Pravoslav e'tiqodi kazaklarning chuqur an'analarining asosidir. Kuban kazaklarining tarixi va madaniyatida pravoslavlik

Tarix fanlari doktori,
Janubiy federal universiteti professori

Kuban kazaklarining qadriyatlari tizimida kazak tadqiqotchilari haqli ravishda pravoslav diniga birinchi o'rinni berishadi. Asosiy mafkuraviy ahamiyatidan tashqari, pravoslavlik kazaklar armiyasi, qishloq jamoasi va oila hayotining ko'plab jabhalariga kirib bordi. Bugun Kuban kazaklarining pravoslavligi tarixi unutilishdan qayta boshladi. Alohida sahifalarda maqolalar dala va arxiv materiallari, umumlashtiruvchi xarakterdagi dastlabki ishlar, hujjatlar nashrlari asosida paydo bo'ladi. Biroq, kazaklar, dehqonlar, tog'li aholi bilan mintaqaning o'ziga xosligi hali ham barcha darajadagi ruhoniylar va zamonaviy kazak tashkilotlari tomonidan kam tushuniladi. Shu bilan birga, tarixchilar, arxivchilar, etnograflar, qadimgi imonlilar madaniyati tadqiqotchilari va boshqalar doimiy ravishda xristian an'analarining mahalliy-tarixiy o'zgarishlarini o'rganish zarurligini ta'kidlaydilar.

15-16-asrlar oxirida Moskva davlatida G'arbiy Kavkazning tog'li aholisi - cherkeslar - slavyan tilida so'zlashadigan pravoslav xristianlar yashaydi, degan mish-mishlar tarqaldi. Rus xalqi qanday paydo bo'ldi va ular G'ayriyahudiylar orasida qanday munosabatda bo'lishdi? Ba'zi tarixchilar Kuban slavyanlarida mahalliy xalqlar bilan uzoq vaqt hamkorlik qilish an'analariga ega bo'lgan qadimgi rus Tmutarakan knyazligi aholisining qoldiqlarini ko'rishadi. Boshqa olimlarning fikricha, mo'g'ul-tatar bo'yinturug'ining o'rnatilishi bilan Kuban qabilalari va rus knyazliklari aholisi ixtiyoriy yoki ixtiyoriy ravishda ittifoqchi bo'lib chiqdi. Bosqinchilarga qarshilik hech qachon to'xtamadi. Bu qarshilik ko'rinishlaridan biri xon asirligidan Kubanga, o'rmonli tog' etaklari va borish qiyin bo'lgan daralar zonasiga qochish edi. Bu qochoqlar orasida Ryazan, Chernigov, Smolensk va boshqa knyazliklarning odamlari bo'lishi mumkin edi. Ko'p yillarni O'rda asirligida o'tkazgan bu qochoqlar Rossiyaning so'nggi xotirasini - pravoslav pektoral xochlarini saqlab qolishdi. Arxeologlar bunday xochlarni Maxoshevskaya qishlog'ida (Mostovskiy tumani), Ilyich fermasida (Otradnenskiy tumani), Bolshoy va Maliy Zelenchuk daryolari vodiysida olib borilgan qazishmalar paytida topdilar. Mahalliy tog'liklar bilan qochoqlar nafaqat yaxshi qo'shnichilik, balki nikoh va oilaviy munosabatlarni ham rivojlantirdilar. Balki shuning uchundir manbalarda XV-XVI asrlar. "cherkeslar" ("cherkeslar") va "kazaklar" tushunchalari ba'zan bir-birini almashtiradi.

17-asrda Don va Zaporijjya kazaklari Kuban Azov dengiziga qiziqishni boshladilar. XVII asr o‘rtalarida mintaqaga ikki marta tashrif buyurgan turk razvedkachisi va olimi Evliya Chelebiy Dnepr va Donning erkin aholisining Kuban hududidagi dengiz va quruqlik yurishlarini xavotir bilan tasvirlagani bejiz emas. Chelebining so'zlariga ko'ra, Don va Zaporojye kazaklari bu joylarda yaxshi yo'naltirilgan va Kubanning slavyan aholisi orasidan yo'lboshchilar bo'lgan.

17-asrda Shimoliy Kavkaz rus qadimgi imonlilarining markazlaridan biriga aylanadi. Asrning oxiriga kelib, Kubanda qadimgi imonlilarning birinchi cherkovlari qurilishi boshlandi.

Qora dengiz va chiziqli kazaklarning mintaqaga kelishi bilan mintaqadagi nasroniylikning nuri yangi kuch bilan yondi. Kuban mintaqasini himoya qilish va rivojlantirish uchun ma'naviy ozuqa kerak edi. Biroq, Qora dengiz armiyasida va chiziqli kazak polklarida ruhoniylarning shakllanishidagi shoshqaloqlik, ruhiy tajribaga ega bo'lmagan kazaklarning ko'pincha ruhoniylar va diakonlar tayinlanishiga olib keldi. O'qimishli odamlar kam edi. Tanlangan ruhoniylar orasida chinakam zohidlar va aqidaparastlar bilan bir qatorda yuksak axloqiy fazilatlari bilan ajralib turmagan ruhoniylar ham bor edi. Ko'pincha kazaklar o'zlarining ruhoniylari joylashishini kutish bilan, xuddi shunday kamchiliklari bo'lgan odamlarni ruhoniy sifatida tanladilar. Masalan, birinchi Qora dengiz ruhoniylaridan biri Yuriy ota bilan shunday bo'ldi. Ruhoniylikni qabul qilishdan oldin u savodli va aqlli kazak edi, lekin u quvnoqlikni va ichishni yaxshi ko'rardi. Shuning uchun, kuren jamoasi o'rnashib olishi uchun kazak-bezori ruhoniyga aylantirishga qaror qildi. Chernomoriyaliklar hisobda xato qilishmadi. Diniy vazifalarni bajarishda Yuriy ota qattiq, xudojo'y va axloqli shaxs sifatida obro' qozondi, garchi kazaklarning quvnoq jamoasida u o'zini kamtar odam sifatida ko'rsatmagan. Agar u cherkovda xizmat paytida kimdir gapirayotganini, jilmayib turganini yoki nomaqbul holatda turganini payqagan bo'lsa, u kim bo'lishidan qat'i nazar, u ifodalarda uyatchan emas edi: pan, oddiy kazak yoki chaqqon qiz. Yuriy otaning dahshatli buyrug'iga binoan, cherkov qo'riqchisi kulayotgan yosh xonimni tashqariga olib chiqdi va uni qo'ng'iroq minorasiga arqon bilan bog'lab: "Tishingni g'ichirlama, shaytonni mazax qilmang!"

Shu bilan birga, ruhoniylar orasida kazaklarning sevgisidan bahramand bo'lganlar va ruhiy kasalliklar va tajribalarni yaxshi so'z, samimiy munosabat va beg'araz yordam bilan qanday davolashni biladiganlar ko'p edi. Chiziqli qishloqlarda pravoslav ruhoniylari qadimgi imonlilarning ko'pligi sababli dastlab kichik edi. Bu yerda ruhoniylar saylanmagan, balki har bir qishloqdagi harbiy hokimiyat tomonidan tayinlangan.

Faqat stanitsa cherkovlarining o'z ruhoniylari emas, balki otliq polklari, plastun batalonlari va artilleriya batareyalari ham bor edi. Qora dengiz sohilidagi istehkomlarda ruhiy ustozlar Balaklava Sankt-Jorj monastiri ieromonklari edi. Ulardan biri, ieromonk Markel, oddiy Tenginskiy polki Arkhip Osipovni o'lmas jasorat uchun duo qildi. Polk va batalyon ruhoniylari nafaqat cherkov xizmatlari va marosimlarini bajarishlari, balki askarlarga cherkov tarixini, Xudo qonunini va asosiy ibodatlarni o'rgatishlari kerak edi. Ruhoniylar xizmat paytida kazaklarning xulq-atvorini kuzatdilar, tan oldilar va birlashdilar, ibodatlarning barcha pastki darajalarida xorni majburiy kuylashni o'rnatdilar. Polk ruhoniysi barcha ro'za tutishni talab qildi, yomon so'zlar bilan kurashdi, mastlikning oldini olishga harakat qildi. Harbiy xizmatda quyi mansabdorlar qanday mashaqqat va mashaqqatlarni boshdan kechirayotganini tushungan ruhoniy ularning ahvolini engillashtirish uchun har tomonlama harakat qildi. U ko‘pincha harbiy qism va qishloq o‘rtasida bog‘lovchi vazifasini bajargan. Ko'pincha u yoki bu qahramon haqida qarindoshlariga xabar yuborgan ruhoniy edi, u ham uydan savodsizlarga uzoq kutilgan xatni o'qidi. Polk ruhoniysi xochni ko'tarib, otda kazaklarni dushman o'qlari va o'qlar yomg'iri ostida hujumga sudrab bordi.

Qora dengiz sohilidagi aholi punktlari, Eski va Yangi chiziqlar, Trans-Kuban mintaqasi, Qora dengiz sohillari ma'bad qurilishi bilan birga bo'lgan. Ma'bad stanitsa, qishloq, ferma maydonini muqaddas qilib, uni markazga va atrofga ajratdi. Ma'bad nomi bilan atalgan avliyo qishloq yoki qishloqning homiysi hisoblangan. Uning sharafiga har yili qo'shni qishloqlar va tog'li qishloqlardan mehmonlar taklif qilingan patronal ziyofatlar o'tkazildi. Ular butun dunyo bilan cherkov qurishdi, ha, "shunday, nide nima". Qadimgi stanitsalarning hikoyalarida stanitsa cherkovi bolalikning eng yorqin taassurotidir. Kubanning har bir joyida ular boshqa joyda bunday ibodatxonalar yo'qligiga chuqur ishonch hosil qilishdi. 20-asrning boshlarida Kuban hududida 363 ta cherkov mavjud bo'lib, ularning har to'rtinchisi tosh yoki g'ishtdan qilingan.

Ma'badlar nafaqat o'z maqsadlari uchun ishlatilgan. Tog'liklar qishloqqa hujum qilgan taqdirda, ibodatxonalar ayollar, qariyalar va bolalar uchun boshpana bo'lib qoldi. Cherkov hech qachon stanitsa yoki fermer jamoasi manfaatlaridan tashqarida turmagan. Bu mintaqaning bojxona xususiyatlarida o'z aksini topdi. Shunday qilib, urush e'lon qilinganidan keyin stanitsa cherkovining eshiklari yopilmadi. Ularda doimo ibodatlar o'qildi, xizmatlar o'tkazildi. 20-30 va 50-60-yillarda faol olib borilgan ateistik siyosat. XX asr Kubandagi ibodatxonalarning to'liq yoki qisman vayron bo'lishiga, ularning talon-taroj qilinishiga va tahqirlanishiga olib keldi. Ommabop ongda ma'badning vayron bo'lishi dunyoning oxiri, Masihning vaqtincha ketishi va Dajjolning kelishi sifatida qabul qilingan.

Kubandagi monastirlar o'zlarining ta'lim va xayriya an'analariga ega edilar. Bu yerda yaqin atrofdagi qishloqlar aholisining o‘g‘illari, shuningdek, ruhoniylarning farzandlari o‘qish va yozish, qo‘shiq aytish va turli hunarmandchilikka o‘rgatilgan. Pustin, shuningdek, ruhoniylikka kirishni istaganlar uchun maktab edi. Monastirda ular kliroslarda o'qib, cherkov xizmatini o'rganishdi. Ko'pgina Kubanlar har ikki yoki uch yilda bir marta monastirga ziyorat qilishni o'z burchi deb bilishgan. Odamlar bu erga shoshilishdi, chunki ular muqaddas joylarda aytilgan ibodatning o'ziga xos kuchiga ishonch hosil qilishdi. Monastirlarda mo''jizaviy piktogramma yoki Xudoning muqaddas azizlari qoldiqlarining zarralari saqlangan. Shunday qilib, Rabbiyning hayot baxsh etuvchi daraxtining zarralari, Muqaddas Buyuk shahidlar Panteleimon, Jorj G'olib va ​​Xarlampilarning buzilmas qoldiqlari zarralari Maykl Athos Ermitajida ziyoratchilar uchun alohida hurmatga sazovor bo'lgan. Bundan tashqari, mahalliy tog'liklar tomonidan hurmatga sazovor bo'lgan Muqaddas Buyuk shahid Jorj G'olibning qoldiqlari hatto eng yaqin aholi punktlari musulmonlarini ham monastirning Dormition cherkoviga jalb qildi. Mintaqaning rivojlanishida monastirlar ham muhim iqtisodiy rol o'ynagan. Monastirlarda uzumchilik, chorvachilik, dehqonchilik, baliqchilik, pishloqchilik rivojlangan. Kuban monastirlari piktogramma maktablari, tikuvchilik: oltin va munchoqlar bilan badiiy kashta tikish, to'r tikish, yigiruv va trikotaj, gilam to'qish bilan mashhur edi.

Tarixiy hujjatlar Kuban qishloqlaridagi diniy rasmning qarama-qarshi rasmini chizadi. Ruhoniy Simeon Kucherovskiyning 1852 yil 13 mayda Yekaterinodar ma'naviyat kengashiga yo'llagan memorandumida Chernomoriya aholisi o'rtasidagi dindorlik holati haqida shunday xabar berilgan: "Diniy nuqtai nazardan, Chernomoriyaliklar uzoq emas. Tabiatan Chernomoriyalik taqvodor, dinga g'ayratli, ammo uning taqvosi hali ham qo'poldir. Agar u Xudoga sham qo'ygan bo'lsa, barcha azizlarga ibodat xizmatini yuborgan bo'lsa, u allaqachon o'zini aziz deb hisoblaydi. Cherkov pastorlari hali ham o'zlarining axloqiy tushunchalarini yoritish uchun ko'p mehnat qilishlari kerak. Buni Qora dengiz sohilidagi barcha ko'chmanchilar haqida umuman aytish mumkin. Va yana: “Chernomorets ibodat qilish uchun cherkovga borishga dangasa; u bayramni kuzatishni yaxshi ko'radi, lekin uning bu bayrami xo'jalik ishlarini to'xtatishdan iborat va boshqa hech narsa emas; bayramni namoz o‘rniga bo‘sh gap bilan o‘tkazish undan ham ko‘ra, bayramda ishlash gunoh, degan fikr unga ko‘proq xosdir.

O'sha davrning yana bir guvohligi Petrovskaya qishlog'i aholisi "dinning kelib chiqishini Iso Masihdan bilishadi. Ba'zi odamlar Ekumenik kengashlar haqida bilishadi. Ko'pchilik Vespers, Matins va Liturgiyaning ma'nosini tushunadi va biladi. Ibodatlarni nafaqat keksalar, balki yoshlar ham chiroyli va diqqat bilan o'qiydilar, masalan: Osmon Shohiga, Otamizga, men ishonaman va menga, Xudoga va boshqalarga rahm qilaman.

Ommabop e'tiqod pravoslavlikning tom ma'nodagi dogmalarini takrorlamadi va ko'p jihatdan xristian ta'limotining mohiyatini o'ziga xos tarzda qabul qildi. Bu avliyolar hayotini takrorlashda, xalq ibodatlarida, bashoratli tushlar va vahiylarda, Muqaddas tarixning syujetlarini va mo''jizalar va solihlar haqidagi afsonalarni talqin qilishda namoyon bo'ldi. Pravoslav dunyoqarashi Kuban xalqi orasida diniy marosimlarda ziyoratgohlar bilan yurishda namoyon bo'ldi. Ular erni va odamlarni, manbalarni va turar-joylarni tozalash, muqaddaslashning kuchli vositasi sifatida qabul qilingan. Odamlarning iymon-e'tiqodida gunoh tushunchasi, tavba qilish zarurligini anglash chuqur his qilingan. Ma'badga va uning ziyoratgohlariga mehrli, g'amxo'r munosabat kazaklar orasida doimo mavjud edi. Inqilobdan keyingi o'n yilliklarda kazaklarning milliy ma'naviyatiga buzg'unchi ta'sir diniy an'analarni butunlay yo'q qilishga qaratilgan edi. Ammo odamlarning ziyoratgohlariga bo'lgan ishonchi mavjud bo'lib, qalb va qalbga kirib, axloqiy jihatdan omon qolishga yordam berdi. Ko'zga ko'rinadigan diniy ramzlar va ziyoratgohlarni taqiqlash va yo'q qilishga qarshi tura olmagan Kuban xalqi yashirincha shaxsiy qadriyatlari: pektoral xochlar, uy piktogrammalari, ruhiy she'rlar va taqvodorlik g'oyalari bilan qoldi.

