Adabiyot va san'atda pravoslav an'analari. Pravoslavlik va rus mumtoz adabiyoti

Barcha rus adabiyoti pravoslavlik Ruhi tomonidan singdiradi. Aks holda, rus xalqi har doim chuqur ishonishgan. Va faqat Sovet hokimiyatining bayonoti bilan, din bilan bog'liq bo'lgan har bir narsa taqiqlangan bo'lsa, ommaviy miqyosda va diniy yo'nalishda davlat tomonidan ilgari surilgan dunyoviy ishlarda paydo bo'lgan. Sovet xalqi ularga olib kelindi, ular din odamlar uchun afyunga ilhomlantirgan. Biroq, odamlar o'zlarining ma'naviy ildizlarisiz yashashi mumkin emasligi sababli, inqilobdan oldingi adabiyotlar nihoyat bashorat qilish mumkin emas edi. Shu maqsadda Sovet yozuvchilar, ularning nuqtai nazaridan, dinga qarshi aksiyalarga qarshi biron bir xavfni anglatmaydigan ishlarni tanladilar. Buyuk rus yozgan yozuvchilari va shoirlarining asarlari har doim vatanparvar, lirik, ammo diniy kabi emas. Biz eng taniqli yozuvchilar va shoirlarning asarlarini, xususan: Pushkin, Dostoevskiy, pravoslav ma'naviyatining asarlarida qanday rol o'ynashini aniqlashtirish uchun ko'rib chiqamiz.

Pushkin haqida keng adabiyotlar deyarli har doim bu mavzuni chetlab o'tishga harakat qildi va bizning buyuk yozuvchimiz bunday tushunchalarga to'la bo'lganiga qaramay, aqlli yoki inqilobchi sifatida. Pushkinning badiiy iste'dodining o'ziga xos xususiyati, shuning uchun uning o'quvchisining butun ichki hayotini chuqur hayajonlantiradi, bu tashqi kuzatuvchi sifatida emas, balki hayot va insonning o'ziga xos namoyon bo'lishini ta'kidlaydi Ruh: Yo'q - Pushkin o'z qahramonlarini ularning ichki dunyosidan ochib beradi, chunki bu tasvirlangan turini o'ziga xosligini aniqlaydi. Shu munosabat bilan Pushkin boshqa dahshatli yozuvchilardan ustundir, chunki ko'p qahramonlarning aksariyati bitta ishtiyoqning qattiq mujassamlanishi, shuning uchun dahshat va jirkanchlikni ilhomlantiradi. Hammasi bo'lib Pushkinda: Bu erda biz bir oz ishtiyoqga duchor bo'lganlar va ba'zida u bilan bostirib kirgan bo'lsalar ham, ammo har qanday holatda ham, og'ir xiyonatni boshdan kechirayotgan holda, u juda qiyin emas. Shuning uchun barcha qahramonlari, ular qanchalik shafqatsiz bo'lishidan qat'i nazar, o'quvchida xafa emas, balki rahm-shafqat. Bu uning shogirdlari va Anjelo, Boris Godunov va uning quvnoq raqibi Dmitriy Samomona. Bu bir xil va uning egnensi Onegin mag'rur va bema'ni odam, ammo vijdonli vijdon, uni doimiy ravishda o'ldirgan do'stni eslatadi. Shunday qilib, Pushkin she'riyatidagi inson ehtiroslarining tavsifi vijdonni nishonlashdir.

Oh! O'zimni his qilyapman: Hech narsa qilolmayman
Tinchlanish uchun dunyoviy muhrlar orasida;
Hech narsa, hech narsa ... Birlashgan Vikipediya.
Shunday qilib, salom, u g'ayrat qiladi
G'azablangan, qorong'i tuhmatda ...
Ammo agar unda bitta joy bo'lsa,
Tasodifan
Keyin - muammo! qurbonlar sifatida
Ruh kuyadi, zahar tepaliklarining yuragi
Bolg'a tanbehning qulog'iga qarab,
Va hamma narsa ko'ngilli va boshi aylanmoqda,
Va bolalar ko'zlarga qonli ...
Va yugurishdan xursandman, lekin hech bir joyda ... dahshatli!
Ha, nopoklik vijdoniga ega bo'lgan ayanchli ahvo.

Pushkin qiziqish uyg'otdi, avvalambor, axloqiy jihatdan barkamollik va butun hayoti uning yiqilishiga qattiq achinib yiqildi.

Yoshlik gunohlarida Pushkinning tavbasi nafaqat haqiqiy hissiyotning chayqalishi edi, ammo uning jamoatchilik va hatto hukumatga qilingan ishonch bilan bog'liq edi. Bu erda o'lgan shoh Boris Godunovning o'g'li Feodoro bilan o'lim so'zlari:

Ertmoq, muqaddas toza bo'ling
Aybsizlik va mag'rur azob:
Kim shafqatsiz zavqlanish
Yosh kunlarda men cho'kishga odatlanib qolgan edim,
U g'azablangan, ijaraga va qon
Va uning ongi uni bevaqtni qoraytiradi,
O'z oilasida har doim xursand bo'ladi;
Oyoq onasi, lekin o'zini zabt etmoqda -
Siz er va shohsiz; singlingni seving
Siz bitta qo'riqchi bo'lishingiz mumkin.

Har kimning axloqiy hayoti faqat uning shaxsiy ishi, va uning ijtimoiy faolligi birinchi navbatda to'liqdir. Pushkin doimiy ravishda inson hayotining muqarrar natijasi haqida o'ylaydi:

Aytmoqchiman: yillar ishlatiladi
Va biz qancha ko'rishingiz mumkin,
Barchamiz abadiy vaultlar ostida bo'lamiz -
Va kimdir etarlicha yaqin.

Ammo o'lim tafakkuri uni tushkunlikka solmaydi, balki Xudoning irodasini bo'ysundirib, uning Lut bilan yarashtirishni ilhomlantiradi:

... yana tashrif buyurdim
Men sarflagan erning bu burchagi
Ikki yil ko'rinmas yirtqich ...

Pushkinaning diniy hissi nafaqat individual xarakterga ega edi: ongidan oldin ilhomlantiruvchi payg'ambarning surati, u bir marta chiqmagan. Shuni ta'kidlash kerakki, o'sha davrning tarixiy va tanqidiy adabiyoti tushunarmadi. Dostoevskiyni biz uchun tantanali ravishda nishonlagan Fedor Mixailovichni biz uchun tantanali ravishda nishonlashda, yodgorlikning birinchi yurak sarmoyasida joylashgan yodgorlik o'rnatilganida shoirni tantanali hanuzgacha bo'lgan. F.M. Dostoevskiy Pushkinni "payg'ambar" deb sotdi. Bu lahzalarda ikkala buyuk yozuvchilar, shubhasiz, Ishayo payg'ambarning vahiysi haqida o'zlarini o'ylab topdilar:

Yuqorida aytib o'tilgan shoirning diniy va jamoatchilik munosabatidan qat'i nazar, unga xos bo'lgan shoirning diniy tajribalari haqida aytib o'tilgan. Biroq, bu tajribalarda Pushkin nafaqat pravoslav xristian, balki sevimli ibodat namozini namoyon etgan. Efrayim Sirina ko'p sonli Bonquares bilan ajoyib lavozimda takrorlandi:

Otalar kaputlar va xotinlar bemalol,
Shunday qilib, yurak mintaqaga o'zgartirilishi uchun
Uni kuchaytirish, zavqli bo'ronlar va janglar vositasi,
Ilohiy ibodatlar mavjud;
Ammo ularning hech biri meni buzmaydi,
Bir ruhoniy takrorlaganida
Qayg'uli buyuk lavozimlar davrida;
Ko'pincha og'izga keladi
Va noma'lum kuchning pasayishi:
Vladyko mening kunlarim uchun! bema'ni ruh qayg'uli
Yoqimli, ilonlar buni yashirdi
Va bayramlar jonimni bermaydi -
Ammo mendan juda aniqman, aniqroq,
Ha, mendan birodarim mahkumlarni qabul qilmaydi,
Kamtarlik, sabr, muhabbat ruhi
Va yuragimdagi poklik haydab chiqariladi.

Pimen va Patriarx Ivanning oqsoqoli, Pimen va Patriarx Ivan oqsoqoli, shoir boshqa yozuvchilarning eski rus tarixiga tegishli bo'lgan boshqa yozuvchilarning mazhablarini takrorlamaydi. Uning she'rlari va dramalaridan, u antik davrning diniy kayfiyatini yanada ko'proq ruhiy, ya'ni zamonaviy jamiyatning kayfiyatidan ko'ra ko'proq yodgorlik deb biladi va ikkinchisi oddiy rus xalqining xudojo'yligini afzal ko'radi:

Shaharda o'ylanganda, men adashib qoldim
Va men jamoat qabristoniga boraman
Panjara, ustunlar, nafis qabrlar,
Koim tomonidan poytaxt rotining barcha o'liklari ...
Yozuvlar va nasrda va oyatda
Fazilatlar haqida, Xizmat va martabalar haqida ...
Bunday noaniq fikrlarimni uyg'otdi,
Bu menga yomonlik umidsiz ...
Ammo sizga qanday yoqadi
Kuzgi, kechqurun sukunat,
Qishloqda umumiyning qabristoniga tashrif buyuring,
O'liklar tantanali dam olishda tush ko'radi ...
Sariq mox bilan qoplangan yosh toshlari yaqinida,
Sihine ibodat bilan va xo'rsinib.
Bo'sh va mayda piramidalar o'rniga
Insonning zarbasi hareft bilan qoplangan
Muhim tobutlar orasida keng eman bor,
Ikkilanib ...

O'ziga sof cherkovni, Aleksandr Serdievichning xudojo'yligi va Smit-Deterterga, baland va tozalashning boshigacha bo'lgan aqlli bosh og'rig'idan xazilmachinasiz. savdogar xudojo'ylik. Bunga misol, yuqoridagi she'r, u shahar va qishloq qadimiy kysterini taqqoslaydi.

Shunday qilib, buyuk shoirning hayoti uning o'zi bilan o'z ehtiroslari bilan bog'liq. Ehtimol, bu ehtiroslar g'alaba qozonishi mumkin, shuning uchun biz buni kuchli rashk hissiga berish, u duelga, ya'ni o'ldirish, natijasi qotillik - o'lim gunohi bo'lishi kerak. Biroq, o'lkan bo'lib, o'lganda, u ruhiy ravishda qayta tug'ildi, chunki A. yaqinining yaqinligi xotiralari tasdiqlandi Pushkin. "Va ayniqsa diqqat bilan, - deb yozadi Jukovskiy - bu oxirgi soatlarda u boshqacha bo'lib tuyuldi: bir necha soat davomida uning shiddatli ishtiyoqidan xavotirlanib, unga hech qanday iz qoldirmasdan g'oyib bo'ldi. Biryoda emas, balki so'z emas, quyida. " Ammo bu xotirani yo'qotish emas, balki axloqiy ongni ichki oshirish va tozalash. Uning o'rtog'ini va ikkinchi (duel), - deydi Shyner Vyazemskiy, - dedi u Xeckkerning qanday his-tuyg'ularini bilmoqchi edi, keyin Pushkin javob berdi: "Men sizga o'zgartirish kiritilmasligingizni talab qilaman Mening o'limim uchun; Men uni kechiraman va masihiy o'lishni xohlayman. " Uning o'limidan oldin shoir Muqaddas Tain bilan bog'liq bo'lgan.

Rossiyaning eng yaxshi yozuvchilaridan biri Fedor Mixailovich Dostoevskiy. Bu insoniyatning nisbatan kichik bir qismiga tegishli, ular olov olib yuradigan odamlar deb ataladigan odamlar, hech qachon o'zlarini haqiqatni izlashda va undan kuzatib borishmaydi. Bu qidiruvni yoqib, maqbarani qidirayotgan odam, aksincha bu majburiy emas, balki abadiy, abadiy, abadiy, abadiy haqiqatni anglatmaydi O'lim. Faqat abadiylik nuqtai nazaridan, chunki Dostoevskiy uchun haqiqat haqida gapiradigan, chunki bu Xudoning O'zi, shuning uchun Xudo g'oyasidan voz kechish muqarrar ravishda insoniyatni o'limga olib keladi. "Karamazovlar" da "Karamazov" da "Karamazov" dagi eritilgan "Dostoevskiy quyidagi muhim so'zlarni tushunadi:" Menimcha, siz faqat odamzodning g'oyasini yo'q qilish kerak emas, shuning uchun bu erda Xudo haqidagi g'oyani yo'q qilish kerak Biznes! Bundan tashqari, bu bilan boshlash kerak, - oh, ko'r odamlar, hech narsani tushunmaslik kerak! Odamzod Allohning ulug'vorligidan voz kechadi, shunda antropofafildan, sobiq dunyoqarashlar yiqilib, eng muhimi, hamma narsa, hamma narsa keladi va hamma narsa keladi. Odamlar hayotdan beradigan hamma narsani olib ketish uchun, ammo bitta dunyo dunyosidagi baxt va quvonch uchun imkoniyatdan o'tishadi. Biror kishi Xudoning Ruhi tomonidan yuksak bo'ladi, Titanik mag'rur va odam ko'rinadi ... Xudo uchun hech qanday qonun yo'q ... Bu erda Xudo bo'ladi - Xudoning joyi bor! Men qayerda bo'laman, birinchi navbatda bo'ladi ... "Hamma narsalarga ruxsat beriladi" va shabash! "

Xudoga ishonish va jonning o'lmasligi uchun katta ma'noga ega fikr, ko'pgina yozuvlar va ijodida, uning hayoti va ijodining asosiy tayoqchasini ifodalaydi va rivojlanadi, shubhasiz, uning hayoti va ijodining asosiy tayoqchasini, Uni Masihga va pravoslav cherkoviga olib borgan kim.
Dostoevskiy tafakkurining asosiy mavzusi - bu yurak, erkakning ruhi.

Ammo Dostoevskiyni odatdagidek deb hisoblagan odam, odatdagidek emas. U o'z vazifasini hayotining oddiy qiyofasida emas, balki haqiqiylikni eslatadi, ko'pincha tabiiylikni eslatadi, lekin insonning ruhining mohiyatini aniqlaydi, eng chuqur haydashlar boshlandi, barcha tuyg'ular, kayfiyatdan boshlandi , g'oyalar, insonning barcha xatti-harakati yuzaga keladi. Va bu erda Fedor Mixailovich o'zini bexosdan psixolog ko'rsatdi. Uning qiyofasi Xushxabardan keladi.

U uni odamning sirini ochdi, lekin uning Xudosi - xudojo'y tabiati toza, ammo bu juda go'zal, ammo bu juda chiroyli, ammo bu juda chiroyli, ammo bu juda yaxshi, natijada juda go'zal. Er yuzida yuragi o'sishni boshladi. Shunday qilib, uning tabiati hozirgi tabiiy deb ataladi, shu bilan birga yaxshi, yomonlik tushishi ham mavjud. Xushxabarda insonni qutqarish nima? Ularning tabiatining chuqur shikastlanishining tajribali bilimi, bu yovuzlikni yo'q qila olmaydi va bu - yagona Najotkor sifatida Masihga bo'lgan ehtiyojni samarali ravishda tan olish, ya'ni Unga bo'lgan imondir. Bu imonning o'zi Injilning vazifasi va doimiy ravishda gunohga qarshi kurash orqali, uni haqiqiy kuchsiz va kamtarligi bilan ochib beradigan gunohga qarshi kurashadi.

Dostoevskiyning eng katta xizmati shundaki, u nafaqat uning yiqilishini biladi va o'zi ham Masihga bo'lgan haqiqiy imonga qarshi kurashdi.
Men Masihga ishonadigan va uni tan olib, tanqid qilgani uchun, shuningdek, dunyoda bu jonning bu yo'lini ochib bergan. Dostoevskiy yana bir bor xristianlar dunyoni sog'indi va shunga o'xshab, dunyoviy yozuvchilarning hech biri undan oldin ham, undan keyin ham qilinmagan.

Kamtarlikdagi Dostoevskiy asosini odamning ma'naviy tiklanishi va uni Xudo va odamlar tomonidan olib borishi uchun ko'radi. Kamtarinliksiz, hamma istisnosiz ehtiyoj sezilmaydi, chunki yomonlik va yomonlik bor. "Agar faqat ishlatilgan bo'lsa," deydi Dostoevskiyning og'zaki og'iz bo'shlig'i bo'lishi mumkin (ammo har bir inson tabiatida hech qachon inson tabiatida bo'lolmaydi), agar bu har birimizni engillashtirsak, lekin shunchalik bo'lsa nafaqat uning so'zlaridan qo'rqish va hech qachon odamlarga o'z eng yaxshi do'stlariga aytishdan qo'rqmasligi, balki o'zlariga qanday munosabatda bo'lishdan qo'rqadigan narsa emas. Yaltiroq siqishimiz kerak, shuning uchun barchamiz bo'g'ilib qolishimiz kerak edi. "

Shuning uchun hamma joyda va hamma joyda, agar bir so'z aytmasa, uning jasorati va qo'zg'oloni bo'lgan qahramon, "Smirining mag'rurligi, mag'rur odam" Niva, tantanali odam! ". Kamtarlik insonni kamsitmaydi, ammo aksincha, o'zini o'zi bilishning qattiq tuproqiga qo'yadi, umuman, inson uchun, kamtarlik va dunyo borligi sababli Odam o'zini haqiqatan ham ko'radi. Bu eng dahshatli va bardoshsiz raqibni - vijdonini engish uchun qochishni bilmagan buyuk jasoratning dalilidir. Mag'rur va behuda kuch ostida emas. Kamtarlik - bu barcha fazilatlarning mustahkam, tuzi. Busiz, fazilatlar ikkiyuzlamachilikda, ikkiyuzlamachi, mag'rurlikda.

Bu fikr Dostoevskiyning ishida doimo ovoz chiqaradi. U u o'ziga xos poydevor bo'lib, u insonning psixoanalizini tushunishning tubida kamdan-kam uchraydigan poydevordir. Shunday qilib, odamning ichki dunyosining tasvirining g'ayrioddiy haqiqati, uning qalbi, gunohi va yiqilishining ichki harakati, uning gunohi va Xudo muqaddasligining chuqur pokligi. Shu bilan birga, muallifning o'zi hukmronlik qilgan muallif tomonidan hech qachon sezilmaydi. Katta Zosima Dostoevskiy katta so'zlariga sarmoya kiritadi. "Birodarlar", deydi chol, odamlarning gunohidan qo'rqmang, odamni va Uning gunohligidan qo'rqmang, chunki bu Xudoning sevgisining o'xshashligi va er yuzida sevgi bor ... va qilish Sizni biznesingizdagi odamlarning gunohiga aralashtirib yubormang, u sizning biznesingizni taratib qo'ymasligidan qo'rqmang. Ushbu tushkunlikni ishlatish ... Esingizda bo'lsa, ayniqsa siz tortma bo'lolmaysiz. Jinoyatchi sudyalari uchun Hakamning o'zi, albatta, uning oldida turganligini va uning oldida turgan jinoyat uchun, ehtimol, bu jinoyat uchun emasligini bilmaydi. hamma aybdor emas. "

Ammo bilish unchalik oson emas. Ko'pchilik o'z-o'zidan, "U aynan jinoyatchi ekanligi" ni ko'ra olmaydilar. Ularning aksariyati umuman yaxshi. Shuning uchun dunyo juda yomon. "Hamma narsada aybdor bo'lsa, ularning shaxsiy jinoyatlari haqiqat va tavba qilishning ichki qonunchiligidan oldin ularning shaxsiy jinoyatlarini ko'rish juda o'zgarib turadi, chunki ular Xudoning haqiqatini ko'ra boshlaydilar.

Ha, va ular Xudo tomonidan aytilgan narsalarning barchasini nazarda tutadi! Ularning barchasi "Lukovka" kabi "Lukovka" kabi emas ("Karamaozovning aka-ukalari", shunchaki men butun hayotim uchun bir piyola bor. Xuddi shu narsa, tushida va uning Zosimaning solih cholli keksa odami, Egamizning ismini ulug'vorlikda bo'lgani uchun sharaflagan. Chol bir rivoyatni oldi va unga: «Shuningdek, azizim, chaqirdi va chaqiriladi. Quvnoq. Men idishni berdim, shuning uchun men shu yerdaman. Va bu erda juda ko'p Lukovkada faqat bir oz kichkina lyhat ... bizning biznesimiz nima? " Bu davlat, ma'baddan chiqqan Xushxabarning holati, Rabbimizning so'zlariga ko'ra oqlandi.

Biz shunday kayfiyat va Marmmadovning ichkarisiga ("Jinoyat va jazo" degan fikrni ko'rmoqdamiz, "Hamma esa hamma hukm va kechirimli, yaxshi, yomonlik, donolik va kamtarlikni va abadiy hukm qiladi ... va qachon U hamma ustidan tugaydi, keyin orqaga va bizga: "Qani, ayting, ayting va siz! Mastdan chiqing, kuchsiz chiqing, gofroslarni qoldiring! " Va biz tashqariga chiqmaymiz va bo'lasiz. Va ayting: "Sizsiz cho'chqachilik! Hayvonning tasviri va uni chop etish; Ammo oling va siz! " Va hikmatlidir, oqilona tiriltiriladi. Buni joylashtiradimi? " Validirki, ular o'zlarini bunga loyiq deb hisoblamadilar va biz ham bizda jim bo'lamiz. Yozing ... va biz hamma narsani tushunamiz! So'ngra hamma narsani anglaymiz ... Va hamma tushunadi ». Shunday qilib, Dostoevskiyni najot to'g'risida g'ayritabiiy ravishda o'zgartirdi - "Osmon Shohligi, chunki na o'z-o'zidan hech biri o'ylamagan. o'zi bunga loyiqdir. "

Faqatgina ushbu bechora asosida "ruhning qashshoqlik" ga erishish va masihiy hayotining maqsadi - sevgi. U Injilni hayot qonuni sifatida ma'qullaydi: faqat inson va insoniyatning foydasini, baxtini va'da qiladi. Bu sevgi Dostoevskiyni sog'aytirish, jonlantirish va va'z qilishning kuchi deb ayta olish, ish olib borishi mumkin.

Romantikal emas, albatta, sevgi nutqdir. Dostoevskiyning sevgisi, savdogarni urgan savdogar Rojozxinga achinishdir, bu azob-uqubatlar va joni uchun bu azob-uqubatlar va joni uchun uni topinglar. shaxs va uning gunohi. "

"Karamazov aka-uka" ning yakuniy sahnasini eslang, Rakitin seminarin, yovuzlik Xursandchilikni ko'rishga umid qilib, alooni qahramonga olib boradi. Ammo uyat bo'lmadi. Aksincha, nok sof muhabbatdan hayratda qoldi - uning alyosha uchun hamdard. Uni ko'rganida, uning barcha yomon dalillari yo'qoldi. - Bilmayman, - dedi u rakitin, - men bilmayman, u menga aytganini bilmayman, yuragimni o'girdim ... u menga afsuslanaman, biri, bu nima! - Nega siz oldin kelmadingiz, kelgusida kelmadingiz, u mozor kabi tizzasiga tushdi. "Mening hayotim bor, chunki sizlar ham, kimdir kelib meni kechirishini bilardi." Men kimdir meni sevadi, ma'yus yolg'iz emas! " "Men senga nima qilgan bo'lsam," zulmatda jilmayib, uni urib, qo'llarini olib, qo'llarini qo'ydi, faqat eng kichik kamonlardan biri, faqat eng kichik kamchiliklardan iborat edi. " Va men ekdim.

Men Dostoevskiy, Xudo odamda yashaydigan, Xudo bilan yashaydigan barcha kuchning barcha kuchini ko'rsatganini xohlardim va o'zini o'zi yashaydigan barcha axloqsizliklarga qaramay yashaydi. Garchi bu uning hayotida bir farishta bo'lmasa-da, lekin uning mohiyatida yomon hayvon emas. U Xudoning suratidir, balki yiqilganlar. Shuning uchun, Dostoevskiy va uning ichida gunohkorning jazosini e'lon qilmaydi, unda Xudoning uchquni qo'zg'oloni va najotining garovidir. Mana, erkakning sharali, bo'shashgan, bo'shashmasdan, yirtqich. Ushbu dahshatli odamning qalbida nima bo'layotgani, kim o'zi? Dunyo uning haqidagi oxirgi hukmini - qishloq. Ammo bu haqiqatmi? "Yo'q!" - uning qalbining barcha kuchlarini Do'stoevskiy bilan tasdiqlaydi. Va bu qalbda, u chuqurlashganda, u o'zgaradi, lampado'zlar. Bu birodarni suhbatdan birida, Dmitriy Alechening Dmitriy Alecheni Dmitriy Alecheningni tan olib, - men juda uyatchangni eng chuqur uyat bilan sho'ng'iy edim ... va shuning uchun xuddi shu uyatda edim to'satdan madhiyani boshlang. Meni la'natlasam, past, podl, lekin meni xudoyim tekshirib ko'rayotgan qofiyaning chetini yaratishga ijozat bering; Men do'zaxdan keyin bir vaqtning o'zida boraman, lekin men hali ham va o'g'lim, va men seni sevaman va dunyo turolmaydigan va bo'lolmaydigan quvonchni his qilaman ... ".

Shuning uchun, xususan, "Dostoevskiy" ning barcha podasiga qaramay Rossiya xalqiga ishondi. "Odamzodning haqiqiy do'sti", - deb chaqirdi. U odamlar azob-uqubatlariga yuragi bor edi, bu bizning xalqimiz suvga cho'mgan barcha qiyin axloqsizlikdan tushunadi va kechiradi bu loydagi olmoslarni topishga qodir bo'ling. Takror aytaman: Rus aholisining hakamlari tez-tez harakat qilmaydigan, lekin u doimo yuragida xo'rsinib qo'yadigan buyuk va muqaddas narsalar uchun emas ... Yo'q, xalqimiz shunday emas, deb Ammo nima bo'lishini istardim. Uning kuchli va azizlarining g'oyalari va azob asrida uni qutqardilar.

Qanday qilib Dostoevskiy bu bebaho tananing go'zalligini qanday ko'rsatdi, bu bebaho olmosni, asosan, hamma narsa achchiqlanib, achchiqlanib, azob-uqubatlar, tavba qilish ko'z yoshlari bilan yuvila boshlaydi! Dostoevskiy, shuning uchun erkak gunoh qilganiga amin edi, shuning uchun u tez-tez g'azablanib, uning samimiyligining go'zalligini ko'rmadi, u ruhni haqiqiy deb biladi. Biz uni "BUMAMS" materiallarida quyidagicha topamiz: "Keyin Masihning er yuzidagi tabiati, insonning ruhi shuni bilib, bu samoviy porlashda va tanada emas, balki insonning ruhi emas, balki tanada emas, balki insonning ruhi bu tushida emas, balki insonning ruhi bu tushda emas, balki odamzodni emas, balki insonning ruhi ham emas, balki insonning ruhi, bu tushida emas, balki insonning ruhi paydo bo'lishi mumkinligini bilib, odamzodni odamzodga keldi. va ideal holda, u nima va tabiiy ravishda mumkin. " Kirillov "nurlar" da hamma odamlar haqida gapiradi: "Ular yaxshi emaslar, chunki ular yaxshi ekanliklarini bilishmaydi. Biz ularning yaxshiligini o'rganishimiz kerak va hamma darhol yaxshi bo'ladi, hamma narsa bitta. " Bu go'zal odamning ruhiy tozalangan qo'lini tasavvur qilgan bu go'zallik haqida, - dedi Dostoevskiy "go'zallik dunyoni qutqaradi" ("ahmoq") deb ta'kidlaganida.

