Yahudo Ishqariot hikoyasida shaxsiy erkinlik muammosi. Yahudo Ishqariyot

Bu savolga javob berish uchun siz "xiyonat" so'zining ma'nosini tushunishingiz kerak. Lug‘atga ko‘ra, xiyonat deganda kimgadir yoki biror narsaga sodiqlikni buzish tushuniladi. Har bir insonning xiyonat qilish uchun o'z sabablari bor. U o'zining axloqiy tamoyillari asosida tanlov qiladi va xiyonat qilishni yoki oxirigacha ularga sodiq qolishni hal qiladi. Ammo ba'zida biologik tamoyil g'alaba qozonadi va keyin odam past ish qiladi. Xoinni, xiyonat qilgan odamni tushunish uchun u nima uchun bunday qilganini tushunishingiz kerak. Xo'sh, odamni aldashga nima undaydi?

Badiiy adabiyotda xiyonat qilgan juda ko'p qahramonlar bor. Sevgida aldash har doim abadiy muammo bo'lib kelgan va shunday bo'lib qoladi.

Ko'pincha biz taqdirni o'zgartira olmaymiz, biz vaziyatlarning garoviga aylanamiz.

Masalan, Katerina dramasidan A.N. Ostrovskiyning "Momaqaldiroq", erining uyida yolg'iz bo'lib, qaynonasi tomonidan o'zboshimchalik bilan azoblangan. U o'zini o'zi uchun begona bo'lgan sharoitlarga qamab qo'ydi, chunki uning pokiza va xayolparast qalbi yana nimanidir orzu qilardi. Er unga xohlagan narsani, ya'ni atrofdagi og'riq va shafqatsizlikdan xalos bo'lishni bera olmadi. Shuning uchun u boshqa dunyodan bo'lgan munosib odamga o'xshab, boshqasini sevib qoldi. Ammo Boris xuddi Tixon kabi ayanchli edi. Katerina uchun, imonli sifatida, xiyonat dahshatli gunoh edi, lekin u bularning barchasini tushunib, buning uchun ketdi. Bu g'alati dunyoda unga juda muhtoj bo'lgan sevgi tufayli u gunoh qildi. Bunday holda, xiyonatning sabablari u sodiq qolishga majbur bo'lgan narsaga nisbatan nafrat edi. Xiyonat Katerinaga yolg'on va shafqatsizlik dunyosida yashayotganini tushunishga yordam berdi. Shu bois hiyla bilan kelisha olmagan qahramonning o‘z joniga qasd qilishi tabiiy bo‘lib chiqdi.

Ammo xiyonatning boshqa tushunchalari ham bor, bundan ham dahshatli.

Shunday qilib, L.N. ishida. Andreev "Iuda Iskariot" o'z nuqtai nazaridan kanonik Injil hikoyasini ko'rsatadi. Yahudo o'z ustozini 30 kumush tangaga sotadi, lekin muallif bu xiyonatning shunchaki ochko'zlikdan ham chuqurroq ildizlari borligini ta'kidlaydi. Yahudo bu xiyonat Isoning ta'limoti uchun yaxshi bo'lishiga va ko'proq odamlarni unga qo'shilishga majbur qilishiga amin edi. Ammo noto'g'ri hukmlar uning uchun halokatli bo'ldi. Yahudo xatosini anglagach, hech narsani o'zgartirishga juda kech edi va o'zi o'qituvchining orqasidan ketdi. L.N. Andreevning yozishicha, sudlanganlikning yo'qligi emas, balki ularning noto'g'riligi xiyonatga, xiyonatga olib keladi.

Shunday qilib, har qanday narsa odamni xiyonat qilishga undashi mumkin, chunki "xiyonat" tushunchasining o'zi juda ko'p ma'noga ega. Asosiysi, bu harakatning oqibatlari. Xiyonat qilib, inson o'z tamoyillarini buzadi, o'z e'tiqodiga qarshi chiqadi, o'zini yo'q qiladi. Va shuning uchun, bosib o'tib bo'lmaydigan chiziqdan o'tgandan keyin nima bo'lishini doimo bilish kerak.

Yahudo va Iso - minus va ortiqcha, yomon va yaxshi.
Isoning yaxshiligi hammamizga ko'rinadi. U chiroyli, sof, mehribon. Lekin hech kim Yahudoning mehribonligi, uning yomonlikda mehribon ekanligi haqida o'ylamaydi.

Xiyonat - bu provokatsiya.

Sevimli o'qituvchingizni ko'tarish istagi bilan xiyonat qilish, uning yonida turing, bilib oling, ko'plab talabalarning sevgisini sinab ko'ring.
Yahudo xiyonat qilmadi! Yahudo Isoni yo'qotib, o'yinni yutqazdi, lekin shogirdlarning asl qiyofasini bilib oldi: ularning umidsizligi, zaifligi, qo'rqoqligi, sinovlar oldidagi ahamiyatsizligi,
dunyo oldida. Ular xabardor!
O'quvchilar mustaqil ravishda tushuna olmaydilar, mehr ko'rsata olmaydilar. Sevgi faqat so'zda! Yahudo qanchalik g'azablantirmoqchi bo'lmasin, uni qo'zg'ata olmadi. Olovli muhabbat, ehtiros bilan yuraklarni yoqishning iloji bo'lmadi.

Isoga xiyonat qilib, uni yo'qotib, Yahudo xiyonat qildi va o'zini yo'qotdi.

Sharhlar

Xushxabardagi ko'plab iboralarga ko'ra, Ieshua gnostik dinning tarafdori bo'lgan degan xulosaga kelish mumkin. Gnostiklarning fikricha, do'zax bizning moddiy dunyomizdir, u erda ruh tanamizda tuzoqqa tushib, azoblanadi. Shunga ko'ra, faqat o'lim ruhni nafratlangan moddiy dunyodan ozod qiladi va ruh Xudoga - uni dunyoga keltirgan Ruhga qaytadi.

Agar Masih gnostik bo'lsa, u Yahudoga o'lim bergani uchun minnatdor bo'lishi kerak edi, shunda Masih Ota Xudo bilan birlashadi.

Yahudo esa qurbondir, chunki u Ieshuaning iltimosini bajargani uchun dunyomizning barcha yomon ko'rishlarini va la'natlarini oladi.

Proza.ru portali mualliflarga foydalanuvchi shartnomasi asosida adabiy asarlarini Internetda erkin nashr etish imkoniyatini beradi. Asarlarga bo'lgan barcha mualliflik huquqlari mualliflarga tegishli va qonun bilan himoyalangan. Asarlarni qayta chop etish faqat uning muallifining roziligi bilan mumkin, bu haqda uning muallif sahifasida murojaat qilishingiz mumkin. Asarlarning matnlari uchun faqat mualliflar javobgar bo'ladilar

Yahudo Ishqariyotning fojiasi xoinning dahshatli taqdirining ibratli namunasi sifatida Injil tarixida abadiy muhrlanib qoldi. Ammo yana bir fikr bor: Yahudo, deyishadi, noto'g'ri tushunilgan qahramon edi. Butun nasroniy an'analariga zid bo'lgan bunday fikrning noto'g'riligi va xiyonat qilish xavfi nimada, Pavel Vladimirovich Kuzenkov aytib beradi.

Yahudoni o'p. Giotto

- Pavel Vladimirovich, Yahudo Ishqariot xoin emas, balki "Xudoning xiyonat haqidagi amrini" bajargan degan fikr qayerdan kelib chiqadi?

Bu g'oya rasmiy mantiq bilan sodda ishtiyoqdan kelib chiqadi. Xushxabar voqealarining sabab-natija munosabatlarini ko'rib chiqsak, biz shunday xulosaga kelishimiz mumkin: Go'lgotadagi Rabbiyning poklovchi qurbonligi Yahudoning xiyonati natijasi bo'lganligi sababli, Yahudoning gunohi ham ilohiy Providensiyada muhim rol o'ynaydi. Bor edi hatto "Kainitlar" ning butun bir gnostik sektasi - go'yoki Masih nomidan "xiyonat sirini" qilgan Yahudoning topinuvchilari.

