Zamonaviy jamiyat va zamonaviy shaxs. Fikrlar va iqtiboslar

26.09.2019

Shuningdek o'qing

Turli xil diodli ko'priklar va ularning ulanishi

Mikrokontrolördagi LED gulchambar

Puls kengligi modulyatsiyasi, PWM, PWM, boshqaruv, tartibga solish, regulyator, modulyator

Quvvatli qabul qiluvchi shkalasi yoritilishi 1

Kompyuter quvvat manbai Quvvat manbaini 200 Vt quvvatga ulash

sotsializatsiya shaxs jamiyat yo'nalishi

Shaxsni sotsializatsiya qilish muammosi, ilmiy adabiyotlarda keng namoyon bo'lishiga qaramay, bugungi kungacha dolzarbligicha qolmoqda. Jamiyat hayotining har qanday sohasida sodir bo'layotgan jarayonlar shaxsga, uning yashash maydoniga, ichki holatiga ta'sir qiladi. Sifatida S.L. Rubinshteynning fikriga ko'ra, shaxsiyat "... nafaqat u yoki bu holat, balki ichki sharoitlar o'zgarib turadigan jarayon va ularning o'zgarishi bilan tashqi sharoitlarni o'zgartirish orqali shaxsga ta'sir qilish imkoniyatlari ham o'zgaradi". Shu munosabat bilan shaxsni ijtimoiylashtirish mexanizmlari, mazmuni, shartlari sezilarli o'zgarishlarga duchor bo'lib, shakllanayotgan shaxsda bir xil darajada kuchli o'zgarishlarni keltirib chiqaradi.

Zamonaviy inson doimo ko'plab omillarning ta'siri ostida bo'ladi: inson tomonidan yaratilgan va uning sog'lig'ining yomonlashishiga olib keladigan ijtimoiy kelib chiqishi. Insonning jismoniy salomatligi ruhiy salomatlik bilan uzviy bog'liqdir. Ikkinchisi, o'z navbatida, insonning o'zini o'zi anglashiga bo'lgan ehtiyoji bilan bog'liq, ya'ni. biz ijtimoiy deb ataydigan hayot sohasini ta'minlaydi. Shaxs jamiyatda uning ish faoliyatini belgilab beruvchi aqliy quvvati yetarli darajada bo‘lsa, shu bilan birga jamiyatga moslashish, uning talablariga adekvat bo‘lish imkonini beradigan yetarli plastika, psixika uyg‘unligiga ega bo‘lsagina o‘zini jamiyatda anglaydi. Ruhiy salomatlik shaxsning muvaffaqiyatli ijtimoiylashuvining zaruriy shartidir.

Statistik ma'lumotlar shuni ko'rsatadiki, hozirgi vaqtda har qanday ruhiy kasalliklardan xalos bo'lgan odamlarning atigi 35 foizi mavjud. Aholida premorbid sharoitga ega bo'lgan odamlarning qatlami sezilarli darajada bo'ladi: turli mualliflarga ko'ra - 22 dan 89% gacha. Biroq, ruhiy alomatlar tashuvchilarning yarmi mustaqil ravishda atrof-muhitga moslashadi.

Sotsializatsiya muvaffaqiyati uchta asosiy ko'rsatkich bilan baholanadi:

a) shaxs boshqa shaxsga o'ziga teng munosabatda bo'ladi;

b) shaxs odamlar o'rtasidagi munosabatlarda normalar mavjudligini tan oladi;

v) inson yolg'izlik va boshqa odamlarga nisbatan qaramlikning zaruriy o'lchovini tan oladi, ya'ni "yolg'iz" va "qaram" parametrlari o'rtasida ma'lum bir uyg'unlik mavjud.

Muvaffaqiyatli sotsializatsiya mezoni insonning zamonaviy ijtimoiy me'yorlar sharoitida, "Men - boshqalar" tizimida yashash qobiliyatidir. Biroq, bu talablarga javob beradigan odamlar bilan uchrashish tobora kamdan-kam uchraydi. Biz, ayniqsa, yosh avlod o'rtasida qiyin ijtimoiylashuv ko'rinishlariga tobora ko'proq duch kelyapmiz. So'nggi tadqiqotlar natijalari shuni ko'rsatadiki, psixologik xizmatlarning keng tarmog'i mavjudligiga qaramay, xulq-atvori buzilgan, shaxsiy rivojlanishda og'ishlar bo'lgan bolalar kam emas.

Shuningdek, zamonaviy jamiyatning muammosi bolalar orasida o'z joniga qasd qilish holatlarining ko'payishi hisoblanadi. Muammoning ko'lami birinchi qarashda ko'rinadiganidan ancha kengroq. Axir, statistika odatda o'limga urinishlarni o'z ichiga oladi, ammo o'z joniga qasd qilishga moyil bo'lgan odamlarning soni ko'pligicha qolmoqda.

Bularning barchasi bizga zamonaviy bolalarning moslashish qobiliyatining pastligi haqida xulosa chiqarishga imkon beradi, bu esa ularga ijtimoiy makonni etarli darajada o'zlashtirishni qiyinlashtiradi. Qoida tariqasida, bir yoshdagi hal etilmagan qiyinchiliklar boshqalarning paydo bo'lishiga olib keladi, bu esa shaxsiy xususiyatlarda o'zini namoyon qiladigan butun simptomlar majmuasining shakllanishiga olib keladi. Yosh avlodning ijtimoiy faol shaxsini shakllantirish muhimligi haqida gapiradigan bo'lsak, biz, shunga qaramay, ularni o'zgaruvchan sharoitlarga moslashtirishda qiyinchiliklarga duch kelamiz.

Yoshlar orasida yolg'izlik tajribasi kabi ijtimoiy muammoning kelib chiqishi shundan kelib chiqadi. Agar bir necha o'n yillar oldin yolg'izlik muammosi keksa odamning muammosi deb hisoblangan bo'lsa, bugungi kunda uning yosh chegarasi keskin kamaydi. Talabalar orasida yolg'izlarning ma'lum foizi ham kuzatiladi. Shuni ta'kidlash kerakki, yolg'iz odamlar minimal ijtimoiy aloqalarga ega, ularning boshqa odamlar bilan shaxsiy aloqalari, qoida tariqasida, cheklangan yoki umuman yo'q.

Ijtimoiylashuvning ekstremal qutblari sifatida biz sub'ektning shaxsiy nochorligi va shaxsiy etukligini ko'ramiz. Mustaqillik, mas’uliyat, faollik, mustaqillik kabi fazilatlarga ega yetuk shaxsni shakllantirish jamiyatning maqsadi bo‘lishi shubhasiz. Bu xususiyatlar ko'pincha kattalarga xosdir, ammo ularning poydevori allaqachon bolalikda qo'yilgan. Binobarin, o‘qituvchilarning, butun jamiyatning barcha sa’y-harakatlari ana shu fazilatlarni shakllantirishga qaratilishi kerak. D.A.ning so'zlariga ko'ra. Ziering, shaxsiy nochorlik ontogenez jarayonida turli omillar, shu jumladan boshqalar bilan munosabatlar tizimi ta'sirida rivojlanadi. Insonning "shaxsiy nochorlik - shaxsiy etuklik" kontinuumining u yoki bu nuqtasida mavjudligi uning ijtimoiylashuvi va umuman subyektivlik ko'rsatkichidir.

Kirish

Shaxsni o'rganish bilan shug'ullanadigan fanlarning fundamental muammolaridan biri sotsializatsiya jarayonini o'rganishdir, ya'ni. shaxs qanday va nima tufayli faol ijtimoiy sub'ektga aylanishi bilan bog'liq keng ko'lamli masalalarni o'rganish.

“Ijtimoiylashtirish” tushunchasi an’anaviy “ta’lim” va “tarbiya” tushunchalariga qaraganda kengroqdir. Ta'lim ma'lum miqdordagi bilimlarni uzatishni o'z ichiga oladi. Ta'lim deganda maqsadli, ongli ravishda rejalashtirilgan harakatlar tizimi tushuniladi, uning maqsadi bolada muayyan shaxsiy fazilatlar va xulq-atvor ko'nikmalarini shakllantirishdir. Ijtimoiylashtirish o'z ichiga ham ta'lim, ham tarbiyani, shuningdek, shaxsning shakllanishiga, shaxslarning ijtimoiy guruhlarga singib ketish jarayoniga ta'sir qiluvchi stixiyali, rejasiz ta'sirlarning butun majmuasini o'z ichiga oladi.

Tadqiqot ob'ekti Orenburg viloyati aholisidir.

Tadqiqot mavzusi Orenburg viloyati aholisini ijtimoiylashtirish muammolari.

Tadqiqotning maqsadi Orenburg viloyati aholisining shaxsiyatini ijtimoiylashtirish muammolarini o'rganish va tahlil qilishdir.

Tadqiqot maqsadlari:

.Zamonaviy dunyoda shaxsni ijtimoiylashtirishning nazariy jihatini ko'rib chiqing;

.Shaxsni ijtimoiylashtirish muammosi bo'yicha sotsiologik tadqiqot o'tkazish;

.Xulosa va amaliy tavsiyalarni shakllantirish.

1 Zamonaviy dunyoda shaxs sotsializatsiyasining nazariy jihati.

.1 Shaxsiy ijtimoiylashuv

Shaxsning ijtimoiylashuvi Bu ma'lum ijtimoiy sharoitlarda shaxsiyatni shakllantirish jarayoni, shaxs tomonidan ijtimoiy tajribani o'zlashtirish jarayoni bo'lib, uning davomida inson ijtimoiy tajribani o'z qadriyatlari va yo'nalishlariga aylantiradi, o'z xatti-harakatlari tizimiga ushbu norma va naqshlarni tanlab kiritadi. jamiyatda qabul qilingan xatti-harakatlar yoki guruh. Insonning xulq-atvor normalari, axloq normalari, e'tiqodlari jamiyatda qabul qilingan me'yorlar bilan belgilanadi.

Sotsializatsiyaning quyidagi bosqichlari mavjud:

1. Birlamchi sotsializatsiya, yoki moslashish bosqichi (tug'ilishdan o'smirlik davriga qadar bola ijtimoiy tajribani tanqidsiz o'rganadi, moslashadi, moslashadi, taqlid qiladi).

. Individuallashtirish bosqichi(o'zini boshqalardan farqlash istagi, ijtimoiy xulq-atvor normalariga tanqidiy munosabat mavjud). O'smirlik davrida individualizatsiya, o'zini o'zi belgilash bosqichi "Dunyo va men" oraliq ijtimoiylashuv sifatida tavsiflanadi, chunki u hali ham o'smirning dunyoqarashi va xarakterida beqaror.

O'smirlik (18 - 25 yosh) barqaror shaxs xususiyatlari rivojlanganda barqaror-kontseptual sotsializatsiya sifatida tavsiflanadi.

. Integratsiya bosqichi(jamiyatda o'z o'rnini topish, jamiyatga "moslashish" istagi bor). Integratsiya yaxshi kechadi, agar shaxsning xususiyatlari guruh, jamiyat tomonidan qabul qilinsa. Agar qabul qilinmasa, quyidagi oqibatlarga olib kelishi mumkin:

· o'zining o'xshashligini saqlab qolish va odamlar va jamiyat bilan tajovuzkor o'zaro munosabatlarning (munosabatlar) paydo bo'lishi;

· o'z-o'zini o'zgartirish, "hamma kabi bo'lish" istagi - tashqi yarashuv, moslashish.

. mehnat bosqichisotsializatsiya insonning butun etuklik davrini, uning mehnat faoliyatining butun davrini qamrab oladi, bunda inson nafaqat ijtimoiy tajribani o'zlashtiribgina qolmay, balki o'z faoliyati orqali atrof-muhitga faol ta'sir ko'rsatish orqali uni qayta ishlab chiqaradi.

. Mehnatdan keyinsotsializatsiya bosqichi keksalikni ijtimoiy tajribani takror ishlab chiqarishga, uni yangi avlodlarga etkazish jarayoniga katta hissa qo'shadigan yosh deb hisoblaydi.

Ijtimoiylashuv - bu shaxsning shakllanishi jarayoni.

Individualmi? Shaxs - sotsializatsiya jarayoni orqali, u quyidagilarning rivojlanishini o'z ichiga oladi:

· insoniy munosabatlar madaniyati va ijtimoiy tajriba;

· ijtimoiy normalar;

· ijtimoiy rollar;

· faoliyat;

aloqa shakllari.

Ijtimoiylashtirish mexanizmlari:

· identifikatsiya qilish;

· taqlid - boshqalarning tajribasini, ularning harakatlari, xulq-atvori, harakatlari, nutqini takrorlash;

· jinsiy-rol tipiklash - bir jinsdagi odamlarga xos bo'lgan xulq-atvorni egallash;

· ijtimoiy osonlashtirish - insonning energiyasini kuchaytirish, boshqa odamlar ishtirokida uning faoliyatini osonlashtirish;

· ijtimoiy inhibisyon - boshqa odamlarning ta'siri ostida xatti-harakatlar va faoliyatni inhibe qilish;

· ijtimoiy ta'sir - bir kishining xatti-harakati boshqa shaxsning xatti-harakatiga o'xshash bo'ladi. Ijtimoiy ta'sir shakllari: takliflilik - shaxsning ta'sirga ixtiyoriy moyilligi, konformizm - shaxsning guruh fikriga ongli ravishda muvofiqligi (u ijtimoiy bosim ta'siri ostida rivojlanadi).

.2 Zamonaviy jamiyatda shaxsni ijtimoiylashtirish muammolari

Sotsializatsiya muvaffaqiyati uchta asosiy ko'rsatkich bilan baholanadi:

a) shaxs boshqa shaxsga o'ziga teng munosabatda bo'ladi;

b) shaxs odamlar o'rtasidagi munosabatlarda normalar mavjudligini tan oladi;

v) inson yolg'izlik va boshqa odamlarga nisbatan qaramlikning zaruriy o'lchovini tan oladi, ya'ni "yolg'iz" va "qaram" parametrlari o'rtasida ma'lum bir uyg'unlik mavjud.

Shunday qilib, o'smirlar o'rtasida tajovuzkorlik muammosi o'zining amaliy ahamiyatini saqlab qoladi. Shubhasiz, tajovuzkorlik har qanday odamga xosdir. Uning yo'qligi passivlikka, bayonotlarga, muvofiqlikka olib keladi. Biroq, uning haddan tashqari rivojlanishi shaxsiyatning butun qiyofasini aniqlay boshlaydi: u ziddiyatli, ongli hamkorlik qilish qobiliyatiga ega bo'lishi mumkin, ya'ni bu odamning atrofidagi odamlar orasida qulay yashashini qiyinlashtiradi.
Jamiyatni tashvishga solayotgan muammolardan yana biri o‘smirlar tomonidan ijtimoiy me’yor va qoidalarning buzilishi, ularga bo‘ysunishni istamasligidir. Bu o'z-o'zidan sotsializatsiya jarayonining buzilishining ko'rinishidir. Deviant o'smirlar guruhiga kiruvchi bolalar ko'payib bormoqda. Shuningdek, zamonaviy jamiyatning muammosi bolalar orasida o'z joniga qasd qilish holatlarining ko'payishi hisoblanadi. Muammoning ko'lami birinchi qarashda ko'rinadiganidan ancha kengroq. Axir, statistika odatda o'limga urinishlarni o'z ichiga oladi, ammo o'z joniga qasd qilishga moyil bo'lgan odamlarning soni ko'pligicha qolmoqda.