Ammo shuni ta'kidlashicha, ushbu tejashning go'zalligi, qoida tariqasida, xochni jasoratli ravishda azob chekayotgan kishiga ochiladi. Dostoevskiy ishida dominant o'rnidir va uning adolati azobli rassom deb nomlanadi. Ular olov oltin singari, ruh tozalanadi. Ular tavba qilishdi, jonni yangi hayotga jonlantiradilar va har bir kishi gunohlarini yanada xabardor qiladilar, chuqur xabardor qiladilar va boshdan kechiradilar. Shunda barcha gunohkorlar uchun, keyinchalik Oziq-ovqat va bo'lish kabi, Dostoevskiy uchun azob chekish kerak. Va bu ehtiyojni his qilmaydigan yomon ruh. "Agar xohlasangiz, - deb yozadi u" daftar "da yozadi - kishi baxtsiz bo'lishi kerak, chunki u baxtli bo'ladi. Agar u doimo baxtli bo'lsa, u darhol juda baxtsiz bo'ladi. " - Buyuk Jollarni juda yaxshi, - deydi cholning qari, - va siz tog'dan xursand bo'lasiz. Mana bu ahd: qayg'u ichida siz baxtni qidirasiz. Chunki azob-uqubatlar orqali juda dahshatli jinoyatlar mavjud, kishi Uning ichki yovuzligi va vasvasalaridan ozoddir va uning yuragida Xudoga qaytadi.

Bu najot Dostoevskiy cherkovda faqat Masihda, tezda Masihda ko'radi. Dostoevskiy uchun Masih munozarali falsafiy haqiqat emas, balki mutlaq, kenglikning kengligi va mukammal go'zallik emas. Shuning uchun u Phonvonga shunday yozadi: "Agar Masih haqiqatdan tashqarida ekanligimni isbotlagan kishi bo'lsa va haqiqat Masihdan tashqarida bo'ladi, men Masih bilan haqiqatdan ko'ra qolishni yaxshi ko'raman". Aynan, u shunday kinoya bilan soxta o'rganayotgani haqida: "Men uning o'rniga barcha ikki rublni to'lay olmayman va" borish "o'rniga faqat kechki ovqat uchun yura olmayman." Bu holda, haqiqatan ham "ta'tilda cherkovlarda sig'inadigan o'lik tasvir", ammo hayotda joy yo'q. "

Shunday qilib, Dostoevskiyning ishi haqida gapirganda, uning injiqiyligi va aql-idrok nuqtai nazaridan noto'g'ri bayonot va g'oyalarni alohida bayon qilgani uchun aytish xavfsiz. Hamma Xushxabar tavba ruhi, gunohkorligi, kamtarligi, kamtarlik, "Motar", qaroqchi, o'g'irlik, xiyobonning ruhi va Masihga tavba qilish kerakligi va Tozalash, axloqiy erkinlik, quvonch va hayot nuri - va Dostoevskiy ham xuddi shunday nafas oladi. Aftidan, "kambag'al odamlar", "KaraZov", "jinoyati" haqida, "jinoyatlar va jazolar" haqida odamni qayta tiklab, "kambag'al odamlar" haqida yozadi. "Qayta tiklanish, -" Metropolitsan "Entoni (Xrapovitskiy) ta'kidlaydi, - deb yozadi: - Tavba va qayta tug'ilish, gunoh va tuzatish, keyin shiddatli o'z joniga qasd qilish; Faqatgina bu tuyg'ular haqida butun qahramonlarning butun hayoti aylanadi. " Shuningdek, u bolalar haqida yozadi. Hamma joyda Dostoevskiy asarlari. Va hamma joyda ular muqaddas, hamma joyda Xudoning farishtalari dahshatli, dunyoviy dunyoda. Ammo bolalar yoki Xudoning Shohligi emas!

Ko'pincha "Ajoyib inkvisitorning afsonasi", ayniqsa masihiy erkinligining "yukida bo'lmagan" elkasida bo'lmagan odamning Dostoevskiy bema'niliklarini qattiqlashtiradi deb ishoniladi. Ammo Masih «hukm qiluvchi odamlarga juda baland» degan so'zlar, "Odam, bu buyuk inkvizatorning barcha so'zlari" deb o'ylaganligi uchun, ular juda oqlanishini ataylab aytib berishadi Cherkov xalqining qullardagi o'zgarishlari, u yopib qo'ydi. Uning odamidagi ishonchsizlik, "Dostoevskiy" afsonaviy "va erkinlik muammosi haqida juda ko'p chuqur fikrlar mavjud. Bir kishi haqidagi asosiy haqiqat Xudosiz odam yashashning iloji yo'qligi va Xudoga bo'lgan ishonchni yo'qotadigan kishi, u Kirillov yo'lida ("Jinlar"), ya'ni , bu inson o'tirishning yo'liga keladi.

Dostoevskiy hayotining so'nggi daqiqalari bizga o'lmas ijodkorning ma'naviy tuzumini ochib beradigan. "Soat 11 da tomoq qoni takrorlandi. Bemor favqulodda zaiflikni his qildi. U bolalarni chaqirdi, qo'llari bilan olib, xotinidan darjaga egalik o'g'li haqidagi masalni o'qishni so'radi. " Bu Fyodor Mixailovichning oddiy hayotidan uzoqda bo'lgan oxirgi tavba edi va u Masihning ruhiga sodiqligini ko'rsatdi.

"Ikkinchi nutqida" Dostoevskiy haqida "Ikkinchi nutq so'zida haqli ravishda gapirdi:" Imonli odamlar yaratmoqdalar. Bu xayolparastlar, utopiyaliklar, Yurodivniy, - ular chinakam eng yaxshi va insoniyat rahbarlari payg'ambarlardir. Bugun biz eslayotgan bu odam!

"Biror kishining xudosi yo'q", - deya professor Chexovdagi professor chuqur payqadi.

Va Chexovning o'zi, imonli bo'lmagan, hayoti oxirida haqiqat, hayotning va baxtning ma'nosi, tobora aniqroq va qat'iyatliligini topa boshladi U insonga ruhiy tinchlikni beradi va hayotining faqat diniy e'tiqodi uni izlaydi. Ularning asarlarining oxirgida u bir necha bor ko'rib chiqdi va "Vanya amakining" plyonkasida etarlicha aniqlik kiritdi va mo'minlik inshootni ruhan sindirib, mo'min Sonyni tan olish orqali gapirdi. Tegishli munosabatlar umuman qoniqishmaganida, shaxsiy baxt, u hech narsa qolmaganga o'xshardi, u Vanya amakisining yo'qolgani yo'q bo'lib, u Vanya amakisining ma'nosi yo'q edi: "Biz, amaki Vanya, yashaydi. Biz uzoq kunlar, uzun oqshomlar qatorida yashaymiz; Biz taqdirni qutqaradigan sinovlarni sabrsizlik bilan buzamiz; Biz boshqalar uchun va qadimgi ishlarni bajaramiz, qolganlarini bilmaymiz va biz azob chekayotganimizda, biz xafa bo'lganimizni va Xudo bizni sepadi, deb aytamiz va Xudo bizni sepadi va Biz siz bilan, amaki, yoqimli amaki, biz hayotni engil, chiroyli, oqlangan, mutastratsiyaga tayyorlanishga tayyorlanamiz va dam olishimizga tayyorlanamiz. Men ishonaman, amaki, men issiq ishonaman, ishonaman ... biz dam olamiz !. Biz dam olamiz! Biz farishtalarni eshitamiz, Olmosdagi barcha osmonni ko'ramiz, butun dunyoni qanday to'ldiradigan barcha azob-uqubatlarimiz rahm-shafqat qiladi va bizning hayotimiz jim bo'lib, yumshoq, yumshoq, yumshoq, yumshoq, yumshoq bo'ladi. , bu kabi. Ishonaman, ishoning ... "

Va bu imonda Sonya muborak. Faqat imon o'zi, pulning onasidan biridir, kuchli umidsizliklarga qaramay, yana oshiq bo'lishiga qaramay, yana sevgini qo'llab-quvvatlash, mustahkamlash va hayot kechirish uchun.

M. Gorkyning avvalgi ishlarida zo'rg'a zo'rg'a, bu bitta ijobiy turdir - "pastki ustida" kompozitsiya - har doim tinch, muvozanatli, sokin, hamma xursand bo'ladi va, barchaning baxtli. Lekin u Libosni «Iso Masih» deb atagan va qalbdagi Xudoga ishonish bilan. U o'layotgan, urilgan va baxtsiz azob-uqubatlarni qanday yaxshilaydi Anna: "Drenaj drenaj dam oling, deydi. Men seni Egamizga chaqiraman va aytaman: Hazrat, qulingiz bor, Anna ... Va Egam sizga juda qattiq qaraydi va aytadi: Men buni bilaman, - dedi. Ayting, ayting, Anna, jannatga. U tinchlantirsin ... Bilaman, u juda qattiq yashadi ... juda charchagan ... Anna ... "

Qanday qilib bu so'zlarni o'qiyotganda qalbga qanday dunyoni olib keladi! Bunday imonga ega bo'lish uchun xotirjam va ehtiyotkorlik bilan. Va mamnunlik baxtning bir belgisi emas. Luqo o'zini o'zi kezib chiqaruvchini deb ataydi, chunki uning so'zlariga ko'ra va ular: "G'arbning o'zi ..." deyishadi. Imoni bilan bunday xijolat shundaki, muammolarga yo'l qo'yiladi va barchamizning eng kattalari - bu azob-uqubatlar, eng yorqin shaklda - va aksincha - imonsiz hamma narsa qorong'i va juda qattiq.

Tatyana huquqlari (kimga hech narsaga ishonolmaydigan), "u yashay olmaydigan", demak yashamaydi.

M.ORKY, uning yozuvchisi dinni "tan olish" o'zida, turli xil belgilar bilan gapirishdi ... "Vera", bu ajoyib hissiyot va ijodiy ". ; Bir qizning so'zlariga ko'ra, "Xudoni ko'rmasdan - yashashning iloji yo'q", ammo boshqa baxtsiz ayolni tan olish uchun "Xudoni ko'rmasdan" sevolmaydi ". Gorkiyning so'zlariga ko'ra, "Ko'pchilik Xudoni" yoki Masihni qidirmoqdalar; Qahramonning o'zi uning hikoyasi - Matvey eng odatiy usta.

Shunday qilib, ko'plab yozuvchilar, o'zlarini imon keltirganlar, Chexov va boshqalar kabi din bilan tanishmaganliklari, imonning mavzusi aniq bo'ladi. Bu bizga erta yoki keyinroq hayotning ma'nosi, bizning mavjudotimizning asosiy sabablari ustidan mulohaza yuritishni boshlaydi va oxir-oqibat, Xudoga ishonish uchun keladi.
SVT. Yuhanno (arxiyepiskop) San Franskiy: "Madaniyat - bu sevgi va erkinlik, u sevgi va erkinlik - bu Yaratuvchi va butun dunyo bilan inson aloqasi ... bu bog'liqlik deyiladi din. "

Prododoksydan, madaniyat o'rniga ajratilgan bo'lsa, uning qarama-qarshi yoki undan keyin, bir yoki boshqa shaklda, yomonlikni targ'ib qiluvchi.

1. Anastasius (Gribonlik), Metropolitan. "Din va pravoslav cherkoviga nisbatan" Pushkin ", Myunxen, 1947 yil
2. Entoni (Sekanovitskiy), episkop. "Pushkin axloqiy shaxsiyat va pravoslav xristian", "Kiev va Galitskiy" Metropoliya, 1962 yil 143-157-betlar "
3. Entoni (Stopovitskiy), episkop. Pushkin haqida Panxidning so'zi, deydi Qozon universitetida 1899 yil 26 may kuni uning yozma yozuvlari (T. i, SPB., 1911).
4. Yuhanno, archashni qo'zg'atish. "A.S.S.S. Pushkin. Shoir ishida abadiy "I.Vostorodkovning (T. i, M., 1914-bet, 266-296).
5. Zenkovskiy Vasiliy, archash. Rossiya falsafasining tarixi. 1989 yil Parij.
6. Lepaxin Valeriy. "Otalar kiyim-kechaklar va xotinlar bemalol ... (tajriba tajribasi)» Moskva patriarxi jurnali. 1904, № 6, p. 87-96.
7. Osipov A.M. "F. M. Dostoevskiy va nasroniylik. Tug'ilgan kunning 175 yilligi bilan Moskva Patriarxati jurnalida, 1997 yil 1-sonli jurnal

Rus adabiyotidagi ma'naviy an'analar Transtistorik xarakterga ega bo'lgan adabiyotda adabiyotdagi adabiyotda insonning masihiy mohirining mohiyati va pravoslav xosligi tushunchasi. "Qadimgi" Metropolitan "Eski rus adabiyoti tarixi boshlanishi - Pasxa-ning asosiy xizmati oldida, ehtimol, Fisih bayramining birinchi kunida yoki ehtimol, Fisih bayramining birinchi kunida, 26 mart, 1049 yillardagi Pasxa-ning birinchi kunida ham yangradi ( Rozov NN Synomal Rozov - Ruscha yozuvchisi XI asrda). "Rus adabiyotining xristian poydevori (Gogol, Dostoevskiy, Turgenev)" deb hisoblashga harakat qilish, rus xalqining ko'plab avlodlari uyni o'qish juda ko'p emasligini ko'zdan kechirish mumkin emas. Citrurgik amaliyot Muqaddas Kitobning matni eng muhim usul edi. A.S.Tushkinning so'zlariga ko'ra, bu "boshqa barchalardan ajratilgan yunon din", (A.S. Pushkin bizga maxsus milliy xarakter beradi. XVIII asrning Rossiya tarixiga oid eslatmalar, 1822 yil, 1122). Bu hatto xristian diniga boshqa partiyalarni qabul qila oladigan va boshqa partiyalarni qabul qila oladigan va boshqa partiyalarni qabul qila oladigan adabiy matnlarga ta'sir ko'rsatdi.

Uning mavjudligi bo'yicha birinchi etti asrlik rus adabiyoti aniq Masihning millatidir, bu dastlab Yangi Ahdga yo'naltirilgan. Eski Ahd matnlari bir vaqtning o'zida dunyoning pravoslav rasmining asosida tushuniladi. Ushbu adabiyotning asosiy tayinlanishi odamning majburlashidir. Rus adabiyotida, 19-20 asrlarda, Kristializm to'g'ridan-to'g'ri o'zini namoyon qiladi: muallifning ma'naviy, axloqiy va estetik yo'nalishi har doim ham ratsionalizatsiya qilinmaydi va aqlli rus adabiyotini "taqlid qilish" 1879-80, 1878-80; "Lord Golovyov", 1875-80, M.E. Saltova-Shchedrin, "Hazratimiz Golovyov", "Lord Golovyov", "Lord Golovyov"; Bu yerdan rus klassiklarining qahramonidagi maksimal etik talablar G'arbiy Evropaning eng tarixiy davriga qaraganda ancha asta-sekin. Aynan, muallifning ongida, rus adabiyotida har doim "ijobiy", "Ijobiy" qahramonlari "ijobiy" qahramonlari ("talaba", 1894, AP hexov). Ideal Saint Rus oldida ruhiy nomukammallik qo'rquvi, ushbu yuqori ta'rifning past naqd pulining nomuvofiqligidan qo'rqish, inson hayotining boshqa barcha er yuzidagi muammolarini ikkilamchi va ahamiyatsiz deb bilishdan qo'rqish.

"Kafedatsion muammolarni shakllantirishning doimiy istagi". Bu yerdan - kambag'al, oqaş, tilanchi, sabrli, sabr, sabr-toqat, kelgusingizga muhabbat - nomukammalligi haqida hamma narsa - axloqiy mutlaq va dunyoning mutlaq qabul qilinishi bilan u. Yangi ahd bilan yaqin va hech qachon yangi ahamiyati rus madaniyatining umuman birligini tashkil etuvchi asosiy narsadir. Rus mumtozlarining asarlarini tahlil qilsangiz, bu ko'pincha shunday bo'lishini yodda tutish kerak yashirin ta'sir to'xtamaydi, keyin pravoslav an'ana eslamaganida"(Averintsev S.Z.S. Vizantiya va Rossiya: Ma'naviyatning ikki turi). Pravosxox ma'naviy an'analarining individual vakillarining shaxsiy mualliflarining keskin rad etilishi ham rus adabiyotining muhimligini bildiradi. Rossiyalik klassiklarning bir qator asarlarining tashqi norasmiyligi, Chexov asarlarining "oxirgi haqiqat" shakllanishidan bo'yin tovlash va "Amaliy haqiqat" ni shakllantirishdan, "Arvodok" ning keng tarqalganligi haqida. ORDODOMAS MAHSULOTIDAGI DUNYONI KO'RADI. Va qurilish matni darajasida va qahramonni tugatish darajasida muallif hokimiyatga "boshqa" (qahramon), oxirgi va oxirgisi bo'lishidan oldin hayajonga ega edi Dunyoni tugatish, uning qo'shnichi hakamining rolidagi noaniqligi (faqat xayoliy xarakter sifatida). Oxir oqibat, oxirgi haqiqat ishning matni bilan belgilanadi, go'yo u o'zgarish va ruhiy najotning umidini olib, «boshqa» tirik bo'lguncha olib bo'lolmaydi. Qahramonni tugatganlik uchun da'voni - xuddi oxirgi sud jarayoniga tajovuzda, faqat Xudo yanada yuqori xususiyat va oxirgi haqiqatni biladi. Badiiy ishda qayta ish olib borgan er yuzidagi dunyoning chegaralarida, odamning o'limidan keyin ma'lum bo'lgan haqiqatdir. Muallifning ovozlari va "M.M. Baxtiyor" ning ta'kidlashicha, "Baxtin" pravoslav rus ma'naviyatiga o'xshash bir xil chuqurlikning bir xil chuqurligining "tenglik" qahramonlari. Muallif va qahramon aslida ekvivalentdir - lekin bu mutlaqo oldida, faqat Xudoga to'liq Xudoga berilgan haqiqat emas. F.i. Tishlievning so'zlariga ko'ra, bu eng yuqori haqiqatga tegishli, boshqa har qanday fikr g'oyasi, "yolg'on bor".

XIX asrning 19-asrdagi rus adabiyoti asrlardagi Rus pravoslav an'anaga qarshi chiqmadi, chunki u buni uzoq vaqt isbotlashga undadi, ammo u rus pasxasidan, bu an'anaga aylandi Kengashning arxetippi va g'oyalari. Kumush asr adabiyoti asosan pravoslavning an'anaviy rus adabiyotini saqlab qolish va Rossiya madaniyatining ma'naviy dominantining global o'zgarishiga urinishlar o'rtasidagi to'qnashuvi bilan aniqlanadi. Ammo, hatto Sovet davridagi rus adabiyotida hatto pravoslav an'analarining leyitiflari mavjudligi, garchi yashirin shaklda (A.PPatonov, mm prishvin). Shu bilan birga, XX asrning rus adabiyotining bir qator asarlarida ba'zida bu an'ananing to'liqligi, 193348, "Doktor Zhivago", 1957, BL Pasternak) .

Qaydlar

1. Injil, Yangi Ahd, MF. 7; 13; 14. - m .: pravoslav uchun xalqaro nashriyot markazi

adabiyot, 1994 yil. - 1018 p.

2. Dunaev M. M. Ortodoksi va rus adabiyoti: o'quv mashg'ulotlar. Samimiy akademiya va seminariya talabalari uchun qo'llanma. - m .: Xristian adabiyoti, 1996 yil. - 190-200 yillar.

3. Ivanova S. F. Kalomning ma'badiga kirish. - m .: Maktab matbuoti, 1994 yil. - 271 p.

4. Lermontov M. Yu. Asarlar. - m .: Haqiqat, 1986. - T. 1. - 719 p.

5. Pushkin A. S. ishlaydi. - m .: 1985. - T. 1. - 735 p.

L. N. Quvava

Rus adabiyotidagi nasroniy an'analari

Maqolada rus klassik adabiyotining maxsus ijtimoiy-ta'lim o'rni, shuningdek, masihiylarga yo'naltirilgan matnlarni o'rganadi va, avvalambor, maktabda, Muqaddas Kitobning o'zida.

Kalit so'zlar: adabiyot, xristian matnlari, o'qitish va maktabda ta'lim.

Rossiyadagi adabiyotda xristian urf-odatlari

Maqolada rus klassik adabiyotining muayyan davlat va ijtimoiy ta'lim roli bilan bog'liq va masihiylarga yo'naltirilgan matnlarning rolini, shuningdek, maktabda Bibliyadagi rolini o'rganadi.

Kalit so'zlar: adabiyot, xristian matnlari, o'quv va maktablarda o'qitish.

Yaqinda Rossiya pravoslaviyati tarixiy ravishda haqiqiy adabiyotlarga duch keldi, u bilan ikki yuz yil. Isyonkor pravoslav mutafakkirlari masihiylar uchun muhimligini aniqladilar. Adabiyotlarning eng keng tarqalgan xususiyatlariga ko'ra, adabiyotning pravoslav ko'rinishi, odamlar haqiqatni Xudo in'omi sifatida tushunishdir, bu odamlar haqiqatni tushunarsiz ravishda "Pravda" ga aylanishi mumkin bo'lgan boshqa yo'llar bilan ochib berishlariga imkon beradi. Bu qarash, qadriyatlar ierarxiyasiga ko'ra, adabiyotlar havoriy Pavlusning odamning aqliy rivojlanishi quyidagicha: "Yozgi ruhi, ruhiy ruhiy rivojlanishining oldingi ekanligi haqidagi fikriga qaytadi:" yozgi ruhiy tanasi, ruhiy Tana ruhiy tanani ko'taradi "(1 Kor. 15, 44). Adabiyot nafaqat saqlanib qolgan, balki haqiqatni ochish, nafaqat yurakka, balki inson ongini ham burish qobiliyatini yorqinlashtirdi. Va deyarli har doim, barcha tsivilizatsiyalarda adabiyotlarda bolalarni o'qitishning majburiy elementi deb tan olindi - bu inqilobual Rossiyada ham bo'lgan.

Adabiyot va dunyo she'riyati insonning chuqurligi va murakkabligini ko'rsatib, bizni atrof-muhit va ishlab chiqarish munosabatlari emas, balki biz uchun ancha murakkab va ahamiyatli ekanligini anglatadi. Ushbu qayta tug'ilishda vayron bo'lgan dunyoni qaytarish, u bilan aloqa qilish juda katta

va rus mumtoz adabiyoti juda muhim rol o'ynay boshladi. U bizga yaxshilik va yomonlikni ajratish, o'tmishdagi hayotning asoslari, shuningdek, Sovet jamiyatida qoldiqlar sifatida uzoq vaqt ketgan. eskirgan eskisi, bu insonni insonni o'chirishga imkon bermaydi. Va, ehtimol, eng muhimi, yolg'on, bema'ni qoldiq, "odamlar uchun afyun", "xalq uchun afyun", bu kitoblarning eng muhim qismini, ob'ektning eng muhim qismini, bu kitoblarning eng muhim qismini e'lon qiladi eng qiyin va qiyin va og'riqli shubhalarning. Rus mumtoz kitoblarining rus mumtoz kitoblarining qahramonlariga o'rganganligi va bo'yi va yorug'ligi amalga oshdi. Barcha taqiqlar va bosimga qaramay, rasmiy adabiyotlar - Quvilgan adabiyotlar bilan davom etib, Axmatov, Bululkov, Pasternak, Tsvetayeva va Mandelstam, To'rjonovskiy. Yangi haqiqiy adabiyotning ramzi A. Soljenitsin va iste'dod yozuvchilari va shoirlarining ramzi, masalan, Istak yozuvchilar va shoirlarining va tabiati, singari farq qiladi, chunki Iskandar, Brodafev, Iskandar, Brodoiy, Abramov, Belov ...

F. M.M. Dostoevskiy harflaridan birida biz: "Bularning barchasida bu (adabiyot), albatta, xushxabar, tarjimadagi Yangi Ahd. Agar siz asl nusxada (cherkov slavyanida), ya'ni biz faqat xushxabardan va havoriylik-qidirishdan yaxshiroq bo'lamiz.

Bu odamlarning ruhiy hayotini tushunish, unda tug'ilgan so'zlarning sharhi faqat ushbu madaniyatni amalga oshirgan asosiy matnlarni bilish bilan bog'liq, biz bu madaniyat darslarida tanishish zarurligini bilib olamiz Bibliya evropalik va jumladan rus madaniyatining asosiy matnlaridan biri.

Bibliyadan xristian aqidasi poydevoridan bir vaqtning o'zida rad etamiz, bu juda muhim kanonik matndan boshladik, bu, albatta, uning diniy jihatlari bilan tugamaydi.

Maktabga Injilni qaytarishga harakat qilib, siz buni, shu jumladan matnlarning iqtisodiy matnli matnli matnlardan biri bo'lgan birinchi yozma matnlar (tarjima) sifatida ko'rib chiqishingiz kerak. Muqaddas Kitobni o'rganish darslarining ma'nosi tarixiy sharh bilan sharh emas. Sinflarning maqsadi talabalarga badiiy tobora, dunyo madaniyatining eng katta yodgorligi, insoniyatning eng katta yodgorligi, insoniyatning she'riy tilining o'ziga xosligini his qilishlariga yordam beradi; Jahon adabiyoti kontekstida Bibliyaning qadrini aniqlang.

Bibliyada bizning yozma og'zaki madaniyatimizni o'lchaydigan adabiy yodgorlik. Injilning tasvirlari va uchastkalari, bu yozuvchilar va shoirlarning avlodi emas. Bibliyadagi adabiy voqealar fonida, biz bugungi tadbirlarni sezamiz. Ushbu kitob ko'plab adabiy janrlarning boshlanishi. Ibodat, Zabur she'riyatda davom etayotganini, shou bilan davom ettirdi. Injilning so'zlari va iboralari maqol va so'zlarga aylandi, so'zlarimizni va fikrimizni boyitdi. Turli xil xalqlar va zamonlarning yozuvchilarining hikoyalar, etakchi, etakchiliklar asoslari shakllantirildi.

"Rus adabiyoti uning hayotining ma'nosiga va insonning yuragida ruhiy yong'inning ma'nosi va ma'naviy olovning ma'nosini qo'llab-quvvatlamoqda. M.Nunaev. - Vijdonni barcha hayotiy qadriyatlar o'lchovi bilan tan olishdan kelib chiqadi. "

N. A. Berdyev: "Rus adabiyotida," Buyuk rus tilidagi yozuvchilarda, diniy mavzular va niyatlar "ni sezgir deb sezadi va aniq ifoda etdi

dunyoning faoliyati. XIX asrning barcha adabiyoti masihiy mavzusi bilan jarohat olgan, u najotni qidirmoqda, u najot topishni qidirmoqda, u butun dunyo haqidagi azob-uqubat bilan Xudo to'g'risida Ruscha yozuvchilar xristian imonidan chekinganda, rus adabiyotini masihiy qiladi.