Lekin bunday dalillar Muqaddas Otalar tomonidan rad etilgan. Shunday qilib, Patriarx Photius imperator Diokletianning misolini keltirdi: u ko'plab nasroniy shahidlarini qatl qildi, ular shu tufayli osmonga ko'tarildi. Ammo, dedi avliyo, biz Diokletianga rahmat aytmaymiz, chunki niyat inson harakatini ma'naviy baholash uchun muhimdir. Qudratli Xudo ko'pincha hatto yomon niyatlarni ham yaxshilikka yo'naltiradi, lekin bu yomon odamlar va gunohkorlar Xudoning irodasini bajaradilar degani emas. Inson yaxshilik va yomonlikni tanlashda mutlaqo erkindir va bu tanlovi uchun u Xudo oldida javob beradi.

Yahudo o'z tanlovida mutlaqo erkin edi. Uning tanlovi bor edi.Masih Yahudoning niyatini ko'rib, bilib, unga dedi: "Nima qilyapsan, tez qil"(Yuhanno 13:27), u uni xiyonat qilishga undamagan. Bu so'zlar bilan Rabbiy Yahudoning vijdonini uyg'otishga harakat qildi, go'yo uni tanlov bilan shoshiltirdi: "Agar siz jinoyatga qaror qilsangiz - buni qiling: ha - ha, yo'q - yo'q." O'shanda havoriylarning hech biri bu so'zlarni tushunmadi, lekin Yahudo, albatta, darhol tushundi. O'sha paytda u hali ham tavba qilishi mumkin edi - lekin g'urur uning vijdonini yengdi. Biroq, ko'p vaqt o'tmay: ish allaqachon amalga oshirilgandan so'ng, vijdon yana gapirdi va uning ovozi shunchalik chidab bo'lmas bo'ldiki, Yahudo endi yashay olmadi va o'z joniga qasd qildi.

Yahudoning gunohi shunchaki pulga bo'lgan muhabbat, yolg'on yoki hasad emas. Xiyonat - xiyonat, ishonchga xiyonat. Yahudo Rabbiyning shogirdi edi, u nafaqat Masihga yaqin edi - unga bir quti pul ishonib topshirilgan. Uning mavqei Rabbiyga alohida ishonch bildirganligi aniq. Va u unga xiyonat qildi. LEKIN ishonchga xiyonat sevgini suiiste'mol qilishning ekstremal shakli, vafoning asosidir. Biz kimnidir sevsak, bu odamga to'liq ishonamiz va shu bilan birga uning xiyonatidan himoyasiz bo'lamiz. Agar aldamchilik raqobat, kurash sharoitida sodir bo'lsa, buni hech kim xiyonat deb atamaydi. Odamlar muloqotda doimo hiyla yoki hiyla ishlatishadi - ammo xiyonat faqat qasamni buzgan, ularga ishonganlarni aldagan joyda sodir bo'ladi. Bunday barcha xiyonatlarning prototipi - bu Xudoning alohida ishonchi bilan investitsiya qilingan eng oliy farishta Dennitsaning harakati. Shuning uchun Muqaddas Bitikda Yahudo haqida shunday yozilgan: "Uning ichiga shayton kirdi"(Luqo 22:3; Yuhanno 13:27). Kim xiyonat qilsa, shayton qiyofasida harakat qiladi.

- Nima uchun Yahudoning qahramon sifatidagi bu noto'g'ri tushunchasi bugungi kunda ko'pchilikka yaqin va tushunarli bo'lib qoldi deb o'ylaysiz?

- Xoinlarni ulug‘lash dinga qarshi kurashning eng samarali usullaridan biridir. Xoinni qahramonlik qilish yoki uning harakatlarini qandaydir tarzda oqlash, uni eng yaxshi niyatlar bilan boshqarganligini aytish va hokazolar imon va sevgi g'oyasini xiralashtirishi mumkin. Endi, masalan, zino bilan qanday aloqasi bor? Axir, ular endi buni xiyonat sifatida qabul qilishmaydi! Va bu sevgi yo'qligini anglatadi. Sevgining qashshoqlashuvi, biz bilganimizdek, insoniyatning oxiri yaqinlashib kelayotganidan dalolat beradi.

Yahudo Ishqariot kumush parchalarni tashlamoqda

- Agar xiyonat sevgiga qarama-qarshi bo'lsa va sevgi erkinlikni nazarda tutsa, unda Yahudoning tanlovi yo'qligini aytish mumkin emas, uni Masihga xiyonat qilishga majbur bo'lgan deb aytish mumkin emas ...

- Har qanday xiyonat erkinlikni amalga oshirishdir. Bu yolg'on. Biz faqat “erkinlik” so‘zining ma’nosini tushunishimiz kerak. Insonga haqiqatni tanlash, to‘g‘ri yo‘lni tanlash uchun erkinlik kerak. Agar biz noto'g'ri, noto'g'ri, gunohkor yo'lni tanlasak, bu bizni yaxshilikdan uzoqlashtiradi va erkinlik xavfli bo'ladi. Shunday qilib erkinlik o'z-o'zidan qimmatli emas, balki u haqiqatga yetaklagandagina qadrlidir. Har qanday amaliy masalada biz erkinlikdan faqat nima to'g'ri ekanini bilgunimizcha foydalanamiz. Va aqli raso hech kim matematika masalalarini yechishda yoki samolyotda uchishda xato qilish “erkinligini” himoya qilmaydi.

Insonning o‘zi haqiqatga kelishi uchun ma’naviy erkinlik zarur. Faqat aqlli qalbning o'zi tanlagani Xudoga ma'quldir. Insonni yaxshilikka majburlab bo'lmaydi - garchi ba'zan chindan ham xohlasa ham... Qo'rquv bilan harakat qiladigan qonun insonni tarbiyalashda birinchi qadam sifatida zarur. Ammo u ulg‘aygani sari, insonda Xudoning surati namoyon bo‘lishi bilan vijdon asosiy rol o‘ynay boshlaydi. Bu Masihning kelishi bilan ochilgan inoyat davrining ma'nosidir. Erkinlik ruhiy kamolotning zaruriy shartidir va shuning uchun u xristianlikning eng muhim qadriyatlaridan biri hisoblanadi. Lekin o'zida emas, balki faqat imonga yo'l sifatida. Imon orqali inson najot topadi.

Xiyonat eng dahshatli gunohlardan biri hisoblanadi, chunki u imon tamoyilini rad etadi. Bu imon va sevgiga mutlaqo ziddir. Va agar Xudo sevgi bo'lsa va imon qutqarsa, demak, shayton xiyonatdir va xiyonat najot yo'lini yopadi. Bu diametral qarama-qarshiliklardir va erkinlik faqat turli yo'nalishlarda tanlash imkonini beradi. Sadoqat tanlovi bor va xiyonat va xiyonat tanlovi bor, buning ortida g'urur va xudbinlik bor.

- Insondagi xudbinlik xiyonat va xiyonatga sabab bo'lishi mumkinmi?

Xudbinlik - bu o'z-o'zidan yopiq sevgi. Chunki Xudoga yopilgan o'ziga bo'lgan sevgi bor, chunki shunday deyilgan: "Yaqinni o'zing kabi sev"(Luqo 10:27). Bu o'z-o'zidan boshlanib, oldinga davom etadigan, yaqinga, uzoqqa cho'ziladigan va Xudoga ko'tariladigan sevgi turidir. LEKIN egoizm - bu o'ziga yopiq bo'lgan sevgi, to'g'rirog'i, o'z yaqiniga ham, Xudoga ham muhabbatga qarshi.

Getsemaniya bog'ida Masih. Repin. I. E. 1880-yillarning oxiri

Xudbinlik rivojlangan jamiyatning ahvoli juda xavflidir. Shu darajada faqat o'zi uchun sevgi xiyonatni ham, vafoni ham, sevgini ham bilmaydi. Shunday qilib, ijtimoiy hayotning asoslari buzilmoqda. Hatto qadimgi davrlarda ham Arastu va boshqa mutafakkirlar insoniyat jamiyati sevgiga tayanadi, ularsiz u darhol parchalana boshlaydi, deb aytishgan. Egoistlar hayotiy emas, ular tezda o'zlarini yo'q qiladi va ijtimoiy organizmni yo'q qiladi. Shu sababli, tarix shuni ko'rsatadiki, xoinlarga nisbatan yumshoq, "tushunuvchi" munosabat o'layotgan tsivilizatsiyalarga, sadoqatni ulug'lash esa tez rivojlanayotganlarga xosdir.