2. Shaxsni sotsializatsiya muammosi bo'yicha sotsiologik tadqiqotlar

.1 Anketa

Hurmatli respondent!

Men, Oksana Skachkova, Davlat Zamonaviy ong instituti boshqaruv fakulteti 1-kurs talabasi, “Shaxsni ijtimoiylashtirish muammolari” mavzusida sotsiologik tadqiqot olib bormoqdaman.

Ushbu sotsiologik tadqiqot shaxsiy sotsializatsiya muammolarini o'rganish, tahlil qilish va aniqlash maqsadida amalga oshiriladi.

Zamonaviy rus jamiyatida shaxsni sotsializatsiya qilish muammolari holati to'g'risida o'z fikringizni bildirish uchun o'rganilayotgan mavzu bo'yicha so'rovda qatnashishingizni so'rayman, chunki ushbu tadqiqot dolzarbdir.

Sizga javob variantlari bo'lgan savollar ro'yxati taklif etiladi, ulardan o'zingizga yaqin birini tanlashingiz kerak.

Anketa anonim.

Hamkorligingiz uchun oldindan rahmat!

Anketa

1. Yoshingizni kiriting._______

Sizning fikringizga kim ta'sir qilishi mumkin?

C) Faqat men.

Sizning sevimli mashg'ulotlaringiz?

A) kompyuter

Kasbingizni tanlashda asosiy narsa nima edi?

A) shaxsiy manfaat;

B) ushbu kasb uchun to'lov;

C) ushbu kasbga bo'lgan talab;

D) javob berish qiyin.

Mojaroli vaziyatda o'zingizni qanday tutasiz?

A) ziddiyatni tugatish uchun sukut saqlash;

B) Men ziddiyatga tushaman;

C) Men ziddiyatni yumshatishga harakat qilaman;

D) javob berish qiyin.

Ishga munosabatingiz qanday?

A) ijobiy;

B) salbiy;

C) javob berish qiyin.

Hayotiy qadriyatlaringizni ayting.

A) oila, muhabbat, g‘amxo‘rlik;

B) ish, martaba, pul;

C) do'stlar, sevimli mashg'ulotlar, qiziqarli;

D) shaxsiy o'sishga e'tibor berish.

Ota-onangizning tajribasi siz uchun qimmatlimi?

C) javob berish qiyin.

Do'stlaringiz, tanishlaringiz ko'pmi?

A) Ha, yolg‘izlikdan aziyat chekmayman;

C) bittasi bor.

Siz yaqinlaringizni sevasizmi?

C) javob berish qiyin.

.2 O'tkazilgan so'rovni tahlil qilish

"Shaxsni ijtimoiylashtirish muammolari" mavzusidagi so'rovdan so'ng biz asosiy xulosalarni shakllantirishimiz mumkin:

.Respondentlarning yoshi 18 yoshdan 35 yoshgacha.

.Respondentlarning fikriga kim ta'sir ko'rsatishi mumkin, degan savolga javoblarning aksariyati "Oila" bo'ldi. Demak, respondentlar uchun oila hayotda katta ahamiyatga ega. Har bir inson do'stlari yoki jamoatchilik fikridan ko'ra ko'proq qarindoshlarini tinglaydi.

.Respondentlarning asosiy sevimli mashg'uloti kompyuterdir. Afsuski, bu asrda gadjetlar har bir inson hayotida ajralmas o'rin egallaydi. Va ba'zida ular hatto tirik odamlar bilan muloqotni almashtiradilar. Masalan, geymerlar deyarli barcha bo'sh vaqtlarini kompyuter o'yinlariga bag'ishlaydigan odamlardir. Bu ularning ruhiyati va salomatligi uchun yomon.

.Kasb tanlashda respondentlarning aksariyati uchun bu ish haqi (87% bu javob variantini tanlagan). Binobarin, hozirgi vaqtda kasb tanlashda insonni shu kasbga qiziqishi emas, balki qancha daromad olishi turtki bo'ladi.

.Mojaroga barham berish uchun sukut saqlash respondentlarning asosiy tanlovidir. Bu bir necha sabablarga bog'liq. Birinchidan, odamlar odatda mojarolarni xush ko'rmaydilar va ulardan qochishga harakat qilishadi. Ikkinchidan, mojaro boshlagan odamga javob berib, uni yanada g'azablantirgandan ko'ra, jim turish ancha oson.

.“Mehnatga munosabatingiz qanday?” degan savolga. respondentlarning aksariyati "ha" deb javob berdi. Bu javobni har birimiz "siz hatto baliqni ham qiyinchiliksiz hovuzdan tortib ololmaysiz" deb ishonishimiz bilan izohlash mumkin. Pul topmoqchi bo'lgan har bir kishi ishga boradi. U yerda ishlaydi va qilgan ishiga haq oladi. Lekin salbiy javob berganlar ham bo'ldi. Menimcha, bu odamlar o'z ishlarini yoqtirmaydilar, ular qilayotgan ishlarini yoqtirmaydilar.

.Respondentlarning asosiy qadriyatlari: oila va sevgi (53%, 18 kishi), ikkinchi oʻrinda oʻz-oʻzini takomillashtirish (33%, 11 kishi).

.Respondentlarning aksariyati ota-onalarining tajribasi ular uchun muhimligini ta'kidlaydi. Bu ota-onalar va bolalar yaxshi munosabatda ekanligini anglatadi. Axir, ota-onalar o'z farzandlari uchun eng yaxshisini xohlashadi va bu orada bolalar ota-onalariga qarashadi va ularning xatolariga yo'l qo'ymaslikka harakat qilishadi. Bunday o'zaro ta'sir oilani tarbiyaviy ishlarga kompleks yondashuvning zarur bo'g'ini, odamlarning aqliy, mehnat, axloqiy va jismoniy tarbiyasining ajralmas omiliga aylantiradi.

.Mutlaqo barcha respondentlarning tanishlari va do'stlari ko'p. Bu holat bugungi odamlarning yolg‘izlikdan aziyat chekmasligidan dalolat beradi.

.Do'stlar va tanishlar haqidagi savolga barcha respondentlar o'z yaqinlarini yaxshi ko'rishlarini aytishdi. Axir, bu bizdagi eng qimmatli narsadir. Bizni yaxshi ko'radigan qarindoshlarimiz va do'stlarimiz doimo qo'llab-quvvatlab, yordam berishga qodir. Bu javob XXI asrda qo‘shniga bo‘lgan muhabbat o‘z kuchini yo‘qotmaganidan dalolat beradi.

Hozirgi vaqtda shaxsni ijtimoiylashtirish jarayoni turli omillar ta'siri ostida davom etmoqda: texnologiyalar, globallashuv, axborot jarayonlari, kommunikativ makonlarning yaqinlashishi inson hayotining barcha jabhalari mazmuniga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

Orenburg viloyati aholisini ijtimoiylashtirish muammolarini hal qilish uchun har bir kishi gadjetlar "jonli" aloqa o'rnini bosa olmasligini tushunishi kerak. Biz oila va do'stlar bilan ko'proq vaqt o'tkazishimiz, muloqot qilishimiz, baham ko'rishimiz kerak, yopiq bo'lmaslik kerak. Shuningdek, kitob o'qish, mintaqada, mamlakatda va dunyoda sodir bo'layotgan voqealarni bilish foydalidir. Axir, bu o'z-o'zini rivojlantirish.

O'z navbatida, davlat kasb tanlash bilan bog'liq muammolarni hal qilish choralarini ko'rishi kerak. Tadqiqot shuni ko'rsatdiki, ko'pchilik ish haqi asosiy omil deb javob berdi. Va bu shuni anglatadiki, ko'p odamlar o'zlari yoqtirmaydigan ishlarda ishlaydilar. Bu xodimning holatini (ham ma'naviy, ham jismoniy) yomonlashishiga va shuning uchun mehnat unumdorligining yomonlashishiga olib keladi.

Bibliografik ro'yxat

sotsializatsiya shaxs jamiyat yo'nalishi

1.Volkov Yu.G. Sotsiologiya: darslik / Yu.G. Volkov. - M.: Nauka Spektr, 2008. - 384 b.

2.G.M. Andreeva Ijtimoiy psixologiya: Oliy o'quv yurtlari uchun darslik - 5-nashr, Rev. va qo'shimcha - M.: Aspect Press, 2002 yil

.Kravchenko A.I., Sotsiologiya. Qo'llanma. - M., 2005 yil.

.Kasyanov V.V. Iqtisodchilar uchun sotsiologiya / V.V. Kasyanov. - Rostov - on - Don.: Feniks, 2004. - 288 p.

5.Lavrinenko V.N. Sotsiologiya. M.: Madaniyat va sport, UNITI, 1998 yil.

6.Stolyarenko L.D. Psixologiya asoslari. Rostov n/a: Feniks, 2003 yil.

7.Sotsiologiya: universitetlar uchun darslik / ed. prof. V.N. Lavrinenko. - M.: UNITI - DANA, 2006. - 448 b.

8.Yadov V.A. Shaxsni o'rganishga sotsiologik yondashuv // Inson fanlar tizimida. M., 1989. S. 455-462

Repetitorlik

Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?

Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzularda maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini taqdim etadilar.
Arizani yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.

SHAXS VA JAMIYAT RIVOJLANISHINING HOZIRGI MAMULLARI.

Tayyorlagan shaxs:

Mixleva Irina Igorevna, 16 yosh,

MAOU 12-son umumiy o’rta ta’lim maktabining 10-sinf o’quvchisi

Art. Mixaylovskaya, Kurganinskiy tumani

Art. Mixaylovskaya

2016

Zamonaviy dunyoda juda ko'p muammolar mavjud bo'lib, ulardan biri shaxs va jamiyat taraqqiyoti muammosidir. Men o'spirinman va hech kim kabi rivojlanish, shaxs bo'lish nimani anglatishini bilaman. Har qanday shaxsning shakllanishi, shakllanishi jarayoni murakkab va uzoq davom etadi. Bu jarayon jamiyatning asosiy vazifasidir, chunki kuchli shaxs jamiyatning qulay rivojlanishiga hissa qo'shadi.

Shaxs - bu shaxs tomonidan faoliyat va muloqotda olingan ijtimoiy sifat.

Shaxs va jamiyat rivojlanishining asosiy muammolari:

Odamlar o'rtasidagi munosabatlar

moliyaviy qaramlik

Shaxsiylikni yo'qotish

Tarbiya

Atrof-muhitga munosabat va boshqalar.

Ular juda ko'p va ro'yxat cheksizdir. Men bir nechtasini ko'rib chiqmoqchiman.

Oila inson hayotidagi birinchi jamoadir. Aynan u shaxsning shakllanishida katta rol o'ynaydi. Jamiyat institutlaridan biri sifatida oilaning vazifalariga quyidagilar kiradi:

Tarbiyaviy

hissiy

Uy xo'jaligi

reproduktiv

Iqtisodiy va boshqalar.

Ammo bu funktsiyalar ham shaxsni rivojlantirish muammolaridan biridir. Bolalar va kattalardagi muammolar ta'limdagi xatolar bilan izohlanadi, ularning asosiysi sevgi va qo'llab-quvvatlashning etishmasligi.Bola mojarolar markaziga aylanadi. Bunday nizolarning barchasi, bolaning yoshi va individualligidan qat'i nazar, bir narsani tushuntiradi: ota-onalarning bola bilan o'zaro munosabatlarida odatiy stereotiplardan voz kechish, oilada tarbiya uslubini o'zgartirish mumkin emasligi. Ko'pincha, bunday nizolar, ayniqsa, o'smirlar oilalarida, bolaning oila doirasidan chiqib ketish zarurati ota-onalarning keskin qarshiligiga sabab bo'lganda keskinlashadi. Bu oilaviy munosabatlarga va shaxsiyatning rivojlanishiga katta ta'sir qiladi.

“San’at insonga nima uchun yashashini aytadi. Bu unga hayotning ma'nosini ochib beradi, hayotiy maqsadlarni yoritadi, uning kasbini tushunishga yordam beradi.

Ogyust Rodin shunday degan edi. Darhaqiqat, shaxsning shakllanishida muhim rollardan biri san'atga tegishli. Musiqa, rasm, arxitektura va boshqalar. - bu ajdodlarimizning go'zallikka, idealga, donolikka intilishining aksidir. San'at asarlari nafaqat inson tuyg'ulariga, balki inson ongiga ham ta'sir qiladi, uni o'zgartiradi. Ular yangi bilimga turtki bo'lib, ta'lim, muloqot va didni singdirish usulidir. Ammo biz shaxsiyatni shakllantirishning boshqa usullari haqida unutmasligimiz kerak.Hozirgi vaqtda san'atning shaxsning shakllanishi va ijtimoiylashuvidagi rolini aniqlash dolzarbdir. Uning roli ham ijobiy, ham salbiy bo'lishi mumkin.

San'at universal sohadir. Va agar rasm, plyonka, montajning tuvalini ko'rayotgandauning farzandi oldida noqulay his-tuyg'u paydo bo'ldi, demak, go'zallik chegarasi muallif ijodining boshqa tomonida. Badiiy obrazning obyekti va predmeti badiiy asarda doimo mavjud bo‘lib, ulardan birining yo‘qolishi o‘rinbosarlikka, haqiqiy san’atga taqlid qilishga olib keladi.

. Effi Grey, . Tarkibi 7, Vasiliy Kandinskiy

Zamonaviy jamiyatda jamiyat shaxsini rivojlantirishning yana bir muammosi mavjud.Zamonaviy texnologiyalar kundalik hayotga shunchalik tez va shu qadar zich kirib boradiki, biz buni endi sezmay qolamiz. Ilgari, sizga kerak bo'lgan maqola yoki kitobni, masalan, inshoni qidirish bir kundan ko'proq vaqtni olishi mumkin edi, ammo endi u erda ma'lumot qidirish uchun bir xil Internetga kirish va minimal ko'nikmalar etarli. Bu, albatta, vaqtni sezilarli darajada tejaydi, g'alati bo'lsa-da, bizga ko'proq yetishmaydi.

Xarid qilishga vaqtingiz yo'qmi? Endi uni Internetda buyurtma qilish, uni to'lash va elektron pul yoki bank kartasi orqali yetkazib berish kifoya. Siz zudlik bilan uyali aloqa balansingizni to'ldirishingiz yoki kabel televideniesi uchun to'lashingiz kerakmi? Terminal qidirish yoki mobil telefonlar do‘konida navbatda turish shart emas. Bularning barchasini endi uydan turib qilish mumkin.

Ammo zamonaviy texnologiyaning ijobiy va salbiy tomonlari bor.

Virtual dunyoda ko'proq vaqt o'tkazayotgan odam haqiqiy hayotga qiziqmaydi.Zamonaviy o'smir do'stlarini ziyorat qilish uchun ko'chada sayr qilish o'rniga, kechqurun faqat ijtimoiy tarmoqlarda tanishlar qilib, onlayn o'yin o'ynaydi. Taraqqiyot kerak, ammo bularning barchasiga oqilona yondashish kerak.

