Dostoevskiyning dastlabki asarlari: xususiyatlari, asarlari. F.M. tomonidan badiiy adabiyot uslubining xususiyatlari.

1. Nasr dramasi. Insonning ichki dunyosining eng murakkab qatlamlariga yakuniy konsentratsiya, ruhiy tarang holatlarning tasviri. Qahramonlar o'zlariga, ichki dunyosiga sho'ng'ib, qiyin hayotiy muammolarni hal qilishga intiladi.

Maksimal psixologik stress, intensivlik, og'riq va azob-uqubatlarga deyarli chidab bo'lmaydigan paytlarda insonning ichki hayotining tasviri. Bu g'oyaga berilib ketgan qahramon oziq-ovqat, kiyim-kechak haqida unutadi, kundalik hayotni butunlay e'tiborsiz qoldiradi.

2. Hissiy sezgirlik, qahramon ongining bo'linishi doimo tanlov oldida turadi. L.H dan farqli o'laroq. Tolstoy F.M. Dostoevskiy "ruh dialektikasi" ni emas, balki doimiy psixologik tebranishlarni takrorlaydi. Qahramon barcha odamlarga xos axloqiylikni, yovuzlikning ildizini topish va yo'q qilish zarurligini his qiladi. Qahramon bir ekstremaldan ikkinchisiga o'tadi, his-tuyg'ularning g'alati uyg'unligini va chalkashligini boshdan kechiradi. Muallif tashqi va ichki monolog, shiddatli dialog, keng qamrovli detallar yordamida o‘z qahramonlarining tebranishlarini, ularning ruhidagi tinimsiz ziddiyatlar kurashini ochib beradi.

3. Polifonizm (polifoniya). Dostoevskiy qahramonlari g'oyaga berilib ketgan odamlardir. Qahramonning falsafiy tafakkuri. Har bir qahramon ma'lum bir g'oyaning tashuvchisi. Romanda g'oyalarning rivojlanishi va onglar dialogi. Dostoevskiy romanning butun harakatini real voqealar va ularning tavsifiga emas, balki qahramonlarning monologlari va dialoglariga asoslaydi (bu erda uning o'z ovozi, muallifning ovozi ham o'zaro bog'langan). Nutqning turli shakllarini aralashtirish va o'zaro o'tish - ichki, to'g'ridan-to'g'ri, noto'g'ri to'g'ridan-to'g'ri.

Ikkilik printsipi... Juftlik qahramondan yashiringan qalbining past tomonlarini ta'kidlash uchun mo'ljallangan,

4. Harakatning vaqt bo'yicha konsentratsiyasi, sarguzasht va syujetning tez rivojlanishi; keskin dialoglar, kutilmagan e'tiroflar va ommaviy janjallarga to'la Dostoevskiy qahramonlarining ma'naviy dunyosi ko'p jihatdan tartibsizlikka o'xshaydi, parcha-parcha, mantiqsiz: qahramon ko'pincha "qat'iy" harakat qiladi va "qasddan" o'zini yomon ko'radi. uning "harakatlari" ning halokatli oqibatlari.

F.M. romanidagi qahramonlar psixologiyasini ochish yo'llari. Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo"

Portret. Dostoevskiyning portretlari sxematik va ramziy bo'lib, ular asosiy tafsilotlarni bir zumda qamrab oladi. Raskolnikov portretida: chiroyli "qora ko'zlari bilan". Yorqin, tafsilotlar: kiyimlar - lattalar, "juda sezilarli shlyapa" (tikan toji) - Go'lgotaga ko'tarilgan Masihning deyarli tasvirini yaratadi. Svidrigaylov chiroyli, lekin uning yuzi niqob, lablari bu yosh uchun juda qizil, ko'zlari juda yorqin. Bunday go'zallik maftunkor, Svidrigaylov shaytondir.

Sonya kichkina, ozg'in, patli shlyapa kiygan. Bu ko'k ko'zlari va patlari, ya'ni orqasida qanotlari bo'lgan farishta tasviri. U bolaga o'xshaydi.Sonya kabi odamlarning qalbida yomonlik va gunoh yo'q, ular o'zlarida yaxshilikni olib yurishadi va yolg'on gapira olmaydilar. tavsiflarning ixchamligi.

Dostoevskiyni odamning tashqi ko'rinishi emas, balki uning ichida qanday ruh borligi qiziqtiradi. Shunday qilib, Sonyaning butun ta'rifidan ma'lum bo'lishicha, shlyapadagi faqat bitta yorqin pat esga olinadi, bu unga umuman kirmaydi va Katerina Ivanovnaning yorqin sharf yoki ro'moli bor. Qahramonlar xarakterini chuqur psixologik ochishga intilib, Dostoevskiy ikki marta bosh qahramonlarining portretiga murojaat qiladi. Romanning birinchi sahifalarida u Raskolnikovni ko'z oldiga keltirdi: "Aytgancha, u ajoyib ko'rinishga ega, chiroyli qora ko'zlari, to'q rus, o'rtacha bo'yi o'rtachadan yuqori, nozik va nozik edi". Va endi qotillikdan keyin u bizning oldimizda paydo bo'lgan: "... Raskolnikov ... juda oqarib ketgan, g'azablangan va g'amgin edi. Tashqarida u yarador yoki qandaydir og'ir jismoniy og'riqlarga chidagan odamga o'xshardi: qoshlari tortilgan, lablari qisilgan, ko'zlari yallig'langan. U kuch bilan yoki vazifalarni bajarayotgandek kam va istaksiz gapirdi va vaqti-vaqti bilan uning harakatlarida qandaydir tashvish paydo bo'ldi.

Behushni yorug'likka chiqarishning yangi adabiy usullari

Nutq... Konfessionallik - bu so'zlarning keskin o'yinidir. Ichki monologlar va dialoglar: Qahramonlarning ichki monologlari dialogga aylanadi. Dostoyevskiy qahramonlarining nutqi yangi ma’no kasb etadi, ular gapirmaydi, balki “so‘zlashadi” yoki qahramonlar o‘rtasida so‘z bilan qizg‘in o‘yin sodir bo‘ladi, bu esa qo‘sh ma’no kasb etib, bir qancha assotsiatsiyalarni uyg‘otadi.

Barcha qahramonlar eng muhim narsalarni ifoda etadilar, o'zlarini chegarada ifodalaydilar, g'azabda baqiradilar yoki o'lik deliryumda so'nggi e'tiroflarini pichirlaydilar. Har doim hayajonlangan qahramonlar nutqida ular eng ko'p yashirishni, boshqalardan yashirishni xohlagan narsalarini beparvolik bilan siljiydi.

(Raskolnikov, Lisaveta va burjuaziya o'rtasidagi suhbatdan faqat "etti", "ettinchi soatda", "qaror qiling, Lisaveta Ivanovna", "qaror qiling" degan so'zlarni ajratib ko'rsatadi. Oxir-oqibat, bu so'zlar uning olovli ongida aylanadi. "o'lim", "hal qil" so'zlari ichiga nozik psixolog Tergovchi Porfiriy Petrovich bu assotsiativ bog'lanishlarni ataylab ishlatadi.U Raskolnikovning ongiga bosim o'tkazib, "hukumat kvartirasi", ya'ni qamoqxona, "hal qil", "" degan so'zlarni takrorlaydi. dumba", Raskolnikovni hamma narsani ko'proq tashvishga solishga majbur qildi va nihoyat uni yakuniy maqsadga - tan olishga olib keldi.

Psixologik ta'sirlar. Butun, qon, toj, o'lim so'zlari roman davomida Raskolnikov va Zametov, Razumixin va Porfiriy Petrovich o'rtasidagi barcha suhbatlar orqali leytmotiv sifatida o'tib, psixologik subtekst yaratadi. Psixo-mantiqiy subtekst tarqoq takrorlashdan boshqa narsa emas, ularning barcha bo'g'inlari bir-biri bilan aloqaga kirishadi, ulardan yangi, chuqurroq ma'no tug'iladi.

Harakatlar: tushlar, deliryum, isteriya, ehtiros holati. Qahramonlar eng chuqur ma'naviy zarba, iztirob holatidadirlar, shuning uchun Dostoevskiy asarlari ayniqsa orzular, deliryum, isterika va isteriyaga yaqin bo'lgan ehtiros holati bilan ajralib turadi.

To'g'ridan-to'g'ri muallifning bahosi. Muallif qahramon his-tuyg'ularining xarakteri va teranligini belgilaydigan epitetlarni juda ehtiyotkorlik bilan tanlaydi. Masalan, "o't", "kino" kabi epitetlar Raskolnikovning kayfiyatini to'liq his qilishimizga imkon beradi. Ko'pchilik ruhiy iztirob muhitini qalinlashtiradigan sinonim so'zlar sifatida ishlatiladi: "uni g'ayrioddiy, isitmali va qandaydir chalkash bema'nilik tutdi ..."; “Men endi bu afsunlardan, jodugarlikdan, jozibadan, vasvasadan xoliman”; "Og'riqli, qorong'u fikr", shuningdek, antonimlar va qarama-qarshiliklar qahramonning holatini juda aniq tasvirlaydi: "bunday issiqda u sovuqni his qildi". Dostoyevskiy inson qalbini to‘liq tadqiq qilish, o‘rganish mumkin emasligini tushunadi. U inson tabiatining “sirliligi”ni doimo ta’kidlab, shubha bildiruvchi so‘zlarni ishlatib turadi: “u adashganga o‘xshardi”, “balki”, “ehtimol”.

O'zaro xususiyatlar. Ikkilik tizimi. Barcha qahramonlar juftlik va antipodlardir.

Qahramonlarning bunday tizimi bosh qahramonlarni boshqa personajlar orqali tushuntirishga imkon beradi va ularning hech biri ortiqcha emas va ularning barchasi bosh qahramon - Raskolnikov qalbining turli qirralari.

Ishning tarkibi. Alohida epizodlar, sahnalarning o'xshashligi va kontrasti bo'yicha yaqinlashish, syujet holatlarining takrorlanishi (syujet darajasida yoki syujetdan tashqari syujet elementlarini, masalan, Injil afsonalari, masallar va boshqa kiritilgan epizodlar ishtirokida).

Peyzaj. Dunyo manzarasi va ruh manzarasining uyg'unligi. Dostoevskiy manzarasi - Peterburg. Qahramonning ko'p sayrlari quyosh botganda sodir bo'ladi (quyosh botishi motivi). Bu g'alati, sharpali vaqt, kun va tunning chegarasi, Sankt-Peterburgda kunning eng og'riqli vaqti. Yozgi jazirama Sankt-Peterburgning geografik joylashuviga nomunosib ta’riflanadi, bu ichimlik uylarining badbo‘y hidini kuchaytiradi, yoz poytaxtni “Quyosh shahri”ga aylantirmaydi, balki uning ruhga ta’sirini kuchaytiradi. Issiqlik, chidab bo'lmas tiqilib qolishning tavsifi ramziy ma'noga ega. Inson bu shaharda bo'g'ilib qoladi.

Shahar manzarasi iflos, xira, kulrang ranglar bilan bo'yalgan. To'lqinli shahar fonida yorqin qizil quyosh tushkun taassurotni kuchaytiradi.

Rang spektri... Romanda shahar tasviridan tashqariga chiqqan sariq ohanglar ustunlik qiladi: yorqin sariq uylar; sariq quyoshning og'riqli rangi; Raskolnikov, lombard, Sonya xonalarida devor qog'ozi; Alena Ivanovnaning sarg'aygan katsaveykasi; "Och sariq yuz" Raskolnikov, Katerina-Ivanovna - "och sariq, qurigan yuz", Marmeladovning shishgan sariq yuzi, "qora sariq yuzlar" Lujin, Porfiriy Petrovich. Ko'pincha bu rang qashshoqlikni, kasallikni, o'limni, aqldan ozishni anglatadi.

Krasnoyarsk davlat pedagogika

nomidagi universitet V.P. Astafieva

Tarix bo'limi

Dinshunoslik kafedrasi

Kurs ishi

« F.M.ning falsafiy va diniy qarashlari. Dostoevskiy »

Amalga oshirilgan:

3-kurs talabasi 35 gr.

K.V. Morozova

Nazoratchi:

Ginder V.E.

Krasnoyarsk 2011 yil

Kirish ………………………………………………………………………… ..3

1-bob: F.M.ning tarjimai holi. F.M. Dostoevskiy va uning ijodining o'ziga xos xususiyatlari ... 5

2-bob F.M.ning falsafiy va diniy qarashlari. F.M. Dostoevskiy ... ... ... 14

2.1. Xudoning mavjudligi va xudosizlik ………………………………………………… ..14

2.2. Diniy vahiy …………………………………………… 18

2.3. Jamoatga munosabat ………………………… .. ……………………………… 21

Xulosa ……………………………………………………………………… .23

Bibliografiya ……………………………………………………………… .24

Kirish

Muvofiqlik. F.M.ning asarlari. Dostoevskiy va bugungi kun ham dolzarbligicha qolmoqda, chunki yozuvchi ming yillik tarix nurida fikr yuritgan va ishlagan. U hayot va tafakkurning har bir faktini, har bir hodisasini borliq va ongning ming yillik zanjirining yangi halqasi sifatida idrok eta oldi. F.M. Dostoyevskiy shunchaki o‘z davrining yozuvchisi emas, u diniy mutafakkir, uning falsafiy g‘oyalari bugungi kunda kitobxonlarni hayratga solmoqda.

F.M.Dostoyevskiy hech qachon hayotni osoyishtaligida tasvirlamagan. U jamiyatdagi murakkab, chigal vaziyatlarga, ayniqsa, yozuvchi uchun eng qimmatli bo'lgan shaxs taqdiridagi burilish nuqtalariga qiziqishning ortishi bilan ajralib turadi.

O'rganish ob'ekti: F.M. Dostoevskiy.

Element: F.M.ning bevosita falsafiy va diniy qarashlari. Dostoevskiy.

Maqsad: F.M.ning falsafiy va diniy qarashlarini ochib berish. Dostoevskiy.

Vazifalar:

1. F.M.Dostoyevskiyning tarjimai holi va ijodining o'ziga xos xususiyatlarini o'rganish.

2. Uning falsafiy va diniy qarashlarini aniqlang va tahlil qiling.

Yuqoridagi vazifalarga erishish uchun quyidagilar qo'llanildi usullari:

vazifalarni ochishga yordam beruvchi birlamchi manbalar va qo‘shimcha adabiyotlarni tahlil qilish;

tahlil natijasida olingan ma'lumotlarni birlashtirish imkonini beruvchi sintez;

induksiya - ma'lumotlarni umumlashtirish orqali mantiqiy xulosa chiqarish.

Bilim darajasi. F.M. Dostoevskiy birinchi asari chiqqanidan beri o'rganilgan. Uning ishiga qiziqish turli faoliyat sohalaridagi ko'plab tadqiqotchilar tomonidan namoyon bo'ladi. Bular nafaqat filologlar (Berkovskiy A.N., Karyakin Yu.F, Tarasov B.N.), balki diniy mutafakkirlar, faylasuflar (Shestov L, Solovyov V), psixologlar (Veresaev V., Baxtin M. M.), sotsiologlar (Kashina N. V., Berdyaev). NA).

1-bob. F.M.ning tarjimai holi. Dostoevskiy va uning ijodining o'ziga xos xususiyatlari.

FM Dostoevskiy 30 oktyabrda (11 noyabr, yangi uslub) Moskvada Mariinskiy kambag'allar kasalxonasi bosh shifokori oilasida tug'ilgan. Ota, Mixail Andreevich, zodagon; onasi Mariya Fedorovna, eski Moskva savdogarlar oilasidan. Moskvadagi eng yaxshilardan biri bo'lgan L. Chermak xususiy maktab-internatida mukammal ta'lim oldi. Oila o'qishni yaxshi ko'rardi, "Library for Reading" jurnaliga obuna bo'ldi, bu esa eng so'nggi xorijiy adabiyotlar bilan tanishish imkonini berdi. Rus mualliflari orasida N.Karamzin, V.Jukovskiy, A.Pushkinni sevishgan. Ona, diniy tabiat, yoshligidan bolalarni Xushxabar bilan tanishtirdi, ularni Trinity-Sergius Lavra ziyoratiga olib bordi.

Onasining vafotidan (1837) ayanchli omon qolgan F.M.Dostoyevskiy otasining qarori bilan o‘sha davrning eng yaxshi ta’lim muassasalaridan biri bo‘lgan Peterburg harbiy-muhandislik bilim yurtiga o‘qishga kiradi. Unga katta kuch, asab va shuhratparastlik bilan yangi hayot berildi. Ammo boshqa hayot bor edi - ichki, samimiy, atrofdagilarga noma'lum.

1839 yilda uning otasi kutilmaganda vafot etadi. Bu xabar F.M.ni hayratda qoldirdi. Dostoevskiy va og'ir asabiy tutilishni qo'zg'atdi - kelajakdagi epilepsiyaning xabarchisi, uning irsiy moyilligi bor edi.

