Totalitar davlatda shaxsiyatning rivojlanishi (Noeleny Evgeniy Zamyatinaga ko'ra "Biz" va "Kotlovan") "KOTLOVAN") - Taqdimot. Hikoyadagi inson va totalitar davlat "KOTLOVAN

Rossiyaning fojiali taqdirining "KOTLOVAN" haqida hikoya qilish muammosi Andrey Platonov, yangi davri bilan aloqalarni rad etishga qarshi kurashish uchun bir nechta Sovet yozuvchilaridan biri. Platonov dunyoning inqilobiy qayta tashkil etishiga, deyarli aqidaparast bo'lib, bu ma'noda hech narsa zamondoshlaridan farq qilmaydi. Unga birinchi marta tarixda birinchi marotaba, u insonda xudbinlikni mag'lub etish, "yuqori insonparvarlik" jamiyatini yaratish, boshqalarning foydasi o'z baxtiyorligi uchun zaruriy bo'ladi . Ammo uning asarlarining birinchi asarlarida, Platnig, insonni hech qanday odamni noaniq holda ko'ra oladigan rassom bilan o'zini namoyon qildi, inson qalbining murakkabligini tushunadi. Platonovning hikoyalarida insoniyatning uzoq vaqt davomida alohida shaxsga nisbatan ajralmasdir. Yozuvchi - o'z ixtiyori bilan yoki beixtiyor, rus adabiyoti va "Dostoevskiy" ga asoslangan an'anaga ergashdi. Juda yorqin insonpartilik Platonova "Kotloven" hikoyasida o'zini namoyon qildi. Rossiya mavzusi ushbu hikoyada insoniyatni izlashdan ajralib turadi va Sovet davridagi yozuvchining aksi fojiali va g'ayrioddiy chuqurdir. "Kotloven" voqeasida Platonov yigirmanovning oxiri - o'ttizinchi yillarning boshlanishi tuproqning deyarli o'zgarmas charchaganligini, "Hayot madaniyati" o'sishi - insoniyatning madaniyati asrlar davomida. Va bu charchoqlar insoniyatning ma'nosining yo'qolishini anglatadi. Platonov qahramonlari uyda, uyda sotsializmning baxtli aholisi uchun, bu qurilishni tanlashda "eng yaxshi" - eng kambag'allar. Ammo kattalar va hikoyalardagi bolalar boshqalarga tuproqni "etishtirish", universal baxtga "qadam qo'yib, qurbonliksiz imkonsizdir. Ammo "Quruvchilar" fanati, ideallarga nisbatan ko'rlik imoni, ularga nima bo'layotganining to'g'riligini shubha ostiga qo'ymaydi. Barcha belgilar, faqat ikkitadan, tashqi tomondan qanday ko'rinishni bilishadi, ular qanday shubha qilishni biladilar: Pruzushevskiy va Varchch. Prujevskiy, bu issiqlik dunyosida, insoniyatda, insoniyat, ehtiyoj hissi uchun kerak emas, balki ma'lum bir kishi emas, balki o'ziga xos odam emas. Warchch mumkin emas, o'zini "vint" kabi his qilishni xohlamaydi, buyurtma orqali baxtli bo'ling. U Rossiya raqibi, ikki tomonlama tabiat, qarama-qarshi. Dastlab, Varjevning hikoyasi hayotning ma'nosini topishga urinayotgan nur orqali kezib yurishga boradi. U har narsaning ma'nosini "etkazib berish" ni harakatga keltirishni istaydi, shunda maydondagi epikning o'sishi va kelajakdagi minora o'sishi, uning qurilishi davom etadi. Varshev o'zi, tirik ", faqat" alohida "va ta'sirli emas, balki universal baxtni qurish kerakmi yoki yo'qligini bilishni xohlaydi. Ammo shu bilan birga, u g'aybni o'ziga xos tajovuzkorlikka qarshi norozilik bildirmaydi, kollektivlashuvda qatnashadi. Uning odam bo'lish istagi - kommunistik holatga yaroqsiz qo'ng'iroq va uning shafqatsizligi davrdagi g'ayriinsoniy muhitning aksi. U vaqtlari, vaqti, bog'lanib, baxt va ulkan qotilliklar kabi. Hikoya umidsiz metafora bilan to'la. Qahramonlar universal baxtning uyida qazishadi va o'zlari tobutda uxlashdi, ular o'zlarining puli mavqeida ularni kutayotganlarini biladigan dehqonlar yig'ib olishdi. Va dehqonlar emasmi? Hamma qumga aylanishi kerak, uning "go'zal" kelajak gullari o'sishi kerak. Asrlar orasida hech qanday farq yo'q va onadan ayrilgan va quruvchilardan boshpana topgan, shuningdek, kattalar singari, mahkum etilgan. Qo'shni qishloqlarda kollektivlashuvning dahshatli jarayoni, dehqonchilikning yo'q qilinishi, faqat dehqon hech bo'lmaganda bir nechta shaxsiy shaxsiy - keng tarqalgan emasligi sababli, dehqonchilikning yo'q qilinishi, shoshilinch protetarlar mavjud. - mulk. Uylar bo'sh, shamol yurishi va barcha ayiqlar uchun, "mulkdorlar" va fanatik, ko'r-ko'rona ishlarga to'la. Ba'zilari tobullar, o'limni kutmasdan, boshqalari, azob-uqubatlarga va o'limga, dengizdagi to'siqlar va qo'zichoqqa ekishadi. Va, ayniqsa, dehqonning to'liq kamtarligi dahshatli, faqat bitta isyonning yorqin chiroqlari uchun o'zgaradi. Qo'rquv va shafqatsizlik vaqt muhiti bilan belgilanadi. Umumiy chiziqdan qochish xavfidan mahrum bo'lish qo'rquvi, bu chiziqning oldini olish mumkin bo'lgan har bir kishiga xoinga va shafqatsiz shafqatsizlikdan qo'rqish. Bular Chikl va Safonov - fanatik g'oyalar. Bu faol, kunduzi va tunda, etakchilik bo'yicha ko'rsatmalarga diqqat bilan qarash - bu, eng bema'ni ko'rsatmalar - har qanday, eng bema'ni ma'lumotni - eng bema'ni ma'lumotni bajarish, uning ma'nosi, ikkinchi navbatda o'ylamasdan. U erda, tepada ular nima va universal baxt uchun nima qilish kerakligini bilishadi va qolganlari bu buyruqlarning qolgan qismidir. Bu Rossiya, o'zini yo'q qiladigan g'oya bilan ko'r bo'lib qoldi. Hikoyada zo'ravonlik hamma narsaga tegishli: jonli tabiat va har bir kishi uchun. Ammo haqiqat shundaki, zo'ravonlik hech narsa yarata olmaydi. Bu faqat vayron bo'lishga qodir va uning umumiyligi chuqurning birortalaridan birida saqlanadigan tobuts. "Chuqur" qahramonlari hech qachon uyda bo'lmaydilar - bu erda bir barn, ular tunni o'rab turgan joy, ammo uyda devorlar yo'q, oilasi, oilasi yo'q : Hamma narsa tarqalib ketadi, hamma shamolda buziladi. Va nima uchun bu uy qurish kerak emas, agar bu uyda baxt hech qachon bo'lmaydi! Hamma uchun baxt bo'lmaydi, baxt faqat odam uchun ehtiyotkorlik sifatida mavjud. Kotlovan bola uchun katta, chunki kattalar qurbonlari o'zlarini va boshqalarini yo'q qilish, yo'q qilishdi.