Muqaddas Kitobda bilan tanish bir talaba "Yuriy Jivago'dan She'riyat", "Payg'ambar" A. S. Pushkin yoki M. Yu. Lermontov, "Jinoyat va jazo" F. M. Dostoevskiy, kabi asarlarini o'qib qachon yangi BL Pasternak uning tushuntirish yuklovchi yo'q "Doktor Zhivago", I. Shmelev "Rabbim" va boshqalar. Bunday talaba allaqachon adabiyotlarga qaratilgan, "Bulgatovskiy" ning inshosida mustaqil ravishda "Bulgatovskiy" ning inshosini tanqid qiladi Ularning Bibliyaga bo'lgan munosabati. Bibliyadagi matnlarga qaraganda bolalar bilan o'qish ishlarini o'rganish uchun ishlarni tashkil etish uchun biz ish (yoki epizod) va qo'shimcha kartalar tizimidan iborat bo'lgan didaktik materiallarni ishlab chiqdik. Axborot kartasi Muqaddas Yozuvlardan matnlar, yozuvchilar yoki shoirlarning asarlari, yozuvchilar yoki shoirlarning asarlaridan (taqqoslash uchun), adabiyotchilikning tanqidiy ishlaridan parchalar kiradi.

Bizning fikrimizcha, Muqaddas Kitob madaniyatning asosiy matni sifatida maktab adabiyotida qo'llanilishi kerak. U bolalarni ma'nan ko'taradi va ularga hissiy jihatdan ta'sir qiladi.

"Ularning madaniyatini unutgan odamlar millat sifatida yo'q bo'lib ketadi", deb yozdi A. STRIN. Buning oldini olish uchun bolalarimiz nafaqat o'zlarining ichki madaniyatining merosxo'rlari, balki uning eng yaxshi an'analari vorislari bo'lishiga g'amxo'rlik qilish kerak. Va budagi asosiy rol adabiyot o'qituvchisiga tegishli.

Xristian sahnalari va ularda tasvirlardan foydalanish nuqtai nazaridan, katta sinflarda x1x-yigirimin asrlarning klassik asarlarini adabiyotlar darslarida o'rganish, biz quyidagi vazifalarni hal qilamiz:

O'z xalqining ma'naviy merosiga qo'shilish;

Vataniga, o'z qavmiga sevgi va hurmatni hurmat qilish, o'z xalqiga, an'analariga o'rgatish;

Talabalarning o'qishga bo'lgan munosabatini aniqlash, shar'iy matnni bir yoki boshqa yozuvchining ijodida talqin qilish qobiliyatini shakllantirish.

Nasroniy sahnalarining asosiy badiiy versiyalari bilan tanishish talabalarga zamonaviy madaniyatning ahamiyatli yo'nalishlarini tushunishga yordam beradi.

Taniqli olim, tilshunoslar, filolog va faylasuf M. M. Baxtin madaniyat hayoti davomida oshkor etilmagan va ishlatilmagan ulkan semantik imkoniyatlar mavjud. Qadimgi qadimgi qadimiyligini biz biladigan qadimiyligini bilmas edi. Qadimgi yunon tillarida yunonlarni aylantirgan vaqt juda ko'p va yangi va yangi seminman qadriyatlarining oshkor qilinishi bilan masofa Yunonalar haqiqatan ham ular o'zlari yaratganiga qaramay, haqiqatan ham bilmagan.

Zamonaviy hayotning voqeliklaridan biri bu qiymatlarni almashtirishdir. Ushbu izoh bilan bog'liq holda, mashhur ingliz tilida yozgan yozuvchi D. Lourencitor haqida sharh berish mumkin emas: "Men" ajoyib in'ektitor "ni qayta o'qib chiqdim va yuragim tushadi. Men Masihning oxirgi rad javobini eshitaman. Va bu halokatli natijasidir, chunki bu insoniyatning uzoq tajribasi tasdiqlanadi. Ilyoslar va xayollarga qarshi haqiqat bor, bu esa hozirgi paytda

mensi uning haqiqatini inkor etadi ... Sekevit Dostoevskiyning Iso to'g'risida oxirgi hukmini aytolmaydi. Bu hukm, afsuski, shunday: «Siz xato qildingiz, odamlar sizni tuzatishlari kerak». Va Iso oxirida jimgina inkvitator bilan birga o'pib, uni o'pdi, chunki Alyosha Ivanni o'pdi.

Dostoevskiyning o'xshash paradoksasi va ustoz tomonidan ishlab chiqarilgan psixologik o'qish, XXI asrda masihiy urf-odatlarini va ularning talqinining ma'nosini tushunish muammosi yanada og'irlashdi.

Bibliyani musodara anglash fan, jurnalistika, fantastika bo'yicha muhimdir. Masihiy uchastkalari va tasvirlaridan foydalanish bo'yicha adabiyot darslarida, biz yozuvchining ishida, biz yozuvchi hikoyalarni nusxalashda tushunarli ekanligimizni eslash kerak, ammo Bibliyadagi hikoyalarni nusxalash va biron bir muallifingizni yaratish uchun hech qanday muallif emasmiz .

Bibliyaga qiziqish olimlar, faylasuflar, asrlar davomida yozuvchilar tomonidan zaif emas. Muqaddas Kitobga murojaat qilish zarurati, uning katta ta'lim sohasidagi ahamiyatini ta'kidlab, L. Tolstoy: "Ushbu kitobni almashtirib bo'lmaydi". A. S.Tushkin uni "kalit suvli suv" deb atadi. Adabiyot darslarida Bibliyaga murojaat qilish bizning chalkashlikning oldini olish, rus o'z-o'zini anglash.

"Rus tilida bo'lish - bu nafaqat rus tilida gapirishni anglatadi. Ruslar bo'lish - bu Rossiyaning barcha daholari va quruvchilariga ishonganidek Rossiyaga ishonishni anglatadi. Rossiyaga ishonmasdan, biz uni jonlantirmaymiz "(I. Ilyin).

Odamlar uchun uyg'un, ijodiy, axloqiy hayot mavzusi va ularning nomidan rus klassikasining muhim xususiyatini - nasroniylikka qabul qilishning alifbosi aniqlanadi.

Rus klassiklarining badiiy nuqtai nazaridan ortodoksy har doim qidiruv va taqdirning eng yuqori stressining bir daqiqasi.

"Dostoevskiy" qahramonlari Xushxabarga ishora qilib, eng yuqori ma'naviyatni bilinglar, o'zini tozalash va imonga boring. Xristianlikning alifbosi (masalan, "Karamzovy aka-ukalarda" - gunohdan - gunohdan qutqarish, tavba qilish va sevgida qardoshlik orqali beriladi. "Dostoevskiy" ning chaqirig'i va mulohazasi L. Tolstoy, shamlar, shamlar, piktogrammalarda emas, balki yovuzlik uchun yomonlik qilmaganligi sababli, ular bir-birlarini o'ldirmadilar . "Men Xudoga ishonaman, chunki men hamma narsaning boshiga o'xshab, sevgi kabi ruh sifatida tushunaman. Men u menda ekaniga ishonaman va men undaman ", deb yozadi L. Tolstoy.

XIX asrning rus klassiklarining o'ziga xos xususiyati, shuningdek, xristian sevgining buyukligi, ayol va erkaklarning mehr-muhabbati bilan faol ravishda ishonaman, masihiy sevgining o'lchovi kechirim va voz kechishdir boshqalarning yaxshiligi. Rus badiiy madaniyati bir xil mezonni ochdi: bu sevgi sohasidagi qahramon, bunday va uning ijtimoiy-axloqiy salohiyati, uning etik darajasi, mas'uliyat darajasi. Rus tilidagi sevgi turi, ko'pincha fidokorona, u sevadigan va sevgilining buyuk nurini yoritadi. Bu qalbning buyuk ishi, xudbinlik ustidan g'alaba qozonadi. Bu jannat sovg'asi va cheksiz ruhiy maqsadli ravishda mukammallikka moyilligi bilan. Ushbu sevgi turini yodda tutish, Dostoevskiy bu haqda "Pushkin" haqidagi nutqida bu haqda asosiy milliy meros sifatida, Rossiyaning ma'naviyligi, Rossiyaning, Rossiyaning, rus xalqi. Rus tilidagi sevgi turi hayot turi va o'limni engish, tavba qilish, tavba qilish, tavba qilish va maxsus imonni XIX asr klassikalarida ifoda etish.

Rossiyaning adabiyoti integratsiyaning kuchi sifatida hamma joyda namoyon bo'ladi: bu yaxlitlikni istashni xohlaydi. Bu benuqsonlikni oshirish yo'lida - insonparvarlik va insoniyat. Gumanizm, yuqori shaxs va insoniyatga sig'inish.

Qaydlar

1. Cetina E. M. M. M. M. M. Xushmanlar suratlari va uchastkalari, badiiy madaniyatdagi naqshlar. Muammolar

talqin. - m.: Flint: ilm-fan, 1998 yil. - 3-4.

2. Chetina E. M. qalia. CIT.

E. L. Kudrina

Sand ta'limini rivojlantirishning ma'naviy-axloqiy muammolari

Maqolada badiiy ta'lim kompaniyaning ahamiyati va an'analarining ahamiyatini, shuningdek shaxsning ma'naviy-axloqiy asosini shakllantirish mexanizmi masalalari muhokama qilinadi.

Kalit so'zlar: San'atshunoslik, ma'naviyat, axloq, madaniy an'ana va qadriyatlar.

Madaniy ta'limning ma'naviy va ma'naviy muammolari

Maqolada badiiy ta'limni saqlash, jamiyatning qimmatli an'analarini ko'paytirish, shuningdek shaxsiyatning ma'naviy-axloqiy asoslari asoslari mavjud.

Kalit so'zlar: San'atshunoslik, ma'naviyat, axloq, madaniy an'ana va qadriyatlar.

Jamiyatimizning hozirgi rivojlanish davri ikkala muhim ijobiy o'zgarishlar, shuningdek, ko'plab salbiy hodisalar bilan ajralib turadi, muqarrar ravishda katta ijtimoiy-siyosiy o'zgarishlar davrida. Ularning aksariyati davlat axloqiga va fuqarolik identifikatsiyasiga salbiy ta'sir qiladi; Ular nafaqat qonunga va ishlarga bo'lgan munosabatini, insonga, erkakka, balki davlat va jamiyatga bo'lgan munosabatini o'zgartirdi. Ma'lumotlarning o'zgarishi ta'limda yuzaga keladi.

Ta'kidlash kerakki, ta'lim muammolari doimo hokimiyat va Rossiya ziyolilari kabi diqqat markazidadir. Shu bilan birga, mustaqil ravishda va ma'naviy-axloqiy tarbiya nuqtai nazaridan, shuningdek, ta'lim muammolari orasida muhim o'rin tutadi va munozarali rasm.

"Monchanovskaya" o'rta maktabida №1 "Monchanovskaya" o'rta maktabi "Mau

Tadqiqot

"Rus adabiyotidagi masihiy sahna va tasvirlar"

Kritskaya l.i.

Eremin I.V. - rus tili va adabiyoti o'qituvchisi MSOSH №1

Monchanovo - 2014.

Rus adabiyotidagi masihiy sahnlari va tasvirlari

Kirish

Bizning butun madaniyatimiz folklor, qadimgi Bibliyaga asoslangan.

Bibliyada ajoyib yodgorlik. Xalqlar tomonidan yaratilgan kitoblar kitobi.

Bibliya sahna va san'at uchun tasvirlarning manbai hisoblanadi. Bizning barcha adabiyotlarimiz orqali Bibliyadagi motiflar mavjud. Asosiysi, xristianlikning so'zlariga ko'ra, bu so'z bo'lgan va Muqaddas Kitob unga qaytishda yordam beradi. U insonparvarlik pozitsiyalaridan odamni ko'rishga yordam beradi. Har safar haqiqatni talab qiladi va shuning uchun Bibliyadagi postülünterlarga murojaat qiladi.

Adabiyot inson dunyosiga murojaat qiladi, uning ma'naviyati. Bosh qahramon Xushxabar tamoyillarida yashaydigan odamga aylanadi, erkak, uning ruhidagi asosiy narsa, uning ruhi muhitning ta'siridan xoli bo'lgan.

Xristian g'oyalari - bu U bilan birga va dunyoda xalatni engib o'tishga xizmat qiladigan buzilmagan nur manbai.

Xristian davrining boshidanoq Masih haqidagi ko'p kitoblar yozilgan edi, ammo cherkov tan olingan, ya'ni faqat to'rtta xushxabar kanonizatsiya qilingan, qolganlari esa ellikgacha bo'lganlar! - Taklif etilgan yoki ibodat uchun bo'lmagan apokrlar ro'yxatiga, lekin oddiy nasroniy o'qish uchun. Apokrifalar Masihga ham, deyarli barcha insonlarga yaqinlashdilar. Birozda, chenet mini va orqaga chekingan bu apokrifa, masalan, Dmitriy Rostov Rossiyada eng sevimli o'qish edi. "Shunday qilib, masihiy adabiyotda muqaddas dengiz bor va unda oqadi va uning oqimlari va daryolari bilan oqayotgan", yoki undan tashqarida oqayotgan ". Xristianlik, koinotning kelib chiqishi haqidagi butparast fikrlardan farqli ravishda yangi dunyoqarashni amalga oshirmoqda. Insoniyatning tarixi haqidagi xudolar to'g'risida Rossiyada yozma madaniyat poydevorini yuksaltirishga vakolatli mulk paydo bo'lishiga olib keldi.

Eski Ahd tarixi, odamlar va butun xalqning sinovlar tarixi, yiqilish, ruhiy poklanish, imon va qiyinchiliklar tarixi - bu dunyo yaratilishidan va Masihning Masihining kelishi bilan Kelishuvi bog'liq.

Yangi ahd bizni hayot va Najotkor Masihning Masihiyining ajoyib tug'ilishidan xochga mixlashdan, xalqning fenomeni va ko'tarilishidan olib chiqadi. Shu bilan birga, Xushxabar bir nechta burchaklarda ko'rib chiqilishi kerak: diniy ta'limot, axloqiy va huquqiy manbalar, tarixiy va adabiy ish.

Bibliya eng muhim (asosiy) axloqiy va huquqiy inshoni.

Shu bilan birga, Bibliya adabiy yodgorlik, bizning yozma og'zaki madaniyatimizni baza qilish oson. Injilning tasvirlari va uchastkalari, bu yozuvchilar va shoirlarning avlodi emas. Bibliyadagi adabiy voqealar fonida, biz bugungi tadbirlarni sezamiz. Bibliyada biz ko'plab adabiy janrlarning boshlanishini topamiz. Ibodatlar, Zaburlar she'riyatdagi davomiylikni topdi.

Injilning so'zlari va iboralari maqol va so'zlarga aylandi, so'zlarimizni va fikrimizni boyitdi. Turli vaqt va xalqlarning yozuvchilarining hikoyalar, asrlar, yoshdagi hikoyalar, asrlardagi hikoyalar asosini tashkil etdi. Masalan, "Karamazovning aka-uka", "Soliev", "Soliev", "Salykov-Shchedrina" Ertoviyot "," Vasiliy kamlik "," Vasiliy kamlik "," Vasily Kirish hayoti "," Vasiliy kamlik "," Vasiliy kamlik "," Vasiliy kamlik "," Vasily Kirlik hayoti "," Vasiliy kam "," Vasiliy kamlik "," Vasiliy kamlik "," Vasiliy kamlik hayoti ". Va Margarita "Tupka Golkov", "Yushka" "Yushka" A. Platonova, "Falx", Ch. Aytmatov.

Rossiya kitobining so'zi xristian so'zi sifatida paydo bo'ldi. Bu Injil, Lithurgy, Hayot, jamoat va XTning otalarining so'zi edi. Bizning yozuvimiz birinchi navbatda Xudo to'g'risida gaplashish va bu haqda erning ishlarini toraytirishni o'rgandi.

Qadimgi adabiyotdan bugungi kunda ishlashga qadar, barcha rus adabiyotimiz dunyoning barcha burchaklari va ongiga kirib boradigan Masihning nuri bilan bo'yalgan. Bizning adabiyotimiz Iso tomonidan haqiqat va yaxshi isbotlashni izlash uchun xosdir, shuning uchun u yuqori, mutlaq qadriyatlarga qaratilgan.

Xristianlik adabiyotdagi eng yuqori printsipni yaratdi, fikr va nutqning o'ziga xos tizimini berdi. "Bu so'z flotga aylandi va biz bilan inoyat va haqiqat bilan to'lganmiz" - bu she'riyatdan kelib chiqadi. Masih - logotiplar, mujassamlangan so'z haqiqat, go'zallik va yaxshilikning to'liqligini yakunladi.

Bibliyadagi nutqning tovushlari har doim jonli javobning sezgir ruhida tug'ilgan.

Bibliya so'zi - bu Xudoning Ming yillik donoligi va axloqiy tajribasi, chunki bu juda ko'p badiiy nutq namunasi. Bitikning bu tomoni uzoq vaqtdan beri rus adabiyotiga yaqin edi. "Eski Ahdda juda ko'p lirik she'rlar topamiz", dedi Nikolay Yazvitskiy 1915 yilda qayd etilgan. - "Zabur kitoblari kitoblari va qo'shiqlar kitoblariga qo'shimcha ravishda ruhiy yig'ilishda sharaflanadi OD "

Masihiy sabablari adabiyotlarning turli yo'llaridagi bir qismidir, turli xil badiiy rivojlanishni oladi. Ammo ular har doim ijodkorlikni ma'naviy jihatdan qadrlash uchun ma'nan ko'tarilishadi.

XIX asrning barcha adabiyoti XIXning Xushxabarining naqshlari, Masihiy amrlarga asoslangan hayot haqidagi fikrlar O'tgan asr xalqi uchun tabiiy edi. F. M.Shudskiy XX asrimizdan chekinish, "jinoyati" ning axloqiy me'yorlari hayotning yo'q qilinishiga olib keladi degan ogohlantirdi.

"Jinoyat va jazo" romaning ramziyligi "F. M.Nostoevskiy

Birinchi marta diniy mavzular jiddiy ravishda F.M. Dostoevskiy. O'z ishida siz to'rtta asosiy evangelik g'oyalarni ta'kidlashingiz mumkin:

"Inson sir";

"Zulm ostida bo'lgan kam ruh, jabrlanganlar";

"Dunyo go'zallik bilan qutqariladi";

"G'azabni o'ldiradi."

Yozuvchi bolalik Xushxabarni bilar edi, balog'at, bu uning stollari kitobi edi. "Petrashevtsev" o'lim jazosining holati, Dostoevskiyni Xudoga aylantirgan o'lim chegarasida davlatdan omon qolishi uchun berdi. Quyoshning qish nuri sobori gumbazidan uning qalbining jismoniy timsolini belgilab qo'ydi. KATAGA yo'lida yozuvchi dekementlarning xotinlari bilan uchrashdi. Ayollar unga Injilni berishdi. U bilan u to'rt yildan beri qatnashmadi. Dostoevskiy Isoning hayotidan omon qoldi: azob-uqubatlarning nomi bilan? Aynan shuki, Dostoevskiy Xushxabarining nusxasi "Jinoyatchilik va jazo" romanida tasvirlangan: "Bu erda bir nechta kitob bor edi ... Bu rus tilida tarjimada yangi ahd edi. Kitob keksa, charm bog'lashda ishlatilgan. " Ushbu kitobda izlar tomonidan qalam va tutqich bilan qilingan ko'plab sahifalar mavjud, ba'zi joylar tirnoq bilan belgilangan. Bu laqituvchilar Buyuk Yozuvchining diniy va ijodkorlarini tushunish uchun muhim dalildir. "Men sizga o'zim haqimda aytib beramanki, men hozirgacha kufr va ong farzandim va hatto ... tobut qopqog'iga ... men o'zim uchun va muqaddaslik bilan ishonardim. Ushbu belgi juda oddiy; Bu erda u: ishoningki, chiroyli, chuqurroq, yoqimli, yanada ajoyib va \u200b\u200bmukammal Masih bor, balki "g'ayratli muhabbat", men sizga nima bo'lishi mumkin emasligini aytaman. Bundan tashqari, kimdir Masih haqiqatdan tashqarida ekanligini isbotlagan bo'lsa, men haqiqatdan ko'ra Masih bilan birga bo'lish yaxshiroq bo'lardim ». (F. M.-M harfi bo'yicha Dostoevskiy N. Fin'izina).

Imon va da'vat masalasi, yozuvchining hayoti va faoliyati masalasi edi. Ushbu muammo o'zining eng yaxshi romanlari markazida: "ahmoq", "Jinlar", "Karamaozov", "Jinoyat va jazo". Fedor Mixailovichning asarlari Dostoevskiy turli xil belgilar, birlashmalar bilan to'ldirilgan; Ular orasida Bibliyadan olingan ulkan joy va yozuvchi insoniyatni dunyoning oxiri, dahshatli sud, dahshatli sud, insoniyatning so'nggi sudida turganligi sababli olib borilmoqda. Yozuvchi, jamoat tizimiga ko'ra, bu aybdor. Qahramon "Jinlar" Stepan Trofimovich Verxovich Verxovenskiy, xushxabarning afsonasini qayta ko'rib chiqdi: "Bu bizning Rossiyamizga o'xshaydi. Bu jinlar bemordan kelib chiqadigan va cho'chqalarga kiritilgan barcha yaramas, barcha jinlar, barcha jinlar, asrlar, asrlar davomida bemorimiz, asrlar davomida bemorimiz.

Dostoevskiy uchun, afsonalar va rasmlardan foydalanishning oxiri emas. Ular dunyo tsivilizatsiyasi doirasida tinchlik va Rossiya fojiali taqdirlari to'g'risida mulohaza yuritishlari uchun rasmlar berishdi. Jamiyatni obodonlashtirishga olib keladigan yo'l yozuvchisi axloq va rahm-shafqatni yumshatish uchunmi? Albatta. Rossiyaning tiklanish kafolati, u da'voni Masihning g'oyasiga murojaat qildi. Dostoevskiy adabiyotdagi asosiy masalani ko'rib chiqadigan odamning ma'naviy tirilishi mavzusi.

Axloqiy yiqilish va odamning ma'naviy tiklanishiga asoslangan "jinoyatchilik va jazo", yozuvchi o'zining masihiyligini taqdim etadigan romandir. Jonning o'limining sabablari juda ko'p bo'lishi mumkin, ammo bu erda yozuvchini sudga berish orqali najotga olib keladigan yo'ldir, biri Xudoga murojaat qilish usuli. Men tirilish va hayotdirman; Menga ishonish, agar o'lsa, jonlantiradi "," Xushxabarning qahramoni Marmadadeca og'zidan.

Raskolnikovning keksa ayollarini o'ldirish sahnasining sahnasini yaratib, Dostoevskiy, "O'limga emas" asosiy amrlardan biri bo'lgan jinoyatchining ruhini ochib berdi. Inson ongida dahshatli aldashning sababi, adolatni va zararli keksa ayollarning o'ldirilishining foydasini isbotladi va yozuvchi qahramonni Xudodan chekinishda ko'radi.

Rasolnikov - Ifidogi. U masihiylarga qarshi g'oyani ilgari suradi. U odamlarni "xo'jayinlar" va "qaltirash xalqqa" ajratdi. Rasolnikovning fikriga ko'ra, hamma narsa «Rabbimizlarga», hatto "vijdon qoni" va "qashshoq qaltirab qaqshatqich" deb ishonishgan.

Raskolnikov inson ongida keng - bardoshli huquq: u odamni tajovuz qiladi.

"O'ldirmang. O'g'irlik qilmang! - Qadimgi kitobda qayd etilgan. Bular insoniyat amrlari, dalillarsiz olingan aksiomalardir. Rasolnikov shubha qilishga jur'at etolib, ularni tekshirishga qaror qildi. Va Dostoevskiy boshqa og'riqli shubhalar va g'oyalarning qorong'uligi, bu buzilgan axloqiy qonunga qanday ta'sir qilishi kerakligini ko'rsatadi va faqat o'limni qutqara oladi: gunohkor qo'shni, odam o'zini xafa qiladi. Azob-uqubatlar nafaqat jinoyatchining ruhiy sohasini, balki uning tanasi, balki dahshatli orzular, frenzarlar, isitma, isitma, qarovsiz bo'lib o'tadi. Axloqiy qonun noto'g'ri emasligi sababli, bo'linishlar o'zlarining tajribalariga ishonishadi: "Men kampirni o'ldirdimmi? Men o'zimni o'ldirdim, kampir emas! Siz ham abadiy o'zingiz yurgan! ". Qotillik Rasolnikov uchun jinoyat emas, balki jazoni, o'z joniga qasd qilish, o'z joniga qasd qilish, hammadan voz kechish. Faqat bir kishi Rasechka shahriga Ruhni, Sonechkaga, u bilan bir xil qilib, axloqsiz qonun buzilishi bilan birga uzatadi. Bu Ingliz tilidagi Injildagi niyatlar ushbu qahramon bilan bog'liqligini tasvirlash bilan bog'liq.

U Sona uchun uch marta keladi. Raskolnikov bu erda jinoyat uchun o'ziga xos "ittifoqdosh" ni ko'radi. Ammo uyatda va Sonya xo'rlanishi boshqalarni qutqarish uchun boradi. Bu odamlar uchun cheksiz rahm-shafqat in'omi bor, ular uchun sevgi nomidan azob chekishga tayyor. Shunday qilib, Sony Marmadorova romandagi eng muhim evangelik sabablardan biri - bu muhabbatning sababchisi: "Agar kimdir o'z jonini do'stlariga qo'yadi" (13, 13, 13) Biz uchun Galxary uniga ega bo'lgan Najotkor singari, Sonya g'amxo'r o'gay farovonligi va uning och bolalari uchun har kuni og'riqli qatlug'ini bashorat qilgan.

Sonya MARMEMADOVA - romanda Skolnikovning asosiy raqibi. U - barcha taqdir, fe'l-atvor, tanlash, fikrlar, o'z-o'zidan alomatlar shafqatsiz va dahshatli hayot sxemasiga qarshi. Sonya, g'ayriinsoniy mavjudlik sharoiti bilan bir xil tarzda o'rnatilgan, hatto undan xo'rlangan, boshqasi ham. Turli qadriyatlar tizimi uning hayotida aks ettirilgan. O'zini qurbon qilib, tanasini ekinga berib, u juda yaxshi odamni saqlab qoldi, bu esa g'oyaning nomidan to'kilgan echimlarning buzilishini buzdi. Sony azob-uqubatlarida - gunohni yuvish, tinchlik va uning ijodiy odami yo'q bo'lib, ma'badga ketadigan yo'lni yo'qotdi. Dahshatli dunyoda, Sonya romani mutlaqo mutlaq, barchani o'ziga jalb qiladigan engil qutbdir.

Ammo romanning mafkuraviy ma'nosini tushunish uchun eng muhimi, Xudodan g'oyib bo'lgan va ruhiy tirilishning ruhiy o'limining maqsadi. "Men tokman va siz novdalarman; Menda kim yashaydi va men undaman, u juda ko'p homila olib keladi; Mensiz hech narsa qila olmayman ... kim menda bo'lmaydi, novda va quriydi; Va bunday novdalar yig'ilib, yonib ketadi va yonadi, - dedi Najotkori yashirin oqshomda: «Yuhanno 15, 5-6). Bunday quruq novda shunga o'xshash va romanning asosiy qahramonidir.