Qanday qilib odamlarni bo'lish kerak, ularni qanday qilib himoyasiz qilish kerak? Erkinlikka sig'inishni yaratish, tanlash huquqini, shu jumladan xiyonatni tarbiyalash kerak. Siz hech kimdan qarzdor emassiz, hech kimdan qarzdor emassiz, o'zingizni qulay his qilgandek yashang, o'zingizga foydali bo'lgan narsani qiling. Bunday shiorlar odamga qulay, mantiqiy bo'lib tuyuladi, u haqiqatan ham katta erkinlikka erishadi - lekin shu bilan birga, ko'pincha o'z-o'zidan sezilmaydi, u haqiqatan ham qimmatli narsani yo'qotadi: oila, do'stlar, vatan va oxir-oqibat, o'zini. Yahudo bilan sodir bo'lgan narsa u bilan ham sodir bo'ladi: inson mutlaq bo'shliq, uning mavjudligining ma'nosizligi holatiga keladi, bu esa chidab bo'lmas holga keladi. Muqaddas Kitobda shunday deyilgan: "Bunday odam tug'ilmasa yaxshi bo'lardi"(Matto 26:24) - bu holat shunchalik dahshatliki, hatto yo'qlik ham bunday mavjudlikdan yaxshiroqdir. Shuning uchun xoinlar odatda o'z hayotlarini eng ayanchli tarzda yakunlaydilar. Xiyonat shaxsiydan tortib universalgacha bo'lgan barcha darajalarda bir xil darajada halokatli. Eng mashhur mavzulardan biri harbiy xiyonatdir. Qasamyodni buzgan odamning xatti-harakati ortida qanday sabablar bo'lishidan qat'i nazar, uni oqlab bo'lmaydi. Masalan, Sovet generali Vlasovning figurasini olaylik, ular ba'zan pravoslavlik uchun deyarli jangchi deb atashga harakat qilishadi. Ha, haqiqatan ham, Vlasov rus ozodlik armiyasi diniy ritorikani qo'llagan, ammo xiyonat baribir uning asosiy qismida edi. Vlasov sodiq kommunist va Stalinning sevimlisi edi. Va natsistlarga xizmat qilishga rozi bo'lib, u so'zsiz xiyonat qildi. Qolganlarning hammasi yovuz shaytondandir.

Aytgancha, sodiqlik va xiyonatga qarshi chiqish g'oyasi pravoslav Rossiyaning siyosiy tarixida juda mustahkam ildiz otgan. U aka-uka Boris va Glebning la'nati Svyatopolk tomonidan xoinlik bilan o'ldirilishi bilan boshlanadi va 1917 yil fevral voqealari va Nikolay II ning jasorati bilan tugaydi. Yosh knyazlar ham, so'nggi imperator ham xiyonat qurboni bo'lishdi va odamlar tomonidan ehtirosli odamlar sifatida ulug'landilar - muqaddaslikning eng noyob yuzi, bu Masihga mukammal taqlid qilishni anglatadi.

Umuman aytganda, xiyonatning uzr so'rashi halokatga uchragan, chiriyotgan jamiyatlarga xosdir. Bu apokaliptik g'oya. Esda tutganimizdek, ilohiyotshunos Yuhannoning Vahiy kitobida, chirigan insoniyatning tasvirlaridan biri Bobil fohishasidir (17-bob). Lekin bu fohisha kim? Ayol, ta'rifiga ko'ra, sadoqat va sevgiga qodir emas. Zinoni rivojlantirish Yahudoni ulug'lash kabi mutlaq ruhiy buzilishning yorqin ramzidir.

Xarakterli jihati shundaki, 20-asrda Yahudoning surati dinga qarshi tashviqotning sevimli mavzularidan biri edi milliy va jahon madaniyatida. 1907 yilda Leonid Andreev "mehribon xoin" obrazini yaratdi - bu inqilobdan oldingi Rossiyadagi eng chuqur ruhiy bo'linishning yorqin dalilidir. Inqilobdan keyin shoir Demyan Bedniy "Yangi Ahdni nuqsonsiz" yozdi, u erda Yahudoni "tasodifan" Masihga xiyonat qilgan tuhmat qilingan sodda odam sifatida fosh qildi. Yahudo uchun kechirim so'rash 1917 yil fevral oyida Rossiyada ochilgan va bizning Vatanimizni deyarli yo'q qilgan haqiqiy "xiyonat davri" ning tabiiy natijasi bo'ldi. Buni tushunmasdan, biz oq harakatning mag'lubiyati sabablarini ham, shafqatsiz va misli ko'rilmagan qatag'onlarning ma'nosini ham, sovet davridagi xoinlarga nisbatan mutlaqo murosasizlikni ham tushuna olmaymiz.

Yahudo Ishqariyot. Repin I. E.

- Yahudoning fojiali hikoyasi ko'pincha odamlarda hamdardlik uyg'otadi. Yahudo qanday dahshatli gunoh qilganini tushunganga o'xshaydi, tavba qildi, ammo cherkov uni xoin deb biladi. Qanday davolash kerak?

- Shuning uchun xiyonat eng og'ir jinoyat deb hisoblanadi, chunki undan chiqishning iloji yo'q. O'zining haddan tashqari ko'rinishida qaytarilmas gunohlar bor. Najot faqat samimiy va to'liq tavba orqali mumkin. Ammo xoinning ahvoli shundayki, u tavba qilganda, qilmishining to‘liq dahshatini ko‘rsa, yashashni davom ettira olmaydi. U tavba qilmaguncha, bu shunchaki oddiy hiyla, xatti-harakatlar strategiyasi ekanligiga, hamma buni qiladi, deb o'zini ishontirib, vijdonini aldashi mumkin. Ammo odam birdaniga iymonga xiyonat qilganini, sevgiga xiyonat qilganini anglasa, hayot uning uchun chidab bo'lmas holga keladi. Bunday holatga chidash deyarli mumkin emas.

Ammo xiyonat qilgan taqdirda ham najot mumkin - tavba va sof, samimiy imon orqali. Havoriy Butrus qo'rqoqlik tufayli Masihni rad etganida, u ham buni anglab, dahshatli umidsizlikka tushib qoldi. Ammo Rabbiy buni oldindan ko'rib, uni ogohlantirdi: "Imoningiz puch bo'lmasligi uchun siz uchun ibodat qildim"(Luqo 22:32). Yahudo imonsiz bo'lganligi sababli, u boshiga tushgan umidsizlikdan qutulolmadi. Butrus esa Rabbiyning cheksiz rahm-shafqatiga bo'lgan cheksiz ishonchi tufayli najot topdi: bu unga dahshatli umidsizlik hovuziga tushishiga imkon bermadi.

Bundan dalolat beradiki, iymoni mustahkamligi uchun “tosh”, aniqrog‘i “tosh” laqabini olgan havoriy shunday sinovdan o‘tgan. Rabbiy Butrusni kamtar qildi, u o'ziga ishongan holda Ustoz uchun o'limni qabul qilishga tayyorligini aytdi va barchamizga ko'rsatdi: qarang, odamlar, mag'rur bo'lmang, imoningizning kuchliligi haqida baqirmang, aksincha, o'zingizni kamtar tuting va zaif tomonlaringiz haqida yig'lang.

Imon ilohiy inoyat in'omidir. Ammo xiyonat va sadoqat o'rtasidagi tanlov har doim odamlar oldida turadi. Barcha madaniyatlar, shu jumladan butparastlar ham oilasiga, vataniga sodiq, so‘ziga sodiq qahramonlarni ulug‘lagan. Sadoqat azaldan insonning eng oliy fazilatlaridan biri, avlodlar tarbiyalangan or-nomus mezoni sanalgan. Xiyonatga befarqlik va hatto sodiqlikni masxara qilish rivojlangan davlatlar va jamiyatlar (masalan, Sovet Ittifoqining so'nggi yillarida) tezda o'z faoliyatini to'xtatdi. Xiyonat dramatizmini yo‘qotsa, “biz unday emasmiz, hayot shunday”, “shaxsiy hech narsa yo‘q, faqat biznes” kabi gaplar modaga kirsa, aynan shunday muhitda inson va jamiyatning ma’naviy parchalanishi sodir bo‘ladi. .

Shuning uchun bolalarni sadoqat namunalari bilan tarbiyalash juda muhimdir. Axir, bolalar yolg'onga, yolg'onga ayniqsa sezgir. Besh yoshida bir joyda bola aldash mumkinligini tushuna boshlaydi va bu erda unga ayyorlik, hazil, o'yin borligini va xiyonat borligini o'rgatish juda muhimdir. O'yin davomida siz ayyor bo'lishingiz mumkin: ayyorlikni tanib olish qobiliyati va eng epchil, mohirni ochib beradi. Lekin senga ishongan odamlarni aldashni boshlaganingda hammasi boshqacha.

