Zamonaviy etika. Zamonaviy axloq uchun axloqiy ta'limotlarning ahamiyati

19-20-asrlarning oxiri butun insoniyat uchun og'ir va fojiali bo'ldi: inqiloblar, jahon urushlari, dunyoning 2 dushman lageriga bo'linishi. Bu, albatta, zamonaviy axloqiy tushunchalarning rivojlanishida o'z ifodasini topdi. Ulardan faqat ikkitasi eng keng tarqalgan: zo'ravonlik etikasi va zo'ravonlik qilmaslik etikasi.

Zamonaviy axloq zo'ravonlik. Zo'ravonlik g'oyalari ifodasi: Karl Marks, F. Nitsshe va E. Dyuring. Dyuring va Nitsshe zo'ravonlik insoniyat tarixida hal qiluvchi rol o'ynagan. Ular hokimiyat va tuzumni o'zgartirishda qurbon qilishni oqladilar, agar inson o'z intilishlariga javob bermasa, ijtimoiy hayotni tubdan o'zgartirishga haqli, va buni istamaganlar zo'ravonlik tahdidi ostida majburlanishi mumkinligiga ishonishdi. ular istamagan narsani qilish. Zo'ravonlikni inkor etish borasida Dyuring bilan bahslashgan Marks va Engels zo'ravonlik amaliyotining asoschilari bo'lib, uni har qanday inqilobning amaldagi qonuni darajasiga ko'tarishdi. Odamlarning yo'q qilinishi ijtimoiy tuzum o'zgarganda sodir bo'ladi. Zo'ravonlik etikasi Lenin asarlarida rivojlanishda davom etdi va u tomonidan to'g'ridan-to'g'ri amalda - proletariat diktaturasida qo'llanildi. Bu axloq 20-asrning eng qonli diktaturalarini - Stalinizm va Gitlerizmni tug'dirdi.

Zamonaviy zo'ravonlik etikasi. U 20-asrda keng tarqalgan zoʻravonlik etikasiga qarshi kelib chiqqan. Ushbu yo'nalishning asosiy axloqiy tamoyili - insonga nisbatan axloqiy va jismoniy zo'ravonlikning yo'qligi. Bu orqali inson tabiat va atrofidagi odamlar bilan munosabatlarni o'rnatadi.

Lev Tolstoy zo'ravonlikning axloqiy toifalarini rivojlantirishda muhim rol o'ynadi. U zo'ravonlik orqali odamlar eng salbiy illatlarning mavjudligini oqlaydi, deb hisoblardi: yovuzlik, ochko'zlik, hasad, hokimiyatga bo'lgan ishtiyoq. Ammo bu fazilatlar, birinchi navbatda, ularning tashuvchisi uchun halokatli. Siz axloqiy qadriyatlaringizni o'zgartirishingiz, Xudoga kelishingiz va nasroniylikning asosiy tamoyilini qabul qilishingiz kerak - zo'ravonlikka yomonlik bilan javob bera olmaysiz.

Zo'ravonlik etikasining yana bir vakili ML King nomi Nyu-Yorkda zo'ravonliksizlik institutining ochilishi bilan bog'liq. U xayriyaning asosiy tamoyillarini, shuningdek, ularni shaxsning o'zida rivojlantirish usullarini asoslab berdi. King tushundiki, bu tamoyillarni amalga oshirish oson ish emas, balki u insoniyatning omon qolishini ta'minlaydigan asosiy vazifadir. Sevgi har qanday odamning harakatlantiruvchi kuchiga aylanishi kerak, hatto uning dushmanlari uchun ham. Demak, o'z-o'zini tarbiyalashning muhim sifati kechirimlilikdir.

20-asrning yana bir gumanisti Gandining g'oyalari ham shuhrat qozondi. U o'z mamlakati mustaqilligi uchun faqat tinch yo'l bilan kurashdi. Gandi zo'ravonlik qilmaslik tamoyillari faqat ularni aql bilan tarbiyalagan kuchli odamlarga xos deb hisoblardi. Sevgi qonunlari dunyoda tortishish qonunlari kabi samarali - mehribon inson evaziga ko'p narsalarni oladi. Insonda aql va muhabbat uyg'unligi zo'ravonlik qilmaslikning haqiqiy asosidir.

Zo'ravonlik etikasining cho'qqisi Albert Shvaytser tomonidan ishlab chiqilgan hayotga hurmat etikasining yo'nalishi edi. Inson qalbida mehr-muhabbat, kechirimlilik, boshqalarga hurmat-ehtirom tuyg‘ularini tarbiyalash esa Yaratgan tomonidan tabiat va inson qurilmasining mukammalligi haqida fikr yuritish orqali mumkin. Shvaytserning axloqi amaliy bo'lib, u inson hayotiga uyg'unlik keltiradigan zarur fazilatlarni tarbiyalashni ta'minlaydi.

Yigirmanchi asr axloqini bu asrda sodir bo'lgan ijtimoiy falokatlarga intellektual javob deb atash mumkin. Ikki jahon urushi va mintaqaviy to'qnashuvlar, totalitar rejimlar va terrorizm bizni ochiqdan-ochiq yaxshilikka yot dunyoda axloqning imkoniyatlari haqida o'ylashga undaydi. Yigirmanchi asrda yaratilgan axloqiy ta'limotlarning xilma-xilligidan faqat ikkitasini ko'rib chiqamiz. Ularning vakillari nafaqat axloqning nazariy modellarini tuzdilar, balki ulardan amaliy normativ xulosalar ham chiqardilar.

G'arb madaniyatining rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatgan axloqiy ta'limotning yana bir muhim turi ekzistensializm etikasi (mavjudlik falsafasi). Ekzistensializm fransuz faylasuflari tomonidan ifodalanadi J.P. Sartr (1905-1980), G. Marsel (1889-1973), A. Kamyu (1913-1960), nemis faylasuflari M. Xaydegger (1889-1976), K. Jaspers (1883-1969). Ekzistensializm G‘arbiy Yevropada ikki jahon urushi oralig‘ida shakllangan. Uning vakillari inqirozli vaziyatlarda insonning pozitsiyasini tushunishga va unga inqirozdan munosib tarzda chiqishga imkon beradigan muayyan qadriyatlarni rivojlantirishga harakat qilishdi.

Ekzistensializmning boshlang'ich nuqtasi borliqning mohiyatdan, uni belgilovchi sababdan oldin bo'lishidir. Inson dastlab mavjud bo'ladi, paydo bo'ladi, harakat qiladi va shundan keyingina u belgilanadi, ya'ni. xususiyatlari va ta’riflarini oladi. Kelajakka ochiqlik, ichki to'liqlik va o'z-o'zidan erkin o'zini o'zi belgilashga dastlabki tayyorlik - bu haqiqiy mavjudlik, mavjudlik.

Ekzistensialistik etika erkinlikni inson axloqiy xulq-atvorining asosi deb biladi. Inson - bu erkinlik... Erkinlik insonning eng asosiy xususiyatidir. Ekzistensializmdagi erkinlik – Bu, eng avvalo, ong erkinligi, shaxsning ma’naviy-axloqiy pozitsiyasini tanlash erkinligidir. Insonga ta'sir etuvchi barcha sabablar va omillar, albatta, uning vositachiligida bo'ladi erkin tanlov... Inson doimo o'z xatti-harakatlarining u yoki bu yo'nalishini tanlashi, muayyan qadriyatlar va ideallarga amal qilishi kerak. Ekzistensialistlar erkinlik muammosini qo'yish orqali axloqning asosiy negizini aks ettirdilar. Ekzistensialistlar odamlarning faoliyati asosan tashqi holatlar emas, balki ichki motivlar bilan yo‘naltirilishini, har bir shaxs turli sharoitlarda ruhiy jihatdan bir xil munosabatda bo‘lishini to‘g‘ri ta’kidlaydilar. Ko'p narsa har bir insonga bog'liq va hodisalarning salbiy rivojlanishida "vaziyat" ga murojaat qilmaslik kerak. Odamlar o'z faoliyatining maqsadlarini belgilashda katta erkinlikka ega. Har bir aniq tarixiy lahzada bir emas, balki bir nechta imkoniyatlar mavjud. Voqealarning rivojlanishi uchun real imkoniyatlar mavjud bo'lsa, odamlar o'z maqsadlariga erishish uchun vositalarni tanlashda erkin bo'lishlari bir xil darajada muhimdir. Va harakatlarda mujassamlangan maqsad va vositalar allaqachon ma'lum bir vaziyatni yaratadi, bu esa o'z ta'sirini o'tkaza boshlaydi.

Inson mas'uliyati erkinlik bilan chambarchas bog'liq.... Erkinlik bo'lmasa, mas'uliyat ham bo'lmaydi. Agar inson erkin bo'lmasa, u o'z harakatlarida doimo qat'iyatli bo'lsa, qandaydir ma'naviy yoki moddiy omillar bilan belgilanadigan bo'lsa, ekzistensialistlar nuqtai nazaridan, u o'z harakatlari uchun javobgar emas, demak u sub'ekt emas. axloqiy munosabatlar haqida ham. Bundan tashqari, erkin tanlash huquqini amalga oshirmagan shaxs erkinlikdan voz kechadi va bu bilan shaxsning asosiy sifatini yo'qotadi va oddiy moddiy ob'ektga aylanadi. Boshqacha qilib aytganda, bunday shaxsni so'zning haqiqiy ma'nosida shaxs deb hisoblash mumkin emas, chunki u haqiqiy mavjudlik sifatini yo'qotgan.

Shu bilan birga, haqiqiy hayot ko'p odamlar uchun chinakam borliq chidab bo'lmas yuk bo'lib chiqishini ko'rsatadi. Zero, erkinlik insondan mustaqillik va jasoratni talab qiladi, u kelajakka u yoki bu ma’no beruvchi, olis olam qanday bo‘lishini belgilovchi tanlov mas’uliyatini o‘z ichiga oladi. Aynan shu holatlar insonni va "haqiqiy mavjudlik" doirasini itarib yuboradigan metafizik qo'rquv va xavotirning o'sha yoqimsiz tajribalarini, doimiy tashvishlarni keltirib chiqaradi.

Ekzistensialistik axloq kollektivizmning barcha shakllariga qarshi turishga chaqiradi. Siz o'zingizning yolg'izligingiz va tashlandiqligingizni, erkinlik va mas'uliyatni, o'z mavjudligingizning ma'nosizligi va fojiasini ochiq anglashingiz, umidsizlik va umidsizlikning eng noqulay vaziyatlarida yashash uchun kuch va jasoratga ega bo'lishingiz kerak.

Ekzistensialistik etika stoitsizmning asosiy oqimida rivojlanadi: insonning axloqiy sarosimasi va umidsizligi, uning qadr-qimmati va ruhiy kuchini yo'qotishi nafaqat bizning aqlimiz va axloqimiz bilan inson hayotining ma'nosizligi va qobiliyatsizligining to'qnashuvi natijasidir. bizning bu umidlarimizdan umidsizlikka tushish natijasida unda farovonlikka erishish. Inson o'z tashabbusining muvaffaqiyatli natijasini xohlasa va umid qilsa, u muvaffaqiyatsizlikka uchraydi va umidsizlikka tushadi, chunki hayotning borishi uning kuchida emas. Bu odam qanday vaziyatlarga tushib qolishi mumkinligiga bog'liq emas, lekin u ulardan qanday chiqib ketishi butunlay unga bog'liq.

Axloq nazariyalari orasida XX asr. e'tibor berish kerak "Zo'ravonlik etikasi". Barcha etika zo'ravonlikni rad etishni zarur deb hisoblaydi. Zo'ravonlik javob zo'ravonligini keltirib chiqaradiganligi sababli, u samarasiz. har qanday muammolarni hal qilish usuli. Zo'ravonlik - bu passivlik emas, balki zo'ravonliksiz maxsus harakatlar (o‘tirishlar, yurishlar, ochlik e’lon qilish, varaqalar tarqatish va ommaviy axborot vositalarida o‘z pozitsiyalarini ommalashtirish uchun chiqishlar – zo‘ravonlikdan voz kechish tarafdorlari o‘nlab shunday usullarni ishlab chiqishgan). Bunday harakatlarni faqat axloqiy jihatdan kuchli va jasur odamlar amalga oshirishga qodir; Zo'ravonlik qilmaslikning sababi dushmanlarga bo'lgan muhabbat va ularning eng yaxshi axloqiy fazilatlariga ishonishdir. Dushmanlar kuchli usullarning noto'g'riligi, samarasizligi va axloqsizligiga ishonch hosil qilishlari va ular bilan murosaga kelishlari kerak. Zo'ravonlik etikasi axloqni zaiflik emas, balki insonning kuchi, maqsadlarga erishish qobiliyati deb biladi.

XX asrda. ishlab chiqildi hayotga hurmat etikasi, uning asoschisi zamonaviy gumanist A. Shvaytser edi. U hayotning barcha mavjud shakllarining ma'naviy qiymatini tenglashtiradi. Biroq, u axloqiy tanlov holatini tan oladi. Agar inson hayotga hurmat odob-axloq qoidalariga amal qilsa, u hayotga zarar etkazadi va uni faqat zarurat bosimi ostida vayron qiladi va buni hech qachon o'ylamasdan qilmaydi. Ammo o'zi tanlashda erkin bo'lgan joyda, inson hayotga yordam beradigan va azob-uqubat va halokat tahdididan xalos bo'ladigan pozitsiyani qidiradi. Shvaytser yovuzlikni rad etadi.

Maqolada axloqning tarixiy shakllari ko'rib chiqiladi. Qadimgi fazilatlar axloqining o'ziga xosligi ko'rsatilgan, o'rta asrlar axloqida qanday vazifalar hal qilinganligi va yangi davr axloqi axloqni qanday yangi nuqtai nazardan ko'rib chiqa boshlaganligi o'rganiladi. Etikaga universalistik yondashuvning kamchiliklari ko'rsatilgan. Muallif turli tarixiy davrlardagi axloqiy tafakkur xususiyatlarini qiyoslagan holda shunday xulosaga keladi: axloqiy kodekslarning rivojlanishi, axloqning qonun bilan yaqinlashishi ezgulik axloqining ahamiyatini istisno etmaydi. Aksincha, fazilatli axloq va institutsional axloq bir-birini to'ldiruvchi komponentlardir. Amaliy masalalarni hal qilishning eng muhim xususiyati qaror qabul qilish mexanizmini ishlab chiqish bo'lib, bu sub'ektiv motivatsiya rolini oshirishni anglatadi. Amaldagi metodologiya axloqning tarixiy mulohazasi, tizimli tadqiqot usuli, bir-birini to'ldirish tamoyilidir.

Kalit so‘zlar: axloq, axloq, motivatsiya, institutlar, fazilat, qarorlar, mas'uliyat, nutq.