Kuban va Qora dengiz mintaqasining shahar va qishloq aholisi o'rtasidagi e'tiqod holati kundalik faoliyatda, uy muhitining ko'plab xususiyatlarida namoyon bo'ldi. Uyingizni yovuz kuchlar ta'siridan himoyalangan muqaddas joyga aylantirmoqchi bo'lib, uyning qurilishi muqaddas burchakdan boshlandi. Bu erda lampada qo'yildi, shuningdek, "ko'mir" ham bor edi - uchburchak burchakli stol. Belgilar maxsus naqshli sochiq yoki pardalar bilan qoplangan. Uydagi tasvirlar oldida ular ibodat qilishdi, muhim hayotiy sharoitlarda piktogramma bilan muborak bo'lishdi. Kelin ko'pincha Xudoning onasi surati bilan, kuyov - Najotkor yoki Aziz Nikolayning surati bilan muborak bo'lgan. Muqaddas burchakda oiladagi oqsoqollar, hurmatli mehmonlar, shuningdek, to'y paytida kelin-kuyovlar o'tirishdi. Kazakni xizmatga ko'rib, ular yana muqaddas burchakdan belgini olib tashlashdi. Ota-onalar uni qo'llarida ushlab, o'g'liga halol xizmat qilishni, "kazak oilasini haqorat qilmaslikni", o'z vatanini himoya qilishni va uyga sog'-salomat qaytishni maslahat berishdi.

Uydagi ibodatlar kundalik hayotning ajralmas qismi edi. Ertalab, kechqurun va ovqatdan oldin namoz o'qish farz edi. "Men ishonaman", "Muqaddas Uch Birlik", "Osmon Shohi" ibodatlariga qo'shimcha ravishda, Xudoga o'ziga xos tarzda murojaat qilish mumkin: "Menga yaxshi uxlab qo'ying, Rabbim, uxlab qoling, shunda men dam olish mumkin, va men ham Sendan so'rayman, Rabbiy, men ertalab turaman, ish boshlaganimda, menga yordam bering, Rabbiy, va menga, Rabbiy, sog'lik ber. Ovqatlanishdan oldin ibodat oilaning eng kattasi, odatda otasi yoki bobosi tomonidan aytilgan. Ko'pincha ular "Otamiz" ni o'qiydilar, lekin ular shunchaki "Muqaddas Rabbiy, barakalla" deyishlari mumkin edi. Ovqatlangandan so'ng, ular: "Masih, qutqar" yoki "Xudoning onasi Xudoga rahmat, biz azizlarni non, kuch, Xudoning sovg'asi uchun qutqaramiz". Kunduzi ro‘zg‘or yumushlarida Allohdan madad va baraka so‘rar edilar. Misol uchun, sigir o'tlash uchun haydalganida, u: "Men xoch bilan suvga cho'mdiraman, xoch bilan himoya qilaman, dushmanni xoch bilan haydab yuboraman" degan so'zlar bilan suvga cho'mgan. Ular hovlidan chiqqach, har xil baxtsiz hodisalardan o‘zlarini himoya qilishga urinib, Xudoga iltijo qildilar: “Hazrat, men yo‘ldaman, Seni o‘zim bilan chaqiraman. Farishta, uchib chiqing, men uchun yo'lni tozalang va meni qutqaring, Xudoning onasi. Shudgorlashdan oldin ular har doim: "Hazrat, ish boshlashim uchun menga baraka bering", deyishardi.

Uyga ko'chib o'tayotganda, ular "yovuz ruhlar boshlamasligi uchun" muqaddas burchakka birinchi navbatda ikona va stol olib kelishdi. Ro'za ma'naviy va jismoniy ehtiyojlar uchun alohida ma'no va birlikni ifodalovchi ichki taqvoning eng muhim ko'rinishi bo'lib xizmat qildi. "Ko'rinmas urush" imonni mustahkamladi, hayotning og'ir to'qnashuvlarini engishga yordam berdi.

Ota-bobolarning e'tiqodi Kubanning pravoslav aholisiga ruhning o'lmasligi, Xudo bilan cheksiz hayoti haqida gapirdi. Imon Rabbiyning oxirgi hukmi va odamlarni kutayotgan yangi azoblar haqida ogohlantirdi. Biroq, butun to'liqligi bilan pravoslavlik o'limni emas, balki o'limdan tirilishni e'lon qildi. E'tiqod quyidagi so'zlar bilan tugaydi: "Men o'liklarning tirilishini va keyingi asrning hayotini intiqlik bilan kutaman. Omin". Kuban xalqi quyosh va yulduzlar ustida boshqa osmon borligiga ishonishgan, unda Xudo muqaddas farishtalar va o'lik solihlarning ruhlari bilan birga yashaydi. O'limdan oldin solihlarning ba'zilari uchun bu Osmon Shohligi butun ulug'vorligi bilan ochiladi. Imon kazakni, Qora dengiz sohilidagi askarni, ofitserni urushda o'limdan qo'rqmaslikni, Xudoning inoyatiga ishonishni o'rgatdi. Xudodan qo'rqqan dushmandan qo'rqmagan. Tangri taoloning inoyatiga to‘la fidoyi inson mashaqqat va sinovlarga sabr bilan chidadi, dadil va xotirjamlik bilan xavf tomon yurdi. Xristian amrlarini o'zlashtirish: qo'shningizni o'zingiz kabi sevish va do'stlaringiz uchun joningizni fido qilish - Kuban kazaklarini erishib bo'lmaydigan ma'naviy yuksaklik darajasiga ko'tarishga muvaffaq bo'ldi. 1809 yilda tog'lilarning 4000 kishilik militsiyasi Olginskiy kordoni yaqinida Kuban muzini kesib o'tganida, polkovnik Tixovskiy va 200 kazak to'p bilan mustahkam dushmanning hujumlarini qaytarib, istehkomda jim o'tirishlari mumkin edi. Biroq kazaklar eng yaqin qishloqlarda cherkeslarning qirg'in qilinishiga befarq tomoshabin bo'lishmadi. Ular istehkomni tark etib, dushman otliqlari va piyodalarining butun massasi bilan tengsiz jangga kirishdilar. Shafqatsiz g'azablangan qirg'inda Tixovitlar nafaqat jismonan, balki ma'naviy jihatdan ham jasorat ko'rsatib, halok bo'ldilar ...

Turklar Bolqon yarim orolida pravoslav nasroniylarni kaltaklab, qiynoqqa sola boshlaganlarida, bolgarlar va serblarning shafqatsiz Usmonli bo'yinturug'iga qarshi qo'zg'olonlarini qonga botganlarida, Kuban qo'llarida qurol bilan o'z dindoshlarini himoya qilishga tayyorligini ko'rsatdi. Vasyurinskaya qishlog'ining kazak Ivan Vidniy o'z iltimosnomasida shunday deb yozgan edi: "Men nafratlanadigan turklarga, Boshi zulmining takabburligi va shafqatsizligiga qarshi nasroniy xalqining himoyachilari safiga qo'shilishni juda xohlayman. Bazuklar." Kuban viloyatining 35 ga yaqin aholisi (kazaklar, dehqonlar, filistlar, ofitserlar) 1876 yilda uzoq Serbiyaga borishga muvaffaq bo'lishdi va turklarning ustun kuchlariga qarshilik ko'rsatish imkoniyatiga ega bo'lmagan general Chernyaevning kichik ko'ngillilar armiyasiga qo'shilishdi ...

Bularning barchasi va yana ko'p narsalar pravoslav dini Kuban kazaklarining chuqur an'analarining asosi ekanligini ko'rsatadi. Bu xalqning katta boyligi bo'lgan va shunday bo'lib qoladi, go'yo tashqaridan o'rnatilgan, yuzaki hodisa emas.

Eslatmalar

1. Bondar N.I. Kuban kazaklarining an'anaviy qadriyatlar tizimi haqidagi savolga. 1-qism. XIX - XX asr boshlari. // Kuban slavyan aholisining madaniy merosidan / Ed. N.I. Bondar. Krasnodar, 1997. S. 4.
2. Pogorelov N.N. Irklievskaya qishlog'i ibodatxonasi // Pravoslavlik, an'anaviy madaniyat, ta'lim / Ilmiy tahririyat, N.I. Bondar, M.V. Sementsov tomonidan tuzilgan. Krasnodar, 2000 yil, 38-41-betlar; Ponomarev V.P. Abinskaya qishlog'idagi Shafoat cherkovi tarixidan // O'sha erda. 41–44-betlar; Rybko S.N. San'at tarixining ba'zi sahifalari. Erivanskaya va uning Muqaddas muborak shahzoda Aleksandr Nevskiy nomidagi ibodatxonasi // Kazaklar tomonidan Kubanning rivojlanishi: Tarix va madaniyat masalalari / Ilmiy. ed., komp. O.V. Matveev.Krasnodar, 2002. S. 146–156; Pavlogradskaya L.D. Dasht qaldirg'ochi // Kuban to'plami. T. II (23) / Ed. O.V. Matveev. Krasnodar, 2007, 319–356-betlar; O'ziniki. Umanskaya qishlog'idagi ibodatxonalar // Mahalliy Kuban. 2008 yil. No 2 (42). 11–28-betlar; Babich A.V. 1866 yilda Kuban viloyatining Psekupskiy polkining Bakuskaya qishlog'idagi suv toshqini va 1868 yilda imperator Mariya Aleksandrovna tomonidan qishloq aholisiga o'n ikki buyuk bayram belgisini sovg'a qilgani haqida // "Va Xudoning inoyati tushdi. ...": Romanovlar va Shimoliy Kavkaz: IV Xalqaro Nobel o'qishlari materiallari / Ed. O.V. Matveeva, E.M. Suxacheva. Krasnodar, 2008 yil; Hujjatlar va xotiralarda Krylovskaya qishlog'ining pravoslav jamoasi va Mixail-Arxangelsk cherkovi tarixi / Comp. V.V. Ter, E.V. Ter. Art. Leningradskaya (Umanskaya), 2010. 52 p.; Solovyov I.A. Stanitsa Vorovskolesskaya: forpostdan qishloq ichki qismiga. Stavropol, 2010, 192–204-betlar; Matveev O.V. Dyadkovskaya qishlog'idagi pravoslav cherkovlari tarixidan (1828-1918) // Shimoliy Kavkaz slavyanlari dunyosi / Ed. O.V. Matveev. Krasnodar, 2011, 54-75-betlar va boshqalar3. Kuznetsova I.A. Kuban viloyati cherkovi va stanitsa ruhoniylarining kundalik hayotining ba'zi jihatlari (19-asrning ikkinchi yarmi - 20-asr boshlari) // Shimoliy Kavkaz slavyanlari dunyosi. Nashr. 4 / Ilmiy ed., komp. O.V. Matveev. Krasnodar, 2008 yil, 179–189-betlar; Tinchlik va sevgi sababi: Kuban / Nauchdagi pravoslavlik tarixi va madaniyati bo'yicha insholar. ed. O.V. Matveev. Krasnodar, 2009. 304 b.
4. Kubandagi pravoslav cherkovi (XVIII asr oxiri - XX asr boshi): Hujjatlar to'plami (Xristianlikning 2000 yilligiga). Krasnodar, 2001. 728 s; Qora dengiz kazaklari armiyasining ruhoniylari va ruhoniylari va ularning oila a'zolari 7-chi reviziya (1816 yil yanvar) materiallari asosida / nashr. A.V. Babich, S.V. Samovtor // Kuban to'plami. T. II (23) / Ed. O.V. Matveeva. Krasnodar, 2007, 357-401-betlar.
5. V. B. Vinogradov. Markaziy Kuban: vatandoshlar va qo'shnilar (aholining an'anaviy tarkibini shakllantirish). Armavir, 1995. S. 69.
6. O'sha yerda. S. 72.
7. Kubandagi pravoslav cherkovi ... S. 220.
8. O'sha yerda. S. 221.
9. Iqtibos. Iqtibos: Bondar N.I. Farmon. op. S. 8.
10. Tinchlik va muhabbat masalasi... S. 281.
11. Kuznetsova I.A. Kuban qishloqlarining pravoslav aholisining uyga sig'inish an'analari (19-asrning ikkinchi yarmi - 20-asr boshlari) // Shimoliy Kavkaz slavyanlari dunyosi. Nashr. 3 / Ed. O.V. Matveev. Krasnodar, 2007, 316-317-betlar.
12. Matveev O.V. 1876 ​​yilgi serb-turk urushining Kuban ko'ngillilari // Slavyan dunyosi, G'arbiy, Sharq: professor D.G. xotirasiga. Sandy: Xalqaro ilmiy-amaliy konferentsiya materiallari / Ed. E.G. Vartanyan, O.V. Matveev. Krasnodar, 2008 yil, 36-bet.

1992 yil 16 iyulda kazaklarni reabilitatsiya qilish to'g'risidagi qaror qabul qilindi, u 1918 yildan boshlab kazaklarga qarshi qabul qilingan barcha repressiv qonun hujjatlarini bekor qildi.

Yaqinda cherkov taqvimida yangi bayram paydo bo'ldi: Moskva va Butun Rossiyaning Muqaddas Patriarxi Kirill 1 sentyabrni Xudo onasining Don belgisi kuni, pravoslav kazaklari kuni deb e'lon qildi. Bu qaror kazaklarni yig'ish maqsadida qabul qilingan. Hech kimga sir emaski, Rossiya jamiyatida ba'zilar ularga shubha bilan qarashadi - "mummers", deydi ular. Qanday qilib zamonaviy kazaklar cherkov tomonidan alohida munosabatda bo'lishga loyiq edi?

O'z buyurtmalari

Rossiya Federatsiyasida etti millionga yaqin odam o'zlarini kazaklar deb hisoblaydi. Bu butun mamlakat aholisining taxminan 5 foizini tashkil qiladi. Faqat shu sababli, barcha kazaklarni istisnosiz "mummer" deb ataydigan odamlar realizmga nisbatan o'z pozitsiyalarini biroz to'g'rilashlari kerak. Gap erkaklar, ayollar va bolalar haqida bormoqda, ular uchun kazaklar nafaqat ota-bobolarining merosi, balki ularning kelajagi qurilgan g'oyadir.

Zamonaviy rus kazaklarining og'riqli nuqtalaridan biri bu ro'yxatga olingan va ro'yxatdan o'tmagan, ommaviy bo'linishdir. Ro'yxatga olingan kazaklar, o'z nizomlariga muvofiq, davlat xizmatini bajarish uchun ixtiyoriy majburiyatni o'z zimmalariga oladilar. Davlat ularning talab va qoidalarini ilgari suradi. Bunday vazifalarni o'z zimmasiga olmaganlar, bunday buyruqqa bo'ysunishni istamaganlar kazak jamoat birlashmalarida qoladilar.

Kazaklar uchun bu haqiqiy to'siqdir. Bu ajralish mojarolarni keltirib chiqaradi. Har bir tomon o'zini to'g'ri deb hisoblashni afzal ko'radi. "Jamoatchilik faollari" o'zlarini zamonaviy kazaklar harakatining tashabbuskorlari deb bilishadi, ular ro'yxatdan o'tganlarni keyinchalik paydo bo'lgan "hamma narsaga tayyor bo'lganliklari" uchun qoralaydilar. Ro'yxatdan o'tgan kazaklarning jamoat kazak tashkilotlariga o'z savollari va da'volari bor.

Ro'yxatga rasman 11 ta kazak harbiy jamiyatlari kiradi: Buyuk Don armiyasi, Markaziy kazak armiyasi, Volga, Transbaykal, Yenisey, Irkutsk, Kuban, Orenburg, Sibir, Terek va Ussuri harbiy kazak jamiyatlari, shuningdek, bir nechta tuman kazak jamiyatlari. Masalan, Amur okrugi kazaklar jamiyati va Boltiqbo'yi alohida kazaklar okrugi.

Prezidentning "Rossiya Federatsiyasidagi kazak jamiyatlarining davlat reestri to'g'risida"gi farmonida aytilishicha, asosiylari fermer xo'jaligi, qishloq va shahar kazak jamiyatlaridir. Ulardan tuman (bo'lim) tuzilmalari, alohida-alohida esa harbiy kazak birlashmalari tuziladi.

fermer xo'jaligi kazak jamiyati tarkibi kamida 50 a'zolari, stanitsa va shaharni o'z ichiga olishi kerak - kamida 200. tuman (bo'lim) kazak jamiyati kamida 2 ming kazak o'z ichiga oladi, va harbiy, o'z navbatida, kamida 10 ming. Biroq, xo'jalik va stanitsa (shahar), tuman (idora) va harbiy kazak jamiyatlari, masalan, "mahalliy sharoitga qarab" bunday jamiyatlarning ko'rsatilgan a'zolarining kamroq soni bilan tuzilishi mumkin. Sibir yoki Uzoq Sharq haqida.

Ro'yxatga olinganlarga qo'shimcha ravishda, Rossiyada bir vaqtning o'zida ko'plab jamoat kazak tashkilotlari ishlaydi. Ularning eng qadimgi va eng vakili - Rossiya kazaklari ittifoqi yaqinda o'zining 20 yilligini nishonladi.

Demak, “Saylov kuni” komediyasida kazaklarni hazil-mutoyiba tasvirlab, shlyapa kiygan rang-barang olomon ustidan kulish boshqa, voqelik bilan shug‘ullanish boshqa.

