning hayotidagi burilish nuqtasini: turli o'yin-kulgilar va keraksiz o'yin-kulgilardan tortib, dinni qabul qilish va monastirga ketishgacha cho'zadi.

mohiyati

Hikoya birinchi shaxsda aytiladi. Asosiy voqealar quyidagilardan iborat: har oqshom hikoyachi Najotkor Masihning sobori qarshisida yashovchi qizga tashrif buyuradi, u kuchli his-tuyg'ularga ega. U juda gapiradigan, u juda jim. Ularning o'rtasida hech qanday yaqinlik yo'q edi va bu uni yo'qotish va qandaydir kutishga majbur qiladi.

Bir muncha vaqt ular teatrlarga borishni, kechqurunlarni birga o'tkazishni davom ettiradilar. Kechirim yakshanbasi yaqinlashmoqda va ular Novodevichy monastiriga borishmoqda. Yo'l-yo'lakay qahramon kechagi shchimatik qabristonda bo'lganligi haqida gapiradi va arxiyepiskopni dafn etish marosimini hayrat bilan tasvirlaydi. Hikoyachi ilgari unda qandaydir dindorlikni sezmagan va shuning uchun yonib turgan mehribon ko'zlari bilan diqqat bilan tinglagan. Qahramon buni payqab qoladi va uni qanchalik sevishidan hayratda qoladi.

Kechqurun ular skitga boradilar, shundan so'ng hikoyachi uning uyiga hamroh bo'ladi. Qiz oldin qilmagan murabbiylarni qo'yib yuborishni va uning oldiga borishni so'raydi. Bu faqat ularning kechasi edi.

Ertalab qahramon Tverga, monastirga ketayotganini aytadi - uni kutish yoki qidirishning hojati yo'q.

Asosiy qahramonlar va ularning xususiyatlari

Bosh qahramon obrazini hikoyachining turli tomonlaridan ko'rish mumkin: sevgan yigit tanlanganni voqealar ishtirokchisi sifatida baholaydi, u ham uni faqat o'tmishni eslaydigan odam sifatida ko'radi. Uning sevib qolgandan keyin, ehtirosdan keyin hayotga qarashlari o'zgarmoqda. Roman oxiriga kelib, o‘quvchi endi uning yetukligini, fikr teranligini ko‘radi, biroq qahramon avvaliga o‘z ishtiyoqidan ko‘r bo‘lib, uning ortidagi sevgilisining xarakterini ko‘rmadi, uning qalbini his qilmadi. Bu uning yo'qolishi va yurak xonimining g'oyib bo'lganidan keyin tushkunlikka tushishining sababidir.

Asarda qizning ismini topib bo'lmaydi. Hikoyachi uchun bu xuddi shunday - o'ziga xosdir. Qahramon noaniq odam. U ta'lim, nafosat, aql-zakovatga ega, lekin shu bilan birga u dunyodan olib tashlanadi. Uni erishib bo'lmaydigan ideal o'ziga jalb qiladi, u faqat monastir devorlari ichida intilishi mumkin. Ammo shu bilan birga, u bir odamni sevib qoldi va uni shunchaki tark eta olmaydi. Tuyg'ularning qarama-qarshiligi ichki ziddiyatga olib keladi, biz uning jimjitligida, jim va tanho burchaklarni, mulohaza yuritish va yolg'izlik istagida ko'rishimiz mumkin. Qiz hali ham unga nima kerakligini tushunolmaydi. U hashamatli hayotga aldanib qolgan, lekin shu bilan birga, u bunga qarshilik qiladi va uning yo'lini ma'no bilan yoritadigan boshqa narsani topishga harakat qiladi. Va bu halol tanlovda, o'ziga bo'lgan sadoqatda buyuk kuch, buyuk baxt bor, buni Bunin shunday zavq bilan tasvirlagan.

Mavzular va muammolar

1. Asosiy mavzu - sevgi. U insonga hayotning mazmunini beradi. Qiz uchun ilohiy vahiy yo'l ko'rsatuvchi yulduzga aylandi, u o'zini topdi, lekin uning tanlangani orzusidagi ayolni yo'qotib, adashib ketdi.
2. Tushunmaslik muammosi. Qahramonlar fojiasining butun mohiyati bir-birini noto'g'ri tushunishdir. Hikoyachiga mehr-muhabbatni his qilgan qiz bunda hech qanday yaxshi narsani ko'rmaydi - bu uning uchun muammo, chalkash vaziyatdan chiqish yo'li emas. U o'zini oilada emas, balki xizmat va ruhiy da'vatda qidiradi. U buni chin dildan ko'rmaydi va unga kelajak haqidagi tasavvurini - nikoh rishtalarini yaratishga majburlashga harakat qilmoqda.
3. Tanlov mavzusi romanida ham aks ettirilgan. Har bir insonning tanlovi bor va har kim qanday qilib to'g'ri ish qilishni o'zi hal qiladi. Bosh qahramon o'z yo'lini tanladi - monastirga ketish. Qahramon uni sevishda davom etdi va uning tanlovi bilan kelisha olmadi, shuning uchun u ichki uyg'unlikni topa olmadi, o'zini topa olmadi.
4. Shuningdek, I. A. Bunin izlari insonning hayotdagi maqsadi mavzusi. Bosh qahramon nima istayotganini bilmaydi, lekin u o'zining chaqiruvini his qiladi. Uning o'zini tushunishi juda qiyin va shuning uchun hikoyachi ham uni to'liq tushuna olmaydi. Biroq, u o'z qalbining chaqiruviga boradi, maqsadni - yuqori kuchlarning taqdirini noaniq taxmin qiladi. Va bu ikkalasi uchun juda yaxshi. Agar ayol xato qilib, turmushga chiqsa, u abadiy baxtsiz bo'lib qoladi va uni yo'ldan ozdirgan kishini ayblaydi. Erkak bevafo baxtdan azob chekardi.
5. Baxt muammosi. Qahramon uni xonimga oshiqligini ko'radi, lekin xonim boshqa koordinatalar tizimi bo'ylab harakatlanadi. U faqat Xudo bilan uyg'unlikni topadi.

asosiy fikr

Yozuvchi oxir-oqibat tanaffus bilan tugaydigan haqiqiy sevgi haqida yozadi. Qahramonlar bunday qarorlarni o'zlari qabul qiladilar, ular to'liq tanlash erkinligiga ega. Va ularning harakatlarining ma'nosi butun kitobning g'oyasidir. Har birimiz butun umrimiz davomida muloyimlik bilan topinishimiz mumkin bo'lgan sevgi turini tanlashimiz kerak. Inson o'ziga va qalbida yashaydigan ehtirosga sodiq bo'lishi kerak. Qahramon oxirigacha borishga kuch topdi va barcha shubha va vasvasalarga qaramay, o'zining ezgu maqsadiga erishdi.

Romanning asosiy g'oyasi - halol o'z taqdirini hal etishga bo'lgan qizg'in chaqiriq. Agar bu sizning chaqiruvingiz ekanligiga ishonchingiz komil bo'lsa, kimdir sizning qaroringizni tushunmaydi yoki qoralamaydi deb qo'rqishning hojati yo'q. Bundan tashqari, inson o'z ovozini eshitishga to'sqinlik qiladigan to'siqlar va vasvasalarga qarshi tura olishi kerak. Buni eshita olamizmi yoki yo'qmi, bizning taqdirimiz, taqdirimiz va biz aziz bo'lganlarning pozitsiyasiga bog'liq.

Qiziqmi? Uni devoringizga saqlang!