34. Rimdagi ijtimoiy va falsafiy Rim A.Platonova "KOTLOVAN"

"KOTLOVAN" (1930). 1929 yil 1930-aprel-aprelni rivojlantirish tasvirlangan, "doimiy kollektivizatsiya" ni mamlakatda o'tkazishga urinish. Platonovning hayoti davomida hikoya e'lon qilinmadi. 1969 yilda nashr etilgan. Buyuk Frerning mohiyatini ifodalaydi. 20-yillarning oxiri asosiy tarixiy voqealari - 30-yillarning boshida hikoyada aks ettirilgan: industrializatsiya va yig'ish. Transformatsiyalar ramzi - bu butun shahar ishchilarini xususiy uylardagi ishchilarga ko'chirish uchun mo'ljallangan "umumiy reklama uyi" ni loyihalash va qurish. Ikkinchi qismda (qishloqda harakat) umumiy uyning analogi "Ordvar" ga aylanadi, bu erda fermer xo'jaliklari dehqoni ketmoqda.

Platonov zo'ravonlik asosida tabiat va jamiyatni qayta tashkil etish loyihasining oqibatlarini tushunadi. Ikkita uchastkalararo: Haqiqatni qidirish va insoniyat hayotini yaxshilash uchun keyingi loyihani sinab ko'rish uchun asosiy belgi va keyingi loyihaning sinovi. Qahramon - bedarak, tiriklayin hayotdan mahrum bo'lgan odatiy hayotdan kuchini uzatdi. Keraksiz hislarni his qiladi, uysiz bo'lib, tilanchilik qiladi.

Asosiy sabab - voqealar ishtirokchisining yangi dunyoni qurishda ongli ravishda ishtirok etish ma'nosining ma'nosini tushunish istagi. Bu hikoyaning boshida ko'rsatilgan.

"Jamiyatda so'zlashadigan uy" ning tasviri ko'p raqib: uning asoslari Bobil minorasi haqida Bobil minorasi haqida Injilli afsonadir. "Pit" dagi uy minorasining tasviri u mavsumda ishlab chiqarilgan madaniyat va avangard san'ati kontekstida olingan tarkib bilan boyitiladi.