Romanda yakunlangan to'rtinchi bobda mualliflik dizayni, balki Sonia-ning nafaqat sevgining ruhiy go'zalligi, balki uning muloyimligi o'quvchi Dostoevskiyni ko'rsatadi, ammo eng muhimi Manba chidab bo'lmas sharoitlarda yashash - Xudoga ishonish. Sonechka Guardiany Anxelni tashkil etadi: Kaperinamumning kvartirasida o'qish, u abadiy kitobni, ya'ni bemorlarning shifobaxshligi bilan kasallangan shahar bo'lib qoldi. Yuhanno Xushxabaridan eng katta mo''jizadan, Najotkorni mukammal qilib, Najotkorni, Lazarning tirilishi haqida, u diniy tuyg'ularini Unga to'kib tashlaydi. Aynan shu erda Masihning so'zlari romanni tushunish uchun juda muhimdir: "Agar o'lsa, menda ishonadigan tirilish va hayot kechiraman, agar u o'lsa, jonlanadi. Va har bir tirik va mo'min menda o'lmaydi ». Bu sahnada Sonchi va Skolnikovaning aqlli imoni. Raskolnikovaning ruhi, Lazar singari, imonni oshirish va tirilish uchun "mukammal jinoyatchilikni" o'ldirdi.

Raskolnikovning jinoyati haqida bilgan Sonya nafaqat uni chorrahaga yuboradi ("... Ibodat, o'pish, keyin hammaga topining Butun to'rt tomondan, barcha to'rt tomondan ayting: "Men o'ldirdim!" Xudo yana sizni xochda olib borib, oxirigacha borishga tayyorman: "Birgalikda ketaylik Birgalikda va kesib o'tadi! .. "Uning yoniga xochini qo'yadi, tushkunlikning qabri yo'lida uni qanday barakalar yog'dirmasin, ular faqat ularni qutqarishingiz mumkin. To'pqaning mavzusi - "jinoyatchilik va jazo" romanning evangal fikrlarining yana biridir.

Qahramon azob-uqubatlari yo'lidir, ammo bu yo'l qiyin va uzoqdir. Ikki yil o'tgach, qahramon Kaurgada paydo bo'ldi: dengiz yarasi haqidagi tushlarda butun insoniyatni buzgan, Skolnikova kasalligi osonlikcha tan oladi; Bu bir xil g'oya, lekin faqatgina sayyorali shkalada mujassamlangan chegaraga olib keldi. Xudodan yuz o'girgan odam yaxshi va yomonlikni farqlash va butun insoniyat uchun dahshatli xavf tug'diradi. Jinlar, odamlarga tinchlik o'rnatish, o'limga olib keladi. Odamlar Allohni o'z jonlaridan chiqarib yuboradigan narsalari uchun ibratlar bo'ladi. Raskolnikov tomonidan, kasallikda, notinch ravishda, u bilan to'ntarishning bevosita sababi borligini "dahshatli dengiz bo'yi oqishi" tasvirlash. Bu orzular qahramonning tirilishi uchun turtki bo'ldi. Bu kasallik Buyuk post va tarixning oxirida, Masihning tirilishi va ikkinchi haftada, Sonya orzu mo''jizasi, Injilning vahiysi va ibodat qilish va ibodat qilgandan keyin, Injilning bobini o'qib chiqish uchun. Epilogiyada biz Sony yig'layotgan va quchoqlashning spliterini ko'ramiz. "Ular sevgan sevgilarini tiriltirdilar va u buni bilar edi ... Xushxabari u yostiq ostida yotgan edi ... Bu kitob unga tegishli edi, u uni Lazar tirilishi haqida o'qigan."

Butun roman "jinoyatchilik va jazo" insonning tirilishi sababida yangisi hayotiga asoslangan. Qahramonning yo'li o'lim orqali imon va tirilish yo'lidir.

Dostoevskiy uchun markazda va mavjudotda va adabiyotlar Masih edi. Agar hech bir xudo bo'lmasa, hamma narsaga ruxsat berilmasa, u yozuvchiga dam bermadi: "Masihni qon bilan ifloslantirdi". Shuning uchun Injildagi Injilning niyatlari Dostoevskiy nasrida eng muhim o'rinni egallaydi.

Christian L. N. Tolstoyning ko'rinishi.

Tolstoy 50-yillarda rus adabiyotiga kirdi. U darhol tanqidni sezdi. N.G. Chernishevskiy yozuvchining uslubi va dunyoqarashining ikkita xususiyatini ajratdi: "Soul dialektika" va axloqiy tuyg'ularning pokligi (alohida axloq).

Tolstoyning o'ziga xosligi - bu dunyoga bo'lgan ishonch. Uning uchun eng yuqori qiymat tabiiylik va sodda edi. Ular qo'llab-quvvatlash g'oyasiga egalik qilishdi. Tolstoyning o'zi ham oddiy hayot kechirishga harakat qildi, garchi yozuvchi bo'lsa ham.

Lev Nikolaevich adabiyotiga qahramon bilan keldi. Qahramondagi yozuvchiga boradigan yo'llar murakkabligi: vijdon ("Vijdon menda Xudo"), tabiiylik, hayotiylik. Tolstoy uchun mukammal insonning idealligi, biznes odami emas, balki o'zini o'zgartira oladigan odam emas edi.

"Urush va tinchlik" roman "Dostoevskiyning" Jinoyatchilik va jazo "bilan bir vaqtning o'zida bir vaqtning o'zida nashr etildi. Romanning sun'iylik va g'ayritabiiylikni soddalikka qadar.

Asosiy qahramonlar bir-biriga juda yaqin ekan, ular g'oyaga sodiqdir.

Uning Xalq haqidagi g'oyalari, Tolstoyning "Aflotun Karatev" shaklida aks etgan tolstoyning tabiiy hayoti. "To'g'ri harakatlanish bilan dumaloq, mehribon odam, hamma narsa" unchalik yaxshi emas va unchalik yomon emas ", deb o'ylamaydi. U irodasi kabi, u qush kabi yashaydi. Har kuni kechqurun u shunday deydi: "Hazratimiz Nossi, Kalachikni ko'taring"; Har kuni ertalab: "Lease o'ralgan, yig'ladi" va hech narsa unga qayg'urmaydi va hech narsa unga qayg'urmaydi, lekin u hamma narsadan nafratlanadi, hamma narsadan nafratlanishini hammadan xursand qiladi. Uning dehqotasi, bobosi, Pierning «soddaligi va haqiqat ruhi» uchun mehribonlik. Pierre Dahov Karatevni hayot uchun eslaydi.

Tolstoy Aflotun Karateva shaklida sevikli masihiylar g'oyasini yomon zo'ravonlik muvaffaqiyatsiz tugaganligi to'g'risida so'zlab berdi.

Faqat 70-yillarda "Anna Karenina" romanidagi ishda "Anna Karenina" romanidagi ishda imon g'oyasiga murojaat qiladi. Ushbu shikoyatning sababi 70-yillarning o'rtalarida tolstoy tirik qolgan inqiroz edi. Shu yillarda yozuvchi uchun adabiyot eng jirkanch ishtiyoqdir. Tolstoy yozma faoliyatni tark etmoqchi, u pedagogika bilan shug'ullana boshlaydi: dehqon bolalarini o'qitadi, pedagogik nazariyani keltirib chiqaradi. Tolstoy o'z mollarida islohotlarni amalga oshiradi, farzandlarini tarbiyalaydi.

70-yillarda to Tolstoy badiiy qiziqish ko'lamini o'zgartiradi. U zamonaviylik haqida yozadi. "Anna Karenina" romanida - ikki xususiy odamning tarixi: Karenina va Levin. Unda asosiysi dunyoga diniy munosabat. Roman uchun Tolstoy Epprafni Eski Ahddan olib, Eski Ahdda: "Men o'zimni qaytarib beraman"

Avvaliga Tolstoy noto'g'ri xotin haqida roman yozmoqchi edi, ammo ochilish kompaniyasida reja o'zgardi.

Anna Karenina erini o'zgartiradi, shuning uchun bu gunohdir. Aftidan, u to'g'ri, tabiiy ekanligi, chunki u Kareninani yoqtirmaydi. Ammo bu kichkina yolg'onni qilish, Internetga tushadi. Ko'pgina munosabatlar o'zgargan va eng muhimi - Sergey bilan. Ammo dunyoning aksariyat qismi u o'g'lini sevadi, lekin u unga begona bo'ladi. Vronskiy bilan aloqada bo'lgan Karenina o'z joniga qasd qilish uchun hal qilinmoqda. Buning uchun u mukofotlanadi: odobli kavasa, huquqiy qonun va vijdon sudidir. Noma'lumda bu uchta imkoniyatni oldindan qoralash uchun ushbu uchta imkoniyatni muhokama qildi. Faqat Xudo anani hukm qilishi mumkin.

Karenina Vronskiydan qasos olishga qaror qildi. Ammo o'z joniga qasd qilish paytida u ahamiyatsiz tafsilotlarga e'tibor qaratadi: "U o'rtada birinchi aravaga yiqilmoqchi edi. Ammo u qo'llari bilan otishni boshlagan qizil sumka uni kechiktirdi va juda kech edi: o'rtasi uni o'tdi. Keyingi mashinani kutish kerak edi. U boshdan kechirgan narsa, cho'milish, suvga kirishga tayyorlanib, uni yopdi va u uni kesib o'tdi. Uning qalbidagi qizlarning xotiralari va bolalar xotiralarining alomatlari alomatlarining tanish imo-ishoralari, u qorong'ulik hamma narsani qoplagan va bir oz dahshatli quvonchlari bilan bir lahzada paydo bo'lgan.

G'ildiraklar ostida u dahshatni his qiladi. U tirilishi va to'g'rilamoqchi edi, lekin savdo markazining ba'zi kuchlari uni va miyasson. O'lim Tolstoy yorqin. Gunoh o'lchovi jazo talab qiladi. Karenina Xudoga shunchalik ko'p narsani beradi va bu gunoh uchun qasosdir. Tolstoy inson hayotini fojia sifatida sezadi.

Faqat 80-yillardan boshlab, "Lev Nikolaevich Tolstoy" Sharqon pravoslav imoniga keladi.

Dostoevskiy uchun, tirilish muammosi juda asosiysi edi. Va Tolstoy uchun xuddi shu muammo o'limni engish muammosi kabi qiziq. "Iblis", "Ota Sergius" va nihoyat, "Ivan Ilyimchning o'limi" hikoyasi. Ushbu hikoyaning qahramoni Kareninga o'xshaydi. Ivan Ilyich hokimiyatga, odamning taqdiri bitta tuk urishi bilan hal qilinishi mumkin. Va u bilan g'ayrioddiy, urish, urish - ammo bu tasodifiy zarba og'ir kasalliklarga olib keladi. Shifokorlar yordam bera olmaydilar. Yaqin o'limning ongi keladi.

Barcha yaqinlar: xotini, qizi, o'g'li - g'alati qahramon bo'ldi. Unga hech kimga kerak emas va chindan ham azob chekadi. Uyda faqat xizmatkor, sog'lom va go'zal yigit, u Ivan Ilyichga bordi. Yigit shunday deydi: "Nega ishlamaydi - biz hamma narsani o'lamiz".

Bu masihiy g'oyasi: odam o'lmaydi. O'lim ishdir, agar ular o'lsa, hamma narsa sodir bo'ladi. Yolg'iz o'lish o'z joniga qasd qilishdir.

Ivan Ilyich - inetistik ombaning erkak, dunyoviy odam uning hayotini eslay boshlaydi. Ma'lum bo'lishicha, u Uning irodasi oldida yashamagan. Butun hayot ishning qo'lida edi, ammo barchasi omadli edi. Bu ruhiy o'lim edi. O'limdan oldin Ivan Klimon xotiniga kechirim so'rashga qaror qildi, ammo "uzr!" U "O'TAB!" Deydi Qahramon oxirgi azob-uqubatning holatiga. Xotin tunnelning oxirida yorug'likni ko'rishni oldini oladi.

O'lganida, u ovozni eshitadi: "Hammasi o'tib". Ivan ivanich bu so'zlarni eshitdi va ularni qalbida takrorladi. "O'lim tugadi", dedi u o'ziga. - Endi u yo'q. " Uning ongi boshqa masihiyga aylandi. Risen Iso jon va vijdonning timsolidir.

L. N. Tolstoyning asosiy g'oyasi sifatida jonning tirilishi g'oyasi "yakshanba" romanida asosiy narsa bo'ldi.

Nomann Shahzoda Nehludovning asosiy xususiyati qo'rquv va vijdonni uyg'otadi. U Katyusha Maslovaning taqdirida uning taqdirini tushunadi.

Fermer xo'jaliklari - halol odam, tabiiy. Sudda u uni tanimagan Maslova tomonidan tan olingan va gunohini qutqarishni taklif qiladi. Ammo u naqshinkor, befarq va undan voz kechadi.

Fermer xo'jaliklarining mahkamasiga binoan Sibirga boradi. Bu taqdirning o'zgarishi: Maslova boshqasiga oshiq bo'ladi. Ammo fermer xo'jaliklari endi orqaga o'girolmaydilar, u boshqacha bo'lib qoldi.

Hech narsadan hech narsa emas, Masihning amrlarini ochib, bunday azob-uqubatlar allaqachon bo'lganligini ochib beradi.

Amrlarni o'qish tirilishga olib keldi. "Naxludov yonayotgan chiroq nuriga tikilib, muzqayladi. Hayotimizning barcha sharmandaligini eslab, agar odamlar ushbu qoidalarga binoan hayot kechirishdan ko'ra, o'zini aniq tasavvur qildi. Va uzoq vaqt davomida uning qalbini qabul qildi. Shubhasiz, uzoq tomirlar va azob-uqubatlardan so'ng, u to'satdan to'satdan xotirjam va erkinlikni tinchlantiradi.

U tuni bilan uxlamadi va ko'p va ko'pchilik kabi, Injilni birinchi marta o'qidi, o'qish, o'qiganlar, o'qiydi va e'tiborga olinmagan. Shimgori sifatida suv uni o'z-o'zidan so'rdi, keyin ushbu kitobda ochilgan zarur, muhim va quvonchli. Va u o'qigan narsalari, u unga tanish bo'lganday tuyuldi, bu uning uzoq vaqtini bilar edi, chunki u uzoq vaqtni biladigan, ammo yaxshi bilmagan va ishonmagan. "

Katyusha Maslova tiriltirildi.

Dostoevskiy singari Tolstoy haqidagi fikr, ehtimol, haqiqiy azob-uqubatlar orqali. Va bu barcha rus adabiyotining abadiy g'oyasi. Rus mumtoz adabiyotining natijasi - bu tirik imon haqidagi bilimdir.

Ertaklarda xristian motiflari M. E. Saltov-Shchedrin

F. M.S.Nostoevskiy va L. Tolstoy, M. E. Saltov-Shchedrin esa insoniyatning ming yillik madaniy an'analarida chuqur ildiz otganda, axloqiy falsafa tizimini ishlab chiqdi. Yozuvchi Bibliyani juda yaxshi biladi, ayniqsa o'zining eng yaxshi mavqei bilan bog'liq bo'lgan, ayniqsa, ajoyib kitob bilan aloqa qilgan, u so'nggi romanida "Poxakhonna Starmin": "Bu xushxabar men uchun edi ... bu mening yuragimda ibratli umumjahon vijdonni ekdi. Bir so'z bilan aytganda, men allaqachon o'ljaning ongidan chiqib, o'zimdan xabardor bo'ldim. Nafaqat: men bu ongga boshqalarga topshirdim. Men aniqlik haqida hech narsa bilmasdim, azob-uqubatlar va og'irlik haqida hech narsa bilmasdim, lekin men faqat ma'lum bo'lmagan narsalarning ta'siri ostida bo'lgan insoniyatni ko'rdim; Bu xo'rlangan va xafa bo'lganlar mening oldimda edilar, ular nurni egallab olishdi va ulardan boshqa hech narsa bermagan, ulardan boshqa hech narsa bermagan va ularda ishlov berish huquqini tiklashni davom ettirishni talab qildilar Hayot. " Yozuvchi xo'rlangan va xafagarchilikni himoya qilish, ruhiy qullikka qarshi qanotga aylanadi. Ushbu tinimsiz kurashda Bibliya ittifoqchilarga sodiqdir. Shchedr ijodining ko'p qirraliligini aniqlash va tushunish uchun eski va Yangi Ahddan saxovatli bo'lgan Bibliyadagi rasmlar, mototlar, mototlar, fitnalar. Ular majoziy jihatdan muhim universal tarkibni uzatadilar va har bir o'quvchining qalbiga kirib, yozuvchining yashirin va ishtiyoqli istagini ochib beradilar, uning har bir o'quvchiga uyg'onadi. Uning mavjudligining yashirin ma'nosini tushunish qobiliyati har qanday odamni oqilona qiladi va uning shaxsiyati falsafiydir. Ushbu qobiliyatni rivojlantirish uchun - abadiy, masal tarkibini ko'rish uchun - "adolatli yoshdagi bolalar uchun ertaklar" - "Adolatli yoshdagi bolalar uchun ertaklar" - Saltov-Shchedrin.

"Qishloq olovi" degan "bu ertaklar", baxtsiz hodisalar bilan bevosita, g'ayriinsoniy azob-uqubatlar va azob-uqubatlar bilan Xudo irodasi bilan taqqoslaganda Samimiylik sinovi nomi bilan Uning imonini mustahkamlang. Rulon juda istehzo. Zamonaviy ish fojiasi yuz marta yomonroqdir: ular gullab-yashnagan natijaga umid qilishmaydi va aqliy kuchning keskinligi ularning hayotida turadi.

Erta ertakda "ahmoq" novda Xushxabarni "sevish" niyatiga aylanadi, Iso Masih xalqiga ma'naviy qonun sifatida bo'ladi, "O'zgarishlaringizni seving ... Dushmanlaringizni seving, sizni kimdan nafratlang va sizni ta'qib qilib, (Mat., 5). Achchiq kinoya va muallifning chuqur qayg'ulari Ivanushka qahramoni, tabiatdagi tillarning ushbu amriga muvofiq yashaydigan, insoniyat jamiyatida "baxtli" deb tuyuladi. Yozuvchi jamiyatning mehr-muhabbati va kamtarligi bilan kelgan paytdan beri o'zgarmagan jamiyatning axloqiy buzuqligidan fojiali tuyg'u bor. Insoniyat Xudo, ahdga berilgan va'dani bajarmaydi. Bunday murtadlik zararli oqibatlarga olib keladi.

Yolg'onda "Hyena" Satiri axloqiy jihatdan yiqilgan odamlarning "zoti" haqida gapirmoqda - "Gien". Finalda Iso Masihning xanjarning Shaxsiy shaxsi haqidagi evaziga yiqilishning yodgorliklari, cho'chqalar suruviga kirib, ya'ni (Mark, 5). Feot fojiali emas, balki optimistik tovushni qabul qiladi: yozuvchi bunga ishonadi va inson hech qachon yo'qolmaydi va inson hech qachon yo'qolmaydi va "giensk" ning yo'qolishi va yo'qoladi.

Saltiqov-generin tayyor badiiy tasvirlar va belgilarning asarlarida elementar foydalanish bilan cheklanmaydi. Ko'plab ertaklar Bibliyaga boshqasi, yuqori darajada deb hisoblanadi.

Menga "Portod Paskud Prissar" ertaklarini o'qing, aksariyat hollarda hayoti davomida fojiali fojiali fikrlash tarzi sifatida talqin qilinadi. O'limning muqarrarligi va o'zlari uchun axloqiy sudning muqarrarligi, afsonalar hayotining yuqorisida, dunyo oxirzamonidagi va dahshatli sudning Bibliyadagi bashoratlar ro'yxati bilan bog'liq.

Birinchi epizod - bu eski Pischarning hikoyasi, u qanday qilib quloqqa tutmadi. Piksoriya va boshqa baliqlar uchun, tolalari o'z xohish-istaklariga qo'shimcha ravishda bir joyda, bu juda dahshatli sud edi. Qo'rquv baxtsiz bo'lib, olov yoqib yuborildi va suv qaynab, "gunohsiz esa uning gunohsiz bolasi" daryosiga ko'tarilib uyiga kirib, uyga qo'yib yuborildi. Talmaning ohangi unchalik aniq bo'lmagan tasvirlar, bu voqeaning g'ayritabiiy tabiati apokalipsisga o'xshaydi va kitobxonni hech kimdan qochib bo'lmaydi.

Ikkinchi epizod - bu uning o'limidan oldin qahramonning to'satdan uyg'onishi va yashash haqidagi aksi. "Uning oldida bir zumda butun hayot bir zumda chaqnadi. Uning quvonchi nima edi? U kimni yupatdi? Kimga yaxshi maslahat berilgan? Kim yaxshi so'zni aytdi? Kim panohni isitdi, himoya qildi? U haqida kim eshitgan? Uning borligini kim eslaydi? Va u barcha savollarga javob berishga majbur bo'ldi: "Hech kim". Pisarning ongida yuzaga kelgan savollar, ularning qahramonining hayoti emasligiga ishonch hosil qilish uchun Masihning amrlariga yuboradi. Eng dahshatli natija, hatto piskari "qornida" "bexosdan" "bexosdan" "qo'rqitish" dagi abadiy axloqiy qadriyatlarning balandligidan hech narsa yo'qligi yo'q. Aqlli yozuvchining hikoyasi har bir oddiy odamning hikoyasi: Bibliya ramzi asosida hayot va o'lim mavzusi insoniyatning asosini oqlashning mavzusi, individual va ma'naviy obodonlashtirish zarurati.

Shuningdek, tarixiy va tabiiy ravishda "Konyya" va "Konona" ertaklari bilan yaqinroq olib kelingan, bunda dehqonning og'ir ulushi beg'araz, universal miqyosda: karvonning kelib chiqishi va bo'shligining kelib chiqishi haqidagi hikoyada Bir otadan, eski ot bir otasi Odam At, Qobil va Avelni Bibliyadagi uchinchi uch kishini tutadi. "Konya" da biz Bibliya tarixining aniq muvofiqligini topa olmaymiz, ammo yozuvchi g'oyaning yaqinligi, ikkita uchastka haqida badiiy fikr. Bibliyadagi voqea insonning gunohining asl nusxasi - bu ertakdagi odam jamiyatining intellektual elitasi va johil folk massasiga dramatik bo'linish turiga ega bo'lgan odamlar o'rtasida halokatli dushmanlik olib keladi Ushbu ichki ruhiy sinurning halokatli oqibatlari.

"Masih tuni" she'riyotida muqaddas tarixda eng yuqori darajada qayta tiklangan - Iso Masihning uchinchi kuni Iso Masihning tirilishi - Iso Masihning tirilishi - Iso Masihning tirilishi - xochga mixlangandan keyin Iso Masihning tirilishi. Ushbu tadbir bosh masihiylik bayramiga bag'ishlangan - Pasxa Saltov-Shchedrin Ushbu bayramni yaxshi ko'radi: tirilish nuri islomiyyatni ajoyib, ruhiy erkinlikni keltirdi. Bayram zulmatning zafari, Ruh tabiati ustidan, yovuzlikdan yaxshilikni yaxshi his qildi.

Xuddi shu tarkibiy tarkibiy voqeadan taxmin qilingan. Aynan, yozuvchi Masihning tirilishi va yakshanba kuni yakshanba kuni yakshanba kuni yakshanba kuni Iso Magdalinga yetti jinga keltirgan Mariya Magdalinga ko'rindi. Nihoyat, o'n bir havoriylarning o'zlari kechqurun paydo bo'lishdi ... va ularga: «Barcha jonzotlarning xushxabarini va'z qilinglar. Ular ishonadigan va suvga cho'mgan, najot topadi va ishonmaydigan kim aybdor "(Mark, 16)

Shchedrian peri eralida, ushbu tadbir birlashtirilib, boshqasi bilan birlashtirilgan - dahshatli sudning surati va Iso Masihning ikkinchi kelishining tasviri. Xushxabar matnidagi o'zgarishlar yozuvchiga shunchaki tushunarli emas, balki haqiqiy ertaklarning ko'rinishi, peri ilohiy va muhabbatning muqarrar tobora tirilishiga olib keldi. Buning uchun yozuvchi ramziy landshaftning hikoyasiga kiritilgan: "Oddiy zanjir", "Qorlash", "Qorlash", "Qorlash", "Grozniy") Kabalu ", ruhning qulligi; Ovoz va yorug'lik mavzulari ("Bell Buzz" mavzulari, "Cherkovlar", "engil va issiqlik", "engil va iliq"), Ruhni yangilash va ozod qilishni anglatadi. Iso Masihning tirilishi va fenomeni dunyoning zulmati, qiyshiq materiya ustidan, o'lim ustidan davom etishi, qullikdan xalos bo'lishini ta'kidlaydi.

Qayta tirilgan Masih odamlar bilan uch marta uchraydi: kambag'al, boy va dzyudsiyalar bilan - ularni sudrab olib keladi. "Sizlarga tinchlik!" - deydi Masih haqiqat haqiqatiga ishonmagan. Najotkorning aytishicha, mashhur ozodlik soati yaqin. Keyin u Gumira olomoniga murojaat qiladi, Mirohedov, Quloqov. U ularni taniqli so'z bilan boqadi va najot yo'lini ochadi - bu vijdon, og'riqli, ammo adolatli. Ushbu uchrashuvlar uni hayotning ikkita epizodini eslaydi: bog'da namoz va Go'lgota Goggot. Bu lahzalarda Masih Xudoga va Unga ishonmay, unga ishonmagan odamlarga yaqinligini his qildi. Ammo Masih ularning hammasi bir-birlariga, ular uchun azob chekayotganini tushundi va gunohlarini o'z qoni bilan suzib ketdi.

Va endi odamlar, tirilish mo''jizasi va kelish mo''jizasini ko'rishganda, u ularni kechirib, nafrat va nafrat bilan yiqilib, ular bilan qo'rqib ketdi. Ko'zlar va odamlar dunyoni, cherkovga to'lgan haqiqatni ko'rishdi va najot topdilar. Yovuzlik, ko'r-ko'rona odamlarni o'z tabiatlarini yo'qotmaydi, ular «Inson O'g'li» o'z ruhlarida uyg'otish uchun yaxshi va sevishga qodir.

Faqat Yahudo Masih kechirmadi. Nuqo xoinlari yo'q. Masih ularni la'natlaydi va abadiy sayohatni ko'paytiradi. Ushbu epizod yozuvchining zamondoshlari orasida eng keskin nizolarga sabab bo'ldi. L. N. Tolstoy ertakning finalini o'zgartirishni so'radi: Chunki Masih dunyoga tavba va kechirimni olib keldi. "Masihning tuni" ning ushbu tugashini qanday izohlash kerak? Yozuvchi Yahudo uchun - Masihning mafkuraviy raqibi. U ishlagan nima hayron barcha odamlar faqat biri, ongli ravishda xiyonat. Yahudo tomonidan sodir etilgan jinoyatning og'irligiga abadiylikni javob beradi azobi: "Live, la'nati! Va xiyonatni kutadigan cheksiz qatl etadigan avlodlar uchun bo'l.

Saltikov-Shchedrin ajoyib dunyo markazida har doim ma'naviy nishonlash nomidan begunoh balo va fidoyilik timsoli sifatida Iso Masihning ko'rsatkich bor edi "Masih Tungi" namoyishlari syujeti va Falsafiy haqiqat: «Xudoni sevinglar va o'zganingni o'zing kabi sevgin». Xristian vijdonining mavzusi, kitobda etakchi bo'lgan Injil haqiqati, unga bitta badiiy tuvalga kiritilgan individual ertaklarni bog'laydi.

Ijtimoiy kelishmovchiliklar va xususiy insonlarning kamchiliklari tasviri, ya'ni yozuvchi qalamida, kelajakdagi avlodlar hayotni yangi axloqiy va madaniy printsiplar bo'yicha yashash uchun kelajakdagi avlodlar tomonidan aylanadi.

N.S. Leskov. Solihlik mavzusi.