Ushbu muammolarning har biri bilan inson hayoti davomida uchrashadi. Ammo ko'p hollarda, ular bilan tez-tez uchrashadigan o'smir. Shu sababli, o'qituvchilar, o'qituvchilar, psixologlarning vazifasi, agar muammolardan biri yuzaga kelsa, darhol malakali yordam ko'rsatishdir. Jamiyat muammolari shaxsni rivojlantirish muammolari bilan chambarchas bog'liq. Chunki kuchli shaxs jamiyatning qulay rivojlanishiga hissa qo'shadi.

Malumot materiallari:
Vikipediya. org

To'plamlar. uz

Abruev.livejournal.com

Simonovich Nikolay Evgenievich, fan doktori, professor, professor
Rossiya davlat gumanitar universiteti

SHAXSNING O'ZI-O'ZINI ROYGA ETISHI
SHAXSIYAT
ODAM TURLARI
Intellektual FAOLIYAT

Davlatlar va odamlar o'rtasidagi qarama-qarshiliklarning kuchayishi davrida shaxs ongida global o'zgarishlar ro'y beradi. Hozirgi vaqtda turli xil hayotiy tajribalarga, ta'lim darajalariga va hayotiy qadriyatlar tizimiga ega bo'lgan ko'plab avlodlar bitta tekislikda to'qnashgan. Bu ular o'rtasida tushunmovchilikni keltirib chiqaradi va ularning o'rnatilgan hayotidagi o'zgarishlarning shok holatiga olib keladi, stress va yoqimsiz his-tuyg'ularni keltirib chiqaradi, ko'plab keksa avlod vakillarining ijtimoiy mavqeini yo'qotadi, sobiq do'stlar va tanishlarni yo'qotadi, oilada tushunmovchilik paydo bo'ladi. bolalar va ota-onalar, qadriyatlar tizimining o'zgarishi, shaxsiy shaxsni yo'qotish).

Insonning intellektual va hissiy kapitalini shakllantirish: psixologik jihatlar
Mahkumlarning axloq tuzatish muassasalaridan qochish sabablari: psixologik omillar

Bunday madaniy va ijtimoiy shokning belgilari - depressiya, o'ziga ishonchsizlik, jamiyatdagi ijtimoiy keskinlikning kuchayishi. Mamlakat aholisi hayotining barcha sohalarida ichki islohotlar va o'zgarishlarni amalga oshirish Rossiyaning yangi geosiyosiy pozitsiyasini va odamlarning yangi dunyoqarashini hisobga olmasdan mumkin emas. Darhaqiqat, bir guruh odamlar uchun davlat, yangi o'zgarishlar davri, odamlar va tabiiy resurslar jamiyatda super daromad va foyda olish, hokimiyat va yuqori ijtimoiy mavqega ega bo'lish imkoniyatini ifodalaydi. Bunday odamlar uchun boyish imkoniyati axloq va qonundan ustundir. Ular uchun boyitish va biznesdan boshqa shaxsiy narsa yo'q. Bunday odamlar uchun g'oyalar, e'tiqodlar, axloqiy amrlar moddiy boyliklarni qo'lga kiritish vositasiga aylanadi. .

Shu bilan birga, ular uchun harakatlantiruvchi motiv shon-sharaf, ijtimoiy zinapoyada boshqalardan yuqori bo'lish istagi. Ular o'zlarini boshqalardan ko'ra yaxshiroq, muvaffaqiyatliroq deb bilishadi va jamoatchilik fikriga unchalik ahamiyat bermaydilar. Ularning energiyasi, ambitsiyalari tijorat, intellektual va siyosiy faoliyatga qaratilgan. . Bunday odamlar hamma narsaga o'rganib qolgan va boshqa odamlarni qanday manipulyatsiya qilishni, biznes va ijtimoiy faoliyatdagi sheriklarini ishontirishni va rozi qilishni biladilar.

Muvaffaqiyatli odamlar boshqalardan quyidagi jihatlari bilan ajralib turadi:

Ular jismoniy va ma'naviy energiya bilan yaxshi ta'minlangan, hayot va faoliyatga chanqoq. Ular uchun so'zlar yo'q: "Men qila olmayman". Ular: "Men hamma narsani engaman" degan tamoyil bilan yashaydilar. [4, 48-bet].
Ular o'zlarining va yaqinlarining hayot sifatini yaxshilash uchun juda yuqori motivatsiyaga ega. Ular faol uzoq umr ko'rishga intilishadi va o'z hayotlarini o'nlab yillar davomida rejalashtirishadi.
Ular xavf va doimiy faoliyatga chanqoq.
Ular o'z kuchlariga ishonishadi.
Kelajakdan qo'rqmaslik, yaxshi ta'lim va tabiiy zukkolik va dunyoviy donolikning mavjudligi.

Bunday odamlar o'zgarishlar oldida o'zlarini suvdagi baliq kabi his qiladilar va ular doimo innovatsion o'zgarishlarga va ijodiy qarorlar qabul qilishga tayyor. .

Bular, birinchi navbatda, bolalik, yoshlik va balog'atga etish davri qayta qurishdan keyingi davrda o'tgan yoshlardir. Ular shunchaki boshqa hayotni bilishmaydi va bu ularga ortga qaramay, o'zlari yashagan yillar bilan o'z yo'llarini tekshirmasdan, o'z oldiga qo'ygan maqsad sari harakat qilishlariga imkon beradi. Ular odamlarning yangi avlodi, iste'molchilar avlodi dunyoga kelgan davrda tarbiyalangan. Yoshlar hayotdagi ijtimoiy o'zgarishlarga, jamiyatning yangi sifat texnik darajasiga o'tishiga osonlikcha toqat qiladilar va har doim yangi bilimlarni o'rganishga va egallashga tayyor. Ular erishgan yutuqlari bilan to‘xtab qolishmaydi. .

Butunlay boshqa turdagi odamlar eski tamoyil bo'yicha yashaydi va ishlaydi. Ularning shiori: "Faqat haqiqat va vijdon bilan yashash". Ular uchun mehr-oqibat va halollik oliy qadriyatdir. Ular o'z hayotlarini, barqarorlik va osoyishtalikni qanday xavf ostiga qo'yishni bilishmaydi va yoqtirmaydilar. . Ular shaxsiy muvaffaqiyat va farovonligini faqat jamiyat muvaffaqiyati va farovonligida ko'radilar. Bu toifadagi odamlar o'z rahbarlariga, ota-onalariga, oiladagi oqsoqollarga, partiya rahbarlariga, boshliqlariga tayanadi. Ular birinchi navbatda ma'naviy printsipga ega va ular material haqida kam qayg'uradilar, ular etarlilik printsipiga ko'ra yashaydilar va ular uchun pul yashash va dolzarb muammolarni hal qilish vositasidir. . Bunday odamlar o'z hayotlarida faqat kerakli narsalar bilan shug'ullanishadi, ular kundalik hayotda oddiy va hech qachon hayotda va ishda o'zgarishlarni xohlamaydilar. Ular uchun barqarorlik va osoyishtalik eng muhimi. Hayotidagi eng kichik o'zgarishlarda ular umidsizlikka, qo'rquvga va tushkunlikka tushishadi. [9, 593-bet].

Xavotir va qo'rquv, kelajakka nisbatan noaniqlik, yomon sog'liq zamonaviy jamiyatda ommaviy kasallikka aylanib bormoqda.

Salomatlik, ruhiy holat va yuqori ma'naviyatni saqlab qolgan holda, ushbu ijtimoiy va madaniy zarba davridan qanday omon qolish kerak? [10. 14-bet].

Ijtimoiy-madaniy shokni engib o'tishni biz uch bosqichda ko'ramiz:

Dastlab, odamlar innovatsiyalar va ijtimoiy o'zgarishlarning quvonchini his qilishadi. Ular erkinlikdan, jamoat va shaxsiy hayotdagi odatiy stereotiplarning yo'q qilinishidan chin dildan quvonadilar. .
Keyin bu quvonchli his-tuyg'ular fonga o'tadi. Hushyorlik paydo bo'ladi va hayotning o'zi bekorga hech narsa bermasligini his qiladi. O'zgarishlar bilan siz ham ishlashingiz va o'zingizni va yaqinlaringizni ta'minlashingiz kerak. Siz faqat o'zingizga ishonishingiz kerak. Yaxshi amaki tekinga hech narsa bermaydi. Keyin odamlarda o'z kelajagi va farzandlaridan qo'rqish, tashvish, tushkunlik va umidsizlik paydo bo'ladi. . Jamiyat boy va kambag‘alga bo‘linib bormoqda, ular o‘rtasidagi tafovut yildan-yilga ortib bormoqda, qarama-qarshiliklar ham kuchaymoqda.
Ikki bosqichni engib o'tish mumkin bo'lganda, bir muncha vaqt o'tgach, kelajakka ishonch, xavfsizlik, qoniqish va ishonch hissi paydo bo'ladi.

Ijtimoiy beqarorlik, birinchi navbatda, shaxsiy darajada namoyon bo'ladi, tashvish kuchayadi, shaxsning ijtimoiy o'ziga xosligi yo'qoladi. Yuqori turmush darajasini saqlab qolgan holda, boshqalar uchun hayotni yaxshilash istagi o'rtasida qarama-qarshiliklar paydo bo'ladi. [13, 90-bet].

Shuni hisobga olish va bilish kerakki, muvaffaqiyatli odam o'ziga ishonadi, u ehtiyotkor, maqsadli, o'zgarishlarga tayyor va o'zi, oilasi va do'stlari uchun hayotni yaxshiroq qilishni xohlaydi. Bunday odam doimo o'z maqsadlariga erishadi, rejalari va niyatlarini amalga oshiradi. [14, 31-bet].

Muvaffaqiyatli odam jamiyat oldida turgan va shaxsan uning oldidagi barcha dolzarb vazifalarni o'zgartirish va hal qilishga qaratilgan ijobiy energiyaga ega. [15, 101-bet]. Qoida tariqasida, u o'z hayotiga, mehnat faoliyatiga ijodiy yondashadi va uning xususiyatlari motivatsion va hissiy-irodaviy soha bilan chambarchas bog'liq.

Ijodkor odam boshqa odamlardan farq qiladi, ba'zida hatto eng yaqin odamlarda ham tushunmovchilik va hayratga sabab bo'ladi. Bunday shaxsning faoliyati atrof-muhit va voqelikni o'zgartirish va moslashtirishga qaratilgan. [16, 310-bet]. Shu bilan birga, u o'zi va ijtimoiy muhit o'rtasida muvozanatni o'rnatish, uning me'yorlari va talablariga moslashish, yangi muhitning qadriyatlar tizimini tan olish va qabul qilish uchun ijtimoiy moslashuvdan o'tishga majbur bo'ladi.

Agar inson ijtimoiy moslashuvdan o'tmasa, u holda odam va hozirgi vaziyat o'rtasidagi keskinlik kabi stressli sharoitlar paydo bo'ladi. Keyin uning ijtimoiy farovonligi yomonlashadi, tashvish paydo bo'ladi, kelajakka nisbatan tashvishli umidlar paydo bo'ladi.

Bu hayot sifatining yomonlashishiga olib keladi va shuning uchun uning davomiyligi. Bularning barchasi salomatlik holati, odamlar, boshqaruv va umuman aholini davolash uchun katta xarajatlar bilan bog'liq. .

Hayotda rejalashtirilgan o'zgarishlar va o'zgarishlar sodir bo'lishidan oldin psixologik va moliyaviy jihatdan oldindan tayyorgarlik ko'rishingizni tavsiya qilamiz, buni insonning kundalik hayoti, uning shaxsiy rejalari, qadriyatlari, maqsad va manfaatlari bilan bog'lash kerak. Bularning barchasida shaxs markaziy o'rinni egallaydi va barcha faoliyatlar shu maqsadda amalga oshiriladi. Biz insonga kelajakning modelini o'ylab, yaratishni va odatdagi vaqt chegarasidan tashqariga chiqishni tavsiya qilamiz. Misol uchun, kelajagingiz haqida o'ylang va o'zingizni sakson yoshli odam sifatida tasavvur qiling va o'zingizga quyidagi savollarni bering:

Men kimman? Siz turli yo'llar bilan javob berishingiz mumkin. Bu vaqt ichida ko'plab tadbirlar bo'lib o'tdi. Inson mutaxassis, oila otasi, shaxs sifatida, o‘z yurtining fuqarosi sifatida muvaffaqiyatga erishdi yoki muvaffaqiyatsizlikka uchradi. O‘zi uchun, oilasi uchun nima qildi, farzandlarini qanday tarbiyaladi, davlati qudratini mustahkamlash uchun nima qildi? [19, 564-bet].
Nima qilish mumkin emas edi va nima uchun. Nima sababdan, kim aybdor?
Farzandlariga, nevaralariga qanday yordam beradi, davlatiga qanday foydasi tegadi?
U ilgari olingan bilimlarni qo'llay oladimi yoki yoshi va to'plangan tajribasiga mos ravishda o'z imkoniyatlarini moslashtirish kerakmi?
Yoshni hisobga olgan holda bu vaqtga qo'shimcha ravishda qanday qayta tayyorlash, qaysi kasbga ega bo'lish kerak? [20, 443-bet].
U va uning mahorati, bilim va tajribasi yosh mutaxassislar, yangi yo‘nalish va yangi zamonaviy tafakkur yetakchilari tomonidan talab qilinyaptimi?
Aloqa texnologiyalarini bilish va ularni ishda va kundalik hayotda qo'llash qobiliyati?
U nevaralariga nimani o'rgatishi, ularga qanday tajriba o'tkazishi mumkin, nevaralarining bo'sh vaqtida u bilan muloqot qilishlari qiziq bo'ladimi?
Hozirgi salomatlik holati qanday? Yaxshi jismoniy shaklda bo'lish uchun hayot davomida sog'lom turmush tarzini olib borish, tana uchun jismoniy tarbiya bilan shug'ullanish, shuningdek, har yili tibbiy ko'rikdan o'tish va salomatlik profilaktikasi bilan shug'ullanish kerak. To'g'ri va muvozanatli ovqatlanishni ishlab chiqish kerak va, albatta, barcha yomon odatlarni yo'q qilish kerak.
Inson hozirgi yoshida qanday turmush tarzini olib boradi?
Uni kim o'rab oladi va kim bilan muloqot qiladi va do'stlashadi? Bu yoshga kelib, atrof-muhit keskin o'zgarib bormoqda, ko'plab tengdoshlar, aniq sabablarga ko'ra, atrofida emaslar, odatiy do'stlar doirasi buzildi. Yolg'iz qolmaslik uchun inson atrofdagi odamlar bilan muloqot va muloqotga muhtoj. [21, 447-bet]. Bu yoqimli, engil va bezovtalanmasligi kerak. Bunga qanday erishish mumkin va buning uchun nimani bilishingiz kerak? Inson ochiq bo‘lsa, atrofdagilarni yaxshi ko‘rsa, ularga yaxshilik, baxt-saodat, hayotida, mehnatida muvaffaqiyatlar tilasa, o‘shanda unga javob qaytariladi. O'z ustida tizimli ishlash, o'z-o'zini tarbiyalash va o'z tanasini, ruhini va zamonaviy odamlarning hayoti haqidagi bilimlarini o'z-o'zini takomillashtirish orqali bu oson emas. Agar inson yoshligida ham bu haqda o‘ylasa, u o‘z oldiga haqiqiy maqsadni qo‘yadi, to‘g‘ri yo‘lni tanlaydi va kelajagiga namuna bo‘ladi. Bu uning hayotdagi asosiy maqsadi bo'ladi, ko'p yillar davomida talabga aylanadi.
O'z oldiga qo'ygan maqsadga erishish uchun inson kundalik vazifalarni ongli ravishda hal qiladi va ishonch bilan oldinga siljiydi. Uning ijtimoiy farovonligi yaxshi, keksalikni kutish mashhur bo'lmaslik haqidagi tashvishli kutish bilan bog'liq va hayot sifati yaxshilanadi. Natijada, umr ko'rish ham jismoniy, ham ijodiy jihatdan oshadi. Bu barcha modellashtirishda eng muhimi shundaki, inson butun umri davomida talabga ega bo'lib qoladi va har qanday jamoada u yosh mutaxassislar uchun yoqimli xodim va murabbiy bo'ladi. Tushunish kerak bo'lgan asosiy narsa - maslahat kerak bo'lganlarga berilishi kerak, o'rganishni istaganlarga esa o'rgatish kerak. Shunda, nizolar va qarama-qarshiliklarsiz, siz to'plangan bilim va boy hayot tajribangizni o'zingiz va umumiy ish uchun o'tkazishingiz mumkin. Bunday vaziyatda avlodlar to'qnashuvi minimal darajaga tushadi va kattalarning ijtimoiy mavqei ko'tariladi va uning farovonligi muvaffaqiyat hissidan ko'tariladi. Bundan tashqari, hamma narsa va hamma narsa o'zgarmasligini hisobga olishimiz kerak.