U 1843 yilda kollejni tugatdi va muhandislik bo'limining chizmachilik xizmatiga o'qishga kirdi. Bir yil o'tgach, u o'zining kasbi adabiyot ekanligiga ishonch hosil qilib, nafaqaga chiqdi.

F.M.ning birinchi romani. Dostoevskiyning "Bechora odamlar" asari 1845 yilda yozilgan, N. Nekrasov tomonidan "Peterburg to'plami"da nashr etilgan. Keyinchalik "Oq tunlar" (1848) va "Netochka Nezvanova" (1849) nashr etildi, ularda F.M. Dostoevskiy: chuqur psixologizm, xarakter va vaziyatlarning eksklyuzivligi.

Muvaffaqiyatli boshlangan adabiy faoliyat fojiali tarzda qisqartirildi. F.M.Dostoyevskiy frantsuz utopik sotsializmi tarafdorlarini (Furye, Sen-Simon) birlashtirgan Petrashevskiy to'garagi a'zolaridan biri edi. 1849 yilda ushbu to'garakda qatnashgani uchun yozuvchi hibsga olindi va o'limga hukm qilindi, keyin to'rt yillik og'ir mehnat va Sibirda joylashish bilan almashtirildi.

Nikolay I vafoti va Aleksandr II ning liberal hukmronligi boshlanganidan keyin F.M.ning taqdiri. Dostoevskiy, ko'plab siyosiy jinoyatchilar singari, ohangdor edi. Unga olijanob huquqlar qaytarildi va 1859 yilda u ikkinchi leytenant unvoni bilan nafaqaga chiqdi.

1859 yilda FM Dostoevskiy Tverda, keyin Sankt-Peterburgda yashashga ruxsat oldi. Bu vaqtda uning "Tog'aning orzusi", "Stepanchikovo qishlog'i va uning aholisi" (1859) hikoyalari, "Xorlanganlar va haqoratlanganlar" (1861) romani nashr etilgan. Deyarli o'n yillik jismoniy va ruhiy azob-uqubatlar F.M.ni yanada kuchaytirdi. Dostoevskiy insoniy azob-uqubatlarga, ijtimoiy adolat uchun qizg'in izlanishni kuchaytirdi. Bu yillar uning uchun ruhiy tushkunlik, sotsialistik illyuziyalarning qulashi, dunyoqarashidagi qarama-qarshiliklarning kuchayishi yillari bo'ldi. U Rossiyaning ijtimoiy hayotida faol ishtirok etadi, Chernishevskiy va Dobrolyubovning inqilobiy demokratik dasturiga qarshi chiqadi, "san'at uchun san'at" nazariyasini rad etadi, san'atning ijtimoiy qiymatini tasdiqlaydi. Qattiq mehnatdan so'ng "O'liklar uyidan eslatmalar" yozildi. Yozuvchi 1862 va 1863 yil yoz oylarini xorijda o‘tkazadi, Germaniya, Angliya, Fransiya, Italiya va boshqa mamlakatlarda bo‘ladi. U 1789 yilgi Frantsiya inqilobidan keyin Yevropa bosib o'tgan tarixiy yo'l Rossiya uchun halokatli bo'ladi, shuningdek, G'arbiy Evropaga sayohatlari paytida salbiy xususiyatlari uni hayratda qoldirgan yangi burjua munosabatlarining kiritilishiga ishondi. Rossiyaning "er yuzidagi jannatga" o'ziga xos, o'ziga xos yo'li - bu F.M.ning ijtimoiy va siyosiy dasturi. Dostoevskiy 1860-yillarning boshlarida.

1864 yilda yozuvchining o'zgargan dunyoqarashini tushunish uchun muhim asar bo'lgan "Yer ostidan eslatmalar" yozildi. 1865 yilda chet elda, Visbaden kurortida sog'lig'ini yaxshilash uchun u ichki izlanishlarining butun mashaqqatli yo'lini aks ettiruvchi "Jinoyat va jazo" (1866) romani ustida ishlay boshladi.

1867 yilda F.M.Dostoyevskiy o'zining stenografi Anna Grigoryevna Snitkina bilan turmush qurdi va u unga yaqin va sodiq do'st bo'ldi. Tez orada ular chet elga ketishadi: ular Germaniya, Shveytsariya, Italiyada (1867-1871) yashaydilar. Bu yillarda yozuvchi “Idiot” (1868) va “Jinlar” (1870-1871) romanlari ustida ishladi, ularni Rossiyada tugatdi. 1872 yil may oyida Dostoevskiylar yozga Peterburgdan Staraya Rusaga jo'nab ketishdi, u erda ular kamtarona dacha sotib olishdi va qishda ham ikki farzandi bilan shu erda yashashdi. Staraya Rusda deyarli butunlay "O'smir" (1874-1875) va "Aka-uka Karamazovlar" (1878-1879) romanlari yozilgan.

1873 yilda yozuvchi "Fuqarolar" jurnalining mas'ul muharriri bo'lib, uning sahifalarida "Yozuvchining kundaligi" ni nashr eta boshladi, minglab rus xalqi uchun hayot o'qituvchisi bo'ldi.

1880 yil may oyining oxirida F.M.Dostoyevskiy A.Pushkin haykalini ochish uchun (6-iyun, buyuk shoirning tug'ilgan kuni) Moskvaga bordi, u erda butun Moskva yig'ildi. Turgenev, Maykov, Grigorovich va boshqa rus yozuvchilari bor edi. F.M. Dostoevskiyni I. Aksakov “daho, tarixiy voqea” deb atagan. Afsuski, tez orada yozuvchining sog'lig'i yomonlashib, 1881 yil 28 yanvarda (9 fevral, n.s.) Sankt-Peterburgda F.M.Dostoevskiy vafot etadi.

F.M.ning zamondoshlari. Dostoevskiy yoshligidan hayotining so'nggi yillarigacha o'zining fe'l-atvori, odatlari va tashqi ko'rinishi haqida ko'plab xotiralarni qoldirdi. Birgalikda bu xotiralar ba'zan o'zlarining qarama-qarshiliklarida hayratlanarli. Shunday qilib, A.E. Riesenkampf Fyodor Mixaylovichning "...yoshligida juda yumaloq, to'liq, och sarg'ish, yumaloq yuzli va burni biroz yuqoriga ko'tarilgan edi" deb esladi. Ammo F.M. bilan uchrashgan A.Ya.Panaeva. O'sha yillarda Dostoevskiy "ozg'in, kichkina, sarg'ish" deb yozgan edi. Doktor S.D.Yanovskiy esa uni shunday esladi: "u o'rtacha bo'ydan past edi, suyaklari keng edi va ayniqsa yelkalari va ko'kragi keng edi ..." 1 . Turli odamlar tomonidan bir odamni idrok etishdagi bunday nomuvofiqlikni tushuntirish qiyin. Ehtimol, F.M.ning jismoniy ko'rinishi haqidagi umumiy taassurot. Dostoevskiyga uning "dunyoviy emasligi", ma'lum bir asabiylik, uyatchanlik, ayniqsa yoshligida ta'sir ko'rsatdi.

Ko'pgina xotiralardan ko'rinib turibdiki, Dostoevskiy bilan uchrashgandagi birinchi taassurot ba'zan deyarli umidsizlikka uchragan: uning tashqi ko'rinishi sezilmas, aristokratik emas, yuzida og'riqli narsa bor edi - bu xususiyatni deyarli barcha memuarchilar qayd etgan.

F.M.Dostoyevskiy Anna Grigoryevna Dostoevskaya (Snitkina) 1866-yil 4-oktabrda stenografik ish uchun birinchi bor kelganida, unda shunday qiyin va unchalik ham dalda beruvchi bo‘lmagan taassurot qoldirdi. Yigirma yoshli qizga FM Dostoevskiy keksa, kasal odamdek tuyulardi. U oxirgi taassurotni darhol tasdiqlab, epilepsiya bilan og'riganini va yaqinda tutqanoqni boshdan kechirganini aytdi. Bundan tashqari, u bema'ni edi, bir necha marta bo'lajak yordamchisidan uning ismi nima ekanligini so'radi. "Men FM Dostoevskiyni juda qayg'uli kayfiyatda qoldirdim. Men uni yoqtirmadim va og'ir taassurot qoldirdim" 2 - Anna Grigoryevna ko'p yillar o'tib eri bilan birinchi uchrashuvini esladi.

Aniqlanishi kerakki, F.M. Dostoevskiy ikki davrga to'g'ri keladi - "Yer ostidan eslatmalar" dan oldin va "Yer ostidan eslatmalar" dan keyin. Bu ikki davr o'rtasida Dostoevskiy bilan ruhiy inqilob sodir bo'ldi, shundan so'ng unga inson haqida yangi narsa ochildi. Shundan so‘ng faqat “Jinoyat va jazo”, “Ahmoq”, “Jinlar”, “O‘smir”, “Aka-uka Karamazovlar”ning muallifi haqiqiy F.M.Dostoyevskiy boshlanadi. F.M.Dostoyevskiy “Bechoralar”, “O‘lik uydan eslatmalar”, “Xorlanganlar va haqoratlanganlar” asarlarini yozgan birinchi davrda u hamon gumanist – ajib qalbli, sodda, sentimentallikdan xoli bo‘lmagan gumanist edi. U hali ham Belinskiy g‘oyalari ta’sirida edi, uning ijodida Jorj Sand, V. Gyugo, Dikkenslarning ta’siri sezildi. Va keyin F.M.ning xususiyatlari. Dostoevskiy, lekin u hali to'liq o'ziga aylangani yo'q. Bu davrda u hali ham "Schiller" edi. Bu nom bilan u keyinchalik go'zal qalblarni, hamma narsaning muxlislarini "yuqori va go'zal" deb atashni yaxshi ko'rardi. Keyin allaqachon F.M. Dostoevskiy insonga, hamma haqoratlanganlarga hamdard edi. “Yer ostidan eslatmalar”dan boshlab, inson yaxshilik va yomonlikni anglagan, ajralishni boshidan kechirgan odamni his qiladi. U eski gumanizmning dushmaniga, gumanistik utopiya va illyuziyalarning qoralovchisiga aylanadi. U ehtirosli xayriya va misantropiyaning qutblarini, insonga o'ta shafqat va shafqatsizlikni birlashtiradi. U rus adabiyotining gumanizmini, barcha e'tibordan chetda qolgan, xafa bo'lgan va yiqilganlarga rus rahm-shafqatini, ruscha inson qalbining qadr-qimmatini anglashni meros qilib oldi. Lekin u eski gumanizmning sodda, elementar asoslarini yengib chiqdi va unga mutlaqo yangi, fojiali insonparvarlik namoyon bo‘ldi. Bu jihatdan F.M.Dostoyevskiyni faqat F.V. Nitsshe, unda eski evropalik insonparvarlik tugadi va insonning fojiali muammosi yangicha ko'rinishda qo'yildi. F.M.Dostoyevskiy F.V.Nitshe g'oyalarini oldindan ko'ra olganligi ko'p marta ta'kidlangan. Ularning ikkalasi ham inson haqidagi yangi vahiyning xabarchilari, ikkalasi ham hamma narsadan avval buyuk antropologlar, ikkalasida ham antropologiya apokaliptik, oxiri, oxiri va oxirigacha keladi.

F.M.ning mohiyati va xususiyatlarini aniqlash. Dostoevskiy, M.M.ning fikrini keltiramiz. Baxtin: “Dostoyevskiy haqidagi katta adabiyotlarni ko'rib chiqayotganda, bu roman va hikoyalar yozgan bitta muallif-rassom haqida emas, balki bir qancha muallif-mutafakkirlarning - Raskolnikov, Myshkin, Stavrogin, Ivanning bir qator falsafiy nutqlari haqida degan taassurot paydo bo'ladi. Karamazov, Buyuk Inkvizitor va boshqalar.Adabiy-tanqidiy fikrlash uchun F.M. Dostoevskiy o'z qahramonlari tomonidan ifodalangan bir qator mustaqil va qarama-qarshi faylasuflarga bo'lindi. Ular orasida muallifning o‘zining falsafiy qarashlari birinchi o‘rindan uzoqdir. F.M.ning ovozi. Dostoevskiy ba'zilar uchun u yoki bu qahramonlarining ovozlari bilan qo'shilib ketadi, boshqalar uchun bu barcha mafkuraviy ovozlarning sintezi, boshqalari uchun u shunchaki ular tomonidan g'arq bo'ladi. Ular qahramonlar bilan bahslashadilar, qahramonlardan ibrat oladilar, o‘z qarashlarini yaxlit bir tizimga keltirishga harakat qiladilar. Qahramon g'oyaviy jihatdan obro'li va mustaqildir, u F.M.ning yakuniy badiiy qarashlari ob'ekti sifatida emas, balki o'zining to'laqonli mafkurasining muallifi sifatida qabul qilinadi. Dostoevskiy "3.

Bosh qahramonlar F.M. Dostoevskiy, haqiqatan ham, rassomning juda ijodiy kontseptsiyasida nafaqat muallif so'zining ob'ektlari, balki uning bevosita ma'noli so'zining sub'ektlari ham mavjud. Demak, qahramon so'zi bu erda odatiy xarakterli va syujet-pragmatik vazifalar bilan umuman tugamaydi, balki muallifning o'z g'oyaviy pozitsiyasining ifodasi sifatida ham xizmat qilmaydi (masalan, Bayron kabi). Qahramonning ongi boshqa, birovning ongi sifatida beriladi, lekin ayni paytda u ob'ektivlashtirilmaydi, yopilmaydi, muallif ongining oddiy ob'ektiga aylanmaydi.

F.M.Dostoyevskiy mohiyatan yangi roman janrini yaratdi. Uning asarlarida qahramonning ovozi emas, balki odatdagi turdagi romanda muallifning ovozi qanday qurilgan bo'lsa, ovozi xuddi shunday qurilgan qahramon paydo bo'ladi. Qahramonning o‘zi va dunyo haqidagi so‘zi odatdagi muallif so‘zi kabi to‘laqonli; qahramonning ob'ekt obraziga bo'ysunmaydi, uning xususiyatlaridan biri sifatida. U asar tuzilishida eksklyuziv mustaqillikka ega, u go'yo muallifning so'zi yonida va u bilan va boshqa qahramonlarning to'laqonli ovozlari bilan o'ziga xos tarzda uyg'unlashgandek eshitiladi.

F.M.ning o'ziga xosligi. Dostoevskiy shaxsning qadr-qimmatini monologik jihatdan e'lon qilganligida emas (boshqalar buni undan oldin ham qilgan), balki uni xolis va badiiy ko'ra olganligi va uni lirik qilmasdan, uni boshqa, begona shaxs sifatida ko'rsata olganligida. , ovozini birlashtirmasdan. F.M.ning dunyoqarashida shaxsga yuksak baho birinchi marta paydo bo'layotgani yo'q. Dostoevskiy, lekin birinchi marta chet ellik odamning badiiy qiyofasi uning romanlarida to'liq amalga oshirildi.

F.M. Dostoevskiyning faqat bitta qiziqishi bor edi, u butun ijodiy kuchlarini bag'ishlagan bitta mavzu. Mavzu - bu odam va uning taqdiri.

F.M qurilishida. Dostoevskiy juda markazlashgan. Hamma narsa va hamma narsa bitta markaziy shaxsga qaratilgan yoki bu markaziy shaxs hamma va hamma narsaga qaratilgan. Inson - bu sir va har kim o'z sirini hal qilmoqda. Bu sirli sir hamma narsani o'ziga jalb qiladi. F.M. Dostoyevskiyda insondan boshqa hech narsa yo‘q: tabiat yo‘q, narsalar dunyosi yo‘q, insonning o‘zida uni tabiiy dunyo bilan, narsalar olami bilan, kundalik hayot bilan, hayotning ob’ektiv tuzilishi bilan bog‘laydigan hech narsa yo‘q. Faqat inson ruhi bor va faqat u qiziq, u tekshiriladi. Hali ham unga yaqin bo‘lgan N.Straxov shunday ta’kidlagan edi: “Uning butun diqqat-e’tibori odamlarga qaratilgan bo‘lib, u faqat ularning tabiati va xarakterini anglagan. U odamlarga, faqat odamlarga, ularning ruhiy holati, turmush tarzi, his-tuyg'ulari va fikrlari bilan qiziqdi. Chet elga safarda “F.M. Dostoevskiy tabiatga, tarixiy yodgorliklarga yoki san'at asarlariga unchalik qiziqmasdi ”4. Buni F.M.ning barcha asarlari tasdiqlaydi. Dostoevskiy. F.M.Dostoyevskiy, eng avvalo, buyuk antropolog, inson tabiati, uning chuqurliklari va sirlarini o'rganuvchi. Uning barcha ishlari antropologik tajribalar va tajribalardir.

F.M. Dostoevskiy mavzu va qiziqish bo'yicha kriminolog hisoblanadi. U jinoyat psixologiyasini hal qilish uchun eng ko'p ish qildi. Ammo u inson tabiatining irratsionalligi va uning har qanday hayot tizimi, har qanday oqilona davlatchilik yoki tarix va taraqqiyotning har qanday vazifalari bilan mos kelmasligi haqidagi tadqiqotini faqat shu tarzda olib boradi. F.M.Dostoyevskiy otashin diniy tabiat va yozuvchilarning eng nasroniyidir. Lekin u va'z va ta'limotlarda emas, birinchi navbatda inson haqidagi badiiy vahiylarida nasroniydir.