"Men adabiyotni haqiqat va yaxshi deb bilish imkoniyatini beradigan vosita sifatida sevaman ..." Leskov adabiyot inson ruhini ko'tarish, eng yuqori darajaga intilish uchun yaratilganiga amin edi eng past va yanada qimmat uning uchun "Injil gol" har qanday boshqa. Leskov, Leskov, masihiylikda amaliy axloqiy jihatdan minnatdorchilik bildirdi. "Koinot irodasi, bir kun buzish, har birimiz ham, ilgari o'ladi, lekin shu paytgacha, biz yashayotgan va jahon arziydi, qo'limizdan va biz, o'zlari o'zlariga va atrofida yaxshi miqdorini oshirish bizning fondlari bog'liq barcha mumkin", deb ko'rsatilgan. "Biz idealga erisha olmaymiz, lekin agar biz yaxshi va yaxshi yashashga harakat qilsak, yaxshilik, haqiqat va dunyoda ko'payishiga hissa qo'shmagan bo'lsa, xristianlik.

Leskov doimiy ravishda qiz do'stiga murojaat qildi. "Mendagi dindorligi bolaligidanoq edi, bundan tashqari, juda baxtli, ya'ni bu erta, men buning uchun menga ishonishni boshladi". Leskovaning shaxsiy hayotida ko'pincha «sabrsiz» tabiatni kipiku bilan bir-birining ilohiy boshiga duch keldi. Uning adabiyotida yurish qiyin edi. Har qanday imonli, har qanday izlovchi, Xudoga uradigan, hayot asosiy savol tug'diradi: Qanday qilib hayotni va vasvasalar va hayotni sinovlarga muvofiq yashash, qanday qilib dunyoning qonunini dunyodagi haqiqat bilan birlashtirish mumkin Yomonlikmi? Haqiqatni qidirish oson emas edi. Rus hayotining jirkanchligi sharoitida yozuvchi va yaxshi yozuvchi qidiruvga kirishdi. U "rus xalqi ajoyib atmosferada yashashni yaxshi ko'radi va g'oyalar sohasida yashaydi va ichki dunyoda o'rnatilgan ma'naviy vazifalarni izlashga intilishadi. Leskov: «Masih va azizlarning er yuzidagi hayotining tarixi, rus xalqining eng sevimli o'qishi; Boshqa barcha barcha kitoblar nafaqat unga qiziqishmoqda. " Shuning uchun "milliy rivojlanishni rivojlantirish" "odamlarga masihiy bo'lishga yordam berishni anglatadi, chunki u buni xohlaydi va u uchun foydalidir" degan ma'noni anglatadi. Leskov ishonch bilan, ish bilimlari bilan quyidagicha dedi: "Men Rossiyani yozmaganimni bilaman ... Men va xalq mening odamim bor edi. Shuning uchun yozuvchi o'z qahramonlarini xalq muhitida qidirayotgan edi.

Rossiyaning "solih va avliyolarning" M.Sonorovkovkoverekoni bo'lgan M.Sororovkovning galereyasi tomonidan yaratilgan M.Sorkoning M.Norkyni chaqirdi. Ular Leskovning eng yaxshi g'oyalaridan biri bo'lib, "Ruhsiz tana o'likdir, shuning uchun hech qanday qilmasdan imondir".

Rossiya Leskova Butrra, Glaska, MakGolos. Ammo barcha hikoya qiluvchi umumiy umumiy chiziqni birlashtiradi: ruslar pravosxox-i madhiya idealini faollashtirishadi. Muallif bilan birgalikda ular "yaxshilikka yaxshi sevadilar va boshqa hech qanday joyda undan mukofotlarni kutmang". Pravoslav Odamlar sifatida ular bu dunyoda kezishlarni his qilishadi va dunyoviy moddiy foydalarga bog'lanmagan. Ularning barchasi befarq va zamonaviy munosabatning hayotga befarqligi va uning go'zalligini his qilishingizga imkon beradi. Uning ish stantsiyasida boyqushlar rossiyalik shaxsni "ma'nan ulg'ayish", o'zini namoyon etishadi. 1870-yillarda u solihlarni qidirmoqda, "hech bir shahar munosib emas, hech qanday qishloq emas". "Yozuvchining fikriga ko'ra, odamlar imonsiz yashash uchun emas, balki uning tabiatining eng ulug'vor xususiyatlarini imonga bo'lgan munosabati bilan hisobga olmaysiz".

Qiyinchilikdan boshlab, "men tinchlanmayman, chunki men bitta solihning kam sonli," mavqelanayotganda, "uzoq vaqtdan beri," Baliq ovlash tokchasi "Baliq ovlash javonlari asta-sekin uning davriy qismida 10 ta ishni kengaytirdi. : "Ododum", "Polsha", "Oddiy", "Ochiq muhandislar", "Lefty" demokrati "," sehrgar sotuvchi "," Sheramur "," Sheramasur "," Sheramur "," Sheramur "," Sheramur "," Sheramasur "," Sheramur ".

Yozuvchi Solih turini kashf etuvchi bo'lish, uning jamoat hayoti kabi uning muhimligini ko'rsatdi: "Bunday odamlar asosiy tarixiy harakatdan uzoqda ... boshqalarga qaraganda ko'proq," Fuqarolik fuqaroligi uchun "va fuqarolik faoliyatini amalga oshirish uchun". "Bunday odamlar islomiy bo'lgan va so'zni o'rab olgan olijanob vatanparvar ruhni qabul qilish uchun, ular bilan taqlid qilish uchun munosib va \u200b\u200btaniqli turmush tarziga taqlid qilishadi. Yozuvchi abadiy savollar berardi: tabiiy vasvasa va zaif tomonlarsiz yashay olamanmi? Dushlikda Xudoga erisha oladimi? Ma'badga yo'lni topadimi? Dunyo solih kerakmi?

Tsiklning rejalashtirilgan kredit hikoyalarining birinchisi - "notanish odamlar" va birinchi solih odam - Aleksandr Afanasyevich Ryjov. Kichik mansabdor shaxslarning ketishi, u qahramon ko'rinishi, jismoniy va axloqiy salomatligiga ega edi.

Uning solihligi asosi Bibliya edi. O'n to'rt yildan boshlab u pochtani va na charchatilmas, g'azablanmaydi, na shamol ham, shamol esa esa uni qo'rqmasin. Ryjov har doim u bilan qadrli kitobga ega bo'lishdi va u keyingi hayotining eng muhimi, Bibliyadan olib tashladi. " Qahramon Injildan juda ko'p narsani va ayniqsa sevgan Ishayo Masihning hayoti va mag'rurligi to'g'risida bashorat qilgan mashhur payg'ambarlardan biri. Ammo Ishayo payg'ambarning asosiy mazmuni - bu kufr va insoniy muomalalarning ta'siri. Bu yosh Ridovni botqoqda baqirgan bu oyatlardan biri edi. Bibliyadagi donolik unga uning hayoti va faoliyatida muqaddas bo'lgan axloqiy qoidalarni ishlab chiqishga yordam berdi. Muqaddas Yozuvlardan va qahramondan vijdoniga umid qilgan bu qoidalar uning ma'naviy katronligi: "Xudo har doim men bilan, hech kim qo'rqmaydi" Yuzingizni tering "," Xudoni taqiqlash uchun "," Xudoni taqiqlasangiz, "sovg'alar", "Agar sizda", ", agar siz buni amalga oshirishingiz mumkin", - dedi "," Aql va vijdonda "" amrni sevish taqiqlanadi - yolg'on gapirmayman. ".

Muallif o'zining qahramoni tavsiflaydi: "U halol tarzda hammaga xizmat qildi va ayniqsa hech kimni mamnun qilmadi; Uning fikrlarida unga har doim ham ishonib, uni barcha mavjudotlarning egasi deb atab, uni har doim va mavjud bo'lgan "," Rahbarga chaqirdi. "Relvoyaya va Forem", "Mo''tadil edi", "Hamord emas" ...

Shunday qilib, biz "Injil eksantrik" ni Injilda yashaymiz. Ammo bu Mexanikaga to'g'ri keladigan me'yoriy emas va ruh tushuniladi va qabul qilingan qoidalar. Ular eng yuqori shaxsiy muhit panelini tashkil etadilar, hatto vijdon qonunlaridan voz kechishga imkon bermayotganga imkon bermaydilar.

"Aleksandr Afanasyevich Ryjov" Xotira va deyarli ajoyib "ni tark etdi. Yaqin baho: "u deyarli afsonasi va afsonasining hikoyasi" - hikoya: "Ovqatlanishning ma'nosi", bu subtitrga ega: "Vaqt bilan aytganda," Vahiyotning so'zi "degan ma'noni anglatadi. Ushbu asar qahramoni eng yuqori xususiyatga ega: "afsonaviy inson" "ajoyib obro'si" bilan. Uning "o'ziga xos shaxs" degan ishonch tufayli nohaq nohaq emas Golovanan O'limdan qo'rqmaydigan odam. " Qahramon bunday obro'ga loyiq edi?

Muallif, bu Serf oilasidan "oddiy odam" ekanligini ta'kidlaydi. Dushmanda, ikkalasi ham sovuqda va qora rangli tutibni kiygan "bir odam" kiyinib, ko'ylagida, lekin har doim tozalangan, ammo har doim tozalangan, ammo har doim toza. satr, va u "u" tashqi narsadan tashqarida xabar qildi. Yangi va janoblar ... chunki u haqiqatan ham jentlmen edi. " Portretda Butrus bilan o'xshashlik bor edi. 15 ta aksincha bor edi. Qo'shimcha, quruq va mushak, yumaloq, yumaloq qon, bir daqiqaga yuzini qoldirmadi . "Oltin" xalqning jismoniy va ma'naviy kuchini aks ettiradi.

Yozuvchining ta'kidlashicha, uning paydo bo'lishi haqiqati, tasodifiy emas, ko'pchilik hayot kechirgan va ko'pchilik hayot kechirgan epidemiyaning balandligida. Xaniy falokatda, xalq muhiti "" "saxiylik qahramonlarini, qo'rqmas va fidokorona odamlarning ta'kidlaydi. Oddiy vaqtda ular ko'rinmaydi va ko'pincha massadan ajralib chiqmaydi; Ammo odamlar odamlarga tushadi, odamlar tanlanganlarni va uni afsonaviy, ajoyib, rahm-shafqatga aylantiradigan mo'jizalarni ajratadilar. Yalang'och va bunday emas ...

Leskovaning qahramoni ajablanarli darajada ishlashga qodir. U "ertalabdan kechqurun ishda qaynatdi". Bu hamma narsani engishga qodir rus odamidir.

U yalang'och holda, qat'iyat va adolatni hal qiluvchi daqiqada namoyon etish qobiliyatiga ishonadi. Maslahatchining rolida bajarishga majbur bo'lgan, u tayyor echimni bermaydi, lekin u suhbatdoshning axloqiy kuchlarini faollashtirishga harakat qilmoqda: "Iltimos, hozir eslab qolishingiz kerak! Ammo men aytsam, o'sha paytda qanday qilganingizni aytamanmi? " Bu javob beradi. Yalang'och yoki kelishib oling yoki shunday deb ayting: "Men bo'lardim, o'lib, bu shunday qildi. Va har doim kulgili va har doim kulgili xabar beradi. Odamlar chindan ham, ular uni xarid qilish va sotishni qayd etishga ishontirishganiga ishonishgan. Va u odamlar uchun boshchiligidagi vafot olov birovning hayotini yoki kimningdir yaxshilik tejash, qaynab turgan teshik ichida g'arq davomida. Leskovning so'zlariga ko'ra, haqiqiy solihlar umr yo'ldan chiqmaydi, ammo qo'shniga yordam berishga harakat qilib, ba'zida o'z xavfsizligini unutib. U xristian.

"Zaryed Starerer" hikoyasining qahramoni Ivan Xetyan Xitinning har bir narsani oldindan belgilab qo'yadi: uni tomosha qiladigan va butun hayoti uchun barcha imkoniyatlar orqali hayot yo'lini boshqaradigan. Tug'ilishdan nafaqat o'z-o'zidan emas, balki qahramonga tegishli. Unga Xudo Xudoga va'da qilingan, ibodat o'g'li. Ivanning maqsadi bir daqiqaga mo'ljallanganligini unutmaydi. Ivanning hayoti, «azob-uqubatlar va asirlik kasalliklarida suzuvchi va sayohatda namozga duchor bo'lgan" Xristian Kanon "bilan o'ralgan. Hayot tarzi nuqtai nazaridan bu sayohatchi - qochib qolgan, ta'qib qilingan, er yuziga odatlanmagan. U shafqatsiz asirlik orqali, dahshatli rus kasalliklari orqali va "G'azab va ehtiyojlardan xalos bo'lib," hayotini Xudoga va xalqqa topshirdi. rejasiga ko'ra, butun Rossiya, milliy ko'rinishi uning pravoslav nasroniy imon orqali belgilanadi.

qahramon paydo Ilya Muromets Rossiya qahramoni tomonidan eslatilgan. Ivan noto'g'ri harakatsiz harakatlarga aylanadi. Bu Siloelle qahramonga boy tatarin bilan jangda bo'lgan delk bilan tarixga ega edi.

Rossiya milliy tabiat sirli nurlari kaliti uning pravoslav nasroniylarga hayot bilan bog'liq badiiy in'omlari gardish, deb. U jonning o'lmasligiga chin dildan ishonadi va inson hayoti dunyoda faqat abadiy hayotga oydinlik bildiradi. bir sayoq - pravoslav shaxs aktiv u dunyoda ham tan oladi, bu er yuzida qisqa muddatli turar joy his. Garchi flanjning eng yuqori pier - bu Xudoning uyi.

Pravoslav dini Flaaskinga hayot istisno va hurmatli bo'lishiga imkon beradi. Qahramon hayotga qarash keng va to'lin, chunki bu tor qonli va utilitar cheksiz. Flag, yaxshilik va haqiqat bilan birlikda go'zallikni his qiladi. Hikoyada yashagan hayotning surati - bu Xudoning sovg'asidir.

Flainning ichki dunyosining boshqa xususiyati ortodoksy bilan bog'liq: barcha harakatlari va harakatlarida qahramon boshqarilmaydi, lekin yurak, hissiy, hissiyot bilan. "Oddiy rus xudosi", dedi baliq ichish liniyasi, - va bu turar joy oddiy - "Sinus uchun". Flain yurakning donoligi va buning sababisiz. Yoshligidan Ivan hayvonlarning go'zalligida hayvonlarga oshiq. Ammo ong tomonidan boshqarilmagan kuchli kuch, ba'zida qiyin oqibatlarga olib keladigan xatolarga olib keladi. Masalan, begunoh rohibning o'ldirilishi. Leskovning so'zlariga ko'ra, Rossiya milliy tabiati, aniq fikrlar, iroda, tashkilot. Yozuvchiga ko'ra, Rossiya milliy ofatiga ko'ra, bu zaif tomonlar paydo bo'ladi.

Leskovskiy qahramonida sog'lom "don" bor, yashashning rivojlanishi uchun samarali boshlang'ich manbaga ega. Bu don - pravoslavy, onaning joniga aylangan onasining joniga aylangan onasining uyida, vaqt o'tgach, o'z-vaqti bilan vijdonini uyg'otish bilan bog'liq.

Qarshiliklar, asirlik bilan sinovdan o'tish, nok lylasining fojiali taqdiri - bularning hammasi Ivanning jonini uyg'otdi - bu butun Ivanning jonini ochdi, fidoyilik, rahm-shafqatni ochdi. U eski cholning tagligidan emas, balki armiyaga boradi. O'shandan beri Ivan Flaginning hayotining ma'nosi, muammoga duch kelgan kishidan azob-uqubatlarga yordam berish istagi bo'ladi. Monastirning maxfiyligida, rus botomatir Ivan parvozi ruhiy jasoratni amalga oshiradi.

Leskovni tushunganidek, astsetik o'zini tozalash, xuddi shu milliy pravoslavlik ruhida uchib o'tish, bashorat in'omini topadi. Flaskin xalqning ruslariga qo'rqadi: "va ularga ko'z yoshlar berildi, boshqa ko'pchilik! .. men o'z vatanim haqida yig'lashdim." Kelgusi yillarda rus xalqining omon qolishiga qaratilgan ajoyib sinovlar va zarbalar, ichki ovozni eshitadi: "Issiq!" "O'zingiz jangga borasizmi?" - Undan so'ra. "Va nima haqida? - Qahramonga javob beradi. "Aminman: men haqiqatan ham odamlar uchun o'lmoqchiman."

Ko'p zamondoshlari singari, ularning ko'p zamondoshlari singari, axloqsizliklar masihiy isitmadagi samarali sevgi amrlari amr va hech qanday qilmasdan ishonish buyrug'i edi. Xudoni eslab, Unga ibodat qilish juda muhim, ammo agar sizning qo'shnilaringizni sevmasangiz, bu etarli emas va muammoga duch kelgan kishiga yordam berishga tayyor bo'lmaysiz. Yaxshilik qilmasdan, ibodat yordam bermaydi.

Leskovning odil - o'qituvchi hayoti. "Ularning mukammal sevgisining nari ularni barcha qo'rquvlardan ustun qo'yadi."

Aleksandr Blok. "O'n ikki" she'rda Evangsskaya ramzi.

Yigirmanchi asr. Rossiyadagi zo'ravon o'zgarishlarning yoshi. Rossiya xalqi mamlakatga borishi kerak bo'lgan yo'lni qidirmoqda. Odamlarning axloqiy ongining rahbarligi bo'lgan jamoat, xalqning ko'p qirrali an'analaridan kelgan odamlarning jiddiyligini his qila olmadi. "Daho dolli odamlar yangi ideal va demak, yangi usulni ko'rsatdi. Odamlar uning orqasidan ikkilanib, ko'p asrlar davomida o'nlab avlodlarni rivojlantirgan va qiyin bo'lgan hamma asrlar davomida mavjud bo'lgan hamma narsani yo'q qilishdi, "L. N. Tolstoy. Ammo odam avvalgi mavjudligini rad qilishi va yangi, faqat nazariy jihatdan hisoblangan usulni rad qilishi mumkinmi? XX asrning ko'plab yozuvchilari bu savolga javob berishga harakat qilishdi.

Ushbu muammo hal qilishga harakat qilmoqda Aleksandr Blok Oktyabrga bag'ishlangan "o'n ikki" she'rida.

"O'n ikki" she'ridagi Iso Masihning tasvirini anglatadimi?

Bu turli yillar davomida baholash tanqidlari va yozuvchilarga qanday baho berildi.

PA florenskiy: "o'n ikki she'r" she'r - bu "Isoning" she'r oxirida, parody ko'rinishining chegarasi, parody ko'rinishining tabiati (biz yo'q qilish haqida eslatib o'tamiz Bu vaqtni tejashning ismi), bu safar qo'rquv, intilish va baxtsiz signalning holatini isbotlaydi. "

A. M. Gorky: "Dostoevskiy ... ishonchli tarzda Masih er yuzida joy emasligini ishonchli tarzda isbotladi. Blok "o'n ikki" ning boshiga Masihni qo'yib, bu blok yarim iflos lirikalarning xatoini amalga oshirdi

M. V Voloshin: "Tug'ruqni blokirovka qilish hech qanday shakllanmaydi va idealizatsiya qilinadi ... ularning havoriylari deb hisoblash uchun 12 raqamdan tashqari, 12-sonli ma'lumot yo'q. Masihni ovlashga boradigan havoriylar uchun nima bor?. Bog'ing, ongsiz va undan tashqari, okeanlarning shovqinlari yangradi va u tanimaydi Uning O'zi va u orqali nima deyilgan. "

E. Rostin: "Bu talonchilik Masihga yaqinligini his qiladi ... chunki Masih birinchi bo'lib fohisha va qaroqchilarga keldi va ularni ularning shohligida birinchi bo'lib chaqirdi. Shunday qilib, Masih ularning boshida bo'ladi, qonli bayrog'ini oladi va ularni o'z yo'llarida biron joyga olib boradi. "

Ko'rinib turibdiki, Masihning surati - bu "o'n ikki" boshqa falsafiy tovushni qabul qilgan mafkuraviy tayoqchasidir.

She'r Rossiya davomida juda katta rezonans bo'lib o'tdi. U nima bo'layotganini tushunishga yordam berdi, ayniqsa blokning axloqiy obro'si shubhasiz bo'lgan. U bilan kelish, odamlar Masihning tasvirini ko'pchilik deb bilgan holda, odamlar inqilobga bo'lgan munosabatlarini, Bolsheviks, bolshevizmga bo'lgan munosabatlarini aniqlashtirishdi. 1918 yil hisobni hisobga olmaslik mumkin emas. Hech kim voqealar qanday rivojlanishini oldindan aytib bo'lmaydi, bu esa olib keladi.

Ko'p yillar davomida Iso hatto birinchi kommunistning surati sifatida sezilgan. Bu juda tarixiy edi. Sovet hokimiyatining birinchi yillarida Bolshevik g'oyalari ko'pchilik yangi xristian ta'limoti sifatida qabul qilindi. "Iso insoniyatning eng buyukligidan biri - barcha insonlarning tengligi haqidagi eng katta - siz Iso biznesi bilan tenglik haqidagi haqiqat ... Siz Isoning biznesining zimmasiga keladi, - deb yozdi akademik Pavlov Kengashni mazhab bilan to'ldirdi haddan tashqari shafqatsizlik, ammo eshitish umidida.

Ammo bunday qarashlar "o'n ikki" muallifi bilan bo'lindimi. Albatta, u non emas edi, lekin u Masihni jamoatdan davlat avtokratlar instituti sifatida ajratdi. Ammo, avliyo nomisiz o'n ikki xarajatlar, ular hatto tan olmaydilar. "Eh, EH, xochsiz" ga etib boradigan o'n ikki qizil qo'riqchilar "barcha ruxsat berilmaydi" va "Tomni iching" deb tasvirlangan. Ularning axloqiy darajasi shunchalik past bo'ladi va hayot tushunchalari shunchalik ibratli bo'lib, har qanday chuqur tuyg'ular va yuqori fikrlar gapirishga majbur emas. Qotillik, talon-taroj qilish, dehqon, deb buzish, "qora yovuzlik" va insoniy hayot egalarining befarqligi, bu yangi egalarining yangi egalarining paydo bo'lishi va ular endi ular bilan o'ralgan holda yangi egalarining paydo bo'lishi. "Hazrat, marhamat!" - Xudovandga ishonmaydigan inqilobchilar uni "qondagi dunyo olovi" deb atashga chaqirishadi.

Kalitli bayroq bilan Masihning fenomeni - epizod kaliti. Bu kungi kundalik yozuvlariga ko'ra, bu oxirzat hech qachon she'rning so'nggi satrlari haqida hech qanday izoh bermadi, ammo uning yozuvlaridan hech qachon chop etish uchun mo'ljallanmagan, blokni qanday izlayotganini ko'rish mumkin. bu tushuntirish: "Men faqat haqiqatni aytib: Agar bu yo'lda snowstorming qutblar kabi qarash bo'lsa, siz ko'rasiz" Iso Masih ". Ammo men o'zim bu nazokatli arvohdan nafratlanaman "" Masih ular bilan birga - shubhasiz. Noma'lum, ular unga munosibmi yoki yo'qmi, u yana ular bilan birga, boshqa hech kim yo'q; va sizga boshqasi kerakmi? "Men charchagan edim." Masih "oqda atirgullar bordi" zo'ravonlikni keltirib chiqaradigan va ehtimol allaqachon boshqa imonni rivojlantirishgan. Ammo Najotkor bolalarini ma'lumotlarga mos kelmaydigan amrlarga ega emasligini bilmaydigan bolalarini tashlamaydi. Yovvoyi taraqmolni to'xtating, ular Xudoning yolg'izligidagi panjani shakllantiring va qaytaring - bu Masihning asl misidir.

Qonli tartibsizliklarda Iso eng yuqori ma'naviyat, madaniy qadriyatlar, talab qilinmagan, ammo yoqimsiz narsani anglatadi. Masihning surati - kelajak, halol va baxtli jamiyatning orzusi. Shuning uchun Masih "va o'qlardan tortib olinmaydi". Shoir odamga, ongida, qalbida ishonadi. Albatta, bu kun tezda qaytib kelmaydi, u hatto «ko'rinmas», ammo hech shubha yo'q.

Leonid Andreev. Yozuvchining ishida Eski Ahd va Yangi Ahd parallel.

Sher tlinstoy kabi Leonid Andreev Jo'shqin va yomonlik bilan qaraydi. Biroq, u Tolstaya diniy axloqiy g'oyasini so'roqqa tutdi, bu jamiyatning ijtimoiy muammolardan jamiyatni ozod qilish bilan bog'liq emas. Kamtarlik va qarshilikning va'zlari Andreevga begona bo'ldi. hikoya "Vasiliy Fewish hayot" mavzusi "xususan umumiy va cheksiz adolat tugamas bilan munosabatlar uchun o'z izlovchini inson ruhining abadiy savol." deb

Hikoyaning qahramoni uchun "cheksiz adolat", ya'ni Xudo bilan muloqot qilish fojiali ravishda tugaydi. Yozuvchining tasvirida, Vasiliy Otaning hayoti cheksiz keskin zanjir, ko'pincha uning Xudoga cheksiz imonining shafqatsiz sinovlari. O'g'li qayg'uli cho'ri bilan to'ldirilgan - otasi Vasiliy masihiylarning barchasi bir xil bo'lib qolaveradi. U o'z xotini bilan muammolar haqida bilgan sohada, u qo'llarini ko'kragiga qo'ydi va biror narsa aytmoqchi edi. Fuck, lekin yopiq dazmol javoniga tushmadi: tishlarni kesib tashlamadi, pop ularni yoyishdi, va og'izning bir harakati bilan, aksiveyar singari, baland so'zlarning aniq so'zlari:

Ishonaman.

Ortiqsiz, u osmon cho'lida yo'qoldi va bu ibodatning qichqirig'i, shuning uchun juda ham shunga o'xshash qiyinchiliklarga o'xshaydi. Va kimningdir e'tiroz bildirmoqda, kimdir qat'iy ishonadi va ogohlantirdi, u yana takrorladi

Ishonaman".

Va o'n ikki barmoqli ichot o'ladi, qizi kasal bo'lib, kutilgan bola qo'rquv va shubha bilan tug'iladi. Va avvalgidek, aholi jangida va umidsizlikda uning qo'llariga qo'yishga harakat qiladi. DROGRET otasi Vasiliy: "Kambag'allar. Kambag'al. Hamma kambag'allar. Hamma yig'laydi. Va hech qanday yordam yo'q! LTD! "

Ota vahshiylik san va ta'tilni olib tashlash uchun qaror qiladi. "Ularning ruhi uch oy davomida dam oldi va yo'qolgan umid va quvonch uylariga qaytdi. Tajribali azob-uqubatlarning barcha kuchi yangi hayotdagi populga ishondi ... "Ammo taqdirda yana bir vasvasani sinchkovlik bilan tayyorladi: uyi yonadi, uning uyi yonadi va falokat paydo bo'ldi. Tibbiyot tomonidan diniy hayajonli holatda ko'tarilish, Otamiz Vasiliy Qobiliyatni engish kerakligini - U o'lganlarni tiriltirishni xohlaydi!

Ota vahshiy ohangda artib, olomonni ochdi ... u tobutni indamay kutib turgan edi. U to'xtadi, o'ng qo'lini ko'tardi va karompena tanasini shoshilinch ravishda aytdi:

Siz aytasiz, tur!