Afsuski, yangi avlod kompyuter o'yinlari, filmlar va suhbatlar muhitida o'sib ulg'ayganligi sababli bu asosiy narsalarni tushunish loyqa. O'smirlarning jonli muloqotida sayqallangan "halol" va "insofsiz" tushunchalari ruhsiz virtuallik muhitida xiralashgan. Iste'molchi jamiyati insonning butun umri "o'ynoqi" yashashidan hayotiy manfaatdor - axir, u daromad manbaiga aylanadi. Va o'yinda xiyonat, sevgi yo'q, faqat fidokorona hayajon va har qanday "harakat" ni bekor qilish mumkin bo'lgan mas'uliyatsiz hisob-kitoblar mavjud. Bu juda xavfli. Haqiqiy hayotda har bir harakatni qaytarib bo'lmaydi. Va xiyonat kabi xatti-harakatlar tuzatib bo'lmaydigan ichki jarohatlarga olib keladi.

Pavel Kuzenkov

Intervyu bergan Andrey Golovach

Sretenskaya diniy seminariyasi

Konovalova M.E

MOBU SOSH №10

[elektron pochta himoyalangan]

L. Andreevning «Iuda Iskariot» qissasidagi Yahudo obrazi va xushxabar syujetini talqin qilishning o‘ziga xosligi.

Izoh: Andreevning hikoyasida Yahudoning xiyonati Isoga bo'lgan muhabbatning teskari tomonidir. Xo'sh, Yahudo Ishqariot kim: xoinmi yoki solihmi? Bu savol hali ham tadqiqotchilar tomonidan so'ralmoqda. Iuda Andreeva klassik fojiali qahramon bo'lib, u bo'lishi kerak bo'lgan barcha fazilatlarga ega: qalbdagi ziddiyat, aybdorlik tuyg'usi, azob-uqubat va qutqarish, shaxsiyatning g'ayrioddiy ko'lami, taqdirga qarshi kurashuvchi qahramonlik.

Kalit so‘zlar: L. Andreev, Iuda Iskariot, xiyonat mavzusi, tasvirning ikkiligi, ekspressionizm.

Konovalova M.E.

TheoriginallikL. Andreev hikoyasidagi Yahudo obrazi va xushxabar hikoyasining talqini« Yahudo Ishqariyot» .

Annotatsiya: Andreevning hikoyasida Yahudoning xiyonati Isoning sevgisining teskari tomonidir. Xo'sh, Yahudo Ishqariot kim: xoinmi yoki solih odammi? Bu savolni haligacha tadqiqotchilar so'rashadi. Yahudo Andreeva klassik fojiali qahramon, unga qo'yilgan barcha belgilar to'plami bilan: qalbdagi qarama-qarshilik, aybdorlik tuyg'usi, azob-uqubat va qutqarish, shaxsiyatning noodatiy ko'lami, taqdirga qarshi kurashuvchi qahramonlik.

kalit so'zlar: L. Andreev, Yahudo Iskariot, xiyonat mavzusi, ikkilik tasviri, ekspressionizm.

Leonid Nikolaevich Andreev 19-20-asrlar bo'yida jamiyat tafakkurini belgilab bergan rus yozuvchilaridan biridir. U yolg'izlik, qalblarning tarqoqligi haqida yozgan, hayotning mazmuni, o'lim haqida, iymon haqida, Xudo haqida ko'p o'ylagan.

Yozuvchi ijodida “Iuda Iskariot” qissasi alohida o‘rin tutadi, uning ko‘plab zamondoshlari, hamkasblari va tanqidchilari yozuvchining badiiy yuksak cho‘qqisini tan olishgan. Yana 1902 yilda L. Andreev Serafimovichga shunday deb yozgan edi: «Aytgancha, men xiyonat psixologiyasi haqida biror narsa yozishni o'ylayapman». Vaqt o'tishi bilan g'oya yanada umumiy falsafiy xususiyatlarga ega bo'ldi: yozuvchi yaxshilik va yomonlik haqidagi abadiy savollarni g'ayrioddiy burchakdan qo'yadi. Asta-sekin, o'ylab topilgan hikoya hikoyaga aylandi va 1907 yil fevralda yakunlandi.

"Yahudo Ishqariot" hikoyasida Andreev mashhur xushxabar masalining o'z versiyasini beradi. Muallif asarning markaziy qahramonini Isoni emas, balki qarama-qarshi, faol, ko‘zga ko‘ringan Yahudo Ishqariotni yaratadi. Tasvirni idrok etishni yakunlash uchun yozuvchi Yahudoning esda qolarli qiyofasini batafsil tasvirlab beradi: uning bosh suyagi “boshning orqa qismidan qilichning ikki marta zarbasi bilan kesilgan va qayta tuzilgandek, aniq to'rtga bo'lingan edi. qismlar va ilhomlantirilgan ishonchsizlik, hatto tashvish ... Yahudoning yuzi ham ikki baravar ko'paydi ... Yahudoning bir ko'zi tirik, diqqatli, qora, .. va ikkinchisi oq rangli tuman bilan qoplangan ... ". Yozuvchi Yahudo qiyofasida ikkilanishni bir necha bor ta'kidlagan. Bunday portretni psixologik deb atash mumkin: u qahramonning mohiyatini - uning shaxsiyatining ikkitomonlamaligini, xatti-harakatlarining ikki tomonlamaligini, his-tuyg'ularining ikki tomonlamaligini, taqdirining eksklyuzivligini ifodalaydi. Masihning o'n bir shogirdi bu qahramon fonida ta'rifsiz ko'rinadi.Ular Masihga yaqinroq bo'lish va kelajakda Ustozning yonida Osmon Shohligiga kirishlarini ta'minlash uchun doimiy ravishda "kim ko'proq sevgi to'lagan" deb o'zaro bahslashadilar. Yahudoga boshqa sarson va tilanchilar kabi nafrat va nafrat bilan munosabatda bo'ling. Ular e'tiqod masalalarida chuqur, o'z-o'zini o'ylash bilan shug'ullanadilar va odamlardan o'ralgan. L. Andreevdagi Yahudo juda faol, u haqiqiy dunyoda yashaydi: u och fohishani boqish uchun birodarlik xazinasidan pul o'g'irlaydi, uning xo'rligi evaziga u Masihni olomonning g'azabidan himoya qiladi. U odamlar va Masih o'rtasida vositachi rolini o'ynaydi.

Yahudo butun umri davomida Iso bilan uchrashishni qidirdi, chunki u odamlarning gunohkor, qorong'u mohiyati haqidagi haqiqatni bilar edi va bu mohiyatni o'zgartira oladigan Qudratni topmoqchi edi. Yahudo ham Iso odamlar tomonidan tushunilmasligini tushunadi.

Iso va Yahudo o'rtasidagi ziddiyatning ildizi shundaki, Iso rahm-shafqat, kechirimlilik, sabr-toqatni targ'ib qiladi, Yahudo esa ehtiros bilan gunohkor dunyoning poydevorini silkitishni xohlaydi. Iso Yahudoning xiyonatidan xabardor, lekin uning taqdirini tan oladi.

1907 yildagi “Realistlar haqida” nomli maqolasida A. Blok shunday deb yozgan edi: “Masihni oliy ruhoniyga sotib, Yahudo Isoni “sokin muhabbat, mehrli e’tibor”, “birinchi muhabbatidagi qizdek uyatchan va tortinchoq” bilan o‘rab oladi. "Sevgi o'pishi bilan" u Isoga xiyonat qiladi va "erning tojidan balandda xochda xochga mixlangan sevgini sevgi bilan ko'taradi." Va xoin xiyonat qilgandan bir lahzaga ham ajralmaydi: u suyak qo'llarini isitadi. olov va Butrusning inkorini tinglaydi. U askarlar Isoni qiynalayotgan qorovulxona derazasi oldida o'limga intiladi.

