Nima uchun san'at dastlab sinkretik edi. Ibtidoiy san'at: inson qanday odam bo'lgan - sinkretizm

Sinkretizm (badiiy)

Wikimedia fondi. 2010 yil.

Boshqa lug'atlarda "Sinkretizm (san'at)" nima ekanligini ko'ring:

Vikilug'atda "sinkretizm" maqolasi mavjud Sinkretizm (lotincha syncretismus, dan ...

Ushbu so'zning keng ma'nosida madaniy ijodning har xil turlarining ajralmasligi, uning rivojlanishining dastlabki bosqichlariga xosdir. Biroq, ko'pincha bu atama san'at sohasiga, musiqa, raqs, drama va ... tarixiy rivojlanish faktlariga nisbatan qo'llaniladi. Adabiy ensiklopediya

SANAT. So'zning o'zagi - sinov tajribasi, sinov, urinish, sinov, tan olish; ko'p tajribalarning mahoratiga yoki bilimiga tushib qolgan mohir. Barcha bilish hissiyotga asoslanadi, u tirnash xususiyati, to'g'ridan-to'g'ri qo'zg'alish orqali amalga oshiriladi ... Adabiy ensiklopediya

Art- SANAT. So'zning o'zagi - sinov tajribasi, sinov, urinish, sinov, tan olish; ko'p tajribalarning mahoratiga yoki bilimiga tushib qolgan mohir. Barcha bilish hissiyotga asoslanadi, u rag'batlantirish orqali amalga oshiriladi, to'g'ridan-to'g'ri ... ... Adabiy atamalar lug'ati

A; m [yunon tilidan. synkrētismos assotsiatsiyasi] 1. Kitob. Qaysi lning boshlang'ich, rivojlanmagan holatini tavsiflovchi termoyadroviy, bo'linmaslik. C. ibtidoiy sanʼat (bunda raqs, qoʻshiq va musiqa birlikda mavjud boʻlgan). 2. Filos....... ensiklopedik lug'at

Sinkretizm- (yunoncha sinkretismos assotsiatsiyasi) madaniy kategoriya, ma'nosi: 1) elementlar va xususiyatlarning ma'lum bir ajratilmagan yaxlitligi doirasidagi birikma, keyinchalik mustaqil quyi tizimlarga aylana boshlaydi va ... ... Estetika. ensiklopedik lug'at

SINKRETIZM- (yunoncha synkrētismós - bog'lanish), keng ma'noda - rivojlanishning dastlabki bosqichlariga xos bo'lgan turli xil madaniy ijod turlarining boshlang'ich birikmasi; san'atga nisbatan turli xillarning birlamchi bo'linmasligini anglatadi ... ... Adabiy ensiklopedik lug'at

Ellinistik sanʼat — Qadimgi Yunoniston, Sharqiy Oʻrta yer dengizi mamlakatlari, Gʻarbiy Osiyo, Oʻrta Osiyoning Oʻrta va janubiy rayonlarining shimoli-gʻarbiy hududlari IV 1-asr IV choragidagi sanʼati. Miloddan avvalgi NS. Rivojlanish…… Badiiy ensiklopediya

D. sheʼriy tur sifatida kelib chiqishi D. Sharqiy D. Antik davr D. Oʻrta asrlar D. D. Uygʻonish davridan klassitsizmga Yelizabet davri D. Ispan D. Klassik D. Burjua D. Ro ... Adabiy ensiklopediya

QADIMGI GRETSIYA- Bolqon yarim orolining janubidagi hudud (shuningdek, Antik davr, Gretsiya maqolalariga qarang). DG tarixi boshidanoq davrni qamrab oladi. Miloddan avvalgi II ming yillikning boshigacha. Milodiy 1-ming yillik Geografiya va etnografiya Phaistos diski. XVII asr Miloddan avvalgi (Irakliodagi arxeologiya muzeyi, ... ... Pravoslav entsiklopediya

Kitoblar

• Jahon madaniyati tarixiga kirish 2 jildda. 1-jild. Universitetlar uchun darslik, Kogan MS .. Taqdim etilgan oʻquv qoʻllanmada jahon madaniyati rivojlanish qonuniyatlarining yangi konsepsiyasi belgilab berilgan boʻlib, u ularni sinergetik tushunishga asoslanadi. Kitob ikki jildda taqdim etilgan. Birinchi jildida ...

Yosh olimlarning XIV Xalqaro konferensiyasi materiallari “Dunyodagi odam. Insondagi dunyo: falsafa, sotsiologiya, siyosatshunoslik va psixologiyaning dolzarb muammolari. Perm, 2011 yil

UDC 141.338 + 7

San'atning sinkretizmi

Perm davlat milliy tadqiqot universiteti,

Elektron pochta: ***** @ *** com

XX asrning ikkinchi yarmida. ijtimoiy voqelik tez o'zgarib bormoqda. Postmodernizm davri an'anaviy ma'noda esxatologizm, eklektizm va shafqatsizlik bilan o'ralgan. Impulsiv o'zgaruvchan haqiqat odamlarning badiiy faoliyatida namoyon bo'ladi. Postmodernizmning zamonaviy san'ati bizga madaniy sinkretizmning ajoyib xususiyatlarini namoyish etadi. Postindustrial jamiyatdagi bu xususiyatlar, bizning farazimizga muvofiq, inson universalligining rivojlanishi tufayli yangi sinkretizmga aylanadi. Yangi texnologiyalar va bir vaqtning o'zida inson aql-zakovatining rivojlanishi asosida san'atning barcha turlarini sintez qilish imkoniyati shakllantirilmoqda. Kelajakda san'at sinkretik birlik va uyg'unlik sifatiga ega bo'ladi. Biz san'at turlari, tomoshabin va muallif, san'at va kundalik hayot o'rtasida chegara bo'lmagan madaniy makonda rivojlanayotgan tendentsiyalarning guvohi bo'lamiz.

20-asrning ikkinchi yarmida iqtisodiy inqiroz va ekologik tahdidni engib o'tgan ijtimoiy voqelik tez o'zgarib bormoqda. Bu jarayon odamlarning badiiy faoliyatida o'z ifodasini topadi. Shu munosabat bilan, bizning bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan haqiqatimizni anglash uchun odamlar o'z nigohlarini zamonaviy san'atga, uning aksi sifatida qaratadilar.

Iqtisodiyotning yetakchi tarmoqlarida axborotlashtirish va “mehnatni o‘rganish”, xizmat ko‘rsatish sohasining o‘sishi va kapitalizmning tizimli inqirozi insoniyatni jamiyatimizni qamrab olgan “yangilik” haqida o‘ylashga majbur qiladi. Umuman madaniyatda, xususan, san’atda “yangi” voqelikni butun strukturaviy va funksional xilma-xilligida yaxlitlik sifatida anglash tendentsiyasi mavjud. Amalga oshirilayotgan ijtimoiy o'zgarishlarning portlovchi tabiati ming yillik tarixga ega bo'lgan odamlarning psixologik, kognitiv va madaniy munosabatlari bilan aniq ziddiyatga keldi. Zamonaviy san'atdagi uslublar, janrlar va tendentsiyalarning aralashmasi zamonaviy odam kutilmaganda o'zini topadigan bo'shliqni aks ettiradi.

Postmodernizm dastlab tasviriy madaniyat sifatida paydo boʻlgan boʻlib, klassik rangtasvir va arxitekturadan asosiy eʼtiborni aks ettirishga emas, balki voqelikni modellashtirishga qaratganligi bilan farq qiladi. Madaniyat boshidan kechirgan o'zgarishlardan keyin paydo bo'lgan yangi holat odatda postmodernizm deb ataladi, u odamlar hayotining barcha sohalariga, masalan, fan, adabiyot va san'atdagi o'yin qoidalariga ta'sir qildi.

Postmodernizmning zamonaviy san'ati bizga madaniy sinkretizmning ajoyib xususiyatlarini ochib beradi. Postindustrial jamiyatdagi bu xususiyatlar, bizning farazimizga muvofiq, inson universalligining rivojlanishi tufayli yangi sinkretizmga aylanadi. Yangi texnologiyalar va bir vaqtning o'zida inson aql-zakovatining rivojlanishi asosida hozirgi vaqtda barcha san'at turlarini sintez qilish imkoniyati shakllantirilmoqda, ular kelajakda sinkretik birlik va sintez sifatiga ega bo'ladi. San’at turlari, tomoshabin va muallif, san’at va kundalik hayot o‘rtasida chegara yo‘q madaniy makonda paydo bo‘layotgan tendentsiyalarning guvohi bo‘lmoqdamiz. Turli xil san'atlarning uyg'unligi, turlar va janrlarning birligi - bunday sinkretizm aralash texnika fenomeni bilan chambarchas bog'liq bo'lib, turli xil aralashish va sintetika bilan bog'liq. San'atning turli turlarini ongli ravishda aralashtirish badiiy ifoda vositalari va usullarining ortiqchaligini keltirib chiqaradi. Badiiy tasvirni yaratish uchun mualliflar barcha turdagi media qurilmalardan foydalanadilar, rassomlarni yangi ekspressiv vositalar, videokameraning imkoniyatlari, ovoz va musiqiy dizayn, harakatning o'z vaqtida rivojlanishi va hokazolar jalb qiladi. Bu tendentsiyalarni ko'rsatadigan ko'plab misollar mavjud. buni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Biroq, badiiy ijod keyingi sinkretizatsiya yo‘lidan boradimi yoki boshqa taraqqiyot yo‘lini tanlaydimi, degan savol ochiqligicha qolmoqda. Shuni esdan chiqarmaslik kerakki, san'at ijtimoiy hayotning asosiy qatlamlarida: madaniyatda, ijtimoiy munosabatlarda va pirovardida ijtimoiy hayotda boshlanadi. Shuning uchun ham san'atning yangi ufqlari konturlari ijtimoiy taraqqiyot kemasi qayerga burilishiga bog'liq.