Maqolada axloqning tarixiy shakllari ko'rib chiqiladi. U qadimgi fazilatli axloqning o'ziga xos xususiyatlarini ko'rsatadi, o'rta asrlar axloqi qanday vazifalarni hal qilganligini va "Yangi zamon axloqi" da qanday yangi istiqbollarni ochib berganligini o'rganadi. Etikadagi universalistik yondashuvning chegaralari ham ochib berilgan. Turli xil axloqiy paradigmalarni qiyosiy tadqiqotlar asosida muallif axloqiy me'yorlarni ishlab chiqish va axloq va huquq o'rtasidagi qisman birlashish fazilat etikasining pasayishini anglatmaydi degan xulosaga keladi. Aksincha, fazilatli axloq va institutsional axloq bir-birini to'ldiruvchi komponentlardir. Qo'llaniladigan vazifalarni hal qilishning asosiy xususiyati qaror qabul qilish tartibini ishlab chiqishdir. Bu sub'ektiv motivatsiyaning ortib borayotgan rolini anglatadi. Metodologiya axloqni tarixiy ko'rib chiqishga asoslanadi, tizimli tadqiqot usulini va bir-birini to'ldiruvchi printsipni o'z ichiga oladi.

Kalit so‘zlar: axloqiy, Etika, motivatsiya, institutlar, fazilat, yechimlar, mas'uliyat, nutqlar.

Qadimgi axloq, asosan, fazilatlar nazariyasi sifatida rivojlangan. Fazilat - bu insonning yaxshilikka ongli ravishda ergashishiga imkon beradigan fazilatlarini tavsiflovchi axloqiy tushunchadir. Axloqning transpersonal majburiy tomonini tavsiflovchi axloq me'yorlari va tamoyillaridan farqli o'laroq, fazilat axloqni shaxsiy darajada ifodalaydi, shaxsning turli ijtimoiy va axloqiy fazilatlarining o'ziga xos o'ziga xosligini aks ettiradi. Shu ma'noda, norma va tamoyillarga nisbatan sub'ektivroqdir.

Fazilat - bu shaxsning ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan biron bir faoliyat turini amalga oshirish qobiliyatini, uning boshqa odamlar bilan birga yashash qobiliyatini rivojlantirish va o'z hayotini oqilona tashkil etish qobiliyatini aks ettiruvchi xarakter xususiyati. Terminning o'zi o'z ma'nosini yaxshilik kategoriyasidan oladi, bu antik davrda har qanday mukammallikni, narsaning maqsadiga muvofiqligini anglatadi. Demak, ezgulik ongli ravishda ezgulikka intilish, uni o‘z faoliyatida ro‘yobga chiqarish va shu bilan birga (shu jumladan, kasbida) kamolotga erishishga intilishdir.

Fazilat xarakterning barqaror yo'nalishini nazarda tutadi. Bu shuni anglatadiki, odobli odam uchun axloqiy xulq-atvor ma'lum darajada tanish bo'ladi, uning fe'l-atvorining o'zi ma'lum bir holatda qanday harakat qilish kerakligini ko'rsatganligi sababli uning axloqiy tanlovi osonlashadi.

Fazilatli bo'lishga qaror qilganda, inson har doim o'zi uchun qandaydir tarbiya dasturini tuzadi. Bu o'z affektlarini boshqarishni, pastroq deb hisoblangan ba'zi istaklarni rad etishni, boshqalarning foydasiga - yuqoriligini nazarda tutadi. Bu shuni anglatadiki, inson ongli ravishda o'z tabiatini qandaydir axloqiy va ijtimoiy idealga mos ravishda o'zgartirishga harakat qiladi, u o'zi bo'lib qolishni xohlamaydi, balki har doim ko'proq narsaga, printsipial jihatdan erisha oladigan narsaga intiladi.

Ammo qaysidir mavhum shaxs emas, balki jamiyat ishlarida faol ishtirok etuvchi shaxs sifatida harakat qiluvchi shaxs rivojlanmoqda. Binobarin, ezgulik etikasida axloqqa ma’lum maqsad qo‘yilgan bo‘lib, uni nafaqat o‘ziga xos axloqiy, balki umumiy ijtimoiy ma’noda ham ko‘rib chiqish mumkin. I.Kant fazilatlar haqidagi ta'limotni shaxsning maqsadlar haqidagi g'oyasi bilan bog'liq holda ko'rib chiqdi.

Fazilat muammosini ko'rib chiqayotganda, Kant savolni quyidagicha qo'yadi: erkin harakatlar mavjud bo'lganligi sababli, ular yo'naltirilgan maqsadlar ham bo'lishi kerak. Ammo bir vaqtning o'zida burch bo'lgan maqsadlar bormi? Agar shunday bo'lmasa, axloq ma'nosini yo'qotadi, chunki axloq haqidagi har qanday ta'lim nima qilish kerakligi haqidagi ta'limdir (ya'ni, birinchi navbatda, burchlar haqidagi ta'lim).

Kant ikkita shunday maqsadni nomlaydi: o'zining mukammalligi va boshqa birovning baxti. O'z baxti, Kant nuqtai nazaridan, burch bo'lishi mumkin emas, chunki har bir kishi tabiatan bunga intiladi, lekin kimdir buni qila oladi. Shaxsiy kamolot ham burch bo'lishi mumkin, chunki tabiatan hech kim bunga intilmaydi. Kant nuqtai nazaridan komillik tabiiy mayl madaniyati, shu bilan birga axloqiy fikrlash tarziga asoslangan iroda madaniyatidir. Shuning uchun u: “1. Insonning o'z sa'y-harakatlari bilan o'z tabiatining ibtidoiyligidan, hayvoniylik holatidan (kvoad aktum) chiqib ketish va yuksak va yuqori insoniy [holatga] ko'tarilish burchidir, faqat shu tufayli. u o'z oldiga maqsad qo'ya oladi, o'z bilimi etishmasligini to'ldiradi va xatolarni to'g'rilaydi ... 2. Madaniyatingizni ko'taring bo'ladi qachon eng sof fazilatli tafakkurga qonun burchga mos keladigan harakatlarining motiviga ham aylanadi va burch tuyg'usi bilan qonunga bo'ysunadi ... "(Kant 1994: 428).

Demak, fazilat mehnat (iroda)ni talab qilishi ma’nosida burch bilan bog’liq bo’lib, maqsadni erkin tanlash natijasi ekanligi ma’nosida u bilan bog’lanmaydi. Bu, shuningdek, tabiiy moyilliklarning rivojlanishini, shuning uchun ularning moyilliklarini, qobiliyatlarini aniqlashni o'z ichiga oladi. Shunday qilib, fazilat sohasi nafaqat universal imperativlarning ta'sir doirasi, balki o'zingizni o'zingiz xohlagan narsaga bo'ysunish qobiliyatidir. Ikkinchisini hali ham aniqlash kerak va bu erda universal imperativlar, aslida, hech narsa bera olmaydi.

Munozarali masala - axloqiy harakatni keltirib chiqaradigan va unga hamroh bo'lishi mumkin bo'lgan "to'g'ri axloqiy" hissiyotlar masalasi. Bunday his-tuyg'ularga yo'l qo'ygan faylasuflar bor edi. Masalan, A. Shaftesberi shunday deb yozgan edi: “Hech bir jon ezgu ishlarni - ularni bundan ham katta tayyorgarlik bilan qilmaslik uchun - va katta zavq bilan qilgan emas. Sevgi, rahm-shafqat yoki saxiylik ishlari hech qachon kuchayib borayotgan yurak quvonchi bilan amalga oshirilmagan, shunda ularni qilgan kishi bu ezgu ishlarga borgan sari ko'proq muhabbatni his qilmasin ”(Shaftesbury 1975: 113). Ammo men ishonamanki, axloqiy his-tuyg'ular ezgu harakatning turtkisi emas. Ularning tabiati (bunday his-tuyg'ularni tan olishda) tushunarsizdir, chunki axloq bizni kerak bo'lgan narsaga yo'naltiradi va agar biron bir asosiy tuyg'u axloqda rag'bat bo'lsa, axloqiy ehtiyojni tan olish kerak bo'ladi.

Darvoqe, D. Yum bu haqda bevosita yozadi, axloqiy tuyg‘ularni boshqa ehtiyojlarni qondirish jarayoni natijasida hosil bo‘lgan tuyg‘ular bilan solishtiradi.

Xyum o'zining "Axloq tamoyillari bo'yicha tadqiqot" asarida har bir insonda qandaydir umumiy insoniy tuyg'u borligidan kelib chiqadi, bu esa yaxshi va yomonni farqlash imkonini beradi. U bu tuyg'uni insoniylik deb ataydi.

"Axloq tushunchasi butun insoniyat uchun umumiy bo'lgan qandaydir tuyg'uni o'z ichiga oladi, bu umumiy ma'qullashga loyiq bo'lgan bir xil ob'ektni tavsiya qiladi va har bir kishi yoki ko'pchilik odamlarni bir-biriga rozi qiladi, bu haqda bir xil fikrga yoki qarorga keladi. Bu tushuncha, shuningdek, shunday universal va hamma narsani qamrab oluvchi qandaydir tuyg'uni anglatadiki, u butun insoniyatga taalluqlidir va hatto eng olisdagi odamlarning xatti-harakatlari va xatti-harakatlarini ma'qullash yoki qoralash ob'ektiga aylantiradi. huquqning belgilangan qoidalari. Bu ikkita zaruriy holat faqat biz bu erda turib olgan xayriya tuyg'usi bilan bog'liq ”(Hum 1996: 269).

Asar yakunida Xyum bu tuyg'uni ehtiyoj bilan, mohiyatan boshqa inson ehtiyojlariga o'xshash, faqat ko'proq universallik bilan bog'laydi.

“Hech qanday bo'lmang ehtiyojlari(ta'kid meniki.- A.R. O'z-o'zini sevishdan oldin bo'lgan bu moyillik deyarli hech qachon ta'sir qilmaydi, chunki bu holda biz engil va zaif og'riq yoki zavqni boshdan kechiramiz va undan qochish yoki izlash kerak bo'lgan ozgina qayg'u yoki baxtni bilamiz. Bundan tashqari, xayrixohlik va do'stlik bilan ham xuddi shunday bo'lishi mumkinligini tasavvur qilish qiyinmi va fe'l-atvorimizning asl qiyofasi tufayli biz boshqa odamga baxt yoki yaxshilikni tilashimiz mumkin, bu esa ushbu ta'sir tufayli bizning yaxshiligimizga aylanadi. , va keyin xayrixohlik va o'zini qondirish motivlarining kombinatsiyasiga asoslangan intilish ob'ektiga aylanadi? [O'sha yerda: 296].

Ammo u holda axloq umuman kerak bo'lmaydi, chunki ehtiyoj, agar u allaqachon mavjud bo'lsa (yoki u asta-sekin shakllangan bo'lsa ham) qo'shimcha burch motiviga muhtoj emas. Uning o'zi uni qondirishga qaratilgan xatti-harakatlarni uyg'otadi. Yana bir narsa - uning murakkab ijtimoiy faoliyat turlarida ishtirok etishiga imkon beradigan shaxsiy xususiyatlarni shakllantirish. Ular, shuningdek, bunday faoliyat turlariga bo'lgan xohish, tabiatan insonga berilmagan. Davlat xizmati sifatida mashaqqatli faoliyatni amalga oshirish zarurligini ko'rsatishda va buning uchun zarur ijtimoiy fazilatlarni shakllantirishda axloq, shubhasiz, rol o'ynashi mumkin. Bu haqiqatan ham shaxsning eng yuqori ijtimoiy ehtiyojlarini va ularni qondirish uchun zarur bo'lgan shaxsning ijtimoiy fazilatlarini (uning qobiliyatlarini) shakllantirish jarayoniga ta'sir qiladi. Tuyg'ular insonning barcha eng yuqori ijtimoiy ehtiyojlarini qondirish jarayoni tomonidan axloqiy harakatga kiradi. Bilvosita, ular ma'naviy ahamiyatga ega, chunki jamiyat tomonidan uning xizmatlarini tan olishda inson o'z yutuqlari va o'z qadr-qimmatini tasdiqlash mezonlarini ko'radi. Shu bilan birga, murakkab harakatning axloqiy tarkibiy qismi yuqori ehtiyojlarni qondirish jarayonining o'zidan boshlab hissiyotlarning keskinligini oshiradi, chunki bajarilayotgan faoliyatning o'ziga xoslik darajasini, hal qilinayotgan vazifalarning murakkabligini anglash, shubhasiz, qabul qiladi. tegishli hissiy rang berish. Natija har doim katta his-tuyg'ularni uyg'otadi, unga erishish shunchalik qiyin bo'ladi.

To'g'ri axloqiy his-tuyg'ularga kelsak, ular faqat bajarilgan burchni anglash ma'nosida axloqiy harakatga hamroh bo'lishi mumkin; odamning o'zini engishga qodirligidan kelib chiqadigan xotirjam vijdon holati, o'z qadr-qimmatini anglashdan qoniqish; yoki salbiy his-tuyg'ularning oldindan ko'rish roli ma'nosida axloqiy harakatni rag'batlantirish (tavba holatini oldini olish, o'ziga nisbatan hurmatsizlik va boshqalar).

Yuqoridagilar bilan bog'liq holda, fazilatlar axloqida shaxsning rivojlanishini uning yaxlit ijtimoiy shakllanishidan farq qiladigan jarayon sifatida tasvirlab bo'lmaydi, ya'ni ijtimoiy faoliyatning o'ziga xos turlariga qodir bo'lmagan shaxsni tasavvur qilib bo'lmaydi. ularda kamolotga erishilmagan, ammo shunga qaramay, u hech kimni aldamasligi, boshqalarga jismoniy zarar etkazmasligi, birovning mulkiga tajovuz qilmasligi va h.k.

Qadimgi jamiyat uchun fazilat shaxsning qadr-qimmati bilan, ayniqsa, qahramonlik axloqida bir ma'noda bog'langan.

Ammo keyin falsafa va dinda bu g'oya qatag'on qilina boshladi. Insondan fazilatli bo'lishi talab qilingan, lekin shu bilan birga uning qadr-qimmati o'lchovini aniqlamasligi kerak edi, chunki axloqda mutlaq, Xudoga bo'ysunishga qaratilgan, qadr-qimmat hamma uchun bir xildir.

Demak, stoitsizmda, keyin esa xristianlikda shaxsning boshqa ijtimoiy qobiliyatlaridan mos keladigan axloqiy fazilatlarni ajratishga barqaror tendentsiya namoyon bo'ldi. Bundan oldinroq, siz bu tendentsiyani Platonda (uning haqiqat va go'zallikka bir vaqtning o'zida harakat qilgan axloqiy barkamollik etikasida) ko'rishingiz mumkin.