Nega, Andreevning so'zlariga ko'ra, Yahudo Masihga xiyonat qildi? Andreev ko'rsatadiki, Yahudo odamlarning haqiqiy imonini, vijdonini uyg'otish uchun Isoni qurbonlik qilish uchun o'ldirishga majbur bo'lgan. Yahudo fojiali shaxs. U ruhan qashshoqlashgan qorong'u olomonning idealga, Masihga ishonishi uchun mo''jiza kerak deb hisoblaydi. Bu mo''jiza shahidlikdan keyin Masihning tirilishi bo'ladi.

Yahudo ham o'z xochini tanladi. Masihga xiyonat qilib, u o'zini abadiy la'natga mahkum qiladi, xoinning sharmandali laqabini abadiy himoya qiladi.

Andreevning hikoyasida Yahudoning xiyonati Isoga bo'lgan muhabbatning teskari tomonidir. Xo'sh, Yahudo Ishqariot kim: xoinmi yoki solihmi? - bu savol hali ham tadqiqotchilar tomonidan so'ralmoqda. “Iso shogirdining dahshatli missiyasi haqida bilarmidi? U nafaqat bildi, balki uni o'zining tarafdorlari orasidan tanladi ... Iso o'n ikki kishidan faqat Yahudo o'zining rejasini amalga oshirishga qodir ekanini bildi. Yahudoning xiyonatida - Xudoning prognozi.

"Agar Yahudo va uning xiyonati bo'lmaganida, Go'lgota, Rabbiyning ehtiroslari va xochdagi o'lim bo'lmaganida edi, Iso o'limdan tirilmagan bo'lar edi, o'z hamkasbining ishonuvchan yuraklariga zarba bermas edi. faqat Xudoning O'g'li qila oladigan eng buyuk mo''jiza-mo''jizaga ega bo'lgan qabiladoshlar ... O'limdan tirilgan Iso shunday qilib, insoniyatga najotning yagona yo'lini ko'rsatdi.

L. Andreev zamondoshlarining o'z hikoyasiga munosabatini oldindan bilgan: "Hikoya o'ngdan ham, chapdan ham, yuqoridan ham, pastdan ham ta'na qilinadi." Va u to'g'ri chiqdi: uning versiyasida qo'yilgan urg'u. Xushxabar hikoyasi ko'pchilik uchun nomaqbul bo'lib chiqdi, shu jumladan L.N. Tolstoy. Shu bilan birga, hikoya M. Gorkiy, A. Blok, K. Chukovskiy tomonidan yuqori baholangan.

L. Andreev va uning adabiy tanqiddagi bosh qahramoni ijodiga berilgan baho qutbliligi bugungi kunda ham yo'qolmagan va bu Andreev Iuda obrazining ikki tomonlama tabiati bilan bog'liq.

Yahudo obraziga salbiy bahoni L.A.Zapadova bergan bo‘lib, u ogohlantiradi: “Hikoyani to‘liq idrok etish va“ Yahudo Ishqariot” sirlarini tushunish uchun Muqaddas Kitobni bilish turli jihatlarda zarur. Asar nomi bilan atalgan xarakterning serpantin-shaytoniy mantig'ining jozibasiga berilmaslik uchun Injil bilimlarini yodda tutish kerak.

Iuda Andreeva klassik fojiali qahramon bo'lib, u bo'lishi kerak bo'lgan barcha fazilatlarga ega: qalbdagi ziddiyat, aybdorlik tuyg'usi, azob-uqubat va qutqarish, shaxsiyatning g'ayrioddiy ko'lami, taqdirga qarshi kurashuvchi qahramonlik.

Muhokama uchun masalalar:

Yahudoning odamlarga bo'lgan nuqtai nazari uning havoriylar haqidagi so'zlarida namoyon bo'ladi: “Ular doimo o'z ustozlarini sevadilar, lekin tirikdan ko'ra o'likroqdirlar. Domla tirik bo‘lsa, ulardan dars so‘rashi mumkin, shunda ular o‘zlarini yomon his qilishadi. Va o'qituvchi vafot etganida, ular o'zlari o'qituvchi bo'lishadi va bu boshqalar uchun yomondir "?

Muallif Yahudoning og'ziga juda chuqur axloqiy postulat qo'ydi: “Ajoyib qurbonlik bormi, siz nima deysiz, sevimli shogird? Qurbon bor joyda jallod bor, xoin ham bor! Qurbonlik bir kishi uchun azob, hamma uchun uyatdir”. Ushbu bayonotga qo'shilasizmi?

Siz Andreevning hikoyasidagi Yahudoning "istamas xoin", uning xiyonati Isoga bo'lgan muhabbatning boshqa tomoni ekanligi haqidagi fikrga qo'shilasizmi?

“Islamaydigan sotqin”ni oqlash mumkinmi?

Talabalar "Iuda Iskariot" hikoyasi bilan sinfdan tashqari o'qish darslarida tanishadilar, ammo bu hikoya chuqurroq o'rganish uchun yaratilgan. Bu sizni xiyonat va yolg'izlikning tabiati, odamni parchalaydigan ruhiy qarama-qarshiliklar, sizning harakatlaringiz va fikrlaringiz haqida o'ylashga majbur qiladi.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Andreev L.N. Yahuda Iskariot // Prose.-M .: AST nashriyoti, 2003 yil

2. Blok A.A. Leonid Andreev xotirasiga // Blok A.

A. To‘plam asarlar V6 v. T. 5. M., 1971 y

3. Bulgakov S.N.Iuda Iskariot-havoriy-xoin//Bulgakov S.N.Asarlar

Uchbirlik haqida.-M., 2001.

4. Zapadova L.A. "Yahudo" hikoyasi matnining manbalari va "sirlari"

Iskariot "// Rus adabiyoti -1997.-№3

5. Mixaylov S.M. Yahudoning oqlanishi yoki dunyoning o'n ikkinchi g'ildiragi

Aravalar: apokrifik tadqiqot //http:// www. skrijali. uz/

6. 20-asr rus adabiyoti dars ishlanmalari: 11-sinf.-M.: VAKO, 2007.

7. “Adabiyot olamida. 11-sinf” darsligi uchun adabiyot fanidan darsni rejalashtirish A.G. Kutuzova.-M., Imtihon nashriyoti, 2006 yil.

8. Mixaylov S.M. Yahudo Iskariot: Xoinmi yoki avliyomi? M.: 2007.

U [Tomas] Masih va Yahudoga diqqat bilan qaradi.
yaqin o'tirgan, va ilohiy bu g'alati yaqinlik
go'zallik va dahshatli xunuklik, muloyim ko'rinishli odam
va zerikarli, ochko'z ko'zlari bo'lgan sakkizoyoq uning fikrini bosdi,
yechilmaydigan topishmoq kabi.
L. Andreev. Yahudo Ishqariyot

Yahudo, ehtimol, eng sirli (psixologik nuqtai nazardan) xushxabar qahramoni, Leonid Andreevni bilinçaltı, inson qalbidagi ziddiyatlarga bo'lgan qiziqishi bilan ayniqsa jozibali edi. Bu sohada, L. Andreev, M. Gorkiyning so'zlarini eslayman, "dahshatli tez aqlli" edi.

L. Andreev hikoyasining markazida Iuda Iskariot obrazi va uning xiyonati - "tajriba". Xushxabarga ko'ra, Yahudo savdogar niyat bilan harakat qilgan - u Ustozga 30 kumush tanga 1 uchun xiyonat qilgan (narx ramziy - bu o'sha paytdagi qulning narxi). Xushxabarda Yahudo ochko'z, u Maryamni Iso uchun qimmatbaho malham sotib olayotganda haqorat qiladi - Yahudo davlat xazinasi qo'riqchisi edi. Andreevskiy Yahudo pulga bo'lgan muhabbatga xos emas. L. Andreevdan Yahudoning o'zi Iso uchun qimmat sharob sotib oladi, Butrus deyarli hammasini ichadi.

Dahshatli xiyonatning sababi, Xushxabarga ko'ra, Yahudoning ichiga kirgan Shayton edi: "Iskariot deb nomlangan Yahudoning ichiga shayton kirdi va u borib, oliy ruhoniy bilan gaplashdi" (Mark Xushxabari, 14-bob: 1-2). Xushxabarning tushuntirishi, psixologik nuqtai nazardan, sirli ko'rinadi: barcha rollar allaqachon taqsimlangan (ham qurbon, ham xoin), nega xoin bo'lish uchun Yahudoga og'ir xoch tushdi? Nega keyin u o'zini osib qo'ydi: jinoyatning og'irligiga chiday olmadi? U qilgan jinoyatidan tavba qildimi? Bu yerda “jinoyat-jazo” sxemasi shu qadar umumlashtirilgan, mavhumlashtirilgan, umumiy modelga qisqartirilganki, printsipial jihatdan har xil psixologik konkretlashtirishga imkon beradi.