U uch marta ushbu marosim iboraga talaffuz qiladi, "yaqinroq, tobutning keskin chetlariga suyanib, ularda nafas olishi - ulardagi dahshatli jasad, sovuqlik bilan qo'rqitadi nafas qisilib. Shafqatsiz ruhoniy, nihoyat tushuncha: "Shunday qilib, men ishondimmi? Xo'sh, nega menga odamlarga muhabbat va achinish uchun muhabbat berdingiz? Xo'sh, nega meni qullikda, osmonda qullikda asirlikda saqlab qoldingiz? Fikrlar ham bepul! Hechqisi emas! Nafas ham! " Odamlarning azob-uqubatlari bilan hech qanday uzr so'ramaslik, Xudoga bo'lgan imonini uzaytirgan, u cherkovdan vahiy va hayajonli ota-onasidan uzoqroq bo'lib, u erda o'lgan va yo'l chetidagi kulrang changda suyak yuzasi ... Va uning pozitsiyasida u yugurish tezligini ... go'yo yugurishda davom etayotgandek ...

Hikoyaning hikoyasi "Do'stoevskiy qahramonlarining" Karamazovy aka-uka "ning ilohiy adolati haqida fikr va nizolarning markaziy joylaridan birini egallab turibdi.

Ammo Leonid Andreev ushbu afsonani rivojlantirmoqda, shunda ish joylaridan ko'proq yo'qotgan Vasily Byskinskiy hikoyasi Gogglessessning ma'nosi bilan to'ldirilgan.

"Vasiliy kamlik hayoti" hikoyasida Leonid Andreev "abadiy" savollarni hal qildi. Haqiqat nima? Adolat nima? Adolat va gunoh nima?

Ushbu savollar u "Yahudo BARARAIK" hikoyasida ko'tariladi.

Andreev boshqacha tarzda abadiy xoinning suratiga kelmoqda. U Yahudo tasvirlaydi, chunki achinish xochga mixlangan o'g'li emas, balki xudkushlik degani. Bibliyadagi afsonalar yordamida Andreev, Masih xalqi va Yahudo aholisi, insoniyat Yahudo Iskaniyotda sodir bo'lgan voqea uchun javobgarlikni o'z zimmasiga oladi. Yozuvchi "insoniyatning ekinlari" haqida o'ylashga majburlash, yozuvchi Xudo O'g'lining xiyonatida, payg'ambarning qo'rqoq talabalari. - Buni qanday qo'ydingiz? Sizning sevgingiz qayerda edi? Masih kabi o'n uchinchi havoriy hamma narsaga xiyonat qildi.

L. Andreev Yahudo falsafiyasi tasvirini o'rganishga harakat qilib, yovuzlik hukmronligiga amin bo'lgan inson qalbining ruhi haqida o'ylashga chaqiradi. Masihning insonparvar g'oyasi xiyonat bilan cheklanmaydi.

Fojiali tugagach, Andreevaning boshqa asarlari singari, muallifning to'liq pessimizmini olib qo'yish uchun asos bermaydi. Roca-ning nafaqasi o'limga mahkum bo'lgan odamning jismoniy qobig'ini, ammo uning ruhi ozoddir va hech kim uning ruhiy izlanishini to'xtata olmaydi. Sevgining shubhali ma'lumoti mukammaldir - Xudoga - qahramon haqiqiy sevgiga olib keladi - insonga. Ilgari, ruhoniy Vasiliy va boshqa odamlarning otasi orasida o'tib kelayotgan, ruhoniy nihoyat inson azob-uqubatlari haqida tushunchasiz. U o'zining soddaligi va parishiydoshlarining e'tirof etish haqidagi vahiysining haqiqati bilan hayratda qolmoqda; Afsuski, gunohkor odamlar uchun rahm-shafqat va umidsizlikka umidsizlik, uni Xudoga qarshi qo'zg'olonga itarishlariga yordam berishga yordam berishdan umidsiz. U kidlen Nastning orzu va yolg'izligiga mast populyatni otib, hatto ahmoqona odamni "butun qalbni burib yubordi".

O'zining tanlaganligi uchun imon tog 'jinsidan va dunyoning tentakligini engish, o'zini ma'naviy jihatdan tasdiqlash usuli va hayotning ma'nosini izlash usuli. Biroq, erkin odamning yopishtiruvlari, kam odamlar o'tmish tajribasidan va uning qirq yoshli hayotidan kelib chiqqan ruhiy qulning oqibatlarini olib ketolmaydilar. Shuning uchun, u Riotriyan dizaynini amalga oshirishni tanlagan usul - bu mo''jizani amalga oshirishdir - arxaik va muvaffaqiyatsizlikka mahkum.

Andreev "Vasily Bynan" ni ikki tomonlama muammoga olib keladi: insonning yuqori imkoniyatlari masalasi bo'yicha, bu ijobiy javob beradi va ularning bajarilishi salbiy ta'sir qiladi.

M. A. Bulgakov. "Magistr va Margarita" romanida Bibliyadagi niyatlarni tushunishning o'ziga xosligi.

30-7 yil - mamlakatimiz tarixidagi fojiali davr, muborak, marhamat. Bu ma'lum bir vaqt Mixail Afanasyevich Bulgakov Bu abadiy va vaqtincha muqaddas tarixning kontekstida joylashadi. Romanda vaqtincha Moskvaning Moskvaning qisqarishi 30-yillarga qisqaradi. "Mossolita a'zolari, Yozuvchilar dunyosi ulkan dunyo, dunyo baraka va axloqsiz" (V. Akimovning shamolida »). Yangi madaniy raqamlar neytrallangan, ular noma'lum ijodiy ilhomdir, ular "Xudoning ovozi" ni eshita olmaydilar. Ular haqiqatni bilishga da'vo qilmaydilar. Bu dunyoning xodasi va lobbisi tarixiy va falsafiy romanning yaratuvchisi - shaxsiyat, yaratuvchi, yaratuvchiga qarshi. Usta romanida Bulgakov qahvalari boshqa dunyoni, hayotning yana bir yo'nalishini e'tiborsiz qoldiradi.

Bulgakov romanida Ieshua va Pilat haqidagi eeshilika hikoyasi - bu o'zining o'ziga xos mafkuraviy markazi bo'lgan romanda roman. Bolakov o'z yo'lida Masihning afsonasini aytib beradi. Uning qahramoni hayratlanarli darajada ta'sir qiladi. Aftidan, u oddiy o'lik odam, bolalyu aldanib bo'lmaydigan, sodda, ammo shu bilan birga dono va aqlli. Bu jismonan zaif, ammo juda kuchli va, chunki bu eng yaxshi insoniy obro'si, yuqori inson ideallarining prostatentividir. Bichoqotchilar, jazosi, uni o'zlarining printsiplarini o'zgartirishga majbur qila olmaydilar, "haqiqat va adolat shohligida" insonda yaxshilarning cheksiz imoni.

Bulg'akovskiy romanining boshida Moskva yozuvchilari Patriarx ko'li bilan ulardan biri Ivan boshpanasiz Ivan. Uning ateistik she'riyatlari. Iso Masih o'zining qora bo'yoqlarida tasvirlangan, ammo, afsuski, tirik, haqiqatan ham mavjud bo'lgan yuz kabi. Yana bir yozuvchi Mixail Aleksandrovich Berlioz, o'quvchi va materialist, uysizlar, uysizlar uysiz bo'lib, Imonlilarning tasavvuri bilan yaratilgani yo'q. Johil, ammo samimiy shoir "Bularning barchasi" o'z olim do'sti bilan rozi. O'sha paytda Iblis patriarxal ko'lmaklarda paydo bo'lgan, u Voland deb nomlanib, ulardan: «Agar hech bir xudo bo'lmasa, insonning hayotini boshqarmaydigan bo'lsa Umuman olganda, er yuzida shundaymi? "Insonning o'zi va boshqaradi!" - javob qildi uysiz. Shu paytdan boshlab "ustalar va Margarita" rejasi boshlanadi va XX asrning asosiy muammosi, romanda aks ettirilgan XXI asrning asosiy muammosi inson o'zini o'zi boshqarish muammosi hisoblanadi.

Bulakov madaniyatni butunbiy va abadiy mehnat, aql va ruhning harakatlari tufayli yaratgan buyuk va abadiy ulug'vor ahamiyatga ega edi. Doimiy harakatlar. U madaniyatning vayron bo'lishi, u "mamlakatimizdagi eng yaxshi qatlam" deb hisoblagan "Mamlakatimizning eng yaxshi qatlamini" deb hisoblamagan. Bu buni "protestant", satirik yozuvchi qildi. "

Bulakov fikrni himoya qiladi: inson madaniyati baxtsiz hodisa emas, balki er yuzidagi va kosmik hayotning namunasi.

Yigirmanchi asr - bu har xil inqiloblarning vaqti: ijtimoiy, siyosiy, ma'naviy, insonning xatti-harakatlarini boshqarishning oldingi usullarini rad etish vaqti.

"Hech kim bizga xalos etilmaydi, na Xudo, na podshoh ham, qahramon. Biz o'z qo'lingiz bilan ozodlikka erishamiz ", bu vaqt g'oyasi. Ammo bu juda oson emas va boshqa inson hayoti.

Hamma narsadan ozod qilingan ulkan odam "xochsiz erkinlik", birinchi navbatda o'z manfaatlaridan foydalanadi. Dunyoga bunday odam yirtqichga tegishli. Yangi ma'naviy yo'nalishlar nihoyatda juda qiyin. Shuning uchun, Voland uysizlarga javob uchun tezda e'tiroz bildiradi Voland: "Go'zallik bilan shug'ullanish uchun siz hech bo'lmaganda kulgili qisqa muddatli, ya'ni, keling, minglab! " Bunday kulgili rejaning rejalari, uning hayot printsiplarini rivojlantirgan madaniyatni o'zlashtirgan shaxs bo'lishi mumkin. Shaxs er yuzidagi hayot butun hayoti uchun javobgardir, ammo rassom yanada ko'proq mas'uldir.

Bu erda nafaqat o'zlari, balki boshqalar bilan ham (Berlioz va uysiz) ishonadigan qahramonlar. Ammo bundan keyin nima bo'ladi? Bir o'ldi, ikkinchisi aqldan ozgan uyda.

Ular bilan parallel ravishda, boshqa qahramonlar ko'rsatilmoqda: Ieshua va Pontiy Pilat.

Ieshua inson o'zini yaxshilash imkoniyatiga ishonadi. Bu Bulgakov qahramoni bilan, ma'naviy o'ziga xoslikni tan olish, har bir kishining shaxsiy qadri ("Yomon odamlar bo'lmaydi!"). Ieshuoning haqiqati inson va dunyo o'rtasidagi uyg'unlikni ko'radi va bu haqiqat ochilishi va ochilishi kerak; Uning xohish - bu inson hayotining maqsadi. Bunday rejangizga ega bo'lish, siz "menejment" va "er yuzida muntazam ravishda" umid qilishingiz mumkin.

Pontiy Pilat, Eshalamuerdagi Rim imperatori Pontiyalik Ponti, oliy mamlakatdagi zo'ravonlik xizmatiga ko'ra, odamlar va dunyo o'rtasidagi uyg'unlik uchun etkazilgan. U uchun haqiqat, agar g'ayriinsoniy buyurtmani bo'ysundirib, aqlli va aqlsiz ravishda bo'ysundirishi kerak. Uning bosh og'rig'i - bu er-xotin va kuchli odamni boshdan kechiradigan bo'linishdir. Faqat Pilat, u barcha mazhabini faqat itni beradi. U o'zini yomonlik bilan yarashtirishga majbur qildi va buning uchun pul to'ladi.

"Pilatning ongi vijdoniga ketdi. Va bosh og'rig'i - uning aqli dunyoning adolatsiz qurilmasini imkon beradigan va qo'llab-quvvatlaydigan jazo. " (V. Akimov "vaqt shamolida")

Shunday qilib, romanda ong va yaxshi, ongi va vijdonni ulaydigan "haqiqiy haqiqat" ning ochilishi. Inson hayoti ma'naviy ahamiyatga, ma'naviy g'oyaga tengdir. Romanning barcha asosiy qahramonlari: faylasuf Ieshua, Pilat Xitsichi, yozuvchilarning ustasi Ivanning boshdoshi, Berlioz va "professor".

Ammo g'oya tashqi tomondan ilhomlanishi mumkin; Bu yolg'on, jinoyatchi bo'lishi mumkin; Bulakov g'ayratabi, jismoniy zo'ravonlikdan ko'ra murakkabroq bo'lishi mumkin bo'lgan mafkologik zo'ravonlik haqida yaxshi biladi. "Siz inson hayotini" osib qo'yishingiz mumkin "va ushbu ipni kesib, ya'ni g'oyalarni, odamni o'ldirishingiz mumkin", deb yozadi Bulakov. O'z-o'zidan, bir kishi soxta g'oyaga kelmaydi va uning mehribonligi va ovozi uni o'ziga jalb qilmaydi, u bilan u bilan bog'lanmaydi - bu hayoti bilan buzg'unchi - uning hayoti. Bunday fikr faqatgina yoki tashqi tomondan ilhomlantirilishi mumkin. Boshqacha aytganda, barcha zo'ravonliklar orasida eng yomoni zo'ravonlik mafkurasi, ruhiy.

Inson kuchi - faqat yaxshi va boshqa kuchlardan - allaqachon "uyat" dan. Erkak yovuzlik tugaganini boshlaydi.

Rim "Ustoz va Margarita" - odamning yaxshilik uchun mas'uliyati haqida roman.

20-30 yillar davomida Moskvaning 20-30 yillari haqida xabar berilgan boblar tadbirlari Voland tomonidan ishlab chiqarilgan jamiyatning o'ziga xos axloqiy auditi va uning mulozimlari tomonidan ishlab chiqarilgan. "Butun jamiyat va uning shaxsiy a'zolarining axloqiy inspektsiyasi romanda davom etmoqda. Har qanday jamiyatning asosi yorliq, sinf, siyosiy va axloqiy asoslar bo'lmasligi kerak. " (V. A. Domsanskiy "Men dunyoni hukm qilmadim, balki dunyoni qutqara olmadim", chunki qalbdan dangasalik imonni izlab, insonga bo'ysunish, odam jazolanadi. Va romanning qahramonlari, xayoliy madaniyatli odamlar shaytonni Vashilda tan olmaydilar. Vand Moskvada bo'lib, odamlar ming yil ichida o'zlarini boshqarishni o'rganib, o'zlarini boshqarishni o'rganib, yaxshilik va yomon narsani nishonlashlarini bilishadi. Axir, ijtimoiy taraqqiyot majburiy ma'naviy ma'noni talab qiladi ... Ammo Moskvadagi jild nafaqat aholini, balki ijodiy ziyolilar odamlarini ham tan olmaydi. Volandning yuviqlari jazo bermaydi. Ularga ruxsat bering! Ammo ijodiy ziyolilar javobgar bo'lishi kerak, chunki bu jinoyatchi, chunki haqiqat o'rniga, u odamlarni buzuq, qul qilishini anglatadi. Va allaqachon aytganidek, ma'naviy quldir. Shuning uchun Berlioz, uysiz, Stepa Leyqariyeva, chunki "hamma ishonib, hamma o'zlari tomonidan hukm qilinadi. Va rassom alohida mas'uliyat yuklanishi kerak.

Bolakovning so'zlariga ko'ra, yozuv vazifasi yuqori ideallarga bo'lgan imonga qaytish, haqiqatni tiklang.

Otaning xo'jayini, romani taqdiri uchun kurashning hayoti. Ammo usta qahramon emas, u faqat haqiqat xizmatidir. U ruhga kiradi, romani rad etadi, uni yoqadi. Feat Margaritaga aylanib bormoqda.

Inson taqdiri va tarixiy jarayonning o'zi haqiqatni izlash, haqiqat, yaxshi va go'zallikning eng yuqori g'oyalariga rioya qilishni anglatadi.

Roman Bulakov odamning hayot yo'llarini tanlashi uchun javobgarligi to'g'risida. U tog 'balandlikdagi balandlikdagi jonli sevgi va ijodkorlikning ichki tomonidir.

Bolakov tomonidan tasvirlangan Injilning romani tasvirlangan Xushxabar, shuningdek, ichki tariximiz voqealari bilan bog'liq. "Yozuvchilar bezovta qiluvchi savollar: Haqiqat nima - davlat manfaatlaridan yoki universal qiymatga yo'naltirilganlikdan keyin? Qanday qilib xiyonatkorlar paydo bo'ladi, murtadlar, kelishadi? " biri

Ieshuaning muloqotlari va pontiy Pilat Evropadagi ba'zi mamlakatlar atmosferasiga, shu jumladan XX asrning 30-yillari, shaxsan shaxsan davlat tomonidan qarshi chiqqan. Bu universal ishonchsizlik, qo'rquv, ko'payishga olib keldi. Shuning uchun Moskva Mesh dunyosini tashkil etuvchi odamlar tomonidan romanda juda ahamiyatli va qalamlar juda ahamiyatli va qalamlar mavjud. Muallifning turli xil tomonlarini, yaxshiliklardan tortib olingan, uni juda ideal qilib olib ketgan, uni juda ideal qilib, Iblis va shaytonga xizmat qila boshladi.

Pontiy Pilatning axloqiy murtadligi, imperator Rim yoki Stalininist diktaturasi, hatto eng kuchli odam yashay oladimi, hatto eng kuchli odam, uning axloqiy ahamiyati emas, balki eng yaqin davlat foydasiga yo'l qo'ymaydi. Ammo, xristianlik tarixida o'rnatilgan an'analardan farqli o'laroq, Bulgakov qahramoni nafaqat qo'rqoq yoki murtad emas. U prokuror va jabrlanuvchidir. Yahudoga xiyonatni yashirin ravishda yo'q qilishga buyruq berib, nafaqat Ieshua uchun, balki o'zi uchun emas, balki o'zi uchun imperator Tiveriyga nisbatan azob chekishi mumkin.

Pontiti Pilatni tanlash dunyo tarixining butun harakatiga to'g'ri keladi, bu ma'lum bir tarixiy va vaqtsiz, universal, umumbashariy, abadiy mojaroning aksidir.

Shunday qilib, Bulgakov Bolkov Bolkov zamonaviy hayotni baholaydi.

Mixail Afanasyevichning yorqin fikri, uning qo'rqmas ruhi, qo'lining orqasida va qo'rquvi barcha niqoblarni parchalaydi, barcha haqiqiy kamonlarni fosh qiladi.

Romanda kuchli oqim umrini mag'lubiyatga uchratdi, bu Ideningetral asrda san'atning ma'naviy qadr-qimmatini himoya qilib, ijodiy teng huquqli rassomni mag'lubiyatga uchratadi: Xudo va Iblis, odamlarning hayoti, hayoti va o'limining taqdiri.

Ch. Aytmatov "Falx" romanidagi masihiy tasvirlarining o'ziga xos xususiyatlari.

Yigirma yil o'tgach, "Ustoz va Margarita" ning birinchi nashridan keyin roman paydo bo'ldi Chingiza Aytmatova"Spa" - va shuningdek, Pilat Pilat va Iso haqidagi hovli bilan, ammo bu ziyofatning ma'nosi kuchli o'zgardi. "Qayta qurish" holatida, Aytmatov yozuvchi va rasmiylar o'rtasidagi munosabatlarning dramalarini solihlar uchun to'g'ridan-to'g'ri va hatto ig'voga yo'naltirgan holda diqqatni jalb qiladi. Iso va romanning qahramonlari o'rtasidagi kufrsizlik.

Aytmatov evangelistik voqeaning badiiy tushunchasini - Iso Masih va Ponta Pilat Pilat, er yuzidagi odamni tayinlash to'g'risida bahslashdi. Bu fitnada muammoning abadiyligi haqida yana bir bor gapiradi.

Aytmatovning taniqli Injil sahnasida bugungi nuqtai nazaridan tushunchalar.

Aytmatovskiy, er yuzidagi mavjudlikning ma'nosini ko'radi? Ma'nosi gumanistik ideallarga tegishli. Kelajak uchun yashang.

Noma'lumda imonga qaytish mavzusi oshkor bo'ladi. Hidiy sudning azob-uqubatlari va jazolari orqali insoniyat sodda va abadiy haqiqatlarga qaytishi kerak.

Pontiy Pilat Masihning insoniy falsafasini qabul qilmaydi, chunki u erkak, qonsiz urushlarsiz qila olmaydigan hayvon ekanligiga ishonadi. U hayotning kuch, boylik va kuchning ma'nosini ko'radi: "Odamlar na ma'badlardagi va'zni ham, osmondan ham emaslar. Ular har doim Qaysarning orqasida cho'ponlarning podalari sifatida ergashadilar va kuch va foyda keltiradi, shafqatsiz va eng kuchli "...

roman Iso Masihning o'ziga xos ma'naviy egizak xizmatkorlariga taqdim Cesarians irodasi dan, inson ehtiroslar imon tozalash qoplash uchun, libelism uchun seminariyasi haydalish Avdius Calistratov, sobiq seminarian, deb Masihning cherkovi. U butparastlik davridan kelgan davrdan kelib chiqqan Eskining o'rniga Xudoning yangi shaklini qidirib, Otamo-Koordinatorni aytdi: "Shubhasiz, ikki ming yillik masihiylik, biz Injil davrida aytilmagan narsalarga hech qanday so'z qo'shib bo'lmadimi? ". Koordinatori uning va boshqa birovning donoligidan charchash, Masihning taqdiri avlodini oldini oladi: "Dunyoda, boshingizni buzmaydi, chunki har qanday mafkura da'vo qiladi, chunki har qanday mafkura da'vo qiladi oxirgi haqiqat bor. "

Aveediya uchun, Najotkorga bo'lgan imondan tashqari, butun insoniyatning gunohlarini qondirish uchun hayotini jonlantirgan xudoga bo'lgan muhabbatdan tashqari haqiqat yo'lida yo'l yo'q. Xayoldagi Masih shunday deydi Avdiya shunday deyilgan: «MISOBNI MODROSIY MUVOZA. Ammo kam odamlar hamma narsa bilan kasallangan kuchning yomonligi - eng yomoni, eng yomoni, insoniyat to'liq to'lanadi. Odamlar o'ladilar. " Avdasiyaning oldida nima uchun odamlar shunchalik ko'p gunoh qilishlari haqida savol tug'iladi, agar siz bevafo osmonning bevaligiga kirish uchun nima qilish kerakligini bilsangiz bo'ladimi? Yoki noto'g'ri oldindan belgilangan bo'lsa, ular Yaratgandan uzoqlashishni xohlamaydilar. Savol eski va qabr, lekin har bir tirik jonning javobini talab qilmaydi, nihoyat vitse-ga javob bermaydi. Romani romanda faqat ikkita qahramon, odamlar oxir-oqibat yaxshilik va adolat shohligini yaratishga ishonishadi. Bu Avdiyi va Isoning o'zi. Abu Abu yil oldin o'zini o'zi ko'rishi, o'limi muqarrar bo'lganini va qutqarishga urinish va uni qutqarish uchun harakat qilish uchun ko'chib o'tdi. Avdiiy dunyoda eng qimmat bo'lgan kishiga hayot berishga tayyor.

U nafaqat voiz, balki yuqori inson qadriyatlari uchun yovuzlik bilan duelga kiradigan kurashchi. Uning har bir raqiblari o'zlarining fikrlari va harakatlarini oqlaydigan dunyoqarashga ega. Haqiqiy hayotda yaxshi va yomonliklar toifasi afsonaviy tushunchalarga aylandi. Ularning aksariyati o'zlarining falsafasining masihiylik falsafasining ustunligini diqqat bilan isbotlash uchun kurashmoqdalar. Hech bo'lmaganda, eng yaxshi titraganlar, Avdaius aniqlanmagan yo'llardagi yiqilib tushadi. U Xudoning so'zini mag'lub qilmasa, u hech bo'lmaganda, g'amxo'rlik yo'lidan narkotiklik yo'llariga boradigan yo'lni ochib berish kerak edi. Grishan unga zaif kishini vasvasaga solgan vasvasaga tushadigan vasvasaga tushadigan vasvasaga tushadigan vasvasaga tushadigan, "Xudoga bormayman", deydi u raqibiga. Men Xudoga qaraganda ko'proq Xudoga yaqinlashaman. " Grishan Grasno va ongli ravishda eng jozibali g'oyani - mutlaq erkinlik g'oyasini voizlik qiladi. U shunday deb bo'lishdi: «Biz ommaviy ongdan olomon asirlikda bo'lmaslik uchun yuguramiz." Ammo bu reys davlat qonunchiligidan hatto eng oddiy qo'rquvdan ham etkazib berishga qodir emas. Bu "Avdiiy" ni his qildi: "Erkinlik - faqat qonundan qo'rqmasa." Anasha uchun "Gonzov" shogirdi, "Gonzov" rahbari bo'lgan Ajanistonning "Gonzov" rahbari, Isoning muloqotini bir narsada uchuvchi bilan davom ettiradi. Pilat va Grishan odamlarga ishonchsizlikni uyg'otadi. Agar Pilatning o'zi kuchli kuchning "dinini" va'z qilsa, giyohvandlik vositalarini axloqiy va jismoniy mukammallikka olib, "Qora insultdan" Xudoga kirib boradigan "Kaifning dini". Xudoga bu yo'l oson, ammo jon iblisga beriladi.

Odamlarning qardoshligini, insonning qadimgi madaniyatini orzu qilgan Avdaius, uning kuchsizligi, yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi chegaralar xiralashgan ideallar, zafarli. U ziddiyatni va'z qilishni qabul qilmaydi.

Yomonlik kuchidan oldin Clement Avdaiusga o'xshaydi. Bu birinchi navbatda, ANAMMMMMMMMMIZTERLAR "AURA" dan kelgan yoshlaridek "xabarchilarni" mag'lubiyatga uchratguncha, "Junta" Ober-Kandalov. Va nihoyat, uning imonida o'rnatilib, bu uzoq umr yo'lida hamma narsani yo'q qilib, Muqaddas Kitobning muqaddas so'ziga ta'sir qilishning iloji yo'qligiga ishonch hosil qilish, Avdiiy Masihdan rad etmaydi - u Uning featini takrorlaydi. "Haqiqiy sahroda" Ovozli "Krmanfish Avdasiyaning so'zlari:" Moluba shahrida hech kim yo'q, men kunlarimni uzaytirish uchun so'ramayman va kunlarimni uzaytiraman. Faqatgina shikoyat qilish uchun inson dushining najoti haqida. Sizlar, bizni bilmaslik, nodonlik va dunyoda yomonlik va yomonlik uchun oqlanishga olib kelmaysizlar. Viloyat insoniyatga yuborildi. Buning hayoti behuda emas. Uning odamlari uchun azob chekayotgani, Uning axloqi, Uning axloqiy fazi esa boshqa «og'rig'ini» yuqtiradi, ularni yovuzlikka qarshi kurashishga undaydi.

Avdia topshiriqlarida o'z xudolari egallab turibdi. Kecha Ayollar ideari Kecha xudo emas edi va ertaga Xudo - ertaga Avdia Kalistratovni ko'rgani: "... Hamma odamlar er yuzida Xudoga o'xshashlik bor. Va bu ism hipostaz xudo - Xudo ertangi kun - bu cheksizlik ruhidir, ammo umuman olganda, Xudo qanday qilib, Xudo qanday bo'lishidir Chiroyli yoki kasal, xushmuomalalik yoki jazo - odamlar o'zlariga bog'liq. "

Xulosa

Masihga axloqiy ideal sifatida qaytish yozuvchilarning ko'plab zamondoshlarimizning diniy ongini olishni xohlashini anglatmaydi. Bu, birinchi navbatda, "avliyo nomi" dan mahrum bo'lgan dunyomizning yangilanishlari, dunyoning yangilanishlari, dunyodagi najot g'oyasi.