Mir F.M. Dostoevskiy - yagona ruhni shakllantirish bosqichlari emas, balki ma'naviy xilma-xillikning badiiy tarzda tashkil etilgan birgalikda yashashi va o'zaro ta'siri. Shu sababli, qahramonlar dunyosi, roman rejalari, har xil ierarxik urg'uga qaramay, romanning qurilishida yonma-yon yashash (Dante Aligeri dunyolari kabi) va o'zaro ta'sir (bunday emas) tekisligida yotadi. Dante Aligyerining rasmiy polifoniyasida) va bosqichlar sifatida birin-ketin emas. Ammo bu, albatta, F.M dunyosida degani emas. Dostoevskiyda yomon mantiqiy umidsizlik, fikrsizlik va yomon sub'ektiv qarama-qarshilik hukm suradi. Yo'q, F.M dunyosi. Dostoevskiy ham o'ziga xos tarzda tugatilgan va yaxlitlangan. Lekin undan tizimli-monologik, garchi dialektik bo‘lsa-da, falsafiy to‘liqlikni izlash behuda, bu muallifning uddasidan chiqa olmagani uchun emas, balki uning niyatiga kirmagani uchun.

Shunday qilib, F.M.ning tarjimai holini o'rganib chiqdi. Dostoevskiy va uning ishining o'ziga xos xususiyatlari, biz quyidagi xulosalarga keldik:

F.M. Dostoyevskiy ma’naviy-ruhiy qiyinchiliklar, ijodiy yuksalishlar va pastliklar bilan to‘la hayot kechirdi, ko‘plab shaxsiy va oilaviy fojialarni boshidan kechirdi va bularning barchasi o‘sha davrda Rossiyadagi og‘ir siyosiy-ijtimoiy vaziyat fonida.

Zamondoshlarining xotiralariga ko'ra F.M. Dostoyevskiy uyatchan odamdek taassurot qoldirdi, ayniqsa, yoshligida uning tashqi ko‘rinishi ko‘zga tashlanmaydigan, aristokratik emas, yuzida og‘riqli nimadir bor, u ba’zan beso‘naqay, ko‘pincha tushkun holatda edi.

F.M.ning o'ziga xos xususiyatlari. Dostoevskiy: realizm, chuqur psixologizm, markazlashtirish - barcha e'tibor shaxsga qaratilgan, mantiqiy to'liqlikning yo'qligi.

Qahramon-ideolog

shaklning oxiri shaklning boshlanishi Dostoevskiy qahramonlarining aksariyati oddiy ijtimoiy-psixologik tiplardir. Lekin muallif bilan teng huquqli muloqotda faqat mafkurachi-qahramonlar qatnashadilar. Ko'p odamlar falsafiy mavzularda bahslashadilar (masalan, bilyard zalida talaba va ofitser), lekin bu dalillar qahramonning o'z-o'zini ongiga material sifatida kiradi, chunki Dostoevskiy qahramon va muallifning tengligi tanlangan. U "suhbatdoshlarni" olijanoblik uchun emas, balki kiyinish uchun ham tanlaydi: unga axloqiy jihatdan mazmunli odamlar (hatto gunohkorlar) kerak.

Bunday qahramonlar tip emas. Ular o'sha davr adabiyoti ular haqida nima desa, hamma narsani biladilar, o'zlarining qat'iyatlarini bilishadi va shunga qaramay harakat qilishadi. Dostoevskiyning "adolatli odamlari" ham turlar emas, balki idealizatsiya va deklarativlikning kuchli dozasi bo'lgan tasvirlardir: ular dialogning "yuqorida" turishadi.

Demak, Dostoevskiy asarida qahramon va muallifning tengligi nisbatan tor doiradagi qahramon-ideologlar bilan chegaralangan. Ushbu tushuntirish bizning keyingi ko'rib chiqishimizga yordam beradi.

Avvalo, aniqlik kiritamiz: Dostoevskiy, albatta, o'z romanlarini Raskolnikov, Stavrogin va Ivan Karamazov bilan hammualliflikda yozmagan, ularning barchasi empirik muallif tomonidan uydirilgan, ammo hikoyachining "hammualliflari" sifatida badiiylashtirilgan. . Dostoevskiydagi ikkinchisi avvalgi adabiyotning "hamma narsani biluvchi muallifi" bilan bir xil bo'lishdan yiroq. Hatto hech qanday vositachi va yilnomachilarsiz hikoya qilishda ham Dostoevskiy qahramonlarga estetik tashabbus erkinligini beradi.

Qahramon-ideolog o‘z hayotini badiiy asar sifatida tuzadi. Bu romantiklarning hayotiy tamoyilidir va Dostoevskiyning asosiy qahramonlari romantik mutafakkirlardir. Bu yosh Dostoevskiyning printsipi edi: "Yashash - bu o'z-o'zidan san'at asari qilishdir" 4. Bunday hayotiy asarni tasvirlash “yozuvchi”ga muallif dunyosi ichida yoki unga parallel ravishda o‘z dunyosini qurishga erkinlik berish demakdir. Hammualliflik hodisasi shundan kelib chiqadi.

Janrning o'ziga xosligi

Dostoevskiy ijodi rus va xorijiy adabiyot rivojiga ulkan hissa qo'shdi.

Dostoevskiy shaxsni tasvirlashda yangi ijodiy uslubning asoschisi edi. D. birinchi marta inson ongi ikki tomonlama (u qarama-qarshi tamoyillar, yaxshilik va yomonlik tamoyillariga asoslanadi), qarama-qarshi ekanligini koʻrsatdi.

D. yangi falsafiy ongning, diniy ekzistensializm ongining (bu nazariya dunyoni ratsional bilish nazariyasini inkor etib, dunyoni intuitiv idrok etishni taʼkidlaydi) negizida turadi. D. chegaraviy vaziyatlarda inson o'z mohiyatini ko'radi, degan pozitsiyani himoya qildi.

Dostoevskiyga shon-shuhrat uning romanlari - "Pentateuch" tomonidan olib keldi:
"Jinoyat va jazo" (1866);
Idiot (1868);
Jinlar (1871);
O'smir (1875);
Aka-uka Karamazovlar (1880-188).

Dostoevskiy realizmining xususiyatlari:
1. Hikoyaning dialogi. Har doim tortishuv va o'z pozitsiyalarini himoya qilish ("Aka-uka Karamazovlar"da Ivan va Alyosha Karamazov, "Jinlar"da Shatov va Verxovenskiylar, "Jinoyat va jazo"da Raskolnikov va Sonya Marmeladova, "Idiot"da knyaz Lev Nikolaevich Myshkin va jamiyatning qolgan qismi)
2. Falsafiy asosni detektiv hikoya bilan uyg‘unlashtirish. Hamma joyda qotillik ("Jinoyat va jazo"dagi kampir-lombardlar, "Ahmoq"da Nastasya Filippovna, "Jinlar"da Shatov, "Aka-uka Karamazovlar"da Fyodor Pavlovich Karamazov). Buning uchun tanqidchilar yozuvchini doim qoralaganlar.
3. Dostoevskiyning realizmi xususida uning “fantastik realizmi” borligi aytilgan. D. istisno, noodatiy vaziyatlarda eng tipik namoyon boʻladi, deb hisoblaydi. Yozuvchi uning barcha hikoyalari o'ylab topilmaganini, balki qayerdandir olinganini payqadi. Bu aql bovar qilmaydigan faktlarning barchasi Dostoevskiy jami 9 yil (1850-1859, 1854-59 yillarda Semipalatinskda askar bo'lib xizmat qilgan) va u erda qatnashgani uchun surgun qilingan voqelikdan, gazeta yilnomalaridan, mashaqqatli mehnatdan olingan faktlardir. Petrashevskiy doirasi. ("Aka-uka Karamazovlar" syujeti leytenant Ilyinskiyning Omsk qamoqxonasining "parritsid" ishi bo'yicha sud jarayoni bilan bog'liq real voqealarga asoslangan)
4. Dostoyevskiyning o‘zi “Yozuvchi kundaligi”da o‘z uslubini “yuqori darajada realizm” deb ta’riflagan. D. inson qalbining barcha chuqurliklarini tasvirlaydi. Eng qizig'i, to'liq realizmga ega bo'lgan odamni topishdir. Insonning asl mohiyatini ko'rsatish uchun uni chegaraviy vaziyatlarda, tubsizlik chekkasida tasvirlash kerak. Oldimizda silkingan ong, yo'qolgan qalblar paydo bo'ladi ("Jinlar"da Shatov, "Jinoyat va jazo"da Raskolnikov). Chegaraviy vaziyatlarda inson "men"ining barcha chuqurliklari ochiladi. Inson unga dushman dunyoda, lekin usiz yashay olmaydi.
5. Engelhardt Dostoevskiyning romanini mafkuraviy roman deb atashni taklif qildi, chunki romanlarida g‘oyalar to‘qnashuvi mavjud. D.ning oʻzi bu konfliktni “pro et contra” deb atagan, yaʼni “eʼtiqod uchun” yoki “qarshi” degan maʼnoni anglatadi. D. romanlarining badiiy makonida odatda ikki gʻoya toʻqnashuvi yuzaga keladi: Raskolnikov – Sonya Marmeladova; Katta Zosima - Ivan Karamazov.
6. Vyacheslav Ivanov Dostoyevskiy romanining yangi janr o‘ziga xosligini belgilab, uning asarlarini roman – fojia deb atagan, chunki romanlarida shaxsiyat, yolg‘izlik, begonalik fojiasi ko‘rsatilgan. Qahramon har doim tanlov muammosiga duch keladi va u qaysi yo'ldan borishini o'zi hal qilishi kerak.
7. Mixail Mixaylovich Baxtin Dostoevskiy romanlarining strukturaviy xususiyatini belgilab, polifoniya (polifoniya) haqida gapiradi. D.ning koʻp ovozli romani endi rus adabiyotida ilgari hukmron boʻlgan, muallif ovozi ustun boʻlgan monolog romaniga qarshi turadi.

27. L.N. hikoyasida Yevropa sivilizatsiyasi kontseptsiyasi. Tolskiy "Lyuserna". Ruh. Rus usuli. Tolstoyning "Kazaklar" asaridagi ziyoli.

Tolstoyga bag'ishlangan adabiyotda Dmitriy Nexlyudov obrazida ko'plab avtobiografik xususiyatlar mavjud degan fikr bildirilgan. Bu avtobiografik xususiyatlarni “Ega tongi” va “Lyuserna” qissalarida alohida sabab bilan ko‘rish mumkin. Zamondoshlar Turgenevni va boshqa yozuvchilarni va'z ohangi, Russoning Evropa tsivilizatsiyasiga qarshi hujumlari va sub'ektiv ravishda qabul qilingan taassurotdan butun tarixiy jihatdan qat'iyan inkor etishga o'tishning zudlik bilan hayratga soladigan "Lyuserna" ning juda "sub'ektiv", lirik ohangini his qilishdi. o'rnatilgan ijtimoiy munosabatlar tizimi. Olijanob murosasiz shahzoda Nexlyudov siymosi orqasida bu qahramonni yaratgan yozuvchi - graf Tolstoy - murosasiz bahschi, haqiqat, samimiylik, adolatning qizg'in himoyachisi qiyofasini ko'rish mumkin edi.

V "Kazaklar" Tolstoy- rus adabiyoti rivojida o'sha davrning etakchi realistlariga teng keladigan aniq rivojlangan usta.

U adabiyotimizda azaldan shakllangan “ortiqcha odam” tipiga mansub shaxsni o‘ziga qahramon qilib tanlaydi. Tolstovskiy Olenin “hali o‘zini topa olmagan” deganlardan biri. U o'zini, o'z xulosasiga ko'ra, tsivilizatsiya va tsivilizatsiya oralig'ida bo'lgan tabiiy hayotga eng yaqin joyda qidirishga harakat qiladi. tabiiy element. O'zining tabiatiga va borliqning tabiiy asosiga intilib, Olenin o'zini soddalashtirishni, oddiy kazak hayotini o'tkazishni, u uchun tabiiy uyg'unlikni ifodalovchi go'zal kazak Maryana bilan turmush qurishni orzu qiladi.

Insonning tabiatga yaqinligining namunasi - Olenin uchun eski kazak Eroshka amaki. Eroshka umuman fazilat namunasi emas. Eroshkaning axloqi xristian axloqidan juda farq qiladi, bu aniq tabiiy. Xullas, u Oleninga bemalol ixtiyoriy ravishda “go‘zallik” yetkazadi va diniy taqiq tushunchasini yo‘qotmagan yigitning tabiiy tartibiga zid e’tirozini rad etadi. Eroshka tabiiy hayot qonunlarini "josuslik qiladi" va ularni inson hayotiga o'tkazadi.

Va Olenin o'zini ba'zan bir bo'lak, ajralmas qism ekanligini his qilib, tobora ko'proq intilayotgan narsadir. tabiiy hayot. tomon tortishish tabiiy borliq - bu o'z gunohi uchun barcha javobgarlikdan va barcha ayblardan xalos bo'lishga intilish - boshqa hech narsa emas. Sababi oddiy, oddiy. Va bu butun Russoizmning asosi emasmi: o'z gunohkorligidan xalos bo'lish, uni biron bir joyga tashlash? Aybni kimgadir yoki biror narsaga yuklash ...

Tolstoy qissasi 1863 yilda paydo bo‘lganini ham e’tibordan chetda qoldirmaslik kerak: “Otalar va o‘g‘illar” atrofidagi bahslar hali barham topgani yo‘q, Chernishevskiy esa “Nima qilish kerak?” romanini ommaviy ehtiroslar qozoniga uloqtirmoqda. shudgor jozibali tabiatlar. Jamiyat allaqachon amalga oshirilayotgan o'zgarishlardan hayajonlangan. Va ayni paytda Olenin, barcha behuda tartibsizliklardan uzoqda, asosiy element bilan birlashishni orzu qiladimi? Tolstoyning haqoratlari shubhasiz edi: bizning zamonamizning eng muhim masalalaridan ataylab chetga chiqish, ularga deyarli e'tibor bermaslik uchun.

Muammolardan uzoqlashdingizmi? Yo'q. Bu yozuvchi o‘z ijodida to‘xtalgan insoniyat hayotining eng dolzarb muammolari edi. Axir, haqiqatan ham muhim savollar shovqinli progressistlar o'zlarini qiziqtirgan behuda emas. Bu o'z vaqtida keldi va ketdi. Ammo abadiy savol hayotning mazmuni va bu hayotdagi baxt haqida qoldi. Tolstoy borliq muammolaridan uzoqlashmadi, ularning eng keskinlarini kashf etdi va aks ettirdi. Ularning o'sha kunning ommaviyligiga to'g'ri kelmasligi tabiiy.

28. Xalq mavzusi, urush, haqiqiy va soxta vatanparvarlik L.N.ning "Sevastopol hikoyalari" da. Tolskiy.

Urush hikoyalari. Urushdagi oddiy odamning surati. "Sevastopol hikoyalari" dagi vatanparvarlik mavzusi. Tolstoyning "Sevastopol hikoyalari" da psixolog sifatidagi mahorati.

Tolstoy birinchi hikoyasi bilan bir vaqtda harbiy hikoyalar yozishni boshladi. Ular 1856 yilda tugallangan "Yoshlik" nashr etilgunga qadar trilogiyaga hamrohlik qilishdi.

Yozuvchi trilogiyada shaxsning axloqiy shakllanish yo‘lini o‘rganar ekan, odamlarning eng yuksak va eng sof intilishlari bo‘lsa ham, o‘z-o‘zini kamol toptirish, ma’naviy va ma’naviy yuksalish naqadar og‘ir ekanini aniqladi. Bu ma'noda eng jiddiy to'siqlardan biri sifatida u zarur chidamlilik va chidamlilikning etishmasligini ko'rdi.

Tolstoyning o'sha davrdagi taassurotlari asosan jangovar harakatlar sharoitida odamlarning xatti-harakatlari bilan bog'liq edi. U o'zining bu taassurotlarini harbiy hikoyalarda rivojlantira boshladi, hech qanday tayyor tushunchalarga ishonmasdan, chidamlilik nima ekanligini, u odamga ma'lum bir doiraga mansubligi, ta'lim va hokazolar bilan berilganmi yoki yo'qmi va hokazolarni yangidan aniqlay boshladi. Tolstoyda birin-ketin "Reyd", "Kordaj", "Pastlash" kabi urush hikoyalari paydo bo'ldi.

