Jurnalistikadan badiiy matngacha, asarlar bo'ylab sayohat. "Ommaviy axloq" tushunchasining huquqiy ta'rifi masalasi bo'yicha. Axloqiy va jamoat muammolari qaysi rus

19.06.2019

Shuningdek o'qing

Raqamlar bor maqollar Maqolning xalq ta’rifi

Viktor Dragoonsky qisqacha tarjimai holi

Cutugno xotini bilan. Biografiya. "Men aldadim, lekin mening qalbimda faqat bitta ayol bor!"

Va bu muloqotni oson va sodda qilish kerak.

Keksalik odamlarni g‘ira-shira, so‘zgo‘yroq qiladi (“Kuzga kelib havo yomg‘irli, qarilik esa gapga to‘g‘ri keladi” degan naqlni eslang). Yoshlar uchun keksalarning karligiga chidash oson emas. Keksa odamlar eshitmaydilar, noo'rin javob berishadi, yana so'rashadi. Ular bilan gaplashayotganda, keksalar eshitishi uchun ovozingizni balandlatish kerak. Va ovozingizni ko'tarib, siz beixtiyor asabiylasha boshlaysiz (bizning his-tuyg'ularimiz his-tuyg'ularimizga nisbatan xatti-harakatlarimizga ko'proq bog'liq).

Keksa odam tez-tez xafa bo'ladi (nafratning kuchayishi keksalarning mulkidir). Bir so'z bilan aytganda, nafaqat qari bo'lish, balki keksalar bilan birga bo'lish ham qiyin.

Va shunga qaramay, yoshlar tushunishlari kerak: biz hammamiz keksa bo'lamiz. Va biz ham eslashimiz kerak: eskilarning tajribasi foydali bo'lishi mumkin. Va tajriba, va bilim, va donolik va hazil, va o'tmish haqidagi hikoyalar va axloqiy ta'limotlar.

Pushkinning Arina Rodionovnasini eslaylik. Yosh yigit: "Ammo mening buvim Arina Rodionovna emas!" Va men buning aksiga aminman: har qanday buvisi, agar nabiralari xohlasa, Arina Rodionovna bo'lishi mumkin. Hamma uchun emas, Arina Rodionovna Pushkin uni o'zi uchun qilgan narsaga aylangan bo'lardi.

Arina Rodionovna keksalik belgilarini ko'rsatdi: masalan, u ishlayotganda uxlab qoldi. Eslab qoling:
Va ignalar har daqiqada ikkilanishadi

Ajin qo'llaringda
"Kechikish" so'zi nimani anglatadi? U har doim ikkilanmasdan, balki "har daqiqada", vaqti-vaqti bilan, ya'ni vaqti-vaqti bilan uxlab qoladigan keksa odamlarda bo'lgani kabi. Va Pushkin Arina Rodionovnaning keksalikdagi zaif tomonlarida yoqimli xususiyatlarni qanday topishni bilardi: jozibasi va she'riyati.

Pushkin o'z enagasining qarilik xususiyatlari haqida yozgan sevgi va g'amxo'rligiga e'tibor bering:

Sog'inch, oldindan sezish, tashvishlar

Sizga shunday tuyuladi ...

She’rlar tugallanmagan holda qoldi.

Arina Rodionovna hammamizga yaqin bo'ldi, chunki Pushkin uning yonida edi. Agar Pushkin bo‘lmaganida, u atrofdagilarning qisqa xotirasida gapga to‘la, muttasil mudrab, ovora kampir sifatida qolgan bo‘lardi. Ammo Pushkin unda eng yaxshi xususiyatlarni topdi, uni o'zgartirdi. Pushkinning ilhomi mehribon edi. Odamlar, muloqot qiladilar, bir-birlarini yaratadilar. Ba'zi odamlar atrofdagilarda o'zlarining eng yaxshi xususiyatlarini qanday uyg'otishni bilishadi. Boshqalar buni qanday qilishni bilmaydilar va o'zlari yoqimsiz, zerikarli, asabiy, zerikarli bo'lib qoladilar.

Keksa odamlar nafaqat g'amgin, balki mehribon, nafaqat gapiradigan, balki ajoyib hikoyachilar, nafaqat kar, balki eski qo'shiqlarni yaxshi eshitishadi.