Kastelsning fikricha, texnologiya ijtimoiy taraqqiyotni belgilovchi omil bo‘lib, 1980-yillarda aynan axborot texnologiyalari “ijtimoiy va amaliy qayta qurish”ni qo‘zg‘atgan. “Yigirmanchi asrning oxirida biz tarixning shunday noyob daqiqalaridan birini boshdan kechirmoqdamiz. Bu moment axborot texnologiyalari atrofida qurilgan yangi texnologik paradigma ishi orqali bizning "moddiy madaniyatimiz" ning o'zgarishi bilan tavsiflanadi. Shunday qilib, yangi media tizimlari, telekommunikatsiyalar va Internet allaqachon madaniyatni o'zgartiradigan interaktivlik bilan ajralib turadi. Virtuallikning interaktivligi shundan iboratki, sub'ekt virtual voqelikni shakllantirish va idrok etish jarayonida real vaqtda unga ta'sir o'tkazish imkoniyatiga ega. Aynan interaktiv ijodga moyillik muallif va idrok predmeti o‘rtasidagi chegaralarning xiralashgani haqida gapirishga imkon beradi, chunki badiiy asarning an’anaviy yaxlit obrazi hammualliflikka o‘z o‘rnini bosmoqda. Ma’lum bo‘lishicha, butun san’at olamini faqat estetik idrok etish jarayonida ro‘yobga chiqadigan virtual olamlar makoni sifatida tasavvur qilish mumkin. Klassik badiiy obrazni shakllantirish jarayonida inson o'zining sub'ektiv dunyosida haqiqatda yuzaga keladigan hodisalarni faol ravishda boshdan kechiradi.

Zamonaviy san'atdagi ikkinchi muhim tendentsiya oldida: "mualliflik chegaralarini xiralashtirish" yoki tomoshabinning ijodkor, hammuallif sifatida shakllanishi, an'anaviy ierarxiyalarning xiralashishi. Bu virtual haqiqatning asosiy xususiyati - uning interaktivligi tufayli mumkin bo'ladi. “Faol fantastika shousi” loyihasi misolida protovirtual voqelikni tashkil etuvchi anʼanaviy badiiy vositalarning yuqori texnologiyalar bilan sintezini yaqqol koʻrsatish mumkin. Bu teatr sahnasida, qahramonlar labirintdan chiqish yo'lini qidirganda amalga oshiriladi va zaldagi tomoshabin kompyuter o'yiniga o'xshab, qahramonni tanlaydi va uni nafaqat zaldan, balki tomosha qiladi. shuningdek, sahnaning tubidan.

Biz uchun eng qiziqarlisi zamonaviy mualliflarning kompyuter texnologiyalari asosida ko'p komponentli shou yaratishga urinishlaridir. Raqs, kino, musiqa va teatr bir butunga birlashib, zamonaviy sinkretizm tomon harakatlana boshlaydi.

Jamiyat postindustrial davrga, madaniyat esa postmodernlikka kirib borar ekan, Jan-Fransua Lyotard o‘zining “Postmodernlik holati” kitobida yozganidek, bilim maqomi o‘zgaradi. So'nggi 40 yil ichida ilg'or fanlar til bilan shug'ullangan va shuning uchun kelajakdagi jamiyat Nyuton antropologiyasi va til zarralari pragmatikasi bilan bog'liq bo'ladi.

Bu tendentsiya bugungi kunda badiiy muhitda intellektual tomoshabinga doimiy ehtiyoj ko'pincha shakllanib borayotganida namoyon bo'ladi. Zamonaviy "shisha munchoq o'yinchilar" muammoni bemalol hal qila oladi va turli madaniyatlar tillarida gaplasha oladi, bu esa kodlar va ma'nolar bilan o'ynaydigan rassomlarning qo'llarini bo'shatadi. Muvaffaqiyatli aralashtirish va eklektizm uchun tomoshabindan turli madaniyatlarning ushbu kodlari va uslublarini o'zlashtira olishi talab qilinadi.

M.Fuko va R.Bartlardan beri madaniy muhitda aniqlangan “muallifning o‘limi” virtual reallik kabi tabiiy hodisaga aylandi. Mualliflik chegaralarini yo'q qilish, shuningdek, zamonaviy san'atning asosiy aksiomalari bilan umumiy ommaviylashuvi bu hodisani tarixiy voqea sifatida shakllantirmaydi, balki inson amaliyotining yashirin tabiatini ochib beradi. Muallifning bu g'ururli unvonini kiyishga kimning haqqi bor? Duchamp o'zining tayyor buyumlarining muallifligini talab qilishga haqlimi, chunki uning "Favvorasi" bevosita o'zi tomonidan yaratilmagan? Bugungi kunda muallif nafaqat narsalarni “kashf etgan” va yaratgan, balki bu narsaning individual tushunchasini namoyon etgan, mavjud shakllarga butunlay boshqacha ovoz bergan shaxs ekanligi haqida barqaror tushuncha shakllangan. Muallif ijodkor unvonini yo'qotadi, endi u asosda emas, balki ishning vaqtinchalik oxirida. Bunga qanday munosabatda bo'lishingizdan qat'i nazar, allaqachon yaratilgan narsalarni iste'mol qilish jarayoni san'atning ijodiy funktsiyasini o'zlashtiradi, chunki global muloqot davrida bu funktsiyani yolg'iz bajarib bo'lmaydi. Biroq, savol, zamonaviy tomoshabinning o'zi ijodiy funktsiyalarni bajarishga tayyormi yoki yo'qmi.

Shunday qilib, badiiy nutq olamida hozir muallifning imzosi emas, balki iste’molchining imzosi muhim. Bizning oldimizda global iste'mol davri san'ati turibdi. San'at asarining o'zi avtonom mahsulot sifatida qiymatga ega emas, uning qiymati faqat iste'mol jarayonida, estetik amaliyot jarayonida namoyon bo'ladi, deb ishoniladi. Natijada, zamonaviy san'at muzeylarida biz ijod mahsullarini emas, balki shaxsiy iste'mol variantlarini ko'ramiz. Masalan, Viktor Pushnitskiyning “Nur” kompozitsiyasida kanvas, moy, sim va cho‘g‘lanma lampadan foydalanilgan bo‘lsa-da, bu materiallardan yaratilgan o‘nta asarida u hayotining ma’lum bir pallasida inson hayotiga o‘zining asl qarashini ifodalashga harakat qilgan. Kompozitsiyadagi haqiqat nuri uni shu yo‘lda singdiruvchi bog‘lovchi bo‘g‘indir. Bu erda biz mahsulotni emas, balki uni iste'mol qilishning individual usulini ko'ramiz.

Ko'pgina mualliflar bu xususiyatni zamonaviy dunyoqarashning "iqtibos" deb atashadi. Bravo Klaudio "Madonna" () asarlarida bu xususiyat muhim xususiyatga ega. Kompozitsiya, odamlarning figuralari, syujeti tomoshabinlarga uzoq vaqtdan beri tanish, muallif ularni faqat mahorat bilan tuzadi. Yaratilishi mumkin bo'lgan hamma narsa allaqachon yaratilgan, shuning uchun zamonaviy rassomlar o'tmishni faqat ba'zi o'zboshimchalik bilan kombinatsiyalar bilan takrorlashlari mumkin.

Bizning fikrimizcha, san'atning barcha turlarini sintez qilish, shuningdek, san'atni texnologiyalashtirish tendentsiyasini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. HI-TEC kompaniyasining asosi bo‘lgan virtual haqiqat zamonaviy estetika uchun tubdan yangi ma’no kasb etmoqda. Aynan texnologiya rivojlanishining o'sib borayotgan sur'ati tufayli odam o'tmishdagi turli vaziyatlarni, shuningdek, o'zi guvoh bo'lmagan narsalarni ko'rinadigan va aniq takrorlash imkoniyatiga ega. Inson vaqtni birlashtirib, makonni sintez qilib, moddiyligini yengib, fazo-vaqt chegaralarini yanada shaffofroq qiladigan payt tomon ketmoqda. Texnologiya muallifning o'tmishga ham, hozirgi va kelajakka ham yo'naltirilgan nuqtai nazarini ifodalash uchun vositadir. Bu yerdagi tomoshabin esa endi shunchaki san’at oluvchisi emas, balki o‘zining misli ko‘rilmagan fantastik olamini yaratuvchi hammuallifdir. Yangi texnologiyalar asosida, bizning fikrimizcha, kelajakda sinkretik birlik va uyg'unlik sifatiga ega bo'ladigan barcha san'at turlarini sintez qilish imkoniyati shakllantirilmoqda.

"Hozirgi topologiya" loyihasida - "N + N Corsino" loyihasida - harakat interaktivdir. Jozibasi besh metrli ekranda qizning kompyuter figurasi paydo bo'lishi, u virtual labirintlar va platformalar bo'ylab harakatlanib, monoton raqs harakatlarini amalga oshirishidadir. Umuman olganda, harakat tomoshabinga bog'liq: tomoshabin masofadan boshqarish pultidagi tugmachalarni bosib, bo'sh joyni o'zgartiradi. Shunday qilib, ko'rgazmaga tashrif buyuruvchining o'zi xoreografga aylanadi. Raqqosa allaqachon mustaqil hayot sifatida ekranda mavjud bo'lgan animatsion grafik sxemadir. Fusion va kontrast, raqs va muhit - bular mualliflar o'z ishlab chiqarishlarida doimiy ravishda duch keladigan qarama-qarshiliklardir.

Shunday qilib, 3D tasvirlar va ijrochilarni klonlash bilan tajribalar bo'shliqni kengaytiradi va idrok chegaralarini buzadi, boshqa san'at yo'lida, tadqiqot institutlari hammualliflarga aylanadi. 2004 yilda Nikol va Norbert Korsino Frantsiya akustika va musiqa tadqiqot institutiga (IRCAM) va informatikaga (IRISA) tadqiqotchi xoreograf sifatida taklif qilindi. Bu esa san’atning ilm-fan jarayonining jadallik bilan bir qismiga aylanib borayotganidan dalolat beradi. Zamonaviy tovush va vizual texnologiyalar muallifning badiiy niyatini ifodalashning yangi vositasi bo'lib chiqadi va P.Grinueyning fikricha, rassom o'z avlodining fikrlash tarzi va texnik yutuqlarini e'tiborsiz qoldirishga haqli emas.

Fan va texnikaning yetarli darajada rivojlanishi bilangina voqelik va virtuallik, o‘ziga xoslik va ikkilamchilik va boshqalar o‘rtasidagi chegarani yo‘q qilish mumkin bo‘ldi. Insoniyatning bu qadami natijasida virtual artefaktlarning xayoliy haqiqiyligi zamonaviy insoniyatning diqqat markaziga aylanadi. san'at.