Yu.Nagibinning 1990-yillar boshida nashr etilgan “Sevimli shogird” hikoyasidan farqli o‘laroq, muallifning pozitsiyasi aniq ifodalangan (xususan, allaqachon nomning o‘zida), L.Andreevning hikoyasi qarama-qarshi, ikki tomonlama, “javoblari” shifrlangan. va paradoksaldir, bu esa hikoya sharhlarining qarama-qarshi, ko'pincha qutbli tabiatini belgilaydi. Muallifning o'zi bu haqda shunday dedi: "Har doimgidek, men faqat savollar beraman, lekin ularga javob bermayman ..."

Hikoya ramziy va masaldir. Masallar boshlanishdir: "Va keyin Yahudo keldi ...", birlashma takrorlashlari va bu epik ovoz: "Va oqshom bo'ldi, kechki sukunat cho'kdi va erga uzun soyalar yotardi - kelayotgan tunning birinchi o'tkir o'qlari ..."

Hikoyaning boshida Yahudoning salbiy tavsifi berilgan, xususan, aytilgan "Uning farzandi yo'q edi va bu yana bir bor Yahudoning yomon odam ekanligini va Xudo Yahudodan nasl istamasligini aytdi", "Uning o'zi ham ko'p yillar davomida odamlar orasida bema'nilik bilan yuribdi, .. va hamma joyda yotadi, qiyshaydi, hushyorlik bilan o'g'rining ko'zi bilan nimani qidiradi " va hokazo. Muayyan nuqtai nazardan, bu xususiyatlar adolatli bo'lib, ular ko'pincha muallifning o'z hikoyasining markaziy qahramoniga salbiy munosabatining dalili sifatida keltiriladi. Va shunga qaramay, esda tutish kerakki, bu mish-mishlar muallifga tegishli emas, balki ba'zi bir "biluvchi" Yahudoga tegishli, bu muallifning boshqalarning nuqtai nazariga murojaat qilishidan dalolat beradi: "Iso Masih ko'p marta. ogohlantirilgan Kariotlik Yahudo juda yomon obro'ga ega odam va undan ehtiyot bo'lish kerak ..."; " Aytdi bundan tashqari, bu ... [men ikkala holatda ham ta'kidlagan. - V.K.]". Yahudo haqidagi bu dastlabki ma'lumotlar muallif tomonidan yanada to'ldiriladi va tuzatiladi.

Hikoyaning boshida qasddan, xunuk qizil sochli Yahudoning jirkanch portreti ham berilgan:

Va keyin Yahudo keldi ... U ozg'in, bo'yi yaxshi edi, deyarli Iso bilan bir xil edi ... va u kuch jihatidan etarlicha kuchli edi, shekilli, lekin negadir u o'zini zaif va kasal qilib ko'rsatdi ... Qisqa qizil sochlar bosh suyagining g'alati va g'ayrioddiy shaklini yashirmadi: xuddi qilichning ikki zarbasi bilan boshning orqa qismidan kesilgan va tiklangandek, u aniq to'rt qismga bo'lingan va ishonchsizlik, hatto tashvish uyg'otgan: bunday bosh suyagining orqasida. jim bo'lmang va rozi bo'lmang, bunday bosh suyagi orqasida doimo qonli va shafqatsiz janglarning shovqini eshitiladi. Yahudoning yuzi ham ikki baravar ko'paydi: uning bir tomoni qora, o'tkir ko'z bilan, jonli, harakatchan va ko'plab egri ajinlarga to'planib qolgan edi. Ikkinchisining ajinlari yo'q edi va u o'limdek silliq, tekis va muzlagan edi; Garchi u kattaligi jihatidan birinchisiga teng bo'lsa-da, ko'r-ko'rona ochilgan ko'zlarga juda katta tuyulardi ...

Yahudoning yovuz harakatining maqsadi nima edi? S.S. Averintsev "Dunyo xalqlarining afsonalari" ensiklopediyasida asosiy sababni "Masihga bo'lgan og'riqli sevgi va shogirdlar va odamlarni hal qiluvchi harakatlarga undash istagi" deb ataydi.

Hikoyaning matnidan kelib chiqadiki, motivlardan biri psixologik emas, balki falsafiy va axloqiy xususiyatga ega va u Yahudoning shaytoniy tabiati bilan bog'liq ( "Yahudoning ichiga shayton kirdi ..."). haqida Odamlarni kim yaxshiroq biladi: Iso yoki Yahudo? Iso o'zining sevgi va ishonch haqidagi g'oyasi bilan insonda yaxshi boshlanish yoki Yahudo, har bir insonning qalbida - "har bir yolg'on, jirkanch va yolg'on", mehribon insonning qalbida ham, agar u to'g'ri qirib tashlansa? Yaxshilik va Yomonlik o'rtasidagi bu sokin bahsda kim g'alaba qozonadi, ya'ni. Yahudo tomonidan o'rnatilgan "tajriba" ning natijasi nima bo'ladi? Shuni ta'kidlash kerakki, Yahudo isbotlashni emas, balki o'z haqiqatini tekshirishni xohlaydi, buni L.A. Kolobaeva: “Yahudo Masihning shogirdlari, umuman, odamlar kabi, yomon ekanligini isbotlashi shart emas - Masihga, hamma odamlarga isbotlash uchun, balki ular aslida nima ekanligini o'zi bilish, ularning haqiqiy qiymatini bilish. Yahudo savolni hal qilishi kerak - u aldanyaptimi yoki u to'g'rimi? Bu falsafiy va axloqiy xususiyatga ega bo'lgan hikoya muammosining chekkasi: hikoya inson mavjudligining asosiy qadriyatlari haqida savol beradi " 3 .

Shu maqsadda Yahudo dahshatli “tajriba” qilishga qaror qiladi. Ammo uning yuki uning uchun og'riqli va u xato qilishdan xursand bo'lardi, u "va boshqalar" Masihni himoya qilishiga umid qiladi: "Bir qo'li bilan Isoga xiyonat qilgan Yahudo ikkinchi qo'li bilan o'z rejalarini barbod qilmoqchi bo'ldi".

Yahudoning ikkitomonlamaligi uning shaytoniy kelib chiqishi bilan bog'liq: Yahudo otasining "echki" ekanligini ta'kidlaydi 4 ya'ni. shayton. Agar Shayton Yahudoga kirgan bo'lsa, unda shaytoniy printsip nafaqat harakat darajasida - Yahudoning xiyonati, balki falsafa, axloq va tashqi ko'rinish darajasida ham namoyon bo'lishi kerak edi. Yahudo o'zining xarakterli (va hikoya muallifi tomonidan tushuntirilgan) tushunchasi bilan, xuddi tashqaridan odamlarni ko'radi va baholaydi. Muallif Yahudoga ataylab "ilon" xususiyatlarni beradi: "Yahudo sudralib ketdi", "Va hamma yurganday yuribdi, lekin o'zini yer bo'ylab sudrab ketayotgandek his qildi". Bunday holda, biz hikoyaning ramziy tabiati haqida gapirishimiz mumkin - Masih va Shaytonning dueli haqida. Bu to'qnashuv mohiyatan evangelistik bo'lib, u yaxshilik va yovuzlik o'rtasidagi qarama-qarshilikni ifodalaydi. Hikoyada yovuzlik (shu jumladan, inson qalbidagi ontologik yovuzlikni tan olish) g'alaba qozonadi. Aytish mumkinki, L. Andreev insonning global ojizligi g'oyasiga keladi, agar (paradoks!) Yahudoning tavba qilish va fidoyilik qobiliyati bo'lmaganida.