Deyarli har bir insonda turli xil xususiyatlar birlashtirilgan. Albatta, ba'zi xususiyatlar ustunlik qiladi, boshqalari yashirin, bostiriladi. Biz odamlarda ularning eng yaxshi fazilatlarini uyg'ota olishimiz va kichik kamchiliklarni sezmasligimiz kerak. Odamlar bilan yaxshi munosabatlar o'rnatishga shoshiling. Deyarli har doim yaxshi munosabatlar birinchi so'zlardan boshlab o'rnatiladi. Keyin qiyinroq.

Qarilikda qanday bo'lish kerak? Uning kamchiliklarini qanday bartaraf etish mumkin? Keksalik - bu shunchaki yo'q bo'lib ketish, osoyishtalik, asta-sekin tinchlikka o'tish (aytishim mumkin - "abadiy tinchlik" ga) emas, balki aksincha: bu kutilmagan, tartibsiz, buzg'unchi kuchlar girdobidir. Bu kuchli element. Insonni so'ruvchi huni, u undan suzishi, uzoqlashishi, qutulishi, u bilan kurashishi, uni engishi kerak.

Faqat xotirani qisqartirish emas, balki buzilish xotira ishi, ijodiy imkoniyatlarning yo'q bo'lib ketishi emas, balki ularning kutilmagan, ba'zan xaotik bo'linishi, bunga berilmaslik kerak. Bu qabul qilish qobiliyatining pasayishi emas, balki tashqi dunyo haqidagi g'oyalarning buzilishi, buning natijasida keksa odam qandaydir maxsus, o'z dunyosida yashay boshlaydi.

Keksalik bilan siz sovg'a o'ynay olmaysiz; unga hujum qilish kerak. Oqim bilan bormaslik, balki to'g'ri yo'nalishda harakat qilish uchun zaotnydan intuitiv foydalanish imkoniyatiga ega bo'lish uchun barcha intellektual kuchlarni o'zida safarbar qilish kerak. Keksalikka erishish mumkin bo'lgan maqsadga ega bo'lish kerak (qisqartirilgan muddatlarni ham, imkoniyatlarning buzilishini ham hisobga olgan holda).

Keksalik "bo'ri chuqurlari" ni o'rnatadi, undan qochish kerak.
D. S. Lixachev "Rus klassik adabiyoti"

Rus mumtoz adabiyoti "birinchi darajali adabiyot" emas, balki o'zining yuksak sof adabiy fazilatlari tufayli klassik jihatdan benuqson bo'lib qolgan "namunali" adabiyot emas.

Bu barcha afzalliklar, albatta, rus klassik adabiyotida mavjud, ammo bu hammasi emas. Bu adabiyotning ham o‘ziga xos “chehrasi”, “individualligi”, unga xos xususiyatlar mavjud.

Va birinchi navbatda, rus mumtoz adabiyotining ijodkorlari ulkan “ijtimoiy mas’uliyat”ga ega mualliflar ekanligini ta’kidlagan bo‘lardim.

Rus mumtoz adabiyoti qiziq emas, garchi uning maftunkorligi yuqori darajada xarakterlidir. Bu maftunkorlik o'ziga xos xususiyatga ega: u o'quvchini murakkab axloqiy va ijtimoiy muammolarni hal qilishga - birgalikda hal qilishga taklif qilish bilan belgilanadi: muallifga ham, o'quvchilarga ham. Rus mumtoz adabiyotining eng yaxshi asarlari hech qachon o'quvchilarga ijtimoiy va axloqiy savollarga tayyor javoblarni taklif qilmaydi. Mualliflar ma’naviyatli emas, go‘yo o‘quvchilarga: “O‘ylab ko‘ring!”, “O‘zing qaror qil!”, “Hayotda nima bo‘layotganini ko‘ring!”, “Hamma narsa va hamma uchun mas’uliyatdan yashirmang!” kabi murojaat qiladi. Shuning uchun savollarga javoblar muallif tomonidan o'quvchilar bilan birgalikda beriladi.

Rus mumtoz adabiyoti xalq, birinchi navbatda, uning ziyolilari bilan ulug‘vor muloqotdir. Bu kitobxonlar vijdoniga murojaat.