Ushbu uyga ko'chib o'tgan qahramonlar, odamlar dushman tabiatidan chiqib ketishadi, halokatli kuchlarining ta'siridan ozod bo'ladi. Moddiy dunyo dunyosidan ozod bo'lish qobiliyatiga ishonish Platonovni Rossiya avangardlari bilan birlashtiradi (Xlebnikov, Mayakovskiy, o'ralgan). Muammoni bartaraf qilish Platonov bilan dunyoning keng ko'lamli suratini ko'rishni istab, uning umumiy rejasini tasavvur qilish istagi bilan bog'liq.

Najot mavzusi, Hayotni saqlash mavzusi: "Barcha baxtsizlik va noaniqliklar" va "barcha baxtsizlik va obro'li ob'ektlar", ular tiriltirilgan, "odamlarni himoya qilish" uchun mo'ljallangan bir uy qurdilar. Birlashma odamlar hayotining muhandis bilan bog'liqligini his qilish tuyg'usini olib keladi (ular egizakda). Ikkalasi ham mo'rt inson hayotini qutqarishga va saqlash uchun intilishadi. Ekstraktor Chiclin aholining hayotiyligini anglashidan aziyat chekmoqda: "U odamlarning yashashi va qulay bo'lgan odamlarning yashashi shart, bu esa qurilish hali tashkil etilmagan."

O'lim mavzusi va boqiylik. Chiklin o'liklarga alohida munosabatda: "O'lik, ham odamlar. Hikoyaning markaziy metaforasi "Universal tashkiliy fan" ga asoslangan bo'lib, unda "Jamiyati" mavzusida kollektiv sa'y-harakatlari uchun masalani tashkil etish sifatida belgilanadi. Arxitikaning so'zlariga ko'ra, abadiy bino inson hayotini abadiy hayotga aylantirishi kerak, bu er yuzidagi jannatni amalga oshirishdir.

Uyning ramzi daraxtning ramzi bilan birlashtirilgan: ikkala rasm ham koinotning namunalari sifatida yuqori va past, hayot va o'lim bilan bog'liq.

Sinovning kalit so'zi - tugatish - bu leyitmotifni yaratadi. Uning bir nechta sinonimlari bor: yo'q qilish, yo'q qilish, o'lim. Odamlar va tabiatning uyi uchun butunlay yo'qolishning maqsadi doimo ko'rinadi. Barcha qahramonlar halokatli his qilishadi. "Chaqiruv erni vayron qildi va uning tanasi yoyilgan edi." O'lik jonli odamlarning tasvirlari.

Qattiq kollektivizatsiya ramzi - dehqon tomonidan tayyorlangan, kolxariya xo'jaliklarining xulosasi, asiri sifatida qabul qilingan qo'ziqorinlar. Substrat shiorlari. Kollektivizatsiya jarayoni zo'ravonlik bilan amalga oshiriladi. Dehqonlar o'zboshimchalik bilan qurbon bo'lishadi. Mamlakat surati lagerga aylandi.

Platonov zo'ravonlik mexanizmining ta'sirini fosh qiladi: u bilan shug'ullanuvchi kishi uning qurboni bo'ladi. Fojia shundaki, qonli qurbonliklar uchun o'ldiriladi. Qurilish poydevor uchun chuqurni qazish uchun to'xtadi. Qabrdagi chuqurni faqat quruvchilar uchun aylantirish nafaqat quruvchilar uchun, balki Rossiya kelajagi uchun ham (kelajakning ramzi - qiz Nasta, onasi Nastya, o'tgan Rossiya timsolidir). Qurilish maydonini qabr bilan ochiq taqqoslash: "U erda qabrlar uyda emas."

Julia - odamni hayvonlarga va boshqalarning ochko'zligi, boshqalarning dushmanligi.

Nasta zaiflik, ochlik va sovuq, novavyorlik. Nasta vafot etgani qahramonlarni kommunizm yo'q deb o'ylaydi. Maxsus qabrda Nasta dafnining ta'rifi kelajakdagi boqiylikka bo'lgan imonni ko'rsatadi.

Dunyoni rivojlantirishga jur'at etgan qahramonlarning finalida Odam Ato va Momo Havo va Bobil minorasi haqidagi holatlar haqidagi voqea, Bibliyadagi hikoyalar va Bobil minorasi tubidagi vaziyatni qayta yaratadilar.

Final fojiali ramzi, "kelajakning o'lik donasi" bilan taqqoslaganda, Dostoevskiyning epigrafi bilan "Birodarlar Karamazov" ga qarshi tadbirlarning ma'nosi bilan bog'liq bo'lgan "Kelajak donalari" bilan taqqoslash.