Ko'p shoirlar va nasr odamlar insonning ma'nosini aniqlash uchun haqiqatni topishga intilishdi. Va ularning hammasi baxtsizlikka bo'lgan baxtsizlikni amalga oshirishning iloji yo'q degan xulosaga kelishdi. Yoshi kattaroq an'analar va axloqiy to'siqlarni va yalang'och holda universal tenglik va baxtni qurish uchun voz kechish mumkin emas. Bu faqat tabiatning o'zi orqali o'tishi mumkin. Uyg'un, insonparvarlik va sevgi bilan. Va er yuzidagi ushbu haqiqatning direktori odamlar bo'lib, odamlar odamlarga chinakam, pok va abadiy sevgisini his qilishgan.

Yozuvchilarning avlodi evangelistika sabablariga ko'ra, odamning abadiy haqiqatlarga, amrlarga, o'z madaniyatiga, ruhiy dunyosiga yaqinroq munosabatda bo'ladi.

Oh, noyob so'zlar bor,

U ularga kim aytdi - men juda ko'p narsalarni o'tkazdim.

Bittasi faqat ko'k

Osmon va rahmat. (Anna Ahatova).

Asrlar davomida pravoslavy rus o'zini anglash va rus madaniyatini shakllantirishga qat'iy ta'sir ko'rsatdi. Rossiyada DATMning Dunyoviy madaniyati deyarli mavjud emas: rus xalqining butun madaniy hayoti cherkov atrofida to'plangan. XIX asrda Rossiyadagi dunyoviy adabiyot, she'r, rasm, rasm va musiqa davrida paydo bo'ldi. Jamoatdan qaytish, rus madaniyati Govaaviya unga bergan va 1917 yildagi inqilobi cherkov an'analari bilan yashashga olib keladigan kuchli ruhiy va axloqiy javobgarlikni yo'qotmagan. Inqilobiy yillarda, pravoslav ma'naviyligi g'aznachisiga kirish paytida, rossiyaliklar Pushkinning asarlari orqali pravoslav va xushxabarga ishonish, ibodat to'g'risida imon to'g'risida imonni bilib olishdi. Gogol, Dostoevskiy, Twaikovskiy, boshqa buyuk yozuvchilar, shoirlar va bastakorlar. Yolg'on davlat atematsiyasi davomida butun ateizmda inqilobdan oldingi davrning rus madaniyati millionlab odamlar uchun millionlab xushxabarning tashuvchisi bo'lib qolmoqda, bu ateistik va ateistikaga guvohlik berishda davom etmoqda Ma'murlar yo'q qilish yoki yo'q qilishga intilishgan.

XIX asrning rus adabiyoti jahon adabiyotining eng yuqori ko'rsatkichlaridan biri hisoblanadi. Ammo uning asosiy xususiyati uni g'arbning g'arbidagi adabiyotdan ajratib turadigan xususiyati diniy yo'nalishi, pravoslav an'anasi bilan chuqur munosabatlar. "XIX asrdagi barcha adabiyotlarimiz masihiy mavzusida jarohat olgan, u najotni qidirmoqda, u insoniyat, odamlar, insoniyat, insoniyat uchun hayot dahshatlari, azob-uqubatlardan xalos bo'lishini istaydi. Uning eng muhim asarlari, u diniy tafakkur bilan taqlid qilmoqda ", deb yozadi N.A. Berdyayev.

Buyuk rossiyalik shoir shoirlari Pushkin va Lermontov va yozuvchilarga - Gogol, Dostoevskiy, Leskov, Leskov, Chexovga, balki pravoslav cherkovi tarixida yozilgan. Ular pravoslav cherkovidan tez ortib borayotgan bir qator vakillari iste'foga chiqqan davrda yashadilar. Suvga cho'mish, to'y va dafn marosimi hali ham ma'badda edi, lekin har yakshanba kuni deyarli yomon ohangda eng yuqori yorug'likning tepalaridan biri hisoblanadi. Tanikli Lermontovdan biri cherkovga borganida, u erda namoz o'qiyotgan shoirni kashf etganida, u erda xijolat bo'lib, buvining ba'zi xatti-harakatlariga cherkovga kelishini oqlay boshladi. Va kimdir Leskov kabinetiga borganida, uni tizzasida namoz o'qiydi, o'zini erga yiqilgan tanga qidirayotganini ko'rsatdi. An'anaviy cherkovlik hali ham oddiy odamlarga qoyilib, shaharning ziyolilariga kamroq va kamroq xususiyatga ega edi. Ajil ziyoratorning pravoslavdan chiqindilari bu va odamlar o'rtasidagi bo'shliqni kuchaytirdi. Ayniqsa ajablanarlisi shundaki, rus adabiyoti vaqt tendentsiyalariga zid bo'lgan, pravoslav an'analar bilan chuqur aloqada bo'lganligi.

Eng buyuk rus shoiri A.S. Pushkin (1799-1837) bo'lsa ham, u pravoslav ruhida ko'tarilgan bo'lsa ham, u an'anaviy cherkovdan uzoqlashdi, ammo hech qachon cherkovga va uning ishlari bilan bir necha bor diniy mavzuga aylanmagan. Pushkinning ma'naviy yo'li, etuk davrning diniyligini mazmunli ravishda ruhiy e'tiqod orqali toza imondan yo'l sifatida belgilanishi mumkin. Tsarskoyel litseyida o'qish yillarida Pushkinning ushbu yo'lining birinchi qismi o'tdi va u "Xudo bilan yashash uchun turmush qurmaslik" she'rini yozib, "ikki badal" she'rini yozadi:

Li Vyshnya ma'badida olomon bilan birga u jimgina keladi

Uning qalbining faqat ohangdori bor.

Eski qurbongohlarning tantanali bayrami bilan,

Cho'pon cho'pon bo'lganida, shirin xor qo'shiqlari bilan

Uning azobini bilish qobiliyati.

U boshqa hech qanday sir emas, hech qaerda urinmaydi,

Maltay bilan, ziyoratgohning ruhi kerak bo'ladi

Hamma narsaga sovuq va uilga begona

G'azab bilan, u ibodat bilan ikkilanmoqda.

To'rt yil o'tgach, Pushkin "Gabrialimama" she'rini yozdi, keyinchalik bundan keyin undan voz kechdi. Biroq, 1826 yilda, Pushkinning dunyoqarashi, sinish "Payg'ambar" she'rida aks etadi. Unda Ishayo payg'ambar Payg'ambarimizning 6-bobidan ilhomlangan tasvirdan foydalanib, Pushkin milliy shoirni chaqirish haqida gapiradi:

Ma'naviy chanqish uchun

Xumdorlik cho'lida men garovga qo'ydim, -

Va olti kvadrat serafim

Men ibodatxonada ko'rindim.

Tush ko'radi
U sen zenitga tegdi.

Payg'ambariy qidiruvchilar rad etildi,

Qo'rqqan burgut kabi.

Quloqlarim tegdi, -
Va ular shovqin va jiringladilar.

Va men Sodroogonni yutib oldim,

Va tog 'farishtalari parvoz

Va sudralib yuruvchi dengiz suv osti suv osti suvi

Va bema'ni tok.

Va u mening talabalarimning og'ziga,

Va men gunohli tilimni tortib oldim,

Va va aqldan ozgan,

Va dono ilonning qoqi

Xayoliy onam

Qonli ehtiyojni investitsiya qildi.

Va u mening ko'kragim qilichni to'kdi.

Va yurak tashlandi

Va ko'mirni yoqish

Ko'kragida teshik sug'orilgan.

Men cho'lda jasad sifatida yotardim,
Ovozning Xudosi menga ko'rindi.

"Rod, Nabiy va Vang va tugaydi
Mening irodasim bilan kurashing

Va dengiz va quruqlik bo'ylab kelayotgan

Glagol odamlarning yuraklari. "

Sergius Bulgakovning arxitining ushbu she'riga binoan: "Agar biz boshqa barcha Pushkin asarlari bo'lmaganida, biz faqat o'z she'riy sovg'asining buyukligini, balki barchasini ham aniq ko'rishimiz mumkin edi Uning balandligi qo'ng'iroqning balandligi. "Payg'ambar" da o'z zimmasiga tushgan «Payg'ambar» da aks etgan ilohiy da'vatning keskin hissi, uning pozitsiyasi tufayli o'zini tutish edi. Yillar davomida u o'z she'rlarida bir necha bor yozgan bu hayot haqida ko'proq og'riqli bo'lgan. 29 yillik yubiley kuni, Pushkin yozadi:

Behuda sovg'a, sovg'a tasodifiy,

Hayot, nega menga berilasiz?

Nima uchun sirning taqdiri

Siz ijro etishda ayblanganmisiz?

Kim menga dushmanlik qiladi

Ahamiyatsiz ravishda paydo bo'ldi,

Men jonimni ishtiyoq bilan to'ldiraman

Shubhachiligi haqida hayajonlanyaptimi? ...

Mening oldimda hech qanday maqsadlar yo'q:

Yurak bo'sh, Prasdening aql

Va menga tostim

Yakka hayot shovqinlari.

Shoir she'ri, ishonch, kufr va shubham o'rtasidagi muvozanat bo'lganda, Moskva Fiaretining Metropolitendan kutilmagan javobni qabul qildi:

Tasodifan emas, behuda emas

Xudodan hayot menga beriladi

Xudo siri emas

Va qatlni bajarish.

Men o'zim kurashaman

Qorinning quyuq jozibadorligidan yomonlik

U o'zini ishtiyoqni to'ldirdi,

Ong juda hayajonlangan.

Meni eslang, meni juda yaxshi ko'raman!
Dusk dumi bilan kamdan-kam emas -

Va u tishni yaratadi

Yurak toza, engil ong!

Pravoslav episkopi uning she'riga javob berganidan hayratda qoldi, Pushkin "strons" deb yozadi "strons" deb yozadi "Stonlar" deb yozadi:

Soatda, ILE IDLEUN DORKOM,
Men sodir bo'ldi

Keng tarqalgan tovushlarga ishonib topshirilgan

Jinnilik, dangasalik va ehtiroslar.

Ammo keyin LUKAva satrlari

Ixtiyoriy ravishda jiringlayman,

Men to'satdan meni urdim.

Men kutilmaganda ko'z yoshlarini yiqitdim

Va mening vijdonimning yaralari

Sizning nutqingiz xushbo'y

Sof qopqoqni to'kdi.

Va endi ruhiy balandlikdan

Qo'lingizni cho'zaman,

Va kamtar va sevgi kuchi

Biz aqldan ozgan tushlarni kamtar qilamiz.

Sizning qalbingiz

Er yuzidagi zulmatni rad etdi.

Va chiflert

Muqaddas dahshat shoirida.

Tsenzorning iltimosiga binoan she'rning oxirgi stansiyasi o'zgartirildi va yakuniy versiyada quyidagicha ovoz berdi:

Sizning yong'iningiz polima

Er yuzidagi zulmatni rad etdi.

Va turar joy serafim

Muqaddas dahshat shoirida.

Pushkinning Fhies bilan she'rlari ikki olam bilan bog'lanishning kam uchraydigan holatlaridan biri edi, ular XIX asrda ma'naviy va madaniy tubni ajratib turar edi: dunyoviy adabiyot va cherkov dunyosi. Ushbu yozishmalar "Ertalablik, dangasalik va ehtiroslar va ehtiroslar" ni boshchiligidan bosh tortishi, erta ijodkorligi bilan ajralib turishi haqida gapiradi. 1830 yillarning she'riyati, nasriyligi, jurnalistika va drama Pushkin nasroniylik, Muqaddas Kitob, Pravoslav cherkovining ta'sirini kuchaytirishiga guvohlik beradi. U donolik va ilhom manbai topib, muqaddas oyatni qayta o'qib chiqdi. Injil va Injilning diniy va axloqiy ma'nosiga Pushkinning so'zlari:

Har bir so'z sharhlangan kitob bor, bu dunyoning turli burchaklarida va'z qilib, dunyoning turli xil sharoitlariga va dunyoning turli xil sharoitlariga nisbatan qo'llaniladi; Odamlarning maqbullari bo'lmagan yagona iborani takrorlaydigan bitta iborani takrorlashning iloji yo'q; U biz uchun noma'lum narsani tugatmaydi; Ammo bu kitob Injil deb nomlangan, ammo bu dunyodan, umidsizlikka tushib qolsak, uni tasodifan ochib qo'yadi, bu endi uning shirin sevimli mashg'ulotlariga qarshi tura olmaydi va ruhga qarshi tura olmaydi Uning ilohiy notekisida.

O'ylaymanki, biz hech qachon biron bir odamlarga Muqaddas Yozuvlarni o'qishni boshlaganingizda, siz Muqaddas Yozuvlarni o'qishni boshlaganingizda, siz hamma hayotni topasiz. Din san'at va adabiyot yaratdi; Eng buyuk qadimgi bo'lganlarning barchasi insonga xos bo'lgan bu diniy tuyg'uga va go'zallik g'oyasi bilan bir qatorda go'zallik g'oyasiga bog'liq ... Muqaddas Kitob she'riyati ayniqsa pok xayol uchun mavjud. Farzandlarim men bilan Muqaddas Kitobni ssenariyda o'qiydilar ... Bibliya butun dunyo bo'ylab.

Yana bir ilhomning yana bir manbai Pushkinaga sig'inadi, ularda yoshlar davomida yoshlar uni befarq va sovuq qoldirdi. 1836 yildagi she'rlardan biri Efrayim Suriya namozini "Rabbim va Merddkoning qorinlarimning qorni" namozini o'z ichiga oladi. Yaxshi ibodatxonada o'qish.

1830 yillarning Pushkinida diniy loy va ma'rifat keng tarqalgan ehtiroslar bilan birlashtirilgan, deyiladi S.M. Frank, rus tilining o'ziga xos xususiyati. Duel uchun olingan jarohatdan o'lish, Pushkin tan oldi va birlashdi. U o'limidan oldin u, yoshi bo'lgan imperator Nikolay i Imperatorning yozuvini qabul qildi: "Savering do'sti, Aleksandr Sergeevich, agar biz buni nurda ko'rmasangiz, mening so'nggi maslahatim bilan." Buyuk rossiyalik shoir masihiy vafot etdi va uning tinchligi I. Ilyin I. "Ochiq-umidsizlikdan - imon va namozni hal qilish yo'lidir. inqilobar qo'zg'olondan - sodiqlik va dono davlatchilikni ozod qilish; Erkinlikka tushkunlikka sig'inish - organik konservatizmga; Yoshlik ko'p Biadan - oilaning o'choqlariga sig'inish. " Ushbu yo'ldan o'ting, Pushkin nafaqat rus va jahon adabiyoti tarixida, balki pravoslavlik tarixida, balki uning sharbatlari bilan singdirilgan katta vakili sifatida ham o'z o'rnini egalladi.
Rossiyaning yana bir ajoyib shoiri M.Yu. Lermonttov (1814-1841) pravoslav xristian bo'lgan va diniy mavzular uning oyatlarida bir necha bor paydo bo'lgan. O'zining bashoratli kasbiga muntazam bo'lgan "Rus tili g'oyasi" degan ma'noni anglatuvchi odam sifatida Lermontov rus adabiyotiga va keyingi davrga kuchli ta'sir ko'rsatdi. Pushkin, Lermonkov kabi Muqaddas Kitobni yaxshi bilar edi: uning she'riyati Bibliyadagi so'zlar bilan to'ldirilgan edi, uning ba'zi she'rlari Bibliyadagi uchastkalarni qayta ishlashdir, ko'plab epigraflar Bibliyadan olingan. Pushkinga kelsak, go'zallik diniy idroki Lermontovning o'ziga xosligi, ayniqsa, tabiatning go'zalligi, u Xudo borligini his qiladi:

Sariq ingichka Niva xavotirga tushganda,

Shamolning ovozida yangi o'rmon shovqindir,

Va malina olxo'ri bog'ida yashiradi

Shirin yashil bargning soyasida ...

Keyin mening signalim,

Keyin ajinlar qoshda ajralib turadi, -

Va baxt men erni anglay olaman

Va men osmonda Xudoni ko'raman ...

O'zining o'limidan sal oldin yozilgan Lermontovning boshqa she'rida Xudo borligining titroq tuyg'usi er yuzidagi va boqiylikka bo'lgan chanqoqlik bilan chambarchas bog'liqdir. Chuqur va samimiy diniy tuyg'u "Lermontov" so'zlarining o'ziga xos xususiyati bo'lgan romantik motiflar bilan birlashtirilgan:

Men yo'lda yolg'iz o'giraman;

Kremniy yo'lining olomoni orqali glitters;
Tun tinch. Cho'lning eng past do'stlari

Yulduz bilan yulduzcha.

Osmonda tantanali va ajoyib!

Shin ko'kida erni uxlaydi ...

Bu menga nima zarar etkazadi va juda qattiqmi?

Nimani kutish kerak? Afsuski, men nima? ..

Shoir Lermontov o'zining ibodat tajribasini, qadr-qimmatning, ma'naviy tajribadagi tasalli topishga qodirligini anglatadi. Lermontovning bir nechta she'rlari she'riyatda namoz o'qiydi, ulardan uchta "ibodat" so'zi bilan urishadi. Bu erda eng mashhuri:

Hayotning bir daqiqasi qiyin

Yurakdagi qayg'uli Persi:

Bitta ibodat ajoyib

men chin yurakdan tirik bo'laman.

Inoyat kuchi bor

Yashash so'zlari bilan,

Va tushunarsiz nafas oladi

Ularda muqaddas joziba.

Jondan og'irlik kabi,
Shubhasiz

Va ishonish va yig'lash

Va juda oson, oson ...

Lermmontovning bu she'rlari Rossiyada va undan tashqarida favqulodda mashhurlikka erishdi. Qirqdan ortiq kompozitor uni musiqa, shu jumladan M.Iga qo'ygan. Glinka, A.S. Dargomyjskiy, A.G. Rubinshteyn, M.P. Mussugskiy, f. varaq (F. Bodenstedta).

Lermontov pravoslav shoirini so'zning tor ma'nosida ifodalash noto'g'ri bo'lar edi. Ko'pincha, uning ishida an'anaviy dindorlik yosh ehtirosga qarshi (masalan, "MTSiri" she'rida; Lermontovning ko'plab rasmlarida (xususan, norozilik va umidsizlik, yolg'izlik va odamlarga nisbatan nafrat ruhi pechorin tasvirida aks ettirilgan). Bundan tashqari, Lermontovning barcha qisqa muddatli adabiy faoliyati, "jin" she'rida o'zining eng mukammal timsolini topgan jin mavzulariga nisbatan aniq qiziqish uyg'otdi.

Pushkindan meros qilib olingan jin Lermontovning mavzusi; Lermonttovdan keyin ushbu mavzu - XX asrning birinchi darajasiga - XX asrning boshlariga A.A. Blok va ma Vrubel. Biroq, rus "jinsi" hech qanday ahamiyatsiz yoki fanga qarshi imidjni anglatmaydi; Aksincha, u butun rus adabiyotini tender bilan ta'minlaydigan diniy mavzularning soyasi, soyani ko'rsatadi. Jin - jo'shqin va yolg'onchi, bu mag'rur, ishtiyoqli va yolg'izlik Xudoga va yaxshilikka qarshi norozilik namoyishi bilan uyg'undir. Ammo Lermontovning she'rida yaxshi g'alaba, oxir-oqibat Xudoning farishtasi ayolning farishtasi ayolning jannatga bo'lgan ruhini osmonga olib keladi va jinni mag'rur yolg'izlikda qoladi. Darhaqiqat, Lermontov, uning she'rida yaxshi va yovuzlik, xudo va iblis o'rtasidagi munosabatlarning abadiy axloqiy muammosini ko'taradi. She'rni o'qiyotganda, muallifning jinning tarafida bo'lgani ko'rinishi mumkin, ammo asarning axloqiy natijasi, muallif Xudoning haqiqatning oxirgi g'alabasiga jinni vasvasaga nisbatan oxirgi g'alabasiga ishonmaydi.

Lermontov 27 yilgacha yashovsiz tiriksiz duelda vafot etdi. Agar Lermontov Rossiyaning buyuk milliy shoiri bo'lishga muvaffaq bo'lsa, unda bu davrda etuk dindorlik paydo bo'lishi uchun etarli emas edi. Shunga qaramay, ko'pgina asarlarida bo'lgan chuqur ma'naviy tushunchalar va axloqiy darslar nafaqat rus adabiyoti tarixida, balki pravoslav cherkovi tarixida ham "Pushkin" ismini kiritishga ruxsat beriladi.

XIX asr shoirlari orasida ijod diniy tajribaning kuchli ta'siri bilan ajralib turadi, deya xabar berish kerak. "Jon Dimaskin" she'r muallifi Tolstoy (1817-1875). She'rlarning uchastkasi Sankt-Jon Dimaskinning epizodidan ilhomlangan: buning foydasi, obro'li rohiba gegumeni, unga she'riy ijodkorlik bilan shug'ullanishni taqiqlaydi, lekin xudo tushida IGUMEN va EMAS. shoirni taqiqlash. Ushbu oddiy syujning qarshi, asosiy belgi haqidagi she'riy monologlarni o'z ichiga olgan she'rning ko'p qirrali makonidir. Monologlardan biri bu g'ayratli madhiya:

Men uni oldimda aylantiraman

Kambag'al baliqchilarning olomoni bilan;

U jim, tinch yo'ldir,

Ichki non mavjud;

Ularning aks ettirishning yaxshi nutqlari

Yurakda u ayanchli,

U o'tkir podalarning haqiqatidir

Uning manbasiga olib keladi.

Nega menda tug'ilganman,

Oramizda, tanada,

Og'riqli yuk ko'tarish

U hayotda yurdi! ..

Ey Robbim, umidim,

Mening va kuchim va muqovasi!

Men buni barcha mushaklar xohlayman,

Siz barcha qo'shiqlarni inoyat qilasiz

Va kunning dumi va BD oqshomi

Va yurak har bir urish

Va men butun qalbimni beraman!

Boshqasiga murojaat qilmang

Bundan buyon, bashoratli og'iz!

Faqat Masih nomi bilan Gremi

Mening g'ayratli so'zim!

She'rda A.K. Tolstoyda "Rabb Diaskina" she'rini kiritgan. Ibodatda amalga oshirildi. Slavyanda ushbu ogohlantirish matni:

Quvuqning kundalik shirinligi qayg'uga ega bo'ladi; Kaya Li ulug'vorligi er yuzida turadi; Hamma qo'shiqlar demontavsiz, butun soniya maftunkor: yagona lahzalar va butun o'lim maqbuldir. Ammo nurda Masih, yuzlaringiz va go'zalligingiz bahramand bo'lishida, Ebxent Eschoni, Xudoni va insoniyatni tanladi.

Olti insonning barcha adolati o'limda emas: boylik va shon-sharaf emas, men o'limga kelaman, bularning barchasi iste'mol qilaman ...

Dunyoviy giyohvandlik bo'lgan joyda; Orzular ko'zlari bor; Zlaato va Srbro bor joyda; Qonlari ko'p va egilib ketgan joyda; Butun vositasi, barcha kul, butun model ...

Payg'ambarning payg'ambarini ishqalash: Az Yesh er va kul. Va Poki Gobrelni tomosha qiladi va suyaklarning zarbasi yalang'och va shoh: - Shoh, jangchi yoki boy yoki gunohkormi yoki gunohkor kim bo'lganmi? Lekin Alloh sening solih banda bilan Robbingiz.

Ammo A.K tomonidan amalga oshiriladigan bitta matnni she'riy tarjima qilish. Tolstoy:

Bu hayotda qanday shirinlik

Er osti qayg'usi bo'lmaganmi?

Kimning hisobidan yo'qmi?

Odamlar orasida baxtli qayerda?

Bularning barchasi, barchasi ahamiyatsiz ravishda

Biz deyarli sotib oldik -

Qanday shon-sharaf

Bu qiyin va o'zgarmasmi?

Hamma kul, arvoh, soya va tutun,

Hammasi chang vikhori kabi yo'qoladi,

Va o'limdan oldin biz turamiz

Va qurolsiz va kuchsiz.
Qudratli kuchsiz kuch

Ahamiyatsiz qirol velin -
Marhum xizmatkorni qabul qiling,

Rabbim, baxtli tikuvlarda! ..

Safarlarning yaltiroq suyaklari

Shoh kim? Qul kim? Sudya lampasi jangchisi?

Xudoning Shohligi kim loyiq?

Kufrlangan qishloq kim?

Oy birodarlar, sron va zlato qaerda?

Saytlar qayerda ko'p qullar qayerda?

Noma'lum tobullar orasida

Kambag'al kim boy?

Hamma kul, tutun va chang va chang,

Barcha arvoh, soya va arvoh -

Faqat siz osmonda,

Rabbim va pier va tejash!

Bularning hammasi g'oyib,

Vazratligimizni o'zlashtiring -

Marhum, Rabbimni qabul qiling

Baxtli tikuvlaringizda!

Diniy mavzular oxirgi ishlarda muhim o'rinni egallaydi. Gogol (1809-1852). 1840 yildagi "Auditor" va "De'llar" va "Hayotchi" va "Hayotchilar", Gogol, cherkov muammolariga e'tibor berish yo'nalishini sezilarli darajada o'zgartirdilar. Uning zamondoshlari va g'azabli libol bilan bog'liq libol, "Do'stlar bilan yozishmalar" vakillari, pravoslav cherkovi va urf-odatlarini bilmagan holda, "Do'stlar bilan yozishma vakillari" ni Gogol bilan kutib olishdi nvdan pravoslav ruhoniylari G'arbiy tanqidchilar hujumlarining GOGOL:

Ruhoniylar faol emas. Men, albatta, monastirlarning tubida va xiyellar sukunatida cherkovimizni himoya qilishda rad etib bo'lmaydigan yozuvlarni tayyorlaydi ... ammo bu tikuvlar g'arbiy katoliklarning to'liq sudlangani emas. Bizning cherkovimiz bizning ichimizda, bizning "Virgo" ning so'zlariga ko'ra emas, balki bu cherkovning beqiyos boshi bo'lgan davrda saqlanib qolgan. Hammasi o'zining chuqur aqidalari bilan va ochiq havoda, u barcha tugunlarning barcha tugunlari va savollarimizning barcha tugunlariga ruxsat berish uchun to'g'ridan-to'g'ri rus xalqining osmondan ajralib chiqadi. Va bu cherkov biz bilmaymiz! Va bu cherkov hayot uchun yaratilgan, biz hali hayotimizga tanishmaganmiz! Faqat bitta targ'ibot mavjud - bizning hayotimiz mumkin. Hayotimiz hayotimiz barcha hayot bo'lgan jamoatimizni himoya qilishimiz kerak; Bizning dushning xushbo'yligimiz Uning haqiqatini qurishimiz kerak.
OITARATIKA HADAN ASCOLIS ANGIRKENTS AXANLI (XIV asr), Nikolay Kaval (XIV asr), Senteon Simon (XV asr) ), shuningdek, Rossiya cherkovi yozuvchilari. Katta ma'naviy vahima bilan, Gogol ilohiy sovg'alarning tanaga va qonga ilohiy sovg'alarning zavqini yozadi:

Ruhoniyni duo qiling, muqaddas ruhingizni seving; Troekreekream Exish vositasi: Amen va taxtda tananing tanasi va qonida: Ozodlik qilingan! Bu so'zda abadiy so'z keltirilgan. Ieria qilichni qoqib, buzg'unchilik qildi. Uning O'zi ham o'zi bo'lsa - lekin yuzida abadiy episkop bu pichoqni yadierlari bilan yiqitdi va u doimo nur bo'ladi, yorug'lik abadiy porlaydi; Kalomda: May msalni ushlasin, u erda abadiy o'sadi. Taxtda - bu ko'rinishda emas, balki Egamizning eng ko'p tanasi, xochga mixlangan, xochga mixlangan, xochga mixlangan, xochga mixlangan, xochga mixlangan, xochga mixlangan, xochga mixlangan, xochga mixlangan, xochga mixlangan, xochga mixlangan va sahnaga o'tirgan. . Non turi faqat inson uchun etarli, va Rabbiyning O'zi: «Ha Non. Cherkovning jiringlashi, qo'ng'iroq minorasi yonida ko'tariladi, shuning uchun u o'sha paytda bo'lganida - Li yo'lida, uning dalalarining erida, uning uyida o'tirgan. Yoki boshqalar bilan band bo'lgan yoki Audru kasalliklar yoki qamoqxona devorlarida, u hamma joyda va bu dahshatli daqiqada o'zidan tortib olishi uchun.