Asosiysi, jamiyat oldiga, xususan, shaxs oldiga qo‘yilgan vazifalarni hal etishda barcha insonlar bir-birini to‘ldira olishi kerak.

Yosh avlodning yangilik va ijodiy tafakkuri keksa avlodning donoligi va tajribasi bilan uyg‘unlashib, ajoyib natijalar beradi. Avlodlar davomiyligi odamlar hayoti va faoliyatida zarurdir. Eng muhimi, ijtimoiy rollarni odamlarning barcha avlodlari o'rtasida ularning shaxsiy xususiyatlariga mos ravishda to'g'ri taqsimlashdir.

Adabiyotlar ro'yxati

Simonovich N. E. Talabalarni o'qitishda yangi yondashuvlar To'plamda: Ta'lim va rivojlanish: zamonaviy nazariya va amaliyot L. S. Vygotskiy xotirasiga bag'ishlangan XVI xalqaro o'qishlar materiallari.2015. 222-223-betlar
Simonovich N. E. Deviant xulq-atvor va uning inson uchun oqibatlari To'plamda: Ta'lim va rivojlanish: zamonaviy nazariya va amaliyot L. S. Vygotskiy xotirasiga bag'ishlangan XVI xalqaro o'qishlar materiallari. 2015. S. 584-592.
Simonovich N. E. Internet makonida shaxsiyatning yolg'izlik muammosi: psixologik xususiyatlar To'plamda: Ta'lim va rivojlanish: zamonaviy nazariya va amaliyot L. S. Vygotskiy xotirasiga bag'ishlangan XVI xalqaro o'qishlar materiallari. 2015. S. 188-189.
Simonovich N. Ye. Odamlarning kelajakdagi ijtimoiy farovonligini ijtimoiy tartibga soluvchi sifatida kutish To'plamda: Belgi psixologik vosita sifatida: madaniyatning subyektiv haqiqati L. S. Vygotskiy xotirasiga bag'ishlangan XII xalqaro o'qishlar materiallari. Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi, Federal davlat byudjeti oliy kasbiy ta'lim muassasasi "Rossiya davlat gumanitar universiteti" (RGGU), Psixologiya instituti. L. S. Vygotskiy, L. S. Vygotskiy fondi. 2011. S. 48-49.
Simonovich N. E. Axborot jamiyatida shaxs psixologiyasi To'plamda: Ong psixologiyasi: L. S. Vygotskiy xotirasiga bag'ishlangan XIV xalqaro o'qishlarning o'rganishning kelib chiqishi va istiqbollari: 2 jildda. Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi, "Rossiya davlat gumanitar universiteti" (RGGU) Oliy kasbiy ta'lim federal davlat byudjeti ta'lim muassasasi, Psixologiya instituti. L. S. Vygotskiy, L. S. Vygotskiy fondi; V. T. Kudryavtsev tomonidan tahrirlangan. 2013 yil. 142-144-betlar.
Simonovich N. E., Kiseleva I. A. Zamonaviy jamiyatda insonning ijtimoiy xavfsizligi muammolari Milliy manfaatlar: ustuvorliklar va xavfsizlik. 2013. No 44. S. 48-49.
Kiseleva I. A., Simonovich N. E. Psixolog va iqtisodchi nuqtai nazaridan xavfsizlik va xavf muammolari, Moskva, 2016 yil
Kiseleva I. A., Simonovich N. E. Samarali kompaniyalarda motivatsiyaning roli Milliy manfaatlar: ustuvorliklar va xavfsizlik. 2015. No 21. 16-24-betlar.
Simonovich N. E. Talaba yoshlarning ijtimoiy-psixologik xususiyatlari To'plamda: Ta'lim va rivojlanish: zamonaviy nazariya va amaliyot L. S. Vygotskiy xotirasiga bag'ishlangan XVI xalqaro o'qishlar materiallari. 2015. S. 592-594.
Kiseleva IA, Simonovich NE. Motivatsiyaning odamlar hayotidagi o'rni Agrar ta'lim va fan. 2016. No 3. 14-bet.
Kiseleva I. A., Simonovich N. E. Globallashgan jamiyat sharoitida korxonaning raqobatbardoshligi: korporativ madaniyatning ta'siri Milliy manfaatlar: ustuvorliklar va xavfsizlik. 2014. No 11. S. 39-44.
Kiseleva IA, Simonovich NE. Yakka tartibdagi investor tomonidan mablag'larni maqbul taqsimlash Audit va moliyaviy tahlil. 2014. No 5. S. 195-198.
Yachmeneva N. P., Simonovich N. E. Voyaga etmagan mahkumlarni tuzatish va qayta ijtimoiylashtirish muammosi to'g'risida Rossiya davlat gumanitar universitetining axborotnomasi. Seriya: Psixologiya. Pedagogika. Ta'lim. 2016 yil. No 2 (4). 82-92-betlar.
Kiseleva I. A., Simonovich N. E. Korxonaning iqtisodiy va ijtimoiy-psixologik xavfsizligi Milliy manfaatlar: ustuvorliklar va xavfsizlik. 2014. No 5. S. 30-34.
Kiseleva IA, Simonovich NE. Biznes tuzilmalari uchun samarali boshqaruv tizimini modellashtirish To'plamda: Korxonalarni strategik rejalashtirish va rivojlantirish O'n beshinchi Butunrossiya simpoziumining materiallari. Ed. G. B. Kleiner. 2014. S. 101-102.
Kiseleva I. A., Simonovich N. E. Inqiroz davrida tashkilotni boshqarish bo'yicha qaror qabul qilish: ijtimoiy va psixologik jihatlar Audit va moliyaviy tahlil. 2015. No 4. S. 308-311.
Kiseleva I. A., Simonovich N. E. Rossiya Federatsiyasi mintaqalarining iqtisodiy va ijtimoiy-psixologik xavfsizligi Milliy manfaatlar: ustuvorliklar va xavfsizlik. 2014. No 8. S. 40-44.
Kiseleva I. A., Simonovich N. E. Xavf sharoitida qaror qabul qilishning innovatsion usullari: psixologik jihatlar Agrar ta'lim va fan. 2016 yil. No 2. 35-bet.
Simonovich N. E. Zamonaviy yoshlarning psixologik portreti Novaifo.Ru. 2016. V. 3. No 57. S. 563-566.
Simonovich N. E .. 2017. T. 2. No 58. S. 442-445.
Simonovich N. E .. T.2. No 58. S. 445-450.

Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi

Federal davlat byudjeti oliy kasbiy ta'lim muassasasi

Kovrov davlat texnologik akademiyasi

ular. V.A. Degtyareva

Gumanitar fanlar kafedrasi

Falsafa bo'yicha insho

Zamonaviy jamiyatda shaxsiyat muammolari. Erkinlikning qiymati.

ijrochi:

EB-112 guruhi talabasi

Jeleznov Ilya

Nazoratchi:

Gumanitar fanlar kafedrasi professori

Zueva N.B.

Kovrov

KIRISh…………………………………………………………………………………………………………3

1) Shaxs tushunchasi, uning tuzilishi……………………………………………………………………….4

2) Zamonaviy jamiyatda shaxs muammolari…………………………………………7

3 Erkinlikning qadri……………………………………………………………………………………………9

XULOSA…………………………………………………………………………………………………… 13

FOYDALANILGAN MANBALAR RO‘YXATI……………………………………………………14

KIRISH

Insoniyat tarixi davomida odamlar duch kelgan barcha muammolardan, ehtimol, eng murakkabi inson tabiatining o'zidir. Qaysi yo'nalishlarda izlanishlar o'tkazilmadi, qancha turli xil tushunchalar ilgari surildi, ammo aniq va aniq javob hali ham bizdan qochadi. Asosiy qiyinchilik shundaki, bizning oramizda juda ko'p farqlar mavjud. Odamlar nafaqat tashqi ko'rinishida farqlanadi. Biroq, ko'pincha juda murakkab va oldindan aytib bo'lmaydigan harakatlar bilan. Sayyoramizdagi odamlar orasida siz ikkita bir xil odamni uchratmaysiz. Bu ulkan tafovutlar inson zoti vakillarini birlashtiruvchi umumiy narsani o'rnatish vazifasini murakkablashtiradi, hatto imkonsiz ham qiladi.

Astrologiya, ilohiyot, falsafa, adabiyot va ijtimoiy fanlar inson xatti-harakatlarining murakkabligini va insonning mohiyatini tushunishga harakat qiladigan oqimlarning bir qismidir. Bu yo'llarning ba'zilari boshi berk ko'chaga aylangan bo'lsa, boshqalari o'zining gullash arafasida. Bugungi kunda muammo keskin. Hech qachon bo'lmaganidek, insoniyatning eng jiddiy kasalliklari aholi sonining tez o'sishi, global isish, atrof-muhitning ifloslanishi, yadroviy chiqindilar, terrorizmdir. Giyohvandlik, irqiy xurofot, qashshoqlik - inson xatti-harakatlarining natijasidir. Kelajakdagi hayot sifati va, ehtimol, tsivilizatsiyaning mavjudligi bizning o'zimizni va boshqalarni tushunishda qanchalik rivojlanganimizga bog'liq bo'lishi mumkin.

Keling, bir nechta maqolalarni ko'rib chiqaylik:

1) Everett Shostrom- taniqli amerikalik psixolog va psixoterapevt, 2004 yilda o'zining "Manipulator odam" ishi haqidagi maqolasida zamonaviy odam, qoida tariqasida, ma'lum darajada manipulyator, ya'ni. o'z xohish-istaklarini qondirishga intilib, turli xil xatti-harakatlarning orqasida o'zining haqiqiy his-tuyg'ularini yashiradigan odam. U manipulyatorni reallashtirilgan, o'ziga ishongan va to'liq hayot kechiradigan, bir lahzalik istaklarga emas, balki jiddiy hayotiy maqsadlarga erishishga qaratilgan odam bilan taqqoslaydi.

2) Shaxs muammosining zamonaviy ko'rinishi Vadim Zelandning "Reality Transurfing" kitobida qayd etilgan - 2006 yil. Ushbu kitobda shaxsning zamonaviy jamiyatdagi qiyin ahvoli, o'zini shaxs sifatida saqlab qolish yo'llari, shaxsiy tanlovni rivojlantirish yo'llari va olomonning bir qismi bo'lmaslik to'g'risida qarorlar haqida so'z boradi. Zelandning nazariyasiga ko'ra, inson bizning zamonamizda ko'p bo'lgan barcha ma'lumotlarni, ommaviy axborot vositalari va boshqa odamlar tomonidan unga yuklangan barcha fikrlarni o'ziga singdiradigan shimgichdir, ammo inson o'zi qabul qilish yoki qabul qilish-qilmaslikni o'zi hal qilish huquqiga ega. bu suv (ma'lumot) va keraksiz hamma narsani siqib chiqaring, hamma narsani o'zi uchun eng muhim narsani qoldiring, shunda shaxsiyat shakllanadi.

3) Zamonaviyning ijtimoiylashuvi shaxs yangi ijtimoiy-madaniy va texnologik sharoitlarda sodir bo'ladi. Ehtiyojlarni qondirish uchun zamonaviy texnologiyalarning jadal va nazoratsiz rivojlanishi hayot sharoitlarini haddan tashqari osonlashtirish muammosiga olib keladi. Shaxsning uyg'un rivojlanishiga to'sqinlik qiladigan va hatto butunlay to'sib qo'yadigan sotsializatsiya jarayonining buzilishlari va nomutanosibligi odamlarning kundalik hayotiga texnik va ijtimoiy yangiliklarning kiritilishining tezlashishi bilan kuchayadi. Ehtiyojlarni qondirish uchun zamonaviy texnologiyalar tomonidan taqdim etilgan "chidab bo'lmas yengillik" butun madaniy va tarixiy rivojlanish jarayoni uchun salbiy oqibatlarga olib kelishi mumkin. Psixologlar A.Sh.Txostov va K.X.Surnovlar o‘z tadqiqotlarida ta’kidlaganidek, “...albatta, inson taraqqiyotning subyekti va qahramoni; uning asosiy agenti va harakatlantiruvchi kuchi. Ammo boshqa tomondan, inson doimo individual psixologik darajada regressiyaga aylanib ketadigan bunday taraqqiyot qurboni bo'lish xavfini tug'diradi. Avtomobil semizlikka olib keladi va kalkulyatordan juda erta foydalanish arifmetik operatsiyalar ko'nikmalarini shakllantirish imkoniyatini bermaydi. Taraqqiyotning asosiy maqsadi sifatida hayotning mutlaqo barcha jabhalarida texnik va tashkiliy vositalar yordamida maksimal darajada yengillikka intilish katta psixologik va ijtimoiy muammo bilan to'la.

sotsializatsiya jarayonining deformatsiyasi;

o'z-o'zini aniqlash muammosi;

jamiyatning axborot yuklanishi;

aloqa etishmasligi;

deviant xulq-atvor muammosi.

Bu, o'z navbatida, ushbu mavzuning dolzarbligini belgilaydi, chunki zamonaviy jamiyat chegaragacha jadallashgan holda, shaxsni yanada ko'proq ijtimoiylashtirishni talab qiladi, bu esa o'z-o'zini identifikatsiya qilmasdan mumkin emas.

Ishning maqsadi shaxs sotsiologiyasi va uning ijtimoiylashuvi jarayonida yuzaga keladigan muammolarni tavsiflashdir.

Asosiy vazifalar:

Materialni tayyorlash;
Shaxsni shakllantirish bilan bog'liq muammolarni ko'rib chiqing;
Shaxsning sotsiologik kontseptsiyasi va uning tuzilishini ochib bering.

Tadqiqot ob'ekti - zamonaviy jamiyatdagi shaxs

Tadqiqot predmeti - shaxsning shakllanishi va rivojlanishiga ta'sir qiluvchi omillar.

I bob. Shaxs tushunchasi, uning tuzilishi.