Yozuvchi Sevastopolga kelib, Qrim kampaniyasi voqealarida ishtirok etganida, uning ijodida harbiy mavzuning ahamiyati sezilarli darajada kengaydi. 1854 yil 2 noyabrda Sevastopolga ketayotganda Tolstoy o'z kundaligida shunday deb yozgan edi: "Rus xalqining ma'naviy kuchi juda katta. Ko'plab siyosiy haqiqatlar Rossiya uchun hozirgi og'ir paytlarda paydo bo'ladi va rivojlanadi. Qo'zg'olon ko'targan va Rossiyaning baxtsizliklaridan to'kilgan vatanga bo'lgan qizg'in muhabbat tuyg'usi unda uzoq vaqt davomida iz qoldiradi. Hozir o'z jonini fido qilayotgan odamlar Rossiya fuqarolari bo'lishadi va o'zlarining qurbonliklarini unutmaydilar. Ular davlat ishlarida katta izzat va g‘urur bilan ishtirok etadilar, urushdan hayajonlangan jo‘shqinlik ularda fidoyilik va olijanoblik xarakterini abadiy qoldiradi”. Bu vaqtda sodir bo'layotgan voqealar ta'sirida Tolstoyning "narsalarga qarash" qanchalik tez va qat'iy chuqurlashganini, hech bo'lmaganda, yuqoridagi yozuvdan bir oy o'tmasdan, 1854 yil 28 noyabrda, yozuvchi ta'kidlaganidek, hukm qilish mumkin. xuddi shu kundalik: "Rossiya yo qulashi yoki butunlay o'zgarishi kerak. Hammasi teskari bo'ladi, dushman o'z qarorgohini mustahkamlashga xalaqit bermaydi, lekin bu juda oson bo'lar edi, lekin biz o'zimiz kamroq kuchlar bilan, hech qayerdan yordam kutmaganmiz, Gorchakov kabi aqli, hissiyotlari va tuyg'ularini yo'qotgan generallar bilan. energiya, kuchaytirmasdan, biz dushmanga qarshi turamiz va Nicholas the Wonderworker dushmanni haydash uchun yuboradigan bo'ronlar va yomon ob-havoni kutamiz ... Bu qayg'uli vaziyat - ham qo'shinlar, ham davlat.

Tolstoy ijodida epik xarakterning boshlanishi psixologik tahlilning yanada chuqurlashuvidan ajralmas tarzda o'sib chiqdi. Bu erda, "Mayda Sevastopol" da biz urush elementi qanday muqarrar ravishda o'zini namoyon qilishini, uning oldida har qanday shaxs barcha ma'nosini yo'qotayotganini ko'ramiz. Ammo voqeaning epizodik qahramonlaridan birining o'limi haqidagi qisqa xabar, u o'z hayotining so'nggi daqiqalarida o'ylashga, his qilishga va eslashga vaqtlari bo'lgan eng batafsil ma'lumotga yaqin. Bu juda oddiy Praskuxinning yerdagi hayoti, u o'zini qanchalar boshqa odamlar bilan ichki bog'langanligini his qildi va tashqaridan qanday ko'rinishda bo'lishidan qat'i nazar, alohida inson hayoti qanchalik cheksiz to'ldirilganligini, beqiyos boyligini ochib beradi.

Voqealarning umumiy manzarasi va ma'lum bir shaxsga qarashning uyg'unligi Tolstoyga "Sevastopol hikoyalari" dagi misli ko'rilmagan stereoskopik tasvirni keltirdi. Bu zabtnoma yozuvchining bajarilmagan “Rossiya mulkdori romani” konsepsiyasi o‘rnini bosgan “Ega tongi” (1856) qissasida yangicha davom etdi.

29. “Urush va tinchlik” romanining yaratilish tarixi va janriga xosligi. Urush va tinchlik tushunchasi.

"Urush va tinchlik" romanining yaratilish tarixi"(1864-1869) dehqon masalasi atrofida shiddatli sinfiy kurashlar davri edi. 1861 yilgi islohot dehqon masalasining mohiyatini, uning yer egasi bilan munosabatlarini hal qilmadi. Dehqonlarning islohotga munosabat bildirgan ko'plab qo'zg'olonlari dehqonlar ommasi o'rtasida islohotdan kelib chiqqan norozilik va g'azabni aniq ko'rsatdi. “Mujik” muammosi hamon jamoatchilikning diqqat markazida edi. Jurnalistika va badiiy adabiyotda dehqonchilik va mamlakatni yanada rivojlantirish muammolari alohida keskinlik bilan qo'yildi va yoritildi. O‘tkir siyosiy, falsafiy va tarixiy muammolarni ko‘targan asarlarga alohida qiziqish bor. Tarixiy o‘tmishdan kelib chiqib, davrning eng muhim masalalari ko‘rib chiqiladi. Ana shu ijtimoiy va adabiy muhitda L.Tolstoy tarixiy roman g‘oyasiga ega, ammo tarix materialidan foydalangan holda zamonamizning dolzarb savollariga javob beradigan roman. Tolstoy ikki davrga qarshi turishni rejalashtirgan: Rossiyadagi birinchi inqilobiy harakat davri - dekabristlar davri va 60-yillar - inqilobiy demokratlar davri.

Urush va tinchlik faqat tarixiy voqealar haqidagi hikoya emas. Bu roman kompozitsiyasiga diqqat bilan qarasangiz ham seziladi. Rostovlar, Bolkonskiylar va boshqalar kabi oddiy oilalarning hayoti tasviri janglar, harbiy harakatlar, Napoleon, Kutuzov shaxslari haqidagi hikoyalar bilan almashtiriladi. Shu bilan birga, biz butunlay boshqa turdagi rasmlarni ko'ramiz. Odamlar bir-birlari bilan tanishadilar, ajrashadi, sevgi izhor qiladilar, sevgi va qulaylik uchun turmush qurishadi - ya'ni ular oddiy hayot kechiradilar. Ko'p yillar davomida o'quvchilarning ko'z o'ngida bir qator uchrashuvlar o'tadi. Va tarix bir joyda turmaydi. Imperatorlar urush va tinchlik masalalarini hal qiladilar, 1812 yilgi urush boshlanadi. Ovro‘po xalqlari o‘z uyini, oilasini unutib, uni zabt etish uchun Rossiyaga yo‘l olishmoqda. Napoleon bu qo'shinlarning boshida. U o'ziga ishonadi va o'zini yuqori baholaydi. L.N.Tolstoy esa uni tinch-osoyishta odamlar bilan qiyoslagandek, Napoleon umuman daho emasligini, u baland ovozda unvonga ega bo'lmagan va imperator toji kiymagan ko'pchilik singari shunchaki sarguzashtchi ekanligini ko'rsatadi. .

“Urush va tinchlik”ning xususiyatlaridan biri falsafiy chekinishlarning ko‘pligidir. Ularda bir necha bor muallif urushga sababchi Napoleon emasligini ta'kidlaydi. Tolstoy shunday deb yozadi: “U yoki bu figura trafaretda chizilganidek, uni qaysi yo‘nalishda va qanday bo‘yoqlar bilan surtish kerakligi uchun emas, balki trafaretda kesilgan figura har tomondan bo‘yoq bilan surtilgani uchun”. Bir kishi tarix yozmaydi. Ammo xalqlar bir joyga to‘plansa-da, maqsadlari har xil bo‘lsa-da, lekin bir xilda harakat qilsalar, tarixda qolgan voqealar sodir bo‘ladi. Napoleon buni tushunmadi, o'zini harakatning, xalqlar to'qnashuvining sababi deb hisobladi.

Graf Rostopchin biroz Napoleonga o'xshaydi, u Moskvani qutqarish uchun hamma narsani qilganiga amin, lekin aslida u hech narsa qilmagan.

Urush va tinchlikda Rossiyaning hayoti va o'limi haqidagi savolga haqiqatan ham qiziqadigan odamlar bor. Ulardan biri M.I.Kutuzovdir. U vaziyatni tushunadi va boshqalarning o'zi haqidagi fikrini e'tiborsiz qoldiradi. U knyaz Andreyni, kariyerist Bennigsenni va aslida butun Rossiyani juda yaxshi tushunadi. U odamlarni, ularning intilishlarini, istaklarini, shuning uchun vatanni tushunadi. U Rossiya va rus xalqi uchun nima yaxshi ekanini ko'radi.

M.I.Kutuzov buni tushunadi, lekin Napoleon tushunmaydi. Roman davomida o'quvchi bu farqni ko'radi va Kutuzovga hamdard bo'ladi.

Odamlarni tushunish nimani anglatadi? Shahzoda Endryu ham boshqa odamlarning qalbini tushunadi. Ammo u dunyoni o'zgartirish uchun har bir inson birinchi navbatda o'zini yaxshilashi kerak, deb hisoblaydi. U urushni qabul qilmadi, chunki urush zo'ravonlikdir. Lev Nikolaevich o'zining sevimli qahramoni obrazi orqali o'z fikrlarini bildiradi. Shahzoda Endryu harbiy odam, lekin u urushni qabul qilmaydi. Nega?

“Har bir insonda hayotning ikki tomoni bor: erkinroq bo‘lgan shaxsiy hayot, uning manfaatlari shunchalik mavhum va inson o‘ziga belgilangan qonunlarni muqarrar ravishda bajaradigan stixiyali, to‘dali hayot”, deb yozadi muallif.

Lekin nima uchun inson ikkinchi hayot kechirishi kerak, u erda u shaxs sifatida yo'qolib, tarixning ongsiz quroli bo'lib xizmat qiladi? Bularning barchasi nega kerak?

L.N.Tolstoy esa o‘z romanida keraksiz, ma’nosiz urushlarni tugatishga, tinch-totuv yashashga chaqiradi. “Urush va tinchlik” shunchaki tarixiy roman emas, bu yangi ma’naviy dunyo qurish loyihasidir. Urushlar natijasida odamlar o'z oilalarini tashlab, xuddi shu boshqa massa tomonidan vayron qilingan yuzsiz massaga aylanadi. L.N.Tolstoy yer yuzidagi urushlarga barham berishni, odamlarning ahil-inoq yashashini, ularning qayg‘u va quvonchlariga taslim bo‘lishini, uchrashuv va ayriliqlarni, ma’naviy erkin bo‘lishni orzu qilgan. O'z fikrlarini o'quvchilarga etkazish uchun Lev Nikolaevich kitob yozdi, unda u nafaqat o'z fikrlarini, o'z qarashlarini izchil bayon qiladi, balki ularni Vatan urushi davridagi odamlar hayoti misolida tasvirlaydi. Ushbu kitobni o'qiganlar nafaqat boshqa odamlarning mulohazalarini idrok etadilar, balki qahramonlar bilan birgalikda ularning his-tuyg'ulariga singib ketishadi va ular orqali Lev Tolstoy bilan muloqot qilishadi. "Urush va tinchlik" Injilga o'xshash muqaddas kitobning bir turi. Uning asosiy g‘oyasi, Tolstoy yozganidek, “yangi dinning asosi... yer yuzida baxt-saodat baxsh etishdir”. Ammo bu inoyatga to'la dunyoni qanday yaratish kerak? Bu yangi dunyo qiyofasini ko'targan shahzoda Endryu vafot etadi. Per maxfiy jamiyatga qo'shilishga qaror qildi, u yana zo'ravonlik bilan odamlarning hayotini o'zgartirishga harakat qiladi. Bu endi mukammal dunyo bo'lmaydi. Xo'sh, bu mumkinmi?

Ko'rinishidan, L. N. Tolstoy bu savolni o'quvchilarni o'ylash uchun qoldiradi. Axir, dunyoni o'zgartirish uchun siz o'z ruhingizni o'zgartirishingiz kerak. Shahzoda Endryu buni qanday qilishga urindi. Va har birimiz o'zimizni o'zgartirishimiz mumkin.

Asarning epik asosini butun hayot va bu tushunchaning butun kengligida borlik hissi tashkil etadi. Hayot va mamot, haqiqat va yolg‘on, shodlik va iztirob, shaxs va jamiyat, erkinlik va zarurat, baxt va baxtsizlik, urush va tinchlik masalalari roman mavzusidir. Tolstoy inson hayoti sodir bo'lgan borliqning ko'plab sohalarini ko'rsatdi.

Asarda Per obrazi doimiy rivojlanish jarayonida namoyon bo'ladi. Butun roman davomida bu qahramonning fikrlari poyezdini, shuningdek, uning qalbidagi eng kichik tebranishlarni kuzatish mumkin. U nafaqat hayotda, xususan, o'zi uchun qulay bo'lgan pozitsiyani, balki mutlaq haqiqatni, umuman hayotning ma'nosini qidiradi. Bu haqiqatni izlash butun taqdirni izlashdir. Dostonning boshida Per zaif irodali yigit bo'lib, u doimo kimningdir yo'l-yo'rig'iga muhtoj va shuning uchun turli ta'sirlar ostida qoladi: yo knyaz Andrey, keyin Anatol Kuragin kompaniyasi, keyin knyaz Vasiliy. Uning hayotga bo'lgan qarashi hali mustahkam o'rnatilmagan. Epilogda Tolstoy Perning yashirin dekabristlar jamiyatlarida faol ishtirok etishini aniq ko'rsatib beradi. Per shaxs sifatida hali shakllanmagan va shuning uchun undagi ong "orzuli falsafa" va beparvolik, irodaning zaifligi, tashabbusning etishmasligi, amaliy faoliyatga yaroqsizligi, ajoyib mehribonlik bilan birlashtirilgan. Anna Pavlovnaning mehmon xonasida u Yelena bilan uchrashadi - ruhiy jihatdan unga mutlaqo qarama-qarshi bo'lgan shaxs. Xelen Kuragina dunyoning ajralmas qismi bo'lib, u erda shaxsning roli axloqiy fazilatlarning balandligi bilan emas, balki uning ijtimoiy mavqei, moddiy farovonligi bilan belgilanadi. Per bu jamiyatni tan olishga ulgurmadi, bu erda "haqiqat, oddiy va tabiiy narsa yo'q. Hamma narsa yolg'on, yolg'on, qalbsizlik va ikkiyuzlamachilik bilan to'ldirilgan ". Xelenning mohiyatini tushunishga vaqti yo'q edi. Qahramon hayotidagi muhim bosqichlardan biri uning shu ayolga turmushga chiqishi bilan boshlangan. "Buzoqlik va dangasalikka berilib," Per oilaviy hayotning hech qanday natija bermasligini, uning xotini mutlaqo axloqsiz ekanligini tobora ko'proq tushunmoqda. U o'zining tanazzulini juda yaxshi biladi, unda norozilik kuchayadi, lekin boshqalarga emas, balki o'ziga nisbatan. O'zining buzilishida Per faqat o'zini ayblash mumkin deb hisoblaydi.

U bilan sodir bo'lgan hamma narsadan so'ng, ayniqsa Doloxov bilan dueldan so'ng, Per uchun uning butun hayoti ma'nosiz bo'lib tuyuladi. U ruhiy inqirozga tushib qoladi, bu qahramonning o'zidan noroziligi va hayotini o'zgartirish, uni yangi, yaxshi tamoyillar asosida qurish istagida namoyon bo'ladi.

Romanning kulminatsion nuqtasi Borodino jangining tasviri edi. Va Bezuxov hayotida bu hal qiluvchi daqiqa edi. Xalqning taqdirini baham ko'rmoqchi bo'lgan Rossiya, qahramon, harbiy emas, jangda qatnashadi. Bu personajning nigohi bilan Tolstoy xalqning tarixiy hayotidagi eng muhim voqea haqidagi tushunchasini beradi. Per o'limdan qo'rqqan odam hech narsaga egalik qila olmasligini tushuna boshlaydi. Undan qo'rqmagan hamma narsaga egalik qiladi. Qahramon hayotda hech qanday dahshatli narsa yo‘qligini tushunib, haqiqiy hayot kechirayotgan ana shu odamlar, oddiy askarlar ekanini ko‘radi. Va shu bilan birga, u ular bilan bog'lana olmasligini, ular qanday yashayotganini his qiladi.

Qahramon hayotidagi muhim bosqich uning Platon Karataev bilan uchrashuvidir. Bu uchrashuv Perni xalqqa, xalq haqiqatiga tanishtirdi. Asirlikda u "o'sha xotirjamlik va o'z-o'zidan qoniqishni" topadi, u ilgari behuda harakat qilgan. Bu yerda u «ongi bilan emas, balki butun borlig‘i, hayoti bilan inson baxt uchun yaratilganligini, baxt o‘zida, insonning tabiiy ehtiyojlarini qondirishda ekanligini» bilib oldi. Xalq haqiqati, odamlarning yashash qobiliyati bilan tanishish Perning ichki ozodligiga yordam beradi. Per har doim hayotning ma'nosi haqidagi savolga yechim izlagan: "U buni xayriyadan, masonlikdan, dunyoviy hayotning beparvoligidan, sharobdan, fidoyilik qahramonligidan, romantik sevgidan qidirdi. Natasha uchun. U buni tafakkur orqali qidirdi va bu izlanishlar va urinishlar uni aldadi. Va endi, nihoyat, Platon Karataev yordamida bu masala hal qilindi.