Andrey Platonovich Platonovaning "Kotlovlova" ning hikoyasi ijtimoiy masal, falsafiy grotesk, satirin, so'zlarni birlashtiradi.
Yozuvchi uzoq kelajakda "bog 'shahri" ni o'sayotganiga umid qilmaydi, bu hech bo'lmaganda qahramonlar ishga tushiriladi. Kotlovanning kengayishi va ko'rsatmalarga ko'ra, birinchi to'rt marotaba ya'ni, keyinchalik Pashkinaning Ma'muriy echimiga olti marta tarqaldi.
"Umumiy himoya uyi" quruvchilari bolalar uchun o'z kelajagini tom ma'noda quradilar

Suyaklar.
Yozuvchi "shafqatsiz" ni yaratdi va universal itoatkorlik, aqldan ozgan qurbonlik va ko'rlik, mamlakatni o'zlashtirdi.
Varchchning asosiy qahramonidir, muallifning pozitsiyasidir. Fantastik kommunistik rahbarlar va o'lik massa orasida u inson huquqlari bilan shug'ullangandan keyin shubha ostiga qo'ydi. "Mehnatning umumiy hissasi orasida" homilador bo'lgan holda, bo'g'imlar "Umumiy liniya" ga muvofiq harakatlanmaydilar, ammo haqiqatga bo'lgan yo'lini izlamoqda. Warchch hech qachon haqiqatni qabul qilmagan. Varjevning o'lishiga qarab, "nega endi u hayotning mazmuni va hozirda dunyo miqyosining ma'nosi kerak, agar unda haqiqat quvonchi va harakat bo'lsa?" Platonov chuqur g'ayrat bilan qazishni davom ettirgan odamlar tomonidan aniq harakat qilishini bilib olishadi. Ushbu yangi qullik yangi imonning marosimlariga asoslanadi: Stalin taqdimotida chuqurning dini.
"KOTLOVAN" - buzilgan vaqtning dramatik tasviri. Birinchi sahifalarda allaqachon ikkita so'z bor, ular vaqtning patosini aniqladi: sur'at va reja. Ammo ularning yonida boshqa kalit so'zlar mavjud, birinchi navbatda birinchi bo'lib kirib, birinchi navbatda sodir bo'layotgani va umumbashariy baxt haqida mulohaza yuritishning ma'nosi.
"Baxt pulparastlik, o'rtoqlik garnevdan kelib chiqadi, va nuqtai nazardan emas, - ular podvalda Veschovni aytishadi. - Biz sizni himoya qila olmaymiz, siz ongsiz odamsiz va biz o'zingizni ko'pchilikning dumida topishni xohlamaymiz ... - Siz dumida bo'lishdan qo'rqamiz, ular oyoq-qo'llarini kuylashyapsizlar ! "
Tirik burilish nuqtasi odamlar o'rtasidagi yangi munosabatlarni keltirib chiqaradi, butun Rossiya voqea joyidan qochib ketdi. Warshch "Oldinda charchagan musiqa bilan kashshof tomoshabinlar hikoyasini ko'radi; JACHEV nogironligi bilan uning mashinasida sayr qiladi. " "Ikkinchi kun uchun shahar atrofidagi so'z boyligi bor va tashlandiq erkaklarni kutib olish va ulardan doimiy ishchilarni tashkil etish; Ular "ahmoq elementlar" da "ajoyib aksiya musiqasi" ovozi ostida suzishadi.
Pital monitoringining ifodasi ifodasi - birinchi o't o'chirilgan, keyin portlashlar tuproqning yaltiroq qatlamiga, keyin o'lik loy va tosh to'kib tashlanadi.
"Kambag'al Posister doim ramorlarning uy egalari turar joyini, qolganlari esa, qolganlar davomida sinfning ma'nosiga ega bo'lishi mumkin."
Ishning asosiy g'oyalarini aks ettiradigan uchta masalda juda muhim.
"Hamma narsani hisoblash va ongsiz his qilish", "doimiy hayot hissi,", qayg'uli va qisqa, "- dedi u yoqmadi. Aynan mana shu jonzot, - dedi va o'sha paytda u yonidan o'tib ketmadi va keyinchalik u yig'lab yubordi va u keyinchalik yig'lashi mumkin. " Afsuski, xafa bo'lgan Prujevskiy muhandisi tarixi. Va bular ikkitadan farqli o'laroq, turli sabablarga ko'ra o'zlarining baxtlari tufayli rad etishdi (ularni kam, ya'ni, ya'ni belgilab qo'yilgan edi; boshqasi qaror qildi), endi u bir xil darajada baxtsiz. Ularning o'zlarini hayotning tabiiy yo'lini saqlab, unga buyurganlar.
Faqat ikki fazilat - "sinf yuzi" va "astoykorliklilik" ga ega bo'lgan temirchilik ayiqining tarixi!
- Aksincha, Misha, va biz zarba brigadamiz! - dedi Kuznets.
Ammo ayiq shunchalik astoydil harakat qildi, u metall uchqundan rangpar junni yoqib yubordi va ayiq sezmadi ». Shunday qilib, metafora "hayvon sifatida ishlaydi". Boshqa metafora keyingi "ayiq xizmati" tomonidan birlashtiriladi. Esking, allaqachon o'rganib chiqing, kechirish uchun o'g'irlik.
Platonovaning so'zlariga ko'ra, agar inson fikrdan xoli bo'lsa, agar uning eng boy tabiati kamayadimi yoki biron bir tor samolyotda yoki ariza berish yoki bo'ysunish bo'lsa, u odam bo'lishini to'xtatadi.
Kolxektiv fermer xo'jaligi tarixi Umumiy liniyaning nomini tashkil etish tarixi. Elishayning «uning aqlining etishmasligi» azob chekadi: "Elishay qo'lida eng uzun bayroq va faol tinglash, u erda to'xtashi kerakligini bilmay, odatdagi qadam tashladi."
Nastadagi qiz vafot etsa ham, "Elishay" va "Chikax" ga sig'insa ham, "tirikligi, bu tirikligi uchun dunyoni qanchalik jim bo'lishi kerak!"
Ammo faol ravishda vafot etishidan oldin, kolxozni xotirjam deb qabul qiladilar, "unga rahmi kelmaydi, chunki ahdona, ahdda faqat butun jamiyat qachon bo'lganida, faqat o'zini iflos qilishdi Bir marta u haqida bir marta turmush qurish uchun, o'z faoliyatini xayr-ehson qilish uchun, hatto ayollar va qizlarning yuziga qayg'u chekishdan yig'ladilar. "
Odamlarga halokatli munosabat va barcha tabiiy hayotda faolning mohiyati bor edi.
Totalitar davlatdagi odam eng muhimini yo'qotadi - bu fikrlash, his qilish, shaxsiyatni saqlaydi. Bu ajoyib fojia. Bunday kishi hech qachon uy qurmaydi, u faqat go'sht qazish qobiliyatiga ega.