Kitoblar, filmlar va Markaziy Qo'mitaning qarorlari qahramonlari

Inson tabiatining xususiyatlaridan biri - tushunib bo'lmaydigan hamma narsadan ehtiyot bo'lishdir. Agar biz bilan muomala qilishimiz kerak bo'lgan kishi o'zini qat'iy tutsa, o'z fikrini tajovuzkorlik bilan himoya qilsa, bu hushyorlik kuchayadi.

Kazaklar tarixi ana shunday kurashlar, ularning ideallari uchun doimiy janglar tarixidir.

Darhaqiqat, kazaklar muhitida, shuningdek, kazaklar va jamiyat o'rtasida yuzaga keladigan barcha nizolarning asosi, ular o'zlari ko'rgan haqiqatni himoya qilishdir. Befarqlik, xotirjam ehtiyotkorlik, taniqli bag'rikenglik yoki hatto diplomatiya uchun joy yo'q, dushman qilishdan qo'rqish uchun joy yo'q, aksincha, dushmanni jangga chaqirish istagi. I. E. Repinning mashhur rasmini eslang "Kazaklar turk sultoniga xat yozadilar".

Qabilaviy va harbiy urf-odatlarga sodiqlikni da'vo qilib, kazaklar o'zlarining shaxsiyatlarini himoya qiladilar va ko'pincha buni faqat boshqalarga qarshi turish orqali amalga oshirish mumkin. Misol uchun, ma'lumki, kazak uchun unga "erkak" murojaatini eshitish haqorat edi. L. N. Tolstoy kazak hayotining yorqin va murosasiz rasmlarini chizib, Terek kazaklarini shunday tasvirlaydi: “U tog'li dushmanni hurmat qiladi, lekin o'ziga begona bo'lgan askarni va zolimni mensimaydi. Darhaqiqat, kazaklar uchun rus dehqoni o'ziga xos begona, yovvoyi va jirkanch jonzot bo'lib, uni kazaklar shapovallar deb ataydigan savdogarlar va kichik rus ko'chmanchilari misolida ko'rgan.

Kazaklar tomonidan bunday munosabatni his qilgan va ko'rgan "rus dehqonining" o'zi ularga dushmanlik bilan qaray boshlaganligi ajablanarli emas. 20-asrning hal qilinmagan to'qnashuvlari va urushlari bu noaniq tasvirning shakllanishiga hissa qo'shdi, bunda ommaviy sovet targ'iboti ham ishlagan.

1919 yil 24 yanvarda RKP (b) Markaziy Qo'mitasining Tashkiliy byurosi "Dekossakizatsiya to'g'risida" gi dekret deb nomlanuvchi hujjatni qabul qildi. Unda "kazaklar bilan fuqarolar urushi yil tajribasini hisobga olgan holda", "yagona to'g'ri narsa - kazaklarning barcha tepaliklariga qarshi ularni butunlay yo'q qilish orqali eng shafqatsiz kurash" deb tan olish taklif qilindi. Sovet hukumatining kazaklarga nisbatan yangi siyosati “ommaviy terror” bilan belgilandi. Bu, shuningdek, g'alla va boshqa qishloq xo'jaligi mahsulotlarini musodara qilish, kazaklarni to'liq qurolsizlantirish va "shoshilinch" "kambag'allarni kazak erlariga ommaviy ko'chirish" haqida edi.

Ba'zi zamondoshlarimiz uchun kazaklar tarixi juda yaqinda - 1990-yillarda boshlangan. O'shandan beri kazaklarning turli jamoat tashkilotlari paydo bo'la boshlagan, bundan oldin kazaklar yo'q degan tuyg'u bor edi. Ammo Ulug 'Vatan urushida kazaklar yana o'zlarini shonli jangchilar va Vatan himoyachilari sifatida ko'rsatdilar.

1936 yilda kazaklarning armiyadagi xizmatiga cheklovlar olib tashlandi. Shu bilan birga, kazaklarning yangi otliq diviziyalari tuzildi. Urush oxirida Sovet Ittifoqi Qahramoni unvoni 262 kazakga berildi.

Kazaklar tasvirlari adabiyotga va keng ekranga tushdi. 1940-yilda Sholoxov 1930, 1958 va 1992-yillarda suratga olingan “Donning sokin oqimlari” filmini tugatdi. Urushdan keyingi yillarda sovet tomoshabinlari boshqa filmlar asosida kazaklar haqida o'zlarining g'oyalarini shakllantirdilar: "Kochubey", "Dauria", "Kuban kazaklari". Sovet tashviqoti kazaklarga nisbatan qanchalik ob'ektiv bo'lishi mumkin edi, agar ular uchun eng muhim qadriyatlar: erkinlik, pravoslav e'tiqodi, podshoh va vatanga sadoqat haqida biron bir yaxshi so'z aytilmasa?

1990-yillarda hamma narsa o'zgardi. Bu yillar aholining barcha qatlamlarini turli yo'llar bilan urdi. Va bu, birinchi navbatda, mustahkamlovchi milliy g'oyaning yo'qligida ifodalangan. Ko'pchilik birlashishga muvaffaq bo'lmadi: rus pravoslav cherkovi o'z birligini saqlab qoldi va behuda bolalarini yig'di, kazaklar ham jonlandi.

Nega cherkov bu yerda?

Cherkov va kazaklar o'rtasidagi aloqa nuqtalari darhol topildi. Qizig'i shundaki, kazaklarning tiklanish jarayoni cherkovga juda o'xshaydi. Bobolari va bobolarining taqdiri haqida hech narsa bilmagan bolalar to'satdan o'zlari uchun butun olamlarni: iymon olami va unutilgan harbiy an'analar olamini kashf qilganda, u erda va u erda - unutish lakunasi.

Buzilgan iplarni ulash, ildizlarga qaytishga urinishlar har doim haddan tashqari tirishqoqlik tufayli yuzaga kelgan xatolar bilan to'la. Pravoslav neofit ko'pincha astsetik zo'ravonlikka va kitoblardan qabul qilingan idealga mos kelmaydigan hamma narsani qoralashga intiladi, dunyoni "to'g'ri" va "noto'g'ri" pravoslavlarga ajratadi. Xuddi shunday jarayonlar kazaklarda ham davom etmoqda. Afsuski, ikkinchi darajali narsalar: tashqi ko'rinish, kiyim-kechak, odob-axloq.

Bir avlod boshqa avlodni meros qilib oladigan oddiy an'anaviy muhitda hamma narsa tabiiy ravishda oqadi, umumiy tizimga amal qiladi. Tashqi ko'rinish faqat ichki qismning aksidir. Yigirmanchi asrning oxirida biz teskari yo'nalishda harakat qilishga harakat qildik.

Bugungi kunda kazaklar safiga qo'shilish imkoniyati kazak qasamyodini olishga tayyor bo'lgan deyarli har bir kishi uchun ochiq. Ammo aynan "balog'at yoshiga etish" Rossiyadagi kazaklar harakatining zamonaviy rivojlanishi davriga xos bo'lgan o'ziga xos xususiyatlarni keltirib chiqaradi.

Kazaklarni jonlantirish jarayoni tugallandimi yoki antik davr belgilari haqiqiy taraqqiyotdan qimmatroq bo'lgan "folklor bosqichi" dan o'tmaganmi? Bu savolga javobni kazaklarning o'zlari berishi kerak.

Va haqiqiy harakat savolning yechimiga bog'liq, kazaklar aniq nima qilishga tayyor, ular qanday xizmatni bajarishga tayyor? Masalan, ular cherkovga qanday xizmat qilishni xohlashadi?

Eng keng tarqalgan javob - asosiy pravoslav bayramlarida cherkovlarni qo'riqlash. To'g'ri, hamma kazak jamiyatlari cherkov ruhoniysi bilan aloqa o'rnatmaydi, hamma ham muqaddas marosimlarda qatnashmaydi. Nega? Xuddi shu sabablarga ko'ra, "g'olib ateizm" mamlakatida tug'ilib, kamolotga etgan boshqa vatandoshlarimiz.

Albatta, bor va ko'proq ongli. Ular diniy marosimlarda qatnashadilar, yangi cherkovlar qurishda tashabbus ko'rsatadilar, ruhoniylarga cherkov hududini obodonlashtirish va tozalashda yordam berishadi, ma'naviy suhbatlar va ma'ruzalarda qatnashadilar.

An'anaga ko'ra, kazaklar uchun muhim masalalar hal qilinadigan doirada ruhoniy bo'lishi kerak. Hozircha bu hamma joyda kuzatilmaydi, lekin bunday qoida, ehtimol, ro'yxatga olingan harbiy kazak jamiyatlarining namunaviy nizomida o'z aksini topadi, uning loyihasi allaqachon Rossiya Federatsiyasi Prezidenti huzuridagi kazaklar ishlari bo'yicha kengash tomonidan tasdiqlangan.

Haqiqiy kuch

O'tgan asrlarda kazaklarning asosiy vazifasi davlat chegaralarini himoya qilish va davlat tomonidan olib borilgan harbiy harakatlarda ishtirok etish edi. 1812 yilgi Vatan urushi qatnashchilari shon-shuhratga burkandilar va turk bo'yinturug'idan ozod bo'lgan Bolgariya xalqi hali ham rus kazaklarini minnatdorchilik bilan eslaydi. Bolgarlar uchun kazaklar irodaning ramzi, erkin ruh va Rossiyaga birodarlik yordami.

Zamonaviy Rossiyada kazaklar uchun boshqa vazifalar etarli: bular ekologik faoliyat, jamoat tartibini himoya qilish va giyohvand moddalar savdosiga qarshi kurash, masalan, Kuban kazak armiyasi kazaklari tomonidan faol amalga oshirilmoqda. Umuman olganda, Kuban bu yil Rossiyaning iqtisodiy jihatdan eng gullab-yashnagan mintaqalaridan biri bo'ldi. Balki bu kazaklarning xizmatidir? Kuban kazaklari armiyasining boshlig'i Nikolay Aleksandrovich Doluda ham Krasnodar o'lkasi gubernatorining o'rinbosari ekanligi bejiz emas.

Krasnodarni yana bir voqeani aytib o'tish kerak: avgust oyida Krasnodarda Buyuk G'alabaning 65 yilligiga bag'ishlangan harbiy chaqiruvgacha bo'lgan kazak yoshlarining Butunrossiya Spartakiadasining finali bo'lib o'tdi. Sport va yengil atletika dasturi kazaklarning o'ziga xos xususiyatlariga ega harbiy-amaliy sport turlari bo'yicha musobaqalarni o'z ichiga olgan: verstda yugurish (1067 m), ot minish, armiya qo'l jangi, suzish va otish.

Kazak yoshlari, ayniqsa kazak kadet korpusining talabalari o'zlarining jiddiyligi va kattalikka tayyorgarligi bilan tengdoshlari orasida ajralib turadi. Bunday ta'lim muassasalarida raqobat juda yuqori bo'lganligi ajablanarli emas. Yana qayerda kazaklar tajribasi orttirilmoqda? Ixtisoslashgan sport klublarida, sport lagerlarida, Zarnitsa kabi harbiy o'yinlarda. Ular o'z oldilarida aniq maqsad bilan o'sadilar: bu hayotda o'z-o'zidan hurmat va muvaffaqiyatga erishish, haqiqiy kazak nomiga munosib bo'lish.

Bugungi kunda kazaklar juda ko'p savollarga duch kelishmoqda. Qanday qilib rivojlanish haqida fikrlarning butun palitrasi mavjud, chuqur tarixiy tadqiqotlar va yuzaki manifestlar mavjud. Bundan tashqari, pravoslav dogma bilan mos kelmaydigan ma'naviyatning juda o'ziga xos talqinlari uchun joy mavjud. Ammo kazaklar hisobdan chiqarilishi kerak bo'lgan kuch emasligi aniq.

Kazaklar va imon

Qadim zamonlardan beri pravoslavlik kazaklarning ruhiy yadrosi bo'lib xizmat qilgan va kazaklar pravoslav cherkovining sodiq himoyachilari edi.
Kampaniyalardan qaytib, ular najotlari uchun Rabbiyga minnatdorlik qurbonligi sifatida eng qimmatli harbiy o'ljalarni ma'badga olib ketishdi. Kazaklar bannerlari, qoldiqlari, Kleinodlar Xudoning ibodatxonalarida saqlangan. Qo'llarida xoch bilan harbiy ruhoniylar kazaklar bilan birga hujumga o'tib, ularni Xudoning kalomi bilan jasoratga ko'tarishdi. Ma'lumki, 1790 yilda Izmoilga hujum paytida harbiy ruhoniy va kazak birinchi bo'lib devorga chiqishgan. Qishloqlar va fermalarda Xudo cherkovi ma'naviy markaz bo'lib, uning tufayli ta'lim, axloq va madaniyat rivojlandi; deyarli har bir qishloq cherkovida cherkov maktabi mavjud edi. Kazaklar poytaxtlarining asosiy bezaklari - Novocherkassk, Orenburg, Omsk va boshqalar - shubhasiz ulug'vor harbiy soborlar edi. Bundan tashqari, kazak monastirlari bor edi, masalan, Kubandagi mashhur Ekaterino-Lebyazhy. Kazaklar o'zlari chuqur dindor odamlar edi. Boshqacha bo'lishi mumkin emas: hayotlarining ko'p qismini janglarda va yurishlarda, hayot va o'lim yoqasida o'tkazgan kazaklar borliqning vaqtinchalikligini yanada keskin his qildilar va abadiylik faqat Xudo bilan ekanligini tushunishdi va undan himoya va g'alaba qozonishlarini so'rashdi. raqib.
Pravoslavlikning ko'plab taniqli astsetlari, avliyolar sifatida kanonizatsiya qilingan, kazaklar safini tark etishgan. Bu rus dostonlarining qahramoni, umrining oxirida Kiev-Pechersk Lavrasining kamtar rohibiga aylangan "eski kazak" Ilya Muromets va Rostovning mashhur avliyo Mitropoliti Dmitriy (dunyoda - kazak Daniel) Tuptalo), mashhur Menaionni tuzgan va Belgorodlik Avliyo Jozef. Xudoning onasi kazaklar orasida alohida hurmatga sazovor bo'lgan. Uning muqaddas piktogrammalari - Don, Qozon, Tabin - kazak qo'shinlarining homiylari hisoblangan. Eng muqaddas Theotokos shafoati kuni kazaklarning umumiy bayrami, barcha kazak qo'shinlarining kuni edi. Aynan shu kuni yosh kazaklar Vatanga sodiqlik qasamyodini qabul qilishdi. Avliyolar orasida kazaklar Xudoning bosh farishtasi Archangel Mayklni - samoviy lashkarning rahbari Nikolay mo''jizakorni, suvga cho'mdiruvchi Yahyo, G'olib Jorj, jangchi Yahyo, Aleksiyni - Xudoning odami va muqaddas zodagonni hurmat qilishgan. knyaz Aleksandr Nevskiy. Ularga qo'shimcha ravishda, har bir kazak qo'shinida "o'zlarining", mahalliy hurmatga sazovor avliyolar bor edi. Shu bilan birga, kazaklar diniy jihatdan juda bag'rikeng edi va boshqa din vakillariga hurmat bilan munosabatda bo'lishdi. Kazaklar safida musulmon kazaklari (tatarlar va boshqirdlar) va buddist kazaklar (qalmiqlar va buryatlar) bor edi. Ammo kazaklarning 97 foizdan ortig'i har doim pravoslav bo'lgan.
Moskva va Butun Rossiya Patriarxi Aleksiy II qayta tiklanayotgan kazaklarga murojaat qilib, shunday dedi: “Hurmatli kazaklar va kazaklar, aziz birodarlar va opa-singillar! Rus pravoslav cherkovi, butun Rossiya kabi, endi kazaklarning tiklanishiga umid bilan qaraydi, "pravoslav ritsarligi" ning nafaqat shakli, balki ma'naviy asosi ham qayta tiklanayotganiga ishonadi. Cherkov va Vatanga ixtiyoriy xizmat qilish, pravoslav dinini va vatanni fidoyilik darajasiga qadar himoya qilishga tayyorlik - bu his-tuyg'ular kazaklarga xos edi. Rossiyadagi kazaklar har doim Najotkor Masihning Injil so'zlarini boshqargan: "Kimdir o'z do'stlari uchun o'z jonini fido qilsa, undan katta sevgi yo'q" (Yuhanno 15, TK). Va asrlar davomida kazaklar bu haqiqatga sodiqliklarini hayotlari va ishlari bilan tasdiqladilar. Bugun rus kazaklari yana e'tiqod va Vatanga xizmat qilish imkoniyatiga ega. Sinovlar va kazaklarning Rossiya davlatiga sodiq xizmatini unutish davri tugadi. Biz nafaqat tarixiy yerlarimizni, balki butun Rossiyani tiklashda ishtirok etishingizni intiqlik bilan kutamiz. Kazaklar nafaqat erdagi xizmatda, balki Rabbiy Xudoga va muqaddas pravoslav cherkoviga tinimsiz xizmat qilishda ulug'vor bo'lsin, chunki busiz kazak jangchisi, ekinlari va kashshofining haqiqiy tiklanishi mumkin bo'lmaydi. Men rus kazaklarining hayoti, xizmati va Vatan manfaati uchun va cherkov bag'ridagi faoliyati butun Vatan xalqlari o'rtasida tinchlik va totuvlikni saqlashga hissa qo'shishiga umid bildiraman. Bizning Rossiyani - Bibi Maryamning uyini saqlang! Rossiya davlati va xalqimizga sodiq xizmat qilganingiz uchun Rabbiy barchangizga baraka bersin!”