Zamonaviy san'atga yangi texnologiyalarni joriy etish oqibatlaridan biri muzey qiyofasining o'zgarishi bo'ldi. Ayrim asarlar va ko'rgazma maydoni o'rtasidagi chegaraning yo'qolishi tendentsiyasi ham mavjud, bu ba'zan muzeyning abadiy kunini o'tib bo'lmaydigan zulmatga botiradi. Ushbu hodisani "Toza loyiha" doirasida "kar va soqovlarning ibodati" videosini taqdim etgan Yuriy Vasilevning ishi tasvirlash mumkin. O'ziga xosligi shundaki, video to'g'ridan-to'g'ri tomoshabin oyog'i ostida polga proyeksiya qilingan. Atrofga chiqasizmi? O'tib ketasizmi? Qolingmi? Tomoshabinning har qanday harakati har bir insonning ichki pozitsiyasini aks ettiradi. “Zardusht shunday demadi” loyihasida Nitsshening “Odam hayvon bilan super odam o‘rtasida cho‘zilgan arqon – tubsizlik ustidan o‘tgan arqon” degan so‘zlari tom ma’noda olingan. Loyiha mualliflari maymun suratidan tortib, odam qiyofasigacha cho‘zilgan arqon qurib, bu ko‘rgazmani zulmatda joylashtirdilar. Tomoshabinlar, ekspozitsiya mualliflarining fikriga ko'ra, qo'llarida chiroqlar bilan tubsizlikning ikki tomonini bog'laydigan yo'lni o'zlari yoritishlari kerak edi. Mahler musiqasiga tomoshabinlar zulmatdan Nitsshe so'zlarini "chizgan"dek, tegishli rasm bilan birlashdilar. Yagona yorug'lik harakat traektoriyasiga o'xshash yorug'lik nuriga almashtiriladi. Endi yorug'lik yorug'lik funktsiyasini bajarmaydi, endi yorug'lik tasvirlarning o'zi.

Barcha G'arb madaniyati - shakl, mohiyat - tasodifiylik, tom ma'noda - majoziy, transsendental - empirik va hokazo ma'nodagi qarama-qarshiliklarga asoslanadi. Birinchi tushuncha aniqlovchi, ikkinchisi esa birinchisining ma'nosini ochib beruvchi hosiladir. Bu mumtoz ierarxiya postmodern falsafa poyida qulab tushmoqda. Derrida bu haqda yozadi va an'anaviy tushunishda inqilobni ko'rsatishni xohlaydi. Zamonaviy metaforik etimologiya uchun birinchi tushunchaning sifati ikkinchisining faqat bir variantidir: so'zma-so'z majoziyning alohida holatidan boshqa narsa emas. Bu erda matnning ma'noga qarshi o'yinlari, an'anaviy urg'u va qadriyatlarning o'zgarishi.

Shunday qilib, zamonaviy dunyoda, global iste'mol dunyosida biz klassik qarama-qarshiliklarning ikkiligi - muallif va tomoshabin, "yuqori" va "past", san'at va kundalik hayot yo'qolgan jamoatchilik va san'at o'rtasidagi ahamiyatsiz aloqani kuzatamiz. . Shok, shok va buzg‘unchilik inson qalbining barcha nozik tomonlarini ataylab ochib beradi va uni ko‘rgazmaga qo‘yadi. Muqobil “spektaklsiz teatr” klassik spektakllarning kichik qahramonlarini, taniqli syujetlar mavzusini o'z ichiga olgan holda birinchi o'ringa olib chiqishi bejiz emas. Bu tomoshabinlarning ijodiy salohiyatini yuzaga chiqarishga va an'anaviy asarlarni idrok etish bilan bog'liq qonunlarni yo'q qilishga imkon beradi. K.Bene tomonidan ijro etilgan ozchilik teatri Deleuzni teatr arbobi rolini qayta ko'rib chiqishga undaydi: sahnada matnni qayta hikoya qilish oyoq-qo'llarini kesish uchun jarrohlik operatsiyasi bilan almashtiriladi. Tomoshabinga munosib javob berish kerak bo'lgan savol tug'iladi. Bunday javob berish qobiliyati, bizning fikrimizcha, ma'lum bir jamiyatda "post-industrial transformatsiya" ehtimolini tavsiflovchi muhim mezondir.

Bibliografik ro'yxat

1. Barsov Gustav Mahler. SPb., 2010 yil.

2. Derrida J. Psixika: boshqasining ixtirosi. M., 1987 yil.

3. Castells M. Axborot davri. Iqtisodiyot, jamiyat va madaniyat. M., 2000 yil.

4. Lyotard J. Postmodernlik holati. M., 1998 yil.

5. “Faol fantastika shousi” loyihasi tavsifi. URL: http: /// muallif / andreyi_ulyanovskiyi / marketingoviye_kommunikacii_28_instrumen / read_online. html? sahifa = 2 (kirish sanasi: 09.08.2011).

6. “Shunday qilib Zardusht gapirmadi” loyihasining tavsifi. URL: http: // www. / N20605 (kirish sanasi: 09.08.2011).

7., Vasilyeva iqtisodiyot. Perm, 2005 yil.

8. "N + N Corsino" loyihasining rasmiy sayti .URL: http: // www. (kirish sanasi: 09.08.2011).

9. Soros J. Jahon kapitalizmining inqirozi. M., 1999 yil.

san'atning sinkretizmi

Oksana J. Gudoshnikova

Perm davlat milliy tadqiqot universiteti, Bukirev ko'chasi, 15, Perm, Rossiya

XX asrning ikkinchi yarmida ijtimoiy voqelik tez o'zgarib bormoqda. Postmodernizm davri an'anaviy ma'noda esxatologiya, eklektizm va shafqatsizlik bilan o'ralgan. Impulsiv ravishda o'zgaruvchan haqiqat odamlarning badiiy faoliyatida namoyon bo'ladi. Postmodernizmning zamonaviy san'ati bizga sinkretizm madaniyatining xususiyatlarini namoyish etadi. Postindustrial jamiyatning bu xususiyatlari, bizning farazimizga muvofiq, insoniyat universalligining rivojlanishi tufayli yangi sinkretizmga aylanadi. Yangi texnologiyalar va taraqqiyot asosida inson aql-zakovati bilan birgalikda barcha san’at turlarini sintez qilish imkoniyati shakllanmoqda. Kelajakda san'at sifati sinkretik birlik va uyg'unlikka ega bo'ladi. San'at turlari, tomoshabin va muallif, san'at va kundalik hayot o'rtasida chegara yo'q bo'lgan madaniy makonda paydo bo'layotgan tendentsiyalarning yagona guvohimiz.

maqola bo'yicha Gudoshnikova Oksana Yurievna

"San'at sinkretizmi"

Aspirantning "San'at sinkretizmi" ishi zamonaviy san'atning juda muhim muammosiga va Perm o'lkasida sodir bo'layotgan ijtimoiy-madaniy jarayonlar nuqtai nazaridan ayniqsa dolzarb bo'lgan zamonaviy badiiy ongning o'ziga xos xususiyatlarini muhokama qilishga bag'ishlangan. Muallif masalaning hozirgi holatini muhokama qilishda etarlicha yuqori nazariy va uslubiy darajani ko'rsatdi. Kamchiliklar qatoriga ishning falsafiy, umumiy nazariy asoslari to'g'risidagi hali yetarlicha ishlab chiqilmagan savol kiradi.

Biroq, kelgusi ishda bildirilgan mulohazalarni hisobga olgan holda, ushbu maqola nashrga tavsiya etilishi mumkin.

Protokultura - inson va jamiyat rivojlanishini modellashtirishning muqobilligi va ochiqligi, beqaror madaniyat tizimlariga xos bo'lgan yuqori innovatsion va ijodiy faollik bilan ajralib turadigan madaniyat.

Ibtidoiy madaniyatning o'ziga xos xususiyati sinkretizm (ajralmaslik) bo'lib, ong, xo'jalik faoliyati, ijtimoiy hayot, san'at shakllari bir-biridan ajratilmagan yoki bir-biriga qarama-qarshi bo'lmagan.

Sinkretizm - 1) har qanday hodisaning rivojlanmagan holatini tavsiflovchi bo'linmaslik (masalan, musiqa, qo'shiq, she'r, raqs bir-biridan ajralmagan insoniyat madaniyatining dastlabki bosqichlarida san'at). 2) Masalan, bir-biriga o'xshamaydigan elementlarning aralashishi, noorganik birlashishi. turli kultlar va diniy tizimlar.

Har qanday faoliyat turi boshqa turlarni o'z ichiga olgan. Masalan, ovchilikda qurol yasashning texnologik usullari, ovchilikni tashkil etishda ifodalangan hayvonlarning odatlari, ijtimoiy aloqalari haqidagi stixiyali ilmiy bilimlar birlashgan. Muvaffaqiyatni ta'minlash uchun individual, jamoaviy aloqalar, diniy e'tiqodlar, sehrli harakatlar. Ular, o'z navbatida, badiiy madaniyat elementlarini - qo'shiqlar, raqslar, rasmni o'z ichiga olgan. Ana shunday sinkretizm natijasida ibtidoiy madaniyatning xususiyatlari moddiy va ma’naviy madaniyatni yaxlit ko‘rib chiqishni, bunday taqsimotning shartliligini aniq anglashni ta’minlaydi.

Ushbu sinkretizmning asosi marosim edi. Ritual (lotincha rutis – diniy marosim, tantanali marosim) – subyektning ijtimoiy munosabatlar va qadriyatlar tizimi bilan aloqasini ifodalovchi ramziy harakat shakllaridan biri. Marosimning tuzilishi - bu belgilar va guruhlarning kayfiyati va his-tuyg'ularini mos ravishda safarbar qilish sharoitida maxsus ob'ektlar, tasvirlar, matnlar bilan bog'liq bo'lgan qat'iy tartibga solingan harakatlar ketma-ketligi. Marosimning ramziy ma'nosi, uning kundalik amaliy hayotdan ajratilishi tantanali muhitda ta'kidlangan.