Xabarda, Gogol, unda ishtirok etgan har bir kishi uchun, shuningdek, Rossiya jamiyati uchun ilohiy liturgiyaning axloqiy ma'nosi haqida yozadi:

Jon ustidan bo'lgan ilohiy liturgiyaning ta'siri butun dunyoga va yashirin, agar odamlar hali to'liq buzilmasa, ular oramizda ular orasidagi notanish nafrat yo'q bo'lsa Bu, bu uchun birodarga muqaddas samoviy sevgi haqidagi ilohiy liturgy ... Veliko va son-sanoqsiz birodar va son-sanoqsiz bu ilohiy liturgiyaning ta'siri bo'lishi mumkin, agar odam uni tinglash uchun tingladi. Har bir hamma bir xil tilga, barcha aloqalarni oxirgi tilanchiga bir xil darajada bajaradi, hamma bir narsani aytadi, hamma sevgi ta'limotidir, bu jamiyatning harakatlanishining ichki qismi, yozish, yozish, yozish, yozish, yozish. , hamma narsaning hayoti.

Gogol, ilohiy Tainning ilohiy tuguniga, ilohiy xizmatni, ilohiy xizmatning borligi haqida yozadigan darajada yozadi. Bu XIX asrda keng tarqalgan amaliyotni aks ettiradi, chunki pravoslav imonlilar yiliga bir yoki bir necha marta, birinchi haftaning birinchi haftasida, birinchi haftada va bir necha kun oldin " Xudo "(qat'iy tivori) va iqrorlik. Yakshanba va dam olish kunlari, imonlilar faqat uni himoya qilish uchun, faqat "tinglash" uchun kelishgan. Kollias Gretsiyada, Rossiyada, Jon Kronstadt, ehtimol tez-tez birlashishni chaqirdi.

XIX asrning Rossiya yozuvchilari orasida ikki kolosiqlar ajralib turadi - Dostoevskiy va Tolstoy. Ruhiy yo'l f.m. Dostoevskiy (1821-1881). Biror narsada ko'p zamondoshlarining yo'lini takrorlaydi: an'anaviy pravoslav ruhda ta'lim, yoshlardagi an'anaviy cherkovdan kamolotga qaytayotganda. Dostoevskiyning inqilobchilar doirasida qatnashgani uchun hukm qilingan "Dostoevskiy" ning fojiali hayot yo'li, lekin o'n yil davomida bir daqiqada, birinchi navbatda uning umrbod romanlarida aks ettirildi " jinoyat va jazo "," xor va xafa ko'p pozlar va qissalarida "," ahmoq "," jinlar "," o'smir "," Karamazof aka ". Ushbu asarlarda, shuningdek "yozuvchining kundaligi" da, Dostoevskiy diniy va falsafiy fikrlarini xristian shaxsiyligiga asoslangan diniy va falsafiy qarashlarini rivojlantirdi. Dostoevskiyning ijodkorligi markazida har doim har doimgidek, har doimgidek, barcha xilma-xillik va qarama-qarshiliklarga ega, ammo inson hayoti, insonning hayoti shaxsiy, shaxsiy Xudoga bo'lgan imonda diniy nuqtai nazardan ko'rib chiqiladi.

Dostoevskiyning barcha ishlarini birlashtirgan asosiy diniy va axloqiy g'oyasi Ivan Karaazovning mashhur so'zlarida: "Agar Xudo yo'q bo'lsa, hamma narsaga ruxsat berilsa." Dostoevskiy o'zboshimchalik bilan va subyektiv "insonparvarlik" ideallariga asoslangan avtonom axloqni rad etadi. Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, insoniyat g'oyasi va bu Xudoning amrlari - bu insoniyat yo'nalishi bo'lgan mutlaq axloqiy mezondir. Ameizm va Nihilizm odamni ma'naviy yo'ldoshga olib keladi, jinoyat va ma'naviy o'limga yo'l ochadi. Yozuvchi Rossiyaning ma'naviy kelajagiga tahdidni ko'rgan ateizm, nikilizm va inqilobiy fikrning ta'siri "Dostoevskiyning ko'plab asarlari" ning leyitifi bo'lgan. Bu "Jinlar" romanining asosiy mavzusi, yozuvchining kundaligi ko'plab sahifalari.

Dostoevskiyning yana bir o'ziga xos xususiyati uning eng chuqur imonli darajali aktsiyasi. "Mening umrim davomida sizning Do'stoevskiyingiz g'ayrioddiy, faqat Masihning yagona tuyg'usini, ba'zilari Masih oldida bo'lgan sevgisini etkazdi ... - deb yozadi N. Berjonev. - Masihda Vera Dostoevskiy yonib ketgan barcha shubhalarni boshdan kechirdi va olovda qotib qoldi. " Dostoevskiy uchun, Xudo mavhum g'oya emas: Xudoga bo'lgan imoni u Masihga xochor va dunyoning Qutqaruvchisi sifatida ishonadi. Uning tushunchasiga bo'lgan omonat Masihdan voz kechish va imonga da'vat, birinchi navbatda Masihga murojaat qilishdir. Kristologiyaning kristologiyasi "Aka-uka Karamazov" romanidan "Aka-uka Karamandazov" - ateopheofik masal - ateofeofik masal, Ateist AteFofik masal. Ushbu masalda, Masih asosiy o'ljalik Seviniy-inkvisitor bilan uchrashadigan O'rta asrlardagi Sevilda paydo bo'ladi. Injitor hibsga olish ostida Masihni olib, u bilan odamning qadr-qimmati va erkinligi to'g'risida monologni olib boradi; Hikmatlar davomida Masih jim bo'ladi. In'kuctor Monologiyasida, sahrodagi uchta vasvasalar mo''jiza va hokimiyatga vasvasaga ega bo'lib, dunyoviy hokimiyatni qabul qilgan va surtishlar katolik cherkovi tomonidan rad etilmagan odamlardan ruhiy erkinlikni yo'q qilish. O'rta asrlardagi katoliklik Do'stoevskiy haqidagi masal - ruhning kufriga, Xudodagi kufrga asoslangan, Xudodagi kufrga asoslangan va insonlarga kufrga asoslangan. Xudosiz, Masihsiz Masihsiz erkinlik bo'lmasligi mumkin, uning qahramonining og'zi bilan yozuvchini tasdiqlaydi.

Dostoevskiy cherkovning chuqur odami edi. Uning masihiyligi mavhum yoki aqliy bo'lmagan: kuchli hayot vayron bo'ldi, u pravoslav cherkovining an'analari va ma'naviyligiga asoslanib. Rim "aka-uka Karamazov" ning asosiy qahramonlaridan biri Saint Tixon Zadonshie yoki Rew. Amvrosia Optina,, aslida eng yaxshisini aks ettiruvchi jamoaviy tasvirni aks ettiruvchi Zosimaning keksa odami. Dostoevskiyga, rus notanishida edi. "Romanning boshliqlaridan biri" Zosimadagi suhbatlar va katta Zosimaning ta'limotlaridan "," Patsionga yaqin uslubda yozilgan axloqiy tajribali muomaladir. Oqsoqolning og'zida Zosima Dostoevskiy o'zining keng qamrovli muhabbat haqidagi ta'limotini, "rezyorning yuragi" haqidagi ta'limotni eslatadi.

Birodarlar, odamlar gunohidan qo'rqmanglar, odamni sevish va er yuzida sevgining eng yomon cho'qqisida. Xudoni va butun qalbni yarating. Har bir barg, Xudoning har bir nuri sevgidir. Hayvonlarni, sevgi o'simliklarini, har qanday narsani seving. Siz hamma narsani yaxshi ko'rasiz va Xudoning siri narsada tushunadi. Siz bir kunni tushunasiz va uni har kuni ko'proq bilishni boshlaysiz. Va nihoyat siz butun dunyoni butun dunyoni, dunyoviy sevgi bilan sevasizlar ... Men, ayniqsa odamlarning gunohini ko'rib, men o'zingizga: «Siz ko'p muhabbatga ega bo'lasizmi?» - deb so'rayman. Har doim qaror qiling: "Gapirilgan sevgi." Bir marta abadiy qaror qiling va siz butun dunyoni engishingiz mumkin. Kamtarinlik sevgisi - bu dahshatli kuch, bu eng kuchli, qaysi biri hech narsa emas.

Diniy mavzularga jurnalistik tabiatning insholari to'plami bo'lgan "Yozuvchining kundaligi" sahifalarida muhim o'rin egallaydi. "Kunduzgi" ning markaziy mavzularidan biri - bu Rossiya xalqining taqdiri va unga pravoslav dinining ahamiyati:

Ularning so'zlariga ko'ra, Rossiya xalqi xushxabarni yaxshi biladigan, imonning asosiy qoidalarini bilmaydi. Albatta, shuning uchun Masih biladi va yuragida uni biladi va kiyadi. Bu haqda shubha yo'q. Imon haqida ta'lim bermasdan Masihning haqiqiy vakili qanday? Bu yana bir savol. Ammo yurak to'g'risida yurak va uning haqiqiy g'oyasi juda muhimdir. U avloddan-avlodga va odamlar yuraklari bilan birlashishi bilan tarqatiladi. Ehtimol, rus xalqining yagona sevgisi Masihdir va u o'z yo'lida, ya'ni azob-uqubatlarga ega. Pravoslavning sarlavhasi, ya'ni chinakam barcha e'tiqodli Masih, u eng faxrlanadi.

"Rus tili g'oya", Dostoevskiy, rus xalqi butun insoniyatga etkazishi mumkin bo'lgan pravoslav emas. Ushbu Dostoevskiyning ateister kommunizmiga qarshi bo'lgan rus "sotsializmini ko'radi:

Rus xalqi ularning ko'pchiligidadir - pravoslavlik va pravoslavlik g'oyasini yashaydi, ammo bu g'oyani ham va ilmiy jihatdan tushunmasa ham. Aslida, bizda "g'oya" dan tashqari, hamma narsa yo'q, hech bo'lmaganda, o'z xalqimiz ularning qalblari uchun chuqur ishonch bilan bo'lishini istaydi ... Men gapirmayapman Cherkov binolari hozir men Kengash haqida gapirmayapman va hozirda rus tilimiz haqida gapiryapman (va bu mening fikrimni qanchalik aniq tasavvur qilish uchun cherkovning aksi) Milliy er yuzida er yuzida amalga oshirilgan maqsad va natijalar uni erni egallashi mumkin. Men rus tilida, har doim Unda ulug'vor, buyuk, universal, milliy, umum sanoat va sanoat birligida Masih nomi bilan tiniq odamlarning tang chanqashi haqida gapiryapman. Agar boshqa bir cherkov bo'lmasa, boshqa hech bir ibodatda emas, balki bu cherkovning instinkti va u uchun tiniq chanqoqlik qilmasa, ba'zan deyarli hushidan ketmagan Ko'p millionli xalqimizning ko'p millionli odami shubhasiz mavjud. Kommunizmda emas, rus aholisining sotsializm mexanik shakllarda emas: u faqatgina Masihning nomi bilan saqlanib qolishiga ishonadi ... va shu erda uni qo'yish mumkin Formula to'g'ridan-to'g'ri: bizning ortodoksiyamizni kim tushunmaydi va uning yakuniy maqsadlari, u hech qachon xalqimizni hech qachon tushunmaydi.

Cherkov va ruhoniylar tomonidan ular "tanlangan joylarida" himoya qilgan Gogoldan keyin "Pravoslav episkoplari va ruhoniylar" mavzusidagi va'zgo'ylarning faoliyati haqida gapiradi:

Xo'sh, bizning xalqimiz protestant va u qanday nemis? Va nemis tilida Zaburlarni kuylash kerak? Va u qidirayotgan hamma narsa, pravoslavdami? Haqiqatan ham haqiqatda va rus tilida va kelajak asrlarda butun insoniyat uchun va butun insoniyat uchun haqiqatda ham, butun insoniyat uchun ham emasmi? Bu ortodoksyda hech kim Masihning ilohiy yuzini barcha poklik bilan saqlab qoldimi? Va asosiy nafaqat insoniyatning barcha insoniyatning taqdirida rus xalqining rus tilini tayinlashi va vaqt kelganda, bu dunyoning ushbu tasvirini yo'qotgan dunyoning ushbu tasviriga murojaat qiladi ! .. Xo'sh, shunday: bizning ruhoniylarimiz nima? Ular haqida nima eshitildi? Bizning ruhoniylarimiz ham: "Uyg'onishdi. Aytishlaricha, bizning mulkimiz uzoq vaqt hayot alomatlarini aniqlay boshladi. Mayvatsiyani o'qiymiz, biz Vladirni va'zgo'ylik va firibgar hayotimizdagi jamoatlarga erishganmiz. Bizning cho'ponlarimiz, va'zlarimning ishi uchun qat'iyat bilan qabul qilinadi va ularni talaffuz qilishga tayyorlanmoqda ... bizda juda ko'p cho'ponlar bor, ehtimol biz ham umid qilamiz.

Agar Gogol va Dostoevskiy haqiqatni anglash va pravoslav cherkovini tejashga kelsa, keyin L.n. Tolstoy (1828-1910), aksincha, pravoslavdan uzoqlashdi va cherkovning ochiq muxolifatida turdi. Tolstoy «e'tirof» uchun ruhiy yo'l haqida gapiradi: «Men suvga cho'mdim va pravoslav nasliy imonida ko'tarilganman. Men u bilan bolaligidan va mening yordamim va yoshligimning har doim o'qitilganman. Ammo men 18 yoshida universitetning ikkinchi yilidan kelganimda, men o'rgatgan narsalardan hech narsaga ishonmadim. " Tolstoyning ajoyib frankiligi bilan, yoshlar va ruhiy inqiroz haqida gapiradigan hayot, ongsiz va axloqsiz narsalar haqida gapiradi va ellik yoshdagi ruhiy inqiroz haqida gapiradi va deyarli o'z joniga qasd qildi.

Chiqish izlanishini qidirishda, falsafiy va diniy adabiyotlarni o'qib chiqqach, cherkovning rasmiy vakillari, rohiblar va saroylar bilan muloqot qilishdi. Intellektual qidiruv - Xudoga ishonish va jamoatga qaytish uchun tabrik. U yana ko'p yillik tanaffusdan so'ng, muntazam ravishda ma'badga borishni boshladi, postlarni kuzatib, tan olib, taniqli va birlashma. Biroq, birlashma qalin yangilanish va hayot beradigan harakatlarga ega emas edi; Aksincha, u yozuvchini ruhda jasorat qoldirdi, bu, ehtimol, ichki davlat bilan.

Tolstoyning pravoslav xo'jalikiga qaytishi qisqa muddatli va yuzaki edi. Xristianlikda u faqat axloqiy tomonni, jumladan, butun mistik tomonni, jumladan jamoatning muqaddaslarini, Unga begona bo'lib qolgani uchun, butun mistik tomonni taniydi. Tolstoyning dunyoqarashi o'ta oqilona organizmni ifoda etdi va bu ratsionalizm uning to'liqligi bilan masihiylikni idrok qilishga imkon bermadi.

Uzoq va og'riqli qidiruvdan so'ng, Xudo bilan birga bo'lgani uchun, Tolstoy o'z dini yaratgan holda, Xudoga insoniy hayotning etakchi va etakchi dinini yaratishga qaratilgan. Faqat xristianlik, buddizm va Islomning individual elementlarini birlashtirgan bu din ekstremal sincretizm bilan ajralib turardi. Iso Tolstoy Masih Budda va mangomet bilan taniqli axloqiy ustozlardan biri bo'lgan Xudoning mujassamligini tan olmadi. Tolstoyning o'ziga xos ilohiyoti yaratilmadi va "e'tirofga" ergashgan ko'plab diniy falsafiy asarlar asosan axloqiy va didaktik edi. Tolstoy ta'limotlarining muhim elementi, masihiylikdan qarz olgan yovuz zo'ravonliklarga qarshilik ko'rsatishi g'oya, ammo haddan tashqari va cherkov ta'limotiga qarshi chiqdi.

Rus adabiyoti tarixida "Tolstoy" "Urush va tinchlik" va "Anna Karenina", ko'plab hikoyalar va hikoyalar. Biroq, pravoslav cherkovi tarixida "tan olish", ham adabiy va axloqiy va jurnalistikani tikib qo'ygan va fosiqlik va jurnalistikani tikuvchi kufrlik va yolg'on ustoz sifatida kirdi, - dedi Tolstoy pravoslav cherkoviga tushdi o'tkir va yomon hujumlar bilan. Uning "dogmatik ilohiyotni o'rganish" pravoslav diniyologiyasining risolasi (Tolstoy uni juda katta o'rgangan - asosan katexizmlar va seminar darsliklariga ko'ra, kamsituvchi darsliklarga ko'ra tanqidiy tanqidga duchor bo'lgan. Rimga "Tirilish" pravoslavlarga sig'inishning karikatsiyasi tavsifini o'z ichiga oladi, ularda Masihning ta'limotlariga qarshi turadi.

1880-yillarda pravoslav cherkovining ta'limotiga va sajda qilmasdan, Xushxabarni o'zgartirishni boshladi va Injilni tasavvuf va mo''jizalardan "tozalangan" deb e'lon qildi. Xushxabarning tolstovskaya versiyasida Bokira Maryamning tug'ilishi haqida hech qanday hikoya yo'q, Najotkorning tirilishi haqida, ko'p mo''jizalar, hech qanday mo''jizalar yo'q. To'rt Injilning "To'rt Injil" deb nomlangan kompozitsiyada Tolstoy individual va ba'zan shaxsiy evangelik o'tish joylarini pravoslav cherkoviga yoqmaydigan fikr bilan ifoda etadi.

1880-1890 yillarda Tolstoyning badiiy va axloqiy va nashriyotining yo'nalishi, cherkovdan bo'lgan murojaatiga keskin tanqidga olib keldi, faqat elastik yozuvchi. 1901 yil 20 fevralda muqaddas sinod tolstoyning qarori jamoatdan qazilgan edi. Sinod to'g'risidagi farmonda quyidagi ajralish formulasi bor edi: "... Cherkov uni a'zoligi bilan hisobga olmaydi va u bilan aloqa qilmaydi va u bilan aloqasini tiklamaydi." Cherkovdan Tolstoyning engillashuvi juda katta jamoat rezonansiga sabab bo'ldi: liberal doiralar cherkovni buyuk yozuvchi tomon shafqatsizlikda aybladi. Biroq, 1901 yil 4 aprelda "Jamoatni" javob berishga "javob berganimda," O'zini pravoslav deb ataydigan cherkovdan voz kechdim, cherkov ta'limoti ayyor va Zararli yolg'on, deyarli eng boy xurofot va jodugarlik xristian fe'l-atvorining butun ma'nosini yashiradi. " Tolstoyning tebranishi, tolstoy rad etilmagan va ongli va ixtiyoriy ravishda Tolstoydan cherkovdan va uning ko'plab asarlarida yozib olingan.

Hayotning oxirgi kunlariga qadar Tolstoy ko'plab izdoshlarini sotib olgan ta'limotini tarqatishda davom etdi. Ulardan ba'zilari mazhablararo jamoada - «quyosh namozi», «Tolstoy», - "Muhammad ibodat" va boshqa xalq san'atining boshqa asarlari bo'lgan mazhabiy jamoada birlashgan. Yozuvchining ta'limotini o'zgartirmaslikka ishonch hosil qiladigan muxlislarining zich halqasi atrofida aylanib yuradi. Tolstoyning o'limidan bir necha kun oldin, kutilmaganda hamma uchun yashirincha o'z mulkini ochiqchasiga tashlab, Optio cho'lga ketdi. Pravoslavning xristianligi yuragida uni jalb qilgan narsalarning savoli faqat sir bo'lib qoladi. Monastirga etib kelmasdan, Astapovo Post stantsiyasida o'pkaning og'ir yallig'lanishi bilan. Unga xotin va yana bir yaqin odamlar uni jiddiy ruhiy va jismoniy holatda topdilar. Optik cho'ldan Tolstoygacha bo'lgan chastotaning keksa odami yuborilgan - Yozuvchi o'limdan oldin tavba qilishni va jamoat bilan birlashishini istagan taqdirda. Ammo Tolstoy atrofining atrofi uning kelishi haqida yozuvchini qabul qilmadi va oqsoqolni o'limga olib borishga imkon bermadi - juda katta, u bilan uy-joy bo'shlig'ini yo'q qilish xavfi bor edi. Yozuvchi tavba qilmasdan vafot etdi va uning o'limining ruhiy otishining sirini oldi.

XIX asr rus adabiyotida Tolstoy va Dostoevskiyga qaraganda qarama-qarshi shaxslar bo'lmagan. Ular har bir narsada, jumladan estetik qarashlarda, diniy tajribalar va dunyoqarashda falsafiy antropologiyada ixtiloflar. Dostoevskiy "Go'zallik dunyoni qutqaradi" deb ta'kidladi va Tolstoy "Go'zal tushunchasi nafaqat yaxshilikka yo'l qo'ymaydi, balki unga qarshi emas, balki unga mos kelmaydi." Dostoevskiy o'zining shaxsiy Xudosi Iso Masihning tafsirida va pravoslav cherkovining omonatida ishongan; Tolstoyning bebaho ilohiy mavjudligiga ishondi, Masihning xudolarini rad etdi va pravoslav cherkovini rad etdi. Ammo nafaqat Dostoevskiy, balki tezda ortodlavydan ham qalin tushunish mumkin emas.

L. rus suyakning miyasiga ruscha, va u faqat rus pravoslav tuproqida paydo bo'lishi mumkin, ammo u ortodoksy ... - N. Berdyayev. - Tolstoy mamlakat yashagan pravoslav imonining muhim qismiga ega bo'lgan yuqori madaniy qatlamga tegishli edi ... u oddiy odamlar madaniyat tomonidan buzilmagan, qanday ishonganiga ishonishni xohladi. Ammo bu ozgina darajaga ega emas edi ... Pravoslavga ishonishgan oddiy odamlar. Tolstoyning ongidagi pravoslav imoni uning ongi bilan murosasiz yuz beradi.

Rossiyaning boshqa yozuvchilari orasida diniy mavzularga katta e'tibor berilishi kerak N.S.S. Leskova (1831-1895). U o'z asarlarining asosiy qahramonlari bo'lgan bir necha dunyoviy yozuvchilardan biri edi. Rim Leskovning "Sobira" - bu cherkov hayotining katta mahorati va bilimlari bilan yozilgan viloyat protokusining xronikasi (Leskovning o'zi ruhoniyning nabirasi). "Dunyoning chetida" hikoyasining asosiy qahramoni - Sibirga missionerlik xizmatiga qaratilgan pravoslav episkop. Leskovning boshqa ko'plab ishlarida diniy mavzular, shu jumladan "bog'langan farishta" va "sehrlangan sotuvchi" ga ta'sir qiladi. Leskovning mashhur tarkibi "episkopning kichik narsalari" - XIX asrning rus bog'lovchilarining hikoyalari va latifalari: Moskvada Fivaretning "Metropolitan" kitobining asosiy qahramonlaridan biri. Bundan tashqari, "Rabbiy Sud", "episkoplar", "Say'at soki", "Sent-soya", "Synanlar", "Synanlar", "Synanlar", "Synanlar", "Sinodali shaxslar" inshootlari. Peru Leskolov diniy-axloqiy mazmuni, masalan, "Masihning haqiqiy talabasi hayotining ko'zgulari", "Masih haqidagi bashoratlar", "Yangi Ahd kitobining ko'rsatkichi", "Izbinner" og'zaki oyatning ahamiyati haqida. Tolstoy ta'siri ostida baliq ovlash tayoqlari hayotining so'nggi yillarida an'anaviy pravoslavlikdan ketgan bo'linish, mazhabchilik va protestantizmga qiziqishni boshladi. Biroq, rus adabiyoti tarixida uning ismi asosan o'quvchilarni o'qiyotgan ruhoniylar va hikoyalar bilan bog'liq bo'lib qolmoqda.

Pravoslavning ta'sirini A.P ijodkorligiga eslatib turish kerak. Chexov (1860-1904), seminarchilar, ruhoniylar va episkoplarning hikoyalari, namoz va pravoslavlarga sig'inish haqidagi voqealarida. Chexovning hikoyalarining harakati ko'pincha ishtiyoqli mahkum yoki Pasxa uchun paydo bo'ladi. "Talaba" da, juma kuni yaxshi juma kuni "Ma'nati" roziy akademiyasining yigirma bir yillik talabasi, ikkita ayolni Butrusdan voz kechish haqidagi voqeani aytib beradi. "Shaxsiy haftalik" hikoyasida to'qqiz yoshli bola pravoslav cherkovida e'tirof va muloqotni tasvirlaydi. "Muqaddas tun" haqidagi hikoyasi ikkita rohib haqida aytilgan, ulardan biri Pasxa arafasida vafot etgan. Chexovning eng mashhur diniy ishi - "episkop", yaqinda chegaradan kelgan viloyatning so'nggi haftaligi haqidagi hikoyasi. Buyuk Juma arafasida bo'lgan Xitoy tavsifida "O'n ikki Xushxabar" tasvirida Chexovni pravoslav cherkov xizmatiga bo'lgan muhabbatni his qildi:

Xushxabarning barcha o'n ikki qismini davom ettirish, cherkov va birinchi Xushxabar, eng uzoq, eng chiroyli, o'zini o'zi bilan bog'lash kerak edi. Sog'lom kayfiyat ularni qo'llab-quvvatladi. Bu birinchi xushxabar "Endi men Inson O'g'li tomonidan ulug'lanaman", deb biladi. Va o'qing, u vaqti-vaqti bilan ko'zlarini ko'tarib, shamning yoriqlarini eshitdi, ammo so'nggi yillarda odamlar ham xuddi shunday ko'rinmadi O'shanda bolalikda va yoshligida, ularning barchasi har yili ham shunday bo'ladi va qancha vaqt - Xudo ma'lum. Uning otasi, bobosi - ruhoniy, buvisi va butun nasosi, ehtimol xristianlik va cherkov xizmatlariga bo'lgan sevgisi, uning tug'ma so'zida edi, chuqur, tajribasiz; Jamoatda u, ayniqsa xizmatda qatnashganida, faol, g'ayratli, baxtli.

Ushbu tug'ma va tajribasiz cherkov XIX asrning butun adabiyotida yashaydi.