Rus mumtoz adabiyoti o'z o'quvchilariga murojaat qiladigan axloqiy va ijtimoiy muammolar o'z davri uchun alohida ahamiyatga ega bo'lsa-da, vaqtinchalik emas, bir lahzalik emas. O'zining "abadiyligi" tufayli bu savollar biz uchun juda katta ahamiyatga ega va barcha kelajak avlodlar uchun shunday bo'ladi.

Rus klassik adabiyoti abadiy yashaydi, u tarixga aylanmaydi, faqat "adabiyot tarixi". U biz bilan gaplashadi, uning suhbati maftunkor, bizni estetik va axloqiy jihatdan yuksaltiradi, bizni dono qiladi, hayotiy tajribamizni ko'paytiradi, uning qahramonlari bilan "o'n hayot" ni boshdan kechirishga, ko'p avlodlar tajribasini boshdan kechirishga va uni o'zimizda qo'llashga imkon beradi. yashaydi. Bu bizga nafaqat "o'zimiz uchun", balki boshqa ko'plab odamlar uchun - "xo'rlangan va haqoratlanganlar", "kichkina odamlar", noma'lum qahramonlar va oliy insoniylikning ma'naviy g'alabasi uchun yashash baxtini his qilish imkoniyatini beradi. fazilatlar ...

Rus adabiyotining bu gumanizmining kelib chiqishi uning ko'p asrlik taraqqiyotida, adabiyot ba'zan vijdonning yagona ovoziga, rus xalqining milliy ongini belgilovchi yagona kuchga - adabiyot va unga yaqin folklorga aylangan. Bu feodal tarqoqlik davrida edi; chet el bo'yinturug'i davrida, adabiyot, rus tili xalqni bog'laydigan yagona kuch edi.

Rus adabiyoti doimo oʻzining ulkan kuchini rus voqeligidan, xalqning ijtimoiy tajribasidan olgan, biroq chet el adabiyotlari ham unga yordam boʻlib xizmat qilgan; birinchi Vizantiya, bolgar, chex, serb, polyak, antik adabiyot va Pyotr davridan - G'arbiy Evropaning barcha adabiyoti.

Zamonamiz adabiyoti rus mumtoz adabiyoti negizida rivojlandi.

Klassik an’analarni o‘zlashtirish zamonaviy adabiyotga xos va juda muhim xususiyatdir. Eng yaxshi an’analarni o‘zlashtirmasdan turib, taraqqiyotga erishib bo‘lmaydi. Faqatgina bu an'analarda eng qimmatli bo'lgan barcha narsalarni e'tibordan chetda qoldirmaslik, unutmaslik, soddalashtirmaslik kerak.

Biz buyuk merosimizdan hech narsani yo'qotmasligimiz kerak.

“Kitob mutolaasi”, “Kitobga ehtirom” biz va kelajak avlodlar uchun ularning yuksak maqsadi, hayotimizda, hayotiy pozitsiyalarimizni shakllantirishda, axloqiy-estetik qadriyatlarni tanlashda tutgan yuksak o‘rnini asrab-avaylashi kerak. ongimizga turli xil "o'qish" va bo'sh, sof ko'ngilochar yomon ta'mni axlat qiladi.

Adabiyotdagi taraqqiyotning mazmun-mohiyati adabiyotning “estetik to‘plash”, barcha turdagi adabiy tajribalarni to‘plash va uning “xotirasi”ni kengaytirish natijasida vujudga keladigan estetik-g‘oyaviy “imkoniyat”larini kengaytirishdan iborat.
D. S. Lixachev "Rus madaniyati"

Bir kuni men Astraxanga safardan qaytayotgan edim. Motorli kema zamonaviy, ulkan, qulay; unda uch yuzdan ortiq yo'lovchilar bor.

Ammo suv bosgan o'rmonlar va qirg'oqlardagi me'moriy yodgorliklarni ko'rib, befarq bo'ladigan hech kim yo'q edi. Bir paytlar go‘zal, tomi qulagan bino ko‘zdan g‘oyib bo‘lgach, boshqasi ko‘rindi. Shunday qilib, yigirma ikki kunlik sayohat. Qiyinchilik, muammo oqqush qanotlari bilan uradi!