Marosim ibtidoiy jamiyat madaniyatida juda muhim o`rin tutadi. Uning prizmasi orqali tabiat va ijtimoiy hayot tadqiq qilinadi, odamlarning harakatlari va harakatlariga, shuningdek, atrofdagi dunyoning turli hodisalariga baho beriladi. Marosim inson mavjudligining eng chuqur ma'nolarini aktuallashtiradi; qabila kabi ijtimoiy tuzumning barqarorligini saqlaydi. Ritual biokosmik ritmlarni kuzatish paytida olingan tabiat qonunlari haqidagi ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. Marosim tufayli odam o'zini kosmos va kosmik ritmlar bilan uzviy bog'liqligini his qildi.

Ritual faoliyat tabiat hodisalariga taqlid qilish tamoyiliga asoslangan bo'lib, ular tegishli marosim ramziy harakatlar yordamida takrorlangan. Qadimgi marosimning markaziy bo'g'ini - qurbonlik - dunyoning tartibsizlikdan tug'ilishi g'oyasiga to'g'ri keldi. Dunyo tug'ilishida tartibsizlik qismlarga bo'linib, undan asosiy elementlar paydo bo'ladi: olov, havo, suv, er va boshqalar, shuning uchun qurbon qismlarga bo'linadi va keyin bu qismlar kosmosning qismlari bilan belgilanadi. O'tmishning yakuniy elementlari asosini muntazam, ritmik takrorlash o'tmish va hozirgi dunyoni bog'ladi.

Marosimda ibodat, qo'shiq va raqs bir-biri bilan chambarchas bog'liq edi. Raqsda odam yomg'ir yog'ishi, o'simliklarning o'sishi va xudo bilan bog'lanishi uchun turli xil tabiat hodisalariga taqlid qilgan. Taqdirning noaniqligi, dushmanga yoki xudoga munosabatdan kelib chiqqan doimiy ruhiy stress raqsda chiqish yo'lini topdi. Marosimdagi raqs ishtirokchilari o'z vazifalari va maqsadlarini anglashdan ilhomlangan, masalan, urush raqsi qabila a'zolarining kuch va birdamlik tuyg'usini oshirishi kerak edi. Bu marosimda jamoaning barcha a'zolari ishtirok etgani ham muhimdir. Ibtidoiy davrda marosim inson ijtimoiy hayotining asosiy shakli va inson harakat qobiliyatining asosiy timsolidir. Undan keyinchalik ishlab chiqarish-iqtisodiy, ma'naviy-diniy va ijtimoiy faoliyat rivojlandi.

Jamiyat va tabiatning sinkretizmi. Klan, jamoa kosmos bilan bir xil deb qabul qilingan, koinotning tuzilishini takrorlagan. Ibtidoiy odam o'zini tabiatning organik qismi sifatida qabul qilgan, barcha tirik mavjudotlar bilan qarindoshligini his qilgan. Bu xususiyat, masalan, totemizm kabi ibtidoiy e'tiqodlar shaklida, odamlarning totem bilan qisman o'zini-o'zi identifikatsiyalash yoki unga ramziy o'zlashtirish mavjud bo'lganda o'zini namoyon qiladi.

Shaxsiy va jamoatchilikning sinkretizmi. Ibtidoiy odamda individual sezgi instinkt, biologik tuyg'u darajasida mavjud bo'lgan. Ammo ma'naviy darajada u o'zini o'zi bilan emas, balki o'zi mansub bo'lgan jamiyat bilan tanishtirdi; o'zini o'ziga xos bir narsaga mansublik hissida topdi. Inson dastlab o'zining individualligini o'zgartirib, oddiy odamga aylandi. Uning o'ziga xos insoniy mohiyati irqning "biz" jamoasida ifodalangan. Va bugungi kunda ko'pgina ibtidoiy xalqlar tilida "men" so'zi umuman yo'q va bu odamlar o'zlari haqida uchinchi shaxsda gapiradilar. Demak, ibtidoiy odam hamisha jamiyat nigohi bilan o‘zini tushuntirib, baholagan. Jamiyat hayoti bilan integratsiya o'lim jazosidan keyin eng og'ir jazo surgun bo'lishiga olib keldi. Jamiyatda uning me'yorlariga rioya qilishni istamaydigan odamni qoldirish ijtimoiy tuzumni yer bilan buzish, dunyoga tartibsizliklar kiritish degani edi. Shu sababli, qabila a'zolarining har bir a'zosi bilan sodir bo'lgan hamma narsa butun jamoa uchun muhim bo'lib, u odamlar o'rtasidagi ajralmas bo'g'in sifatida taqdim etilgan. Misol uchun, ko'pgina arxaik qabilalarda qishloqda qolgan xotin ovga ketgan erini aldasa, ov muvaffaqiyatli bo'lmasligiga ishonch hosil qiladi.

Madaniyatning turli sohalari sinkretizmi. San'at, din, tibbiyot, ishlab chiqarish faoliyati, oziq-ovqat mahsulotlarini xarid qilish bir-biridan ajralgan emas. San'at ob'ektlari (niqoblar, chizmalar, haykalchalar, musiqa asboblari va boshqalar) qadimdan asosan sehrli vositalar sifatida ishlatilgan. Davolash sehrli marosimlar yordamida amalga oshirildi. Va hatto amaliy mashg'ulotlar sehrli marosimlar bilan bog'liq edi. Masalan, ov qilish. Zamonaviy odamga ovning muvaffaqiyati uchun faqat ob'ektiv sharoitlar kerak. Qadimgilar uchun nayza uloqtirib, o‘rmon bo‘ylab indamay o‘tish san’ati, shamolning to‘g‘ri yo‘nalishi va boshqa obyektiv sharoitlar ham katta ahamiyatga ega edi. Ammo bularning barchasi muvaffaqiyatga erishish uchun etarli emas, chunki asosiy shartlar sehrli harakatlar edi. Sehr-jodu ovning mohiyatidir. Ov ovchiga sehrli harakatlar (ro'za tutish, tozalash, o'ziga og'riq keltirish, tatuirovka va boshqalar) va o'yin (raqs, sehr, kiyinish va boshqalar) bilan boshlandi. Bu marosimlarning barchasidan maqsad, bir tomondan, insonning kelajakdagi o'lja ustidan qudratini ta'minlash bo'lsa, ikkinchi tomondan, ov paytida, uning xohishidan qat'i nazar, ovning mavjudligini ta'minlash edi. Aynan ov paytida odam va hayvon o'rtasida mistik aloqani o'rnatishga qaratilgan ma'lum marosimlar va taqiqlar ham kuzatilgan. Ammo hayvon muvaffaqiyatli qo'lga kiritilgandan keyin ham, hayvonning ruhi tomonidan qasos olishni oldini olishga qaratilgan bir qator marosimlar o'tkazildi.

Sinkretizm fikrlash tamoyili sifatida. Ibtidoiy odam tafakkurida sub'ektiv - ob'ektiv kabi kategoriyalar o'rtasida aniq qarama-qarshiliklar mavjud emas edi; kuzatilayotgan narsa xayoliydir; tashqi - ichki; tirik - o'lik; moddiy - ma'naviy; bitta - ko'p. Hayot tushunchasi tilida - o'lim yoki ruh - tana ko'pincha bir so'z bilan belgilanadi. Ibtidoiy tafakkurning muhim xususiyati ham ramzlarni sinkretik idrok etish edi, ya'ni. ramzning birlashishi va u nimani anglatadi. Masalan, shaxsga tegishli bo'lgan narsa shaxsning o'zi bilan aniqlangan. Shu sababli, biror narsaga yoki shaxsning tasviriga zarar etkazish orqali unga haqiqiy zarar etkazish mumkin deb hisoblangan. Aynan shu sinkretizm fetishizm - predmetlarning g'ayritabiiy kuchga ega bo'lish qobiliyatiga ishonishning paydo bo'lishiga imkon berdi. Belgi va ob'ektning uyg'unligi psixik jarayonlar va tashqi ob'ektlarni aniqlashga ham olib keldi. Ko'p tabular shundan kelib chiqqan. Masalan, yeb-ichayotgan odamning og'ziga qaramaslik kerak, chunki nigoh og'zidan ruhni tortib olishga qodir. Va marhumning uyida ko'zgularni osib qo'yish odati tirik odamning (uning ruhining) aksi marhumning ruhi tomonidan o'g'irlanishi mumkinligidan qo'rqish bilan qaytadi. Bu so'z ibtidoiy madaniyatda alohida belgi bo'lgan. Sehrli marosimlarda biror hodisa, hayvon, odam, tasavvufiy maxluqning nomlanishi ayni paytda uni uyg‘otar ekan, shomonning og‘zidan qochgan so‘zlar ham jo‘shqin chog‘ida ruh idishiga aylangan. uning haqiqiy mavjudligi xayolini yaratdi. Ismlar shaxs yoki narsaning bir qismi sifatida qabul qilingan. Shuning uchun ismlarning ma'lum bir kontekstda talaffuzi ularning egasi uchun xavfni yashirishi mumkin. Xususan, kundalik muloqotda totem hayvonining nomi tilga olinmagan. Buning o'rniga boshqa belgi ishlatilgan. Shunday qilib, slavyanlar orasida "ayiq" so'zi allegorik nomlashdir ("asalni bilish") va bu hayvon nomining taqiqlangan shakli, ehtimol, hind-evropa tiliga yaqin edi (qarang. Nemis Bar), aks-sadosi. lair ("berning uyi") so'zidir.

Kirish

Ta'rif

Ibtidoiy odamlarning tasviriy san'ati

Ibtidoiy sinkretizm

Sehrli. Marosimlar

Xulosa

Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Madaniyatimizning kelib chiqishi va ildizi ibtidoiylikda.

Ibtidoiylik - bu insoniyatning bolaligi. Insoniyat tarixining ko'p qismi ibtidoiylik davriga to'g'ri keladi.

Ibtidoiy madaniyat deganda, 30 ming yil oldin yashab, uzoq vaqt oldin vafot etgan xalqlarning e'tiqodlari, an'analari va san'atini yoki mavjud bo'lgan xalqlarni (masalan, o'rmonda yo'qolgan qabilalar) tavsiflovchi arxaik madaniyatni tushunish odatiy holdir. bugungi kunda ibtidoiy turmush tarzini saqlab qolgan. Ibtidoiy madaniyat asosan tosh davri sanʼatini qamrab olgan boʻlib, u yozmadan oldingi va yozilmagan madaniyatdir.