Qadimgi odob-axloq uchun axloq va inson hayotining boshqa jabhalarini ajratish esa hozirgi zamon axloqi kabi keskin emas edi. Shaxsning axloqiy rivojlanishi doimiy ravishda amaliy ko'nikmalar nuqtai nazaridan tushunilib, insonning boshqa qobiliyatlarining rivojlanishi bilan taqqoslangan, ba'zan esa boshqa ijtimoiy fazilatlarning shakllanishi bilan yagona jarayon sifatida qaralgan. Shunday qilib, Protagorning aytishicha, kifarchilar yoshlarga o'z san'atini o'rgatayotganda, o'z navbatida, yoshlarning ehtiyotkorligi haqida g'amxo'rlik qiladilar, bundan tashqari, o'qish jarayonida yaxshi shoir-qo'shiqchilarning asarlari bilan tanishish, unda ibratli ko'rsatmalar mavjud [Platon. Prot. 326b].

Shaxsning axloqiy fazilatlari va uning boshqa ijtimoiy qobiliyatlarini ajratish zarurati haqidagi g'oya jamiyatning kengayishi, guruh bilan aloqaning avvalgidek to'g'ridan-to'g'ri emasligi va boylik orttirish bilan bog'liq bo'lgan xudbin niyatlarning kuchayishiga olib keladi. faoliyatni rag'batlantirishda tobora ko'proq namoyon bo'ladi.

Ellinizm davrigacha inson nima uchun polis manfaati uchun harakat qilishi kerak degan savolga duch kelmadi. Bu uning haqiqiy yaxshilik g'oyasiga muvofiq hayotining bir qismi edi.

Faqat Senekada odamning jamoat ishlarida ishtirok etishi, o'ziga bo'lgan munosabati, dam olishga, bekorchilikka yo'l qo'ymaslik zarurligini ko'rsatadigan filistiy fazilatlar paydo bo'ladi. Ammo o'z-o'zidan filistiy fazilatlar muammosi faqat inson u yoki bu tarzda yashashni haqiqiy tanlash imkoniyatiga ega bo'lgan sharoitlarda rivojlanishi mumkin.

O'rta asrlar jamiyatidagi ulkan odamlar uchun bunday tanlov imkoniyati shunchaki yo'qoladi. Bu jamiyat sinfiy va ierarxik edi. Mulklar o'zlarining ijtimoiy funktsiyalarini bajarishning muqarrarligini aks ettirdilar. Ierarxiya mulklarning yuqori va quyi sinflarga bo'linishini nazarda tutgan. Hech bo'lmaganda turmush tarzini tanlash imkoniyati, ularning ijtimoiy mavqeini o'rnatish uchun kurash faqat yuqori sinflarga xos edi. Shu sababli, ritsarlar turnirlarda yoki urushlarda qatnashdilar, ma'naviyat tabaqasi vakillari muqaddas kitoblarni o'rganish va diniy nutqlarni o'rganishga kirishdilar. Podshohlar o'z qadr-qimmatini zabt etish orqali tasdiqladilar. Dehqonlar va hunarmandlarga kelsak, ular muloyimlik bilan xochlarini ko'tardilar.

Shunga qaramay, o'rta asr odob-axloqi antik davr bilan solishtirganda, insonning nazokatiga yuqori baho berishni, hunarmandchilik va qishloq xo'jaligi bilan bog'liq bo'lgan mehnatni, shu jumladan oddiy mehnatni yuqori baholashni aks ettirdi. XII-XIII asrlardan boshlab. mehnat hatto Rabbiyning jazosi sifatida emas, balki najot vositasi sifatida, Xudoga bo'lgan sadoqatini ko'rsatuvchi inson boshdan kechirishi kerak bo'lgan sinov sifatida ko'rila boshladi. Mehnatning ayrim turlari hayotning sezilarli xilma-xilligi va turli xil fazilatlar bilan bog'liq edi. Ammo bu fazilatlarning o'zi, ma'lum ijtimoiy ko'nikmalar, hatto mukammallik belgilarini o'z ichiga olgan holda, shaxsiy qadr-qimmatni ifodalash o'lchovi bo'lishni to'xtatdi. Bu turli xil mehnat turlarini axloqiy qadr-qimmatga tenglashtirgan va aslida ularni bunday qadr-qimmatdan butunlay mahrum qilgan protestantizmda yanada yaqqol namoyon bo'ldi. Barkamollik faqat Xudo tomonidan tanlanganlik g'oyasi bilan bog'liq bo'la boshladi. Bu burilish uchun qanday ijtimoiy old shartlar bor edi?

Bu davrda jamiyat oldida ikkita vazifa turardi: 1) allaqachon mavjud ijtimoiy tengsizlikni saqlab qolish; 2) turli xil mehnat funktsiyalarini, ularning bajarilishini o'zgartirish, individual ijtimoiy mavqeini oshirish da'vosi bilan bog'lamasdan ta'minlash. Bu shuni anglatadiki, xochni ko'tarish odatiy hol sifatida qabul qilinishi kerak edi, bu qandaydir qadr-qimmatni tasdiqlash bilan bog'liqligiga ishora qilmasdan.

O'rta asrlarda ilohiy mutlaq axloqiy yaxshilikning yagona obro'li manbai sifatida antik davrga xos bo'lgan axloqiy qarorlarning katta doirasiga qarshi edi. Xristianlikda Xudo jazolovchi funktsiyalarni bajaradi va shu bilan birga axloqiy kamolot idealini belgilaydi. U yaxshi, hamma narsani ko'ruvchi, hamma joyda mavjud bo'lishi kerak. Xristian axloqi qadimgi yunon va qadimgi rimdan farqli o'laroq, asosan burch etikasiga aylandi. U axloqiy yaxshilikning boshqa mezonlarini shakllantirdi. Jasorat, harbiy jasorat kabi fazilatlar fonga o'tdi. Ular bag'rikenglik, rahm-shafqat, xayr-ehson, qo'shniga g'amxo'rlik qilishga qarshi edilar. Ishonch, umid, sevgi asosiy fazilatlarga aylandi. Hamma odamlar adolatli deb hisoblana boshladilar. Klassik fazilat etikasida odamlarning qadr-qimmati ularning erishgan yutuqlariga, fazilatlarning rivojlanish darajasiga qarab har xil ko'rinardi.

Biroq, o'rta asrlarda shaxsiyatni tekislash, shaxsiy hayotning maqsadlari soddalashtirilgan, o'z shahvoniyligini o'z-o'zini cheklash va qo'shnisiga xayrixoh munosabatda bo'lish, odam mustaqillikni tark etgan deb aytish mumkin emas. axloqiy haqiqatni izlab, hamma narsada Xudoning rahmatiga tayanishni boshladi.

Eski Ahdda siz an'anaviy xulq-atvor normalarini buzishning ko'plab misollarini topishingiz mumkin. Ammo bularning barchasi qandaydir yuksak qadriyatlarni amalga oshirish uchun qilingan va oliy hokimiyat, ya'ni Xudoning roziligini oladi. Bular Yoqubning to'ng'ichlik huquqini o'zlashtirib olishi, mulkni (qaynotasi bilan) Yusuf va boshqalar foydasiga bo'lish uchun sehrli vositalardan foydalanish bilan bog'liq bo'lgan mashhur hikoyalar. Har safar bunday harakatlardan keyin Injil qahramonlari. tushida Xudo bilan uchrashish va haqiqatda Uning roziligini olish.

Zamonaviy davr axloqi murakkab kelib chiqish tarixiga ega edi. U boshidanoq har xil, hatto qarama-qarshi tamoyillarga asoslangan bo'lib, ular alohida mutafakkirlarning tushunchalarida o'ziga xos kombinatsiyani oldi. U Uyg'onish davrida ishlab chiqilgan gumanistik g'oyalarga, protestant mafkurasi orqali kiritilgan shaxsiy javobgarlik tamoyiliga, shaxsni o'z xohish-istaklari bilan fikrlash markaziga qo'ygan liberal tamoyilga asoslanadi va davlatning huquq va erkinliklarini himoya qilishdagi asosiy funktsiyalarini o'z zimmasiga oladi. shaxs erkinliklari.

XVII asrda. axloqiy nazariyalar kapitalistik jamiyatning vujudga kelishi jarayonining murakkabliklarini, shaxsning o‘z taqdiridagi noaniqligini aks ettiradi va shu bilan birga amaliy yutuqlarga qaratilgan tashabbusni rag‘batlantiradi. Etikada bu ikki qarama-qarshi yondashuvning kombinatsiyasiga olib keladi: sub'ekt borligining eng past empirik darajasida shaxsiy baxt, zavq, quvonchga intilish va borliqning boshqa, yuqori darajasida stoik xotirjamlikka erishishga intilish. Oliy axloqiy borliq intellektual sezgi, tug'ma bilimlarni tasdiqlash bilan bog'liq bo'lgan sof ratsional konstruktsiyalar orqali idrok etiladi. Ularda sub'ekt borligining hissiy tomonlari amalda to'liq yengilgan. Haqiqatga hissiy jihatdan bo'yalgan munosabat ma'nosiz deb hisoblanadi, chunki sababiy jihatdan aniqlangan dunyoda hech narsani o'zgartirib bo'lmaydi. Shuning uchun, siz faqat bu dunyoni qabul qilishingiz va o'z taqdiringizga xotirjam munosabatda bo'lishingiz mumkin. Shunday qilib, mexanika 17-asrning etakchi ilmiy g'oyasi sifatida. axloqiy g‘oyalarni bahslash uchun foydalanilgan.

Aytilganlar Dekartning amalda amal qiladigan axloq qoidalari (ahloq, hatto nazariya hali yakuniy axloqiy tushunchalarni ishlab chiqmagan bo'lsa ham, inson o'zi uchun qabul qilishi mumkin bo'lgan axloq) bilan yaxshi tasdiqlangan.

1) “Vatanimning qonunlari va urf-odatlariga itoat etaman, men Xudoning inoyati bilan bolaligimdan tarbiyalangan tinimsiz dinga amal qilaman va boshqa barcha jihatlarda eng mo''tadil, begona odamlarning fikriga amal qilaman. ekstremal va men yashaydigan eng olijanob odamlar orasida umumiy qabul qilingan";

2) "harakatimda eng qat'iy va qat'iyatli bo'lib qolish, o'zimning qo'limdan kelgancha, har qanday fikrni qabul qilgandan so'ng, hatto shubhali bo'lsa ham, unga to'liq to'g'ri bo'lgandek amal qilish";

3) "Taqdirdan ko'ra har doim o'zimizni mag'lub etishga intilamiz, dunyo tartibini emas, balki istaklarimizni o'zgartiramiz va umuman olganda, faqat bizning fikrimiz bizning to'liq kuchimizda ekanligi va ob'ektlar bilan hamma narsani qilganimizdan keyin, degan fikrga o'rganing. Atrofimizda biz muvaffaqiyatsiz bo'lgan narsa mutlaqo imkonsiz narsa deb hisoblanishi kerak "(Dekart 1953: 26-28).

Birinchi ikkita tezis insonning dunyo haqida bilim etishmasligi sharoitida yashashga majbur ekanligini ko'rsatadi. U mo''tadil fikrlarga e'tibor qaratgan holda faqat amalda moslasha oladi, chunki Aristotel davridan beri ma'lumki, mo''tadil haddan tashqari, shuning uchun illatdan, noto'g'ridan uzoqroqdir. Qarorlarda qat'iy bo'lish hayotga ishonch bag'ishlaydi, shuning uchun fikrlarni o'zgartirmaslik kerak. Uchinchi qoida axloqiy ongning stoik munosabatini aniq ko'rsatib beradi, bu tezisdan kelib chiqadiki, dunyoda hech narsani o'zgartirib bo'lmaydi.

XVIII-XIX asrlar kapitalizm rivojlanishining nisbatan tinch davri bilan bog'liq. Bu erda axloqiy nazariyalar ko'proq inson hayotining hissiy tomonlarini boshqaradi. Ammo his-tuyg'ular nafaqat evdemonistik ma'noda, baxtga erishish shartlari, hayot quvonchiga hissa qo'shadigan ijobiy his-tuyg'ular sifatida tushuniladi. Bir qator tushunchalarda ular sof axloqiy ahamiyatga ega bo'la boshlaydi, boshqasiga insoniy munosabatni ifodalovchi, uning mavjudligini qo'llab-quvvatlovchi munosabatlar sifatida namoyon bo'ladi, bu esa ijtimoiy hayotni uyg'unlashtirishga yordam beradi. To'g'ri axloqiy tuyg'ularga, birinchi navbatda, rahm-shafqat tuyg'usiga murojaat qiladigan axloqiy nazariyalar bilan bir qatorda axloqning hissiy tushunchasi ham jamiyatni tubdan o'zgartirishga, inson mavjudligining barcha hissiy tomonlarini qabul qila oladigan shunday ijtimoiy tashkilotni yaratishga chaqiriqlarni o'z ichiga oladi. adekvat, izchil ifoda. Bu ko'pincha aqlli egoizmning taniqli kontseptsiyasida ifodalanadi.

Axloqni shahvoniy va evdemonistik tushunishga munosabat sifatida axloq sof aqldan kelib chiqqan oqilona konstruktsiya sifatida namoyon bo'ladigan yondashuv paydo bo'ladi. Kant axloqni asoslashda avtonom yondashuvni shakllantirishga harakat qiladi, axloqiy motivni borliqning hech qanday pragmatik motivlari bilan bog'liq emas deb hisoblaydi. O'z xatti-harakatlarini avtonom axloqiy iroda orqali boshqarish vositasi sifatida aqliy universallashtirish protsedurasiga asoslangan Kantning kategorik imperativi axloqiy tizimlarni qurishda hali ham turli xil versiyalarda qo'llaniladi.

Shunga qaramay, asosan, bu tizimlarning barchasi shaxsning individual ongiga, yakka shaxsning axloqiy mavzulari bo'yicha fikr yuritishga murojaat qildi.

Tarix g'oyasi zamonaviy davr axloqida o'z ifodasini topadi. Ma`rifatparvarlar G.V.Gegel, K.Marks tushunchalarida axloq jamiyat taraqqiyotining har bir konkret bosqichiga xos, nisbiy deb tushunilsa, Kant falsafasida axloqni tarixiy jihatdan ko'rib chiqish, aksincha, o'rganishga bo'ysundirilgan. mutlaq axloqiy tamoyillar amalda samarali bo'lishi mumkin bo'lgan shartlar. Gegelning tarixiy yondashuvi avtonom axloqiy iroda kuchsizligi, butun bilan kerakli aloqani topa olmasligi haqidagi tezis asosida rivojlanadi. U oila, fuqarolik jamiyati va davlat institutlariga tayanishi tufayligina samarali bo‘ladi. Shuning uchun Gegel tarixiy taraqqiyot natijasida axloqni mukammal an’anaga to‘g‘ri kelishi deb tasavvur qiladi.