Inson, shaxsiyat muammosi fanlararo asosiy muammolardan biridir. Qadim zamonlardan beri u turli fanlar vakillarining ongini egallab kelgan. Katta nazariy va empirik materiallar to'plangan, ammo bugungi kunda ham bu muammo eng murakkab, eng noma'lum bo'lib qolmoqda. Zero, insonda butun dunyo bor, deb bejiz aytilmagan. Har bir inson tashqi muhit bilan, jamiyat bilan ko'rinadigan va ko'rinmas minglab iplar orqali bog'langan bo'lib, undan tashqarida u shaxs sifatida shakllana olmaydi. Aynan mana shu - shaxs va jamiyatning o'zaro ta'siri - sotsiologiya ko'rib chiqadi va "jamiyat-shaxs" munosabati asosiy sotsiologik munosabatlardir.

Keling, "shaxs" tushunchasiga murojaat qilaylik. Shaxs, individ, inson - bu yaqin, ammo bir xil bo'lmagan tushunchalar turli fanlarning ob'ekti hisoblanadi: biologiya va falsafa, antropologiya va sotsiologiya, psixologiya va pedagogika. Inson Yerdagi hayot evolyutsiyasining eng yuqori bosqichini ifodalovchi tur sifatida, biologik va ijtimoiy bog'liq bo'lgan murakkab tizim sifatida, ya'ni biosotsial mavjudot sifatida qaraladi. Har bir yakka, konkret shaxs individualdir, u noyobdir; demak, ular individuallik haqida gapirganda, aynan shu o'ziga xoslikni, o'ziga xoslikni ta'kidlaydilar. Shaxsga sotsiologik yondashishning o‘ziga xosligi shundaki, u, avvalo, ijtimoiy mavjudot, ijtimoiy hamjamiyat vakili, unga xos ijtimoiy fazilatlar tashuvchisi sifatida o‘rganiladi. Shaxs va ijtimoiy muhit o‘rtasidagi o‘zaro ta’sir jarayonlarini o‘rganishda shaxs nafaqat tashqi ta’sirlar ob’ekti, balki, asosan, ijtimoiy sub’yekt, ijtimoiy hayotning faol ishtirokchisi, o‘z ehtiyojlari, qiziqishlari, intilishlari, o‘ziga xos talablari, intilishlari, intilishlari, ijtimoiy-siyosiy hayotiy faoliyatining faol ishtirokchisi sifatida qaraladi. shuningdek, ijtimoiy muhitga o'z ta'sirini ko'rsatish qobiliyati va qobiliyati. Ko'rib turganingizdek, sotsiologlarni inson hayotining ijtimoiy jihatlari, uning boshqa odamlar, guruhlar va umuman jamiyat bilan muloqot qilish va o'zaro munosabatlari qonuniyatlari qiziqtiradi. Biroq, sotsiologlarning manfaatlari insonning ijtimoiy xususiyatlari bilan chegaralanib qolmaydi. Ular o'z tadqiqotlarida biologik, psixologik va boshqa xususiyatlarning ta'sirini ham hisobga oladilar. “Shaxs” tushunchasining ma’nosi nima? Darhol bir qator savollar tug‘iladi: har bir individ shaxsmi, qanday mezonlar individni shaxs deb hisoblashga asos bo‘ladi, ular yoshi, ongi, axloqiy fazilatlari va boshqalar bilan bog‘liqmi? Shaxsning eng keng tarqalgan ta’riflari: qoida tariqasida, mas'uliyatli va ongli sub'ekt sifatida qaraladigan shaxsda barqaror fazilatlar va xususiyatlarning mavjudligini o'z ichiga oladi. Ammo bu yana savollarni tug'diradi: "Ma'suliyatsiz yoki etarli darajada ongli sub'ekt odammi?", "Ikki yoshli bolani shaxs deb hisoblash mumkinmi?". Shaxs - jamiyat bilan muayyan ijtimoiy jamoalar, guruhlar, institutlar orqali o'zaro munosabatlarda ijtimoiy ahamiyatga ega xususiyatlarni, ijtimoiy aloqalarni amalga oshiradigan shaxs. Shunday qilib, shaxsiyatning eng keng "ishchi" ta'rifini quyidagicha shakllantirish mumkin: shaxsiyat - bu ijtimoiy aloqalar va munosabatlarga kiritilgan shaxs. Ushbu ta'rif ochiq va harakatchan bo'lib, u ijtimoiy tajribani o'zlashtirish, ijtimoiy aloqalar va munosabatlarning to'liqligini o'z ichiga oladi. Odamlar jamiyatida tarbiyalangan bola allaqachon har kuni kengayib, chuqurlashib borayotgan ijtimoiy aloqalar va munosabatlarga kiritilgan. Shu bilan birga, ma’lumki, hayvonlar to‘dasida tarbiyalangan odam bolasi hech qachon shaxs bo‘lib qolmaydi. Yoki, masalan, og'ir ruhiy kasallik bo'lsa, tanaffus sodir bo'ladi, ijtimoiy aloqalar buziladi, shaxs o'z shaxsiyligini yo'qotadi. Shubhasiz, har bir inson shaxs bo'lish huquqini tan olgan holda, ular bir vaqtning o'zida ajoyib, yorqin shaxs yoki oddiy va o'rtacha, axloqiy yoki axloqsiz va hokazolar haqida gapiradilar.

Shaxsning sotsiologik tahlili uning tuzilishini aniqlashni o'z ichiga oladi. Uni ko'rib chiqishda ko'plab yondashuvlar mavjud. 3 kontseptsiyasi ma'lum. Freyd shaxs tuzilishidagi uchta elementni ajratib ko'rsatdi: It (Id), I (Ego), Super-I (Super-Ego). Bu bizning ongsizligimiz, ongsiz instinktlar hukmronlik qiladigan aysbergning ko'rinmas qismi. Freydning fikriga ko'ra, ikkita asosiy ehtiyoj mavjud: libidinal va tajovuzkor. Men ongsizlik bilan bog'langan ongman, vaqti-vaqti bilan unga kirib boradi. Ego ongsizni jamiyat uchun maqbul shaklda amalga oshirishga intiladi. Superego - axloqiy "tsenzura", shu jumladan axloqiy me'yorlar va tamoyillar to'plami, ichki nazoratchi. Shuning uchun bizning ongimiz, bir tomondan, unga kirib boradigan ongsiz instinktlar va boshqa tomondan, Super-I tomonidan buyurilgan axloqiy taqiqlar o'rtasida doimiy ziddiyatda bo'ladi. Ushbu ziddiyatlarni hal qilish mexanizmi idning sublimatsiyasi (repressiyasi) dir. Mamlakatimizda Freyd g‘oyalari azaldan ilmga zid deb hisoblangan. Albatta, u bilan hamma narsani kelishib bo'lmaydi, xususan, u jinsiy instinktning rolini oshirib yuboradi. Shu bilan birga, Freydning shubhasiz xizmati shundaki, u juda ko'p noma'lum va, ehtimol, butunlay noma'lum narsalar mavjud bo'lgan biologik va ijtimoiy birlashuvchi shaxsning ko'p qirrali tuzilishi, inson xatti-harakati g'oyasini asoslab bergan.

Demak, inson eng murakkab ob'ektdir, chunki u go'yo ikkita ulkan olam - biologik va ijtimoiy olam yoqasida bo'lib, ularning barcha ko'p o'lchovliligi va ko'p o'lchovliligini o'ziga singdiradi. Jamiyat ijtimoiy tizim sifatida, ijtimoiy guruhlar va institutlar bunday murakkablik darajasiga ega emas, chunki ular sof ijtimoiy shakllanishdir. Zamonaviy mahalliy mualliflar tomonidan taklif qilingan shaxsiyat tuzilishi qiziqish uyg'otadi, u uchta komponentni o'z ichiga oladi: xotira, madaniyat va faoliyat. Xotira bilim va operatsion ma'lumotlarni o'z ichiga oladi; madaniyat — ijtimoiy normalar va qadriyatlar; faoliyat - shaxsning ehtiyojlari, qiziqishlari, istaklarini amaliy amalga oshirish. Madaniyatning tuzilishi va uning barcha darajalari shaxs tarkibida o'z aksini topadi. Keling, shaxsiyat tarkibidagi zamonaviy va an'anaviy madaniyatning nisbatiga alohida e'tibor beraylik. "Oliy" madaniy qatlamga (zamonaviy madaniyat) bevosita ta'sir ko'rsatadigan ekstremal inqirozli vaziyatlarda qadimgi davrlarga borib taqaladigan an'anaviy qatlam keskin faollashishi mumkin. Bu Sovet davridagi mafkuraviy-axloqiy me'yorlar va qadriyatlarning bo'shashishi va keskin buzilishi sharoitida nafaqat uyg'onish, balki nafaqat dinga bo'lgan qiziqishning tez o'sishi Rossiya jamiyatida kuzatiladi. , balki sehr, xurofot, astrologiya va boshqalarda ham » Madaniyat qatlamlarini olib tashlash ba'zi ruhiy kasalliklarda sodir bo'ladi. Nihoyat, shaxsning tuzilishini tahlil qilganda, shaxs va ijtimoiy tamoyillar o'rtasidagi munosabatlar haqidagi savoldan qochib bo'lmaydi. Bu borada shaxs «jonli ziddiyat»dir (N. Berdyaev). Bir tomondan, har bir inson noyob va takrorlanmas, almashtirib bo'lmaydigan va bebahodir. Individuallik sifatida inson erkinlikka, o'zini o'zi anglashga, o'zining "men", "men" ni himoya qilishga intiladi, individualizm unga immanent ravishda xosdir. Boshqa tomondan, ijtimoiy mavjudot sifatida shaxs uzviy ravishda kollektivizm yoki universalizmni o'z ichiga oladi. Ushbu qoida uslubiy ahamiyatga ega. Har bir inson tabiatan individualist yoki kollektivist ekanligi haqidagi bahslar qadim zamonlardan beri to'xtamagan. Birinchi va ikkinchi o'rinlarni himoya qiluvchilar ko'p. Va bu shunchaki nazariy munozara emas. Ushbu lavozimlar bevosita ta'lim amaliyotiga kirish huquqiga ega. Ko'p yillar davomida biz o'jarlik bilan kollektivizmni shaxsning eng muhim sifati sifatida o'stirdik, individualizmni anatomikizatsiya qildik; okeanning narigi tomonida individualizmga urg'u beriladi. Natija qanday? Kollektivizmning haddan tashqari ko'tarilishi, shaxsni tenglashtirishga, tenglashtirishga olib keladi, ammo boshqa ekstremal bundan yaxshiroq emas.

Shubhasiz, chiqish yo'li shaxsiyatga xos bo'lgan xususiyatlarning maqbul muvozanatini saqlashdir. Individuallikning rivojlanishi va gullab-yashnashi, shaxs erkinligi, lekin boshqalar hisobiga emas, jamiyat zarariga emas.

II bob. Zamonaviy jamiyatda shaxsiyat muammolari

Uning shakllanishi va mavjud bo'lishi jarayonida inson zamonaviy jamiyatda uning barqaror dunyoqarashini shakllantirishga, psixologik qulaylik va to'liq ijtimoiy faoliyat bilan shug'ullanish qobiliyatiga ega bo'lishiga to'sqinlik qiladigan bir qator qiyinchiliklarga duch keladi. Bu qiyinchiliklar, mening fikrimcha, quyidagilardir: ijtimoiylashuv jarayonining deformatsiyasi; o'z-o'zini aniqlash muammosi; jamiyatning axborot yuklanishi; aloqa etishmasligi, deviant xatti-harakatlar muammosi.

Zamonaviy shaxsning sotsializatsiyasi yangi ijtimoiy-madaniy va texnologik sharoitlarda sodir bo'ladi. Ehtiyojlarni qondirish uchun zamonaviy texnologiyalarning jadal va nazoratsiz rivojlanishi hayot sharoitlarini haddan tashqari osonlashtirish muammosiga olib keladi. Shaxsning uyg'un rivojlanishiga to'sqinlik qiladigan va hatto butunlay to'sib qo'yadigan sotsializatsiya jarayonining buzilishlari va nomutanosibligi odamlarning kundalik hayotiga texnik va ijtimoiy yangiliklarning kiritilishining tezlashishi bilan kuchayadi. Ehtiyojlarni qondirish uchun zamonaviy texnologiyalar tomonidan taqdim etilgan "chidab bo'lmas yengillik" butun madaniy va tarixiy rivojlanish jarayoni uchun salbiy oqibatlarga olib kelishi mumkin. Psixologlar A.Sh.Txostov va K.G.Surnovlar o‘z tadqiqotlarida ta’kidlaganidek, “...albatta, inson taraqqiyotning subyekti va qahramoni; uning asosiy agenti va harakatlantiruvchi kuchi. Ammo boshqa tomondan, inson doimo individual psixologik darajada regressiyaga aylanib ketadigan bunday taraqqiyot qurboni bo'lish xavfini tug'diradi. Avtomobil semizlikka olib keladi va kalkulyatordan juda erta foydalanish arifmetik operatsiyalar ko'nikmalarini shakllantirish imkoniyatini bermaydi. Taraqqiyotning asosiy maqsadi sifatida hayotning mutlaqo barcha jabhalarida texnik va tashkiliy vositalar yordamida maksimal darajada yengillikka intilish katta psixologik va ijtimoiy xavf tug'diradi. Inson o'z ehtiyojlarini qondirishning qulayligi unga o'z-o'zini takomillashtirishga qaratilgan maqsadli sa'y-harakatlarni ko'rsatishga imkon bermaydi, bu esa pirovardida shaxsiyatning kam rivojlanganligi va degradatsiyasiga olib keladi. Shakllanish va mavjudlikning maxsus shartlaridan kelib chiqqan zamonaviy shaxsning yana bir muammosi o'zini o'zi anglash muammosidir. O'z taqdirini o'zi belgilash, o'zini o'zi bilish zarurati har doim muhim insoniy ehtiyoj bo'lib kelgan. E.Fromm bu ehtiyoj insonning o'z tabiatidan kelib chiqadi, deb hisoblagan. Inson tabiatdan yirtilgan, aql va g'oyalar bilan ta'minlangan va shuning uchun u o'zi haqida tasavvur hosil qilishi, "men menman" deb aytishi va his qilishi kerak. "Inson o'zaro bog'liqlik, ildiz va o'zini o'zi anglash zarurligini his qiladi.

Zamonaviy davr individualizm davri deb ataladi. Darhaqiqat, bizning zamonamizda har qachongidan ham ko'proq inson hayot yo'lini mustaqil ravishda tanlash imkoniyatiga ega va bu tanlov kamroq va kamroq an'anaviy ijtimoiy institutlar va mafkuralarga, tobora ko'proq shaxsiy maqsad va imtiyozlarga bog'liq. Biroq, individualizm odatda bo'shliqni sevimli mashg'ulotlari, "turmush tarzi", individual iste'mol va "tasvir" ning turli xil kombinatsiyalari bilan to'ldirishga urinish sifatida tushuniladi. Barcha zamonaviy odamlar o'zlarini o'z fikriga ega bo'lgan va boshqalarga o'xshashni istamaydigan individualistlar deb hisoblashadi. Biroq, buning ortida, qoida tariqasida, na e'tiqod, na atrofimizdagi dunyo va o'zimiz haqida aniq tasavvur yo'q. O'tmishda insonning tashqi ko'rinishi va xulq-atvori bilan dunyoga berilgan barcha belgilar to'plami uning haqiqiy ijtimoiy mavqei, kasbi va turmush sharoiti bilan bog'liq edi. Zamonaviy odam o'zining tashqi ko'rinishidagi har bir tafsilot, birinchi navbatda, atrofidagilarga u haqida nimadir aytadi, ikkinchidan, u haqiqatan ham nimagadir kerak, degan fikrga o'rganib qolgan va ko'nikib qolgan. Bizning fikrimizcha, bu shahar turmush tarzi bilan bog'liq, chunki ko'cha olomonida e'tiborga olish uchun ajralib turish muhimdir.