Mifologiya va diniy e'tiqodlar bilan birga ibtidoiy odamda voqelikni badiiy-majoziy idrok etish va aks ettirish qobiliyati rivojlangan. Bir qator tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, ibtidoiy odamlarning badiiy ijodini "san'atdan oldingi" deb atash mumkin, chunki u ko'proq sehrli, ramziy ma'noga ega edi.

Inson tabiatiga xos bo'lgan birinchi badiiy qobiliyatlar paydo bo'lgan sanani nomlash hozir qiyin. Ma'lumki, arxeologlar tomonidan topilgan inson qo'lining dastlabki asarlari o'nlab va yuz minglab yillarga to'g'ri keladi. Ular orasida tosh va suyakdan yasalgan turli xil mahsulotlar bor.

Antropologlar san'atning haqiqiy paydo bo'lishini homo sapiensning paydo bo'lishi bilan bog'laydilar, uni boshqacha tarzda Cro-Magnon odami deb atashadi. Cro-Magnons (bu odamlar Frantsiya janubidagi Cro-Magnon grottosida ularning qoldiqlari birinchi topilgan joy nomi bilan atalgan) 40-35 ming yil oldin paydo bo'lgan.

Mahsulotlarning aksariyati omon qolish uchun mo'ljallangan edi, shuning uchun ular dekorativ va estetik maqsadlardan uzoqda edi va sof amaliy vazifalarni bajardi. Odamlar ulardan xavfsizligini oshirish va qiyin dunyoda omon qolish uchun foydalanganlar. Biroq, tarixdan oldingi davrlarda ham loy va metallar bilan ishlash, chizmalar chizish yoki g'or devorlariga yozuvlar yozishga urinishlar bo'lgan. Turar-joylarda bo'lgan o'sha uy-ro'zg'or buyumlari allaqachon atrofdagi dunyoni tasvirlash va ma'lum bir badiiy didni rivojlantirish tendentsiyasiga ega edi.

madaniyat ibtidoiy jamiyat sehri

1. Ta'rif

· Sinkretizm - bu turli xil madaniy ijod turlarining bo'linmasligi, uning rivojlanishining dastlabki bosqichlariga xosdir. (Adabiy ensiklopediya)

· Sinkretizm - ritmik, orkestik harakatlarning qo'shiq-musiqa va so'z elementlari bilan birikmasidir. (A.N. Veselovskiy)

· Sinkretizm - (yunoncha synkretismos - birikma)

o Har qanday hodisaning rivojlanmagan holatini tavsiflovchi bo'linmaslik (masalan, musiqa, qo'shiq, raqs bir-biridan ajralmagan insoniyat madaniyatining dastlabki bosqichlarida san'at).

o Bir-biriga o'xshamaydigan elementlarning aralashishi, noorganik birlashishi (masalan, turli kultlar va diniy tizimlar). (Zamonaviy ensiklopediya)

· Sehr - bu g'ayritabiiy tarzda ma'lum bir maqsadga erishishga qaratilgan ramziy harakat yoki harakatsizlik. (G.E. Markov)

Sehr (jodugarlik, jodugarlik) har qanday dinning kelib chiqishida bo'lib, odamlarga va tabiat hodisalariga ta'sir qilish uchun insonning g'ayritabiiy qobiliyatiga ishonishdir.

Totemizm qabilaning odatda hayvonlar yoki oʻsimliklarning ayrim turlari boʻlgan totemlar bilan qarindoshligiga ishonish bilan bogʻliq.

Fetishizm - bu insonni zarardan himoya qila oladigan ba'zi narsalar - fetishlarning (tumor, tumor, tumor) g'ayritabiiy xususiyatlariga ishonish.

Animizm odamlar hayotiga ta'sir qiladigan ruh va ruhlarning mavjudligi haqidagi g'oyalar bilan bog'liq.

2. Ibtidoiy odamlarning tasviriy san’ati

Qazishmalar davomida karkidon boshi, bug‘u, ot, hatto fil suyagidan o‘yilgan butun mamont boshi tasvirlarini ko‘p uchratamiz. Bu chizmalar qandaydir yovvoyi sirli kuch va har holda, inkor etib bo'lmaydigan iste'dod bilan nafas oladi.

Erkak o'zini ozgina bo'lsa ham ta'minlashi bilanoq, u o'zini zarracha xavfsiz his qila olmaydi - uning nigohi go'zallikni qidiradi. Bo‘yoqlarning yorqin ranglari uni hayratga soladi – tanasini har xil rangga bo‘yaydi, yog‘ bilan ishqalaydi, ipga bog‘lab qo‘yilgan rezavorlar, meva urug‘lari, suyak va ildizlardan bo‘yinbog‘lar taqadi, hatto zargarlik buyumlarini tuzatish uchun terisini burg‘ulaydi. Qalin uzum to'rlari unga kechasi uchun to'shaklarini qanday to'qishni o'rgatadi va u go'zallik va simmetriyaga g'amxo'rlik qilib, qirralari va uchlarini tenglashtirib, ibtidoiy hamak to'qiydi. Elastik novdalar unga piyoz haqida fikr beradi. Bir yog'ochni boshqasiga surtish natijasida uchqun hosil bo'ladi. Va g'ayrioddiy ahamiyatga ega bo'lgan bu zarur kashfiyotlar bilan bir qatorda, u raqsga tushish, ritmik harakatlar, boshidagi go'zal tuklar va fiziognomiyani diqqat bilan bo'yash haqida g'amxo'rlik qiladi.

Paleolit

Yuqori paleolit ​​davri odamining asosiy mashg'uloti yirik hayvonlarni (mamont, g'or ayig'i, bug'u) jamoaviy ov qilish edi. Uning qazib olinishi jamiyatni oziq-ovqat, kiyim-kechak va qurilish materiallari bilan ta'minladi. Aynan ovda eng qadimgi insonlar jamoasining sa'y-harakatlari nafaqat aniq jismoniy harakatlarni, balki ularning hissiy tajribasini ham ifodalaydi. Ovchilarning hayajonlanishi ("ortiqcha his-tuyg'ular") hayvonni yo'q qilish paytida o'zining eng yuqori cho'qqisiga yetib, xuddi shu soniyada to'xtamadi, balki yanada davom etdi va hayvon tanasida ibtidoiy odamning yangi harakatlarining butun majmuasini keltirib chiqardi. . "Tabiiy pantomima" - bu badiiy faoliyatning boshlanishi yo'naltirilgan hodisa - hayvon tana go'shti atrofida o'ynaladigan plastik harakat. Natijada, dastlab naturalistik «ortiqcha harakat» asta-sekin ana shunday inson faoliyatiga aylanib, yangi ma’naviy substansiya – san’atni vujudga keltirdi. "Tabiiy pantomima" elementlaridan biri - bu hayvon tana go'shti bo'lib, undan ip tasviriy san'atning kelib chiqishiga qadar cho'ziladi.

Badiiy faoliyat ham sinkretik xususiyatga ega bo'lib, avlod, janr, turlarga bo'linmagan. Uning barcha natijalari amaliy, utilitar xususiyatga ega edi, lekin shu bilan birga ular marosim va sehrli ahamiyatini saqlab qoldi.

Asboblar yasash texnikasi va uning ayrim sirlari avloddan-avlodga o‘tib kelgan (masalan, olovda qizdirilgan tosh soviganidan keyin uni qayta ishlash osonroq bo‘ladi). Yuqori paleolit ​​odamlari joylashgan joylarda olib borilgan qazishmalar ular orasida ibtidoiy ovchilik e'tiqodlari va jodugarlik rivojlanganligidan dalolat beradi. Ular loydan yovvoyi hayvonlarning figuralarini haykal qilib, ularni o‘q bilan teshdilar, ular haqiqiy yirtqichlarni o‘ldirayotganini tasavvur qildilar. Shuningdek, ular g'orlarning devorlari va qabrlarida hayvonlarning o'yilgan yoki bo'yalgan yuzlab tasvirlarini qoldirishgan. Arxeologlar san'at yodgorliklari mehnat qurollaridan beqiyos kechroq - qariyb million yil ichida paydo bo'lganligini isbotladilar.

Tarixan ibtidoiy tasviriy sanʼat insonning olam haqidagi gʻoyalarini birinchi badiiy-majoziy ifodasiga aylandi. Uning eng muhim ko'rinishi tosh san'atidir. Chizmalar harbiy kurash, ov, chorvachilik va boshqalar kompozitsiyalaridan iborat edi. G'or rasmlari harakatni, dinamikani etkazishga harakat qiladi.

Qoya rasmlari va rasmlari ijro etish usulida xilma-xildir. Tasvirlangan hayvonlarning o'zaro nisbati (itex, sher, mamontlar va bizon) odatda hurmat qilinmadi - kichkina otning yonida ulkan turni tasvirlash mumkin edi. Proportionlarga rioya qilmaslik ibtidoiy rassomga kompozitsiyani istiqbol qonunlariga bo'ysundirishga imkon bermadi (oxirgisi, aytmoqchi, juda kech - 16-asrda kashf etilgan). G'or rasmidagi harakat oyoqlarning holati (oyoqlarni kesib o'tish, masalan, reydda hayvon tasvirlangan), tananing egilishi yoki boshning burilishi orqali uzatiladi. Ruxsat etilgan raqamlar deyarli yo'q.

Qoya rasmlarini yaratishda ibtidoiy odam tabiiy bo'yoqlardan va metall oksidlaridan foydalangan, ularni sof shaklda ishlatgan yoki suv yoki hayvon yog'i bilan aralashtirgan. U bu boʻyoqlarni toshga qoʻli bilan yoki uchida yovvoyi hayvonlarning tuk tutamlari boʻlgan quvurli suyaklardan yasalgan choʻtkalar bilan surtar, baʼzan esa nam gʻor devoriga quvurli suyak orqali rangli kukunni pufladi. Bo'yoq nafaqat konturni belgilab qo'ydi, balki butun tasvir bo'ylab bo'yalgan. Chuqur kesish usuli yordamida tosh o'ymakorligini yaratish uchun rassom qo'pol kesish asboblaridan foydalanishi kerak edi. Le Roc de Seres o'rnida katta tosh kesgichlar topilgan. O'rta va so'nggi paleolit ​​chizmalari konturning yanada nozik ishlab chiqilganligi bilan ajralib turadi, bu bir nechta sayoz chiziqlar bilan uzatiladi. Suyaklar, tishlar, shoxlar yoki tosh plitkalardagi rasmlar, o'yma naqshlar xuddi shu texnikada qilingan.