Toza dushanba ro'zaning boshlanishi hisoblanadi, bu Shrovetidedan keyingi birinchi kun, unda Rabbiyning ko'plab xizmatkorlari ro'za tutishni boshlaydilar. Bunin o'z hikoyasi uchun bunday nomni tasodifan tanlagani yo'q: bu erda ro'za tutish insonni nafaqat o'ziga, balki Rabbiyga ham majbur qiladi, bu erda butun hayotingizni o'zgartiradigan qaror qabul qilinadi. odamni o'zi o'ylab topgan halol mavjudot doirasiga qo'yish". Bunin o'zining toza dushanba kunini qanday his-tuyg'ular, qanday sabrsizlik, qanday dunyodan voz kechish va kundalik hayotga bog'liqlik bilan kutib olishini ko'rsatadi. Keling, "Toza dushanba" nomining ma'nosini to'liqroq ochib berishga harakat qilaylik. Muallif hikoyani "tozalash", "qayta tug'ilish" deb atash mumkin va hamma narsa shu dushanba kuni toza bo'lar edi. Ro'za insonning jismoniy ehtiyojlarini inkor etish, o'zini yangi kashf qilish, haqiqiy ruhiy dunyosini ochish, ya'ni qayta tug'ilish orqali insonning Xudosiga bo'lgan ishonchini isbotlashni o'z ichiga oladi. Qahramon oxir-oqibat qayta tug'ildi, o'zining haqiqiy qiyofasini topdi, xuddi o'sha jismoniy (er yuzidagi) aloqalarni yo'qotganidek, azob chekmasdan. Uning ruhi, o'zi o'ylagandek, o'zi uchun mo'ljallangan joyni topdi va tinchlandi.

Keling, asar asosida qanday his-tuyg'ular yotganini o'zimiz tushunishga harakat qilaylik. Qahramon va qahramon o'rtasidagi munosabatlarda, birinchi sahifalardanoq, ularning butun ittifoqi nimaga asoslanganligini kuzatish mumkin: "... Mening sevgimga kelsak, siz yaxshi bilasiz, otam va sizdan tashqari. Mening dunyoda hech kimim yo'q. Har holda siz mening birinchi va oxirgimsiz. Bu sizga yetarli emasmi? Lekin bu haqda yetarli...” U rezervasyon qildi: ularga qo'shimcha ravishda uning xudosi bor, uning ichki ruhiy dunyosi bor, u bilan oxir-oqibat nafaqaga chiqdi. Ammo u hamma narsani tushunadi, bu uning uchun etarli, u faqat o'zini ko'rishga qodir "... o'sha paytda u janubiy, issiq go'zalligi bilan negadir kelishgan edi, u hatto "nopok go'zal" edi ". .. va uning go'zalligi bor edi, ba'zan hind, fors..." va hatto ulug'vor muhitda "...va Kreml devorlaridagi minoralar uchida qirg'izcha narsa ..." "u nimani ko'rishni xohlaydi. Go'zal narsalar bilan o'ralgan go'zal odam bir muncha vaqt ta'rifiga ko'ra baxtlidir va u ham unga bo'lgan sevgisiga ishonadi. Ammo sevgi yo'q! U unga baxt kutayotganini, lekin kutmasligini bildirganda, bu baxt bema'nilikdagi suvga o'xshaydi - tez orada "... siz uni tortib olasiz - hech narsa yo'q". Ularning kechasidan keyin hech narsa chiqmadi. U qo‘l siltab qo‘ydi: “Ey, Xudo uni mana shu sharqona hikmat bilan asrasin!” Siz u haqiqatan ham sevgidan ko'r bo'lgan deb o'ylashingiz mumkin, lekin yo'q va keyin bu aniq isbotlanadi. U uning ruhiy impulslarini eshita olmadi. Novodevichy monastirida bo'lganlarida u juda xursand edi: "To'g'ri, siz meni qanday sevasiz!" Ammo u ko'r va kardir. U uni boshqa monastirga tashrif buyurishga taklif qilganida: “Men kulib yubordim:
- Monastirga qaytasizmi?
"Yo'q, bu men ..."

Uning uchun u shunchaki o'yinchoq, u dunyoda paydo bo'lishdan mamnun bo'lgan, unga qoyil qolishni yoqtiradigan bezakdir. Hatto u to'g'ridan-to'g'ri unga monastirga (Yegorovning tavernasida) borishini aytganida ham, u hech qanday munosabat bildirmadi, o'sha paytda uning barcha fikrlari hayajondan edi, sevgidan emas, balki nimadan iborat edi - u o'zi buni qilmaydi. bilaman - va bu aynan shu kabi ko'rinadi. Va bu ko'r sevgi emasligini isbotlaydigan oxirgi narsa, lekin ko'r sevgi bilan rashk shafqatsiz va cheksiz qanday tuyg'u ekanligi noma'lum, qahramon Sulerjitskiy bilan "pretzel" yozganda qaerda edi? Kachalov uning oldida uni haqorat qildi: “Va bu chiroyli odam nima? Men buni yomon ko'raman." Egalik hissi, estetik ustunlik - bu qahramonni sevadi deb o'ylashga majbur qiladi. U uni sevmaydi, bu uning maslahatlaridan, suhbatlaridan darhol ayon bo'ladi. "... Sevgi nimaligini kim biladi?" U behuda uning e'tiborini o'zining ichki dunyosiga qaratishga harakat qiladi, avval ibodatxonalarga, monastirga taklif qiladi, keyin u unga hasadgo'ylikni uyg'otishga urinib ko'rdi va u uchun sir bo'lib qoldi, hatto uni xayrlashishga tayyorlashga harakat qildi. Bu hikoyaning muammoli tomoni: u uning uchun bir narsa, o'yinchoq, juda qimmat zargarlik buyumlari, u hech bo'lmaganda kimgadir o'zini ko'rsatishga harakat qilmoqda va barchasi ikkalasi ham sevgi izlayotgani fonida. mavjud emas (yoshlik sevishni biladi, sevishni bilmaydi).

Menimcha, Bunin qahramon tomonida bo'lib, o'quvchini kelajakdagi tanqidga tayyorlaydi: avval u qabristonga, keyin ma'badlarga tashrif buyuradi, Shrove seshanba kuni krep yeyishadi, ya'ni tozalash toza dushanba kuni bo'lib o'tadi. . Uning va uning dunyosi o'rtasidagi qarama-qarshiliklarga asoslangan mohirona tuzilgan hikoya kompozitsiyasi: cherkovlar va qabristonlarning go'zalligi - tavernalarning iflosligi, "skit" da mastlik. U o'z dunyosida yashashga muvaffaq bo'ladi, masalan, u ba'zida juda ko'p chekadi, zavqlanadi va u o'z dunyosida begona. Uning dunyosi ilohiy ma'no ruhi bilan sug'orilgan: "Rabbim, mening qornimning Rabbi ...", "... Va ikkita xorda ikkita xor bor, shuningdek, barcha Peresvetslar ...", "Bir shahar bor edi. Murom rus zaminida...” va hokazo. Muallifning o'zi qahramon dunyosini tanlagan ikki dunyoni taqqoslash. Oxir-oqibat, unga cherkovga kirish ham taqiqlangan, ammo eshiklar pul uchun ochilgan, shekilli, u uning sirini tushunishi uchun.

Endi men qo'shiqchi bo'lganimda va sahnada qo'shiq aytsam, qarsaklarga do'stona tabassum bilan javob berardim va o'ngga va chapga, tepaga va do'konlarga ozgina ta'zim qilardim va men o'zim ham sezilmas, lekin ehtiyotkorlik bilan poezdni olib tashlagan bo'lardim. oyog'imga bosmaslik uchun ...

Bu xotiralar qahramonni birdaniga ziyorat qiladi, garchi u ularni tushunmasa ham. U uning uchun sir bo'lib qoldi, u hech qachon bu poezdni ko'rmagan va u o'ynagan, lekin sahnada emas, balki hayotda ... U faqat bir narsani tushuna oladigan narsa - u erishgan xotirjamlik va sevgisini qo'yib yubordi, ichkariga kirdi. uning dunyoviy hayoti.

Asarning mavzu va g‘oyasi, konfliktning keskinligi va badiiy xususiyatlari

A. P. Chexov"Gilos bog'i".

Javob rejasi

1. Asarning kelib chiqishi.

2. Asarning janr xususiyatlari.

4. Komediya konflikti va uning xususiyatlari.

5. Komediyaning asosiy obrazlari.

6. Asarning asosiy g‘oyasi.

7. Asar nomining ramziy tovushi.

1. A.P.Chexov “Gilos bog‘i” pyesasini 1903-yilda, yangi asr eshik taqillatganda tugatgan. Asrlar davomida shakllangan qadriyatlar qayta baholandi. Dvoryanlar vayronaga aylangan va tabaqalashgan. Bu halokatga mahkum sinf edi. Uning o'rnini qudratli kuch - burjuaziya egalladi. Dvoryanlarning sinf sifatida nobud bo'lishi va kapitalistlarning kelishi - bu asarning asosidir. Chexov tushunadiki, yangi hayot ustalari sinf sifatida uzoq davom etmaydi, chunki Rossiyada yangi hayot quradigan yana bir yosh kuch o'sib bormoqda.