L. Andreev Yahudoning qilmishini oqlamaydi, u jumboqni ochishga harakat qiladi: Yahudoni o'z qilmishida nima boshqargan 5 ? Yozuvchi xiyonat haqidagi xushxabar syujetini psixologik mazmun bilan to'ldiradi va motivlar orasida quyidagilar ajralib turadi:

• qo'zg'olon, Yahudoning isyonkorligi, L. Andreev qahramonlari uchun odatda xarakterli bo'lgan odamning jumboqini hal qilish uchun ("boshqalar" ning narxini bilish uchun) bostirib bo'lmaydigan istak. Andreev qahramonlarining bu fazilatlari ko'p jihatdan yozuvchining o'zi - maksimalist va isyonchi, paradoksalist va bid'atchining qalbining proektsiyasidir;
• yolg'izlik, tashlab ketish Yahudo 6. Yahudo nafratlandi va Iso unga befarq edi. Yahudo qisqa vaqt ichida tan olindi - u kuchli Butrusni tosh otishda mag'lub etganida, lekin keyin yana hamma oldinga o'tgani va Yahudo yana orqada ketayotgani, unutilgan va hamma tomonidan nafratlanganligi ma'lum bo'ldi. Darvoqe, L.Andreevning tili nihoyatda manzarali, plastik, ifodali, xususan, havoriylar jarga tosh otgan epizodda:

  Sokin zavqlarni yoqtirmaydigan Butrus va u bilan Filipp tog'dan katta toshlarni yirtib tashlash va ularni pastga tushirish bilan shug'ullanar edilar, kuch bilan raqobatlashdilar ... Zo'ravonlik bilan ular eski, o'sib chiqqan toshni erdan yirtib tashladilar, ko'tardilar. ikki qo'li bilan baland qilib, qiyalikdan pastga tushsin. Og'ir, u qisqa va zerikarli urdi va bir zum o'yladi; keyin ikkilanmasdan birinchi sakrashni amalga oshirdi - va erga har bir teginishda, undan tezlik va kuch olib, u engil, vahshiy, hamma narsani vayron qiluvchi bo'lib qoldi. U endi sakramadi, balki tishlarini yalang'ochlab uchdi va havo hushtak chalib, uning zerikarli, yumaloq tana go'shtidan o'tib ketdi. Mana, chekka, - silliq oxirgi harakati bilan tosh yuqoriga ko'tarildi va xotirjamlik bilan og'ir o'ylar bilan ko'rinmas tubsizlik tubiga dumaloq uchib ketdi.

  Rasm shunchalik ifodaliki, biz keskinlik bilan sakrashni va nihoyat, toshning parvozini kuzatib, uning harakatining har bir bosqichini ko'zimiz bilan kuzatib boramiz. Masih Yahudoga e'tibor berishni butunlay to'xtatdi: "Hamma uchun u (Iso) nozik va chiroyli gul edi, lekin Yahudo uchun u faqat o'tkir tikanlar qoldirdi - go'yo Yahudoning yuragi yo'q edi". Isoning bu loqaydligi, shuningdek, kim Isoga yaqinroq, kim uni ko‘proq sevishi haqidagi tortishuvlar, psixolog aytganidek, Yahudoning qaroriga turtki beruvchi omil bo‘ldi;

• nafrat, hasad, cheksiz g'urur, Isoni eng ko'p sevishini isbotlash istagi Andreevning Yahudosiga ham xosdir. Osmon Shohligida Isoning yonida kim birinchi bo'ladi - Butrus yoki Yuhanno Yahudoga berilgan savolga, barchani hayratda qoldirgan javob quyidagicha: birinchi Yahudo bo'ladi! Hamma Isoni sevishini aytadi, lekin sinovlar soatida ular o'zlarini qanday tutishlari Yahudoni sinab ko'rmoqchi. Ma'lum bo'lishicha, "boshqalar" Isoni faqat so'zda yaxshi ko'rishadi va keyin Yahudo g'alaba qozonadi. Xoinning harakati - bu boshqalarning Ustozga bo'lgan sevgisini sinab ko'rish va ularning sevgisini isbotlash istagi.

Yahudoning syujet-kompozitsion roli noaniq. U muallif tomonidan “o‘zgalar”ning harakatlarini ta’kidlash va ularga ma’naviy baho berish uchun voqea-hodisalar uchun katalizator bo‘lish taqdiri berilgan. Ammo syujet Yahudoning Ustoz tomonidan tushunilishiga, uni unga e'tibor berishga, sevgisini qadrlashga undagan shaxsiy istagidan kelib chiqadi. Yahudo ekzistensial vaziyatni - tanlov holatini yaratadi, bu buyuk sinovning barcha ishtirokchilari uchun psixologik, axloqiy vahiy momentiga aylanishi kerak.

Shu bilan birga, Yahudoning shaxsiyati hikoyada sezilarli bo'ladi va uning ahamiyati "va boshqa" belgilarning nutqidan farqli o'laroq, haqiqiy ko'rsatkich - markaziy qahramonning nutqi bilan tasdiqlanadi. R. S. Spivak hikoyada ijodkorlikning ustuvorligini aniqlaydi va unda (va nutq asosida ham) ongning ikki turini ajratadi: inert, ijodkor bo'lmagan("sodiq" talabalar) va ijodiy, erkin dogma bosimidan (Iuda Iskariot): "Birinchi ongning inertsiyasi va befoydaligi - ko'r-ko'rona e'tiqod va hokimiyatga asoslangan, Yahudo uni masxara qilishdan charchamaydi - bir ma'noli, kambag'al, kundalik darajada, nutqda mujassamlangan. "ishonchli" shogirdlarning. Ongi erkin shaxs ijodiga qaratilgan Yahudoning nutqi paradokslar, tashbehlar, timsollar, she'riy allegoriyalarga to'la" 7 . Masalan, Yahudoning Isoning sevimli shogirdi Yuhannoga murojaati metaforalar, poetikizmlar bilan to'la:

Nega indamayapsiz, Jon? Sizning so'zlaringiz shaffof kumush idishlardagi oltin olmalarga o'xshaydi, ulardan birini juda kambag'al Yahudoga bering.

Bu R. S. Spivakga Andreevning inson kontseptsiyasida va Andreevning dunyoqarashida ijodiy shaxs markaziy o'rin egallashini ta'kidlashga asos berdi.

L. Andreev romantik yozuvchi (personalistik, ya'ni chuqur shaxsiy ong turiga ega bo'lib, uning asarlariga proyeksiya qilingan va birinchi navbatda, ularning xarakterini, mavzu doirasini va dunyoqarash xususiyatlarini belgilab beradi). u atrofidagi dunyoda yovuzlikni qabul qilmadi, uning yerdagi mavjudligining eng muhim asosi ijodkorlik edi 7 . Ijodkorning badiiy olamidagi yuksak bahosi shundan. L.Andreev qissasida Yahudo mo‘min uchun qanchalik kufrli ko‘rinmasin, yangi voqelik, yangi, nasroniylik davrining yaratuvchisidir.

Andreevskiyning Yahudosi ulkan nisbatlarga ega bo'lib, u Masih bilan tenglashadi, dunyoni qayta yaratish, uning o'zgarishi ishtirokchisi sifatida qabul qilinadi. Agar hikoyaning boshida Yahudo "jazolangan it kabi yer bo'ylab sudralib ketdi", "Yahudo sudralib ketdi, ikkilanib, g'oyib bo'ldi", keyin qilganidan keyin:

... hamma vaqt unga tegishli va u sekin yuradi, endi butun er uniki va u hukmdor kabi, shohdek, bu dunyoda cheksiz va quvonch bilan yolg'iz bo'lgandek mustahkam qadam tashlaydi. U Isoning onasini ko'rib, unga qattiq dedi:

Yig'layapsizmi, ona? Yig'lang, yig'lang va uzoq vaqt davomida butun er yuzi onalari siz bilan yig'laydilar. Ungacha, biz Iso bilan kelgunimizcha va o'limni yo'q qilmagunimizcha.

Yahudo vaziyatni tanlov sifatida tushunadi: yo Iso bilan dunyoni o'zgartiradi, yoki:

Shunda Kariotlik Yahudo bo'lmaydi. Shunda Iso bo'lmaydi. Keyin bo'ladi ... Tomas, ahmoq Tomas! Hech qachon erni olib, uni ko'tarishni orzu qilganmisiz?

Shunday qilib, bu dunyoning o'zgarishi haqida, kam emas. Dunyodagi hamma narsa bu o'zgarishni xohlaydi, tabiat buni xohlaydi (fojiali voqealar boshlanishidan oldin hikoyadagi ifodali landshaft rasmiga qarang):

Va undan oldinda [Yahudo. - V.K.] va orqadan va har tomondan jar devorlari ko'tarilib, moviy osmonning chetlarini o'tkir chiziq bilan kesib tashladi; va hamma joyda yerga yopishgan holda ulkan kulrang toshlar ko'tarildi - go'yo bu erda tosh yomg'ir o'tgan va uning og'ir tomchilari cheksiz o'yda qotib qolgandek. Va bu yovvoyi cho'l jarligi ag'darilgan, kesilgan bosh suyagiga o'xshardi va undagi har bir tosh muzlagan o'yga o'xshardi va ular juda ko'p edi va hamma o'yladi - qattiq, cheksiz, o'jarlik bilan.