Biz tekshiramiz: Inson va totalitar davlat a. P.T. Platonova "KOTLOVAN"

A.Tallonova "Kotloven" asaridagi odamlar.

Andrey Platonov Rossiya uchun og'ir vaqtlarda yashadi. U kompaniyani qayta tashkil etish imkoniyatiga ishondi, unda umumiy yaxshilik o'zining baxtiyorligi uchun shart bo'ladi. Ammo hayotda butaopiya g'oyalari bajarilmadi. Tez orada Platonov odamlarni yomon massaga aylantirishning iloji yo'qligini tushundi. U odamga nisbatan zo'ravonlikka qarshi norozilik bildirdi va kuchning har qanday tartibini amalga oshiradigan kambag'al mavjudotlarda oqilona odamlarni aylantirdi. Ushbu norozilik platonovning ko'plab asarlarida, rasmlarning ramzi, mualliflik huquqining o'ziga xosligi bilan ajralib turadi.

Totalitar davlatda inson taqdirining eng to'liq mavzusida "Kotloven" hikoyasida ochilgan. Ko'chma qazish ishlari, unda sotsializmning "baxtli" aholisi uchun uy qurish kerak. Ammo ishning ko'plab qahramonlari halok bo'lishadi, inson qurbonlarisiz baxtga erishish mumkin emas. Biroq, g'oyani fanatik sadoqati ishchilar sodir bo'lgan barcha narsalarning to'g'riligini shubha ostiga qo'yishga imkon bermaydilar. Faqatgina Varjev bo'lishning mazmunida fikr yuritishni boshladi. U hayotning ma'nosi haqida o'ylaganligi sababli, uni "mehnatning umumiy hissasi" orasida o'ylaganligi sababli ishdan bo'shatilgan. Warchch - qarama-qarshilik, haqiqatning ramziy qiyofasi qabul qilingan. Hayotning ma'nosini izlab, Varjev fermalarga oladi. Bu odam odam bo'lishni xohlaydi, uning xohishi faqat ommaviy narsalar mavjud bo'lgan davlatga noto'g'ri qo'ng'iroqni tashlaydi. Ammo boshqa tomondan, keskinlashtirishda kuchli ishtirok etadi, dehqonlarga shafqatsizlik ko'rsatdi. Bu voqea, hamma narsaga qaramay, uning davridagi odam bo'lganligini isbotlaydi.

Platonovning ishida juda ko'p qarshiliklar. Ishchilar umrbod baxtning uyini qurishni istashlari va o'zlari Sarakda yashaydilar: "Kubordagi muammolarga qo'shimcha ravishda hech kim tush ko'rmadi va gapirmadi Xotiralar bilan, - hamma hayotning ortiqcha bo'lmasdan mavjud edi. " Onasini yo'qotgan va fermalardan boshpana topgan qiz tobutda uxlamoqda. Bu kattalar kabi jazolanadi. Nasta - bu kelajakning timsolidir, odam, ishchilar chuqur qazib olishadi, ularning kuchi afsuslanmaydilar. Ammo qiz vafot etdi, Kotlovan bola uchun katta qabrga aylanadi, yorqin kelajak haqidagi orzu dafn etiladi va ishchilar qazishni davom ettirmoqdalar.