Karataevning haqiqatini bilib, Per roman epilogida bu haqiqatdan uzoqroqqa boradi - u Karataev yo'lida emas, balki o'z yo'lida boradi. Per Natasha Rostova bilan nikohda yakuniy ruhiy uyg'unlikka erishadi. Etti yillik turmushdan keyin u o'zini butunlay baxtli odam kabi his qiladi. 1810-yillarning oxiriga kelib, Perda norozilik kuchayib bordi, bu qonuniy yoki yashirin jamiyat yaratish niyatida ifodalangan ijtimoiy tuzumga qarshi norozilik. Shunday qilib, qahramonning axloqiy izlanishlari uning mamlakatda paydo bo'lgan dekabristlar harakati tarafdoriga aylanishi bilan tugaydi.

Knyaz Andrey Bolkonskiy "Urush va tinchlik" romanidagi eng yorqin va fojiali siymolardan biridir. Asar sahifalarida birinchi marta paydo bo'lishidan va Rostovlar uyidagi jarohatlardan vafot etguniga qadar Bolkonskiyning hayoti o'zining ichki mantig'iga bo'ysunadi. Harbiy xizmatda ham, siyosiy faoliyatda ham, dunyoda ham, eng g'alati narsa, sevgida Andrey yolg'iz va tushunarsiz bo'lib qoladi. Yopilish va shubha - bu Andreyning hatto yaqinlari bilan muloqotda ham ajralib turadigan xususiyatlari: otasi, singlisi, Per, Natasha. Ammo u odamni yomon ko'radigan odam bo'lishdan yiroq. U butun qalbi bilan o'z aqli va qobiliyatlari uchun dastur topishni xohlaydi, "u butun qalbi bilan bitta narsani qidirdi: juda yaxshi bo'lishni ..." Ammo uning hayoti yangisini qidirishga o'xshamaydi, balki xuddi shunday. eskisidan qochish. O'tkir aql uni faoliyatga undaydi, lekin hayot elementining ichki tuyg'usi uni to'xtatib, insonning harakatlarining behudaligini ko'rsatadi. Andreyning urinishlari umidsizlik bilan yakunlanadi. Uning vataniga xizmat qilishga bo'lgan samimiy istagi, ishi umumiy loqaydlik bilan to'qnashadi. Hushyor va skeptik fikrga ega bo'lgan shahzoda Endryu dunyoviy va harbiy hayotda hukmronlik qilgan yolg'on ochko'zlik va xushomadgo'y karerizm orasida o'ziga joy topa olmadi. Ammo asta-sekin u barcha sa'y-harakatlari bekorchilikdan boshqa narsa emas degan xulosaga keladi. Knyaz Andreyning hayot yo'li - bu umidsizliklar hikoyasi, lekin shu bilan birga u hayotning ma'nosini tushunish hikoyasidir. Bolkonskiy asta-sekin illyuziyalardan xalos bo'ladi - dunyoviy shon-shuhrat, harbiy martaba, ijtimoiy foydali faoliyatga intilish. "Qo'shnilar" ga bo'lgan sevgi haqidagi har qanday gap shahzoda ikkiyuzlamachilik deb hisoblaydi. Avvalo, o'zingizni va yaqinlaringizni sevishingiz kerak. Inson o‘zini hurmat qilib, or-nomusga ko‘ra ish tutsa, odamlarga foydali bo‘lishi muqarrar, har qanday holatda ham ularga zarar yetkazmaydi. Andrey boshqa odamlar uchun mas'uliyatni asossiz yuk deb hisoblaydi va ular uchun qaror qabul qilish mas'uliyatsizlik va narsisizmdir. Ko'ngilsizlik davrlari shahzoda Andreyga baxt va ruhiy qayta tug'ilish davrlariga o'tadi. Andrey Bolkonskiy shuhratparastlik va mag'rurlikdan o'zini rad etishga o'tdi. Uning hayoti inson hayotining mazmunini tashkil etuvchi ongsiz mehr va muhabbatga qarshi turadigan inson ongi g'ururining evolyutsiyasidir. Yolg'iz va mag'rur qahramon, hatto juda aqlli va har tomonlama ijobiy bo'lsa ham, L.N. Tolstoy, bu dunyo uchun foydali bo'lishi mumkin emas.

30. “Urush va tinchlik” romanida tarixiy shaxslar obrazi va tarix falsafasi. ".

L.N.ning romanida Kutuzov va Napaleon. Tolstoy "Urush va tinchlik"

Borodino jangi haqida gapirganda, o'n to'qqizinchi asr tarixidagi ushbu hal qiluvchi voqeaning ikkita asosiy figurasi: Kutuzov va Napoleon haqida jim turolmaysiz.

Tolstoyning o'zi nafaqat Napoleonning shaxsiyatida jozibali narsani topa olmaydi, balki aksincha, uni "ongi va vijdoni qoraygan" odam deb biladi. Tolstoy o'zining barcha harakatlarini "yaxshilik va haqiqatga juda zid, insoniy narsalardan juda uzoq" deb hisoblaydi. Romanning ko‘p sahnalarida fransuz imperatori buyuk davlat arbobi sifatida emas, balki injiq va narsistik pozer sifatida namoyon bo‘ladi. Balashevni qabul qilib, Napoleon unga chidab bo'lmas taassurot qoldirish uchun hamma narsani hisoblab chiqdi. U o'zini kuch-qudrat, buyuklik va oliyjanoblik timsoli sifatida ko'rsatishni xohladi. Shu maqsadda u "tongning eng qulay vaqti" uchun uchrashuv tayinladi va "uning fikricha, eng ulug'vor kostyumini" kiyib oldi. Nafaqat vaqt, balki uchrashuv joyi va hatto Napoleon rus elchisida munosib taassurot qoldirishi kerak bo'lgan poza ham hisoblab chiqilgan. Biroq, suhbat davomida Balashev "bir necha marta ko'zlarini pastga tushirib, Napoleonning chap oyog'idagi buzoqning titrayotganini beixtiyor kuzatdi, bu esa ovozini ko'targan sayin kuchayib ketdi". Biroq, Napoleon bu jismoniy nuqson haqida bilar edi va unda "buyuk belgi" ni ko'rdi.

Tolstoy buni frantsuz imperatorining aql bovar qilmaydigan narsisizmining yana bir tasdig'i deb biladi. Tolstoyning Napoleonni yoqtirmasligi, suhbatdoshning "o'tmishga qarashi" kabi boshqa tafsilotlarni tasvirlashda ham yaqqol namoyon bo'ladi va bu qadimiy poytaxt halok bo'ldi ... "Ammo uning buyukligidan bahramand bo'lishi uchun ko'p vaqt kerak emas. U hech qachon mahobatli shahar kalitlarini kutmay, achinarli va kulgili ahvolga tushib qoldi. Va tez orada shafqatsiz va xoin bosqinchi to'liq mag'lubiyatga uchradi. Shunday qilib, tarix kuchli shaxsga sig'inishni, "supermen" kultini yo'q qiladi.

Tolstoy feldmarshal Kutuzovni Napoleonga (harbiy rahbar sifatida ham, shaxs sifatida ham) qarshi turadi. Frantsiya imperatoridan farqli o'laroq

u hech qachon rus armiyasi erishgan muvaffaqiyatlarda asosiy rolni o'ziga yuklamagan. Tolstoy bir necha bor Kutuzov janglarni o'ziga xos tarzda boshqarganligini aytadi. Napoleondan farqli o'laroq, u o'z dahosiga emas, balki armiya kuchiga tayangan. Kutuzov urushda "armiya ruhi" hal qiluvchi ahamiyatga ega ekanligiga amin edi.

Rossiya armiyasi uchun qiyin vaziyatda u to'liq mas'uliyatni o'z zimmasiga olishga muvaffaq bo'ldi. Kutuzov chekinishga qaror qilgan Filidagi harbiy kengash sahnasini unutib bo'lmaydi. O'sha qorong'u soatlarda uning oldida bir dahshatli savol paydo bo'ldi: "Men Napoleonning Moskvaga yetib borishiga rostdan ham ruxsat berdimmi va buni qachon qildim?., Bu dahshatli narsa qachon hal qilindi?" Rossiya uchun tarixdagi eng muhim qarorlardan birini qabul qilish zarur bo'lgan ushbu fojiali daqiqada Kutuzov butunlay yolg'iz edi. Bu qarorni u o'zi qabul qilishi kerak edi va u buni qildi. Buning uchun qo'mondon butun aqliy kuchini yig'ishi kerak edi. U umidsizlikka dosh bera oldi, g'alabaga ishonchni saqlab qoldi va bu ishonchni hammaga - generallardan tortib askarlargacha singdira oldi.

Romanda ko'rsatilgan barcha tarixiy shaxslardan faqat Kutuzov Tolstoy chinakam buyuk inson deb ataydi. "Urush va tinchlik" romanida Kutuzov xalq qahramoni sifatida tasvirlangan, uning butun kuchi "o'zining butun pokligi va kuchi bilan o'zida mavjud bo'lgan mashhur tuyg'udan" iborat edi.

Xulosa qilish mumkinki, bu generallar o'rtasidagi asosiy farqni Tolstoy Napoleonning xalqqa qarshi faoliyatida va Kutuzovning barcha harakatlarida yotgan xalq tamoyilida ko'rgan.

Shu o'rinda Tolstoyning shaxsning tarixdagi roliga munosabati haqida gapirish kerak. Yozuvchi yoshligidayoq “har bir tarixiy faktni insoniy tushuntirish kerak” degan fikrga kelgan. U tarixni "shaxslashtirish", ya'ni uni tirik yuzlarda tasvirlash g'oyasini juda yaxshi ko'rardi. Ammo o'sha paytda ham Tolstoy tarix yaratuvchilarni bir nechta taniqli shaxslar deb hisoblagan yozuvchilarga kinoya bilan qaradi. U “Urush va tinchlik” asarida bu nuqtai nazarga keskin norozilik bildiradi. Roman epilogida Tolstoy aytadiki, insoniyat harakatini odamlarni o'z faoliyatini bir maqsad sari yo'naltirishga majburlovchi kuch tushunchasisiz tasvirlab bo'lmaydi va bu kuch "hammaning, birgina istisnosiz" harakatidir. hamma odamlar". Tolstoyning fikricha, tarixiy jarayonning mazmuni ommaning harakati, ularning harakatlari, qudratli, to‘xtatib bo‘lmaydigan kuchi bo‘lib, shaxsning buyukligi shu kuchning bir bo‘lagiga aylanishidadir. O‘zini xalqdan ustun qo‘yishga, ularni olomon deb hisoblab, ularni boshqarishga urinishlar kulgili va bema’nilik bo‘lib, umuminsoniy fojialarga olib keladi.

31. L.N.Tolstoyning “Anna Karenina” asari. Fojia, konfliktning ma’nosi.

"Anna Karenina" romani dastlab oilaviy hayot mavzusidagi buyuk epik asar sifatida yaratilgan. Buni hech bo'lmaganda uning: "Barcha baxtli oilalar bir-biriga o'xshash, har bir baxtsiz oila o'z yo'lida baxtsiz" deb boshlanishidan dalolat beradi; figuralarning joylashishi: Anna va Vronskiy, Levin va Kitti, Stiv va Dora Oblonskiy va boshqalar. Ammo asta-sekin qahramonlar tasvirlanayotgan davr doirasiga kirib borishi bilan roman keng ijtimoiy mazmun bilan to'ldirila boshladi. Natijada, Tolstoy nafaqat soxta jamoat axloqiga asoslangan eski oila inqirozini ko'rsatdi, balki er-xotin o'rtasidagi tabiiy munosabatlarni oiladagi sun'iy hayotga qarshi qo'yib, bu inqirozdan chiqish yo'llarini ko'rsatishga harakat qildi. Ular, Tolstoyning fikricha, davrning ijtimoiy o'zgarishlari ta'sirida shaxs tuyg'usining uyg'onishida, o'z-o'zini anglashning intensiv o'sishida.

Muallif dastlab o‘zini yo‘qotgan, ammo aybi yo‘q ayolni tasvirlamoqchi bo‘lgan. Asta-sekin, roman islohotdan keyingi Rossiya hayotini barcha xilma-xilligi bilan aks ettiruvchi keng qamrovli tuvalga aylandi. Romanda krepostnoylik tugatilgandan keyin yangi ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlarda jamiyatning barcha qatlamlari, barcha tabaqa va mulklar ifodalanadi.
Anna Karenina haqida gapirganda, Tolstoy uni faqat shaxsiy muammolar: sevgi, oila, nikoh haqida qayg'urayotganini ko'rsatdi. Ushbu vaziyatdan chiqishning munosib yo'lini topa olmagan Anna bu hayotni tark etishga qaror qiladi. U o'zini poezd ostiga tashladi, chunki hozirgi holatidagi hayot chidab bo'lmas holga keldi.
Tolstoy istamagan holda, Annani o'z joniga qasd qilishga undagan yolg'on muqaddas axloqi bilan jamiyatga qattiq hukm chiqardi. Bu jamiyatda samimiy his-tuyg'ularga o'rin yo'q, faqat chetlab o'tish mumkin bo'lgan, lekin yashiringan, hammani va o'zingizni aldaydigan o'rnatilgan qoidalar uchun joy yo'q. Jamiyat samimiy, mehribon insonni begona jism kabi rad etadi. Tolstoy bunday jamiyatni va u o‘rnatgan qonunlarni qoralaydi.

32. Tolstoyning 80-90 yillardagi adabiy ijodi. ("Ivan Ilichning o'limi", "Kreytser sonatasi", "Zulmatning kuchi", "Tirik murda" pyesalari)

Tolstoyning "Ivan Ilichning o'limi" hikoyasidagi asosiy mavzular va muammolar

80-yillarda Tolstoy ijodida markaziy o'rin hikoyaga tegishli
Ivan Ilichning o'limi (1884-1886). U marhum Tolstoy realizmining eng muhim xususiyatlarini o‘zida mujassam etgan. Bu hikoyadan yuksak va ishonchli namuna sifatida Tolstoyning keyingi va ilk asarlarini nima birlashtirgani, ularni nimadan ajratib turadi, o‘sha yillardagi boshqa realist yozuvchilarga nisbatan marhum Tolstoyning o‘ziga xosligi nimada ekanligini baholash mumkin.

Insonning o'lim bilan sinovi - Tolstoyning eng sevimli syujet holati.
Bolalikda ham xuddi shunday bo'ldi, u erda barcha qahramonlar, go'yo tobut oldida o'zlarini qanday tutishlari bilan sinovdan o'tdilar; Kavkaz va Sevastopol hikoyalarida - urushda o'lim; "Urush va tinchlik" va "Anna Karenina" romanlarida. "Ivan Ilichning o'limi"da mavzu davom etadi, lekin u jamlangan, siqilgandek ko'rinadi: butun hikoya bir voqeaga - Ivan Ilich Golovinning alamli o'limiga bag'ishlangan.

Oxirgi holat zamonaviy burjua adabiyotshunoslarining hikoyani ekzistensial, ya'ni insonning abadiy fojiasi va yolg'izligini tasvirlovchi deb hisoblashlariga sabab bo'ldi. Ushbu yondashuv bilan hikoyaning butunlay ijtimoiy va axloqiy pafosi - Tolstoy uchun asosiysi - qisqartiriladi va, ehtimol, olib tashlanadi. Noto'g'ri yashagan hayotning dahshati, uning ustidan sud - bu "Ivan Ilichning o'limi" ning asosiy ma'nosidir.

Laxtalik, ixchamlik, asosiy narsaga diqqatni jamlash - marhum Tolstoyning hikoya uslubining o'ziga xos xususiyati. "Ivan Ilichning o'limi"da Tolstoyning dunyoni bilish va gavdalantirishning asosiy usuli - psixologik tahlil orqali saqlanib qolgan. “Ruh dialektikasi” bu yerda (80-yillarning boshqa hikoyalarida bo‘lgani kabi) ham badiiy tasvir vositasidir. Biroq, Tolstoyning keyingi qahramonlarining ichki dunyosi juda o'zgardi - u yanada tarang, dramatik bo'ldi. Psixologik tahlil shakllari ham shunga mos ravishda o'zgardi.

Inson va atrof-muhit o'rtasidagi ziddiyat har doim Tolstoyni qiziqtirgan. Uning eng zo‘r qahramonlari odatda tug‘ilishi va tarbiyasi bo‘yicha o‘zi mansub bo‘lgan muhit bilan to‘qnash keladi, xalqqa, tinchlikka yo‘l izlaydi. Marhum Tolstoyni asosan bir lahza qiziqtiradi: ijtimoiy adolatsizlik va axloqiy tubanlikni o‘rgangan, o‘z atrofidagi hayotning yolg‘onligini o‘rgangan, imtiyozli tabaqalardan bo‘lgan shaxsning tanazzulga uchrashi. Tolstoyning fikricha, hukmron sinflar vakili (u amaldor Ivan Ilich, savdogar Brexunov yoki dvoryan Nexlyudov bo‘lsin) o‘zining butun o‘tgan hayoti “noto‘g‘ri” bo‘lmaganini anglab yetsa, “haqiqiy hayot”ni boshlashi mumkin.