Tarixiylik allaqachon xristian axloqiy ta'limotiga kiritilgan. Tarix g'oyasi Bibliyaning o'zida tasvirlangan genezisda ifodalangan. Bu shunchaki voqealarning o‘zgarishi emas, balki insonning o‘zida o‘zgarish, uning axloqiy fazilatlarni egallashi, ilohiy amrlarni qabul qilishga tayyorlanishi, so‘ngra ularni ilohiy haqiqatni anglashning yangi bosqichi nuqtai nazaridan qayta ko‘rib chiqishidir. faqat o'zgargan yangi Ahdni idrok qila oladi.

K.Marks va asosan uning izdoshlari Gegel va Kant yondashuvlarini birlashtirishga mohirlik bilan harakat qildilar. Shunday qilib, bir tomondan, axloq sinfiy, tarixiy munosabatlarga aylangan bo'lsa, boshqa tomondan, u kommunistik jamiyatdagi xatti-harakatlarni tartibga solishning yagona vositasi sifatida namoyon bo'ldi, bunda marksizm klassiklarining fikriga ko'ra, barcha ijtimoiy sharoitlar jamiyatni buzadi. axloqiy poklik yo'qoladi, barcha ijtimoiy qarama-qarshiliklar yengib chiqilar edi.

O'rta asrlar axloqi bizga turli qatlamlarning axloqiy hayot vazifalari, fazilatlari haqida muhim g'oyalarni beradi. Oliy zodagonlar bir axloqqa, ruhoniylar ikkinchisiga ko'ra, o'z missiyasini ifodalash uchun xizmat qiluvchi maxsus axloqiy g'oyalarga ko'ra yashadilar, ko'plab ritsarlik ordenlarini tuzdilar, savdogarlar gildiyalarga, hunarmandlar ustaxonalarga bo'lingan. Hatto tilanchilarning ham o'ziga xos axloqi bor edi. Antik davr bilan solishtirganda, bu hech qanday tarzda soddalashtirishga o'xshamaydi.

Ammo 17-asrning axloqi. ancha bir xilligini namoyish etadi. Nega? Javob, umuman olganda, aniq. Kapitalistik jamiyatda odamlar o'rtasidagi munosabatlarning moddiy shakliga mos keladigan universal aloqalarning rivojlanishi ularning munosabatlarini birlashtirishni talab qiladi. Inson faoliyatining maqsadlarini belgilab bergan axloqiy tushunchalarga kelsak, ular asosan axloqiy asoslarini yo'qotadilar. Buni quyidagi tarixiy tendentsiyani qayd etgan V.Zombar juda yaxshi ko‘rsatib beradi: “O‘sha paytlarda samarali va sodiq ishbilarmonlar yosh avlod mehnatsevarligini muvaffaqiyatli tadbirkorning eng oliy fazilati sifatida ulug‘laganlarida, go‘yo sinab ko‘rishlari kerak edi. , burchlar poydevorini mustahkamlash uchun har bir shaxsda nasihat, irodaning shaxsiy yo'nalishini uyg'otishga harakat qilish kerak edi. Va agar nasihat o'z samarasini bergan bo'lsa, tirishqoq tadbirkor o'zini qattiq cheklash orqali o'z saboqlarini ishlab chiqdi. Zamonaviy iqtisodiy odam o'zining g'azabiga butunlay boshqacha yo'llar bilan erishadi: u iqtisodiy kuchlar girdobiga tortiladi va ular tomonidan olib ketiladi. U endi ezgulikni tarbiyalamaydi, balki majburlash ta'sirida. Biznesning sur'ati o'z sur'atini belgilaydi ”[Somart 2009: 142]. Binobarin, insonni filistiylik deb atalmish fazilatlarni tarbiyalash ma'nosida takomillashtirish vazifasi o'z ahamiyatini yo'qotdi. Uning "fazilati" sub'ektiv ixtiyoriy sa'y-harakatlari bilan emas, balki ishlab chiqarish tezligi bilan belgilana boshladi.

Biroq, zamonaviy jamiyat uchun bunday baholash mos emas. Hozirgi vaqtda ishlab chiqarishdagi inson mehnati tobora ijodiy bo'lib bormoqda va ijodiy mehnat tashqi boshqaruvga yaxshi mos kelmaydi, uning ritmi ishlab chiqarishni tizimli tashkil etishning tashqi omillari bilan belgilanmagan, hech bo'lmaganda bu omillar kabi qattiq belgilanmagan. individual ishlab chiqarish operatsiyalarini bajarish bilan bog'liq aniq ishlarni belgilashi mumkin.

Demak, axloqda fazilatlarga e'tibor yana kuchayadi, jumladan, jamoat axloqi sohasida, amaliy va kasbiy etikada.

Zamonaviy axloq

Zamonaviy jamiyatning axloqiy hayotining o'ziga xos xususiyatlari sifatida quyidagilar nomlanadi, ular haqida ko'pchilik tadqiqotchilar rozi bo'lishadi:

1. Axloqiy plyuralizm, kasbiy va korporativ kodlar tizimini rivojlantirish, madaniyatlar xilma-xilligini aks ettirish, axloqning etnik belgilar bo'yicha bo'linishi.

2. Axloq va huquqni yaqinlashtirish, axloqni institutsionallashtirish (talablarni rasmiylashtirish va jazo choralarini kuchaytirish).

3. Axloqiy qoidalarni me'yorga yo'naltirish, bu nasroniy ma'nosida cheksiz takomillashtirish chaqiruviga qarshi turish (samoviy otangiz kabi mukammal bo'ling).

4. Kollektiv qarorlar va jamoaviy javobgarlik.

5. Kichikroq yovuzlik mantig'iga asoslangan qaror qabul qilishni nazarda tutuvchi utilitar yondashuv (bu har doim ham mukammal emas, chunki u ba'zi bir guruh odamlar yoki shaxslardan vosita sifatida foydalanishni o'z ichiga oladi).

1970-yillardagi rus etikasida. axloq an'anaviy ravishda shaxs xatti-harakatlarining "institutsional bo'lmagan" tartibga soluvchisi sifatida qaraladi. Biroq, ba'zan, axloqni ba'zi nodavlat institutlar faoliyati bilan, masalan, cherkov bilan bog'lash mumkinligi ta'kidlangan, ammo bu tarixan o'tkinchi deb hisoblangan, uning tabiatiga mos kelmaydi. An'anaviy axloqiy imperativlar shaxs ongiga qaratilgan edi. Tanlash erkinligi (axloqiy majburiyatlarni ixtiyoriy qabul qilish) kabi axloqning o'ziga xos xususiyatlari shaxsning imkoniyatlariga bog'liq bo'lgan xususiyatlar bilan bog'liq edi; ezgu hayot tarzi (yaxshilikka ongli intilish); fidoyilikka tayyorlik (jamiyat manfaatini shaxs manfaatlariga nisbatan eng yuqori darajada prinsipial tasdiqlash); odamlar o'rtasidagi tenglik (o'ziga nisbatan boshqasiga ham xuddi shunday munosabatda bo'lishga tayyorlik, shuning uchun axloqiy talablarni ifodalashning universalligi); o'z-o'zini takomillashtirish g'oyasi (shuning uchun kerak va borliq o'rtasidagi ziddiyat).

Zamonaviy jamiyatning holati ko'p jihatdan yuqorida qayd etilgan bir qator qoidalarni rad etadi. Shunday qilib, kasbiy etikaning rivojlanishida axloqiy me'yorlarni kodifikatsiya qilishning ommaviy jarayoni boshlandi. Ayrim tashkilotlar normalarning bajarilishini nazorat qiladi: universitetlarda axloq yoki apellyatsiya komissiyalari; axloqiy baholashning qo'shimcha funktsiyalarini o'z zimmasiga olgan shifokorlarning kasbiy yig'ilishlari; deputatlarning xulq-atvoriga maʼnaviy-axloqiy nuqtai nazardan yoʻl yoki yoʻl qoʻyilmasligini baholovchi parlament axloq qoʻmitasi, ishbilarmonlarning kasbiy tashkilotlari yoki jamoatchilik bilan aloqalar xodimlari tashkilotlari, jurnalist etikasi boʻyicha kengashlar u yoki bu tarzda jamiyatning davlat toʻgʻrisida haqqoniy axborot olishini taʼminlaydi. alohida korporatsiyalardagi ishlar va umuman jamoat hayoti. Bundan ko'rinib turibdiki, axloq qisman institutsional bo'ladi. Shu bilan birga, kasbiy axloq me'yorlari Kant ishonganidek, er yuzidagi barcha odamlarga yoki aql bilan ta'minlangan barcha mavjudotlarga emas, balki ushbu kasb vakillariga qaratilgan.

Axloqning kasbiy asosda bo'linishi bilan bir qatorda uning bo'linishi korporativ mansublik asosida paydo bo'ldi. Ko'pgina zamonaviy korporatsiyalar o'zlarining axloqiy me'yorlarini ishlab chiqdilar, o'zlarining axloqiy missiyalarini e'lon qildilar, ular ma'lum bir korporatsiyaning faoliyati umuman jamoat farovonligini oshirishga qanday hissa qo'shishini, biznesning ushbu turi odamlarning ehtiyojlarini qondirishga qanday hissa qo'shishini aks ettiradi.

Bunga shuni qo'shimcha qilish kerakki, an'anaviy ravishda har bir shaxsga tegishli bo'lgan axloqiy talablar, masalan, qo'shnisiga g'amxo'rlik, zamonaviy jamiyatda ko'pincha maxsus davlat organlari faoliyatining predmetiga aylanadi. Bunday organlarda ishlaydigan odamlar, aslida, butun jamiyat uchun xizmat qiladigan alohida axloqiy funktsiyalarni bajaradilar.

Yuqorida aytilganlarning barchasi haqiqatan ham ma'lum darajada axloq avvalgidek bo'lishni to'xtatdi, degan fikrga asos beradi. R.G.Apresyan zamonaviy jamiyatni postmodern deb ataydi. U axloqiy plyuralizm bu jamiyatga xos xususiyat ekanligini qayd etadi.

R.G.Apresyan ijtimoiy axloq muammosi u yoki bu tarzda aks ettirilgan mavjud adabiyotlarni tahlil qilar ekan, takomillashuvning individual etikasi bilan ommaviy yoki ommaviy axloqni farqlash zarur degan xulosaga keladi. G'arb manbalarida biroz boshqacha yechimlar taklif etiladi: jamoat axloqi va individual axloq (T. Nagel), ijtimoiy va individual axloq (A. Rich), institutsional etika va institutsional dizayn (R. Hardin).

"Ommaviy axloq" atamasi bizga to'g'riroq tuyuladi, chunki barcha axloq tabiatan ommaviydir. Individual axloqda inson eng avvalo shunday shaxsiy fazilatlarga e'tibor beradiki, ular yaqin atrofdagi odamlar bilan, qo'shnilari bilan ziddiyatsiz mavjud bo'lishi mumkin, shuningdek, shaxsiy aloqada bo'lishi kerak bo'lgan odamlar bilan oqilona o'zaro yordam ko'rsatadi. u yoki bu tarzda. Ommaviy axloqda odam odamlarning katta guruhlari, shaxssiz aloqalar, turli xil ijtimoiy funktsiyalarni bajarish bilan shug'ullanadi. Jamoatchilik axloqining imperativlari xristian axloqining taniqli talablari kabi universal bo'lishi mumkin emas, chunki davlat funktsiyalari har xil va ularning bajarilishi ko'pincha turli odamlarga nisbatan tanlangan munosabatni o'z ichiga oladi.

Individual axloqning imperativlari jinsiy munosabatlarni to'g'ri tashkil etish, oila a'zolariga qanday munosabatda bo'lish, baxtli bo'lish uchun qanday yashash kerakligi va boshqalar kabi savollarni hal qilish usuli kabi ko'rinishi mumkin. Jamoat axloqida odamlar guruhlari aniqlanadi. ma'lum bir o'ziga xoslik.boshqa guruhlardan farqli. Shuning uchun, "o'zingizga qanday munosabatda bo'lishni istasangiz, boshqasiga ham xuddi shunday munosabatda bo'ling" tamoyili bu erda to'liq qo'llanilmaydi. Императивами публичной морали могут быть положения типа «не будь расистом», «принимай участие в выборах», если ты исполняешь какую-либо общую общественную функцию, то выполняй свои обязанности честно, не предоставляй преимуществ кому-либо в соответствии с твоими личными симпатиями и антипатиями va boshq.

Ko'rinib turibdiki, ko'plab davlat funktsiyalarini bajarishda boshqasiga o'zi bilan bir xil munosabatda bo'lish mumkin emas. Biror kishi boshqasiga qarshi harakat qilishga majbur bo'ladi. A. Appelbaum o‘zining “Muxoliflar uchun etika” asarida shunday ta’kidlaydi: “Mutaxassislar va siyosatchilar ko‘pincha ularni qarama-qarshi niyatlar asosida harakat qilishga majburlaydigan, bir-biriga mos kelmaydigan maqsadlarga erishishga intiladigan va boshqalarning rejalarini barbod qiladigan rollarni o‘ynaydi. Prokuratura va himoyachilar, demokratlar va respublikachilar, davlat kotiblari va milliy xavfsizlik maslahatchilari, sanoat va ekologlar, tadqiqotchi jurnalistlar va hukumat manbalari, shifokorlar va sug'urta kompaniyalari ko'pincha o'z vazifalari, ishlari va tashviqotlari natijasida bir-biriga duch kelishadi ". Buning uchun halol o‘yin qoidalari, dushmanni hurmat qilish, jamiyat manfaatlarini hisobga oladigan alohida odob-axloqni shakllantirish zarurligi aniq. Shuningdek, davlat vazifalarini bajarishda muqarrar ravishda yuzaga keladigan, alohida axloqiy majburiyatlarni yuklaydigan, ayrim hollarda boshqa odamlarning taqdirini tasarruf etish huquqini ham beradigan bo'ysunish munosabatlarini hisobga olish kerak.

Masalan, ofitser kimni halokatli missiyaga jo'natish va kimni zaxirada saqlashni hal qilishi mumkin. Bu qarorlar kattaroqni yo'q qilish uchun kichikroq yovuzlikni tanlash mantig'iga asoslanadi. Ular, shuningdek, an'anaviy odob-axloq qoidalari qat'iyan man qilgan narsani, ya'ni boshqalarning hayoti evaziga ba'zilarning hayotini saqlab qolishni tan oladilar. Biroq, bu erda bunday qarorlar faqat rasman tan olingan favqulodda davrda (rasmiy e'lon qilingan urush, tabiiy ofat, global ekologik ofat va boshqalar) ma'naviy jihatdan oqlanishi mumkinligiga e'tibor qaratish lozim.

Zamonaviy axloq yana plyuralistik bo'lib, faylasuflar umuminsoniy imperativlarni shakllantirishga, xatti-harakatlarni hech qanday istisnolarga yo'l qo'ymaydigan yagona qoidalarga bo'ysundirishga harakat qilgan davr o'tmoqda.