Zamonaviy inson manfaatlari yo'lida harakat qiladigan "shaxs" - bu ijtimoiy "men"; bu “shaxs” mohiyatan individ tomonidan o‘z zimmasiga olgan roldan iborat bo‘lib, haqiqatda uning obyektiv ijtimoiy funksiyasi uchun faqat subyektiv niqobdir. E.Fromm ta’kidlaganidek, “zamonaviy egoizm – bu haqiqiy shaxsiyatning umidsizlikka tushishidan kelib chiqadigan va ijtimoiy shaxsni tasdiqlashga qaratilgan ochko‘zlikdir”.

Jamiyatda o'z-o'zini identifikatsiya qilishning noto'g'ri shakllari natijasida "shaxs" va "individuallik" tushunchalari almashtirilmoqda (shaxs bo'lish ko'pincha boshqalardan ajralib turish, qaysidir ma'noda ajralib turish, ya'ni yorqin shaxsiyatga ega bo'lishni anglatadi. ), shuningdek, "individuallik" va "tasvir" (individual o'ziga xoslik).Inson o'zining "o'zini ko'rsatish" uslubiga, kiyim uslubiga, noodatiy aksessuarlarga va boshqalarga tushadi). Rus faylasufi E.V.Ilyenkov tushunchalarning bunday almashinishi haqida shunday yozgan edi: unga tayinlangan, marosimlashtirilgan va ijtimoiy mexanizmlarning barcha kuchi bilan himoyalangan, beixtiyor o'zi uchun arzimas narsalarda, ma'nosiz (boshqa uchun, hamma uchun) g'alizliklardan chiqish yo'lini qidira boshlaydi. , g'alatilikda. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, bu erda individuallik shunchaki niqobga aylanadi, uning orqasida juda keng tarqalgan klishelar, stereotiplar, xatti-harakatlar va nutqning shaxssiz algoritmlari, xatti-harakatlar va so'zlar yotadi. Zamonaviy insonning ijtimoiy mavjudligining navbatdagi muhim muammosi - bu atrofdagi dunyoning axborot yuklanishi. Axborot oqimining inson miyasiga ta'sirini o'rganuvchilar, natijada paydo bo'ladigan ortiqcha yuk nafaqat katta zarar etkazishi, balki miya faoliyatini butunlay buzishi mumkinligini bilishadi. Binobarin, axborot yuklari samarali nazorat va tartibga solish vositalarini ishlab chiqishni talab qiladi va jismoniy yuklarga qaraganda qattiqroqdir, chunki hali bunday kuchli axborot bosimiga duch kelmagan tabiat samarali himoya mexanizmlarini ishlab chiqmagan. Shu munosabat bilan Internetga qaram bo'lganlarning o'zgargan ong holatini o'rganish alohida e'tibor talab qiladi. A.Sh.Txostov ta'kidlaganidek, "...Internetda yuqori ishtiyoqli foydalanuvchi o'zi uchun juda muhim (va ko'pincha mutlaqo foydasiz) ma'lumotlarning o'ta qizg'in oqimi ta'sirida bo'lishi mumkin", unga ega bo'lishi kerak. o'nlab va yuzlab yangilarini o'tkazib yubormasdan tuzatish, qayta ishlash vaqti, har soniyada ochilish imkoniyatlari. Haddan tashqari qo'zg'alishdan haddan tashqari hayajonlangan miya bu vazifani bajara olmaydi. Shaxs axborot jarayonlarining tarjimoniga aylanadi va o'zining sub'ektivligi - ma'naviyat, tanlash qobiliyati, o'zini o'zi belgilash va o'zini o'zi anglash - ijtimoiy hayotning chekkasiga tushib qoladi va "ochiq" bo'lib chiqadi. axborotga asoslangan ijtimoiy muhit. Shu munosabat bilan faqat ushbu axborot muhitida yangi tuzilmalar, yo'nalishlar va texnologik aloqalarni yaratadigan bunday instrumental sub'ektivlik bilimlari va xususiyatlari talab qilinadi. Bu shuningdek, shaxsning o'zini o'zgartirishga olib keladi, chunki bilimlarni texnik axborotlashtirishga kiritilgan sub'ektivlik o'zini o'zi anglash va xulq-atvorning axloqiy me'yorlarini yo'qotadigan zamonaviy shaxsning deformatsiyasi uchun asosdir. Haqiqiy madaniyatda ildiz otishdan mahrum bo'lgan bu normalarning o'zi shartli bo'ladi. Zamonaviy tipdagi ratsionallik beqaror dunyoda ildiz otish va o'z mavqeini mustahkamlash, hech bo'lmaganda uni xavfsiz qilishga intilayotgan odamning texnik-instrumental xatti-harakatlari usuli sifatida ishlaydi.

Zamonaviy shaxsning yana bir dolzarb muammosi - bu muloqotning etishmasligi. S.Moscovicining fikricha, sanoat ishlab chiqarishi, shaharlarning yaratilishi, an'anaviy oilaning qulashi va tanazzulga uchrashi va insonga munosib o'rin berilgan jamiyatning an'anaviy tabaqalashtirilgan modeli sharoitida normaning qaytarilmas degradatsiyasi mavjud. aloqa usullari. Rivojlanayotgan aloqa tanqisligi matbuot va boshqa zamonaviy kommunikatsiya texnologiyalarining rivojlanishi bilan qoplanadi, bu esa olomonning o'ziga xos hodisasini keltirib chiqaradi: faqat aloqa tarmoqlari bilan bog'langan tuzilmagan jamoat shakllanishi. Biroq, bu kompensatsiya dastlab nuqsonli bo'lib, uning engilligi ma'lum bir kamchilikni o'z ichiga oladi. Shunday qilib, masalan, Internet aloqasi haqiqiy insoniy muloqotga qaraganda ancha sodda, shuning uchun u oson, xavfsizroq, uni istalgan vaqtda boshlash va to'xtatish mumkin, anonimlikni saqlashga imkon beradi va undan foydalanish mumkin. Biroq, texnologik vositachilik bilan bu aloqa past xarakterga ega, chunki suhbatdoshlar bir-birlari uchun tirik odamlarga qaraganda ancha mavhum belgilar bo'lib qoladilar. Bunday surrogat aloqaning eng katta kamchiligi shundaki, u barqaror shaxsni ta'minlamaydi.

Kommunikativ tarmoq yordamida tashkil etilgan jamiyat, S.Moscovicining fikricha, o'ziga xosligi xiralashgan, taklif qilish qobiliyati kuchaygan, mantiqiylikni yo'qotgan olomondir. Biroq, real hayotda muloqot har doim ham to'liq bo'lishi mumkin emas. Aksariyat zamonaviy ijtimoiy guruhlar va jamoalar beqaror va, qoida tariqasida, tasodifiy paydo bo'ladigan va o'z-o'zidan parchalanib ketadigan kichik shakllanishlardir. Bu «ijtimoiy efemerlar»4 asosan ish vaqtida mavjud bo'lgan rasmiy birlashmalardan (masalan, tungi klubga tashrif buyuruvchilar, mehmonxona aholisi, do'stlar davrasi va boshqalar) farqli o'laroq, hordiq chiqarish, ko'ngil ochish sohasida yaratilgan. Shu bilan birga, odamlarning ushbu jamoalarga kirishining qulayligi, shuningdek, ulardagi rasmiy cheklovlarning yo'qligi bu erda inson shaxsini butunlay ozod qilish va ochish mumkin degani emas. O'zaro munosabatlarning o'z-o'zidan paydo bo'lishi va aloqalarning beqarorligi odamlar o'rtasidagi sof shaxsiy, "ma'naviy" muloqotga hech qanday cheklovlar qo'ymaydi va butun muloqot jarayoni ko'pincha "burch" iboralari yoki hazillari almashinuviga to'g'ri keladi. "Ijtimoiy efemeris" doirasida muloqot, qoida tariqasida, yuzaki bo'lib, amalda reflekslar darajasiga tushadi, ya'ni suhbatdoshning bir xil turdagi so'zlariga ko'proq yoki kamroq bir xil turdagi reaktsiyalar. Boshqacha qilib aytganda, suhbatda faqat ma'lum bir tashqi qobiq ishtirok etadi, lekin butun shaxs emas. Natijada, insonning shaxsiyati o'ziga yopiladi va o'zining "chuqurligi" ni yo'qotadi. Odamlar o'rtasidagi jonli, bevosita aloqa ham yo'qoladi. Bunday izolyatsiyaning halokatli oqibatlarini N.Ya.Berdyaev ta’riflab, “egosentrik o‘zini-o‘zi izolyatsiya qilish va o‘zini-o‘zi o‘ylash, o‘z-o‘zidan chiqa olmaslik asl gunohdir” deb ta’kidlaydi. Shunday qilib, zamonaviy shaxsning shakllanishi va mavjud bo'lishi uchun shart-sharoitlar tarqoq, yopiq, jamiyatdan va o'zidan begonalashgan shaxsning paydo bo'lishiga olib keladi, bu insonning bo'linishi g'oyasini e'lon qiladigan bir qator postmodern tushunchalarda o'z aksini topadi. "men". Postmodernizm falsafasida “men” hodisasining o‘zi madaniy jihatdan ifodalangan, ma’lum bir an’ana bilan bog‘langan, shuning uchun ham tarixiy o‘tkinchi deb baholanadi.

Bu pozitsiyadan kelib chiqadigan "inson", "sub'ekt", "shaxs" tushunchalari faqat bilimga asosiy munosabatlardagi o'zgarishlarning natijasidir. “Agar bu munosabatlar paydo bo'lganidek yo'q bo'lib ketsa, biron bir hodisa (biz buni faqat oldindan ko'ra oladigan, uning shakli va ko'rinishini hali bilmagan holda) ularni yo'q qilsa, 17-asr oxirida. mumtoz tafakkur tuprog‘i bo‘lsa, unda – bunga amin bo‘lish mumkin – inson qirg‘oq qumiga chizilgan yuzdek o‘chiriladi. Postmodernistik falsafaning mavzuni artikulyatsiya qilishning o'ziga xos versiyasiga kelsak, u "men" kollektivining ham individual, ham har qanday shakllarining tubdan desentratsiyasi bilan tavsiflanadi. Epistema qoidalari ong faoliyati bilan bog'liq holda tartibga soluvchi rolini o'ynaydi, lekin ikkinchisi tomonidan refleksli ravishda amalga oshirilmaydi, sub'ektni desentratsiyalash va shaxsiyatsizlashtirish omili bo'lib xizmat qiladi. Postmodernizm nuqtai nazaridan, "sub'ekt" atamasidan foydalanishning o'zi klassik falsafiy an'anaga hurmat ko'rsatishdan boshqa narsa emas: Fuko yozganidek, mavzuni tahlil qilish deb ataladigan narsa aslida "sharoit" tahlilidir. uning ostida shaxsning sub'ekt vazifasini bajarishi mumkin. Va qaysi sohada sub'ektning sub'ekti va nimaning predmeti: nutq, xohish, iqtisodiy jarayon va hokazolarni aniqlab olish kerak bo'ladi. Mutlaq mavzu yo'q. Shunday qilib, postmodernizm falsafiy paradigmasi uchun asos bo'lgan "inson o'limi" ning dasturiy prezumpsiyasi shakllantirildi. "Sub'ekt" tushunchasini rad etish ko'p jihatdan postmodernizm falsafasida "men" hodisasining tasodifiyligini tan olish bilan bog'liq. Klassik psixoanalizda ongsiz istaklarning “Super-men”ning madaniy me’yorlariga bo‘ysunishi haqidagi prezumpsiyani J.Lakan istakni tilning moddiy shakllari beradi, degan tezisga qayta shakllantirdi8. "Haqiqiy", "xayoliy" va "ramziy" o'rtasidagi bog'lovchi bo'lgan sub'ekt J. Lakan tomonidan "markazlashtirilgan" sifatida tavsiflanadi, chunki uning fikri va mavjudligi bir-biriga o'xshamaydi, bu esa vositachi tomonidan amalga oshiriladi. ularga begona til haqiqati. Shunday qilib, ongsiz til sifatida, xohish esa matn sifatida namoyon bo'ladi. Dekart tipidagi ratsional sub'ekt, shuningdek, freyd tipidagi shahvoniy sub'ekt tilning madaniy ma'nolarini ("belgilovchilari") taqdim etishning "markazlashtirilgan" vositasi bilan almashtiriladi. Natijada, "insonning o'limi" til tuzilmalari va diskursiv amaliyotlarning individual ongga deterministik ta'sirida eriydi, taxmin qilinadi.

Ijrochi sub'ektining aniqligini nazarda tutuvchi ijtimoiy rollarga kelsak, o'zini identifikatsiya qilishning ushbu versiyalari niqoblardan boshqa narsa emas, ularning mavjudligi ularning orqasida yashiringan "men" mavjudligini kafolatlamaydi. , o‘zlik maqomiga da’vo qilib, “biz sug‘urtalab, niqob ostida berkitmoqchi bo‘layotgan bu o‘zlik, ammo ancha zaif ekan, o‘z-o‘zidan faqat parodiya: unda ko‘plik yashaydi, unda son-sanoqsiz ruhlar bahslashadi; tizimlar kesishadi va bir-biriga buyruq beradi... Va bu qalblarning har birida tarix unutilgan va har doim qayta tug'ilishga tayyor o'zlikni emas, balki murakkab elementlar tizimini, o'z navbatida ko'p sonli, turli xil, sintez kuchiga ega bo'lmagan narsalarni ochib beradi. kuch»

Shunday qilib, postmodernizm "sub'ektning o'zini o'limini" e'lon qiladi, yakuniy "avtonom ... monad, yoki ego, yoki individual", fundamental "desentratsiya" bo'ysunadi. Postmodernizm nazariyalari bo'linib ketgan, xilma-xil va qarama-qarshi ma'lumotlar oqimlari ta'sirida bo'lgan va shuning uchun aniq o'ziga xos xususiyatga ega bo'lmagan zamonaviy shaxsning holatini aks ettiradi. Postmodernizm zamonaviy jamiyat va shaxsning holatini to'g'ri aks ettiradi, lekin bu holatni noto'g'ri e'lon qiladi, chunki hozirgi holat shaxs uchun ham, butun jamiyat uchun ham xavflidir. Tasodifiy "markerlar" bilan odamning o'zini o'zi aniqlashi doimiy noqulaylik, norozilik va ishonchsizlik hissini keltirib chiqaradi. Bu, o'z navbatida, jamoatchilik noroziligining umumiy darajasini oshiradi, bu esa keng ko'lamli yo'naltirilmagan tajovuzga olib keladi, ijtimoiy tizim institutlarini larzaga keltiradi va jamiyatni "hammaning hammaga qarshi urushi" darsligi darajasiga qaytaradi. O'z-o'zini anglash inqirozi insonning atrof-muhitga, o'z mavjudligining koordinatalariga va bu jarayonning sub'ektiv tajribasiga yaxlitlik, madaniy muhitning qulayligi yo'qligi sifatida "biriktirish" ning imkonsizligini anglatadi. Bundan tashqari, ushbu inqiroz zamonaviy insonning kelajakka va o'z istiqbollariga bo'lgan munosabatida o'zini namoyon qildi. Inson faqat zudlik bilan muammolarni hal qilishi mumkin, lekin umumiy hayot strategiyasini qura olmaydi.