Bu "Kotloven" hikoyasining tiliga xosdir. Qahramonlarni tasvirlashda muallif nostandart, g'ayrioddiy iboralardan foydalanadi. "Uning eski tomirlari va ongli ravishda yaqinlashdi, u atrofdagi va ongni his qildi", deb yozadi Kozlov Platonovning muallifi Kozlov Platonov shunday deb aytdi: "... Hamma narsaga ahamiyatsiz edi Tana, terli zaiflik loyqa aylanib yurgan loyqa quruq holda quritdi. " Asardagi odamlar mashinalar bilan o'xshash, ularning yuzlari his-tuyg'ularni ifoda etmaydi va harakatlar mexanik ravishda amalga oshiriladi. U Platonov tabiatidan butunlay boshqacha farq qiladi: "Marhum jangchi boshchiligining yonida yotdi, uni uzoq daraxtdan olib keldi va hozirda biron bir tartib er yuzida kamtarlik bor edi". Biror odamdan farqli o'laroq, tabiat tirik, bu hissiyotlar bilan ta'minlangan. Inson hech narsa haqida o'ylamasdan mavjud. Bu tuproqni yo'q qiladi - erning tirik tanasi: "Chiklin qadimgi tuproqni shoshilib, tanasini o'lik o'rinlarga aylantirdi."

Erni yo'q qilish, odamlar o'z jonini o'ldirishadi. Tuproq mavjudotning ma'nosini yo'qotadi. Va qishloqda dahshatli zarba berish jarayoni mavjud. Oldindan dehqonlar tobutlarni yig'ishmoqda, chunki ular predmetarlarning kuchidan biron bir yaxshilikni kutmaydilar. Shamol uylarda, qishloqda, qishloqda, ba'zilari tobutlar bilan inhibesi bor, boshqalari esa hunarmandlar bilan bog'langan. Minglab dehqonlar qurbon qilingan. Mamlakatdagi yangi hayot ularning jasadlari asosida qurilgan. Qo'rquv va shafqatsizlik davrni belgilashdi. Hamma xalqning dushmani, odamlarning dushmaniga aylanishi mumkin.

Shafqatsizlik ishning ko'plab qahramonlariga xosdir. Bunday Scvestron va Chiklin, jamoatchilikni qurish g'oyasi, aqliy jihatdan bag'ishlangan. Bu, shuningdek, tushdan keyin ko'rsatmani kutayotgan rustik faol va kechasi, u kelajakdagi zavqlanish, kattalar, markaziy odamlarning ehtirosli sirlariga juda qiziquvchan ravishda josuslik bilan o'qidi. " Huquq himoyachisi ularning ma'nosini o'ylamasdan, doimiy ravishda buyruqlarni amalga oshiradi. Uning ishi bajarilishi kerak va rasmiylar xalq uchun nima yaxshilik ekanligini bilish yaxshiroqdir. Quvvat - bu ishda zo'ravonlik timsolidir. Zo'ravonlik tabiat va har bir kishiga qo'llaniladi. Odamlar hech narsa yaratmaydilar, faqat yo'q qiladilar. Chuqur tortib olinmaydi, chunki ko'rsatmalar uning kengayishi haqida doimiydir. Fermer xo'jaliklarida hech qanday uy yo'q, oila yo'q, ularning hayotida hech qanday ma'no yo'q. U prujushevskiy muhandisining ma'nosi yo'q: "Pruhshevskiy unga o'limni uzoq davom ettirish uchun unga shunchalik ko'p muhtojligini ko'rmadi." U butun vaqtini beradi, faqat uy qurishdir.

Hikoyaning oxirida Nasta vafot etadi, fermalarning oxirgi quvonchi. U bilan birga umid o'lmoqda, ammo fermer xo'jaliklari ish qoldirmaydi. Nega hech kim yashamaydigan uyni qurish nega noma'lum bo'ladi. Ish inson va tabiatning qarshiliklariga asoslanadi. Siz ularning ulanishini buzolmaysiz, aks holda oqibatlari yig'lashning oqibatlari. Platonov kolleksiyani va sanoatlashtirishga olib keladigan voqeada o'ziga xos shaklni ko'rsatdi. Bunday holatda bo'lgan shaxs o'z his-tuyg'ularini his qila olmaydi, his qila olmaydi. Bunday jamiyatda alohida shaxs yo'q, faqat massa - keng tarqalgan va bo'ysunadigan.