“Din insoniyat madaniyatining eng katta qatlamidir. Undan ajralgan holda, biz ishonchsiz, zaif ma'naviyat uyini qurmoqdamiz ..." 1, deb yozgan edi rus etnopedagogiyasining asoschilaridan biri G.N. Volkov, dinni inson ma'naviyatining rivojlanishidagi hal qiluvchi omil sifatida ta'kidlaydi.

Rus kazaklarining an'analari va qadriyatlari tarixan pravoslavlik bilan chambarchas bog'liq, chunki ular Rossiya pravoslav kuchi bo'lgan tarixiy davrda shakllangan. Aynan shuning uchun pravoslav e'tiqodi kazaklarning tarixi va madaniyatida alohida o'rin tutadi, Rossiyada va undan tashqarida ularning ma'naviy va madaniy an'analari uchun mustahkam asos bo'lib xizmat qiladi.

Kazaklar tarixi Rossiya xizmati bilan chambarchas bog'liq. Kazaklar har doim davlat arboblari, jangchilar, ishchilar bo'lib, Vatan manfaatlarini, o'z ona yurtlari, ota-bobolarining e'tiqodini fidokorona himoya qilganlar. Ko'p asrlar davomida Rossiya kazak e'tiqodi, jasorat va shon-sharaf, harbiy va mehnat xizmati 2 bilan mustahkamlandi.

Kazaklarning ruhiy yadrosi pravoslav dini edi. Kazak o'z taqdirini har doim Vatan va e'tiqod g'oyalari himoyachisi sifatida ko'rdi: u o'z hayotini faol shaklda - qo'lida qurol bilan xizmat qilish deb tushundi. Xizmatda, yurishda yoki aylanada, daryo to'lqinida yoki kurenda ta'tilda bo'ladimi - kazak o'zini har doim nasroniy jangchisi kabi his qilgan va har qanday vaqtda rus erlari, xristian dini uchun jangchi bo'lishi mumkin edi.

Agar "erkin kazaklar" davri haqida gapiradigan bo'lsak, kazaklar diniy hayotni "xristianlik tushunchasi" ga ko'ra tashkil qilgan. Birgalikda marosim harakatlari uchun ular ibodatxona sifatida xizmat qilgan uylardan birida yoki ochiq maydonda to'planishdi. Erkin kazaklarning cherkov tashkiloti bo'lmaganligi sababli, ular o'z otalari va bobolarining diniy hayotini yaxshi biladigan eng hurmatli kazaklar orasidan topinish uchun odamlarni tanladilar.

Asrlar davomida pravoslavlik butun kazak hayotining asosi bo'lgan. "Imon, podshoh va vatan uchun" uchlik formulasi yosh kazaklarni tarbiyalashning asosiy yo'nalishlarini belgilab berdi va ularning hayoti davomida ishonchli vektor bo'lib xizmat qildi.

Kazaklarning ruhiy yadrosi pravoslav dini edi. Kazak o'z taqdirini har doim Vatan va e'tiqod g'oyalari himoyachisi sifatida ko'rdi: u o'z hayotini faol shaklda - qo'lida qurol bilan xizmat qilish deb tushundi. Xizmatda, yurishda yoki aylanada, daryo to'lqinida yoki kurenda ta'tilda bo'ladimi - kazak o'zini har doim nasroniy jangchisi kabi his qilgan va har qanday vaqtda rus erlari, xristian dini uchun jangchi bo'lishi mumkin edi.

2014-yil 11-noyabr kuni Moskva va Butun Rossiyaning Patriarxi Kirill XVIII Butunjahon rus xalqlari kengashining ochilishida so‘zlagan nutqida shunday ta’kidladi: “Vatanga muhabbat, birodarlik va burch tuyg‘usi, o‘z joniga qasd qilishga tayyorlik. "O'z do'stlari uchun jon" bir xil darajada Kulikov qahramonlari Borodino va Stalingrad dalalariga xosdir. Milliy xarakterning xuddi shu xususiyatlari bugungi kunda rus xalqining ko'pchiligini ajratib turadi. Aynan shu xususiyatlar tufayli, sotsiolog Pitirim Sorokin yozganidek, "rus xalqi o'zini, mustaqilligini, erkinligini va boshqa buyuk qadriyatlarini himoya qila oldi" 3 .

Ko'p asrlar davomida xavf-xatarlarga to'la hayot tomonidan ishlab chiqilgan kazaklar dunyoqarashi pravoslav qonunlariga asoslangan edi, kazaklar har doim Rabbiyga samimiy e'tiqodlarini saqlab qolishgan. Suvga cho'mish paytidan boshlab, o'lim to'shagida oxirgi nafasigacha, er yuzidagi kazaklar pravoslavlik bilan ko'rinadigan va ko'rinmas iplar bilan bog'langan. Kampaniya oldidan kazaklar qilich va qilichlarni, zanjirli pochta va zirhlarni muqaddaslashdi, Xudoga ularni jangda himoya qilish va g'alaba qozonish uchun ibodat qilishdi. Qadimgi an'anaga ko'ra, yurish paytida kazaklar o'zlari bilan kichik belgi yoki ibodat kitobini olib ketishgan. Va ko'kragidagi xoch yonida ular Shafoatchi Xudoning onasining belgisini kiyib olishdi. Jangdan oldin ular ro'za tutdilar va ibodat qilishdi. Yig'ilishda yoki hal qiluvchi jang oldidan kazak jangchilari ko'krak xochlarini o'zgartirdilar, egizak aka-uka bo'lishdi, do'stlikda birodarlik va sadoqatni muqaddas saqlashga va'da berishdi, chunki Masihning so'ziga ko'ra, "o'z kuchini topshirishdan ko'ra buyukroq sevgi yo'q". do'stlari uchun hayot" (Yuhanno 15, 13) va egizak aka-ukalardan biri vafot etgan taqdirda, marhum uchun ibodat qiling va o'lim to'shagiga qadar uning oilasiga g'amxo'rlik qiling. Ibodatlar kazaklar yig'ilishidan, yig'ilishdan yoki doiradan oldin edi. Ruhoniyning marhamatisiz kazaklar aylana chiza olmadilar va bu borada qabul qilingan barcha qarorlar kuchga ega bo'lmadi. Kazaklar tarixchisi V.D. Suxorukov shunday yozadi: “Bizning ajdodlarimiz, hozirgi Don xalqi kabi, ishning har bir muvaffaqiyatini Xudoning irodasiga bog'lagan. Shuning uchun biz yurishdan qaytgan qo'shin to'g'ridan-to'g'ri cherkovga borishi haqidagi marosimni doimo saqlab kelganmiz. Bu odatga ko'ra, ular har safar ibodatxona oldida to'xtaganlarida emas, balki shukrona duolari janozasidan keyin, askarlar o'z safdoshlari bilan uchrashish uchun maydonga chiqishgan" 4 .

Kazaklar - jangchi va dehqon - adolat, taqvo, katoliklik tamoyillari bilan pravoslav dinining axloqiy asoslariga yaqin edi5. Pravoslavlik kazaklarning asl tushunchalariga - erkinlik, mustaqillikka intilish, jasorat va o'zaro yordam kabilarga zid emas edi. Kazaklar o'rtasidagi barcha ijtimoiy va oilaviy munosabatlar diniy xulq-atvor normalari bilan tartibga solingan. Har qanday muhim biznes ibodat bilan boshlandi va tugaydi. Kazaklar hayotining asosiy bosqichlari cherkov suvga cho'mish marosimlari, to'ylar, dafn marosimlari bilan belgilandi. Suvga cho'mish paytida kiyiladigan pektoral xoch butun umri davomida kiyingan va ular u bilan birga dafn etilgan. Har bir kazak oilasida avliyo, qizil burchak, eng hurmatli piktogrammalarga ega ma'buda bor edi. U kashtado'zlik va dantelli maxsus sochiq bilan bezatilgan - sochiq. Ibodat va xoch kazakga butun umri davomida hamroh bo'lib, uni baxtsizliklar va baxtsizliklardan himoya qildi. Butun iqtisodiy yil cherkov taqvimi bilan bog'liq edi, iqtisodiy hayotning asosiy bosqichlari cherkov bayramlari bilan bog'liq edi: Uchbirlikdan keyin ular pichan o'rishdi, Muqaddas Theotokos tug'ilganidan keyin ular uzum yig'ishdi va hokazo.

Kazaklar yangi joyda qurgan birinchi narsa cherkov edi. Ba'zan undan oldin vaqtinchalik ibodat joyi bo'lgan - masalan, zig'irdan yasalgan chodir. Eng ko'zga ko'ringan joyda, odatda qishloqning markazida cherkov qurilgan va uning yonida cherkov hovlisi joylashgan. Hozirgacha kazaklar oddiy ma'badni qurish an'anasini saqlab qolishgan, ya'ni. bir kunda qurilgan.

Kazaklar uchun din nafaqat hurmat, Xudoga sajda qilish, cherkovga borish, suvga cho'mish qobiliyati, balki, birinchi navbatda, o'ziga xos dunyoqarash - jamiyat, tabiat, inson, uning taqdiri haqidagi g'oyadir. Bu pravoslav odam rioya qilishi kerak bo'lgan hayot tarzi, me'yorlari (buyruqlari) bo'lib, uning harakatlari va xatti-harakatlarida aks etadi. Kazaklar jasorati kazakning yuksak ma'naviy va axloqiy fazilatlariga, uning pravoslav dinida qabul qilgan mustahkamligiga asoslanadi. Shuning uchun kazaklar o'zlari haqida shunday deyishadi: "Kazakning onasi - pravoslav e'tiqodi, shashka esa singlisi".

Birinchi amrga rioya qilgan holda, kazaklar o'zlarining e'tiqodlarini qat'iy hurmat qilishdi, turli vaziyatlarda xristian me'yorlariga muvofiq harakat qilishga harakat qilishdi: hamma narsa ibodat bilan boshlandi, ular muhtojlarga, shu jumladan bevalarga, etimlarga, kasallarga, kambag'allarga va qariyalarga yordam berishdi. Kazaklar muhitida, muhtojlar kimdan kelganini bilmay turib, yordam olishganida, yashirin sadaqalar ham mavjud edi.

Rabbiy har doim u erda, jangchini doimo himoya qiladi va himoya qiladi, degan ishonch kazaklarni hech qachon tark etmadi. Va kazakning adolatli ish uchun, zaif va xafa bo'lganlar uchun, Masihning imoni uchun o'ldirilgani darhol osmonga ko'tarilishiga, "do'stlari uchun o'lim" uni barcha gunohlardan ozod qilishiga qat'iy ishonch uni har qanday jangda qo'rqmas qildi.

Pravoslavlik kazak hayotining ritmini tartibga solgan. Hafta kunlari xristian bayramlari bilan almashindi, ular davomida ular ishlamadi. Kechki qo‘ng‘iroq chalinishi bilan ish to‘xtatildi. Kazakning tug'ilishidan to o'limigacha bo'lgan butun hayot aylanishi pravoslavlik va uning ziyoratgohlari bilan bog'liq edi: yangi tug'ilgan chaqaloqning majburiy suvga cho'mishi, kelin va kuyovning ikonasi va nonining barakasi, cherkovdagi to'y, duo. xizmat va urushga ketayotganda ikona va majburiy ibodat xizmati, vafot etgan taqdirda dafn marosimi.

Kazaklar ko'pincha "Masihning armiyasi" deb nomlangan. Kazaklar hayqirig'i mashhur bo'ldi: "Kim nasroniylik e'tiqodi uchun ustunga qo'yishni xohlaydi, kim chorakda, g'ildirakda bo'lishni xohlaydi, Muqaddas Xoch uchun har xil azoblarga dosh berishga tayyor, o'limdan qo'rqmaydi. - bizni xafa qil!".

Uning hayotiy missiyasini tushunish, Masihning imonini himoya qilish sifatida "ulushi" kazakni jangda qo'rqmas qildi. Azov o'rindig'ida kazaklar o'zlarini "Forerunner va Nikolin taxtlarining himoyachilari" deb atashgan. Ularning fidoyiliklari va e'tiqodlari dushmanning ellik barobar ustunligini sindirdi. "Rabbiy har doim u erda, jangchini doimo himoya qiladi va himoya qiladi, degan ishonch kazaklarni hech qachon tark etmadi. Va kazakning adolatli ish uchun, zaif va xafa bo'lganlar uchun, Masihning imoni uchun o'ldirilgani darhol jannatga ketishiga, "do'stlari uchun o'lim" uni barcha gunohlardan ozod qilishiga qat'iy ishonch uni har qanday jangda qo'rqmas qildi. Bolaligidan kazaklar imonni tushunishni o'rgandilar. Qoida tariqasida, bu oila davrasida sodir bo'ldi, u erda oqsoqollar qiz yoki bolaga pravoslav urf-odatlari va marosimlarini o'rgatishdi. Majburiy xoch kiyish, oilaviy "kechki ovqat" oldidan ibodat - bu pravoslavlik kazaklarning kundalik hayotiga yosh ruhlarga kirdi. Barcha kazaklar va ularning oila a'zolari qal'a yoki stanitsa cherkovlariga tashrif buyurishlari shart edi. Yakshanba kunlari butun oila matinlarga va ommaviy tadbirlarga borishdi. Xristian kazaklarining har bir uyida Najotkor, Xudoning onasi, azizlar, chiroqlar yondirilgan va butun oila ibodat qilishgan tasvirlar oldida shamlar yoqildi. Xoch, ibodat, muqaddas suv va tutatqi har qanday nopoklikdan himoya hisoblangan.

N.N. Velikaya Terek kazaklarining diniy ta'lim an'analari haqida gapirib beradi, bu tirik odamlarning bu dunyoni tark etgan qarindoshlari avlodlari bilan aloqadorligini ifodalaydi. "Kazak oilalarida yodgorlik kitoblari saqlangan (va hozir ham saqlanib qolgan) va avloddan-avlodga o'tib, o'lgan oila a'zolarining ismlari kiritilgan. O'lganlar xotirasi, ularni hurmat qilish, dafn marosimida yig'lash, marhumning xizmatlari sanab o'tilgan, o'lik uchun emas, balki tiriklar uchun kerak edi. Bu yoshlarni ajdodlaridan ibrat olishga, o‘zlarida ijobiy fazilatlarni tarbiyalashga o‘ziga xos da’vat edi” 7 .

Bir kazak haqida uning "jonida Xudo bor" deb aytish odatiy holdir. Shu bilan birga, kazaklar, ayniqsa, shakllanishning dastlabki bosqichlarida, moddiy va ma'naviy qadriyatlarga Xushxabar vasiyatlariga yaqin munosabat bilan ajralib turardi. Misol uchun, kazaklar muhitida ochko'zlik va baxillik qabul qilinishi mumkin emas deb hisoblangan. Yigʻilishlar davomida qoʻlga kiritilgan mol-mulk va qimmatbaho buyumlar toʻrt qismga (duvon) qatʼiy boʻlingan: harbiy xazina, oziq-ovqat, qurol-yarogʻ va monastirlar uchun. To'satdan boy kazak kutilmagan boylikdan imkon qadar tezroq qutulishga harakat qildi - u isrof qildi, pul tarqatdi, "yurdi", qo'liga kelganlarning hammasini davoladi. Boylikka bo'lgan bunday munosabat kazaklar orasida har tomonlama kutib olindi. Ular qo'lga kiritgan boyliklarini taqsimlab bergan yaxshi atamanlar bilan faxrlanishardi. Ular ziqnalik va ochko'zlik mumkin bo'lmagan qalbni o'z-o'zini tarbiyalashda yosh avlodga o'rnak bo'ldi.

Kuban kazaklarining an'anasi bor edi - dala cherkovlariga ega bo'lish, ular tufayli yo'lda xizmatlar ko'rsatildi. Kubanda, bo'lgan birinchi oylardan boshlab, kazaklar ibodatxonalar qurishni boshladilar va monastirlarni topdilar. Har bir qishloqning poydevori, qoida tariqasida, ma'badni yotqizish va qurish bilan boshlangan.

Zaporijya kazaklari Shafoat, Rojdestvo, Epiphany, Fisih, Epiphany bayramlarida diniy marosimlarni nishonladilar 9. Jamoatda Xushxabarni o'qiyotganda, kazaklar yarim yalang'och qilichlar bilan turib, pravoslav e'tiqodini himoya qilishga tayyor ekanliklarini ramziy ravishda namoyish etishdi. har qanday daqiqa.