So‘nggi paytlarda qirg‘oqda qad ko‘tarib turgan, ammo qarovsizlik, vayronagarchilik tufayli qiyofasi xunuk bo‘lib ketdi, degan bahona bilan shafqatsizlarcha buzib tashlangan imoratni umuman ko‘rmaganimiz yanada ranjidi.

Bu ochiq-oydin mas'uliyatsizlik va noto'g'ri boshqaruvdir!

Haqiqatan ham nobud bo'lgan cherkovlarni, eski mulklarni atrofdagi aholining ehtiyojlariga moslashtirish yoki ularni yodgorlik, o'tmish belgilari sifatida qoldirish, faqat mustahkam tomlar bilan qoplash va keyingi vayronagarchiliklarning oldini olish mumkin emasmi?!

Axir, ularning deyarli barchasi juda chiroyli, eng ko'zga ko'ringan joylarda joylashgan.

Ular bo'm-bo'sh derazalarining ko'zlari bilan o'tib ketayotgan dam olish saroylariga qarab yig'laydilar.

Va bu hammani xafa qildi. Chiqib ketgan madaniyatni ko'rib, befarq qolgan birorta ham odam yo'q edi.

Biz qadimiylikni ko‘pligi uchun emas, oramizda o‘tmish go‘zalligini biluvchilar, ona tariximizni, ona san’atimizni sevuvchilar kamligi uchun emas, balki haddan tashqari shoshib qolganimiz uchun ham saqlamayapmiz. , biz ham zudlik bilan qaytishni kutmoqdamiz. Ammo antik davr yodgorliklari, shuningdek, obodonlashtirilgan o'rmonlar atrofdagi tabiatga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishni tarbiyalaydi.

Biz o'zimizni tarixda his qilishimiz, zamonaviy hayotdagi ahamiyatimizni tushunishimiz kerak, hatto u shaxsiy, kichik bo'lsa-da, lekin baribir atrofimizdagilarga mehribon.

Har bir inson yaxshi ish qilishi va o'zi uchun yaxshi xotira qoldirishi mumkin.

Boshqalarning xotirasini saqlash - o'zingiz haqingizda yaxshi xotira qoldirishdir.
D. S. Lixachev "Rossiya shimoli"

Rossiya shimoli! Men buni so'z bilan ifodalash qiyin hayratim, hayratim bu chekka oldida. O'n uch yoshli bolaligimda birinchi marta Barents va Oq dengizlar bo'ylab, Shimoliy Dvina bo'ylab yurganimda, Pomorlarga, dehqon kulbalarida bo'lganimda, qo'shiqlar va ertaklarni tinglaganimda, o'zini oddiy tutgan bu g'ayrioddiy go'zal odamlarga qaradim. va hurmat bilan men butunlay hayratda qoldim. Menga shunday tuyuldiki, bu inson haqiqatan ham yashashning yagona yo'li: o'lchovli va oson, ishlash va bu ishdan juda mamnuniyat olish. Men qanday yaxshi muvofiqlashtirilgan karbada suzgan edim (pomorlar “ketish” deyishardi), baliq ovlash va ov qilish menga qanday sehrli tuyuldi. Va qanday g'ayrioddiy til, qo'shiqlar, hikoyalar ... Lekin men hali juda bola edim va Shimolda bo'lishim juda qisqa edi - atigi bir oy - yoz oyi, kunlar uzoq, quyosh botishi darhol quyosh chiqishiga aylandi, ranglar o'zgardi. suvda va osmonda har besh daqiqada, lekin sehr bir xil bo'lib qoldi. Va endi, ko'p yillar o'tgach, men bundan yaxshi chekka ko'rmaganman deb qasam ichishga tayyorman. Qolgan kunlarim davomida men uni hayratda qoldiraman.

Nima sababdan? Rossiya shimolida hozirgi va o'tmish, zamonaviylik va tarixning ajoyib uyg'unligi mavjud (va qanday rus tarixi! - o'tmishdagi eng muhim, eng fojiali va eng "falsafiy"), inson va tabiat, suv, yer, osmon, toshning dahshatli kuchi, bo'ronlar, sovuq qor va havoning akvarel lirikasi.

Bizning shimolliklar Rossiya Shimoli haqida ko'p yozadilar.