Hikoyada Tolstoy butun zamonaviy hayotni haqiqiy insoniy mazmundan mahrum va o'lim sinoviga dosh bera olmasligida aybladi. O‘lim oldida boshqa ko‘plab hayotlarga o‘xshash juda oddiy hayot kechirgan Ivan Ilichda hamma narsa “noto‘g‘ri” bo‘lib chiqadi. Xizmati, oilasi, do'stlari, an'analari bo'yicha meros bo'lib qolgan e'tiqodiga ega bo'lib, u butunlay yolg'iz o'ladi, chidab bo'lmas dahshatni boshdan kechiradi va qolgan bolaga - o'g'liga qanday yordam berishni bilmaydi. Hayotga cheksiz muhabbat yozuvchini unga qanday ko'rinishda ko'rinsa, uni rad etishga majbur qildi.

33. Tolstoyning “Yakshanba” romanining tanqidiy pafosi

1889-1899. U o'z qarashlarida "burilish" yillarida yozgan. Roman oʻziga xos sotsialistik uslubda yozilgan.T. qarashlardagi, ijoddagi burilish davrini taʼkidlamoqchi boʻlgan.Yozuvchining badiiy-estetik va falsafiy qarashlarini xristian universalizmi gʻoyalari asosida aks ettirgan.U real voqeadan foydalangan, u sud xronikasidan olingan.Katyusha Maslovaning fojiasi, uning qadr-qimmatini saqlab qolish, Nexlyudovning ma'naviy tiklanishi va uning aybini yuvish istagi haqidagi hikoya chor despotizmini, ijtimoiy-siyosiy tuzumning adolatsizligini keskin qoralash uchun ishlatilgan. , buzuq sudyalar, buzuq ma'muriyat, xizmatkor pravoslav cherkovi va ikkiyuzlamachi rasmiy axloq.Portretlar juda kam berilgan.Bu g'oya bilan allaqachon siyosiy mavzu paydo bo'lgan: Maslova surgun qilingan inqilobchilar orasida o'zini do'st topdi.Roman avvalgisidan farqli o'laroq boshlanadi. Ular, masalaning mohiyatidan kelib chiqib, uyg'onib, chaqiruv qog'ozini oladilar, ayblanuvchini Katyusha, uning aldovi qurboni deb tan oladilar.Romanda bir xil manzarali rang-baranglik yo'q. sti, u ohangda qattiqroq.Jinoyat ishini koʻrib chiqish xronogliyalariga koʻra, tushuntirish koʻrsatuvlari, orqaga qarab soʻrovlar bilan yozilgan.Nexlyudov nafaqat qilmishidan, balki butun mulki, barcha ota-bobolarining gunohlaridan tavba qiladi. Taqdir Nexlyudofni urdi, uning butun eski hayotini o'chirib tashladi, u qadr-qimmatga ega bo'lishi kerak, yomonlikdan tozalanishi kerak edi.Maslova Nexlyudovni rad etdi, oddiy xalqning o'z xo'jayinlariga bo'lgan o'chmas nafratining ramzi.

"Tirilish" romani. Romanda chor Rossiyasining davlat va ijtimoiy asoslarini qoralash. "V" romanida axloqiy o'z-o'zini rivojlantirish va zo'ravonlik bilan yovuzlikka qarshi turmaslikni targ'ib qilish. Tolstoyning populistik mafkuraga munosabati va ijtimoiy voqelikni o'zgartirishning inqilobiy yo'li.

Tolstoyning 1899-yilda nashr etilgan so‘nggi romani “Tirilish” ham 19-asrning so‘nggi romanlaridan biriga aylanishi kerak edi. Darhaqiqat, ko'p jihatdan bu o'z asrining oxirgisi edi.

Tirilish boshida, butun zamonaviy hayot tartibi bizning oldimizda darhol o'zining asosi bo'yicha yolg'on bo'lib paydo bo'ladi, barcha odamlarni chalg'itadi va chalkashtirib yuboradi, buni yozuvchi to'g'ridan-to'g'ri va to'liq ishonch bilan e'lon qiladi. U odamlar qabul qilgan va qabul qilgan konventsiyalarni tan olmaydi va shuning uchun bu erda sodir bo'layotgan voqealarning mohiyatini odatiy "shahar" belgisi orqasida yashirishga rozi bo'lmasdan, u "bir necha yuz ming" yig'ilgan "bir kichik joy" haqida gapiradi. "yerni toshbo'ron qilish", "ko'mir va moy bilan chekish", "barcha hayvonlar va qushlarni haydash" ... Tolstoy ayblaydi va ayblaydi. Va u nima bo'lishidan qat'iy nazar, bahor hali ham bahor bo'lishi mumkin emas, o'tlar o'sib, yashil rangga aylanmasligi mumkinligiga ishonadi.

Va keyin biz Katyusha Maslovani sudga olib borayotganini bilamiz. Va ular uni qilmagan jinoyati uchun hukm qiladilar. Uning hakamlari orasida o'zi bilan sodir bo'lgan barcha achchiq va dahshatli voqealarda aybdor usta Nexlyudov ham bor edi. Adolatsizlik haqiqatan ham yakuniy chegaraga yetdi.

Katyushani hukm qiladigan odamlar uni tushunishadi va unga ishonishadi. Ular unga zarar yetkazmaydilar. Ammo ularning u bilan munosabatlari o'rnatilgan axloq va ijtimoiy tizim chegaralarida rivojlanadi. Va ular o'zlari xohlamasalar, uni og'ir mehnat va Sibirga mahkum qiladilar.

Biroq, Tolstoy "oxiriyat yaqin" deb ta'kidlaydi bu asr va yangisi keladi ». 1889 yil 30-noyabrda u o'z kundaligiga zamonaviy "hayot shakli" haqida quyidagi yozuvni kiritgan: "U inqilobchilar, anarxistlar, ishchilar, davlat sotsialistlari, yapon yoki xitoylar uchun emas, balki yo'q qilinadi, lekin u yo'q qilinadi. chunki u allaqachon asosiy yarmigacha vayron qilingan - u odamlarning ongida yo'q qilingan ".

Nexlyudov o'zi tomonidan aldangan va tashlab ketilgan Katyusha bilan sudda uchrashishi kifoya, shunda u o'z hayotini qat'iy o'zgartirdi, yerga egalik qilishdan voz kechdi, Maslovaning butun kelajagi uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga oldi va ko'pchilikning muammolariga duch keldi. , ko'plab mahbuslar. Ammo Katyusha uchun Nexlyudovning uning oldida paydo bo'lishi unga bo'lgan eski sof sevgisini qaytardi, uni o'zi haqida emas, balki boshqalar haqida o'ylashga va eslashga majbur qildi: Nexlyudovni yana sevib, uning aybdorlik hissidan foydalanishiga yo'l qo'ymaydi. uning oldida va unga kerak bo'lgan boshqa odam bilan ketadi. Romanda Katyusha ham, Nexlyudov ham tiriladi, ular har birida sodir bo'lgan hamma narsadan keyin tiriladilar - bir-birlari bilan mutlaqo yangi munosabatlar uchun, Tolstoyning so'zlariga ko'ra, bundan buyon har qanday va barcha odamlarga yangi yo'lni ko'rsatadi. . Roman oxirida Nexlyudov Xushxabarni o'qiyotganini ko'ramiz - Tolstoyning fikricha, shakllanayotgan jamiyat endi hammani insoniyat uchun hamma narsa boshlangan axloqiy asosda birlashtirishi kerak.

Tolstoy 90-yillarda yozgan kitobida hukmron tuzumga qarshi chiqib, inqilobiy kurashga murojaat qilganlarni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. “Tirilish” ijodkori esa ularga hurmat bajo keltirdi.

Katyusha "inqilobchilar" ni boshqargan maqsadlarni juda oson va hech qanday kuch sarflamasdan tushundi va xalq odami sifatida ularga hamdard edi. U bu odamlar xalq uchun xo'jayinlarga qarshi chiqqanini va bu odamlarning o'zlari xo'jayin ekanligini va xalq uchun o'z afzalliklarini, erkinligini va hayotini qurbon qilishlarini tushundi, uni bu odamlarni alohida qadrlashga va ularni hayratga solishga majbur qildi. Bu inqilobchilardan biri Mariya Pavlovna Nexlyudovga Katyusha uchun uning taklifini qabul qilish va uning xotini bo'lish eng yomoni bo'lishini to'g'ri va nozik tushuntirdi - bu endi u uni o'zi bilan bog'lashga tayyorligini anglatadi. uning dahshatli taqdiri unga hech narsani ochib bermadi. , uni hech qaerga olib bormadi. Shunday qilib, inqilobchilarni Tolstoy qahramonlik odamlari, yangi asr odamlari deb tan oldi, garchi u ularning harakat uslubini ma'qullay olmadi.

Tolstoy "Tirilish" ni roman sifatida va murojaat sifatida yozgan - Rossiyaga va butun insoniyatga murojaat. Uning o'zi bir vaqtlar buni "kollektiv - ko'p - xat" deb atagan. Bu erda san'at va to'g'ridan-to'g'ri ijtimoiy harakat o'rtasidagi chegara, so'zning eng aniq ma'nosida olib tashlandi.

Estetik traktatda San'at nima? (1897 - 1898), Tolstoy ushbu o'n yillikdagi san'at haqidagi maqolalarida bevosita san'atga uning jamiyatdagi mavqei, odamlar o'rtasidagi munosabatlar holati uchun mas'uliyat yukladi.

34. Ostrovskiyning “Momaqaldiroq” pyesasi konfliktining janr tabiati, ramziyligi va o‘ziga xosligi. Rus tanqidida baholash.

Realistik yo'nalishdagi asarlar uchun ob'ektlar yoki hodisalarni ramziy ma'noga ega bo'lish xarakterlidir. A.S.Griboedov “Aqldan voy” komediyasida birinchi bo‘lib bu uslubni qo‘llagan va bu realizmning yana bir tamoyiliga aylangan.
A.N. Ostrovskiy Griboedov va an'analarini davom ettirmoqda
qahramonlar uchun muhim bo‘lgan tabiat hodisalari, boshqa personajlar so‘zlari, manzara mazmunini ajratadi. Ammo Ostrovskiy pyesalarining o‘ziga xos jihati bor: oxirigacha obrazlar – asarlar sarlavhalarida timsollar berilgan, shuning uchun ham, timsolning sarlavhadagi rolini anglash orqaligina asarning butun pafosini tushunishimiz mumkin.
Bu mavzuni tahlil qilish “Momaqaldiroq” dramasidagi timsollarning butun majmuasini ko‘rishga, ularning asardagi mazmuni va rolini aniqlashga yordam beradi.
Muhim ramzlardan biri - Volga daryosi va boshqa tarafdagi qishloq ko'rinishi. Daryo patriarxal Kalinov turgan qirg'oqdagi qaram, ko'p umrga chidab bo'lmaydigan hayot bilan boshqa qirg'oqdagi erkin, quvnoq hayot o'rtasidagi chegara sifatida. Asarning bosh qahramoni Katerina Volganing qarama-qarshi qirg'og'ini bolalik, turmush qurishdan oldingi hayot bilan bog'laydi: “Men qanday zerikarli edim! Katerina o'zining zaif irodali eri va despotik qaynonasidan ozod bo'lishni, domostroev tamoyillari bilan oiladan "uchib ketishni" xohlaydi. "Men aytaman: nega odamlar qushdek uchmaydilar? Bilasizmi, ba'zida menga qushdek tuyuladi. Torusda turganingizda, sizni uchishga jalb qilasiz", deydi Katerina Varvara. Katerina o'zini qoyadan Volgaga tashlashdan oldin qushlarni ozodlik ramzi sifatida eslaydi: "Qabrda yaxshiroq ... Daraxt tagida qabr bor ... qanday yaxshi! ... Quyosh uni isitadi, namlaydi. unga yomg'ir yog'sa ... bahorda uning ustida o'tlar o'sadi, shunchalik yumshoq ... qushlar daraxtga uchadi, ular qo'shiq aytadilar, bolalarni olib ketishadi ... "
Daryo ham ozodlik sari qochishni anglatadi, ammo ma'lum bo'lishicha, bu o'limga qochishdir. Bir ayol, yarim aqldan ozgan kampirning ta'biri bilan aytganda, Volga go'zallikni o'ziga tortadigan hovuzdir: "Mana, go'zallik qayoqqadir. Mana, mana, basseynga!"
Birinchi marta xonim birinchi momaqaldiroqdan oldin paydo bo'ladi va Katerinani halokatli go'zallik haqidagi so'zlari bilan qo'rqitadi. Katerinaning ongidagi bu so'zlar va momaqaldiroq bashoratli bo'lib qoladi. Katerina momaqaldiroqdan uyga qochishni xohlaydi, chunki u o'zida Xudoning jazosini ko'radi, lekin shu bilan birga u o'limdan qo'rqmaydi, lekin bu fikrlarni hisobga olib, Barbara bilan Boris haqida gaplashgandan so'ng Xudoning huzuriga chiqishdan qo'rqadi. gunohkor bo'l. Katerina juda dindor, ammo momaqaldiroq haqidagi bu idrok xristiandan ko'ra ko'proq butparastdir.
Qahramonlar momaqaldiroqni boshqacha qabul qiladilar. Masalan, Dikoy momaqaldiroqni Xudo tomonidan jazo sifatida yuborilganiga ishonadi, shuning uchun odamlar Xudoni eslaydilar, ya'ni u momaqaldiroqni butparast tarzda qabul qiladi. Ku-liginning aytishicha, momaqaldiroq elektrdir, ammo bu ramzni juda soddalashtirilgan tushunishdir. Ammo keyin bo'ronni inoyat deb atagan Kuligin nasroniylikning eng yuqori yo'llarini ochib beradi.
Qahramonlar monologlaridagi ayrim motivlar ham ramziy ma’noga ega. 3-qismda Kuligin aytadiki, shahar boylarining uy hayoti jamoat hayotidan juda farq qiladi. Qulflar va yopiq eshiklar, orqasida "uy xo'jaliklari yeydi va oilani zulm qiladi" - maxfiylik va ikkiyuzlamachilik ramzi.
Bu monologda Kuligin zolimlar va zolimlarning "qorong'u saltanati"ni qoralaydi, ularning ramzi yopiq darvoza qulfi bo'lib, hech kim ularni oila a'zolariga zo'ravonlik qilganliklari uchun ko'ra olmaydi va qoralamaydi.
Sudning motivi Kuligin va Feklushining monologlarida yangraydi. Fek-lusha sud haqida gapiradi, bu pravoslav bo'lsa-da, adolatsizdir. Kuligin, aksincha, Kalinovadagi savdogarlar o'rtasidagi sud jarayoni haqida gapiradi, ammo bu sud jarayonini adolatli deb bo'lmaydi, chunki sud ishlarining paydo bo'lishining asosiy sababi hasad va sud organlaridagi byurokratik ishlar tufayli. sudrab chiqdi va har bir savdogar faqat "ha, va u bir tiyin bo'ladi" deb xursand. Asardagi hukm motivi “qorong‘u saltanat”da hukm surayotgan adolatsizlikni ifodalaydi.
Momaqaldiroq paytida hamma yuguradigan galereya devorlaridagi suratlar ham ma'lum ma'noga ega. Rasmlar jamiyatdagi itoatkorlikni anglatadi va "olovli do'zax" - Katerina qo'rqadigan, baxt va mustaqillikni qidirgan va Kabanixdan qo'rqmaydigan do'zaxdir, chunki uydan tashqarida u hurmatli xristian va u qo'rqmaydi. Xudoning hukmi.
Tixonning so'nggi so'zlari ham boshqa ma'noga ega: "Sizga yaxshi, Katya! Lekin nega men dunyoda qolib, azob chekdim!"
Gap shundaki, Katerina o'lim orqali bizga noma'lum dunyoda erkinlikka erishdi va Tixon hech qachon onasi bilan jang qilish yoki hayotini tugatish uchun kuch va xarakterga ega bo'lmaydi, chunki u zaif va zaif irodali.
Aytilganlarni sarhisob qilsak, asarda ramziylikning o‘rni juda muhim ekanligini aytishimiz mumkin.
Hodisalar, narsalar, landshaftlar, qahramonlar so'zlarini boshqa, chuqurroq ma'noga ega qilib, Ostrovskiy o'sha paytda nafaqat o'rtasida, balki ularning har biri ichida qanchalik jiddiy ziddiyat borligini ko'rsatmoqchi edi.

shaklning oxiri shaklning boshlanishi Konflikt - qarashlari, qarashlari bir-biriga mos kelmaydigan ikki yoki undan ortiq tomonlarning to'qnashuvi.

Ostrovskiyning "Momaqaldiroq" pyesasida bir nechta ziddiyatlar mavjud, ammo qaysi biri asosiy ekanligini qanday aniqlash mumkin? Adabiy tanqidda sotsiologizm davrida ijtimoiy ziddiyat asarda eng muhim o‘rin tutgan, deb hisoblangan. Albatta, agar siz Katerina qiyofasida "qorong'u qirollik" ning kishanlangan sharoitlariga nisbatan ommaviy norozilikning o'z-o'zidan aksini ko'rsangiz va Katerinaning qaynonasi bilan to'qnashuvi natijasida o'limini sezsangiz. , spektakl janri ijtimoiy drama sifatida belgilanishi kerak. Drama - bu odamlarning ijtimoiy va shaxsiy intilishlari, ba'zan esa ularning hayoti o'zlariga bog'liq bo'lmagan tashqi kuchlar tomonidan o'lim bilan tahdid qilinadigan asardir.