Kavkaz chizig'ida o'z qishloqlarini qurishni boshlagan kazaklar, birinchi navbatda, cherkov uchun joy ajratib, uni bo'shliqlari bo'lgan tosh panjara bilan o'rab oldilar. Turar-joy binolari atrofida joylashgan edi, lekin bu panjaradan o'q otilishidan yaqinroq bo'lmagan va ko'chalar muntazam ravishda rejalashtirilgan edi. O'zi uchun qazilgan qazilgan yoki qandaydir tarzda kulbani taqillatgan kazak bor kuchini cherkov qurishga qaratdi. Cherkovning go'zalligi, qo'ng'iroq minorasining balandligi, gumbazning yorqinligi va zarhal xoch qishloqning katta yoki kichik gullab-yashnashining belgisi bo'lib xizmat qildi. Qo'ng'iroqning sekin urishi qishloq aholisini kundalik namozga chaqirdi va tez-tez - "signal" - signalni e'lon qildi. Bu dahshatli qo'ng'iroqni eshitib, xizmatkor kazaklar shaxta tomon yugurishdi, qariyalar, ayollar va bolalar cherkov devoriga shoshilishdi.

Shunisi e'tiborga loyiqki, kazak monastirlari odatda "turk erlari" bilan chegarada qurilgan bo'lib, chegarani nafaqat qurol-yarog' bilan, balki muqaddaslik bilan ham mustahkamlagan (Dondagi monastir shahri). Chegara zonasiga ko'chib o'tgan keksa odamlar "Xudoning yo'lidan yurish" - Rossiyaning boshqa dunyo bilan chegarasi haqida so'zsiz ma'naviy qasamyod qildilar.

Birinchi kazak monastiri 1573 yilda Shatsk (hozirgi Nikolskiy) shahri yaqinidagi Tsna daryosida tashkil etilgan 10 . 1613 yilda hozirgi Voronej yaqinida Trinity Borshchevskiy monastiri tashkil etilgan. Asta-sekin monastirlar soni ortib bordi. Qoidaga ko'ra, keksa kazakning yo'li monastirda bo'lib, u erda "qonli savdo" oqibatlaridan ma'naviy ekspluatatsiyalar bilan tozalangan - u ibodat va ro'za tutishda yolg'izlikni izlagan. Shunisi e'tiborga loyiqki, kazak monastirlari odatda "turk erlari" bilan chegarada qurilgan bo'lib, chegarani nafaqat qurol-yarog' bilan, balki muqaddaslik bilan ham mustahkamlagan (Dondagi monastir shahri). Chegara zonasiga ko'chib o'tgan keksa odamlar "Xudoning yo'lini tutish" uchun so'zsiz ruhiy qasamyod qildilar - Rossiyaning boshqa dunyo bilan chegarasi. Shu munosabat bilan M.A. Riblova shunday ta'kidlaydi: "Chegarada joylashgan oqsoqollar o'zlarining ijtimoiy mavqeini sezilarli darajada oshirdilar, hurmat va hurmatga sazovor bo'ldilar. Muayyan ma'noda ular chegarani doimiy ravishda ochishga uringanlarning barchasiga qarshilik ko'rsatdilar (lekin qurol kuchi bilan emas, balki "muqaddaslik" bilan): erta tarix davridagi "basurmanlar", sehrgarlar va jodugarlar - keyinroq " 11 .

Boshqa hollarda, keksa kazaklar, xizmatni tark etgandan so'ng, uyda yashagan bo'lsalar ham, qolgan umrlarini ibodatga bag'ishlab, yarim monastir turmush tarzini olib borishgan.

Veraga bo'lgan munosabat kazak hayotining qiyofasi va ma'nosini aniqladi. Zaporijjya, Don va Terek kazaklarining bayroqlariga tikilgan jangovar shiorning birinchi so'zlari "Imon uchun ..." 12 edi. Kazak butun hayotini izsiz imonga xizmat qilishga bag'ishladi. Ammo agar u hayotining boshida faol faol shakl bo'lgan bo'lsa - qo'lida qurol bo'lgan bo'lsa, keyin u keksalikka qadar yashashga va jang maydonida o'lmaslikka muvaffaq bo'lsa, u o'zini chinakam ma'naviy xizmatga bag'ishladi 13 .

Kazaklar nafaqat urushda, balki kundalik qishloq hayotida ham juda dindor edilar. Ularning dindorligi ibodatga tez-tez va to'g'ri borishda namoyon bo'ldi. Ayniqsa, ko'plab kazaklar cherkovga bayramlarda kelishdi: Pasxa, Trinity, Rojdestvo va boshqalar. Qo'ng'iroq chalinishi, shamlar yoqilishi, bayramona xizmatlarning marosimlari, sodir bo'layotgan voqealarning sirli va tantanaliligi bilan ajoyib bayramlar ma'naviy hayotga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. kazaklar aholisi. Kazak qishloqlaridagi turar-joylarning ichki maydoni, albatta, tasvirlar joylashtirilgan qizil burchakni o'z ichiga olgan. Xristian ramzlari (xochlar) ko'p narsalarga (eshiklar, derazalar, skameykalar, pechkalar) qo'yilgan. Ibodatlar ovqatlanish, ishga borish, xizmat qilish, do'stlar va qarindoshlarni ziyorat qilish bilan birga edi.

Homiylik bayrami, ya'ni xotirasida stanitsa cherkovi qurilgan avliyoning kuni keng nishonlandi. Odatda qo'shni qishloqlardan ko'plab mehmonlar kelishdi, umumiy taom bo'lib o'tdi, ular uchun qishloqning turli burchaklaridan atirlar yig'ildi. Uylarda do'stlar va notanishlar ham to'planishdi. Birinchidan, har bir kishi bayramona xizmat qilish uchun cherkovga yig'ildi, keyin ovqat va o'yin-kulgi, qo'shiqlar va raqslar bo'ldi.

Kazaklar yosh avlodni ma'naviy, diniy va axloqiy tarbiyalashga katta e'tibor berdilar. Bolalarni din bilan tanishtirish erta yoshdan boshlangan. "Hatto bola ham yaxshi gapirishni bilmaydi," deb ta'kidladi zamondoshlar, "ular allaqachon unga suvga cho'mishni va ibodatlarni o'qishni o'rgata boshlaganlar". Yakshanba va bayram kunlari cherkovga boradigan ota-onalar har doim bolalarini o'zlari bilan olib ketishdi. Uyda ularga cherkov slavyan savodxonligi o'rgatilgan. Maktablarda diniy adabiyotlar bilan chuqur tanishish olib borildi. Dunyoviy stanitsa maktablarida (boshlang'ich maktablarda) Xudoning Qonuni o'qitildi, bayramlarda talabalar cherkov xorida kuylashdi. Kazaklar qishloqlarida mavjud bo'lgan an'anaga ko'ra, bolalar Rojdestvo, Shrovetide, Trinity va boshqalarni nishonlashda faol ishtirok etishdi. Shunday qilib, diniy va madaniy davomiylik amalga oshirildi. Avloddan-avlodga, bobolardan nevaralarga, otalardan bolalarga, marosimlar va bayramlar o'tib kelgan, ular kazaklarning turmush tarzini aks ettirgan.

Kazaklar e'tiqod, podshoh va vatan himoyachilari bo'lish missiyasi haqida keng tarqalgan e'tiqodga ega edilar. Ular o'zlarini nafaqat qurol, balki e'tiqodda ham birodar deb bilishardi. Kazaklar faol xizmatda bo'lishini ko'rish, albatta, umumiy xayrlashuv ibodati bilan birga edi.

Kazaklar birlashish va tavba qilish kabi nasroniy marosimlarining o'ziga xos shakliga ega edi. Birlashish uchun kazak taroqchi o'zi muqaddas deb bilgan soqolning uchini og'ziga oldi: qizg'in janglarda va dushman bilan janglarda taroqchilar soqollarini og'ziga olib, tishlari bilan tishladilar. go'yo ular birlik marosimini qabul qilgandek edilar - va keyin o'lim ular uchun "shirin qizil sharob" edi. Erkin kazak jamiyatlarida ruhoniylar va cherkovlar yo'qligida tavba qilish mumkin bo'lmaganligi sababli, kazaklar orasida o'z-o'zidan tavba qilishning qasam ichish shakli keng tarqaldi. Qasamyod qilib, ular eng mashhur ziyoratgohlarga sajda qilish uchun ketishdi, Epiphany uchun Terekda cho'milishdi va hokazo.

Yuqoridagi materialga asoslanib, kazaklarning diniy ongining quyidagi xususiyatlarini kuzatish mumkin 14:

1. o'zini pravoslav ritsarlari, e'tiqod, xalq va Vatan himoyachilari sifatida bilish;
2. turmush sharoitidan kelib chiqadigan dinni alohida idrok etish: doimiy jangovar shaylikda bo'lish, to'xtovsiz jang qilish. Bu idrok tinch mehnat bilan shug'ullangan kishining diniy ongidan sezilarli darajada farq qilar edi. Doimiy xavf-xatarga duchor bo'lish, o'limning yaqinligi Xudoga ishonishni yagona najotga aylantirdi. Shuning uchun kazaklarning qizg'in dindorligi va ularning e'tiqodining samimiyligi;
3. hamma narsada mustaqillikka intilish, jumladan, o‘z cherkovi va ruhoniylarining mustaqilligini saqlab qolish istagi, shuningdek, o‘z muhitidan ruhoniyni shakllantirish an’anasi;
4. kazaklarning o'zlarining maxsus ziyoratgohlarining mavjudligi va ularni hurmat qilish, ba'zi diniy bayramlarga alohida rioya qilish.

DINIY BAYRAMLAR

Har bir kazak armiyasida an'anaviy ravishda o'z homiysi bor edi, uning kuni asosiy harbiy bayram sifatida nishonlanadi 15 . Don kazaklari orasida - Muqaddas Payg'ambar Xo'sheya; Orenburg kazaklari orasida - Muqaddas Buyuk shahid Jorj G'olib; Terek kazaklari orasida - Sankt-Vartolomey; sibir va Semirechye kazaklari orasida - Aziz Nikolay Wonderworker; Ural (Yaik) kazaklari orasida - Aziz Maykl Archangel; Transbaykal, Amur va Ussuri kazaklari orasida - Xudoning odami bo'lgan muhtaram Aleksey; Kuban kazaklari orasida - Muqaddas Buyuk Gertsog Aleksandr Nevskiy; Astraxan harbiy bayrami Don onasi ikonasi kuniga to'g'ri keladi. Eng muqaddas Theotokos shafoati kuni kazaklar tomonidan 14 oktyabrda nishonlanadigan umumiy kazak bayrami hisoblanadi (yangi uslub).

Barcha kazaklar 30-noyabr kuni (13-dekabr, GN) Birinchi chaqirilgan Muqaddas Havoriy Endryu xotirasini nishonlaydilar: “Skifiya cho'lidan qo'rqmanglar, yarim tunda mamlakatning qa'riga havoriy sayohatlaringizni cho'zdilar, Birinchi chaqiriq! Muqaddas havoriy Endryu birinchi chaqiriq, biz kazaklar uchun Xudoga ibodat qiling!

Tmutarakan knyazligi (Azov Rusi) davrida kazaklarda nasroniylikning (allaqachon pravoslavlik) roli kuchaygan. Muqaddas Havoriylarga teng Buyuk Gertsog Vladimir 10-asrda Rossiyada nasroniylikni davlat dini sifatida kiritdi, shuning uchun suvga cho'mdiruvchi Vladimir azizlar orasida havoriylarga teng deb ulug'lanadi. Uning xotirasi kuni 15 iyul (28 iyul, NS) belgilandi Patriarx Aleksiy II bir vaqtning o'zida (2008 yil 24 iyun) Rus pravoslav cherkovi 16 yepiskoplar kengashida nutq so'zlagan edi: "Rossiyaning suvga cho'mishi. Muqaddas shahzoda, xalqimizning ma'naviy rahbari va xalqimiz dostonlari qahramoni rus tarixidagi eng buyuk voqea bo'ldi, ularsiz unda eng yaxshi va ulug'vor narsalar tug'ilmasdi, bu pravoslav dini bilan uzviy bog'liqdir. Men Buyuk Gertsog Vladimir kunini buyuk bayram sifatida nishonlash kerak deb hisoblayman.

Azov Rusi (Tmutarakan) davridan beri kazaklar nihoyat "rus" (rus, pravoslav) bo'ldi, ya'ni kazaklar rus millatining ajralmas qismiga aylandi, chunki unga turli qabilalar va etnik guruhlar kirib keldi - Kichik. Ruslar, belaruslar, pomorlar, sibirliklar va rus pravoslav cherkovining ma'naviy hokimiyatini tan olganlarning barchasi birinchi navbatda Kiev, keyin Vladimir-Suzdal va hatto keyinchalik Moskva. Tmutarakanda ramz paydo bo'ldi - "oldingi chiziqning qurolli qo'riqchisi sifatida kazak", qadimgi Rossiya chegaralarini hushyorlik bilan qo'riqlayotgan epik kazak qahramonlari. Murometsning avliyo Ilyasi qo'shiq va afsonalarda "eski qotib qolgan Cherkasy kazak" deb nomlanadi, bu qahramon jangchi va xalq shafoatchisining xalq idealini o'zida mujassam etgan. U kanonizatsiya qilingan va "Murometsning ruhoniysi Ilyos" deb nomlangan, cherkov kalendariga ko'ra uning xotirasi 19 dekabr (1 yanvar, NS). Rossiya Chegara xizmati, shuningdek, Strategik raketa kuchlarining harbiy xizmatchilari Muqaddas Bogatyr Ilya Murometsni o'zlarining samoviy homiysi deb bilishadi. Havo-desant qo'shinlari va aviatorlar Muqaddas Ilyos payg'ambarni hurmat qilishadi va uning kunini 2-avgust kuni nishonlashadi.

Moskva va Butun Rossiya Patriarxi Kirill 19-avgust kuni (1-sentyabr, NS) pravoslav kazaklarining asosiy bayrami - Xudo onasining Don belgisi kunini e'lon qildi. Afsonaga ko'ra, Don Onasining ikonasi Kulikovo jangidan oldin pravoslav kazak sayyohlari tomonidan Moskva knyazi Dmitriy Ivanovichga (keyinchalik "Donskoy" deb nomlangan) sovg'a qilingan.

Pravoslav kazaklari uchun sinov 13-asrga to'g'ri keldi: tatar-mo'g'ul Oltin O'rda zabt etdi va butun Rossiyani tiz cho'kdi. O'rda bosqinining boshida Buyuk Gertsog Aleksandr Nevskiy Rossiyada nasroniylikni saqlab qolishga muvaffaq bo'ldi, keyinchalik bu O'rdaning islomlashuvi bilan silkinmadi. Oltin O'rda poytaxti Sarayda Aleksandr Nevskiyning sa'y-harakatlari bilan Rus pravoslav cherkovining Saray-Podonskaya yeparxiyasi tashkil etildi. 14-asr oʻrtalarida Xon Oʻzbek Oltin Oʻrdaning rasmiy dini sifatida islomni joriy qilguniga qadar Saroy-Podon yeparxiyasi butun Rossiya mitropolitiga boʻysungan, uning qarorgohi dastlab Kievda, keyin Vladimirda (Klyazmada) boʻlgan. . Keyinchalik yeparxiya Moskvaga ko'chirildi, u erda Avliyo Pyotr va Pavlus cherkovidagi Krutitsy majmuasi berildi va yeparxiya Krutitsy nomi bilan mashhur bo'ldi. Muqaddas o'ng dindor Buyuk Gertsog Aleksandr Nevskiy kuni 30 avgustda (12 sentyabr, NS) nishonlanadi. 1721-yilning shu kuni Buyuk Pyotrning qarori bilan Sankt-Peterburgdagi Aleksandr Nevskiy Lavrasining Trinity soborida Sankt-Aleksandr Nevskiyning yodgorliklari o'rnatildi.

Moskva va Butun Rossiya Patriarxi Kirill 19-avgust kuni (1-sentyabr, NS) Xudo onasining Don belgisi kunini pravoslav kazaklarining asosiy bayrami deb e'lon qildi. Afsonaga ko'ra, Donskoy xudosining ikonasi Kulikovo jangidan oldin pravoslav kazak sayyohlari tomonidan Moskva shahzodasi Dmitriy Ivanovichga (keyinchalik "Donskoy" deb nomlangan) taqdim etilgan. Kazaklar shahzoda Dmitriyga eng muqaddas Theotokos belgisini olib kelishdi, u qadim zamonlarda bayroq sifatida tasdiqlangan. Ulug'vor Kulikovo jangi kuni ikonka pravoslav askarlari orasida ma'qullash va yordam uchun taqilgan.