Bularning barchasi shaxsning dunyoqarashi koordinatalari tizimiga ega emasligi sababli sodir bo'ladi, bu shaxsning mazmunini aniqlashi, uning namoyon bo'lishiga izchillik berishi, xulq-atvorning umumiy strategiyasini belgilashi, shuningdek, kiruvchi ma'lumotlarni filtrlash, uni tanqidiy baholashni ta'minlaydi.

Ijtimoiy me’yorlarning buzilishi sifatida tushuniladigan deviant xulq-atvor keyingi yillarda keng tarqalib, bu muammoni sotsiologlar, ijtimoiy psixologlar, shifokorlar, huquq-tartibot idoralari xodimlarining diqqat markazida qolmoqda.

Deviant xulq-atvorning sabablarini tushuntiruvchi bir qancha tushunchalar mavjud. Shunday qilib, frantsuz sotsiologi Emil Dyurkgeym tomonidan taklif qilingan disorientatsiya kontseptsiyasiga ko'ra, ijtimoiy inqirozlar qabul qilingan me'yorlar va inson hayoti tajribasi o'rtasidagi nomuvofiqlik va normalarning yo'qligi bilan bog'liq anomiya holati mavjud bo'lganda og'ishlar uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Amerikalik sotsiolog Robert Merton og'ishlarning sababi me'yorlarning yo'qligi emas, balki ularga rioya qila olmaslik deb hisobladi.

Ushbu ijtimoiy hodisani belgilovchi sabablar, shart-sharoitlar va omillarni tushuntirish dolzarb vazifaga aylandi. Uni ko'rib chiqish bir qator fundamental savollarga javob izlashni o'z ichiga oladi, shu jumladan "norma" (ijtimoiy me'yor) toifasining mohiyati va undan og'ishlar haqidagi savollar. Barqaror ishlaydigan va barqaror jamiyatda bu savolga javob ko'proq yoki kamroq aniq. Ijtimoiy me'yor - ijtimoiy tartibga solish va nazorat qilish vositasi sifatida harakat qiladigan ijtimoiy amaliyotning zaruriy va nisbatan barqaror elementi. Ijtimoiy me'yor o'z timsolini (tayanchini) qonunlarda, an'analarda, urf-odatlarda, ya'ni. odatga aylangan, kundalik hayotda, aholining ko‘pchiligining turmush tarzida mustahkam o‘rin olgan, jamoatchilik fikri tomonidan qo‘llab-quvvatlanadigan hamma narsada ijtimoiy va shaxslararo munosabatlarning “tabiiy tartibga soluvchisi” rolini o‘ynaydi. Ammo ba’zi me’yorlar barbod bo‘lib, boshqalari nazariy darajada ham yaratilmagan isloh qilingan jamiyatda normaning shakllanishi, talqini va qo‘llanilishi muammosi nihoyatda murakkab masalaga aylanadi.

Shunday qilib, Sovet Ittifoqi parchalanganidan keyin Rossiyada giyohvandlik, jinoyatchilik, ichkilikbozlik va hokazolar ko'paydi. Keling, giyohvandlik muammosini batafsil ko'rib chiqaylik. Giyohvandlikning sabablari yoshlarga xos bo'lgan quyidagi motivlardir: hayotdan norozilik, giyohvandlik moddasining ta'siriga qiziqishni qondirish; muayyan ijtimoiy guruhga mansublik ramzi; o'z mustaqilligini ifodalash, ba'zan esa boshqalarga nisbatan dushmanlik; yoqimli yangi, hayajonli yoki xavfli tajribani bilish; "aniq fikrlash" yoki "ijodiy ilhom" ga erishish; to'liq dam olish tuyg'usiga erishish; zulm qiluvchi narsadan qochish.

Tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, ko'pchilik o'smirlarning giyohvand moddalar bilan birinchi to'g'ridan-to'g'ri tanishishi 15 yoshga to'g'ri keladi (va faqat 37% - keyinroq); 10 yilgacha - 19%; 10 yoshdan 12 yoshgacha - 26%; 13 yoshdan 14 yoshgacha - 18%. Aniq ma'lumotlarga ega bo'lmasa, biz hali ham giyohvandlik yildan yilga yoshroq bo'lib borayotganini taxmin qilishimiz mumkin, bu o'smirning balog'atga etish tezligining tezlashishi va tezlashishi bilan bog'liq.

Giyohvand moddalar haqida maktab o‘quvchilarining xabardorligiga kelsak, bu yerda vaziyat ikki xil: bir tomondan, respondentlarning 99 foizi giyohvand moddalar nima ekanligini bilasizmi, degan savolga ijobiy javob bergan bo‘lsa, boshqa tomondan amaliyot shuni ko‘rsatadiki, bu bilimlar har doim ham ob'ektiv emas va ko'pincha jamiyatdagi giyohvandlik va giyohvandlik haqidagi afsonalar bilan belgilanadi. Ammo, umuman olganda, giyohvandlik haqida gapirish boshqa, yuzma-yuz uchrashish boshqa. Sizning yaqin do'stingiz giyohvand moddalarni iste'mol qilishi haqidagi xabarga qanday munosabatda bo'lishingiz mumkin? Respondentlarning 63 foizi muhtoj odamning o'zi kirgan teshikdan chiqib ketishiga yordam berish uchun qandaydir tarzda ta'sir o'tkazishga harakat qilishlarini aytdi; 25%

o'z munosabatini o'zgartirmaydi va 12% munosabatlarni buzadi (ya'ni, bizda 37% passiv fikrlovchilar yoki qo'shnisiga g'amxo'rlik qilishni istamaydigan odamlar bor, bu aslida amalda bir xil narsa). Ehtimol, bu bizning ongimizda shakllangan ko'plab afsonalardan biri qo'zg'alganligi bilan bog'liqdir: giyohvandlikka duchor bo'lgan odamlar zaif, taqdirdan xafa bo'lib, o'z harakatlarini nazorat qila olmaydi. Yana bir bor ta’kidlash joizki, bugungi kunda “birinchi raqamli muammo” sifatida qabul qilinayotgan yoshlar o‘rtasidagi giyohvandlik ham ruhiy, ham ijtimoiy chuqur ichki qarama-qarshiliklarning oqibati, aksi xolos. Bugungi kunda vaziyatni tuzatishga qaratilgan ko'plab urinishlar, kurash ko'pincha giyohvand moddalarning o'ziga va ulardan foydalanishga (ya'ni sababga emas, balki ta'sirga) qarshi qaratilganligi bilan qisqartiriladi. Tabiiyki, sog'lom turmush tarzini keng targ'ib qilish, giyohvand moddalarni iste'mol qilishning ob'ektiv oqibatlari to'g'risida xabardorlikni oshirish, boshqa profilaktika choralarini tashkil etish va o'tkazish - bularning barchasi muhim ahamiyatga ega (va agar odam boshqa narsaga o'tish orqali giyohvand moddalarni iste'mol qilishdan bosh tortsagina samarali bo'ladi. kamroq ijtimoiy xavfli), ammo bu giyohvandning o'zini tutishiga biroz o'xshaydi: muammoni hal qilish bir martalik in'ektsiyadan kutiladi, bu haqiqatan ham hal qilish illyuziyasini yaratadi, lekin faqat bir muncha vaqt. Profilaktik ishning muhimligini e'tirof etgan holda, shuni aytish kerakki, u giyohvandlikning oldini olish bilan bir qatorda, asosan, oilada bolaning muloqoti jarayonida yuzaga keladigan psixotravmatik vaziyatlarning oldini olish bo'yicha ishlar olib borilgandagina samarali bo'ladi. ota-onalar bilan, maktabda - sinfdoshlar va o'qituvchilar bilan. Shunga ko'ra, profilaktika ishlari faqat aniq odamlar bilan emas, balki ularning ijtimoiy muhiti vakillari bilan ham amalga oshirilishi kerak.

III bob . Erkinlikning qiymati

Erkinlik insonning mohiyatini va uning mavjudligini tavsiflovchi asosiy falsafiy kategoriyalardan biridir.

Erkinlik zarurat, o'zboshimchalik va anarxiya bilan, tenglik va adolat bilan bog'liq holda ko'rib chiqiladi.

Erkinlik tushunchasi nasroniylikda odamlarning Xudo oldida tengligi va insonning Xudoga yo'lda erkin tanlash imkoniyati g'oyasining ifodasi sifatida tug'ilgan.

Erkin iroda - bu shaxsning muayyan maqsad va vazifalarini amalga oshirishda shaxsning to'siqsiz ichki o'zini o'zi belgilash imkoniyatini bildiruvchi tushuncha. Iroda - bu insonning o'z maqsadiga erishish uchun ongli va erkin intilishi, u uchun ma'lum bir qiymatga ega. Burchni ifodalovchi ixtiyoriy harakat shaxs shaxsi tuzilishida ildiz otgan ruhiy hodisa xarakteriga ega. Iroda impulsiv intilish va harakatlarga, insonning hayotiy ehtiyojlariga qarshi. Iroda tushunchasi deganda o‘z qilmishi va qilmishidan to‘liq xabardor bo‘lgan yetuk shaxs tushuniladi.

Shaxs erkinligi hodisasining mohiyatini tushunish uchun ixtiyoriylik va fatalizm qarama-qarshiliklarini tushunish, zaruriyat chegaralarini aniqlash zarur, busiz erkinlikni amalga oshirishni tasavvur qilib bo'lmaydi.

Voluntarizm - irodaning shaxs ma'naviy hayotining boshqa ko'rinishlaridan, jumladan, tafakkuridan ustunligini tan olish. Voluntarizmning ildizlari xristian dogmalarida, Kant, Fixte, Shopengauer, Nitsshe ta'limotlarida mavjud. Iroda dunyoning ko'r-ko'rona, aql bovar qilmaydigan printsipi deb hisoblanadi, uning qonunlarini insonga buyuradi. Ixtiyoriylik ruhida harakat qilish - borliqning ob'ektiv shartlari, tabiat va jamiyat qonunlari bilan hisoblashish emas.

Fatalizm dastlab inson hayotining butun yo'nalishini, uning harakatlarini oldindan belgilab beradi, buni taqdir yoki Xudoning irodasi yoki qat'iy determinizm (Gobbes, Spinoza, Laplas) bilan izohlaydi. Fatalizm erkin tanlash uchun o'rin qoldirmaydi, alternativa yo'q. Qattiq zarurat va buning natijasida inson hayotining asosiy bosqichlarini bashorat qilish astrologiya va boshqa okkultizm ta'limotlari, o'tmishdagi va hozirgi, turli xil ijtimoiy utopiyalar va antiutopiyalarga xosdir.

Evropa an'analari ko'pincha "erkinlik" atamasini "iroda" ning analogi sifatida ishlatadi va zarurat, zo'ravonlik va qullik tushunchalariga qarshi chiqib, uni mas'uliyat bilan bog'laydi.

Erkinlik va mas'uliyat muammosining eng chuqur yechimini rus diniy mutafakkirlari - F.M. asarlarida topish mumkin. Dostoevskiy, N.A. Berdyaeva, M.M. Baxtin, uning uchun erkinlik shaxs qadr-qimmati, mas'uliyat esa insoniylik mezoni, oliy axloqiy tamoyillar mezoni hisoblanadi. Erkinlik va mas'uliyat nisbatini jamiyat rivojlanishining asosiy yo'nalishi deb hisoblagan holda, rus falsafasi ularni axloqiy o'lchovdan tashqarida o'ylamaydi. Erkin harakat etikasi (M.M.Baxtin) muayyan shaxsning vijdon, burch, sha’ni, qadr-qimmati tushunchalari bilan bog‘liq. Demak, inson harakat qiluvchi shaxs, uning mavjudlik yo'li mas'uliyatli harakatdir.

USTIDA. Berdyaev erkinlik falsafasida erkinlikning uch turini ajratib ko'rsatadi:

erkinlik ekzistensialdir (asossiz, ibtidoiy - ontologik. U dunyoning borligidan kelib chiqadi).
ratsional erkinlik (ro’yobga chiqqan zaruriyat ijtimoiydir. U jamiyatda namoyon bo’ladi).
tasavvuf erkinligi (ijodkorlik ma’naviydir. U Ruhda namoyon bo‘ladi. Faqat shu yerda inson o‘zini to‘la anglay oladi).

E.Fromm "Ozodlikdan qochish" kitobida o'zining erkinlik tushunchasini ifodalaydi.

U erkinlikning ikki turini ajratadi:

"Ozodlik ..." U buni salbiy deb ataydi, chunki bu odamning mas'uliyatdan qochishga urinishi.

Frommning so'zlariga ko'ra, zamonaviy odam erkinlikka ega bo'lib, unga yuk tushadi, chunki erkinlik tanlash va o'z harakatlari uchun javobgarlikni talab qiladi. Shuning uchun inson o'z erkinligini va u bilan birga mas'uliyatni boshqa birovga (u cherkov, davlat hokimiyati, siyosiy partiya, jamoat fikri bo'ladimi) topshirishga intiladi. Bularning barchasi faqat yolg'izlik va odamning begonalashishiga olib keladi va avtoritarizmda (sadizm va mazoxizm o'zini boshqa birov ustidan hokimiyat yoki boshqa birovning irodasiga bo'ysunish orqali amalga oshirishga urinish) amalga oshiradi; muvofiqlik (o'z shaxsiyligini yo'qotish) yoki halokat (zo'ravonlik, shafqatsizlik, o'zini va boshqalarni yo'q qilish);

"Erkinlik..." Bunday erkinlik ijobiydir, chunki u o'z-o'zini yaratishga, shaxsning o'zini o'zi anglashiga olib keladi spontan faoliyat (ijodkorlik, sevgi).

Shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar modellari. Erkinlik va uning atributlariga nisbatan shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarning bir qancha modellari mavjud.

Ko'pincha, bu erkinlik uchun kurash, inson jamiyat bilan ochiq va ko'pincha murosasiz mojaroga tushib, har qanday holatda ham o'z maqsadlariga erishadi.

Bu dunyodan qochish, ya'ni qochish deb ataladigan xatti-harakatlar, odamlar orasida erkinlik topa olmagan odam o'z "dunyosiga" qochib, u erda erkin o'zini o'zi anglash yo'liga ega bo'ladi.

Bu dunyoga moslashish, inson erkinlikka erishish istagini ma'lum darajada qurbon qilib, o'zgartirilgan shaklda yangi erkinlik darajasiga erishish uchun ixtiyoriy bo'ysunishga kirishadi.

Erkinlikka erishishda shaxs va jamiyat manfaatlarining to‘g‘ri kelishi ham mumkin, bu esa rivojlangan demokratiya shakllarida o‘z ifodasini topadi. Demak, erkinlik inson va jamiyat hayotining eng murakkab va chuqur ziddiyatli hodisasidir. Bu erkinlik va tenglikni bostirish va tengliksiz o'zaro bog'lash muammosi. Uning yechimi madaniy qadriyatlar va me'yorlarning u yoki bu tizimiga yo'naltirish bilan bog'liq. Shaxs, erkinlik, qadriyatlar tushunchalari inson g'oyasini boyitadi, jamiyat tuzilishini inson hayoti jarayonida vujudga keladigan hodisa sifatida to'g'ri tushunishga imkon beradi.