Qadimgi tosh davrida arxeologlar landshaft chizmalarini topa olmadilar. Nega? Ehtimol, bu madaniyatning estetik funktsiyasining diniy va ikkilamchi tabiatining ustuvorligini yana bir bor isbotlaydi. Hayvonlardan qo'rqishdi va ularga sig'inishdi, daraxtlar va o'simliklar faqat hayratda edi.

Ham zoologik, ham antropomorfik tasvirlar ulardan marosimlarda foydalanishni taklif qildi. Boshqacha aytganda, ular diniy funktsiyani bajardilar. Shunday qilib, din (ibtidoiy odamlar tomonidan tasvirlanganlarni hurmat qilish) va san'at (tasvirlangan narsaning estetik shakli) deyarli bir vaqtning o'zida paydo bo'lgan. Garchi, ba'zi sabablarga ko'ra, voqelikni aks ettirishning birinchi shakli ikkinchisidan oldin paydo bo'lgan deb taxmin qilish mumkin.

Hayvonlarning tasvirlari sehrli maqsadga ega bo'lganligi sababli, ularni yaratish jarayoni o'ziga xos marosim edi, shuning uchun bunday chizmalar asosan g'orning chuqurlarida, bir necha yuz metr uzunlikdagi er osti yo'laklarida yashiringan va ko'pincha gumbazning balandligi. yarim metrdan oshmaydi. Bunday joylarda Cro-Magnon rassomi yonayotgan hayvon yog'i solingan kosalar nurida chalqancha yotib ishlashi kerak edi. Biroq, ko'pincha qoyatosh o'ymakorligi 1,5-2 metr balandlikda kirish mumkin bo'lgan joylarda joylashgan. Ular g'orlarning shiftlarida ham, vertikal devorlarda ham uchraydi.

Shaxs kamdan-kam tasvirlangan. Agar bu sodir bo'lsa, unda ayolga aniq ustunlik beriladi. Avstriyada topilgan “Villendorf Venerasi” ayol haykali bu borada ajoyib yodgorlik bo'lib xizmat qilishi mumkin. Ushbu haykalning ajoyib xususiyatlari bor: yuzsiz bosh, oyoq-qo'llar faqat tasvirlangan, jinsiy xususiyatlar esa keskin ta'kidlangan.

Paleolit ​​Veneralari - bu aniq jins belgilari bilan tasvirlangan ayollarning kichik haykallari: katta ko'kraklar, bo'rtib ketgan qorin, kuchli tos suyagi. Bu ularning qadimgi tug'ilish kulti bilan bog'liqligi, ularning diniy ob'ektlar sifatidagi roli haqida xulosa chiqarishga asos beradi.

Qizig'i shundaki, so'nggi paleolitning bir joyida ayol haykalchalari odatda bir xil turdagi emas, balki uslublari bilan farqlanadi. Paleolit ​​davri sanʼati uslublarini texnik anʼanalar bilan taqqoslash natijasida topilmalarning uzoq mintaqalar oʻrtasidagi oʻxshashligining ajoyib va ​​oʻziga xos xususiyatlari aniqlandi. Shunga o'xshash "venera" Frantsiya, Italiya, Avstriya, Chexiya, Rossiya va dunyoning boshqa ko'plab mintaqalarida joylashgan.

Devorlarda hayvonlarning tasvirlari bilan bir qatorda, qo'rqinchli niqoblarda inson qiyofalari tasvirlari mavjud: sehrli raqslarni yoki diniy marosimlarni o'tkazayotgan ovchilar.

Qoyatosh rasmlari ham, haykalchalar ham ibtidoiy fikrlashda eng muhim narsalarni qo'lga kiritishga yordam beradi. Ovchining ruhiy kuchlari tabiat qonunlarini tushunishga qaratilgan. Ibtidoiy odamning hayoti ham shunga bog'liq. Ovchi yirtqich hayvonning odatlarini eng mayda detallarigacha o‘rgangan, shuning uchun ham tosh davri rassomi ularni ishonchli tarzda ko‘rsata olgan. Insonning o'zi tashqi dunyo kabi e'tiborni unchalik yoqtirmasdi, shuning uchun Frantsiyada g'or rasmlarida odamlarning tasvirlari juda kam va so'zning to'liq ma'nosida paleolit ​​haykallari shunchalik yuzsiz.

"Jangchi kamonchilar" kompozitsiyasi eng yorqin mezolit kompozitsiyalaridan biri (Ispaniya). E'tibor berish kerak bo'lgan birinchi narsa - bu shaxsga tegishli tasvirning mazmuni. Ikkinchi nuqta - tasvirlash vositalari: hayot epizodlaridan biri (kamonchilar jangi) sakkizta inson qiyofasi yordamida takrorlanadi. Ikkinchisi bitta ikonografik motifning variantlari: tez harakatlanuvchi odam biroz zigzagga o'xshash zich chiziqlar, "chiziqli" tananing yuqori qismida biroz shishgan va boshning yumaloq dog'i bilan tasvirlangan. Ikonografik jihatdan bir xil sakkizta figurani joylashtirishdagi asosiy qonuniyat ularning bir-biridan ma'lum masofada takrorlanishidir.

Shunday qilib, bizning oldimizda tasvirlangan materialni tartibga solishning kompozitsion printsipiga murojaat qilish bilan shartlangan, ekspressiv-semantik butunlik yaratilgan syujet sahnasini hal qilishda aniq ifodalangan yangi yondashuv misoli mavjud.

Bu hodisa mezolit qoyatosh rasmlariga xos xususiyatga aylanib bormoqda. Yana bir misol, Raqsga tushgan ayollar (Ispaniya). Bu erda ham xuddi shunday tamoyil ustunlik qiladi: ikonografik naqshning takrorlanishi (ayol figurasi an'anaviy sxematik tarzda siluetda bo'rttirilgan tor bel, uchburchak bosh, qo'ng'iroq shaklidagi yubka bilan tasvirlangan; 9 marta takrorlangan).

Shunday qilib, ko'rib chiqilayotgan asarlar turli syujetli sahnalarning kompozitsion "dizayni" paydo bo'lishida ifodalangan voqelikni badiiy tushunishning yangi darajasidan dalolat beradi.

Madaniyat rivojlanishda davom etmoqda, diniy g'oyalar, kultlar va marosimlar ancha murakkablashmoqda. Xususan, keyingi hayotga e’tiqod, ajdodlarga sig‘inish kuchaymoqda. Dafn etish marosimi narsalarni va keyingi hayot uchun zarur bo'lgan barcha narsalarni ko'mish orqali amalga oshiriladi, murakkab qabristonlar quriladi.

Neolit ​​davri tasviriy sanʼati ijodning yangi turi – boʻyoqli kulolchilik bilan boyidi. Ilk misollar qatoriga Oʻrta Osiyodagi Qoradepe va Geoksyur aholi punktlaridagi kulolchilik buyumlari kiradi. Seramika mahsulotlari eng oddiy shakli bilan ajralib turadi. Rasmda idishning tanasiga o'rnatilgan geometrik bezak ishlatiladi. Barcha belgilar tabiatning paydo bo'lgan animistik (jonlantirilgan) idroki bilan bog'liq ma'lum ma'noga ega. Xususan, xoch quyosh va oyni bildiruvchi quyosh belgilaridan biridir.

Matriarxatdan patriarxatga o‘tish madaniyat uchun ham jiddiy oqibatlarga olib keldi. Bu voqea ba'zan ayollarning tarixiy mag'lubiyati deb ataladi. Bu butun hayot tarzini chuqur qayta qurish, yangi an'analar, me'yorlar, stereotiplar, qadriyatlar va qadriyat yo'nalishlarining paydo bo'lishiga olib keldi.

Shu va boshqa o‘zgarishlar va o‘zgarishlar natijasida butun ma’naviy madaniyatda chuqur o‘zgarishlar ro‘y bermoqda. Dinning yanada murakkablashishi bilan bir qatorda mifologiya paydo bo'ladi. Birinchi afsonalar raqslar bilan marosim marosimlari bo'lib, ularda ma'lum bir qabila yoki urug'ning uzoq totemistik ajdodlari hayotidan olingan, yarim odam, yarim hayvon sifatida tasvirlangan sahnalar ijro etilgan. Bu marosimlarning tavsifi va tushuntirishlari avloddan-avlodga o‘tib, asta-sekin marosimlarning o‘zidan ajralib, so‘zning to‘g‘ri ma’nosida miflarga – totemistik ajdodlar hayoti haqidagi afsonalarga aylangan.

3. Ibtidoiy sinkretizm

Dastlab, inson faoliyatining badiiy va badiiy bo'lmagan (hayotiy-amaliy, kommunikativ, diniy va boshqalar) sohalari o'rtasidagi chegaralar juda noaniq, noaniq va ba'zan shunchaki tushunarsiz edi. Shu ma'noda, ular ko'pincha ibtidoiy madaniyatning sinkretizmi haqida gapirib, dunyoni amaliy va ma'naviy o'zlashtirishning turli usullarida unga xos bo'lgan tarqoqlikni yodda tutadilar.

Insoniyat badiiy taraqqiyotining dastlabki bosqichining o'ziga xos xususiyati shundaki, biz u erda ham aniq va aniq janrga xos tuzilmani topa olmaymiz. Unda og'zaki ijod hanuzgacha musiqiy ijoddan, doston lirikdan, tarixiy va mifologik kundalikdan ajratilmagan. Va shu ma’noda estetika azaldan ilk badiiy shakllarning sinkretik tabiati haqida gapirib keladi, bunday sinkretlikning morfologik ifodasi esa amorfizm, ya’ni kristallangan strukturaning yo‘qligidir.