2. “Gilos bog‘i” spektakli yorqin, lirik kayfiyat bilan sug‘orilgan.“Gilos bog‘i” komediya ekanligini yozuvchining o‘zi ta’kidlagan, chunki u dramatik, ba’zan fojiali boshlanishni hajviy bilan uyg‘unlashtira olgan.

3. Spektaklning asosiy voqeasi gilos bog‘ini sotib olishdir. Qahramonlarning barcha muammolari, tajribalari shu atrofida qurilgan. Barcha fikrlar, xotiralar u bilan bog'liq. Aynan olcha bog‘i spektaklning markaziy obrazi hisoblanadi.

4. Yozuvchi hayotni chinakam tasvirlab, uch avlod, jamiyatning uch ijtimoiy qatlami: zodagonlar, burjuaziya va ilg‘or ziyolilar taqdiri haqida hikoya qiladi. Syujetning o'ziga xos xususiyati - aniq ziddiyatning yo'qligi. Barcha voqealar doimiy belgilar bilan bir xil mulkda sodir bo'ladi. Asardagi tashqi konflikt o‘rnini qahramonlar kechinmalari dramasi egallaydi.

5. Krepostnoy Rossiyaning eski dunyosi Gaev va Ranevskaya, Vari va Firs obrazlari bilan gavdalanadi. Bugungi dunyoni, ishbilarmon burjuaziya olamini Lopaxin, kelajakning noaniq tendentsiyalari dunyosini Anya va Petya Trofimovlar ifodalaydi.

6. O‘zgarishlarni kutish asarning asosiy leytmotividir. "Gilos bog'i" ning barcha qahramonlari mavjud bo'lgan hamma narsaning vaqtinchalikligi, mavjudotning zaifligi bilan eziladi. Ularning hayotida, xuddi zamonaviy Rossiya hayotida bo'lgani kabi, "kunlarni bog'lovchi ip uzildi", eskisi yo'q qilindi, ammo yangisi hali qurilmagan va bu yangilik qanday bo'lishi noma'lum. Ularning barchasi ongsiz ravishda o'tmishga yopishib olishadi, u endi yo'qligini anglamaydilar.

Bu dunyoda yolg'izlik hissi, borliqning noqulayligi shundan. Bu hayotda nafaqat Ranevskaya, Gaev, Lopaxin, balki Sharlotta, Epixodov ham yolg'iz va baxtsizdir. Spektaklning barcha qahramonlari o'zlariga yopiq, ular o'z muammolariga shunchalik berilib ketganki, ular eshitmaydilar, boshqalarni sezmaydilar. Kelajak haqidagi noaniqlik va xavotir hali ham ularning qalbida yaxshiroq narsaga umid uyg'otadi. Lekin eng yaxshi kelajak nima? Chexov bu savolni ochiq qoldiradi... Petya Trofimov hayotga faqat ijtimoiy nuqtai nazardan qaraydi. Uning nutqlarida adolat ko'p, lekin ular abadiy muammolarni hal qilish haqida aniq tasavvurga ega emaslar. U haqiqiy hayotni juda kam tushunadi. Shuning uchun Chexov bizga bu tasvirni qarama-qarshilik bilan beradi: bir tomondan u ayblovchi, ikkinchidan esa u "ahmoq", "abadiy talaba", "noto'g'ri janob". Anya umidga, hayotiylikka to'la, lekin u hali ham juda ko'p tajribasiz va bolaligi bor.

7. Muallif rus hayotida “gilos bog‘ining” haqiqiy egasi, uning go‘zalligi va boyligi posboniga aylana oladigan qahramonni hali ko‘rmayapti. Asar nomi chuqur g‘oyaviy mazmunga ega. Bog' - chiquvchi hayotning ramzi. Bog'ning oxiri - chiquvchi avlod - zodagonlarning oxiri. Lekin asarda “bundan ham hashamatli” yangi bog‘ timsoli o‘sadi. "Butun Rossiya bizning bog'imiz". O‘zining xushbo‘y hidi, go‘zalligi bilan gullab-yashnayotgan bu bog‘ni esa yosh avlod yetishtirishi kerak.

31. Nasrning asosiy mavzu va g‘oyalari I. A. Bunina .

Javob rejasi

1. Yozuvchi ijodi haqida bir so‘z.

2. I. A. Bunin nasrining asosiy mavzulari va g‘oyalari:

a) ketayotgan patriarxal o'tmish mavzusi ("Antonov olmalari");

b) burjua voqeligini tanqid qilish («San-Fransiskolik janob»);

v) I. A. Buninning “San-Frantsiskolik janob” qissasidagi belgilar tizimi;

d) sevgi va o'lim mavzusi ("San-Frantsiskolik janob", "Transfiguratsiya", "Mitina sevgisi", "Qorong'u xiyobonlar").

3. I. A. Bunin - Nobel mukofoti sovrindori.

1. Ivan Alekseevich Bunin (1870-1953) "oxirgi klassik" deb ataladi. Buninning hayotning chuqur jarayonlari haqidagi mulohazalari mukammal badiiy shaklga quyiladi, unda kompozitsiyaning o'ziga xosligi, tasvirlari, tafsilotlari muallifning shiddatli fikriga bo'ysunadi.

2. Bunin o'zining hikoyalarida, romanlarida, she'rlarida bizga XIX asr oxiri - XX asr boshlari muammolarining butun doirasini ko'rsatadi. Uning asarlari mavzulari shu qadar rang-barangki, ular hayotning o‘zidek tuyuladi. Keling, Bunin hikoyalarining mavzulari va muammolari uning hayoti davomida qanday o'zgarganini ko'rib chiqaylik.

a) 1900-yillarning boshlaridagi asosiy mavzu Rossiyaning oʻtgan patriarxal oʻtmishi mavzusidir. Tizimni o'zgartirish muammosining eng yorqin ifodasi, olijanob jamiyatning barcha asoslarining qulashini biz "Antonov olmalari" hikoyasida ko'ramiz. Bunin olijanob turmush tarzini ideallashtirgan Rossiyaning o'tmishidan afsuslanadi. Buninning oldingi hayotidagi eng yaxshi xotiralari Antonov olma hidi bilan to'yingan. U halok bo'lgan olijanob Rossiya bilan birga, millatning ildizlari hamon xotirasida saqlanib qoladi, deb umid qiladi.

b) 1910-yillarning oʻrtalarida Bunin hikoyalarining mavzu va muammolari oʻzgara boshladi. U Rossiyaning patriarxal o'tmishi mavzusidan uzoqlashib, burjua voqeligini tanqid qilishga o'tadi. Bu davrning yorqin misoli - uning "San-Frantsiskolik janob" qissasi. Eng kichik tafsilot bilan, har bir tafsilotni eslatib, Bunin hashamatni tasvirlaydi, bu yangi davr ustalarining haqiqiy hayotidir. Asarning markazida o'z ismiga ega bo'lmagan millionerning surati bor, chunki uni hech kim eslamaydi - va unga bu kerakmi? Bu Amerika burjuasining umumiy qiyofasi. “58 yoshga to'lgunga qadar uning hayoti to'planishga bag'ishlandi. Millionerga aylangandan so'ng, u pulga sotib oladigan barcha zavqlarni olishni xohlaydi: ... u Nitstsada, Monte-Karloda karnaval o'tkazishni o'yladi, u erda o'sha paytda eng tanlab olingan jamiyat to'planadi, u erda ba'zilari ishtiyoq bilan avtomashinalar bilan shug'ullanadilar va u erda. yelkanli poygalar, boshqalar ruletka, uchinchisi noz-karashma deb ataladigan narsaga, to'rtinchisi esa zumradli maysazor ustidagi qafaslardan juda chiroyli tarzda uchib yuradigan kaptarlarni otish uchun, dengiz fonida unut-me-nots rangi va darhol erga oq bo'laklarni taqillating ... "- bu ichki mazmundan mahrum hayot. Iste'molchilar jamiyati o'z-o'zidan insoniy hamma narsani, hamdardlik, hamdardlik qobiliyatini buzdi. San-Frantsiskolik bir janobning o'limi norozilik bilan qabul qilinadi, chunki "kechqurun tuzatib bo'lmas darajada buzilgan", mehmonxona egasi o'zini aybdor his qiladi va muammoni bartaraf etish uchun "qo'lidan kelgan barcha choralarni ko'rishini" va'da qiladi. Hamma narsani pul hal qiladi: mehmonlar o'z pullari uchun zavq olishni xohlashadi, egasi foydani yo'qotishni xohlamaydi, bu o'limga hurmatsizlikni tushuntiradi. Jamiyatning ma'naviy tanazzulga uchrashi, uning haddan tashqari ko'rinishidagi g'ayriinsoniyligi mana shunday.