Ushbu imperativlarning mantiqiyligi so'roq ostida. G. Simmel birinchilardan bo‘lib zamonaviy etikada bu burilishni ko‘rdi. U Kantning kategorik imperativini tanqid qiladi, chunki u individual shaxsni, uning qarama-qarshi his-tuyg'ularini, ziddiyatli vaziyatlarni va hokazolarni hisobga olmaydi.

“Kant axloqining chidab bo'lmas qat'iyligi uning mantiqiy fanatizmi bilan bog'liq bo'lib, u butun hayotga matematik jihatdan aniq shakl berishga intiladi. Ta'lim manbai faqat axloqni baholashdan iborat bo'lgan buyuk axloq o'qituvchilari hech qachon bunday qattiqqo'llik bilan ajralib turmagan - na Budda, na Iso, na Mark Avreliy, na Avliyo Frensis ... axloqiy hayotning eng kundalik va go'yo qo'pol voqealari. Axloqiy ma'lumotlarda umumiy tushunchalar uchun mavjud bo'lgan hamma narsani u misli ko'rilmagan ulug'vorlik va ta'sirchanlik bilan ko'rib chiqadi. Biroq, axloqning tobora chuqurroq va nozik savollari, mojarolarning kuchayishi, his-tuyg'ularning murakkabligi, bizdagi qorong'u kuchlar, ularni axloqiy baholashda biz ko'pincha ojiz bo'lamiz - bularning barchasi unga noma'lum bo'lib tuyuladi - u chuqur kirib boradi. eng chuqur, nozik va nozik vazifalarga ruhiy inson faoliyati. Axloqiy muammolarni qo'yishda fantaziya va ibtidoiylikning yo'qligi, bir tomondan, nazariy jihatdan murakkablik va parvoz doirasi, ikkinchidan, u o'zining falsafiy tafakkuriga faqat mantiqiy fikrlash orqali kirishga imkon beradigan narsani kiritganligini isbotlaydi ”(Simmel 1996: 12). –13].

Simmelning fikricha, Kant va boshqa ma'rifatchi faylasuflar, asosan, barcha odamlar mohiyatan bir xil ekanligidan kelib chiqqanlar. Demak, ularga umuminsoniy qoidalar qo'llanilishi mumkin va jamiyatning o'zi shunday bo'lishi kerakki, bu umuminsoniy qoidalarni qo'llash kelajakda, ya'ni umuminsoniy tenglik jamiyati tomonidan mumkin bo'ladi. Bu o'zlari yolg'on g'oyaga asoslangan inqiloblarni keltirib chiqardi.

“... Mulklar, gildiya va cherkov aloqalari odamlar o'rtasidagi tengsizlikning son-sanoqsiz ko'rinishlarini yaratdi, ularning adolatsizligi juda keskin sezildi; shuning uchun huquqlarning tengsiz taqsimlanishi ham yo'qolgan ushbu institutlarning yo'q qilinishi bilan dunyoda umuman tengsizlik bo'lmaydi, degan xulosaga keldi. Mavjud ma'nosiz farqlarni umumiy tengsizlik bilan chalkashtirib yubordi va ularni yo'q qiladigan erkinlik umumiy va doimiy tenglikka olib keladi, degan qarash paydo bo'ldi. Va bu 18-asrning ratsionalizmi bilan uyg'unlashdi, buning uchun qiziqish mavzusi alohida shaxs emas, o'ziga xosligi bilan solishtirib bo'lmaydigan, balki shaxs sifatida, umuman shaxs edi ”(Simmel 1996: 149).

Umuman ma’rifatga berilgan bunday baho naqadar to‘g‘ri ekanligini muhokama qilish mumkin, lekin jamiyatni umumiy qoidalar darajasida saqlash motivlaridan farq qiluvchi barcha motivlar chiqarib tashlangan taqdirdagina umumiy imperativlar odamlar hayotini boshqarishi mumkinligiga shubha yo‘q. axloq chegaralaridan. Fazilat axloqiga nisbatan va zamonaviy jamiyatga nisbatan qo'llanilganda, bu, menimcha, noto'g'ri.

Simmel esa hayotning uzluksizligi va umumiy qonunlardan emas, aynan shu uzluksizlikdan kelib chiqadigan qoidalar haqida yozsa, menimcha, haqdir. "O'zgaruvchan va o'z ma'nosida yagona, aniq chegaralarsiz hayotning uzluksizligida suyuqlik bo'lgan hamma narsa oldindan mavjud qonunga bo'ysunmaydi, shuningdek, umuminsoniy qonunga mavhum sublimatsiya qilinadi - bularning barchasi endi qabul qilinadi. o'ziga nisbatan majburiyat, chunki bu hayotning o'zi va uning uzluksiz shaklini saqlab qoladi "(Uning 2006: 60).

Ushbu fikrlashda taqdim etilgan sezilarli sub'ektivlikka qaramay, oqilona yadro ham mavjud. Shaxsni nafaqat mavhum umuminsoniy burch, balki o'z tanlovi, maqsadlarni tanlash, ezgulik etikasiga mos keladigan hayot dasturi ham harakatga undaydi. Bu axloqiy harakatlar va axloqni individuallashtirishga mos keladi fazilat axloqidagi baholashlar.

XIX asr. - Bu, shuningdek, axloqni utilitar tushunishda kuchli o'sishni keltirib chiqaradigan davr. Utilitarizm bunday xatti-harakatni axloqiy jihatdan ijobiy deb hisoblaydi, bu esa iloji boricha ko'proq odamlarning baxtini oshirishga olib keladi. Bu nazariya kapitalistik jamiyatning rivojlanishi bilan birga vujudga keladi, u ishlab chiqarilgan moddiy ne'matlarning umumiy miqdorini keskin oshirib, iste'molni yangi sifat darajasiga ko'tardi. Moddiy boylik utilitarizmda baxtning asosiy shartlaridan biri sifatida qaraladi. Utilitarizm an'anaviy gedonistik nazariyalardan shu bilan farq qiladiki, u jamoat manfaati, jumladan, uni oshirish uchun ijtimoiy institutlar qanday ishlashi kerakligi haqida gapiradi, klassik gedonizm esa, asosan, turmush tarzini afzal ko'rish nuqtai nazaridan baxtga erishish yo'lini ko'rib chiqadi.

Utilitarizmning muhim tanqidlaridan biri shundaki, ko'pchilikning baxti ozchilik hisobiga samaraliroq ta'minlanishi mumkin. Agar biz ushbu e'tiroz bilan bog'liq holda tuzilgan barcha cheklovlarni hisobga olsak ham, masalan, utilitar printsip bilan bir qatorda, boshqa qoidalar ham bajarilishi kerak, barcha tavsiya etilgan xatti-harakatlar normalari ma'noda universallashtirish tartibidan o'tishi kerak. ular bilan hamma rozi bo'lishi kerak. qabul qiling (qoidaning utilitarizmi), bu eslatma butunlay olib tashlanmaydi. Ijtimoiy hayotning hammasi ham qoidalarga mos kelavermaydi. Bundan tashqari, ular qabul qilinganda, har kim o'z manfaatlarini qurbon qilish kerak bo'lganda, bunday tanqidiy vaziyatda bo'lishini kutmaydi.

Zamonaviy axloqiy munozaralarda utilitar yondashuv ko'pincha ijtimoiy axloq muammolarini hal qilish uchun maqbul deb hisoblanadi. an'anaviy axloqdan farqli o'laroq, ko'pincha individual takomillashtirish etikasi sifatida tavsiflanadi. Utilitar yondashuv muammolarni ko'pchilik manfaatlarini ko'zlab hal qilishni ta'minlaydi va bunday qarorlar, qoida tariqasida, qandaydir minimal yovuzlikka yo'l qo'yishini nazarda tutadi.

Albatta, masalan, siyosatning vazifasi jamiyat farovonligini oshirishga yordam berishdir. Shu bilan birga, barchaning manfaatlarini bir xil darajada hisobga olish mumkin emas. Masalan, iqtisodiyotni modernizatsiya qilish ko'pincha ayrim ijtimoiy guruhlarning an'anaviy turmush tarzini yo'q qilishni talab qiladi. Biroq, uzoq muddatda, bu guruhlar a'zolarining o'zlari uchun oqlanadi, garchi ular, ehtimol, bunday siyosatni qo'llab-quvvatlamaydilar.

Shunga qaramay, utilitar nazariyani hayotni tashkil etishning barcha jabhalarida va jamoat sohasida qo'llash mumkin emas. Aksariyat odamlar ba'zi bir asosiy inson huquqlarini mutlaq ma'noda tushunish kerak, chunki ular jamoat manfaati masalasi bilan bevosita bog'liq bo'lmagan qadriyatlar sifatida tushuniladi. Ular jamoat tovarlarining ko'payishiga olib kelmasa ham, hurmat qilinishi kerak.

Biroq, sog'lom fikrdan kelib chiqadigan ba'zi aniq printsiplarga qaramay, bizning axloqiy intuitsiyalarimiz, jamiyat mavjudligining uzoq muddatli amaliyoti ushbu tamoyillarga amal qilgan guruhlarning omon qolishi ma'nosida, nazariy jihatdan, savol doimo dolzarb bo'lib qolmoqda. utilitar tamoyillarga aynan qachon amal qilishimiz mumkin, qachon esa yo'q.

Zamonaviy axloqning katta savoli - axloqning o'zi xulq-atvor buzilmaydimi? ma'lum bir standartga e'tibor qaratadi, deylik, kasbiy xulq-atvor kodeksida ifodalangan.

A.A.Husenov zamonaviy axloq muammosini tadqiq etar ekan, uning an’anaviy axloqqa nisbatan jiddiy o‘zgarishlarga uchraganligini qayd etadi. Ushbu o'zgarishlarning mohiyati axloq va tsivilizatsiya o'rtasidagi munosabatlar o'z joylarini o'zgartiradigandek tuyulishi haqida qisqacha tezisda ifodalanadi. Agar ilgari sivilizatsiya odob-axloq nuqtai nazaridan tanqid qilingan bo'lsa, hozir, aksincha, sivilizatsiya tanqidchi vazifasini bajaradi. Darhaqiqat, nima axloqiy va nima bo'lmasligini tushunishdagi o'zgarishlar bizning xatti-harakatlarimizda nima joiz va nima qoralanadi, aql bovar qilmaydigan tezlik bilan sodir bo'lmoqda. Ko'pgina axloq tadqiqotchilari bunga e'tibor berishadi. Bunday holda, savol tug'iladi: axloqda umuman barqaror narsa bormi, axloqiy hukmlarimiz haqiqatini tasdiqlash uchun qanday axloqiy tushunchani qabul qilishimiz mumkin?

A.A.Guseinov ta'kidlaydiki, zamonaviy axloqning o'ziga xos xususiyati axloqiy neytral zonaning kengayishi, mafkuraviy asoslardan va ko'p jihatdan rivojlangan motivatsiya bilan bog'liq bo'lgan kompleksdan, individual echimlarni izlashdan xalos bo'lish istagiga aylandi. Buning o'rniga institutsional etika, ya'ni muayyan ijtimoiy tizimlar uchun ishlab chiqilgan qoidalar etikasi ishlab chiqilmoqda. “Ijtimoiy amaliyotlarning har biri qanchalik samaraliroq bo'lsa, shunchalik shaxsiy aloqalarga va ayniqsa paradoksal ko'rinadigan individual axloqiy motivatsiyaga bog'liq emas” [Huseynov 2002: 119]. Bu axloq o'z ma'nosini yo'qotadi degani emas. Oddiy qilib aytganda, "axloq xulq-atvor motivlari darajasidan ongli ravishda o'rnatilgan va birgalikda ishlab chiqilgan umumiy asoslar va qoidalar darajasiga o'tadi, unga ko'ra tegishli faoliyat davom etadi" [Huseynov 2002: 121]. Bu jarayon post-an'anaviy jamiyatni xarakterlovchi institutsional axloqning rivojlanishini ham ifodalaydi. A. A. Guseinov institutsional axloq rivojlangan individual motivatsiya va individual takomillashtirishga e'tibor qaratish bilan bog'liq bo'lgan fazilatlar etikasini butunlay siqib chiqaradi, deb aytmaydi. U faqat axloqda mavjud bo'lgan ikki komponent va oldingi tarkibiy qismlarning nisbati zamonaviy jamiyatda o'ynagan roli ma'nosida sezilarli darajada o'zgarishiga e'tibor qaratadi. "Asosan xulq-atvor motivlari bilan bog'liq bo'lgan fazilatlar etikasi shaxsiy munosabatlar sohasida va aniq shaxsiy, individual xususiyatga ega bo'lgan barcha vaziyatlarda muhim (ehtimol ortib borayotgan) ahamiyatni saqlab qoladi, ya'ni umuman olganda. shaxsiy mavjudlik zonalari. Tizimli (ijtimoiy funktsional, kasbiy jihatdan qattiq) xulq-atvorda u institutsional etika bilan to'ldiriladi ”[O'sha erda: 123].

Qayd etilgan o'zgarishlar A. A. Guseinov tomonidan ajratilgan axloqiy komponentlar ulushining o'zgarishi bilan bog'liqligiga rozi bo'lish mumkin. Jamiyatning ijtimoiy hayotining ahamiyatining kengayishi va ijtimoiy munosabatlarning mohiyatining murakkablashishi, shubhasiz, axloqni kodlashtirish va kodekslarning rasmiy ma'noda bajarilishini nazorat qiluvchi maxsus institutlarni yaratish zarurligiga olib keladi.

Biroq, zamonaviy jamiyatda axloqiy neytrallik doirasi kengayib bormoqda, deb o'ylamayman. Masalan, an’anaviy ravishda ma’naviyatdan yiroq soha sifatida qaraladigan, xususiy manfaatni ta’minlashga intilish hukmron bo‘lgan iqtisodiyotda ham (A.Smit iqtisodiy munosabatlarni shunday ko‘rib chiqdi) zamonaviy jamiyat axloqi tobora kuchayib bormoqda.

F.Fukuyama ishonch masalalariga bag‘ishlangan tadqiqotlarida yirik korporatsiyalar tarixan aynan ishonch darajasi yuqori bo‘lgan jamiyatlarda, ya’ni AQSH, Yaponiya va Germaniyada paydo bo‘lganligini ko‘rsatdi. Keyinchalik ularga Janubiy Koreya qo'shildi, bu erda yirik korporatsiyalar asosan davlatning iqtisodiyotga aralashuvi tufayli paydo bo'ldi, lekin ayni paytda milliy o'ziga xoslikning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq edi. Biroq, nafaqat yirik korporatsiyalarning rivojlanishi, ularda alohida bo'g'inlar o'rtasidagi ishlab chiqarish munosabatlarida namoyon bo'ladigan odamlarning ishonchi shartnoma munosabatlarini qonuniylashtirish xarajatlarini kamaytirishga olib keladi, balki ma'lumotlarga javob beradigan tarmoq tuzilmalarining rivojlanishi. jamiyat ham ishonchga asoslanadi. "Ijtimoiy xulq-atvorga moyilligi bilan 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida birinchi bo'lib zamonaviy korporatsiyani yaratgan amerikaliklar va 20-asrda yaponiyaliklar tarmoq tashkilotini yaratishlari bejiz emas" [ Fukuyama 2006: 55]. Xo'sh, axloqning iqtisodiyotdagi rolini qanday inkor eta olasiz?