Jannat g'oyasi insoniy fikrning bu jihatidan kelib chiqqan holda, bu fikr bormaydi; U jannat uchun boshqa hech narsa yo'q, hech narsa bo'lmaydi. Va shuning uchun biz jannat o'lik oqib keladi ... Xuddi shu narsa do'zaxga taalluqlidir.

I. Brodskiy

O'z tarixi davomida insoniyat haqiqatning chekkalariga qarashga, ularning kelajagini taxmin qilish va oldindan aytib berishga urinishlarini to'xtatmadi. Ba'zan bu bashoratlar amalga oshdi, ba'zan yo'q, lekin insonning ulug'vor kelajakda yashashga umid qilmadi, hursandchilik bilan to'lgan va xafagarchilikdan mahrum. Tabiiyki, tarixning burilish nuqtasida kelajakka qiziqish keskin bo'ldi va ijodiy ziyolilar jamiyatdagi o'zgarishlarga olib keldi, bu mamlakat va xalqning taqdiriga ta'sir ko'rsatdi .

1920-yillar va 1930 yillarda ko'plab yozuvchilar mamlakatda sotsializm va kolxozlarning tashkil etilishi haqida o'z vaqtida sodir bo'lgan o'zgarishlar haqida hayajon bilan javoban javob berishdi. Ularning asarlarida samimiy imon dunyoni o'zgartirish, Oltin asrga aylanishi ehtimolida aks etgan. Ammo zo'ravonlik asosida tabiat va jamiyatni qayta tashkil etish loyihalari tufayli tushunganlar ham bor edi. 1917 yil oktyabr oyida bo'lib o'tgan davlatning oktyabr oyida bo'lib o'tgan davlat o'zgarishlari va unga ergashgan davlat o'zgarishlari, uzoq kutilgan dunyoga, fikr erkinligi va yangilanish erkinligining qulashi. Uning asarlarida u hayotning haqiqiy, rostini qayta ko'rib chiqdi, bu ajoyib jasorat "buyuk flam" davrining mohiyatini aks ettirgan.

Yozuvchi "Yerdagi jannat" qurilishi g'oyalari g'oyalari bilan tanishdi. Bu "umumiy himoya uyi" Bobil minorasining afsonasiga asoslangan bo'lishi mumkin emas edi. Platonovning uyi qurilishi insoniyat "shahar va minora balandligi" ni qurish uchun insoniyatning "shahar va minora" ni qurish uchun taqqoslash bilan taqqoslanadi.

"Kotlovan" hikoyasidagi odamlar, bunday tush uyini qurish bilan, ular mutlaqo tabiatning dushmanlik kuchlaridan butunlay ozod qilinadilar, ular tabiatning dushmanlik kuchlaridan va abadiy baxtga ega bo'lishadi. Ammo bu uyni qurish uchun ular charchoqni tugatish uchun va oxir oqibat, ularning ruhini yo'qotishdan oldin hayotlarini qattiq jismoniy ish bilan berishlari kerak.

"Chiclin va villas" muhandis muhandisi, "egizaklar", chunki "odamlar hali biron bir qotillik emas, chunki bu hali ham tasalli berilmagan, ammo bu o'lgan erida yo'qolgan", deb hisoblashadi. " Va ular tomonidan kashf qilgan "abadiy qurilish" bu pozitsiyani o'zgartirishi kerak, inson hayotini abadiy hayotga aylantirishi kerak. "Uydagi qurilma orqali ... Hayot kelajak uchun kelajakdagi baxt va bolalik uchun kelajak tomonidan tashkil etilishi mumkin." Ammo biz buni sezilarli bo'lishini ko'ramiz: odamlar hayotlarini, orzulari, o'lik toshga sarflaydilar. Siz faqat kollektivni qazishingiz mumkin, ularning barchasi ekskavator xodimlari shaxsiy hayotga ega emaslar, chunki ularning shaxslari faqat bitta golning timsoli uchun yashaydilar. Quruvchilar o'zlari indenda, qurilish materialida va qurilmagan binoga aylanadi. Endilikni ochish, qurilish ehtimoli bo'lgan masalalar, quruvchilar tubsizlikka tushib ketgan, qahramonlarning o'rniga qahramonlarning o'rniga "balandlik" o'rniga "balandlik" o'rniga. Va bu kuzda, Bobil minorasi to'g'risida Odam Ato va Momo Havoning qulashi haqida Injil voqealari bilan bog'liqlik bor, u Bobil minorasi haqida, u orqali yaratilgan dunyoni qayta tashkil etish uchun odamlarni jazolashdi. Keksa erkaklar va bolalar abadiy hayot va najot o'rniga o'lishmoqda, qahramonlar o'limni topadilar.