v) Bu hikoyada juda ko‘p allegoriyalar, assotsiatsiyalar va belgilar mavjud. "Atlantis" kemasi tsivilizatsiya ramzi sifatida ishlaydi; ustaning o'zi odamlar mazali ovqatlanadigan, nafis kiyinadigan va atrofdagi dunyoga e'tibor bermaydigan jamiyatning burjua farovonligining ramzidir. U ularni qiziqtirmaydi. Ular jamiyatda yashaydilar, xuddi boshqa doiradagi odamlar uchun abadiy yopiq holatda. Kema bu qobiqni ramziy qiladi, dengiz - dunyoning qolgan qismi g'azablangan, ammo qahramonga va uning o'xshashlariga tegmaydi. Va yaqin atrofda, xuddi shu qobiqda, muallif do'zaxning to'qqizinchi doirasi deb ataydigan ulkan olov qutisida peshonasining terlari bilan ishlaydigan kemani boshqaradigan odamlar bor.

Bu hikoyada ko'plab Injil allegoriyalari mavjud. Kema ushlagichini yer osti dunyosi bilan solishtirish mumkin. Muallif San-Fransiskolik bir janob o'z jonini yerdagi mollarga sotgan va endi buning uchun o'lim bilan to'layotganiga ishora qiladi.

Hikoyadagi ramziy ma’noda qoyaga o‘xshagan ulkan shayton obrazi yaqinlashib kelayotgan falokat ramzi, insoniyatga o‘ziga xos ogohlantirishdir.Hikoyadagi ramziy ma’noda boyning vafotidan keyin qiziqarli davom etmoqda, mutlaqo hech narsa o'zgarmadi. Kema qarama-qarshi yo'nalishda suzib yuradi, faqat soda qutisiga boy odamning jasadi bilan suzib boradi va bal zalidagi musiqa yana "janoza massasi kabi g'o'ldiradigan g'azablangan qor bo'roni orasida ... ummon"da.

d) Muallif uchun hamma uchun bir xil o'lim oqibati oldida inson kuchining ahamiyatsizligi g'oyasini ta'kidlash muhim edi. Ma’lum bo‘ldiki, ustoz tomonidan to‘plangan hamma narsa istisnosiz hamma bo‘ysunadigan o‘sha abadiy qonun oldida hech qanday ma’noga ega emas. Shubhasiz, hayotning ma'nosi boylik orttirishda emas, balki pul qiymatiga yoki estetik donolikka mos kelmaydigan boshqa narsada. O'lim mavzusi Bunin ijodida turli xil yoritilgan. Bu Rossiyaning o'limi va bir kishining o'limi. O'lim nafaqat barcha qarama-qarshiliklarni hal qiluvchi, balki mutlaq, poklovchi kuchning manbai bo'lib chiqadi ("Transfiguratsiya", "Mitinaning sevgisi").

Yozuvchi ijodining asosiy mavzularidan yana biri ishq mavzusidir. "Qorong'u xiyobonlar" hikoyalar silsilasi ushbu mavzuga bag'ishlangan. Bunin bu kitobni badiiy mahorat jihatidan eng mukammal deb hisoblagan. "Ushbu kitobdagi barcha hikoyalar faqat sevgi haqida, uning "qorong'i" va ko'pincha g'amgin va shafqatsiz xiyobonlari haqida", deb yozgan Bunin. “Qorong‘u xiyobonlar” to‘plami buyuk ustozning so‘nggi durdonalaridan biridir.

3. Rus diasporasi adabiyotida Bunin birinchi kattalikdagi yulduzdir. 1933 yilda Nobel mukofoti bilan taqdirlangandan so'ng, Bunin butun dunyoda rus adabiyotining timsoliga aylandi.

Hikoyaning tahlili I.A. Bunin "Toza dushanba"