Ammo ular shimolliklar, ularning ko'plari qishloqni tark etishdi ("chap", lekin ma'lum darajada qolishdi) - ular o'zlari haqida yozishdan uyaldilar. Ba'zan ularga shunday tuyuladiki, agar ular o'zlarini maqtashsa, bu maqtanishdek qabul qilinadi.

Lekin men Peterburgda tug‘ilganman va butun hayotim faqat shu uchta shaharda o‘tgan: Peterburg, Petrograd, Leningrad, balki Sankt-Peterburgda ham – bu Peterburgdan kelib chiqqan o‘ziga xos, ishchilar shahri. Rossiyaning Shimoliga bo'lgan cheksiz sevgim haqida yozish men uchun uyatchan emas ...

Ammo Shimol har bir rus odamining yuragiga ta'sir qila olmaydigan eng muhim narsa shundaki, u eng rus. U nafaqat aqlan rus, balki u rus madaniyatida ajoyib rol o'ynaganligi uchun rus.

U nafaqat Rossiya tarixining eng og'ir davrlarida - Polsha-Shvetsiya interventsiyasi davrida, Birinchi Vatan urushi va Ulug' urush davrida bizni rus dostonlarini, qadimgi rus urf-odatlarini, rus tilini unutib qo'yishdan qutqardi. yog'och me'morchiligi, rus musiqa madaniyati, rus buyuk lirik elementi - qo'shiq, og'zaki, rus mehnat an'analari - dehqon, hunarmandchilik, suzib yurish, baliq ovlash. Bu yerdan ajoyib rus tadqiqotchilari va sayohatchilari, qutb tadqiqotchilari va misli ko'rilmagan matonatli jangchilar chiqdi.

Shimolimiz boy va ulug'vor bo'lgan hamma narsa haqida gapirib bera olasizmi, u biz uchun nima aziz va nima uchun biz uni ko'z qorachig'idek saqlashimiz kerak, ommaviy ko'chishlarning oldini olish yoki mehnat an'analarini yo'qotish yoki qishloqlar vayron bo'lishining oldini olish. .

Odamlar Italiyaga qilganidek, Shimoliy Yevropaning shifobaxsh kuchini his qilish uchun bu erga kelishadi va boradilar.

D. S. Lixachev "Rus tili"

Xalqning eng katta qadriyati uning tili – yozadigan, gapiradigan, fikrlaydigan tilidir. O'ylaydi! Buni ushbu faktning barcha noaniqligi va ahamiyati bilan yaxshilab tushunish kerak. Zero, bu insonning butun ongli hayoti uning ona tilidan o'tishini anglatadi. Tuyg'ular, his-tuyg'ular - faqat biz o'ylagan narsalarni rangga bo'yashadi yoki fikrni qandaydir tarzda itarishadi, lekin bizning fikrlarimiz tilda ifodalanadi.

Insonni bilishning eng ishonchli yo'li - uning aqliy rivojlanishi, axloqiy fazilatlari, fe'l-atvori - uning qanday gapirayotganini tinglashdir.

Insonning yurish-turishi, yurish-turishi, yurish-turishiga e’tibor qaratsak va ular orqali odamga, ba’zan esa, noto‘g‘ri baho bersak, uning tili uning insoniy fazilatlarini, madaniyatini yanada aniqroq ko‘rsatadi.

Demak, xalq tili uning madaniyatining ko‘rsatkichi sifatida, shaxs tili esa uning shaxsiy fazilatlari, xalq tilidan foydalanadigan shaxsning fazilatlari ko‘rsatkichi sifatida mavjud.

Men umuman rus tili haqida emas, balki u yoki bu odam bu tildan qanday foydalanishi haqida yozmoqchiman.

Rus tili xalq tili sifatida ko'p yozilgan. Bu dunyodagi eng mukammal tillardan biri bo'lib, 19-asrda dunyodagi eng yaxshi adabiyot va she'riyatni taqdim etgan ming yillikdan ko'proq vaqt davomida rivojlangan tildir. Turgenev rus tili haqida gapirdi - "...bunday til buyuk xalqqa berilmaganiga ishonib bo'lmaydi!"

Ammo shunday bo'ladiki, odam gapirmaydi, balki "so'z bilan tupuradi". Har bir umumiy tushuncha uchun u oddiy so'zlarga emas, balki jarangli iboralarga ega. Bunday odam tupurgan so'zlari bilan gapirganda, u o'zining beadab tabiatini ochib beradi.