1 oktyabr (14 oktyabr NS) eng muqaddas Theotokos shafoati kuni kazaklarning asosiy umumiy bayrami sifatida nishonlanadi. Rostov viloyatida, bugun allaqachon Xudo onasining shafoati kuni dam olish kuni deb e'lon qilingan. Aynan shu kuni yosh kazaklar Vatanga sodiqlik qasamyodini qabul qilishdi. Bu muhim sana Dondagi Azov shahri bilan bog'liq - kazak harbiy shon-sharafining ramzi. 1637 yilda kazaklar bu mustahkam mustahkam qal’aga bostirib kirib, barcha turklarni shahardan quvib chiqarishdi. Turk sultoni va uning asosiy vassali Qrim xoni bilan tinchlik o'sha paytda Moskva uchun kazaklar qo'lga kiritgan Azovdan ko'ra qadrliroq edi.

Mag'lubiyat uchun qasos olish uchun turklar 240 ming askarini Azov devorlari ostiga olib kelishdi. Ularga atigi 6 ming kazaklar, shu jumladan ularning 800 nafar xotinlari va qizlari qarshi chiqdi. Qamal bir necha oy davom etdi va "Azov o'rindig'i" tarixiy nomini oldi. Kazaklar najotga umid qilmaganda, ular birlashishdi, bir-birlari bilan xayrlashdilar va g'alaba qozonish yoki munosib o'lish uchun qal'adan so'nggi safarga chiqishdi. Turklar qamalni olib, Azov chekkasidan chiqib ketishganini bilishganda, ular nimadan hayratda qoldilar? Bu mo''jiza eng muqaddas Theotokosning paydo bo'lishi bilan bog'liq bo'lib, u butun shaharni ro'mol bilan qoplagan va uni kofirlardan yashirgan. Juda charchagan va yaralangan kazaklar endi shaharni ushlab turishga kuchlari yo'q edi. Ular kazaklarning sobiq poytaxti Cherkasskka chekinishdi. U erga pravoslav cherkovlaridan qo'ng'iroqlar, muqaddas kitoblar va qadimgi nasroniy yodgorligi - suvga cho'mdiruvchi Yahyoning ikonasi, ayniqsa kazaklar tomonidan hurmat qilingan, Azovdan olib kelingan.

Rojdestvo bayramlari 17. Kazaklar hayotida Rojdestvo vaqti eng katta, eng shovqinli va eng qiziqarli bayram hisoblangan. Rojdestvo vaqti Avliyo Nikolay kunidan oldin boshlandi - 19 dekabr, yangi uslubga ko'ra (Yangi uslub bo'yicha) Epiphanygacha - 19 yanvargacha (Yangi uslubga ko'ra), kazaklar asosiy qishloq xo'jaligi ishlarini tugatgan bir paytda. , dam olish imkoniyatiga ega bo'ldi. Qishloqning qattiq kundalik hayotida Rojdestvo vaqti boshlanishi bilan o'yin-kulgi vaqti keldi. Yig‘ilishlar, o‘yinlar, folbinlik va turli o‘yin-kulgilar uyushtirgan yoshlar zerikarli stanitsa qishini yanada ko‘tardi. Rojdestvo vaqti yoshlar bayrami hisoblangan bo'lsa-da, keksa avlod ularga befarq qolmadi. Rojdestvo vaqti kazaklar uchun ayniqsa muhim edi. Ularga kundalik ro‘zg‘or tashvishlaridan xalos bo‘lish, umumiy o‘yin-kulgida qatnashish imkoniyati berildi. Eng qattiqqo'l ona qizini Rojdestvo vaqtida ip yigirishga, dastgohda o'tirishga yoki tikishga majburlamadi. Yoshlar har doim Rojdestvo oqshomlariga tayyorgarlik ko'rishgan: qizlar o'zlari uchun yangi liboslar tikishgan, yosh kazaklar esa kamar, xanjar yoki qorako'l shlyapasini ko'rsatishga harakat qilishgan. Rojdestvo ziyofatlarida ular asosan ko'chalarda yig'ilishdi, lekin ularga boshqa ko'chalardan, ba'zan boshqa qishloqlardan kazaklar ham kelishlari mumkin edi. Agar to'satdan biron bir notanish kazak "bizning" kazak ayoliga g'amxo'rlik qilishga qaror qilsa, janjal kelib chiqdi. "Begona" albatta vino yoki moonshine ko'rinishidagi kompensatsiyani o'chirishga majbur edi - aks holda uni kaltaklashi mumkin edi. Ko'pincha, har qanday Rojdestvo oqshomida "maskarad to'pi" uyushtirildi. Rojdestvo bayrami oqshomlarida Rojdestvo oldidan ular qo'shiq kuylamadilar, faqat "St.

Kechqurun qishloqlar va fermalarning kattalar aholisi cherkovga borishdi. Qolganlari Kristoferlarni (karollar) kutishardi. Bolalar qo'shiq aytishni boshladilar. Derazadan tashqarida ovozlar eshitildi: "Biz Masihni ulug'lay olamizmi?"... Kechqurun, Rojdestvo arafasida yoshlar va hatto katta yoshli kazaklar ham qo'shiqlarga chiqishdi.

Shu bilan birga, Rojdestvo oziq-ovqat zaxiralarini jadal tayyorlash bo'ldi. Kazaklar yozgi oshxonalari omborlarga aylandi. Cho'chqa jambonlari, parrandalarning tana go'shti katta mixlarga yoki ilgaklarga osib qo'yilgan. Stollarga pishirilgan uy qurilishi kolbasalari, shirinliklar qo'yildi, yerto'lalarda tuzlangan bodring, karam, bodring, murabbo, namlangan qoraqo'l, vino va boshqalar tekshirildi.Rojdestvo arafasigacha hech kimga tez bo'lmagan taomlarni iste'mol qilish taqiqlangan. Baliq, kartoshka, tuzlangan karam, o'simlik moyi bilan tuzlangan bodring, tuzlangan tarvuzlar, qovoq, no'xat va loviya bilan piroglar, quritilgan mevali idishlar, namlangan qoraqo'tirdan olingan sharbatlarga ruxsat berildi. Kazaklar oilalarida Rojdestvo kechasi qattiq ro'za bilan o'tkazildi. Oziq-ovqat "birinchi yulduz" dan keyin iste'mol qilingan. Quyosh botishidan oldin va agar u bulutlar bilan qoplangan bo'lsa, uyning kattasi (odatda bobosi) barcha uy a'zolarini namozga taklif qildi, sham yoqdi va uni nonga qo'ydi. Qisqa duo o‘qib bo‘lgach, hovliga chiqdi-da, o‘sha yerda bir dasta pichan va bir dasta irqilmagan bug‘doyni olib, uyga olib kirdi. Uyda piktogrammalar oldidagi skameyka toza dasturxon yoki sochiq bilan qoplangan, somon bilan qoplangan va ustiga bug'doy, kutiya va bo'tqa solingan. Yana namoz o‘qildi, shundan so‘ng ular ovqatlana boshladilar. Somon va maydalanmagan bug'doy kelajakdagi mo'l hosilning ramzi edi. Kutya (to'liq bug'doy donalaridan tayyorlangan bo'tqa, keyinchalik guruch, kish, yong'oq, hatto murabbo qo'shilgan va asal bilan quyilgan) unumdorlikni ramziy qildi va nafaqat Rojdestvo arafasida, balki bola tug'ilishida, suvga cho'mish va suvga cho'mish paytida ham ishlatilgan. dafn marosimlarida. Rojdestvo arafasini nishonlagan ota-onalar farzandlarini yaqin qarindoshlari va qo'shnilariga kutya tarqatish uchun yuborishdi. Kechqurun qishloqlar va fermalarning kattalar aholisi cherkovga yo'l olishdi. Qolganlari Kristoferlarni (karollar) kutishardi. Bolalar qo'shiq aytishni boshladilar. Derazadan tashqarida do'stona ovozlar eshitildi: "Men sizni duo qila olamanmi?". Yaxshilikni qabul qilib, do'stona jamoa uyga kirib, kelishmovchilik xorda kuyladi: “Rojdestvo, bizning Xudoyimiz Masih, dunyoga aql nuri bilan ko'taril, unda yulduz bo'lib xizmat qiladigan yulduzlar tomonidan ta'zim qilishni o'rganaman. Senga, haqiqat Quyoshi, va Seni Sharq cho'qqisidan yetaklasin. Rabbim, Senga shon-sharaflar bo'lsin! ” Shundan so‘ng barchani bayram bilan tabriklab, sog‘lik-salomatlik, baxt-saodat tilab tinglandi. Kechqurun, Rojdestvo arafasida, yoshlar va hatto katta yoshli kazaklar ham qo'shiq aytishga chiqishdi.

Rojdestvo uchun turli xil taomlar tayyorlandi: Rojdestvo stoli farovonlik, mo'l-ko'llik, farovonlik g'oyasini aks ettirishi kerak edi. Biroq, Masihning tug'ilgan kuni arafasida (6 yanvar) ro'za tutadigan idishlar stolga qo'yildi. Kechki ovqat paytida (Masihning tug'ilishi arafasida kechki ovqat) birinchi yulduz paydo bo'lishi bilan ular birinchi navbatda kutya bilan ro'za tutishdi. Kechki ovqat - bu oilaviy kechki ovqat. Turmush qurgan o'g'illar farzandlari bilan ota-onalarning uyiga kelishdi. Yolg'iz qo'shnilar taklif qilindi. Stol ustiga o'lgan ajdodlar uchun asbob qo'yildi. Rojdestvo kuni, 7 yanvar kuni ular Masihni ulug'lash uchun uyma-uy yurdilar. Marosim faqat og'zaki matndan iborat bo'lishi mumkin ("Sizning Rojdestvongiz, bizning Xudoyimiz Masih ...", "Masih tug'ildi ..." va hokazo. yoki Iso Masihning tug'ilishi bilan bog'liq teatrlashtirilgan Injil hikoyalarini o'z ichiga oladi. Kechqurun. 7-yanvarda qoʻshiq ijro etildi.

Muqaddas kunlarda (Rojdestvodan keyin) folbinlik qishloq yoshlari, ayniqsa, yosh kazaklarning o'yin-kulgilarining muhim qismi edi. Kechqurun yosh kazak ayollar guruhlari uylariga, ertalab esa kazaklar ketishdi. Bundan tashqari, ularning Yangi yil oldidan tayyorlangan repertuari Rojdestvodan unchalik farq qilmadi. Masalan, bolalar qo'shiq aytishdi: "Dalada, dalada Rabbiyning O'zi yuradi. Bokira Maryam Xudoga bordi, Baxt so'radi. Ilya Vasiliyga boradi, U erda to'kadi, u erda to'lqinlanadi, U erda hayot o'sadi, Hayot va bug'doy, Har qanday ekin maydonlarida. Salom, usta va styuardessa, Yangi yilingiz bilan, yangi baxt bilan.

Kubanning ba'zi chiziqli qishloqlarida kattalar erkaklar ham ibodatlarni o'qigan, Masihni ulug'lagan va egalariga yaxshi hosil, yaxshi sog'lik tilagan Masihni ulug'lash uchun uylarga bordilar. Tabriklardan so‘ng mehmon dasturxonga taklif qilindi, kirib kelayotgan Yangi yil mezbonlar bilan birga nishonlandi.

Rabbiyning suvga cho'mishi (Teofaniya). Xalq bu bayramni (19-yanvar) "shamlar" deb atagan, chunki bu kunda vesperlardan keyin "suv duosi" (suv duosi) o'tkazilganda, kazak ayollari suv muborak bo'lgan idishning yoniga shamlarni bir-biriga bog'lab qo'yishadi. rangli iplar bilan. Bu kun eng qattiq ro'za bilan o'tkazildi, hatto bolalarga birinchi yulduzgacha ovqat eyishga ruxsat berilmagan. Suvning barakasidan qaytgach, egasi bir necha qultum muqaddas suv ichdi, uy ahlini davoladi, so'ngra ikonaning orqasidan Pasxa oldidan muqaddas qilingan tolni oldi va barcha xonalarni, binolarni, mulkni va uy hayvonlarini bu suv bilan sepdi. Bu barcha marosimlarning oxirida muqaddas suv tasvirlar yonidagi maxsus stendga qo'yildi. Bunday suvning yomonlashishi mumkin emasligiga ishonishgan. Xuddi shu muqaddas ta'sir Epiphany arafasida maxsus kuchga ega bo'lgan oddiy daryo suviga tegishli edi. Epiphany arafasida bunday teshikdan olingan suv shifobaxsh hisoblangan va yordam berishi mumkin edi - ayniqsa ayollar. Buning uchun ular aylanib, tilak bildirmasdan suv tortib, uylariga qaytishlari kerak edi. Ba'zi qishloqlarda, bir vaqtning o'zida, uy qattiq bo'r chizig'i bilan o'ralgan edi - kanop baland bo'lib o'sishi uchun, uydan hech narsa sochilib ketmasligi uchun, tovuqlar yaxshi yugurishi uchun. Epifaniya kuni qalin muz bilan qoplangan daryolarda (asosan O'rta va Yuqori Donda) kazaklar katta baland xochni, yon tomonlarida esa ikkita muz shaklini - bo'yoq bilan bo'yalgan Chalice va Injilni qurishdi. Qo'ng'iroq chalinishi bilan cherkovdan yurish boshlandi. Hamma yalang bosh bilan yurdi va ular bolalarni kaputga o'rashga harakat qilishdi. Ataman boshchiligidagi barcha stanitsa ma'murlari muz teshigiga to'planishdi. Ularning barchasi bayramona kiyinishgan. Kazak ayollari mo'ynali kiyimlar yoki mo'ynali uzun paltolar kiyib, ko'p rangli ro'mollar bilan qoplangan. "Iordaniyada, Sen suvga cho'mdirgan Rabbiy ..." xor kuyladi va ruhoniy xochni teshikka tashladi. Bu vaqtda otishma ovozlari eshitilib, osmonga bir galgi kaptar uchirildi. Shundan so'ng, hamma o'z navbatida muqaddas suv uchun teshikka yaqinlashdi. Yosh kazaklar (ko'pincha qariyalar) orasida suv olib, muqaddas suvda suzgandan keyin kasal bo'lib qolmasliklariga va turli xil baxtsizliklarga duchor bo'lishlariga ishonib, tuynukda suzishgan ko'plab jasurlar bor edi.

Taqvimning bahor davri, qishki ta'tillar bilan solishtirganda, "teskari" modelni namoyish etadi. Agar qishki tsikl ro'za bilan boshlangan va Epifaniya arafasida qattiq ro'za bilan tugagan bo'lsa, unda bahor blokining markaziy qismi Buyuk Lent bilan ifodalangan va boshlanishi (Maslenitsa) va oxiri (Pasxa) ro'za tutmagan. , "tez"

Taqvimning bahor davri, qishki ta'tillar bilan solishtirganda, "teskari" modelni namoyish etadi. Agar qishki tsikl ro'za bilan boshlangan va Epifaniya arafasida qattiq ro'za bilan tugagan bo'lsa, unda bahor blokining markaziy qismi Buyuk Lent bilan ifodalangan va boshlanishi (Maslenitsa) va oxiri (Pasxa) ro'za tutmagan. , "tezkor".

Rabbiyning uchrashuvi. Taqdimot bayrami 15 fevralda nishonlanadi (Yangi uslub bo'yicha) va pravoslav cherkovi tomonidan muhim o'n ikkinchi (o'n ikki) bayramga tegishli. U chaqaloq Iso Masihning ma'badda taqvodor Shimo'n va payg'ambar ayol Anna bilan uchrashishi sharafiga tashkil etilgan. Kazaklar oilalarida Candlemas qish va yozning kalendar uchrashuvi sifatida ham tushuntirilgan, chunki o'sha paytdan boshlab sovuqlar zaiflasha boshladi va quyosh ko'pincha tomchilarni keltirib chiqardi. Ular bu kun bilan ko'plab belgilarni bog'lashdi. "Sham kunida qor to'pi bahorda yomg'irdir", o'sha kungi tomchilar bug'doy hosilini, shamol esa mevali bog'larning unumdorligini ko'rsatdi.

Maslenitsa. Maslenitsa bayrami o'z nomini 16-asrda oldi. va pravoslav cherkovi tomonidan "sariyog '" yoki "pishloq" haftaligi deb ataladigan bayram sifatida baholanadi.