"Toza dushanba" hikoyasi hayratlanarli darajada go'zal va ayni paytda fojiali. Ikki kishining uchrashuvi ajoyib tuyg'u-muhabbatning paydo bo'lishiga olib keladi. Axir, sevgi nafaqat quvonch, balki ko'p muammolar va muammolar ko'rinmas bo'lib ko'rinadigan ulkan azobdir. Hikoya erkak va ayolning qanday uchrashishini aniq tasvirlab berdi. Ammo hikoya ularning munosabatlari uzoq vaqtdan beri davom etgan paytdan boshlanadi. Bunin eng kichik tafsilotlarga, "Moskvaning kulrang qish kuni qanday qorong'i tushganiga" yoki sevishganlar ovqatlanish uchun borgan joyga - "Pragaga", Ermitajga, Metropolga" e'tibor beradi ...
Ayriliq fojiasi hikoyaning boshidayoq ko'zda tutilgan, qahramon ularning munosabatlari nimaga olib kelishini bilmaydi. U bu haqda shunchaki o'ylamaslikni afzal ko'radi: "Men bu qanday tugashini bilmasdim va men o'ylamaslikka, o'ylamaslikka harakat qildim: bu befoyda edi - xuddi u bilan bu haqda gaplashgandek: u bir marta va umuman. kelajagimiz haqidagi suhbatlarga to'sqinlik qildi."
Nega qahramon kelajak haqida gapirishni rad etadi? U sevgan odam bilan munosabatlarni davom ettirishdan manfaatdor emasmi? Yoki uning kelajagi haqida allaqachon tasavvurga egami? Bunin bosh qahramonni tasvirlashiga qaraganda, u atrofdagilardan farqli o'laroq, juda o'ziga xos ayol sifatida namoyon bo'ladi. U kurslarda o'qiydi, lekin nima uchun o'qish kerakligini tushunmaydi. Nima uchun o'qiyotganini so'rashganida, qiz shunday javob berdi: "Nega dunyoda hamma narsa qilinadi? Bizning harakatlarimizda biror narsani tushunamizmi?
Qiz o'zini go'zal narsalar bilan o'rab olishni yaxshi ko'radi, u o'qimishli, murakkab, aqlli. Ammo shu bilan birga, u qandaydir hayratlanarli darajada uni o'rab turgan hamma narsadan ajralib qolganga o'xshaydi: "Unga hech narsa kerak emas edi: gullar, kitoblar, kechki ovqatlar, teatrlar va shahar tashqarisida kechki ovqatlar yo'q edi." Shu bilan birga, u hayotdan zavqlanishni biladi, o'qishni, mazali taomlarni va qiziqarli tajribalarni yoqtiradi. Aftidan, sevishganlar baxt uchun zarur bo'lgan hamma narsaga ega: "Biz ikkalamiz ham badavlat, sog'lom, yosh va shu qadar chiroyli edikki, restoranlarda, kontsertlarda bizni ko'zlari bilan kutib olishdi". Avvaliga hikoyada haqiqiy sevgi idilliyasi tasvirlangandek tuyulishi mumkin. Ammo, aslida, hamma narsa butunlay boshqacha edi.
Bosh qahramon ularning sevgisining g'alatiligi haqidagi g'oyani bejiz o'ylab topmagan. Qiz har tomonlama turmush qurish imkoniyatini rad etadi, u xotin bo'lishga loyiq emasligini tushuntiradi. Qiz o'zini topa olmadi, o'yga botadi. Uni hashamatli, quvnoq hayot o'ziga jalb qiladi. Ammo shu bilan birga u bunga qarshilik qiladi, o'zi uchun boshqa narsa topishni xohlaydi. Qizning qalbida oddiy va beparvo yashashga odatlangan ko'plab yoshlar uchun tushunarsiz bo'lgan qarama-qarshi tuyg'ular paydo bo'ladi.
Qiz cherkovlarga, Kreml soborlariga tashrif buyuradi. U dinga, muqaddaslikka, o'ziga tortiladi, balki u nima uchun unga jalb qilinganini tushunmaydi. To'satdan, hech kimga hech narsani tushuntirmasdan, u nafaqat sevgilisini, balki odatdagi turmush tarzini ham tark etishga qaror qiladi. Ketgandan so'ng, qahramon maktubda tonzil haqida qaror qabul qilish niyati haqida xabar beradi. U hech kimga hech narsani tushuntirishni xohlamaydi. O'z sevgilisi bilan xayrlashish bosh qahramon uchun qiyin sinov bo'ldi. Faqat uzoq vaqtdan keyin u uni rohibalar qatori orasida ko'rishga muvaffaq bo'ldi.
Hikoya “Toza dushanba” deb nomlanadi, chunki aynan mana shu muqaddas kun arafasida oshiqlar o‘rtasida dindorlik haqidagi ilk suhbat bo‘lib o‘tgan. Bundan oldin, bosh qahramon qizning tabiatining boshqa tomoni haqida o'ylamagan, gumon qilmagan. U teatrlar, restoranlar va o'yin-kulgilar uchun joy bo'lgan odatdagi hayotidan juda mamnun edi. Monastir monastiri uchun dunyoviy quvonchlardan voz kechish yosh ayolning qalbida sodir bo'lgan chuqur ichki azobdan dalolat beradi. Ehtimol, aynan shu narsa uning odatdagi hayotiga befarq munosabatda bo'lishini tushuntiradi. U o'zini o'rab turgan hamma narsadan o'ziga joy topa olmadi. Va hatto sevgi ham unga ruhiy uyg'unlikni topishda yordam bera olmadi.
Bu hikoyada sevgi va fojia yonma-yon ketadi, chunki Buninning boshqa ko'plab asarlarida sevgining o'zi baxt emas, balki sharaf bilan engish kerak bo'lgan eng qiyin sinovdir. Sevgi o'z vaqtida tushuna olmaydigan, tushunishni va qadrlashni bilmaydigan odamlarga yuboriladi.
“Toza dushanba” hikoyasining bosh qahramonlarining fojiasi nimada? Erkak va ayol bir-birini to'g'ri tushunib, qadrlay olmaganligi. Har bir inson butun dunyo, butun bir olam. Hikoya qahramoni qizning ichki dunyosi juda boy. U fikrda, ruhiy izlanishda. U o'ziga jalb qiladi va shu bilan birga atrofdagi voqelikdan qo'rqadi, u o'ziga bog'lanishi mumkin bo'lgan narsani topa olmaydi. Va sevgi najot sifatida emas, balki uni og'irlashtiradigan boshqa muammo sifatida namoyon bo'ladi. Shuning uchun qahramon sevgidan voz kechishga qaror qiladi.
Dunyoviy quvonch va o'yin-kulgilarni rad etish qizdagi kuchli tabiatga xiyonat qiladi. Aynan shu tarzda u borliqning ma'nosi haqidagi o'z savollariga javob beradi. Monastirda u o'ziga hech qanday savol berishga majbur emas, endi u uchun hayotning ma'nosi Xudoga bo'lgan sevgi va Unga xizmat qilishdir. Unga behuda, qo'pol, mayda va ahamiyatsiz narsalar boshqa hech qachon tegmaydi. Endi u yolg'izlikda bo'lishi mumkin, bu buziladi deb tashvishlanmasdan.
Hikoya qayg'uli va hatto fojiali ko'rinishi mumkin.Bu qaysidir ma'noda haqiqatdir. Lekin, shu bilan birga, “Toza dushanba” qissasi nihoyatda go‘zal. Bu sizni haqiqiy qadriyatlar haqida, ertami-kechmi har birimiz ma'naviy tanlov bilan bog'liq vaziyatga duch kelishimiz haqida o'ylashga majbur qiladi.Va hamma ham tanlov noto'g'ri qilinganligini tan olishga jur'at etavermaydi.
Dastlab, qiz o'z atrofidagilarning ko'pchiligi qanday yashasa, shunday yashaydi. Ammo asta-sekin u nafaqat turmush tarzidan, balki uni o'rab turgan barcha mayda-chuyda narsalar va tafsilotlardan ham qoniqmasligini tushunadi. U boshqa variantni izlashga kuch topadi va Xudoga bo'lgan sevgi uning najoti bo'lishi mumkin degan xulosaga keladi. Xudoga bo'lgan sevgi bir vaqtning o'zida uni ko'taradi, lekin ayni paytda uning barcha harakatlarini mutlaqo tushunarsiz qiladi. Bosh qahramon, unga oshiq bo'lgan erkak, amalda hayotini buzadi. U yolg'iz qoladi. Ammo u uni kutilmaganda tark etgani ham emas. U unga shafqatsiz munosabatda bo'lib, uning azoblanishiga va azoblanishiga sabab bo'ladi. To'g'ri, u bilan birga azob chekadi. U o'z xohishi bilan azob chekadi va azoblanadi. Buni qahramonning maktubi tasdiqlaydi: "Menga javob bermaslik uchun Xudo kuch bersin - azobimizni uzaytirish va ko'paytirish befoyda ...".
Sevishganlar noqulay sharoitlar tufayli ajralishmaydi. Aslida, sabab butunlay boshqacha. Sababi o'zi uchun borliq ma'nosini topa olmaydigan ulug'vor va ayni paytda chuqur baxtsiz qizda. U hurmatga loyiq emas - bu o'z taqdirini keskin o'zgartirishdan qo'rqmagan bu ajoyib qiz. Ammo shu bilan birga, u tushunarsiz va tushunarsiz odamga o'xshaydi, shuning uchun uni o'rab olgan har bir kishidan farqli o'laroq.

33. Nasrda ishq mavzusi A.I. Kuprin . (Bir ish misolida.)

Variant 1

Kuprin haqiqiy sevgini dunyoning eng oliy qadriyati, tushunib bo'lmaydigan sir sifatida tasvirlaydi. Bunday barchani talab qiladigan tuyg'u uchun "bo'lish yoki bo'lmaslik" degan savol yo'q, u shubhasiz va shuning uchun ko'pincha fojia bilan to'la. "Sevgi har doim fojiadir, - deb yozgan Kuprin, - har doim kurash va muvaffaqiyat, doimo quvonch va qo'rquv, tirilish va o'lim".
Kuprin hatto javobsiz tuyg'u ham inson hayotini o'zgartirishi mumkinligiga chuqur amin edi. U bu haqda grafinya Vera Sheinani juda umidsiz va fidokorona sevib qolgan kamtarin telegraf xodimi Jeltkov haqidagi qayg'uli hikoyasi "Granat bilaguzuk" da dono va ta'sirchan gapirdi.
Majoziy timsolning ayanchli va romantik xarakterdagi sevgining markaziy mavzusi "Garnet bilaguzuk" da diqqat bilan takrorlangan kundalik fon va hayoti buyuk sevgi tuyg'usi bilan aloqada bo'lmagan odamlarning relef figuralari bilan birlashtirilgan. Sakkiz yildan beri malika Vera Nikolaevnani sevib, vafot etayotgan bechora amaldor Jeltkov unga "hayotdagi yagona quvonch, yagona tasalli, yagona fikr" bo'lgani uchun va sevgini to'xtatish mumkin deb hisoblagan prokuror yordamchisiga rahmat. ma'muriy choralar bilan - ikki xil hayot o'lchovidagi odamlar. Ammo Kuprinning yashash muhiti aniq emas. U, ayniqsa, keksa general Anosovning qiyofasini ta'kidlaydi, u yuksak sevgi borligiga ishonch hosil qiladi, ammo bu "fojia bo'lsa kerak. "Dunyodagi eng katta sir", bu hech qanday murosaga kelmaydi.

"Toza dushanba" hikoyasi hayratlanarli darajada go'zal va ayni paytda fojiali. Ikki kishining uchrashuvi ajoyib tuyg'u-muhabbatning paydo bo'lishiga olib keladi. Axir, sevgi nafaqat quvonch, balki ko'p muammolar va muammolar ko'rinmas bo'lib ko'rinadigan ulkan azobdir. Hikoya erkak va ayolning qanday uchrashishini aniq tasvirlab berdi. Ammo hikoya ularning munosabatlari uzoq vaqtdan beri davom etgan paytdan boshlanadi. Bunin eng kichik tafsilotlarga, "Moskvaning kulrang qish kuni qanday qorong'i tushganiga" yoki sevishganlar ovqatlanish uchun borgan joyga - "Pragaga", Ermitajga, Metropolga e'tibor beradi.