Asarda Katerina va Kabanixa o‘rtasida avlodlar to‘qnashuvi ham bor: yangi har doim eskining poshnasini bosib yuradi, eski yangiga taslim bo‘lishni istamaydi. Ammo o'yin birinchi qarashda ko'rinadiganidan ancha chuqurroqdir. Axir, Katerina birinchi navbatda o'zi bilan kurashadi va Kabanika bilan emas, mojaro uning atrofida emas, balki o'zida rivojlanadi. Binobarin, “Momaqaldiroq” spektaklini fojea deb ta’riflash mumkin. Fojia - qahramonning shaxsiy intilishlari bilan qahramon ongida sodir bo'ladigan hayotning shaxsdan yuqori qonuniyatlari o'rtasida hal bo'lmaydigan ziddiyat mavjud bo'lgan asar. Umuman olganda, spektakl qadimiy tragediyaga juda oʻxshaydi: xor oʻrnini baʼzi bir syujetdan tashqari personajlar egallaydi, tan olish qadimiy tragediyadagidek (oʻlmas Prometeydan tashqari) bosh qahramonning oʻlimi bilan yakunlanadi.

Katerinaning o'limi ikki tarixiy davrning to'qnashuvi natijasidir. Spektakl qahramonlarining ba’zilari o‘zlari yashab turgan davrga ko‘ra bir-biridan farq qiladigan ko‘rinadi. Masalan: Kuligin 18-asr odami boʻlib, u antik davrda maʼlum boʻlgan quyosh soati yoki oʻrta asrlarning oʻziga xos xususiyati boʻlgan abadiy qoʻzgʻaluvchan yoki chaqmoq chaqqon ixtiro qilmoqchi. Uning o'zi uzoq vaqtdan beri ixtiro qilingan narsaga aqli bilan erishadi va u faqat orzu qiladi. U Lomonosov va Derjavindan iqtibos keltiradi - bu ham 18-asr odamiga xos xususiyatdir. Boris allaqachon 19-asrning o'qituvchisi, o'qimishli odam. Katerina esa Petringacha bo'lgan davr qahramoni. Uning bolaligi haqidagi hikoya patriarxal ichki munosabatlarning ideal versiyasi haqidagi hikoyadir. Bu podshohlar olamida faqat hamma narsani qamrab olgan o'zaro sevgi, inson o'zini jamiyatdan ajratmaydi. Katerina shunday tarbiyalanganki, u axloqiy va axloqiy qonunlardan voz kecholmaydi, ularning har qanday buzilishi muqarrar o'limdir. Katerina go'yo o'zining dunyoqarashi bo'yicha shahardagi hammadan kattaroq, hatto Kalinovdagi uy qurish tartibining so'nggi qo'riqchisi bo'lib qolgan Kabanixadan ham kattaroq bo'lib chiqdi. Axir, Kabanixa faqat o'z oilasida hamma narsa bo'lsa kerak, deb da'vo qiladi: kelini va o'g'li qo'rqishadi va hurmat qilishadi, Katerina eridan qo'rqishadi va hamma narsa qanday sodir bo'lishining ahamiyati yo'q, chunki uning yagona ko'rinishi muhim. Bosh qahramon o'zini butunlay boshqacha tasavvur qilgan dunyoda topadi va Katerina ichidagi patriarxal tartib uning ko'z o'ngida yo'q qilinadi. Ko'p jihatdan Varvara Katerinaning taqdirini hal qiladi va ikkinchisini uchrashuvga borishga undaydi. Agar Barbara bo'lmasa, u buni qilishga jur'at eta olmaydi. Varvara patriarxal munosabatlar burilishida shakllangan Kalinov shahrining yoshlariga tegishli. Katerina o'zini o'zi uchun yangi muhitda topib, jamiyat bilan kelisha olmaydi, bu unga begona. Uning uchun ideal er - tayanch, tayanch, hukmdor. Ammo Tixon Katerinaning umidlarini tasdiqlamaydi, u undan hafsalasi pir bo'ladi va bu vaqtda yangi tuyg'u tug'iladi - sevgi tuyg'usi shaklini olgan shaxsiyat hissi. Katerina uchun bu tuyg'u dahshatli gunohdir. Agar u patriarxal dunyoda yashashni davom ettirsa, unda bu tuyg'u bo'lmaydi. Agar Tixon o'zining erkak irodasini ko'rsatib, uni o'zi bilan olib ketsa ham, u Borisni abadiy unutadi. Katerinaning fojiasi shundaki, u ikkiyuzlamachilikni va Kabanikaga o'xshab ko'rinishni bilmaydi. Asarning bosh qahramoni, axloqiy, yuksak axloqiy talablarga ega, hayotga qanday moslashishni bilmaydi. U bir marta "Domostroy" qonunlarini buzgan holda yashay olmadi. Katerinada paydo bo'lgan tuyg'uni unda oxirigacha gavdalantirib bo'lmaydi va u qilgan ishidan voz kechmay, yanada katta gunoh - o'z joniga qasd qiladi.

“Momaqaldiroq” spektakli bosh qahramon fojiasi bo‘lib, unda patriarxal munosabatlardagi burilish davri muhim o‘rin tutgan.

60-yillardagi rus tanqidida "Momaqaldiroq".

Turgenevning "Otalari va o'g'illari" singari "Momaqaldiroq" ikkita inqilobiy-demokratik jurnal: "Sovremennik" va "Russkoe slovo" o'rtasidagi bo'ronli polemik uchun bahona bo'ldi. Tanqidchilarni eng ko'p adabiy tabiat masalasi qiziqtirdi: bu Rossiyadagi inqilobiy vaziyat va uning mumkin bo'lgan istiqbollari masalasi edi. Dobrolyubov uchun "bo'ron" Rossiya tubida inqilobiy kuchlar pishib borayotganining tasdig'i, uning "pastdan" kelayotgan inqilobga bo'lgan umidlarini oqlash edi. Tanqidchi zukkolik bilan Katerina xarakteridagi kuchli, isyonkor motivlarni payqadi va ularni rus hayoti kirib kelgan inqiroz muhiti bilan bog'ladi: “Katerinada biz Kabanovning axloqiy tushunchalariga qarshi norozilikni, oxirigacha e'lon qilingan norozilikni ko'ramiz. uydagi qiynoqlar va tubsizlik ustidan, bechora ayol yugurib kirgan. U bardosh berishni istamaydi, tirik joni evaziga unga berilgan baxtsiz o'simliklardan foydalanishni xohlamaydi ... nima bo'lishidan qat'iy nazar !"

D.I.Pisarev «Ruscha so'z»ning 1864 yil mart sonida chop etilgan «Rus dramasi motivlari» maqolasida «Momaqaldiroq»ga boshqa nuqtai nazardan baho bergan. Pisarev Katerinani "aqldan ozgan xayolparast" va "ko'ruvchi" deb atadi: "Katerinaning butun hayoti, uning fikriga ko'ra, doimiy ichki qarama-qarshiliklardan iborat; u har daqiqada bir ekstremaldan ikkinchisiga shoshiladi; bugun u kechagi qilganidan afsuslanadi va shu bilan u o'rtasida o'zi ertaga nima qilishini bilmaydi; har qadamda u o'zini, o'z hayotini va boshqa odamlarning hayotini chalkashtirib yuboradi; nihoyat, qo'lidagi hamma narsani chalkashtirib, eng ahmoqona vositalar, o'z joniga qasd qilish bilan qattiq tugunlarni kesib tashlaydi. .

Pisarev axloqiy tajribalarni mutlaqo kar, u ularni Ostrovskiy qahramonining o'sha ahmoqligining natijasi deb hisoblaydi: "Katerina pushaymonlik bilan azoblana boshlaydi va bu yo'nalishda yarim aqldan ozadi; kichik hiyla-nayranglar va ehtiyot choralari bilan bir-birlarini ko'rishlari mumkin edi. ba'zan hayotdan zavqlaning.Lekin Katerina yo'qolgandek yuradi va Varvara erining oyog'iga urishidan juda qo'rqadi va u hamma narsani tartibda aytib beradi.Va shunday chiqadi.. Momaqaldiroq bo'ldi - Katerina oxirgi qoldiqni yo'qotdi. uning fikri ... "

"O'ylovchi realist" Pisarev Katerinani "balandligi" dan hukm qiladigan axloqiy tushunchalar darajasiga rozi bo'lish qiyin. Bu butun maqola Dobrolyubovning "Groza" mohiyatini tushunishiga dadil da'vat ekanligi bilan ma'lum darajada oqlanadi. Ushbu qiyinchilik ortida "Bo'ron" bilan bevosita aloqasi bo'lmagan muammolar bor. Bu yana xalqning inqilobiy salohiyati haqida. Pisarev o'z maqolasini ijtimoiy harakatning tanazzulga uchrashi va inqilobiy demokratiyaning xalq uyg'onishi natijalaridan umidsizlikka tushishi davrida yozgan. Spontan dehqon g'alayonlari inqilobga olib kelmagani uchun Pisarev Katerinaning "o'z-o'zidan" noroziligini ahmoqona bema'nilik deb baholaydi. U tabiatshunoslikni ilohiy hisoblovchi Yevgeniy Bazarovni “nur nuri” deb e’lon qiladi. Dehqonlarning inqilobiy imkoniyatlaridan hafsalasi pir bo'lgan Pisarev tabiat fanlarini xalqni ma'rifatli qilishga qodir inqilobiy kuch deb biladi. Apollon Grigoryev "Momaqaldiroq"ni eng chuqur his qildi. U unda Ostrovskiy tomonidan qo'lga kiritilgan "xalq hayotining she'riyatini jasorat bilan, keng va erkin" ko'rdi. U ta'kidlaganidek, "bu paytgacha misli ko'rilmagan jarlikdagi uchrashuv kechasi, hamma narsa Volga yaqinligi bilan nafas olayotgan, uning keng o'tloqlari o'tlarining hidi bilan xushbo'y, hamma yangrashi mumkin bo'lgan bepul qo'shiqlar, kulgili ", yashirin nutqlar, barchasi jozibaga to'la. ehtirosli va quvnoq va shov-shuvli va chuqur ehtirosning jozibasi va fojiali halokatli. Bu erda go'yo rassom emas, balki butun bir xalq yaratilgan!

Fyodor Mixaylovich Dostoevskiyning adabiy debyuti 1845 yilda bo'lib o'tdi. Uning "Kambag'al odamlar" nomli romani darhol V.G. tomonidan yuqori baholandi. Belinskiy, D.V. Grigorovich, N.A. Nekrasov. Bu asar qahramonlari kambag'al amaldor Makar Devushkin va himoyasiz yetim qiz Varvaradir. 18-asrning 40-yillarida Dostoevskiy ijodi asosan Peterburgning koʻzga koʻrinmas aholisiga bagʻishlangan, yaʼni uning asarlari qahramoni qandaydir imtiyozli tabaqa vakili emas, balki koʻpchilikni tashkil etuvchi shaxs edi.

Dostoyevskiyning ilk asarlaridagi asosiy ziddiyat – qalbi nozik, qalbi zaif insonning ruhsiz voqelik, Peterburg hayotining sovuq va shafqatsiz qonunlari bilan to‘qnashuvidir. Ushbu to'qnashuvning muqarrar oqibati ideallarning yo'q qilinishi, umidsizlik, azob-uqubatlar edi - odam sharoit irodasiga ko'ra yolg'iz qoldi yoki o'zi odamlardan o'ralib qoldi. Dostoevskiy Peterburg "burchaklari" hayotini yaxshi biladi va uning qahramonlarining ma'naviy mavjudligini ham, hayotini ham batafsil tasvirlaydi. Dostoevskiyning dastlabki asaridayoq nosirning asosiy xususiyati aniqlangan - shaxsning shaxsiyatiga e'tibor. Bu ta'riflarning mavzu tafsilotlari bilan birlashtirilgan nozik psixologizmda aks etadi. Bu hikoyalar " Janob Proxarchin"(1846)," Ikki marta"(1846)," Zaif yurak"(1848)," Netochka Nezvanova"(1849).

Dostoyevskiyning ilk asarlaridagi markaziy qahramonlardan biri mayda amaldor yoki kambag‘al yetim qizdan tashqari, xayolparast qahramon tipi – muhabbat, rahm-shafqat, mehr-oqibat g‘oyalari bilan yashaydigan yigitdir. Dostoevskiyning xayolparasti qo'pol muhitda yashaydi, iflos ko'chalarda, befarq olomon orasida yuradi, lekin uning ruhi tushga ochiq, u atrofidagi hamma narsani sezmaydi. Tush va his-tuyg'ularning kundalik hayot tafsilotlari bilan uyg'unligi tanqidchilar tomonidan sentimental naturalizm deb ataldi. Dostoevskiyning sentimental romani deb nomlangan hikoyada biz ushbu turdagi qahramonning yorqin timsolini ko'ramiz. Oq tunlar"(1848). "Tunlar" so'zini o'z ichiga olgan sarlavhaga e'tibor bering: Dostoevskiy voqealar sodir bo'ladigan kun vaqtini aniq tanlaydi. Bu yosh xayolparastlar uchun ma'yus hayotdan qutulish, kundalik tashvishlardan xalos bo'lish, sevgi chaqiruvini eshitish va sirlarga kirishi mumkin bo'lgan yagona vaqt. Shuning uchun Dostoevskiy o'z hikoyasini shunday quradiki, undagi voqealar tunda sodir bo'ladi. Hikoyada shunday to'rtta kecha tasvirlangan bo'lib, ularning har biri quyidagi bobni tashkil qiladi: "Birinchi kecha", "Ikkinchi kecha", "Uchinchi kecha", "To'rtinchi kecha" va nihoyat, qayg'uli uyg'onish - "Tong".

Bu kechalar ikki qahramonning uchrashuvlari vaqti: yosh xayolparast, amaldor, oddiy odam va yosh qiz - Nastenka. Ular Sankt-Peterburgda oq tunlar davrida uchrashadilar, ularning nuri ariqlarning yaltirashida va shahar ko'chalarining yarim zulmatida sof va musaffo qalb qahramonlarini yoritadi. Butun hikoya lirika va she'riyat bilan singib ketgan, romantik kayfiyatni yaratadi. Shuning uchun Dostoevskiy epigraf sifatida I.S.ning lirik she'ridan iqtibos tanlaydi. Turgenevning "Gul" (1843):

... Yoki u uchun yaratilganmi?

Hech bo'lmaganda bir daqiqa bo'lish uchun

Yuragingiz yaqinida? ..

"Oq tunlar" hikoyasi nemis romantik adabiyoti an'analarini, xususan, E.T.A. Xoffmann, rus adabiyotiga yaqin. Xayolparast "Nevskiy prospekti" hikoyasining qahramonlariga N.V. Gogol va V.F.ning "Rus kechalari" hikoyalar silsilasi. Odoevskiy. Dreamer obrazining prototiplaridan biri Dostoevskiyning yaqin do'sti, lirik shoir A.N. Hikoya bag'ishlangan Pleshcheev. Unda avtobiografik motivlar ham mavjud. Dostoevskiyning o'zi orzularda o'tkazgan yoshligini eslab shunday yozgan edi: "Mening hayotimda bundan to'liqroq, muqaddasroq, tozaroq bo'lgan bir lahza yo'q edi". Dostoevskiyning eng yorqin va eng yaxshi asarlaridan biri sifatida "Oq tunlar" hikoyasi rassom M.V. uchun ilhom manbai bo'lib xizmat qildi. Dobujinskiy, unga klassik illyustratsiyalar yaratgan va rejissyor I.A. Pyryev, uning syujeti asosida film suratga olgan.

25. Dostoyevskiy realizmining o‘ziga xosligi

Fyodor Mixaylovich Dostoevskiy (1821, Moskva-1881, Sankt-Peterburg) - dunyodagi eng muhim va mashhur rus yozuvchilari va mutafakkirlaridan biri.

Adabiyotdagi realizm voqelikning haqiqiy tasviridir.

Dostoevskiyning realizmiga kelsak, ular u "fantastik realizm ». D. istisno, noodatiy vaziyatlarda eng tipik namoyon boʻladi, deb hisoblaydi. Yozuvchi uning barcha hikoyalari o'ylab topilmaganini, balki qayerdandir olinganini payqadi. Bu aql bovar qilmaydigan faktlarning barchasi Dostoevskiy jami 9 yil (1850-1859, 1854-59 yillarda Semipalatinskda askar bo'lib xizmat qilgan) va u erda qatnashgani uchun surgun qilingan voqelikdan, gazeta yilnomalaridan, mashaqqatli mehnatdan olingan faktlardir. Petrashevskiy doirasi. ("Aka-uka Karamazovlar" syujeti leytenant Ilyinskiyning Omsk qamoqxonasining "parritsid" ishi bo'yicha sud jarayoni bilan bog'liq real voqealarga asoslangan)

“Yozuvchining kundaligi”da Dostoevskiy u o'z uslubini " eng yuqori darajada realizm". D. inson qalbining barcha chuqurliklarini tasvirlaydi. Eng qizig'i, to'liq realizmga ega bo'lgan odamni topishdir. Insonning asl mohiyatini ko'rsatish uchun uni chegaraviy vaziyatlarda, tubsizlik chekkasida tasvirlash kerak. Oldimizda silkingan ong, yo'qolgan qalblar paydo bo'ladi ("Jinlar"da Shatov, "Jinoyat va jazo"da Raskolnikov). Chegaraviy vaziyatlarda inson "men"ining barcha chuqurliklari ochiladi. Inson unga dushman dunyoda, lekin usiz yashay olmaydi.