Sinkretizm ibtidoiy odamlar hayotining turli sohalarida hukmron bo'lib, bir-biriga bog'liq bo'lmagan narsa va hodisalarni aralashtirib, bog'ladi:

· jamiyat va tabiatning sinkretizmi. Ibtidoiy odam o'zini tabiat olamidan ajratmagan holda, barcha tirik mavjudotlar bilan qarindoshligini his qilgan holda o'zini tabiatning organik qismi sifatida qabul qilgan;

· shaxsiy va ijtimoiy sinkretizm. Ibtidoiy odam o'zini o'zi mansub bo'lgan jamoa bilan tanishtirgan. "Men" bir turdagi "biz" mavjudligini almashtirdi. Insonning zamonaviy shaklda paydo bo'lishi faqat instinktlar darajasida namoyon bo'lgan individuallikni bostirish yoki almashtirish bilan bog'liq edi;

· madaniyatning turli sohalari sinkretizmi. San'at, din, tibbiyot, dehqonchilik, chorvachilik, hunarmandchilik, oziq-ovqat bir-biridan ajralgan emas. Uzoq vaqt davomida san'at ob'ektlari (niqoblar, chizmalar, haykalchalar, musiqa asboblari va boshqalar) asosan kundalik hayot ob'ektlari sifatida ishlatilgan;

· sinkretizm fikrlash tamoyili sifatida. Ibtidoiy odam tafakkurida sub'ektiv va ob'ektiv o'rtasida aniq qarama-qarshilik yo'q edi; kuzatilgan va tasavvur qilingan; tashqi va ichki; tirik va o'lik; moddiy va ma'naviy. Ibtidoiy tafakkurning muhim xususiyati ramzlar va voqelikni, bu so'z bilan belgilangan so'z va ob'ektni sinkretik idrok etish edi. Shu sababli, biror narsaga yoki shaxsning tasviriga zarar etkazish orqali ularga haqiqiy zarar etkazish mumkin deb hisoblangan. Bu fetishizmning paydo bo'lishiga olib keldi - narsalarning g'ayritabiiy kuchga ega bo'lish qobiliyatiga ishonish. Bu so'z ibtidoiy madaniyatda alohida belgi bo'lgan. Ismlar shaxs yoki narsaning bir qismi sifatida qabul qilingan.

Sehrli. Marosimlar

Ibtidoiy odam uchun dunyo tirik mavjudot edi. Bu hayot o‘zini “shaxsiyatlar”da – odamda, hayvon va o‘simlikda, odam uchragan har bir hodisada – momaqaldiroqda, notanish o‘rmonzorda, ovda qoqilib qolganda kutilmaganda urgan toshda namoyon bo‘ldi. Bu hodisalar o'z irodasiga, "shaxsiy" fazilatlarga ega bo'lgan sherik sifatida qabul qilingan va to'qnashuv tajribasi nafaqat bu bilan bog'liq harakatlar va his-tuyg'ularni, balki hamroh bo'lgan fikrlar va tushuntirishlarni ham o'ziga bo'ysundirgan.

O'z kelib chiqishi bo'yicha dinning eng qadimiy shakllariga quyidagilar kiradi: sehr, fetishizm, totemizm, erotik marosimlar, dafn marosimi. Ularning ildizi ibtidoiy odamlarning turmush sharoiti bilan bog'liq. Biz sehr haqida batafsilroq to'xtalamiz.

Dinning eng qadimiy shakli sehrdir (yunoncha Megeia dan - sehr), bu sehr va marosimlar bilan ramziy harakatlar va marosimlar seriyasidir.

Sehr, ibtidoiy e'tiqod shakllaridan biri sifatida, inson mavjudligining boshida paydo bo'ladi. Aynan shu vaqtga kelib tadqiqotchilar birinchi sehrli marosimlarning paydo bo'lishini va ovda yordamchi hisoblangan sehrli tumorlardan foydalanishni, masalan, yovvoyi hayvonlarning tishlari va tirnoqlaridan bo'yinbog'larni qo'llashdi. Eng qadimgi davrda rivojlangan sehrli marosimlarning murakkab tizimi hozirda arxeologik qazishmalar va ibtidoiy tuzumda yashagan xalqlarning hayoti va hayoti tasvirlaridan ma'lum. Uni boshqa ibtidoiy e'tiqodlardan ajratib bo'lmaydi - ularning barchasi chambarchas bog'liq edi.

Ko'pgina xalqlar uchun sehrgarlar, sehrgarlar ko'pincha jamoaning "rahbarlari" yoki hatto tan olingan qabila boshliqlari sifatida harakat qilishgan. Ular o'ziga xos, odatda meros bo'lib qolgan, sehrgarlik kuchi g'oyasi bilan bog'liq edi. Bunday hokimiyat egasigina rahbar bo'lishi mumkin edi. Polineziya orollarida rahbarlarning sehrli kuchi va ularning ruhiy dunyoga g'ayrioddiy ishtiroki haqidagi g'oyalar hali ham mavjud. Ular etakchilarning maxsus kuchiga ishonadilar, meros qilib olingan - mana. Ushbu kuch yordamida rahbarlar harbiy g'alabalarga erishadilar va ruhlar olami - ularning ajdodlari, homiylari bilan bevosita aloqada bo'lishadi, deb ishonilgan. Manani yo'qotmaslik uchun rahbar qat'iy taqiqlar va tabular tizimini kuzatdi.

Ibtidoiy sehrli marosimlarni moddiy amaliyot bilan bog'liq instinktiv va refleksli harakatlardan cheklash qiyin. Sehrning odamlar hayotida o'ynaydigan bu rolidan kelib chiqib, sehrning quyidagi turlarini ajratish mumkin: zararli, harbiy, jinsiy (sevgi), shifobaxsh va himoya qiluvchi, tijorat, meteorologik va boshqa, ikkilamchi sehr turlari.

Eng qadimiylardan biri bu muvaffaqiyatli ovni ta'minlagan sehrli marosimlardir. Ko'pgina ibtidoiy xalqlar orasida jamoa a'zolari o'zlarining umumiy sehrgarlari boshchiligida ovda yordam so'rab totem ruhlariga murojaat qilishdi. Ko'pincha marosim marosim raqslarini o'z ichiga oladi. Bunday raqslarning tasvirlari bizning kunlarimizgacha Evrosiyo tosh davri san'ati tomonidan olib borilmoqda. Omon qolgan tasvirlarga qaraganda, marosimning markazida u yoki bu hayvonning "niqobini" kiygan sehrgar-jodugar bor edi. Ayni damda uni qabilalarning eng qadimiy ajdodlari, yarim odam, yarim hayvonlar ruhlariga o‘xshatishgandek bo‘ldi. U bu ruhlar olamiga kirmoqchi edi.

Ko'pincha bunday ajdodlar ruhlarini qozonish kerak edi. Arxeologlar Karpat tog'laridan birida "koaksiyalash" marosimining izlarini topdilar. U yerda ibtidoiy ovchilar hayvonlar qoldiqlarini uzoq vaqt saqlab qolishgan. Marosim, aftidan, inson qo'lida o'lgan hayvonlarning ruhlarini samoviy ruhlar maskaniga qaytarishga hissa qo'shgan. Va bu, o'z navbatida, ruhlarni o'z farzandlarini yo'q qilayotgan odamlarga g'azablanmaslikka ishontirishi mumkin edi.

Namoz - bu marosim. Papua orolining Tanna orolida, marhum ajdodlarining ruhlari mevalarning o'sishiga homiylik qiluvchi xudolar bo'lib, rahbar ibodat qiladi: “Rahmli ota. Mana siz uchun ovqat; yeb, bizga qo'ying." Afrikada zulular ajdodlarni chaqirishning o'zi kifoya, deb o'ylashadi, duoga ehtiyoj borligini eslatib o'tmasdan: "Bizning uyimizning otalari" (ular aytadilar). Ular aksirishganda, agar ular ruhning yonida tursalar, ularning ehtiyojlariga ishora qilish kifoya: "Bolalar", "sigirlar". Bundan tashqari, ilgari bepul bo'lgan ibodatlar an'anaviy shakllarni oladi. Vahshiylar orasida axloqiy yaxshilik yoki gunoh uchun kechirim so'raladigan ibodatni topish qiyin. Axloqiy ibodatning asoslari yarim tsivilizatsiyalashgan Azteklar orasida uchraydi. Namoz xudoga murojaat qilishdir.

Qurbonlik namozning yonida paydo bo'ladi. Sovg'a, chaynash yoki berish nazariyasini farqlang. Avvaliga qimmatli, so'ngra sekin-asta qadrsiz bo'lgan narsa qurbon bo'ldi, toki u befoyda ramz va belgilarga kelguncha.

Sovg'a nazariyasi - bu xudolar sovg'alar bilan nima qilishini bilmasdan, qurbonlikning ibtidoiy shaklidir. Shimoliy Amerika hindulari yerga ko'mib, qurbonlik qilishadi. Muqaddas hayvonlarga, jumladan, odamlarga ham sig'inadilar. Shunday qilib, Meksikada yosh mahbusga sig'inishdi. Nazrlarning katta qismi xudoning xizmatkori sifatida ruhoniyga tegishli. Ko'pincha hayot qondir, deb ishonishgan, shuning uchun qon hatto tanadan ajralgan ruhlarga ham qurbon qilinadi. Virjiniya shtatida hindular bolalarni qurbon qilishdi va ruh ularning chap ko'kragidan qon so'radi deb o'ylashdi. Akmeizmning dastlabki davridagi ruh tutun deb hisoblanganligi sababli, bu fikrni chekish marosimlarida kuzatish mumkin.

Qadimgi Misr ibodatxonalaridagi qurbonlik marosimlarining son-sanoqsiz tasvirlari xudolar tasvirlari oldida tutatqi tutatqilar ichida chekish to'plarini yoqishni ko'rsatadi.

Oziq-ovqat tegmasa ham, bu atir o'z mohiyatini olganligini anglatishi mumkin. Jabrlanuvchining ruhi ruhlarga o'tkaziladi. Qurbonliklarni olov bilan o'tkazish ham sodir bo'ladi. Motivlar: foyda olish, yomon narsalardan qochish, yordam so'rash yoki gunoh uchun kechirim so'rash. Sovg'alar asta-sekin ehtirom belgilariga aylanib borishi bilan birga, yangi ta'limot paydo bo'ladi, unga ko'ra qurbonlikning mohiyati xudo sovg'ani olishi kerak emas, balki ibodat qiluvchi uni qurbon qilishi kerak. (Mahrlanish nazariyasi)

Marosimlar - ro'za - diniy maqsadlar uchun og'riqli hayajon. Bunday hayajonlardan biri dorivor moddalardan foydalanishdir. Ekstaz va hushidan ketish ham harakatlarning kuchayishi, qo'shiq aytish va qichqiriqdan kelib chiqadi.