Ko'plab professional va korporativ kodlar individual motivatsiyani yo'q qilmaydi. Agar shunday bo'lganida, inson shunchaki axloqiy mashina kabi harakat qiladi. Korporativ axloqning ko'plab normalari ijobiy va tavsiyaviy talablar shaklida tuzilgan. Ammo keyin ularni amalga oshirish, albatta, shaxsning faolligini talab qiladi.

Masalan, A. Peyj tomonidan tuzilgan PR-faoliyat kodeksining quyidagi me’yorlar guruhini olaylik: “O‘z burchingizni jamoatchilik bilan aloqalar bo‘yicha mutaxassis sifatida bajaring, go‘yo butun kompaniyangizning farovonligi bunga bog‘liq. Korporativ munosabatlar boshqaruv funktsiyasidir. Hech qanday korporativ strategiyani uning jamoatchilikka ta'sirini hisobga olmasdan amalga oshirib bo'lmaydi. Jamoatchilik bilan aloqalar bo'yicha mutaxassis kompaniya siyosatining yaratuvchisi bo'lib, korporativ kommunikatsiyalar bilan bog'liq keng ko'lamli faoliyatni amalga oshirishga qodir ”. dan: Scott va boshqalar 2001: 204].

Ko'rinib turibdiki, ushbu shaklda shakllantirilgan me'yorlar professionallikni talab qiladi va professionallikka sub'ektiv motivatsiyasiz, insonning ma'lum bir mukammallik standarti yo'lini ko'rsatadigan fazilatsiz erishib bo'lmaydi.

Jamoatchilik sohasida biz doimo inson nafaqat yomon ish qilganligi, ma'naviy jihatdan qoralangani, balki o'z kasbiy burchlarida nazarda tutilgan narsalarni bajarmaganligi uchun ham javobgar bo'ladigan holatlarga duch kelamiz. Binobarin, kasbiy kompetentsiya, mansabdorlik talablari jamoat axloqining eng muhim talablariga aylanadi.

Shunday qilib, institutsional axloqning rivojlanishi mavjudlik zaruriyatini cheklamaydi va ezgulik etikasi doirasini toraytirmaydi. Menimcha, fazilat axloqining o'zi institutsional axloqqa kirib boradi. Ularning o'zaro ta'siri bir-birini istisno qilish emas, balki bir-birini to'ldirish tamoyiliga muvofiq amalga oshiriladi. Menimcha, zamonaviy jamiyatda fazilat axloqining ahamiyati aynan axloqiy munosabatlarning xilma-xilligi, ularning ilgari axloqiy jihatdan neytral hisoblangan odamlarning bunday munosabatlariga kengayishi munosabati bilan kengayib bormoqda. Bu ko'plab tadqiqotchilarni (E. Enscom, F. Foote, A. McIntyre) fazilatlar axloqini qayta tiklash zarurligi haqida gapirishga majbur qiladi.

Ishbilarmonlik aloqalarida boshqa odamlar bilan ishlash, ularning xususiyatlarini va hatto hozirgi hissiy holatlarni tushunish qobiliyati kabi shaxsiy fazilatlar asosiy ahamiyatga ega. Bu hamkasblar bilan munosabatlar uchun ham, turli tashkilotlarga tegishli mutaxassislar o'rtasidagi muloqot uchun ham muhim bo'lib chiqadi.

Ishbilarmonlik aloqalarida insonning hissiy qobiliyatlarining namoyon bo'lishi masalasini o'rganib, D. Goleman, P. Druckerga ishora qilib, qayd etadi: keyin bozor tahlilchilari, nazariyotchilar yoki kompyuter dasturchilari. “Bilimlar protsessori” atamasini yaratgan taniqli biznes bilimdoni Piter Druker bunday ishchilarning tajribasi tor ixtisoslik bilan chegaralanganligini va ularning mahsuldorligi ularning tashkiliy guruhning bir qismi sifatida harakatlari qanchalik muvofiqlashtirilganligiga bog'liqligini ta'kidlaydi. boshqalarning ishi bilan: nazariyotchilar noshirlar bilan aloqada emas va kompyuter dasturchilari dasturiy ta'minotni tarqatmaydi. Garchi odamlar doimo birga ishlagan bo'lsalar ham, Druker ta'kidlaydiki, bilimlarni qayta ishlash orqali individual emas, jamoalar ishchi birlikka aylanadi ”[Goleman 2009: 253].

Zamonaviy axloqda, albatta, me'yorga bo'ysunish muhim ahamiyatga ega bo'lib, axloqning institutsionallashuvi sodir bo'lishiga qaramay, norasmiy munosabatlar o'z ahamiyatini yo'qotmaydi. Ular, albatta, tarmoq o'zaro ta'siriga hamroh bo'ladi, chunki tarmoq aloqasi odamlarning erkin birlashishini, kim bilan muloqot qilishni erkin tanlashni, hamfikr odamlarni qidirishni, shu jumladan biznes muammolarini hal qilishni nazarda tutadi.

“Norasmiy tarmoqlar, ayniqsa, kutilmagan muammolarni hal qilishda muhim ahamiyatga ega. Bunday tarmoqlarni o'rganish bo'yicha hisobotga ko'ra, kutilgan qiyinchiliklarni osonlikcha hal qilish uchun rasmiy tashkilot yaratilmoqda. “Ammo kutilmagan muammolar yuzaga kelganda, norasmiy tashkilot aralashadi. Uning murakkab ijtimoiy aloqalar tarmog'i hamkasblar o'rtasidagi muloqotning har bir holatida shakllanadi va vaqt o'tishi bilan kuchliroq bo'lib, hayratlanarli darajada kuchli tarmoqlarga aylanadi ”(Ibid: 257-258).

Bunday kuchli tarmoqlarsiz ilm-fan va biznesning rivojlanishini tasavvur qilish qiyin, chunki biznes tashkilotlari o'zlarining nou-xaularini saqlab qolishga intilishlariga qaramay, ular hali ham fanning yangi fundamental kashfiyotlari, yangi texnologiyalarning imkoniyatlari haqida bilishdan manfaatdor. texnologiyalar. Aytgancha, zamonaviy dunyo ko'pchilik bilimlarni yashirishga intilishidan aziyat chekmoqda. XX asrning birinchi yarmida. 21-asrning birinchi yarmiga qaraganda ko'proq fundamental amaliy kashfiyotlar qilindi. Ammo zamonaviy dunyoda bilimni yashirish tendentsiyasiga biror narsa qarshilik ko'rsata olsa, bu norasmiy aloqalardir.

“...Aloqa tarmoqlarining kamida uchta turi mavjud – kim kim bilan gaplashadi, maslahat so‘ralayotgan odamlarni birlashtiruvchi ekspert tarmoqlari va ishonchli tarmoqlar” [O‘sha yerda: 258]. Ekspert tarmoqlari biznesni, fanni rivojlantirish, siyosatda qarorlar qabul qilish uchun fundamental ahamiyatga ega. Mutaxassislar bir-biri bilan doimiy aloqada boʻlgan va shu tufayli zamonaviy ilm-fanning rivojlanish darajasiga ega boʻlgan yoki iqtisod, oʻlkashunoslik, etnografiya va boshqalarning muayyan yoʻnalishlari boʻyicha mutaxassislar boʻlgan oʻz sohasining professionallaridir. o'z ishini pulga olib boradimi yoki yo'qmi, bunday odamlar borligi muhim. Va agar ular o'zlarining har bir qadamini faqat foyda olish imkoniyati nuqtai nazaridan baholasalar, hamkasblari bilan hech qachon shunday muloqot qilmasalar, qandaydir foyda haqida o'ylamasdan ular mavjud bo'lmaydi. Aks holda, ular bilan aloqa o'rnatilmaydi va ular ushbu bilim sohasida yoki madaniyatning boshqa sohalarida shakllanayotgan norasmiy hamjamiyatdan chetlashtiriladi. Demak, axloqiy munosabat muqarrar bo'lib, u fazilat axloqi sohasiga tegishli bo'lgan munosabatdir.

Standart - bu professional malakaga qo'yiladigan talab, ushbu standartga mos keladigan shaxsiy mukammallik darajasiga qo'yiladigan talab. Ammo bunday kamolotga yo'lning o'zi har bir inson uchun o'ziga xos xususiyatlarga ega, bu uning irodasi sa'y-harakatlari, uni tegishli kasbiy rivojlanishdan chalg'itadigan hamma narsani engish bilan bog'liq va axloqni hech qanday tarzda bu jarayondan olib tashlab bo'lmaydi. Ba'zi hollarda, o'z xatti-harakatini standartga bo'ysunish, shuningdek, o'z shaxsiyatining haddan tashqari namoyon bo'lishini cheklashga qaratilgan maxsus motivatsiyani talab qiladi, ayniqsa bu takabburlikka olib keladigan bo'lsa, ish tavsiflarini, yo'l harakati qoidalarini buzish chegaralarini va hokazolarni talab qiladi.

Zamonaviy axloq, shubhasiz, juda qiyin vaziyatga duch kelmoqda, unda ko'plab an'anaviy axloqiy qadriyatlar qayta ko'rib chiqilgan. Ilgari asl axloqiy tamoyillarning asosini ko'rgan an'analar ko'pincha yo'q qilingan. Ular jamiyatda rivojlanayotgan global jarayonlar va ishlab chiqarishdagi o‘zgarishlarning jadal sur’atlari, uning ommaviy iste’molga yo‘naltirilishi tufayli o‘z ahamiyatini yo‘qotdi. Buning natijasida shunday vaziyat yuzaga keldiki, qarama-qarshi axloqiy tamoyillar bir xil darajada asosli, aqldan bir xilda chiqarib tashlanadigan bo'lib ko'rindi. Bu, A.MakIntayrning fikriga ko'ra, axloqdagi ratsional dalillar asosan ularni keltirgan shaxs ilgari ega bo'lgan tezislarni isbotlash uchun ishlatila boshlaganiga olib keldi. Etika uchun an'anaviy bo'lgan yaxshilik toifasi, go'yo axloq doirasidan tashqariga chiqdi va ikkinchisi asosan qoidalar etikasi sifatida rivojlana boshladi, bundan tashqari, har xil bo'lishiga qaramay, qabul qilinishi mumkin. har bir shaxsning hayotiy g'oyalari. Bu inson huquqlari mavzusini juda mashhur qildi, axloqni adolat nazariyasi sifatida qurishga yangi urinishlarga olib keldi. Shunday urinishlardan biri J.Roulsning mashhur “Adolat nazariyasi” kitobida keltirilgan.

Zamonaviy vaziyatga munosabatni ifodalovchi yana bir muhim qadam bu axloqni konstruktiv ma'noda tushunishga, uni davom ettirishda (aloqa va muloqot, ajralmas birlikda olingan) cheksiz nutq sifatida ko'rsatishga urinish edi. uning barcha ishtirokchilariga. Bu KO Apel, Y. Xabermas, R. Aleksi va boshqalarning asarlarida rivojlanmoqda.Diskurs etikasining asosiy pozitsiyasi ba'zi odamlarni boshqalar tomonidan nazorat qilish vositasi sifatida rag'batlantirish va jazolash strategiyasini rad etishdir. Buning o'rniga ijtimoiy hayotda muloqotdan manfaatdor barcha tomonlar qabul qilishga tayyor bo'lgan shunday tamoyillarni kelishish, asoslash va tasdiqlashni izlash taklif etiladi. Xuddi shu narsa siyosiy qarorlar qabul qilish strategiyasiga ham tegishli. Nutq etikasining o'ziga xos xususiyati, shuningdek, axloq asoslarini shaxsning fikridan kelib chiqib, xulosa qilib bo'lmaydi, degan fikrdir. Boshqalarning manfaatlarini taxmin qilish shart emas. Ular muloqotning zarur shakllari va ijtimoiy hayotning barcha sharoitlari uchun maqbul bo'lgan boshqa shakllarini oqilona asoslash bilan birga ochiq tarzda taqdim etiladi va muhokama qilinadi.

Zamonaviy axloqda turli tamoyillar o'rtasidagi farq, albatta, ochib beriladi, masalan, liberalizm va kommunitarizm tamoyillari.

Liberalizm inson huquqlarini himoya qilish g'oyasidan kelib chiqadi, unga o'z baxtiga erishish yo'lini belgilash huquqini beradi, bu muammoni nazariy axloq doirasidan chiqaradi. Liberal nuqtai nazardan, bir turmush tarzi boshqasidan ko'ra ko'proq baxt keltiradi, deyishga asos yo'q. Insonning asosiy huquqlarini belgilashda ular ravshan qadriyatlardan kelib chiqadi: o'lishdan ko'ra yaxshiroq yashash, qashshoqlikdan ko'ra mo'l-ko'l yashash yaxshiroqdir, har bir kishi o'z xizmatlarini boshqalar tomonidan tan olishga intiladi, o'zini o'zi tasdiqlash istagi tabiiydir. odam va boshqalar.

Liberalizmga qarama-qarshi bo'lgan jamoaviy nuqtai nazar, insonning ma'lum bir jamoa bilan aloqasiz hayoti mumkin emasligidan kelib chiqadi. Shu asosda zamonaviy jamiyatda qadimiy ezgulik etikasi g‘oyalari qayta tiklanmoqda.

Klassik liberal tushunchalar davlatning funksiyalarini juda cheklangan tarzda ko‘rib chiqadi, ularni asosan inson huquqlarini himoya qilish, uning mulkini himoya qilish, hayotiy afzalliklar, me’yoriy dasturlar, baxt-saodat haqidagi savollarni axloq doirasidan tashqariga olib chiqadi. Ularda shunga mos ravishda shaxsning axloqiy rivojlanishi idealini izlash vazifasi inkor etiladi, aslida shaxsning ma’naviy faoliyati maqsadlari muammosi ko‘rib chiqilmaydi. Agar bularning barchasi hayotning muhim haqiqati sifatida tan olinsa, u axloqning inson xatti-harakatlariga ta'sir qilish sohasi sifatida qaralmaydi. Aksincha, jamoaviy axloq, eng oliy axloqiy ko'rinishlarni shaxsning ma'lum bir jamoa hayoti bilan aloqasisiz tushunib bo'lmasligini aytadi.