Platonovning bir nechta fitna liniyalari bilan bir qatorda turli odamlarning fojiali taqdirlarini ochib beradi. Ha, ularning har biri o'zlarining orzulari, umidlari, orzulari, hayotlari bor. Bas, ularning hammasi bir narsani birlashtiradilar - bas, ular halok bo'lishadi. Ular imonni, umid va hayotning maqsadi va yashash istagini olib ketishdi. Ularning yaxshi va yovuzligi, qadr-qimmati, vijdon g'oyalari, adolatsiz ma'noda ma'nosizdir. Ular baxtli kelajakni va'da qilib, yangi buyurtmalar berishga harakat qilmoqdalar. Va oxirida ular «erkin va bo'sh yuraklar» bo'ladilar. Agar vayron bo'lgan bo'lsa, baxtsiz, agar abadiy insoniy qadriyatlar yo'q bo'lsa, ruh vafot etganmi? "Umumiy himoya uy" quruvchilari o'zlarining intilishlari va g'oyalarining noto'g'ri xatoligini anglash uchun juda kech. Umumiy kayfiyatda "ommaviy nastraning yorqin haqiqatini" tark etishga tayyor, agar nafaqat qiz tirik edi: "Agar sizda hayotning ma'nosi va dunyo bo'ylab kelib chiqishi haqiqatining ma'nosi kerak bo'lsa kichik sodiq odam emasmi? "

Muallif asta-sekin o'z qahramonlarini va biz bunday qurilishni qalbakilashtirishni tushunishga olib keladi: "Chiklin ... erni vayron qildi va uning tanasi yiqilib tushdi." O'lim va qazishmalarda, u "o'lik joylarda tanadagi barcha zarbalarga". Ochiq mehnat, jismoniy imkoniyatlar chegarasi bo'yicha mavjudligi odamlarning ruhini buzadi. "Shunday qilib, qabrlar uyda emas, - deydi muallif. Darhaqiqat, joylashtirilgan, "uyda" jamg'armasi ostida nafaqat uning quruvchilari uchun, balki kelajakdagi fuqarolar uchun ham qabrga aylanadi. Bu odamlarda bo'lgan hamma narsani yaxshi, yaxshi, yorqin tashlagan chuqur. Ushbu rasmda Platonov butun mamlakat bo'ylab sodir bo'lgan o'sha jarayonlar uylari bilan tanishishni xohladi. Xuddi shu tarzda eng yaxshi narsa, eng yaxshi kelajak shiori ostida, ilnatda o'tkazilgan chuqurga tashlandi. Bu bema'nilik uchun insoniyatning ajralmas va muqarrar, muqarrar azobi.

Kotlovan birodarlik katta qabirga aylandi, ular, masalan, Safronov va Kozlov qizning hayoti, butun kelajak butun umri yosh zarrachasidan o'ladi. Nasta g'oyaning ish ramzi uchun edi. Ular uning oldida haqiqiy bolani ko'rishdi, buning uchun "kelajakda yashash" kerak va bu ularni inson imkoniyatlari chegarasida ishlashga majbur qildi.

Tanqidchi V. Maluxin: "Kotlovin" nafaqat "plash plashining haqiqiy orzusi", shuningdek, "Platonov" ning eng dahshatli orzusi sifatida, shuningdek, Platonovning qahramonlari o'zlarining taqdirlarini tanlaydilar, lekin ularda bor Biror narsani qaytarish va tuzatish imkoniyati yo'q. Ular o'zlarining fikrlari, kelajagi, ularning kelajagi, ularning kelajagi, uning ahamiyati va oilasi, jannat sifatida homilador bo'ldi. O'ziga muvozanatli populyatsiyaning o'rnidan turganda, uni ma'naviy ahamiyatga ega bo'lmagan materialga aylantirib, barcha jismoniy va aqliy kuchni olib tashladi va Nastga uchun og'ir bo'ldi va yagona farzandi , kelajakka umidlari. U insoniyatni o'zi yo'q qildi. Bu juda ko'p qurilganlar, chunki ko'p quruvchilar uyni qurishdi, shuning uchun o'zlari yo'qolganlar, jonlarini yo'qotmaydilar, jonlarini yo'qotmaydilar . Dramat Umumiy yangi, "baxtli" hayotdagi aloqa - Platonovning qahramonlari uchun bu narsa shundaki, ularning g'oyasini buzadi, zo'ravonlik talab etiladi, bularning shaxsiy fazilatlarini buzadi. Va shu tarzda, siz faqat eng yaxshi jamiyatni yaratmaslik uchun emas, balki yo'q qilishingiz mumkin.

Platonovning ishi, bizni nafaqat o'tmishni eslab qolish, balki kelajakni yo'q qilish, yo'qolishni, yo'qolishni ham, balki kelajak haqida o'ylashga majbur qildi. Va bu uchun har doim odamning yonida bo'lishingiz kerak, asosiy, fundamental, abadiy qadriyatlarni eslab, utopiyaning g'oyasini qurbon qilgan holda, biz o'zimizni yo'q qilamiz.