Agar 20-21-asrlar bo'sag'asida insonning erkinligi va mas'uliyatini tushunishning o'ziga xos xususiyatlari haqida gapiradigan bo'lsak, shuni ta'kidlash kerakki, dunyo tsivilizatsiyaviy o'zgarishlar davriga kirmoqda, bunda shaxs bo'lishning ko'plab an'anaviy usullari kerak bo'ladi. sezilarli tuzatish. Futurologlar ko'plab jismoniy va biologik jarayonlarning beqarorlik hodisalarining kuchayishi, ijtimoiy va psixologik hodisalarning oldindan aytib bo'lmaydiganligi fenomenining kuchayishini taxmin qilmoqdalar. Bunday sharoitda shaxs bo'lish inson va insoniyatning rivojlanishi uchun imperativ bo'lib, u insonning eng yaqin atrof-muhitining tor doirasidan sayyoraviy va kosmik vazifalargacha bo'lgan eng yuqori darajadagi mas'uliyatni anglatadi.

Zamonaviy insoniyat, H. Ortega y Gassetning fikricha, og'ir inqirozni boshdan kechirmoqda, bundan tashqari, u o'zini o'zi yo'q qilishning dahshatli xavfiga duch kelmoqda. Ortega o'zining eng mashhur asari - "Omma qo'zg'oloni" essesini ushbu fojiali vaziyatni tushunishga bag'ishladi. 1930 yilda yozilgan insho juda mashhur bo'lib, uning ko'plab g'oyalari 20-asr madaniyatiga chuqur kirib bordi va ko'tarilgan muammolar bugungi kunda ham dolzarb bo'lib qolmoqda.

Uning fikricha, tarixiy inqiroz o‘tgan avlodlarning “dunyo” yoki e’tiqod tizimi bir tsivilizatsiya doirasida yashovchi yangi avlodlar, ya’ni ma’lum tarzda tashkil etilgan jamiyat va madaniy hayot uchun o‘z ahamiyatini yo‘qotganda yuzaga keladi. Odam tinchliksiz ko'rinadi. Bunday davlat bugungi kunda Yevropadan ancha uzoqqa ketgan va umuman zamonaviy sivilizatsiya bilan sinonimga aylangan butun Yevropa sivilizatsiyasiga xosdir. Bunday inqirozning sababi ommaviy qo'zg'olondir. Bizning zamonamizda, deb ta’kidlaydi Ortega, jamiyatda “omma odami” hukmronlik qiladi. Ommaga mansublik sof psixologik belgidir. Ommaviy odam - bu o'rtacha, oddiy odam. U o'zida hech qanday maxsus sovg'a yoki farqni his qilmaydi, u hamma bilan "aynan bir xil" (individualliksiz) va bundan xafa bo'lmaydi, u hamma kabi his qilishdan mamnun. U o'zini o'zi yoqtiradi, o'zini tuzatishga yoki yaxshilashga harakat qilmaydi - u o'zini qoniqtiradi; dastaksiz yashaydi "oqim bilan ketadi" U ijodkorlikka qodir emas va vaqtni belgilash, abadiy takrorlanishga mahkum bo'lgan inertsiya hayotiga intiladi. Fikrlashda, qoida tariqasida, u tayyor g'oyalar to'plami bilan kifoyalanadi - bu uning uchun etarli.

Jamiyatdagi bu "oddiy" shaxsga boshqa psixologik turdagi shaxs - "elita odami", tanlangan ozchilik qarshi turadi. "Tanlangan" degani o'zini boshqalardan ustun sanaydigan va ularni mensimaydigan "muhim" degani emas. Bu, birinchi navbatda, shaxsan bu yuksak talablarga javob bera olmasa ham, o'ziga nisbatan juda talabchan insondir. U o'ziga nisbatan qattiqqo'l, uning hayoti o'z-o'zini tarbiyalashga va eng yuqori (prinsip, hokimiyatga) xizmat qilishga bo'ysunadi, bu keskin, faol hayot, yangi, yuqori yutuqlarga tayyor. "Olijanob" odam o'zining kamolotidagi norozilik, noaniqlik bilan ajralib turadi; u bema'nilikdan ko'r bo'lsa ham, boshqa birovning fikriga ko'ra buni tasdiqlash kerak. Bunday odamlarning iste'dod darajasi va o'ziga xosligi har xil, ammo ularning barchasi o'zlarining madaniy tizimining "o'yin qoidalari" ni qabul qilgan holda, ularga ixtiyoriy ravishda bo'ysunib, ijodkorlikka qodir.

Insonning erkin yashash istagi bilan jamiyatning tartib o‘rnatishga intilishi o‘rtasidagi ziddiyatni muhokama qiladi. Inson individlarining erkinligini G.Spenser ijtimoiy voqelikni ta’riflashda qayd etadi. Ekzistensialistlarning fikricha, inson mavjudligi moddiy va ijtimoiy dunyodan tashqarida. A. Kamyu: “Inson o‘zi bo‘lishni istamaydigan yagona mavjudotdir”. Inson mavjudligining erkinlikka tengligi bu ikkala tushunchaga ham faqat apofatik tarzda, ya'ni ular bo'lmagan narsalarni sanab o'tish orqali belgilanishi mumkinligi bilan tasdiqlanadi. Qanday qilib insonlarni ijtimoiy tartibni kuzatishga undash mumkin? Boshqa tomondan, insonda hamma narsa ijtimoiy - uni jamiyat, hatto uning biologik xususiyatlari ham shakllantiradi. Masalan, chaqaloqlarning xulq-atvori ular yashayotgan ijtimoiy muhitga qarab farqlanadi. Bolalik fenomeni faqat rivojlangan jamiyatda namoyon bo'ladi. Misol uchun, o'rta asrlarda bolalarga kichik kattalar kabi munosabatda bo'lishdi - ular kattalar bilan bir xil kiyimda kiyingan, o'yinchoqlar ishlab chiqarilmagan.

Georg Simmel: "Jamiyat rivojlanishining o'zi inson erkinligini oshiradi". Jamiyat ko'lamining o'sishi, uning tabaqalanishi bilan inson o'zini ma'lum bir ijtimoiy doira bilan har qanday aloqadan borgan sari erkin his qiladi, chunki jamiyat rivojlanishi bilan bunday ijtimoiy doiralar tobora kuchayib boradi. Talkott Parsons: “Nima uchun oila, jamiyat, dinning roli pasaymoqda? Chunki muqobil uyushmalar paydo bo‘ldi: siyosiy, madaniy, ko‘ngilochar doiralar”. Boshqa tomondan, odam o'zini tobora ko'proq yolg'iz his qiladi. M.Xaydegger: “Yolg‘izlik – ijtimoiylikning salbiy usuli”, ya’ni jamiyatdan izolyatsiya. Shu bilan birga, izolyatsiyaning kuchayishi bilan jamiyatga intilish kuchayadi.

Shunday qilib, agar muammoning falsafiy tomonini oladigan bo'lsak, erkinlik zarurat va imkoniyat bilan bog'liq. Erkin - bu faqat insonning xohish-istaklaridan kelib chiqqan holda tanlaydigan iroda emas, balki ob'ektiv zaruratga muvofiq, aqlga asoslangan holda tanlaydigan iroda. Shaxs erkinligining o'lchovi o'ziga xos vaziyat, undagi imkoniyatlar doirasining mavjudligi, shuningdek, shaxsning rivojlanish darajasi, madaniyat darajasi, o'z maqsadlarini tushunish va javobgarlik o'lchovi bilan belgilanadi.

Erkinlik shaxsning o'zi, boshqa odamlar, jamoa, jamiyat oldidagi mas'uliyati bilan bog'liq. Shaxs erkinligi jamiyatning boshqa a'zolarining huquqlari bilan yagona kompleksdir. Siyosiy va huquqiy huquqlarni - so'z, vijdon, e'tiqod erkinligi va boshqalarni ijtimoiy-iqtisodiy huquqlardan - mehnat qilish, dam olish, ta'lim olish, tibbiy xizmat ko'rsatish va hokazolarni ajratib bo'lmaydi. Inson huquqlari odatda davlat konstitutsiyasida mustahkamlangan. Huquqiy davlatda insonning eng oliy qadriyati uning huquq va erkinliklari e'lon qilinadi va inson ular buzilgan taqdirda ular uchun faol kurashishga haqli.

Shunday qilib, ma'naviy qadriyatlarning o'ziga xos xususiyati shundaki, ular noutilitar va noinstrumental xususiyatga ega: ular boshqa hech narsa uchun xizmat qilmaydi, aksincha, qolgan hamma narsa bo'ysunadi, faqat yuqori qadriyatlar kontekstida ma'no kasb etadi, tasdiqlanishi munosabati bilan. Oliy qadriyatlarning o'ziga xos xususiyati shundaki, ular ma'lum bir xalq madaniyatining o'zagini, odamlarning asosiy munosabatlari va ehtiyojlarini tashkil etadi: umuminsoniy (tinchlik, insoniyat hayoti), kommunikativ qadriyatlar (do'stlik, sevgi, ishonch, oila), ijtimoiy qadriyatlar (erkinlik, adolat, huquq, qadr-qimmat, sharaf, shon-sharaf va boshqalar), estetik qadriyatlar (go'zal, ulug'vor). Yuqori qiymatlar cheksiz miqdordagi tanlov sharoitida amalga oshiriladi. Qadriyatlar tushunchasi shaxsning ruhiy olamidan ajralmasdir. Agar aql va bilim ongning eng muhim tarkibiy qismi bo'lib, ularsiz insonning maqsadli faoliyati mumkin bo'lmasa, unda ma'naviyat shu asosda shakllantirilib, u yoki bu tarzda inson hayotining mazmuni bilan bog'liq bo'lgan qadriyatlarni anglatadi. o'z hayot yo'lini, maqsadlari va ma'nosini tanlash masalasi, ularning faoliyati va ularga erishish vositalari.

XULOSA

Zamonaviy jamiyatdagi shaxsiyat muammosining xulosasi:

Shunday qilib, o'ziga xoslik inqirozi, ma'lumotni qayta ishlash va bashorat qilish qobiliyatining pasayishi, shuningdek, zamonaviy insonning o'zini o'zi izolyatsiya qilish uning shaxsiyatining yaxlitligi yo'qligidan dalolat beradi, bu uning psixologik, ijtimoiy va madaniy jihatlarining uyg'unligini keltirib chiqaradi. Xulosa qilib aytishimiz mumkinki, zamonaviy shaxs ob'ektiv ravishda yaxlitlikka muhtoj, ammo birinchidan, ijtimoiy-madaniy muhit uning shakllanishiga yordam bermaydi, ikkinchidan, bu ehtiyoj, qoida tariqasida, shaxsning o'zi tomonidan tan olinmaydi. Hushsiz bo'lib, u turli xil buzilgan ko'rinishlarni topishi mumkin.

Shunday qilib, benuqsonlikni izlash sharqona ma'naviy amaliyotlarga bo'lgan ishtiyoq, diniy fundamentalizmga o'tish, o'z-o'zini rivojlantirish bo'yicha turli treninglar va seminarlarda qatnashish va boshqalar shaklida bo'lishi mumkin. Biroq, bu usullarning barchasi faqat vaqtinchalik va beqaror samara beradi, chunki inson tarqoq va tajovuzkor ijtimoiy-madaniy muhitda qolishda davom etadi yoki (diniy fundamentalizm holatida) shaxs va jamiyat o'rtasidagi qarama-qarshilikka olib keladi.

Shaxsning qiymati to'g'risida xulosa:

Turli madaniyatlar erkinlikka turlicha urg'u beradi. Demak, masalan, zamonaviy G‘arbiy Yevropa madaniyatida liberalizm erkinlik tushunchasini birinchi o‘ringa qo‘yadi. Aksincha, koʻpgina Sharq madaniyatlarida bu kontseptsiyaga anʼanaviy oqilona va sof amaliy munosabat yoki hatto mustaqil qadriyat sifatida mavjud boʻlmagan erkinlik masalasiga umuman eʼtibor berilmaslik kuzatiladi. Bundan tashqari, erkinlik mustaqil qadriyat sifatida ko'pincha madaniyatlarda hech bo'lmaganda xavfli va hatto mutlaqo zararli narsa sifatida baholanadi. Bunday baholash haqiqiy erkinlikka faqat shaxsning o'zini o'zi ta'minlashi bilan erishish mumkin, ammo amalda hamma odamlar jamoalarda yashaydi, degan taxminga asoslanishi mumkin.

Xulosa shuki, ijtimoiy imtiyozlarga qanchalik ko'p e'tibor berilsa, shaxs erkinligi shunchalik kam qadrlanadi. Va bu nuqtai nazarni ko'pincha shaxsning o'zi, madaniyat tashuvchisi sifatida baham ko'radi. Ya'ni, bunday cheklov zo'ravonliksiz xarakterga ega, lekin odamlarning o'zaro manfaatli birgalikda yashashiga asoslanadi.

Bibliografik ro'yxat:

1. Kom I. S. Shaxs sotsiologiyasi: Darslik / I. S. Kom - M., 1994 y.

2. Karsavin L.P. Tarix falsafasi. SPb. : AO to'plami, 1993 yil

3.Jeymison F. Postmodernizm yoki kech kapitalizm madaniyati mantiqi // Postmodern davr falsafasi. Mn. : Krasiko-Print, 1996 yil

5. Fuko M. So'zlar va narsalar: Gumanitar fanlar arxeologiyasi. M.: Taraqqiyot, 2000 yil

6. Borisova L. G., Solodova G. S. Shaxs sotsiologiyasi: Darslik / L. G. Borisova, G. S. Solodova - Novosibirsk, 1997 yil.

7. Moskalenko V. V. Shaxsning ijtimoiylashuvi: O'quvchi / V. V. Moskalenko - Kiev, 2001 y.

8.S.A. Bykov: Yoshlar o'rtasidagi giyohvandlik noto'g'ri adaptatsiya ko'rsatkichi sifatida // Vestnik VEGU. - 2000.

9. Fromm E. Bo‘lmoq yoki bo‘lmoq? M. : Taraqqiyot, 1990 P.46

10. Karsavin L.P. Tarix falsafasi. SPb. : AO Komplekt, 1993 P.46

11. Berdyaev N.A. Qullik va inson erkinligi haqida. Shaxsiyat tajribasi -

Tafizika. M. : Respublika, 1995. B. 120

12. Foucault M. So'zlar va narsalar: Gumanitar fanlar arxeologiyasi. M. : Taraqqiyot, 1977 S.398

Maqolalar:

Shostrom E. Man-manipulyator. Manipulyatsiyadan aktualizatsiyagacha bo'lgan ichki sayohat. M.: Aprel-Matbuot, 2004 yil.

Zelandiya V. Haqiqatni o'zgartirish. AST, 2006 yil.
Txostov A.Sh., Surnov K.G. Zamonaviy texnologiyalarning shaxsiyat rivojlanishiga va moslashuvning patologik shakllarini shakllantirishga ta'siri: sotsializatsiyaning teskari tomoni. URL: http://vprosvet.ru/biblioteka/psysience/smi-v-razvitii-lichnosti/