Ayriliq fojiasi hikoyaning boshidayoq ko'zda tutilgan, qahramon ularning munosabatlari nimaga olib kelishini bilmaydi. U bu haqda shunchaki o'ylamaslikni afzal ko'radi: "Men bu qanday tugashini bilmasdim va men o'ylamaslikka, o'ylamaslikka harakat qildim: bu befoyda edi - xuddi u bilan bu haqda gaplashgandek: u bir marta va umuman. kelajagimiz haqidagi suhbatlarga to'sqinlik qildi." Nega qahramon kelajak haqida gapirishni rad etadi?

U sevgilisi bilan munosabatlarni davom ettirishdan manfaatdor emasmi? Yoki uning kelajagi haqida allaqachon tasavvurga egami? Bunin bosh qahramonni tasvirlashiga qaraganda, u atrofdagilardan farqli o'laroq, juda o'ziga xos ayol sifatida namoyon bo'ladi. U kurslarda o'qiydi, lekin nima uchun o'qish kerakligini tushunmaydi. Nima uchun o'qiyotganini so'rashganda, qiz shunday javob berdi: "Nega dunyoda hamma narsa qilinadi? Bizning harakatlarimizda biror narsani tushunamizmi?

Qiz o'zini go'zal narsalar bilan o'rab olishni yaxshi ko'radi, u o'qimishli, murakkab, aqlli. Ammo shu bilan birga, u qandaydir hayratlanarli darajada uni o'rab turgan hamma narsadan ajralib qolganga o'xshaydi: "Unga hech narsa kerak emas edi: gullar ham, kitoblar ham, kechki ovqatlar ham, teatrlar ham, shahar tashqarisida kechki ovqat ham yo'q edi". Shu bilan birga, u hayotdan zavqlanishni biladi, o'qishni, mazali taomlarni va qiziqarli tajribalarni yoqtiradi. Aftidan, sevishganlar baxt uchun zarur bo'lgan hamma narsaga ega: "Biz ikkalamiz ham boy, sog'lom, yosh va shu qadar chiroyli edikki, restoranlarda, kontsertlarda bizni ko'zlari bilan kutib olishdi." Avvaliga hikoyada haqiqiy sevgi idilliyasi tasvirlangandek tuyulishi mumkin. Ammo, aslida, hamma narsa butunlay boshqacha edi.

Bosh qahramon ularning sevgisining g'alatiligi haqidagi g'oyani bejiz o'ylab topmagan. Qiz har tomonlama turmush qurish imkoniyatini rad etadi, u xotin bo'lishga loyiq emasligini tushuntiradi. Qiz o'zini topa olmadi, o'yga botadi. Uni hashamatli, quvnoq hayot o'ziga jalb qiladi. Ammo shu bilan birga u bunga qarshilik qiladi, o'zi uchun boshqa narsa topishni xohlaydi. Qizning qalbida oddiy va beparvo yashashga odatlangan ko'plab yoshlar uchun tushunarsiz bo'lgan qarama-qarshi tuyg'ular paydo bo'ladi.

Qiz cherkovlarga, Kreml soborlariga tashrif buyuradi. U dinga, muqaddaslikka, o'ziga tortiladi, balki u nima uchun unga jalb qilinganini tushunmaydi. To'satdan, hech kimga hech narsani tushuntirmasdan, u nafaqat sevgilisini, balki odatdagi turmush tarzini ham tark etishga qaror qiladi. Ketgandan so'ng, qahramon maktubda tonzil haqida qaror qabul qilish niyati haqida xabar beradi. U hech kimga hech narsani tushuntirishni xohlamaydi. O'z sevgilisi bilan xayrlashish bosh qahramon uchun qiyin sinov bo'ldi. Faqat uzoq vaqtdan keyin u uni rohibalar qatori orasida ko'rishga muvaffaq bo'ldi.

Hikoya "Toza dushanba" deb nomlanadi, chunki bu muqaddas kun arafasida oshiqlar o'rtasida dindorlik haqidagi birinchi suhbat bo'lib o'tdi. Bundan oldin, bosh qahramon qizning tabiatining boshqa tomoni haqida o'ylamagan, gumon qilmagan. U teatrlar, restoranlar va o'yin-kulgilar uchun joy bo'lgan odatdagi hayotidan juda mamnun edi. Monastir monastiri uchun dunyoviy quvonchlardan voz kechish yosh ayolning qalbida sodir bo'lgan chuqur ichki azobdan dalolat beradi. Ehtimol, aynan shu narsa uning odatdagi hayotiga befarq munosabatda bo'lishini tushuntiradi. U o'zini o'rab turgan hamma narsadan o'ziga joy topa olmadi. Va hatto sevgi ham unga ruhiy uyg'unlikni topishda yordam bera olmadi.

Ushbu hikoyadagi sevgi va fojia, Buninning boshqa ko'plab asarlarida bo'lgani kabi, yonma-yon ketadi. Sevgining o'zi baxt emas, balki sharaf bilan chidash kerak bo'lgan eng qiyin sinovdir. Sevgi o'z vaqtida tushuna olmaydigan, tushunishni va qadrlashni bilmaydigan odamlarga yuboriladi.

"Toza dushanba" hikoyasining bosh qahramonlarining fojiasi nima? Erkak va ayol bir-birini to'g'ri tushunib, qadrlay olmaganligi. Har bir inson butun dunyo, butun bir olam. Hikoya qahramoni qizning ichki dunyosi juda boy. U fikrda, ruhiy izlanishda. U o'ziga jalb qiladi va shu bilan birga atrofdagi voqelikdan qo'rqadi, u o'ziga bog'lanishi mumkin bo'lgan narsani topa olmaydi. Va sevgi najot sifatida emas, balki uni og'irlashtiradigan boshqa muammo sifatida namoyon bo'ladi. Shuning uchun qahramon sevgidan voz kechishga qaror qiladi.

Dunyoviy quvonch va o'yin-kulgilarni rad etish qizdagi kuchli tabiatga xiyonat qiladi. Aynan shu tarzda u borliqning ma'nosi haqidagi o'z savollariga javob beradi. Monastirda u o'ziga hech qanday savol berishga majbur emas, endi u uchun hayotning ma'nosi Xudoga bo'lgan sevgi va Unga xizmat qilishdir. Unga behuda, qo'pol, mayda va ahamiyatsiz narsalar boshqa hech qachon tegmaydi. Endi u yolg'izlikda bo'lishi mumkin, bu buziladi deb tashvishlanmasdan.

Hikoya qayg'uli va hatto fojiali ko'rinishi mumkin. Qaysidir darajada, bu haqiqat. Ammo shu bilan birga, "Toza dushanba" hikoyasi juda chiroyli. Bu bizni haqiqiy qadriyatlar haqida, har birimiz ertami-kechmi axloqiy tanlov holatiga duch kelishimiz haqida o'ylashga majbur qiladi. Va hamma ham tanlov noto'g'ri qilinganligini tan olishga jur'at eta olmaydi.

Dastlab, qiz o'z atrofidagilarning ko'pchiligi qanday yashasa, shunday yashaydi. Ammo asta-sekin u nafaqat turmush tarzidan, balki uni o'rab turgan barcha mayda-chuyda narsalar va tafsilotlardan ham qoniqmasligini tushunadi. U boshqa variantni izlashga kuch topadi va Xudoga bo'lgan sevgi uning najoti bo'lishi mumkin degan xulosaga keladi. Xudoga bo'lgan sevgi bir vaqtning o'zida uni ko'taradi, lekin ayni paytda uning barcha harakatlarini mutlaqo tushunarsiz qiladi. Bosh qahramon, unga oshiq bo'lgan erkak, amalda hayotini buzadi. U yolg'iz qoladi. Ammo u uni kutilmaganda tark etgani ham emas. U unga shafqatsiz munosabatda bo'lib, uning azoblanishiga va azoblanishiga sabab bo'ladi. To'g'ri, u bilan birga azob chekadi. U o'z xohishi bilan azob chekadi va azoblanadi. Buni qahramonning maktubi tasdiqlaydi: "Menga javob bermaslik uchun Xudo kuch bersin - azobimizni uzaytirish va ko'paytirish befoyda ...".