Urf-odatlar: jasadni sharqdan g'arbga ko'mish, bu quyoshga sig'inish bilan bog'liq. Xristian marosimlarining hech birida sharq va g'arbga burilish odati suvga cho'mish marosimidagi kabi to'liqlikka erishmagan. Suvga cho'mgan kishi g'arbga qaratib qo'yildi va Shaytondan voz kechishga majbur bo'ldi. Ma'badlarning sharqqa yo'naltirilganligi va u erdagi jim bo'lganlarning jozibasi ham yunon, ham Rim cherkovlarida saqlanib qolgan.

Ibtidoiy sehrning boshqa marosimlari tug'ilishni ta'minlashga qaratilgan edi. Qadim zamonlardan beri bu marosimlar uchun tosh, suyak, shox, kehribar va yog'ochdan yasalgan turli xil ruhlar va xudolar tasvirlari ishlatilgan. Avvalo, bular Yer va tirik mavjudotlarning unumdorligi timsoli bo'lgan Buyuk Ona haykalchalari edi. Eng qadimgi davrda, marosimdan so'ng, haykalchalar sindirilgan, yoqib yuborilgan yoki tashlangan. Ko'pgina xalqlar ruh yoki xudoning qiyofasini uzoq vaqt saqlab qolish uning odamlar uchun keraksiz va xavfli qayta tiklanishiga olib keladi, deb ishonishgan. Ammo asta-sekin bunday uyg'onish istalmagan narsa deb hisoblanmaydi. Ukrainadagi qadimgi paleolit ​​davridagi Mezin shaharchasida sehrgarning uyi deb ataladigan bunday haykalchalardan biri tuproqli polga o'rnatilgan. Ehtimol, u doimiy sehrning ob'ekti bo'lib xizmat qilgan.

Dunyoning ko'plab xalqlari orasida yomg'ir yog'dirishning sehrli marosimlari unumdorlikni ta'minlashga xizmat qildi. Ular hozirgacha ayrim xalqlar orasida saqlanib qolgan. Masalan, avstraliyalik qabilalar orasida yomg'ir yog'dirishning sehrli marosimi shunday kechadi: ikki kishi navbatma-navbat yog'och chuqurchadan sehrlangan suvni olib, uni turli yo'nalishlarga sepib, bir vaqtning o'zida taqlid qilgan patlar bilan ozgina shovqin qiladi. yomg'irning ovozi.

Qadimgi odamning ko'rish maydoniga kelgan hamma narsa sehrli ma'noga to'lganga o'xshaydi. Klan (yoki qabila) uchun muhim bo'lgan har qanday muhim harakat sehrli marosim bilan birga bo'lgan. Marosimlar, shuningdek, kulolchilik kabi oddiy, kundalik buyumlarni yasash bilan birga bo'lgan. Bu tartibni Okeaniya va Amerika xalqlari orasida ham, Markaziy Yevropaning qadimgi dehqonlari orasida ham kuzatish mumkin. Va Okeaniya orollarida qayiqlarni ishlab chiqarish rahbar boshchiligida sehrli marosimlar bilan birga haqiqiy bayramga aylandi. Unda jamoaning butun katta yoshli erkak aholisi qatnashib, kemaning uzoq muddatli xizmati uchun sehr va maqtovlar aytishdi. Shunga o'xshash marosimlar, kamroq miqyosli bo'lsa-da, Evrosiyoning ko'plab xalqlarida mavjud edi.

Ibtidoiy sehrga oid marosimlar, afsunlar va spektakllar asrlar davomida saqlanib qolgan. Ular dunyoning ko‘plab xalqlarining madaniy merosidan mustahkam o‘rin olgan. Sehrgarlik bugungi kunda ham mavjud.

Xulosa

Ibtidoiy jamiyat madaniyati – insoniyat tarixining birinchi odamlar paydo boʻlishidan to ilk davlatlarning paydo boʻlishigacha boʻlgan eng qadimiy davri jahon madaniyatining eng uzoq va ehtimol, eng kam oʻrganilgan davrini oʻz ichiga oladi. Ammo biz hammamiz qat'iy aminmizki, qadimgi odam qilgan har bir narsa, barcha sinovlar va xatolar jamiyatning yanada rivojlanishiga xizmat qilgan.

Shu paytgacha ajdodlarimiz ixtiro qilgan texnikalardan (haykaltaroshlikda, rasmda, musiqada, teatrda va hokazolarda) takomillashtirilgan bo'lsa-da foydalanamiz. Shuningdek, qadimgi odamlar tomonidan amalga oshirilgan marosim va marosimlar hali ham mavjud. Masalan, ular hammani kuzatib turadigan va oddiy odamlarning hayotiga aralasha oladigan Xudo - Jannatga ishonishdi - bu nasroniylikning "ajdodlar dini" emasmi? Yoki sajda qilingan ma'buda - bu din zamonaviy Wicca ning kashshofidir.

O'tmishda sodir bo'lgan hamma narsa har doim kelajakda aks-sado topadi.

Ibtidoiy madaniyat, insonning barcha faoliyati fonida, bo'linmaslik va sinkretizm bilan ajralib turadi, bu esa atrofdagi tabiatning ma'lum bir qiyofasini yaratishga olib keldi. Faoliyatning bu yo'nalishi o'sha davrda inson va ular endigina o'zlashtira boshlagan yashash sohasining to'liq birligi mavjudligini anglatadi.

Faqat his-tuyg'ularga va ongsiz idrokga asoslangan tashkilotning rivojlanmaganligi sababli ijtimoiy darajadagi o'z-o'zini anglashning rivojlangan shakllarining yo'qligi katta ta'sir ko'rsatdi.

Ibtidoiy madaniyatning asosiy belgilari uning atrofidagi tabiatni kuzatish va his qilish uchun bevosita imkoniyatlarga ega bo'lgan insondan ajralmasligi hisoblanadi. Oddiy narsalar doirasi o'z ongining kengayishi, u yaratgan atrofdagi dunyoning nusxalari bo'lib xizmat qildi. Ibtidoiy san'atning sinkretizmi ma'lum bir davrning madaniyat sohasida bo'linmasligi va bo'linmasligini anglatadi.

O'z taraqqiyotining ushbu bosqichida inson o'zini tabiat bilan timsol qildi, barcha tirik organizmlar bilan qarindoshlikni his qildi, bu ibtidoiy totemizmda ifodalangan. Uy-ro'zg'or buyumlari oziq-ovqat olish va o'z hududlarini himoya qilish bilan bog'liq sehrli marosimlarning tarkibiy qismlari sifatida qabul qilingan.

Ibtidoiy odamning madaniy holatining ushbu bosqichidagi sinkretizm bo'linmaslik va amorflik ko'rinishida kiyingan muntazamlik va tabiiy borliqning ko'rinishidir. Bu hayvonning biologik qiyofasi ta'rifidan Homo sapiens mavjudligi tasviriga o'tishning bir turi.

Sinkretizm yaxlit narsaning bo'laklariga bo'linishning o'ziga xos belgisidir. Ushbu bosqichda ibtidoiy odam madaniyati bir vaqtning o'zida bir nechta tomonlarga yo'naltirilgan yangi shakllanishlar bilan tavsiflanishi mumkin:

• ov qilish;
• yig'ilish;
• ibtidoiy asboblar ishlab chiqarish.

Ibtidoiy madaniyat - rivojlanishning eng uzoq bosqichi

Bizning sayyoramizda insonning paydo bo'lishining dalilini yaratilish tarixi bir necha million yillarga borib taqaladigan ibtidoiy vositalar deb hisoblash mumkin. Aynan shu bosqichda insoniyat jamiyatining shakllanishi boshlanadi. Sinkretizmni ibtidoiy madaniyatning o'ziga xos bosqichi, uning insoniy xususiyatlar fonida atrof-muhit xususiyatlarini ajralmas idrok etishi deb atash mumkin.

Ibtidoiy odam o'zining "men"ini uni o'rab turgan tirik mavjudotlardan ajralmas deb belgilashga intildi. U o'zini tabiiy muhitning, jamiyatning tarkibiy qismi deb bildi. Bu bosqichda inson individualligi faqat instinktlar darajasida namoyon bo'ldi.

Ibtidoiy tafakkur va san'at ob'ektiv va sub'ektiv, moddiy va ma'naviy qarama-qarshilik bilan maqtana olmadi. Bu davrda inson uchun ma'lum belgilarning atrofdagi voqelik, so'zlar va narsalar bilan aloqasini sinkret tarzda idrok etish norma edi. Shuning uchun rivojlanishning ushbu bosqichining o'ziga xos xususiyati - bu rasm yoki ob'ektga haqiqatda zarar etkazish. Keyinchalik, atrof-muhitga bunday munosabat fetişizmning rivojlanishiga sabab bo'ldi - haqiqiy kuchga ega bo'lmagan narsalarga egalik qilish.

Ibtidoiy jamiyatda siyosat bo‘lmagan

Ibtidoiy madaniyatning eng muhim belgilarini shaxsiy mulkning hech qanday ko'rinishlarining to'liq yo'qligi va mulkdagi tengsizlik deb hisoblash mumkin. Bu jamiyatda siyosiy guruhlarning butunlay yoʻqligi, ijtimoiy munosabatlar ijtimoiy anʼanaviylikka asoslangan edi. Yozuvning etishmasligi jamiyat a'zolari o'rtasida yaqin aloqani talab qildi. Qabilaning keksa vakillari madaniy tashuvchilar edi.

Ibtidoiy sanʼatning sinkretik xususiyati oʻsha davr madaniyatining badiiy, moddiy va maʼnaviy qismlarining ajralmasligida namoyon boʻldi. Ibtidoiy madaniyatdagi ma'naviy yoki ideal tushuncha ibtidoiy odam ongi rivojlanishining ikki bosqichida namoyon bo'ladi: mifologiya va voqelik.

Rivojlanishning mifologik darajasi atrofdagi makonni ongsiz va badiiy tarzda aks ettirishda o'z ifodasini topdi. Holbuki, realistik boshlang'ich ibtidoiy odamga atrofdagi tabiatning tabiiy xususiyatlari va farqlarini ko'rish imkonini berdi: toshlar, daraxtlar, xavfli o'simliklar va boshqalar.