Dunyodagi hamma narsa o'zgarishni orzu qiladi. Va bu sodir bo'ldi - vaqt o'zgardi.

Ko'z yoshlari nima? Yahudo so'radi va harakatsiz vaqtni hayajon bilan itarib yuboradi, uni mushti bilan uradi, qul kabi la'natlaydi. Bu begona va shuning uchun juda yaramas. Qaniydi, bu Yahudoniki bo‘lsa-da, xuddi bozordagidek yig‘layotgan, kulgan, suhbat qurayotganlarning hammasiniki; u quyoshga tegishli; u xochga tegishli va Isoning yuragi juda sekin o'ladi.

Va Andreev qahramonining yana bir muhim xususiyati (Andreevning inson kontseptsiyasi) tadqiqotchilar tomonidan ta'kidlanadi: "Bu potentsial isyonchi, yerdagi va abadiy mavjudotga qarshi kurashuvchi isyonchi. Bu isyonchilar dunyoga qarashlarida juda farq qiladi va. ularning qo'zg'olonlari turli rangga ega, lekin ularning mavjudligining mohiyati bitta: ular o'lishadi, lekin taslim bo'lmaydilar" 8 .

Kimdan badiiy xususiyatlar L. Andreevning “Iuda Iskariot” romani adabiyotshunoslar e’tiborini tortadi. paradokslar tizimi, qarama-qarshiliklar, eng muhim tasviriy funktsiyaga ega bo'lgan innuendo. Paradokslar tizimi xushxabar epizodining murakkabligi va noaniqligini tushunishga yordam beradi, o'quvchini doimo shubhada ushlab turadi. Bu Masihga xiyonat qiluvchining ruhini qamrab olgan, keyin tavba qilib, Yahudoni osgan hissiy bo'ronni aks ettiradi.

Yahudoning tashqi ko'rinishi va ichki mohiyatining paradoksal ikkiligi muallif tomonidan doimiy ravishda ta'kidlanadi. Hikoya qahramoni yolg'onchi, hasadgo'y, xunuk, lekin shu bilan birga barcha talabalarning eng aqllisi va g'ayritabiiy, shaytoniy aqli bilan aqlli: u odamlarni juda chuqur biladi va ularning harakatlarining sabablarini tushunadi, boshqalari uchun. u tushunarsiz bo'lib qoldi. Yahudo Isoga xiyonat qiladi, lekin u uni o'g'li kabi sevadi, u uchun Ustozning qatl etilishi "dahshat va tushlar". Paradoksal ikkilik Andreev hikoyasining ko'p qirraliligini, noaniqligini, psixologik ishonchliligini beradi.

Shubhasiz, Yahudoda shaytonga xos bir narsa bor, lekin shu bilan birga, uning shaxsiy (iblisdan emas, balki odamdan) hayratlanarli samimiyligi, fojiali sinov paytida Ustozga bo'lgan his-tuyg'ularining kuchi, uning ahamiyati. uning shaxsiyati o'quvchiga ta'sir qilmay qolmaydi. Obrazning ikkitomonlamaligi shundaki, u diniy-madaniy dunyo an’analari bilan bog‘langan o‘sha dahshatli narsa bilan uzviy bog‘liq va uni L.Andreev timsolidagi “O‘qituvchi”ga tenglashtiradigan yuksak fojia bilan uzviy bog‘liqdir. Bu so'zlarning ma'nosi va hissiy kuchini teshadigan hikoya muallifi:

Yahudo o'sha oqshomdan boshlab Isoning o'limigacha uning yonida shogirdlaridan hech birini ko'rmadi. va bu olomon orasida faqat ikkitasi bor edi, ular o'limgacha bir-biridan ajralmas, azob-uqubatlar jamiyati bilan vahshiy bog'langan - tanbeh va azobga xiyonat qilgan va unga xiyonat qilgan. Xuddi bir qadah azobidan, aka-ukadek, ikkovi ham, xoin ham, fidoyi ham ichdilar, olovli nam esa pok va nopok lablarni birdek quritdi 9 .

Hikoya kontekstida Yahudoning o'limi Isoning xochga mixlanishi kabi ramziy ma'noga ega. Qisqartirilgan rejada va ayni paytda oddiy voqelikdan va oddiy odamlardan yuqori ko'tarilgan muhim voqea sifatida Yahudoning o'z joniga qasd qilishi tasvirlangan. Isoning xochda xochga mixlanishi ramziy ma'noga ega: xoch - bu ramz, markaz, Yaxshilik va Yovuzlikning yaqinlashuvi. Yahudo o'zini shamoldan eskirgan, yarim qurigan daraxtning singan, egri novdasiga osib qo'ydi, lekin Quddus tepasida joylashgan tog'da (!). Odamlarga aldanib qolgan Yahudo ustozining ortidan ixtiyoriy ravishda bu dunyoni tark etadi:

Yahudo uzoq vaqt oldin yolg'iz yurganida, Isoning o'limidan keyin o'zini o'ldirish joyini belgilab qo'ygan edi. Bu tog'da, Quddus tepasida edi va u erda faqat bitta daraxt turar edi, qiyshiq, shamol uni har tomondan yirtib tashlagan, yarim qurigan edi. U singan qiyshiq novdalaridan birini Quddus tomon cho‘zdi, go‘yo uni duo qilayotgandek yoki biror narsa bilan tahdid qilayotgandek, Yahudo esa uni ilmoqqa bog‘lash uchun tanladi... [Yahudo] jahl bilan g‘o‘ldiradi:

Yo'q, ular Yahudo uchun juda yomon. Isoni eshityapsizmi? Endi menga ishonasizmi? Men senga ketyapman. Mehribonlik bilan kutib oling, charchadim. Men juda charchadim. Shunda sizlar bilan birodardek quchoqlashib yerga qaytamiz. Yaxshi?

Eslatib o'tamiz, aka-uka so'zi avvalroq muallif-hikoyachining nutqida aytilgan va bu muallif va uning qahramoni pozitsiyalarining yaqinligini ko'rsatadi. Hikoyaning o'ziga xos xususiyati - lirizm va ekspressivlik, Yahudoning umidlarining keskinligini ("dahshat va tushlar" timsoli) aks ettiruvchi hissiy jihatdan yuqori darajadagi hikoyadir. Ba'zida, ayniqsa Masihning qatl qilinishini tasvirlashda, hikoya deyarli chidab bo'lmas keskinlikni oladi:

Isoning chap qo'lini daraxtga mixlash uchun bolg'a ko'tarilganida, Yahudo ko'zlarini yumdi va abadiy nafas olmadi, ko'rmadi, yashamadi, faqat tingladi. Ammo keyin xirillash ovozi bilan temir temirga urildi va vaqti-vaqti bilan zerikarli, qisqa, past zarbalar - o'tkir tirnoqning yumshoq yog'ochga qanday kirib, uning zarralarini bir-biridan itarib yuborishini eshitishingiz mumkin ...

Bir qo'l. Juda kech emas.

Boshqa qo'l. Juda kech emas.

Oyoq, boshqa oyoq - hammasi tugadimi? Ikkilanib ko'zlarini ochadi va xoch qanday ko'tarilib, chayqalib, chuqurga o'rnatilganini ko'radi. U zo'ravonlik bilan titrab, Isoning og'riqli qo'llari cho'zilib, yaralarni kengaytirayotganini ko'radi - va birdan yiqilgan oshqozon qovurg'alar ostiga tushadi ...

Va yana, muallif - hikoyaning markaziy qahramoni bilan birga va azob chekayotgan Isoga eng yaqin yondashuv natijasida tasvirlangan rasm juda katta o'lchamlarga etadi (aslida Isoni bunchalik yaqin ko'rish qiyin edi - u xoch, soqchilar uni ichkariga kiritishmadi), g'ayrioddiy ekspressivlikka erishdi. L.Andreev hikoyasining ifodaliligi va emotsional yuqumliligi A.Blokni: “Yozuvchining ruhi tirik yaradir” deyishga undadi.