Noqulay sharoitlar yuzaga kelgani uchun sevishganlar ajralmaydi.Aslida sabab butunlay boshqacha. Sababi o'zi uchun borliq ma'nosini topa olmaydigan ulug'vor va ayni paytda chuqur baxtsiz qizda. U hurmatga loyiq emas - bu o'z taqdirini keskin o'zgartirishdan qo'rqmagan bu ajoyib qiz. Ammo shu bilan birga, u tushunarsiz va tushunarsiz odamga o'xshaydi, shuning uchun uni o'rab olgan har bir kishidan farqli o'laroq.

I.A. Buninning "Toza dushanba" hikoyasini tahlil qilish

Bunin "Qorong'u xiyobonlar" kitobini - sevgi haqidagi hikoyalar turkumini o'zining eng mukammal ijodi deb hisobladi. Kitob Ikkinchi Jahon urushi paytida, Buninlar oilasi juda og'ir ahvolda bo'lgan paytda yozilgan. Yozuvchi bu kitobida badiiy jasoratda misli ko'rilmagan urinish qildi: u o'ttiz sakkiz marta (kitobdagi hikoyalar soni shunchalik ko'p) "xuddi shu narsa haqida" yozgan. Biroq, bu hayratlanarli doimiylikning natijasi hayratlanarli: har safar sezgir o'quvchi o'ziga oldindan ma'lum bo'lgan, mutlaqo yangi bo'lib ko'ringan qayta ishlangan rasmni boshdan kechiradi va unga etkazilgan "tuyg'u tafsilotlari" ning keskinligi emas. faqat zerikarli emas, balki faqat kuchayadi, shekilli.

"Qorong'u xiyobonlar" siklining bir qismi bo'lgan "Toza dushanba" qissasi 1944 yilda yozilgan. I.A. Bunin bu asarni o'zining eng yaxshi hikoyalaridan biri deb hisobladi: "Menga "Toza dushanba" ni yozish imkoniyatini bergani uchun Xudoga shukur." Asar syujetining markazida sevgi hikoyasi joylashgan. I.A.ga muhabbat. Bunin - hayotning qisqa muddatli baxtli davri, afsuski, har doim tez tugaydi, lekin ko'p yillar davomida qalbda o'chmas iz qoldiradi. Biroq, Bunin o'z ishini faqat sevgi mavzusiga bag'ishlagan deb taxmin qilish xato bo'ladi. Ikki kishi o‘rtasidagi munosabatlar, ularning qarashlari, dunyoqarashini tasvirlash orqali o‘quvchi zamonaviy hayot haqiqati, uning fojiali zamini, ko‘plab axloqiy muammolarning dolzarbligini ochadi, desak to‘g‘riroq bo‘ladi.

Hikoyaning syujeti dinamik. Qahramonlarning harakatlari to'liq tushuntirilmagan va mantiqiy talqinga deyarli mos kelmaydi. Muallifning bu asarida “g‘alati” epitetidan ko‘p foydalanishi bejiz emas. Tarkibiy jihatdan hikoya to'rt qismdan iborat. Birinchisi, qahramonlarning taqdimoti, ularning munosabatlari va o'yin-kulgilarining tavsifi. Ikkinchi qism Kechirim yakshanbasi voqealariga bag'ishlangan. Uchinchi qism - toza dushanba. Kompozitsiyani yakunlaydigan eng qisqa, ammo semantik jihatdan muhim to'rtinchi harakat. Shu bilan birga, badiiy vaqt doirani tasvirlaganga o'xshaydi: 1912 yil dekabridan 1914 yil oxirigacha.

Asarlarni o‘qib, bir qismdan ikkinchi qismga o‘tishda nafaqat qahramon, balki hikoyachining ham ma’naviy kamolotini ko‘rish mumkin. Hikoya so‘nggida biz endi yengil-yelpi odam emas, balki o‘z sevgilisi bilan ajrashishning achchiq-chuchugini boshdan kechirgan, uning o‘tmishdagi qilmishlarini boshdan kechirib, anglay oladigan odammiz. Qahramon va hikoyachi bir shaxs ekanligini hisobga olsak, matnning o‘zi yordamida ham undagi o‘zgarishlarni ko‘rish mumkin. G'amgin sevgi hikoyasidan keyin qahramonning dunyoqarashi keskin o'zgaradi. 1912 yilda o'zi haqida gapirganda, hikoyachi o'z sevgilisini idrok etishda o'zining cheklanganligini ko'rsatib, kinoyaga murojaat qiladi. Faqat jismoniy yaqinlik muhim va qahramonning o'zi ayolning his-tuyg'ularini, uning dindorligini, hayotga bo'lgan qarashlarini tushunishga harakat qilmaydi. Asarning yakuniy qismida biz hikoyachi - kechinmaning ma'nosini tushunadigan odamni ko'ramiz. U o‘z hayotiga retrospektiv baho beradi va hikoyaning umumiy ohangi o‘zgaradi, bu esa hikoyachining o‘zining ichki yetukligidan dalolat beradi. Hikoya kompozitsiyasining o'ziga xosligi shundaki, syujet syujetga to'g'ri kelmaydi - biz qahramon bilan tanishish haqida hikoya qiluvchining so'zlaridan bilib olamiz. Ishning cho'qqisi - Lentning birinchi kunida (katta gunoh) belgilarning ishqiy jismoniy yaqinligi.

Hikoyadagi qahramonlarning uyg'unligi juda qiziq. Hikoyaning markazida qahramon, qahramon, go'yo u bilan: ularning munosabatlari prizmasi orqali ko'rsatilgan. U uning hayotining ma'nosi: "... uning yonida o'tkazgan har bir soat juda baxtli edi." Ularning ismlari ham yo'q, garchi bu darhol sezilmasa ham - rivoyat juda oson, qiziqarli va hayajonli. Ismning yo'qligi, ehtimol, qahramon uchun xarakterlidir, chunki uning ruhiy ko'rinishi juda murakkab, tushunarsiz, u sirli, sirli. Biz butun voqeani birinchi og'izdan eshitamiz, buni qahramonning o'zi aytadi. Qiz aqlli. U ko'pincha falsafiy donolik bilan gapiradi: "Bizning baxtimiz, do'stim, adashgan suvga o'xshaydi: siz tortasiz - u pufladi, lekin siz uni tortib olasiz - hech narsa yo'q". Qahramonning poetik portreti bir qancha nafis detallar yordamida yaratilgan. Bu anor baxmal libosi, qora baxmal sochlar va kirpiklar, yuzning oltin terisi. Qahramonning doimiy ravishda uchta rangdagi kiyimda namoyon bo'lishi ramziy ma'noga ega: anorli baxmal ko'ylakda va xuddi shu tuflida, qora mo'ynali paltoda, shlyapa va etikda kechirimli yakshanba kuni va dushanbadan seshanbaga o'tar kechasi qora baxmal ko'ylakda. Nihoyat, hikoyaning yakuniy sahnasida oq xalatdagi ayol qiyofasi paydo bo'ladi.