Karnaval bilan xayrlashish. Kazaklar oilalarida bu kun sehrga bag'ishlangan. Kunduzi soat 4 da stanitsa cherkovining qo'ng'iroq minorasida Vespersni chaqiruvchi qo'ng'iroq jiringladi. Uni eshitgan qishloq aholisi o'zlarini kesib o'tishdi va Maslenitsa kayfiyatini silkitishga harakat qilishdi. Ko'chalar bo'm-bo'sh edi, bayramona suhbat va shovqin susaydi, barcha o'yin-kulgilar to'xtadi, dushanbadan Buyuk Lent kelishini hamma bilar edi. Buyuk Lentning gunohlarni kechirish marosimi bilan yaqinlashishi ("kechirim kuni", "kechirimli yakshanba") kazaklarning ruhiy kayfiyatida aks etdi, ular tavba qilish va qo'shnilar va tanishlar bilan to'liq yarashish fikrini uyg'otdi. Kechki marosimdan keyin cherkov qo'ng'irog'i to'xtashi bilanoq, qarindoshlar va qo'shnilar uyma-uy yurib, ochiq-oydin va yashirin haqoratlar uchun bir-birlaridan kechirim so'rashni boshladilar. Ular ta'zim qilib: "Sizga qarshi qilgan gunohlarim uchun Masihni kechiring", - deyishdi - "Meni ham kechiring", - deb javob berishdi. Yoki uyga kirgach, mehmon egasiga yuzlanib: "Bu yil senga qilgan yomonligim uchun meni butun oilang bilan kechir." Uy egasi va barcha xonadon a'zolari: "Xudo sizni kechiradi, biz ham kechiramiz", deb javob berishdi. Keyin mezbon mehmonni o'pib, dasturxonga taklif qildi. Biroz vaqt o'tgach, marosim takrorlandi, lekin allaqachon sobiq egalari kelgan mehmonning uyida. Ba'zi xususiyat oila davrasida kechirimlilik edi. Kechqurun butun kazak oilasi dasturxonga yig'ilishdi. Kechki ovqatdan keyin kichigi dasturxonni tark etdi, navbat bilan hammaga ta'zim qildi, kechirim so'radi va uni qabul qilib, chetga chiqdi. Uning orqasida, keksalik tartibida barcha oila a'zolari ta'zim qila boshladilar (ular eng kichigiga ta'zim qilmadilar va undan kechirim so'rashmadi). Oiladagi eng keksa kazak ayol oxirgi marta ta'zim qildi va u faqat eridan kechirim so'radi. Oila boshlig'i hech kimga ta'zim qilmadi.

Anonsatsiya. Shu kuni, 7 aprelda (N.S.) har qanday ish taqiqlangan. Keksalarning aytishicha, hatto do'zaxdagi gunohkorlar ham o'sha kuni qiynoqqa solinishni to'xtatgan, shuning uchun eng kichik ish gunoh hisoblangan. Ular yoshlarga eslatishdi: "Bigohda, qush uya qurmaydi, kazak o'z sochlarini o'ramaydi. Kukukka qarang, u boshqa qushlarning iniga tuxum qo'yadi. O'sha kuni uyasini qurishga ruxsat bergani uchun Rabbiy uni jazoladi. Hatto ahmoq tovuq ham bunday ishni qilishga jur'at eta olmaydi. Annunciation dan kazaklar "ertaklar" da (yozgi yotoqxonada) uyquga ketishdi.

Buyuk Lent ko'p kunlik ro'zalarning eng muhimi va eng qadimgisidir. U barcha masihiylarga sahroda Najotkorning qirq kunlik ro'zasini eslatadi; u shuningdek, ularni bayramlar bayrami - Masihning yorqin tirilishi uchun Muqaddas Hafta bilan tanishtiradi. Kazaklar ro'za tutishga qat'iy rioya qildilar, nafaqat tez ovqatdan, balki barcha (asosan keksa odamlar) ovqatlardan, ayniqsa chorshanba va juma kunlaridan voz kechdilar. Ko'pgina kazak oilalarida maxsus "o'lja" idishlari bor edi (maxsus kostryulkalar, quyma temir, piyola va hatto qoshiqlar faqat ro'za kunlari uchun mo'ljallangan). Kattalar, ro'za tutish paytida, quvnoq o'yinlarni, raqslarni boshlamasliklari va "dunyoviy" qo'shiqlarni aytmasliklari uchun yoshlarni kuzatib turishdi. Ro'za paytida eski kazaklar va kazaklar kuniga bir marta ovqatlanar edilar, bundan tashqari, ko'pincha suv bilan faqat non yoki kraker. Buyuk Lent kunlari har doim intensiv dala ishlariga to'g'ri kelganligi sababli, kattalar kazaklari birinchi, to'rtinchi va Passion haftalarida ro'za tutdilar (ro'za tutdilar). Bu vaqtda har bir ro'zador yomon so'z aytmaslik uchun kamroq gapirishga harakat qildi va kechqurunlari ko'p oilalarda ilohiy kitoblar o'qildi. Barcha cherkov xizmatlari vijdonan ishtirok etdi va tan olishdan oldin ular kechirim so'rab, bir-birlarining oyoqlariga ta'zim qilishdi. Kazaklar odatlari kattalarga kichiklarga ta'zim qilishni taqiqlagan. Kazaklar oilasining boshlig'i va'zga borib, bir oz ta'zim qildi va: "Agar noto'g'ri ish qilgan bo'lsam, meni kechiring", dedi. Ular tan olish uchun go'yo katta bayramga tayyorgarlik ko'rishdi, hamma yangi narsalarni kiyinishga harakat qildi. Yosh kazak ayollar, sochlari yelkalariga bo'shashgan yoki bog'langan holda, o'ralgan o'ralgan holda birlashmaga yaqinlashdilar, lekin hech qanday holatda ular o'ralgan holda o'rilmagan. Birlikdan keyin kulish, qasam ichish, janjal qilish, g'azablanish gunoh edi, chunki bu marosimning o'zini iflos qildi. Toza payshanba kuni hammomlar isitiladi, suv isitiladi va vannalarga quyiladi, oilaning barcha a'zolari navbatma-navbat cho'milishdi. Bu kuni, xalq odatiga ko'ra, hatto "qarg'a qarg'alarini ko'lmakda yuvadi". Bugungi kunga qadar yosh bolalarning birinchi soch turmagi odati rivojlangan. Yaxshi juma kuni kazaklar tushdan keyin cherkovga tashrif buyurishdi. Bu vaqtda kafan (Xochdan tushirilgan Iso Masih tanasining maxsus taxtasidagi tasvir) barcha parishionlarga ta'zim qilish uchun ma'badning o'rtasiga olib chiqildi. Bu kunda siz yuvish, hammomda bug'lash, uyni yuvish va tozalash mumkin emas, deb ishonilgan.

Muhimligi nuqtai nazaridan, Pasxa bayramlar bayrami, bayramlar bayramidir, shuning uchun pravoslav cherkovi uni favqulodda tantanali ravishda nishonlaydi. Pasxa bayramiga tayyorgarlik Muqaddas haftadayoq boshlangan: har bir kazak oilasi o'z uylarini aqlli ko'rinishga keltirish uchun harakat qilardi ... Barcha uy ishlari Buyuk shanba oqshomida tugadi (Pasxadan bir kun oldin, shanbadan yakshanbaga o'tar kechasi nishonlanadi) , keyin ko'pchilik cherkovga shoshildi

Pasxa. Muhim ahamiyatga ega bo'lgan Pasxa bayramlar bayrami, bayramlarni nishonlashdir, shuning uchun pravoslav cherkovi uni favqulodda tantanali ravishda nishonlaydi. Pasxaga tayyorgarlik Muqaddas haftadayoq boshlangan: har bir kazak oilasida o'z uylarini aqlli ko'rinishga keltirish ishlari olib borilgan. Muqaddas haftada erkaklar o'zlarining hovlilari va dala lagerlarida narsalarni tartibga solib, chorva uchun em-xashak tayyorladilar, shunda bu to'liq yorug' hafta (Pasxadan keyingi hafta) uchun etarli bo'ladi va bayramda ular tashvishlanmaydilar. bu haqida. Ayollar uylarda ishlagan. Keksa kazak ayollarning aytishicha, agar siz Muqaddas haftada uyda yaxshi tozalash qilsangiz, u butun yil davomida toza bo'ladi. Barcha uy ishlari Buyuk shanba kuni kechqurun tugadi (Pasxadan bir kun oldin, shanbadan yakshanbaga o'tar kechasi nishonlanadi), keyin ko'pchilik cherkovga shoshilishdi. Cherkov oldidagi stanitsa maydonida yarim tunga yaqinlashganda olomon ko'paydi va cherkov shu qadar gavjum bo'ldiki, olma tushadigan joy qolmadi. Ertalab soat 12 da qo'ng'iroqning birinchi uzoq va jarangdor zarbasi, keyin esa turli o'lchamdagi qo'ng'iroqlarning to'lib-toshgani eshitildi. "Pasochniks" yaqinlashib, cherkov devori va panjarasi yaqinida joylashtirildi, muqaddaslik uchun Pasxa keklari, tuxum, pishloq, pastırma, sariyog 'va shirinliklarni qo'ydi. Qo'ng'iroq sadolari ostida "Masih tirildi" degan ovoz eshitildi va devor orqasida ular to'p va miltiqlardan o'q uzdilar. Suvga cho'mish jarayoni boshlandi: birinchi navbatda, ruhoniylar qurbongohda suvga cho'mishdi, keyin ular tashqariga chiqib, otaman, uning kengashi va eng hurmatli kazaklar bilan suvga cho'mishdi, ular bilan rangli tuxumlarni almashishdi. Liturgiyadan so'ng (cherkov xizmati) ruhoniylar Pasxa keklariga sham yoqib, ularning navbati kelishini va Pasxa taomiga muqaddas suv tushishini sabr bilan kutishgan parishionerlarning oldiga chiqishdi. Jamoatdan kelib, onalar bolalarni uyg'otdilar va butun oila muqaddas qilingan ovqatlar yotqizilgan stolga o'tirishdi. Namoz o'qildi va undan keyin hamma bayramona dasturxonga o'tdi.

Krasnaya Gorka Pasxadan keyingi birinchi yakshanba kuni nishonlandi. Ushbu bayram yosh kazaklarning bayrami hisoblangan. Krasnaya Gorkada ko'plab to'ylar bo'lib o'tdi va o'zaro kelishuvlar ko'paydi. Agar o'sha kuni uyda yosh kazak va kazak o'tirishsa, bu yomon alomat hisoblangan: kazak o'zi uchun yaxshi kelin topish imkoniyatini qo'ldan boy berishi mumkin, kazak esa umuman turmushga chiqa olmaydi yoki kuyovni "olmaydi". kazak oilasidan emas.

Muqaddas Uch Birlik kuni (Hosil bayrami). Ushbu bayram Pasxadan keyin ellikinchi kuni nishonlanadi va bir necha kun davom etadi. Ba'zi qishloqlarda bu "yashil Rojdestvo vaqti" deb nomlangan, chunki kazaklar o'z uylarini ko'katlar bilan bezashgan va cherkovga o'tloq va uy gullari guldastalari bilan kelishgan. Panjara terak va qayin shoxlari bilan bezatilgan. Uylarning xonalari timyanga, devorlari, eshik ustunlari va derazalari gullarga to'lgan. Yoshlar bu kunlarda daryoga yoki o'sha paytda ko'plab gullar bilan qoplangan o'tloqqa chiqib, bayramni "gulchambarlar" bilan nishonlashdi. Yosh kazaklar dalaga uzoqqa borishdi, u erda ular noyob va chiroyli gullarni izlashdi, ulardan gulchambarlar to'qishdi va kazak ayollariga berishdi. Bayram shirin suv (morsa) ichish bilan birga o'tdi. Erta tongda keksa avlod o'zlari bilan cherkovga kekikdan tashqari, o'zlari muqaddas qilgan kichik o'tlarni olib kelishdi, keyin esa pichanga aralashtirib, chorva mollariga berishdi. Muqaddaslikdan keyin shifobaxsh o'tlar quritilgan va choy tayyorlashda ishlatilgan. Uchbirlik bayrami bahor bilan xayrlashish, yozning boshlanishi va u bilan birga qishloq xo'jaligi azobini ramziy qildi. Shuning uchun, har bir kazak oilasida Xudo mo'l hosil yuboradi degan umidda ibodat qilingan.

Pokrov tomonidan asosiy qishloq xo'jaligi ishlari tugallandi va qishloqlarda to'ylar boshlandi. Yosh kazak ayollari uchun Pokrov qizlar bayramining ma'nosiga ega edi. Shu kuni kazak kelinlari cherkovga borib, Muqaddas Theotokos shafoati belgisi oldiga sham qo'yishdi va yig'lashdi: "Ota-Pokrov, boshimni yoping" va yotishga ketishdi: "Pokrov" "Bayram, erni qor bilan yoping va boshimga toj qo'ying"

Bosh havoriylar Butrus va Pavlus kuni 12 iyulda nishonlanadi (Yangi uslubga ko'ra). Baliq ovlash bilan shug'ullanadigan kazaklar bu kunni baliqchi kuni deb hisoblashgan, chunki havoriy Butrus ham baliq ovining homiysi hisoblanadi. Kazak baliqchilari (Qora dengiz, Azov va Kaspiy dengizi qishloqlarida) bu kuni qizg'in ibodat qildilar, ibodat xizmatini o'tkazdilar va Havoriy Butrusning surati oldiga katta sham qo'ydilar. Butrus va Pavlus kunidan oldin cherkov an'analarining barcha qat'iyligida kuzatilgan ikki haftalik ro'za tutilgan. Butrus kuni uchun kazak oilalari boy borsch, sho'rvalar, qovurilgan go'sht, pishirilgan piroglar pishirdilar.

Avgust oyida Qutqaruvchining bayramlari nishonlandi. Bu vaqtga kelib, bug'doy va arpa allaqachon kesilgan, taroqlarga bog'langan va sakrumlarga o'ralgan va ko'pchilik meva ekinlari ham pishib qolgan edi. Uchta qutqaruv mavjud. Birinchi kurortlar 14 avgustda nishonlanadi (Yangi uslub bo'yicha) va "asal" deb ataladi. O'sha kuni kazak asalarichilar uyalardan eng yaxshi chuqurchalarni kesib, ularni "ota-onalarini xotirlash uchun" cherkovga olib ketishdi. Ko'pgina kazak oilalari asalarilarni etishtirishdi, shuning uchun asal Najotkor kunida deyarli har bir hovlida mead tayyorlanar edi (ba'zi qishloqlarda uni "huni" deb atashgan) va tashrif buyurganlarning barchasiga muomala qilishgan. Ikkinchi Najotkor 19 avgustda (Yangi uslubga ko'ra) Rabbiyning o'zgarishi kunida nishonlanadi va "olma" deb nomlanadi. O'sha paytdan boshlab bog 'mevalari va bog' sabzavotlarini iste'mol qilishga ruxsat berildi. Transfiguratsiya kuni kazaklar cherkovga mevalar bilan borishdi, olma, shuningdek, boshqa meva va sabzavotlarni muqaddaslash uchun olib ketishdi. Muqaddaslik va fotihadan so'ng, oila uyda yig'ilib, olma bilan iftorlik qilishdi. Uchinchi kurortlar 29 avgustda nishonlanadi (Yangi uslub bo'yicha) va "yong'oq" deb ataladi. Kazaklar uchun bu bayramni keng nishonlash odatiy hol emas edi. Faqat yong'oqzorlar o'sgan bir qator Terek va Kuban qishloqlarida butun qishloq nishonlandi. Shu kuni yong'oq mevalari muqaddaslik uchun cherkovga keltirildi. "Yong'oq" Qutqaruvchining ikkinchi kunida, qoida tariqasida, kazaklar erni haydash uchun haydashni boshladilar.

Eng muqaddas Theotokosni himoya qilish. Kazaklar orasida bu bayram eng hurmatga sazovor bo'lgan va 14 oktyabrga to'g'ri kelgan (Yangi uslubga ko'ra). Pokrov tomonidan asosiy qishloq xo'jaligi ishlari tugallandi va qishloqlarda to'ylar boshlandi. Yosh kazak ayollari uchun Pokrov qiz bayramining ma'nosiga ega edi. Shu kuni kazak kelinlari cherkovga borib, Muqaddas Teotokosning shafoati tasviri oldiga sham qo'yishdi va yig'lashdi: "Ota-Pokrov, boshimni yoping" va uxlab yotganlarida: "Himoya" bayramdir, yerni qor bilan qopla, boshim toji”. Pokrovdan kazaklar o'z uylarida pechkalarni isitishni boshladilar: "Ota-Pokrov, bizning kulbani o'tinsiz isitamiz", kazaklar esa uylarini va uy hayvonlari uchun qishlash joylarini izolyatsiya qila boshladilar. O'rim-yig'im uchun tanlab olingan suli bo'laklari qishki ochlik va kasalliklardan himoya qilish uchun Pokrovga olib ketilib, hayvonlarga boqildi.