Realizmning asosiy tamoyili- inson xarakterining dunyo bilan aloqalari bilan shartliligi.

Dostoevskiyning o'zi o'z realizmini "tipik" realizmiga qarama-qarshi qo'ygan, ya'ni realizmning asosiy tamoyilini qo'llab-quvvatlaganlar.

Dostoevskiy realizmining o'ziga xosligi:

1. Universalizm

Tarixiy va sotsiologik ma'nosi umumlashmalarning kengligida yotadi. Zamonaviy shaxs taqdirida u butun insoniyat tarixining harakatini ko'rsata oldi (Ivan Karamazov). Dostoyevskiy odamini turmush tarzi, madaniy-tarixiy muhit, turmush ahvoli, milliy xarakter sifatlari belgilaydi.

Diniy va falsafiy ma'nosi diniy faylasuflar (Rozanov va boshqalar) tomonidan yaxshi ochib berilgan - inson mavjudligining asosiy muammolari va sirlariga murojaat: hayotning ma'nosi, imon, e'tiqodsizlik, Masih, insonning diniy tushunchasi haqida.

2. Antropotsentrizm

Dostoevskiy asarlarining markazi inson masalasidir. Avvalo, u ma'naviy ikkilik bilan qiziqadi (schismatics, Ivan Karamazov). U dixotomiyaning sabablarini tahlil qilishga harakat qiladi:

Tarixiy. O'tish davridagi odamning ongida turli qadriyatlar tizimi to'qnashadi. Ateizm davri - axloqiy ko'rsatmalar yo'qoladi.

Inson qalbining diniy tabiati. Ilmga erishib bo'lmaydigan boshlang'ichlarda - Xudo va shayton (???). "Inson qalbi Xudo va iblisning jang maydonidir" ("BK")

Insonning axloqiy tabiati. Yaxshilik va yomonlik nisbati. Deyarli bir vaqtning o'zida Dostoevskiy odamdagi yovuzlikni turli yo'llar bilan baholaydi: u insonda boshidanoq mavjud yoki orttirilgan. Inson tabiatan axloqiydir - u har doim, qalbining tubida bo'lsa ham, insonda yaxshilik borligini tasavvur qiladi ("odamdan odam topish").

3. Fojia: inson ongining kontsentratsiyasining kuchayishi, tartibsizlik, tanazzul, inqiroz holatidagi dunyo (Zilderovich "Vortex clubbing" - bu dunyo qiyofasi), fojiali vaziyatdagi shaxs, individual harakatlar orqali jamiyatni yangilashga urinish >>> yaxshilik dialektikasi. Rivojlanishning eng yuqori darajasidagi shaxs o'zini boshqalarga xizmat qilishga bag'ishlaydi >>> xudbinlik qonunlarini insonparvarlik qonunlari engadi.

Xususiyatlarni amalga oshirish:

Universalizm o'zini quyidagicha namoyon qiladi: Turli xil ijodiy manbalar . Ko'p prototiplar.

Qahramonlarning ko'lami. Ko'rsatilgan hodisalarning umumiy ahamiyati

Antropotsentrizm o'zini quyidagicha namoyon qiladi: Qahramonni polifonik sahnalashtirish, ya'ni. umumiy g‘oyaning dominanti qahramonning o‘z-o‘zini anglashidir . Romanlarda mustaqil ovozlar ko'p

Fojia quyidagi hollarda namoyon bo'ladi: Syujetning fojiali tuzilishi, personajlari.

Tipik va ijtimoiy nisbatlar. Siz takroriy, har kuni (Goncharov) tiplashingiz mumkin. Dostoevskiy istisno - "taxmin qilish fikri" (psixologizm eksklyuziv) ni ifodalagan. Boshqa tomondan, Raskolnikov jinoyati sotsiologik jihatdan aniqlangan.Ilk Dostoevskiy - kichik odam. Marhum Dostoevskiy - mafkuraviy romanlar. G'oya syujet va xarakterni shakllantiruvchi boshlang'ich >>> ruhiyatning mafkuralanishi, kundalik tafsilotlar va boshqalar.

Ikkilik tafsiloti (?? ) o'ta munozarali qahramonlarning tasviri,

egizaklar tizimini yaratish. Go‘yo qaysidir xususiyat qahramondan ajralgan bo‘lib, u boshqa shaxsda (Ivan Karamazov – shayton, Smerdyakov. Raskolnikov – Lujin, Svidrigailov (eng yomon), Sonya) aktuallashtiriladi. FSFning oila mavzusiga yondashuvi tarixni tasvirlashdan iborat. butun insoniyatning bir oila misolida. "Peterburg matni" - Toprov atamasi - Sankt-Peterburgga bag'ishlangan rus adabiyotining butun majmuasi. Sankt-Peterburgning salbiy semantikasi. U "Peterburg afsonasi" - botqoqlikda o'sgan sharpa shaharchani qayta ishlaydi. Bir kun u g'oyib bo'ladi va bu botqoqda faqat go'zallik uchun bronza chavandoz bo'ladi ("O'yinchi"). Sovuq, yomg'ir, uysiz, och itlarning sabablari.

Dostoyevskiy asarlarining asosiy xususiyatlaridan biri shundaki, qahramonlar g‘oyaviy qahramonlar,romanlarida g‘oyalar to‘qnashuvi mavjud... D.ning oʻzi bu konfliktni “pro et contra” deb atagan, yaʼni “eʼtiqod uchun” yoki “qarshi” degan maʼnoni anglatadi. D. romanlarining badiiy makonida odatda 2 fikrning ziddiyatlari: Raskolnikov - Sonya Marmeladova; Katta Zosima - Ivan Karamazov. Shunday qilib, masalan, Rodion Raskolnikov nazariyani hayratda qoldiradi, uning mohiyati odamlarni "huquqli" va "qaltiraydigan mavjudotlar" ga bo'lishdir. Dostoevskiyning deyarli barcha qahramonlari o'z g'oyalariga ega va ularni amalga oshiradilar: "Svidrigaylov va Lujin" hamma narsaga ruxsat berilgan tamoyilga muvofiq yashaydilar ", Sonechka Marmeladova Xudoga chin dildan ishonadi, odamlarni sevadi va ularni hukm qilishiga yo'l qo'ymaydi.

Dostoevskiy 1840 - 1850 yillardagi qahramonlar tipologiyasi (??)

Dostoevskiy qahramonlari juda xilma-xildir. Ular atrofdagi muhit tomonidan yaratilgan. Dostoevskiy o'z qahramonlarini yaratib, Skatov aytganidek, insonning "siri" ga kirib boradi.

Kichkina odam turi

FM Dostoevskiy rus adabiyotidagi an'analarning davomchisi bo'libgina qolmay, balki bitta etakchi mavzu - "kambag'allar", "tahqirlangan va haqoratlangan" mavzusining muallifiga aylanadi. Shuning uchun ham Dostoevskiyning asari juda yaxlit tematikdir. Ko'pgina taniqli rus yozuvchilari singari, Dostoevskiy o'zining birinchi "Bechora odamlar" romanida "kichkina odam" mavzusiga murojaat qiladi.

Kambag'al xalq qahramoni Makar Devushkin - kambag'al va baxtsiz amaldor; u ham butun umri davomida qog'ozlarni qayta yozadi, hamkasblari uni masxara qiladi, boshliqlari esa uni qoralaydi. Tashqi ko'rinishida u ko'ylakda, etikda Gogolning "Palto" qahramoniga o'xshaydi. Dostoevskiy Gogol kompozitsiyasida oddiy, ammo ajoyib o'zgarish qildi: u narsa o'rniga ("Palto") tirik odam yuzini (Varenka) qo'ydi va ajoyib o'zgarish sodir bo'ldi.

Devushkinning jismoniy azob-uqubatlari, Varenkani ochlik bilan tahdid qilganda, kasal bo'lib, yovuz odamlardan xafa bo'lganida unga yordam bera olmaslik, yumshoq va sokin Makar Alekseevichni umidsizlikka va isyonga olib keladi.

Dostoevskiy "kichkina odam"ni Pushkindagi Samson Vyrin va Yevgeniydan ham chuqurroq shaxs sifatida ko'rsatadi. Tasvirning chuqurligiga, birinchi navbatda, boshqa badiiy vositalar yordamida erishiladi. "Bechoralar" - Gogol va Chexov hikoyalaridan farqli o'laroq, harflardagi roman. Dostoevskiy bu janrni tasodifan tanlamaydi, chunki yozuvchining asosiy maqsadi - qahramonining barcha ichki harakatlarini, kechinmalarini etkazish va ko'rsatishdir.

"Kichik odam" ko'proq himoyasiz, uning uchun boshqalar uni ma'naviy boy shaxs sifatida ko'rmasligi qo'rqinchli. Ularning o'z-o'zini anglashi ham katta rol o'ynaydi. Ularning o'zlariga qanday munosabatda bo'lishlari, ular o'zlarini bir shaxs deb his qilishlari, hatto o'z ko'zlarida ham o'zlarini doimo tasdiqlashga majbur qiladi. Dostoyevskiyning “kichkina odami” ham yuksak tuyg‘ularga qodir.

Xayolparast turi

Dostoevskiyning "Oq tunlar" hikoyasi xayolparast turiga chuqurroq kirib borishi, "xayolparastlik" ni ijtimoiy-psixologik hodisa sifatida o'rganishi bilan ajralib turadi. Dostoevskiy qahramoni boshqasining kelini bo'lgan xayolparast Nastenka bilan uchrashadi. Xayolparastning olijanob qalbini qadrlab, unga iliqlik va hamdardlik bilan javob bergan Nastenka, shunga qaramay, haqiqiy odamni afzal ko'rdi. “Nega u siz emas? — so‘radi u. "U sizdan yomonroq, garchi men uni sizdan ko'ra ko'proq sevaman." Bu so'zlarda xayolparastga bir jumla, uning fojiali taqdirining muqarrarligi va muqarrarligi mavjud.

Birinchi marta tush ko'rgan odamning umumlashtirilgan tavsifi u tomonidan "Peterburg yilnomasi" (1847) felyetonlarida berilgan; Muallif bu erda 1840-yillardagi Rossiya ijtimoiy hayotiga xos bo'lgan hodisa sifatida Peterburg intellektual xayolparast turini ijtimoiy-psixologik talqin qilishga alohida e'tibor beradi.

"Oq tunlar" (1848) hikoyachining markaziy figurasi - Dreamer (hozirgi tahrir T. 2), ko'p jihatdan 1860-yillarning keyingi hikoyalari va romanlarida qahramonlar turini oldindan ko'ra oladi (Ivan Petrovich "Xorlangan va" Haqoratlangan", "Yer ostidan kelgan odam", Raskolnikov va boshqalar).

Dublyor, yer ostidan kelgan odam

Yakovning "Qo'shlik" hikoyasi qahramonining bifurkatsiyasining mohiyati va shakllari.

Petrovich Golyadkin bu erda aniq syujet holatlarida namoyon bo'ladi.

Hikoyaning boshida biz shaxsiyatning umumiy psixologik fonini ko'ramiz

Golyadkin - bu noaniqlik, diametral qarama-qarshi imkoniyatlarni tanlashda ikkilanish. Golyadkinning dublkasi - kichik Golyadkin qahramonning salbiy fikrlarini aks ettiradi, uning ruhiyatini shikastlaydi, uning o'ziga xos mahsuloti bo'lib, qalbini azoblaydi va aqlini o'chiradi. Golyadkin Sr dahshat bilan o'zidan haqiqiy dushmandan qaytdi va jinnilikning qorong'i tubiga tushdi. U ba'zan o'ylagan barcha asoslar - bularning barchasi unga haqiqatda uning kasal xayolini taqdim etdi. Bularning barchasi uning dubloni. Dostoevskiy Golyadkinni o'zining "eng muhim er osti turi" deb ta'riflab, "Qo'shlik" ni keyingi hikoya va romanlarining psixologik muammolari bilan bog'lash sabablarini ko'rsatdi. "Qo'shaloq"da tasvirlangan Golyadkinning ma'naviy "er osti" mavzusi Dostoevskiyning g'oyaviy va ijodiy evolyutsiyasining keyingi davrida chuqur rivojlanish va "Metrodan eslatmalar" va "Yer osti" romanlarida boshqacha talqin oldi. 1860-1870-yillardan "Aka-uka Karamazovlar"gacha ("Ivan Fyodorovichning dahshatli tushi" bobidagi Ivanning iblis bilan suhbati sahnasi) va Dostoevskiyning erta hikoyasining markazida turgan dublyorlik motivi o'shalar mavzusini kutgan edi. Odatda katta romanlarda Dostoevskiyning qahramon obrazi (Raskolnikov - Lujin - Svidrigailov "Jinoyat va jazo", Ivan - Smerdyakov - shayton) bilan o'ralgan psixologik "qo'shlik" (ba'zi xususiyatlariga ko'ra bosh qahramonga yaqin va boshqalari tomonidan qarama-qarshi). Aka-uka Karamazovlar va boshqalar).

Tanqid:

Vyacheslav Ivanov, Dostoevskiy romanlarining yangi janrli o'ziga xosligini belgilab, uning asarlarini chaqirdi roman - tragediya beri romanlarida shaxsiyat, yolg‘izlik, begonalik fojiasi ko‘rsatilgan. Qahramon har doim tanlov muammosiga duch keladi va u qaysi yo'ldan borishini o'zi hal qilishi kerak.

Mixail Mixaylovich Baxtin, Dostoevskiy romanlarining strukturaviy xususiyatini belgilab, haqida gapiradi polifoniya(polifoniya). D.ning koʻp ovozli romani endi rus adabiyotida ilgari hukmron boʻlgan, muallif ovozi ustun boʻlgan monolog romaniga qarshi turadi. Dostoyevskiyning esa muallifning ovozi eshitilmaydi, u o‘z qahramonlari bilan bir qatorda. Qahramonlarning faqat ovozi eshitiladi, muallif o‘zini oxirigacha ifodalashga imkon beradi. Muallifning pozitsiyasini uning sevimli qahramonlarining (Alyosha Karamazov, knyaz Myshkin) bayonotlari orqali ko'rish mumkin. Biz bu erda Lev Nikolaevich Tolstoydagi kabi mualliflik og'ishlarini topa olmaymiz.

D. nafaqat odamni, balki uning oʻz-oʻzini anglashini tasvirlaydi, qahramon uni dunyoga va oʻziga qarash nuqtalaridan biri sifatida qiziqtiradi. D.da qahramon oʻzi haqida gapiradi. Orzular o'ta sub'ektiv va hatto qahramonlarni xarakterlaydi. Dostoevskiy buni psixologlar ongsizni o'rganishni boshlashdan oldin intuitiv ravishda anglagan. Birinchi og'riqli tushda biz Raskolnikovning tabiati zo'ravonlikka qarshi turishini ko'ramiz, hatto u haqiqatda o'zini tan olishni rad etsa ham.

Baxtinning fikricha, Dostoevskiy qahramonlari ichki jihatdan to'liq emas. Insonda bir narsa borki, uni faqat uning o'zi o'z-o'zini bilishning erkin harakatida kashf qilishi mumkin. E'tibor bering, Dostoevskiyning eng sevimli shakli tan olish shakli edi.

Oskar Uayld“Dostoyevskiyning asosiy xizmati shundaki, u hech qachon o'z personajlarini to'liq tushuntirmaydi, Dostoevskiy qahramonlari hamisha qilgan ishlari yoki qilayotgan ishlari bilan hayratda qoladilar va borliqning abadiy sirini oxirigacha o'zlarida yashiradilar”. Bu D. "eng yuqori darajada realizm" deb atagan narsaga mos keladi. Baxtin poetikasining yana bir qiziq jihati - bu ikkilanish, ya'ni qarama-qarshilik (hayot va o'lim, insonparvarlik va odamlarga nafrat, muhabbat va nafrat) birikmasidir.

Baxtin ham ta'kidlaydi:

Dostoevskiy kontseptsiyasida qahramon muallif so'zining soqov, soqov sub'ekti emas, balki to'laqonli so'zning tashuvchisi. Muallifning qahramon haqidagi fikri so‘z bilan bog‘liq. Demak, muallifning qahramon haqidagi so‘zi so‘z haqidagi so‘zdir. U so'z sifatida qahramonga qaratilgan va shuning uchun dialogik tarzda unga qaratilgan. Muallif o‘z romanining butun tuzilishi bilan qahramon haqida emas, balki qahramon bilan gapiradi.