Qahramonda qarama-qarshi mohiyatlar yonma-yon mavjud, uning obrazida ko'plab qarama-qarshiliklar mavjud. Bir tomondan uni dabdabali, quvnoq hayot o‘ziga tortsa-da, shu bilan birga undan nafratlanadi: “Odamlar umr bo‘yi bundan charchamaydilar, har kuni tushlik va kechki ovqatlanadilar, tushunmayman. kun.” To'g'ri, uning o'zi "moskovliklarni tushungan holda tushlik qildi va ovqatlandi. Uning aniq zaifligi faqat yaxshi kiyim, baxmal, shoyi, qimmatbaho mo'yna edi ... ". Biroq, bu boshqa, ahamiyatli, chiroyli, diniy narsalarga bo'lgan ichki ishtiyoqga xalaqit bermaydi. Qiz turmush qurish imkoniyatini qat'iyan rad etadi, u xotin bo'lishga loyiq emas deb hisoblaydi. Qahramon o'zini qidiradi, ko'pincha o'ylaydi. U go'zal va farovon, ammo hikoyachi har kuni amin edi: "U hech narsaga muhtoj emas edi: kitoblar, kechki ovqatlar, teatrlar, shahar tashqarisida kechki ovqatlar yo'q ..." Bu dunyoda u doimo va bir muncha vaqt ma'nosiz o'zini izlaydi. O'zi uchun boshqacha narsani topmoqchi bo'lib, u cherkovlarga, soborlarga tashrif buyuradi. Dastlabki rus ruhi ko'zga ko'rinadigan Evropa yorqinligi orqasida yashiringan. Matn qahramonning poklanish va gunohga botish o'rtasida otishini kuzatadi. Buni lablar va yonoqlarni tavsiflashda ko'rishimiz mumkin: "Lab ustidagi qora paxmoq va yonoqlarning pushti amberi". Qiz u qadar ulug'vor va qudratli bo'lmagan sevgi tufayli bo'lmasa ham, tanish muhitdan qochishga muvaffaq bo'ladi. Imon va dunyo hayotidan voz kechish unga o'zini topishga yordam beradi. Bunday harakat qahramonning kuchli va irodali xarakterini tasdiqlaydi. U dunyoviy jamiyatda o'zi boshqargan odamning befoydaligini anglab, hayotning mazmuni haqidagi o'z fikrlariga shunday javob beradi. Monastirda inson uchun asosiy narsa Xudoga bo'lgan muhabbat, unga va odamlarga xizmat qilishdir, holbuki hamma narsa qo'pol, asossiz, noloyiq va oddiy narsalar endi uni bezovta qilmaydi.

I.A.ning hikoyasi. Bunin murakkab fazoviy-vaqtinchalik tashkiloti bilan ajralib turadi. Aksiya 1911-1914 yillarda sodir bo'ladi. Buni aniq sanalar va o'sha davrda taniqli va taniqli bo'lgan haqiqiy tarixiy shaxslarga matnli havolalar zikr etilishi tasdiqlaydi. Misol uchun, qahramonlar dastlab Andrey Belyning ma'ruzasida uchrashadilar va teatrlashtirilgan sahnada qahramon raqsga tushayotgan o'quvchi oldida rassom Sulerjitskiy paydo bo'ladi. Butun matn qo'shimcha vaqt va ma'lumotnomalar bilan to'ldirilgan: "Ertel, Chexov qabrlari", "Griboedov yashagan uy", Petringacha bo'lgan Rossiya, Chaliapinning kontserti, shchimatik Rogojskoye qabristoni, knyaz Yuriy Dolgorukiy va boshqalar. Ma'lum bo'lishicha, hikoya voqealari umumiy tarixiy kontekstga mos keladi, shunchaki erkak va ayol o'rtasidagi munosabatlarning o'ziga xos tavsifi emas, balki butun bir davrni ifodalaydi. Bir qator tadqiqotchilar qahramonda Rossiyaning o'zi qiyofasini ko'rishga undashlari va uning harakatini muallifning inqilobiy yo'ldan bormaslikka, balki tavba qilishga va butun hayotni o'zgartirish uchun hamma narsani qilishga chaqiruvi sifatida izohlashlari bejiz emas. mamlakat. Shunday qilib, "Toza dushanba" asarining nomi, Ro'zaning birinchi kuni sifatida yaxshilik yo'lida boshlang'ich nuqta bo'lishi kerak.

Asarda badiiy makon yaratishda yorug‘lik va zulmat o‘yinlari alohida ahamiyatga ega. Asarning boshida yozuvchi Moskva qishki oqshomini tasvirlashda sakkiz marta quyuq soyalarni anglatuvchi so'zlarni ishlatgan. ("Ko'pdan beri qorong'i edi, daraxtlar orqasidagi ayozli derazalar pushti rangga aylandi", "Moskvaning kulrang qish kuni qorong'i tushdi, chiroqlardagi gaz sovuq yoritildi, do'kon oynalari issiq yoritilgan"). Qahramonning tavsifida quyuq ohanglar ham mavjud. Faqatgina qiz monastirga ketganidan so'ng, muallif ochiq ranglarni afzal ko'radi. Oxirgi xatboshida “oq” so‘zi to‘rt marta qo‘llanib, hikoya g‘oyasini, ya’ni qalbning qayta tug‘ilishi, gunohning, hayotning qorasini ma’naviy axloqiy poklikka o‘tishini ko‘rsatib beradi. I.A. Bunin hikoya g'oyasini, g'oyasini rang soyalari bilan etkazadi. Qorong'i va engil soyalardan foydalanish, ularning almashinuvi va kombinatsiyasi. Yozuvchi bosh qahramon ruhining qayta tug'ilishini tasvirlaydi.

Hikoyada juda ko'p ramziy tafsilotlar mavjud: Kremlning ko'rinishi va Najotkor Masihning sobori, poklanish ramzi sifatida darvoza, solih yo'lni topish. Qahramon har oqshom Qizil darvozadan Najotkor Masihning soboriga va orqaga ko'chib o'tadi. Hikoyaning oxirida u o'zini Marfo-Mariinskiy monastirining darvozasi oldida topadi. Qahramonlar yaqinligining oxirgi oqshomi eshik oldida uni oqqush tuflisida yalang'och holda ko'radi. Bu sahna ham ramziy ma'noga ega: qahramon allaqachon o'z taqdirini hal qilgan, u monastirga borishga va gunohkor dunyoviy hayotdan solih hayotga qaytishga tayyor. Betxovenning "Oy nuri sonatasi" o'zining yashirin ma'nosiga ega, uning boshlanishini qahramon doimiy ravishda o'rganadi. U qahramon uchun boshqa yo'lning boshlanishini, Rossiya uchun boshqa yo'lni anglatadi; hali amalga oshmagan narsa, lekin qalb intilayotgan narsa va “yuqori ibodatli, chuqur lirika bilan sug'orilgan” asarning ovozi Bunin matnini buning oldindan ko'rishi bilan to'ldiradi.

Janr xususiyatlariga ko‘ra, ko‘pchilik tadqiqotchilar “Toza dushanba”ni qissaga bog‘laydilar, chunki syujet markazida burilish nuqtasi bor, bu esa asarni boshqacha talqin qilishga majbur qiladi. Biz qahramonning monastirga ketishi haqida gapiramiz.
Ushbu asarda Bunin ikki kishi o'rtasidagi munosabatlar tarixini oldinga olib chiqadi, lekin asosiy ma'nolar ancha chuqurroq yashiringan. Bu hikoyani aniq talqin qilishning iloji bo'lmaydi, chunki u bir vaqtning o'zida sevgi, axloq, falsafa va tarixga bag'ishlangan. Biroq, yozuvchi tafakkurining asosiy yo'nalishi Rossiyaning o'zi taqdiri haqidagi savollarga to'g'ri keladi. Muallifning fikricha, “Toza dushanba” asari qahramoni singari mamlakat gunohlardan tozalanib, ma’naviy tiklanishi kerak. U puldan va jamiyatdagi mavqeidan ajoyib kelajakni rad etdi. U dunyoviy hamma narsadan uzoqlashishga qaror qildi, chunki haqiqiy go'zallik g'oyib bo'lgan va faqat Moskvin va Stanislavskiyning "umidsiz kankanlari" va "xomdan oqarib ketgan, peshonasida katta ter bo'lgan" dunyoda qolish chidab bo'lmas bo'lib qoldi. , zo'rg'a oyoqqa turib qoldi.

Hikoyadagi hikoya ob'ektivlik, moddiylik, ob'ektiv idrokga qaratilgan bo'lsa-da, hali ham qahramonlik emas. Muallif “Toza dushanba”da madaniyat tashuvchisi sifatida hikoyachining madaniy-og‘zaki borlig‘i orqali o‘quvchini o‘z dunyoqarashiga yo‘naltiradi.

Hikoyaning asosiy g'oyasi oddiy: bir kun kelib toza dushanba Rossiyada yashovchi har bir kishi uchun va butun mamlakat uchun keladi. Hikoyachi o'z sevgilisi bilan ajralishdan omon qolgan, 2 yil davomida doimiy mulohaza yuritib, nafaqat qizning harakatini tushunishga, balki poklanish yo'liga kirishga ham muvaffaq bo'ldi. Muallifning fikricha, iymon-e’tiqod va axloqiy tamoyillarga intilish orqaligina qo‘pol dunyoviy hayot kishanlaridan qutulish, yangi va yaxshi hayot sari axloqiy va ma’naviy o‘zgarishlarga erishish mumkin.