Liberalizm pozitsiyasi jozibador, chunki u turli xalqlarning madaniy hayotini birlashtirishga intilmasdan umumiy axloqiy qoidalarni qabul qilishga imkon beradi, individual farqlarning barcha xilma-xilligiga imkon beradi. Biroq, inson huquqlari kontseptsiyasining yakuniy kengayishi bilan nazariy fikr ba'zi to'siqlarga duch keladi. Misol uchun, bir turmush tarzini boshqasidan ustun qo'yishga asos bo'lmasa, inson o'z hayotini qanday qurishni tanlasa, uning tan olinishi, o'z qadr-qimmatini boshqa odamlar oldida ko'rsatish huquqi mohiyatan ma'nodan mahrumdir. Ma'lumki, yutuqlar har doim qabul qilingan qadriyatlar bilan tasdiqlangan faoliyatning aniq maqsadlariga ega bo'lgan ma'lum bir jamoa tomonidan baholanadi. Ammo keyin liberal emas, kommunitar tamoyillar ishlaydi va ular liberalizm qadriyatlariga singib ketadi. Liberal nuqtai nazar fohishalik, o'z joniga qasd qilish, evtanaziya, abortning joizligi kabi axloqiy masalalarni hal qilishda muammolarga duch keladi, chunki agar inson o'z tanasining egasi bo'lsa, mantiqan u bilan hamma narsani qila oladi.

Menimcha, qayd etilgan qarama-qarshiliklarni bartaraf etish uchun zamonaviy axloq o'z tafakkur asoslarini kengaytirishi kerak. U endi odamning axloqiy hayoti haqidagi g'oyalariga, uning aqli bilan amalga oshirishi mumkin bo'lgan operatsiyalarga tayanishi mumkin emas. Bu inson bilimlarining barcha yuklari, tabiiy fanlar, miya haqidagi zamonaviy g'oyalar, inson ongini shakllantirish jarayoni bilan integratsiyani talab qiladi.

Bu erda bir kishi quyidagicha mulohaza yuritishi mumkin. Inson ongi asta-sekin, uning rivojlanish jarayonida bolalik davrida shakllanadi, deb qabul qilinadi. Ushbu shakllanish jarayonida inson ma'lum bir jamiyat madaniyatida mustahkamlangan tilni o'zlashtiradi. U o'zining shaxsiyatini tashkil etuvchi turli xil madaniy ramzlardan foydalanadi. P.Florenskiy madaniyat insonni oziqlantiruvchi muhitdir, deb bejiz aytmagan. Ammo u holda shaxsning ongi faqat uning shaxsiy mulki sifatida tan olinmaydimi? Shunga ko'ra, ijtimoiy shartli ongning yagona tashuvchisi bo'lgan inson tanasi shaxsiy mulk sifatida tan olinmaydi. Shunday qilib, bu muammoga liberal yondashuvlar kommunitarizm nuqtai nazaridan to'g'rilanishi mumkin.

Zamonaviy jamiyat ham inson qadr-qimmati muammosiga yangicha qarashga muhtoj. Faqat shaxsiy qadr-qimmat haqidagi g'oyalar asosida zamonaviy ishlab chiqarishga mos keladigan ishonch darajasini ta'minlash mumkin, chunki bunyodkorlik, yuqorida aytib o'tilganidek, tashqi nazoratga yaxshi mos kelmaydi. Ayrim jamiyatlarda hamon amal qilib kelayotgan an’anaviy axloq tizimi (masalan, Yaponiyada konfutsiychilik asosidagi mehnat odob-axloqi) shaxs individualligining rivojlanishi, uning mahalliy jamoalar bilan aloqalarining buzilishi munosabati bilan asta-sekin o‘z ahamiyatini yo‘qotmoqda. Bunga faqat shaxsiy qadr-qimmat tuyg'usi va universal insoniy muloqot darajasida (haqiqiy, virtual yoki hatto faqat ideal tarzda joylashtirilgan) tan olinish istagi qarshi turishi mumkin.

Lekin bu birdamlik muammosini yangicha tushunishni talab qiladi. Umuman olganda, birdamlik jamiyatning turli qatlamlarini bir butunga birlashtirish va bu qatlamlarni butun bilan birlashtirish usulidir. Bu jamiyat hamjihat bo'lishi kerak degani emas, kimdir boshqalar hisobiga yashashi kerak, kimdir jamiyatdan doimiy yordamga umid qilishi mumkin. Ammo bu shuni anglatadiki, jamiyat o'z a'zolarining umumiy farovonlikka qo'shgan hissasini nafaqat ularga haq to'lash nuqtai nazaridan, balki birinchi navbatda ularning qadr-qimmatini aniqlash va tasdiqlash mezonlari nuqtai nazaridan baholashga qodir bo'lgan yagona organizmni ifodalashi kerak.

Xulosa qilib aytishimiz mumkinki, zamonaviy axloqda taqdim etilgan pozitsiyalarning xilma-xilligi uning kamchiligi emas, balki faqat ma'naviy motivatsiya, axloqiy majburiyatlar masalasini hal qilishda turli xil tamoyillarni birlashtirish zarurligini anglatadi. Buni qanday qilish ijtimoiy amaliyot masalasidir. Bu allaqachon asosan siyosat sohasi, ijtimoiy boshqaruv sohasi. Etikaga kelsak, uning vazifasi u yoki bu printsip asosida qurilgan fikrlashning afzalliklari va kamchiliklarini ko'rsatish, uni qo'llashning mumkin bo'lgan doirasini va boshqa sohaga o'tkazilganda zarur cheklovlarni aniqlashdir.

Adabiyot

Goleman D. Hissiy intellekt. M.: ACT: ACT Moskva; Vladimir: VKT, 2009 yil.

Guseinov A.A. Falsafa, axloq, siyosat. M.: Akademikniga, 2002 yil.

Dekart R. Usul haqida munozaralar. M.: SSSR, 1953 yil.

Simmel G. Kant / G. Simmel // Tanlangan asarlar: 2 jildda.Jil 1.M .: Advokat, 1996.

Simmel G. Individual huquq. Etika tamoyilining talqiniga / G. Simmel // Tanlangan asarlar. Kiev: Nika-markaz, 2006 yil.

Sombart V. Burjua: Zamonaviy iqtisodiy insonning ma'naviy rivojlanishi tarixi bo'yicha tadqiqotlar. M., 2009 yil.

Kant I. Axloq metafizikasi / I. Kant // To'plangan. t.: 8 jildda. 6.M., 1994 yil.

Skott K., Markaz A., Broome G. Jamoatchilik bilan aloqalar. Nazariya va amaliyot. M.: Uilyams, 2001 yil.

Fukuyama F. Ishonch. M.: AST: AST Moskva: Guardian, 2006 yil.

Shaftesbury A. Moralists / A. Shaftesbury // Estetik tajribalar. M., 1975 yil.

Xum. D. Axloq tamoyillari haqidagi tadqiqotlar / D. Yum // Asarlar: 2 jildda.2-jild.M .: Tafakkur, 1996.

Appelbaum A. Dushmanlar uchun etika. Jamoat va professionallar hayotidagi rollarning axloqi. Prinston: Prinston universiteti nashriyoti, 1999 yil.

Etika(boshqa yunoncha "etos" dan) - fan axloq, xulq-atvorni rag'batlantirish jarayonini o'rganadi, hayotning umumiy yo'nalishlarini tanqidiy ko'rib chiqadi, odamlarning o'zaro roziligi bilan qabul qilishga va ixtiyoriy niyat asosida amalga oshirishga tayyor bo'lgan umumiy yotoqxona qoidalarining zarurligi va eng maqbul shaklini asoslaydi. . Ikkinchisi axloq va axloq fanini qonundan majburlash ta'sir kuchiga asoslangan holda ajratib turadi, garchi qonunning o'zini axloqiy asoslash ham istisno qilinmaydi.

Terminning kelib chiqishi

Antik etika

Qadimgi axloq, asosan, fazilatlar nazariyasi sifatida rivojlangan. Fazilat eng umumiy ta'rifda narsa o'z maqsadiga mos kelishi uchun qanday bo'lishi kerakligini ko'rsatadi. Ushbu tezisning rivojlanishi dastlab maksimal baxtga erishish uchun inson qanday bo'lishi kerakligi haqidagi savolga aniqlik kiritish yo'lidan bordi, qaysi biri yaxshiroq: astset yoki gedonist bo'lish, narsalar haqida xotirjam fikr yuritish yoki aksincha, dunyo bilan faol munosabatda bo'lish, uni inson ehtiyojlariga moslashtirishga harakat qilish. Keyin, Aflotun va Aristotel tushunchalarida fazilatlar nafaqat shaxsiy hayotiy afzalliklar, balki davlat xizmati bilan ham, ijtimoiy funktsiyani mukammal amalga oshirish bilan bog'liq. Antikdan keyingi ta'limotlar (epikyurizm, stoitsizm) shaxs va jamiyat o'rtasidagi rivojlanayotgan qarama-qarshiliklarni aks ettirdi, ular ko'pincha passivlik, faol mavjudotdan voz kechish bilan uyg'unlashgan ruhning tengligiga chaqiruvni shakllantirdi. Shunga qaramay, bu ta'limotlarda inson individualligining ma'nosi yanada chuqurroq tushunildi, ilohiy aql hamma narsaning mavjudligining asosiy maqsadlarini belgilovchi mukammal shakllar manbai sifatida g'oyasi yengildi.

O'rta asrlar va Uyg'onish davridagi axloq

O'rta asrlarda antik davrga xos bo'lgan axloqiy qarorlarning katta doirasiga yagona nufuzli axloqiy manba qarshilik ko'rsatdi. yaxshilikdan - qudratli Xudo. Shuningdek, u yaxshi, hamma narsani ko'ruvchi, hamma joyda mavjud bo'lishi kerak. Xristianlikda Xudo jazolovchi funktsiyalarni bajaradi va shu bilan birga axloqiy mukammallik idealiga tegadi. Xristian etikasi, yunon va rimlikdan farqli o'laroq, asosan etikaga aylandi qarz . U axloqiy yaxshilikning boshqa mezonlarini shakllantirdi. Jasorat, harbiy jasorat kabi xislatlar orqada qolib ketdi. Majburiyat sifatida Xudoga va qo'shniga bo'lgan muhabbat (ilohiy sevgi tamoyilining kengaytmasi sifatida) joriy etildi, barcha odamlar yerdagi hayotdagi muvaffaqiyatlaridan qat'i nazar, adolatli deb hisoblana boshladilar.

O'rta asrlar odob-axloqi antik davrga nisbatan inson sezgirligiga yuqori baho berishni, mehnatni, shu jumladan hunarmandchilik va qishloq xo'jaligi bilan bog'liq oddiy mehnatni yuqori baholashni, shuningdek, shaxsning o'z taraqqiyotiga tarixiy qarashini aks ettirdi.

Xristianlarning o'limdan tirilish g'oyasida nafaqat ruhning o'limdan keyingi mavjudligini saqlab qolish, balki gunohdan ozod qilingan o'zgargan tananing tiklanishi ham tasdiqlanadi. Bu inson borlig'ining hissiy tomonlari ma'nosini anglash bilan bog'liq. Shu bilan birga, nasroniylikda inson hayotining hissiy ko'rinishlari ularni oqilona nazorat qilish zarurati nuqtai nazaridan talqin qilinadi. Asl gunoh g'oyasining o'zida insonning o'z rivojlanishi, uni takomillashtirish bilan bog'liq vazifalarini yangicha tushunish, shu jumladan uning shahvoniyligiga alohida munosabatni ko'rish mumkin. Endi bu birinchi tabiatning antik davrga xos bo'lgan "tugashi" emas, balki uning to'liq o'zgarishi: birining, gunohkor tabiatning rad etilishi va boshqasining shakllanishi - o'zgartirilgan, inson ongining nazorati ostida. Bu yo'l bo'ylab harakatlanishning o'ta muhim yutug'i ko'chish g'oyasining shakllanishi edi yomon motivlar darajasida, ya'ni gunohkor fikrlarning o'zini bostirish. Tushunish vijdon insondagi Xudoning ovozi sifatida, noloyiq harakatlarni taqiqlaydi. Shu nuqtai nazardan, zamonaviy dunyoda juda dolzarb bo'lib qolgan zo'ravonlik g'oyasi rivojlanmoqda. Yomonlikka zo‘ravonlik bilan qarshilik ko‘rsatmaslik zo‘ravonlik qo‘llayotgan shaxsdan zo‘ravonlik harakati motivini yo‘q qilib, yomonlikni kamaytirish istagini bildiradi.

Zamonaviy davrda axloq

Zamonaviy davr axloqi murakkab kelib chiqish tarixiga ega edi. U boshidanoq har xil, hatto qarama-qarshi tamoyillarga asoslangan bo'lib, ular alohida mutafakkirlarning tushunchalarida o'ziga xos kombinatsiyani oldi. U Uygʻonish davrida rivojlangan gumanistik gʻoyalarga, protestantlik mafkurasi orqali kiritilgan shaxsiy javobgarlik tamoyiliga, shaxsni oʻz xohish-istaklari bilan fikrlash markaziga qoʻyuvchi liberal tamoyilga asoslanadi va davlatning huquqlarni himoya qilishdagi asosiy funksiyalarini oʻz zimmasiga oladi. va shaxs erkinliklari.

XVII asrda. axloqiy nazariyalar kapitalistik jamiyatning vujudga kelishi jarayonining murakkabliklarini, shaxsning o‘z taqdiridagi noaniqligini aks ettiradi va shu bilan birga amaliy yutuqlarga qaratilgan tashabbusni rag‘batlantiradi. Etikada bu ikki qarama-qarshi yondashuvning kombinatsiyasiga olib keladi: sub'ekt borligining eng past empirik darajasida shaxsiy baxt, zavq, quvonchga intilish va borliqning boshqa, yuqori darajasida stoik xotirjamlikka erishishga intilish. Oliy axloqiy borliq intellektual sezgi, tug'ma bilimlarni tasdiqlash bilan bog'liq bo'lgan sof ratsional konstruktsiyalar orqali idrok etiladi. Ularda sub'ekt borligining hissiy tomonlari amalda to'liq yengilgan.

XVIII - XIX asrlar kapitalizm rivojlanishining nisbatan tinch davri bilan bog'liq. Bu erda axloqiy nazariyalar ko'proq inson hayotining hissiy tomonlarini boshqaradi. Ammo his-tuyg'ular nafaqat evdemonistik ma'noda, baxtga erishish shartlari, hayot quvonchiga hissa qo'shadigan ijobiy his-tuyg'ular sifatida tushuniladi. Bir qator tushunchalarda ular sof axloqiy ahamiyatga ega bo'la boshlaydi, ular ijtimoiy hayotni uyg'unlashtirishga yordam beradigan boshqasiga insoniy munosabatda bo'lishga qaratilgan axloqiy tuyg'ular sifatida namoyon bo'ladi. Axloqni shahvoniy va evdemonistik tushunishga munosabat sifatida axloq sof aqldan kelib chiqqan oqilona konstruktsiya sifatida namoyon bo'ladigan yondashuv paydo bo'ladi. Kant axloqni asoslashda avtonom yondashuvni shakllantirishga harakat qiladi, axloqiy motivni borliqning hech qanday pragmatik motivlari bilan bog'liq emas deb hisoblaydi. O'z xatti-harakatlarini avtonom axloqiy iroda orqali boshqarish vositasi sifatida aqliy universallashtirish protsedurasiga asoslangan Kantning kategorik imperativi axloqiy tizimlarni qurishda hali ham turli xil versiyalarda qo'llaniladi.