Eng muqaddas Theotokos cherkoviga kirish. Ushbu pravoslav bayrami 4 dekabrda nishonlanadi (Yangi uslub bo'yicha) va kazak onasining kuni deb ataladi. Kazak ayollari - onalar va xotinlar juda ko'p azob va mashaqqatlarni boshdan kechirishlari kerak edi. Ularning og'ir taqdiri haqida ertak bor edi. "Bu, lochin birodarlar, kazaklar tez-tez dashtlarda va moviy dengizda jang qilishlariga to'g'ri kelganda, o'liklarning ruhlari tumanlarda daryoning sayozligida, botqoqli daryolar ustida yurganda, achchiq nolalar eshitilganda sodir bo'lgan edi. yiqilganlar har bir xo'jalikdan suvning shov-shuviga o'xshardi. Bir marta eng sof bokira, bizning samoviy onamiz yerga tushdi. U eng yaxshi marvarid tojida Aziz Nikolay bilan birga tushdi. U bolalarining achchiq faryodini tinglab, bepoyon kazaklar mamlakati bo'ylab jimgina yurdi. Va qizg'in kun kelganda, uning lablari achinishdan quridi va ularni tetiklashtiradigan hech narsa yo'q edi. Fermalarda hech kim ularning taqillatiga javob bermadi, toki ular keng daryoga yetib bordi. Va muborak ona o'z jetlari tomon egilishi bilanoq, toj boshidan tushib, qulab tushdi va suv ostida g'oyib bo'ldi. "Oh, - dedi u, - mening go'zal marvaridlarim g'oyib bo'ldi. Menda hech qachon bunday go'zallar bo'lmaydi. Ammo ular o'zlarining Samoviy uylariga qaytganlarida, ular uning oltin taxtida qimmatbaho marvaridlarning bir xil porloq donalarini ko'rdilar. "Ular qanday qilib bu erga kelishdi, - dedi u, - chunki men ularni yo'qotib qo'ydim. Kazaklar ularni topib, menga topshirgan bo‘lsa kerak”. - Yo'q, ona, - deb javob berdi O'g'il, - bu marvaridlar emas, balki kazak onalarining ko'z yoshlari. Farishtalar ularni yig‘ib, taxtingizga olib kelishdi”. Shuning uchun kazaklar bu kunni barcha ayollarga bag'ishlab, o'zgacha tarzda nishonladilar. Stavropolda, qishloqlarda bu bayram "Kazaklar kuni" deb nomlanadi.

Masihning o'nta amri kazaklarning axloqiy asoslarining asosini tashkil etdi. Bolalarni Rabbiyning amrlariga rioya qilishni o'rgatgan ota-onalar ularga oddiy tarzda o'rgatishgan: o'ldirmang, o'g'irlik qilmang, zino qilmang, vijdoningizga ko'ra ishlang, boshqasiga hasad qilmang va jinoyatchilarni kechiring, ota-onani hurmat qiling, qizcha iffatni qadrlang. va ayol hurmati, bolalaringizga g'amxo'rlik qiling, kambag'allarga yordam bering, etim va bevalarni xafa qilmang, Vatanni dushmanlardan himoya qiling. Ammo, birinchi navbatda, pravoslav e'tiqodini mustahkamlang: tavba qilish va birlashish orqali qalbingizni gunohlardan tozalang, ro'za tuting, yagona Xudoga - Iso Masihga ibodat qiling va ular qo'shimcha qilishdi: agar kimdir gunoh qilishi mumkin bo'lsa, unda biz qila olmaymiz - Biz kazaklardir.

Xulosa o‘rnida, Moskva va Butun Rus Patriarxi Kirill hazratlarining so‘zlarini keltirmoqchiman... kazaklarning tiklanishi “milliy urf-odatlarimiz, urf-odatlarimizni qayta tiklashning juda muhim qismidir, lekin, eng muhimi, Pravoslav ruhi, u har doim kazaklar jamoasining hayotini jonlantirgan va to'ldirgan.

Rus pravoslav cherkovining kazaklar bilan o'zaro munosabatlari bo'yicha sinodal qo'mitasining o'quv-uslubiy sektori rahbari Irina Kotina

1. Volkov G.N. Etnopedagogika. M., 1999. S. 150.
2. Kazak kadet korpusidagi talabalarni rivojlantirish va ijtimoiylashtirishning an'anaviy ma'naviy-axloqiy tarbiyasi kontseptsiyasi. Cit. skvk.org tomonidan
3. Moskva va Butun Rossiya Muqaddas Patriarxi Kirillning 18-Jahon rus xalqi kengashining ochilishida nutqi. Cit. vrns.ru tomonidan
4. Kruglov Yu.N. Kazaklar ko'p qirrali dunyosi: darslik. Rostov-na-Donu, 2007 yil, 55-bet.
5. Ratushnyak V.N. Rossiya kazaklarining tarixi: bolalar uchun qo'shimcha ta'lim muassasalarining 10-sinfi va Krasnodar o'lkasidagi ta'lim muassasalarining kazak yo'nalishidagi sinflari uchun darslik. Krasnodar: An'ana, 2012. P.247.
6. Kazaklar / ed. B.A. Almazov. SPb., 1999. S. 27.
7. Velikaya N.N. XVIII-XIX asrlarda Sharqiy Kiskavkaz kazaklari. Rostov-na-Donu, 2001. S. 205.
8. Riblova M.A. Don kazaklari jamoasidagi keksa odamlar: maqomi va vazifalari // Kazaklar dunyosi. Nashr. 1. Krasnodar, 2006. S. 139.
9. Kolodniy A.M. Zaporojye kazaklarining dindorligining o'ziga xos xususiyatlari // Ukrainada din tarixi. [Elektron resurs]: uchebnikionline.com
10. Kazaklar Don: besh asrlik harbiy shon-sharaf. [Elektron resurs] URL: detectivebooks.ru; iknigi.net
11. Riblova M.A. Farmon op. S. 143.
12. Golovanova S.A. Kazaklar g'oya va ideal sifatida // Shimoliy Kavkazning chiziqli kazaklari tarixi va madaniyatidan: V Xalqaro Kuban-Tersk konferentsiyasi materiallari / ed. V.B. Vinogradova, S.N. Lukash. Krasnodar; Armavir, 2006. S. 18.
13. Riblova M.A. Don kazaklari jamoasidagi keksa odamlar: maqomi va vazifalari // Kazaklar dunyosi. Nashr. 1. Krasnodar, 2006. S. 142
14. Ryabinskiy S.V., Yesaul. Pravoslav dunyoqarashi kazaklar mafkurasining asosi sifatida. Cit. chern-cossak.ucoz.ru tomonidan
15. Kazaklar an'analari [Elektron resurs] URL: kazak-center.ru
16. [Elektron resurs]: http://www.sedmitza.ru/text/427666.html
17. Kazaklar hayotidagi din va cherkov [Elektron resurs] http://www.npi-tu.ru/assets/files/kazaki/posobie/5.5.pdf; V.F.Nikitinning "Kazaklarning an'analari" kitobiga ko'ra, ch. "Kazak bayramlari" [Elektron resurs] kazak center.ru

Yaqinda kazaklar bilan hamkorlik bo'yicha sinodal qo'mitasining raisi, Stavropol va Nevinnomyssk yepiskopi Kirill (Pokrovskiy) Vladikavkazga qisqa muddatli tashrif bilan keldi. Ayniqsa, "Pravoslav Osetiya" uchun episkop kazaklarning tiklanishi haqida qisqacha intervyu berdi.

- Bir yarim yil oldin siz kazaklar bilan hamkorlik bo'yicha sinodal qo'mitani boshqargansiz. Siz oldin kazak muammolari bilan shug'ullanganmisiz?

- Yo'q. Kazaklar mavzusi menga umuman tanish emas edi. Yigirma yil davomida men Nijniy Novgorod yeparxiyasida ruhoniy bo‘ldim. Bu kazaklar hududi emas va kazaklar u erda kam rivojlangan. Men Uralsda o'sgan bo'lsam ham, o'sha yillarda kazaklar haqida gapirish odatiy hol emas edi, shuning uchun menda faqat umumiy fikr bor edi.

2009 yil oxirida meni Moskvadagi Donskoy Stauropegial monastirining abbati etib tasdiqladilar. Bu Xudo onasining Don belgisining kazaklar uchun ahamiyatini hisobga olgan holda ramziy edi. Ma'lumki, bu belgi 1380 yilda Kulikovo jangidan oldin Don kazaklari tomonidan Moskva knyazi Dmitriy Donskoyga olib kelingan. 2010 yil bahorida meni kazaklar sinodal qo'mitasiga rahbarlik qilishdi. Men bu mavzuga tezda kirishim kerak edi. Bu masalada menga Buyuk Don armiyasining atamani Viktor Petrovich Vodolatskiy katta yordam berdi.

Agar siz Xudoning yordami bilan itoatkor bo'lsangiz, hammasi yaxshi bo'ladi. Men darhol kazak mintaqalariga 15 ga yaqin sayohat qildim va ularning faoliyati bilan tanishdim. Natijada men kazaklarni abadiy sevib qoldim. Bu hodisa: ko'p yillik ta'qiblarga qaramay, qatag'onlarga qaramay, bugungi kunda minglab fuqarolar o'zlarini kazaklar deb bilishadi, ular Vatan manfaati uchun xizmat qilishni xohlashadi! Qanday qilib bunday odamlarga hurmat bilan munosabatda bo'lmaysiz!

- Siz kazaklarni qayta tiklash bo'yicha harakat dasturingizni allaqachon belgilab oldingizmi?

– Albatta, aniq rejalarim va tashabbuslarim bor. Xudoning yordami bilan ular amalga oshadi. Bu erda shuni hisobga olish kerakki, kazaklar har doim Rossiyadagi muntazam armiya bilan teng keladigan ikkinchi kuch bo'lib kelgan va endi biz asta-sekin bunga qaytishimiz kerak. To'g'ri, kazaklarning o'zi hali bunga tayyor emas. Shuning uchun davlat kazaklarning muammolari bilan shug'ullanishi kerak va cherkov kazaklarni ma'naviy jihatdan mustahkamlashi kerak, shunda ular hayot oldimizga qo'ygan vazifalarni hal qila oladilar. 19-asrdan beri kazaklarning vazifalari deyarli o'zgarmadi: Rossiyaning janubida ular doimo chegaralarni mustahkamlash bilan shug'ullanishgan. Mahalliy aholi bo'lmasa, buni kim qiladi? Ular Shimoliy Kavkaz xalqlarining odatlari va urf-odatlarini bilishadi. Kazaklar zimmasiga katta mas’uliyat yuklangan, biz ularga yordam beramiz.

Kazaklarning tiklanishi sekin ketayotgandek tuyulishi mumkin, ammo boshqacha bo'lishi mumkin emas. Axir hamma narsa noldan yaratilishi kerak. Ilgari buning uchun yuzlab yillar kerak bo'ldi, endi esa bir necha yil ichida hamma narsani qayta tiklash haqiqiy emas. Va birinchi navbatda odamlarni qayta tarbiyalash kerak. Men kazaklarning barcha ijobiy tashabbuslarini qo'llab-quvvatlash uchun qo'limdan kelganini qilaman: kazak binolari, maktablari va boshqalarni ochish.

-Kazaklarning barcha tashabbuslari ijobiy emasmi?

- Afsuski. Men bu erda kazaklarning ro'yxatga olingan va ommaviy bo'linishi haqida gapirmayman. Garchi bu erda sun'iy bo'linish mavjud bo'lsa-da. Konfessional bo'linish katta xavf tug'diradi. Ilgari kazaklar qadimgi imonlilarning bir qismi bilan deyarli butunlay pravoslav edilar. Endi nima? G'ayriyahudiy kazaklar paydo bo'ldi va yaqinda ular "kazak cherkovi" haqida gapira boshladilar.

Podolskda yig'ilgan ma'lum bir tashabbus guruhi o'z maqsadini alohida diniy tashkilotni "jonlantirish" deb e'lon qildi. Hatto vaqtinchalik ruhiy ma'muriyat tuzildi, unga "kazak avtokefal cherkovining mahalliy kengashi" ni tayyorlash topshirildi.

Ishonch bilan ayta olaman: hech qachon alohida kazaklar cherkovi bo'lmagan, lekin har doim Rossiya, Ukraina va Belorussiyada kazaklar rus pravoslav cherkovining farzandlari bo'lgan - kazaklar chegarachilar bo'lganlarida ham, xizmat sinfiga aylanganlarida ham, va yigirmanchi asrning ateistik ta'qibining qiyin paytlarida. Shuning uchun, har qanday "o'z" jonlanish haqida gapirishning hojati yo'q. Rus pravoslav cherkovini ro'yxatdan o'tmagan kazaklarga g'amxo'rlik qilishdan bosh tortishda ayblashga urinishlar ham yolg'ondir. Ko'pchilik 1990 yilda Moskvada Rossiya kazaklarining birinchi Buyuk doirasini va o'sha yili Stavropolda Metropolitan Gideon ishtirokidagi Buyuk doirani eslaydi. Keyingi yillarda kazaklar va rus pravoslav cherkovi jamiyati izchil davom etdi va rivojlandi. Barcha kazaklar uchun teng g'amxo'rlik tamoyili rus pravoslav cherkovining kazaklar bilan o'zaro munosabatlari bo'yicha Sinodal qo'mitasini tashkil etishda va mamlakat bo'ylab amalga oshirilgan har bir kazak jamiyatiga ruhoniylarni tayinlash buyrug'ida o'z aksini topdi.

Kazaklar tushunib yetishlari kerakki, shshmatiklarning harakatlari bizning e'tiqodimizga va mamlakatimizga, kazaklarga qarshi qaratilgan. Bo'linishlar etarli. Kazaklar hali ham juda ko'p haqiqiy muammolar va muammolarga duch kelishmoqda, ularni hal qilmasdan kazaklarning kelajagi yo'q, Rossiyaning kelajagi yo'q. Biz ularni faqat birgalikda yengamiz. Bundan tashqari, kazaklar pravoslav dini kazaklarning chuqur an'analarining asosi ekanligini unutmasliklari kerak.

- Kazaklar sohasidagi "kasal" mavzulardan biri er haqida. Kazaklar tobora ko'proq usiz qolmoqda va ularning mavjudligi asosini yo'qotmoqda. Bu savolga qanday qaraysiz?

- Albatta, kazaklar yersiz yashay olmaydi. Shu sababli, uni cherkovga topshirish kerakligi haqidagi takliflar tobora ko'proq eshitilmoqda va u qayta ishlash uchun, shu jumladan kazaklarga ham beriladi. Stavropol yeparxiyasiga tegishli murojaatlarimiz allaqachon mavjud. Men cherkov fermalarini yaratishni taklif qilaman. Hozirda bu masala hal qilinmoqda. Afsuski, er ko'pincha allaqachon katta taqsimlangan. Stavropol yeparxiyasida 1800 gektar yerga ega faqat bitta cherkov mavjud, ammo bu yer uzoq vaqt oldin, uchastkalar erkin taqsimlanganda ro'yxatga olingan. Bu erda, shuningdek, kazaklar tomonidan olingan erlar ko'pincha ishlov berilmasligini hisobga olish kerak, buning uchun mahalliy hokimiyat ularni qoralaydi. Bu masalalar ham hal bo'ldi - bu erda nima sabab - uskunalar yo'q yoki ishlashga tayyor odamlar yo'q.

- Kazaklarni alohida millat sifatida tan olish masalasi ham bundan kam emas. Bu fikrga qanday qaraysiz?

“Tarixda shunday bo'lgan. Va kazaklar jonlana boshlaganligi buning tasdig'idir, mulklar tiklanmayapti. Etnik jihatdan bu hali ham shunday, ammo davlat tuzilishida kazaklar mulkdir. Kazaklar qanchalik kuchli jonlansa, kuchga ega bo'lsa, ular xalq tomonidan tan olinishi ehtimoli shunchalik yuqori bo'ladi. Bu erda ko'p narsa kazaklarning o'ziga va davlatga bog'liq.

Kazaklar jamoat tartibini himoya qilish va jinoyatlarni bostirish bilan shug'ullanishlari uchun shartnomalar tuzgan vazirliklar resurslarni bo'lishishlari, jarohatlangan taqdirda, ijtimoiy muammolarni hal qilishda yordam berishlari kerak. Afsuski, hech kim buni qilishni xohlamaydi. Bo'limlar faqat ixtiyoriy asosda ishlashni taklif qiladi. Ya'ni, davlat xizmatida o'z oilasini boqishi kerak bo'lgan kazak buning uchun pul olmaydi. Va bu, statistik ma'lumotlarga ko'ra, kazaklar tomonidan ko'plab jinoyatlar bostirilganiga qaramay. Kazaklar bilan ishlaydigan har bir tuzilma qonunga rioya qilishi kerak.

Boshqa tomondan, bizning kazaklar hali ham kuchsizligi aniq, ular rivojlanishi kerak. Aynan shu maqsadda Rossiya Federatsiyasi Prezidenti huzuridagi kazaklar bo'yicha kengash va Rus pravoslav cherkovining kazaklar bilan o'zaro munosabatlari bo'yicha sinodal qo'mitasi tuzildi. Biz kazaklarni ma'naviy qo'llab-quvvatlashimiz va tarbiyalashimiz kerak, ular haqiqatan ham kazaklardan jamiyat kutayotgan xizmatga munosib bo'lishlari kerak.