Tarix g'oyasi zamonaviy davr axloqida o'z ifodasini topadi. Ma’rifatparvarlar, Gegel, Markslar tushunchalarida axloq jamiyat taraqqiyotining har bir konkret bosqichi uchun nisbiy, o‘ziga xos xususiyat sifatida tushuniladi, Kant falsafasida axloqni tarixiy jihatdan ko‘rib chiqish, aksincha, shart-sharoitlarni o‘rganishga bo‘ysundirilgan. uning ostida mutlaq axloqiy tamoyillar samarali, amalda amalga oshirilishi mumkin. Gegelning tarixiy yondashuvi avtonom axloqiy iroda kuchsizligi, butun bilan kerakli aloqani topa olmasligi haqidagi tezis asosida rivojlanadi. U oila, fuqarolik jamiyati va davlat institutlariga tayanishi tufayligina samarali bo‘ladi. Shuning uchun Gegel tarixiy taraqqiyot natijasida axloqni mukammal an’anaga to‘g‘ri kelishi deb tasavvur qiladi. XIX asr. Bu, shuningdek, axloqni utilitar tushunishga kuchli sur'at baxsh etadigan davrdir (Bentham, Mil).

Marks va asosan uning izdoshlari Gegel va Kant yondashuvlarini birlashtirishga mohirlik bilan harakat qildilar. Shunday qilib, bir tomondan, axloq sinfiy, tarixiy munosabatlarga ega bo'lib chiqdi, ikkinchi tomondan, u kommunistik jamiyatdagi xatti-harakatlarni tartibga solishning yagona vositasiga aylandi, marksizm klassiklarining fikriga ko'ra, barcha ijtimoiy sharoitlar mavjud bo'lganda. axloqning sofligini buzish yo'qoladi, barcha ijtimoiy qarama-qarshiliklar yengilgan bo'lar edi.

Zamonaviy axloq

Zamonaviy axloq ko'plab an'anaviy axloqiy qadriyatlar qayta ko'rib chiqilgan juda qiyin vaziyatga duch kelmoqda. Ilgari asl axloqiy tamoyillarning asosini ko'rgan an'analar ko'pincha yo'q qilingan. Ular jamiyatda rivojlanayotgan global jarayonlar va ishlab chiqarishdagi o‘zgarishlarning jadal sur’atlari, uning ommaviy iste’molga yo‘naltirilishi tufayli o‘z ahamiyatini yo‘qotdi. Buning natijasida shunday vaziyat yuzaga keldiki, qarama-qarshi axloqiy tamoyillar bir xil darajada asosli, aqldan bir xilda xulosa chiqarish mumkin bo'lgan holda paydo bo'ldi. Bu, A.Makinteyrning fikriga ko'ra, axloqdagi oqilona dalillar, asosan, ularni keltirgan shaxs ilgari ega bo'lgan tezislarni isbotlash uchun ishlatila boshlaganiga olib keldi.

Bu, bir tomondan, shaxsni to'laqonli va o'zini-o'zi ta'minlaydigan axloqiy talablar sub'ekti deb e'lon qilish, unga mustaqil ravishda javobgarlik yukini yuklash istagida ifodalangan axloqda me'yoriy burilishga olib keldi. qarorlar qabul qildi. Anti-normativ tendentsiya F. Nitsshe g'oyalarida, ekzistensializmda, postmodern falsafasida namoyon bo'ladi. Boshqa tomondan, axloq doirasini turli xil hayotiy yo'nalishlarga ega, inson maqsadlarini turlicha tushunadigan odamlar tomonidan qabul qilinishi mumkin bo'lgan xatti-harakatlar qoidalarini shakllantirish bilan bog'liq bo'lgan juda tor doiradagi masalalar bilan cheklash istagi paydo bo'ldi. mavjudligi, o'z-o'zini takomillashtirish ideallari. Natijada, odob-axloq uchun an'anaviy bo'lgan yaxshilik kategoriyasi, go'yo axloq doirasidan chiqarildi va ikkinchisi, asosan, qoidalar etikasi sifatida rivojlana boshladi. Ushbu tendentsiyaga muvofiq, inson huquqlari mavzusi yanada rivojlanmoqda, axloqni nazariya sifatida qurishga yangi urinishlar qilinmoqda. adolat... Ana shunday urinishlardan biri J.Roulsning “Adolat nazariyasi” kitobida keltirilgan.

Yangi ilmiy kashfiyotlar va yangi texnologiyalar amaliy axloqning rivojlanishiga kuchli turtki berdi. XX asrda. ko‘plab yangi kasbiy axloq kodeksi ishlab chiqildi, ishbilarmonlik etikasi, bioetika, advokat, ommaviy axborot vositalari xodimi etikasi va boshqalar ishlab chiqildi. Olimlar, shifokorlar, faylasuflar organ transplantatsiyasi, evtanaziya, transgen hayvonlarni yaratish, odamni klonlash kabi muammolarni muhokama qila boshladilar. Inson avvalgidan ko'ra ko'proq er yuzidagi barcha hayotning rivojlanishi uchun mas'uliyatni his qildi va bu muammolarni nafaqat o'zining yashash manfaatlari nuqtai nazaridan, balki uni tan olish nuqtai nazaridan ham muhokama qila boshladi. hayot haqiqatining ichki qiymati, mavjudlik haqiqati.

Jamiyat rivojlanishidagi mavjud vaziyatga munosabatni ifodalovchi muhim qadam axloqni konstruktiv ma'noda tushunishga, uni uning barcha ishtirokchilari uchun maqbul bo'lgan qarorlarni ishlab chiqishga qaratilgan cheksiz nutq sifatida ko'rsatishga urinish edi. Bu K.O.Apel, Y.Habermas, R.Aleksi va boshqalarning asarlarida ishlab chiqiladi.Muloqot etikasi normalarga qarshi qaratilgan, u insoniyat duch kelayotgan global tahdidlarga qarshi kurashda odamlarni birlashtira oladigan umumiy yoʻriqnomalarni ishlab chiqishga harakat qiladi. .

Zamonaviy axloqning inkor etib bo'lmaydigan yutug'i utilitar nazariyaning zaif tomonlarini aniqlash, ba'zi bir asosiy inson huquqlarini jamoatchilik masalasiga bevosita bog'liq bo'lmagan qadriyatlar sifatida mutlaq ma'noda tushunish kerakligi haqidagi tezisni shakllantirish edi. yaxshi. Ular jamoat tovarlarining ko'payishiga olib kelmasa ham, hurmat qilinishi kerak.

Zamonaviy axloqda liberalizm va kommunitarizm tamoyillari, xususiylik va universalizm yondashuvlari, burch va fazilat g'oyalari kabi turli xil tamoyillar o'rtasidagi farq shubhasiz ochib berilgan. Bu uning kamchiligi emas, balki faqat ma'naviy motivatsiya, axloqiy majburiyatlar masalasini hal qilishda turli xil tamoyillarni birlashtirish kerakligini anglatadi. Buni qanday qilish ijtimoiy amaliyot masalasidir. Bu allaqachon asosan siyosat sohasi, ijtimoiy boshqaruv sohasi. Etikaga kelsak, uning vazifasi u yoki bu printsip asosida qurilgan fikrlashning afzalliklari va kamchiliklarini ko'rsatish, uni qo'llashning mumkin bo'lgan doirasini va boshqa sohaga o'tkazilganda zarur cheklovlarni aniqlashdir.

Tavsiya etilgan o'qish

Aristotel. Nikomache etikasi // Asarlar. 4 jildda T. 4. M .: Mysl 1984;

Guseinov A.A. Irlitz G. Etikaning qisqacha tarixi. M .: Fikr, 1987; Hegel G. Huquq falsafasi. M .: Fikr, 1990;

Drobnitskiy O.G. Axloq tushunchasi: tarixiy va tanqidiy insho. Moskva: Nauka, 1974;

Kant I. Axloq metafizikasi asoslari. // Kant I. Sobr. Op. 8 jildda.T.4. M., CHORO, 1994;

Kropotkin P.A. Etika. M .: Politizdat, 1991;

Makintair A. Fazilatdan keyin: axloq nazariyasi bo'yicha tadqiqotlar. M .: Akademik loyiha;

Yekaterinburg: Biznes kitobi, 2000;

Mur J. Etika tamoyillari M .: Progress, 1984;

J.Rols.Adolat nazariyasi. Novosibirsk: Novosibirsk universiteti nashriyoti, 1995;

Solovyov V.S. Yaxshilikni oqlash. Axloq falsafasi // Asarlar. 2 jildda T. 1. M .: Mysl, 1988;

Spinoza B. Etika // Asarlar. 2 t. 1-jild. M .: Sotsekgiz, 1957;

Xabermas J. Axloqiy ong va kommunikativ harakat. SPb .: Nauka, 2000;

Shvaytser A. Hayotga hurmat. Per. nemis tilidan - M.: Progress, 1992;

Yum D. Inson tabiati haqidagi risola. Uchinchi kitob. Axloq haqida. Op. 2 jildda.1-jild.M .: Mysl, 1965.

Axloqning shunday chegaralari borki, ularni hech kim kesib o'tishi mumkin emas. Bu, ayniqsa, insonning salomatligi va shaxsiy fojialari uchun to'g'ri keladi. Ammo, afsuski, bozor munosabatlari mavjud dunyomizda pulni kutish barcha axloqiy asoslarni buzadi. Buning dahshatli isboti nochorlarning suratlari edi Oleg Tabakov butun Internet bo'ylab tarqalgan shifoxonada. Bo'lajak jurnalistning bu harakati musiqachi Aleksandr Rozenbaum va boshqa san'atkorlar tomonidan keskin tanqid qilindi.

Xabaringiz bor, bir necha kun oldin xalqning sevimlisi Oleg Pavlovich kasalxonaga yotqizilgan edi. 82 yoshli aktyorning do‘stlari va shifokorlar ahvoli og‘ir ekanini aytishmoqda. Operatsiya o'tkazildi, shundan so'ng Moskva badiiy teatrining badiiy rahbari. Chexov reanimatsiyaga yotqizildi. Rossiya telekanallaridan biri rassomning sog'lig'ini yashirincha tekshirishga qaror qildi. Bu nima bo'ldi, muharrirlar aytib berishadi "Juda oddiy!"... Shuningdek, biz sizga raqamli dunyomizda bilishingiz kerak bo'lgan kiberetika haqida gapirib beramiz.

Zamonaviy axloq

Jurnalist jonlantirish bo‘limiga nochorlarning yotog‘iga yo‘l oldi Oleg Pavlovich Tabakov... U asboblar simlariga o'ralgan rassomni ham, uning hayotiy funktsiyalari ko'rsatkichlarini ham suratga oldi va keyin hammasini Internetga chiqardi. Bu dahshat Aleksandr Rozenbaumning e'tiborini tortganida, musiqachi o'zining g'azabini jilovlay olmadi. Shuningdek, "Komsomolskaya pravda" muxbiri bunday suratga olish bo'yicha o'z nuqtai nazarini bildirish uchun u bilan bog'lanishni so'radi.

“Bu kadrlar menga yuborilganida men gastrolda edim. Men darhol teleboshlovchi Elena Malyshevaga qo'ng'iroq qildim va bu falokat ekanligini aytdim. Bizning hayotimizda va vijdonimizda nima sodir bo'lmoqda? Bu faqat yaxshilik va yomonlikdan tashqarida! Ko'p yillar davomida biz bemorlarni reanimatsiyada ziyorat qilishlarini ta'minlash uchun kurashdik. Ruxsat berilgan. Bu yaxshi.

Ammo kimdir telefon bilan kirib, hamma narsani suratga oldi: aktyorning o'zi va hatto Oleg Pavlovichning hayotiy funktsiyalari parametrlari ko'rinadigan monitor. Tibbiyot xodimlarini ayblash noto'g'ri. Yomon odamlar, yumshoq qilib aytganda, bu kadrlarni fosh qilib, internetga joylashtirgan, televizorga berganlar.

Malika Diana halokatli halokatga uchraganida, hech bir OAV uning parcha-parcha bo'lgan suratlarini chop etmagan. Ammo u erda ko'plab fotosuratchilar bor edi. Tabakovning bu ko‘rinishda ko‘rsatilishi insoniylik nuqtai nazaridan oddiygina jinoyatdir. Tabiatda bunday bo'lmasligi uchun biror narsa qilishimiz kerak.

Yana bir bor eslatib o‘taman – bu yerda qonunga ko‘ra bemor oilasi uchun eshik ochadigan tibbiyot muassasalarini ayblamasligimiz kerak. Biz esa bunday suratlarni chop etayotganlarni ayblashimiz kerak. Buyuk odam, og'ir ahvolda mashhur sevimli va bu shaklda, shunday paytda ... Bu insoniy tushunchadan tashqarida ".

Jurnalistlarning bunday g‘ayriinsoniy harakatlari g‘ayriinsoniy ekanligiga to‘liq qo‘shilamiz. Axir, bu xalqning mulki emas, balki rassom va uning oilasining shaxsiy fojiasi. Va umuman olganda, kiberetika degan narsa bor - ulardan foydalanish uchun ma'lum qoidalarni ishlab chiqish uchun Internetda va axborot portallarida inson xatti-harakatlarini o'rganadigan falsafiy axloq sohasi. Ko'pgina mamlakatlarda unga katta ahamiyat beriladi va maxsus organlar tomonidan nazorat qilinadi.

Kiber etika Internetda boshqa odamlar haqidagi shaxsiy ma'lumotlarni, masalan, sizning hozirgi joylashuvingiz, foydalanuvchilarni yolg'on ma'lumotlardan himoya qilish kerakmi yoki yo'qmi, raqamli ma'lumotlarga (musiqa, filmlar, kitoblar, veb-sahifalar) egalik qilish qonuniymi yoki yo'qligini tekshiradi. va foydalanuvchilarning u bilan nima qilish huquqi borligi, shuningdek, Internetga kirish har bir insonning asosiy huquqi ekanligi.

Ma'lumotlarning mavjudligi, tsenzura va filtrlash kiber axloq bilan bog'liq ko'plab axloqiy muammolarni keltirib chiqaradi. Bu muammolar bizning konfidensiallik va maxfiylik haqidagi tushunchamizni shubha ostiga qo'yishda davom etmoqda va jamiyatdagi ishtirokimizga ta'sir qiladi. Kiberetikaning markazida axborotdan adolatli foydalanish kodeksi yotadi. Ushbu talablar AQSh Sog'liqni saqlash va inson xizmatlari departamenti tomonidan 1973 yilda kiritilgan.