Eng boshidanoq rus tili o'zini baxtli holatda topdi - mavjud bo'lgan paytdan boshlab yagona Sharqiy slavyan tili, Qadimgi Rus tilining tubida.

Qadimgi rus tili (Qadimgi Rus tili) boshqa tillarning boyligiga qo'shildi - birinchi navbatda adabiy eski bolgar, keyin yunon (eski bolgar tili orqali va to'g'ridan-to'g'ri aloqada), skandinaviya, turkiy, fin-ugr. , G'arbiy slavyan va boshqalar. Bu nafaqat leksik va grammatik jihatdan boyitibgina qolmay, balki u moslashuvchan va qabul qiluvchi bo'ldi.
Adabiy til qadimgi bolgar tilining xalq ogʻzaki, ishbilarmonlik, yuridik, “adabiy” folklor tili (folklor tili ham shunchaki soʻzlashuv tili emas) bilan qoʻshilib yaratilganligi sababli, koʻplab sinonimlar oʻz soyalari bilan shakllangan. unda ma'no va emotsional ekspressivlik yaratilgan.
Til xalqning "ichki kuchini" - hissiyotga moyilligini, undagi olamga bo'lgan munosabat va xarakterlarning xilma-xilligini ifoda etdi. Agar xalq tili uning milliy xarakterida namoyon bo'lishi rost bo'lsa (va bu albatta to'g'ri), rus xalqining milliy xarakteri nihoyatda xilma-xil, boy, qarama-qarshidir. Bularning barchasi tilda aks etishi kerak edi.
Oldindan ko'rinib turibdiki, til yolg'iz o'zi rivojlanmaydi, balki u lingvistik xotiraga ham ega. Bunga ming yillik adabiyotning, yozuvning mavjudligi yordam beradi. Va bu erda juda ko'p janrlar, adabiy til turlari, turli xil adabiy tajribalar mavjud: xronikalar (tabiatda bir xil emas), "Igorning yurishi", "Daniel Zatochnikning ibodati", Kirill Turovskiyning va'zlari, "Oddiylik va ixtirolar" jozibasi bilan "Kiev-Pechersk Patericon", keyin esa - Ivan Terriblening asarlari, muammolar haqidagi turli xil asarlar, folklorning birinchi yozuvlari va ... Polotsklik Simeon va qarama-qarshi tomonda. Simeon arxpriesti Avvakum. 18-asrda Lomonosov, Derjavin, Fonvizin, keyin Krylov, Karamzin, Jukovskiy va ... Pushkin. Men 19-asr va 20-asr boshlaridagi barcha yozuvchilarni sanab o'tmayman, faqat Leskov va Bunin kabi til virtuozlariga e'tibor beraman. Ularning barchasi g'ayrioddiy darajada farq qiladi. Xuddi shunday, ular turli tillarda yozadilar. Lekin she’riyat tilni hammadan ko‘proq rivojlantiradi. Shu bois shoirlar nasrining ahamiyati katta.

Qadim zamonlardanoq rus yozuvchilarining tilining lug'atlarini tuzish qanchalik muhim vazifa!

ADDABIYOT DARSLARIDA O'QUVCHILARNI MA'NAVIY-AXLOQIY TARBIYALARNI VATAN VATAN TARIXI-MADANIY QADRIYATLARI VA AN'ANALARI ORQALI.
Ageeva O.A., o'qituvchi
OBOU SPO "KATK"
"Vatanga muhabbat, uning tarixini bilish butun jamiyat ma'naviy madaniyatini yuksaltirishning asosidir".
(D.S. Lixachev, rus madaniyati tarixchisi)
Bizning davrimizda jamiyat chuqur ma'naviy inqiroz holatini boshdan kechirmoqda: oila qadriyatlari, ona yurtining o'tmishiga hurmat ko'p jihatdan yo'qolgan. O‘z an’analari bilan jipslashgan, ma’naviy mustahkam va axloqiy barqaror jamiyatgina har qanday muammolarga bardosh bera oladi, muayyan muammolarni hal qiladi, hayotiy bo‘ladi. Jamiyat hayotining barcha jabhalarida xalqimizning ma’naviy-madaniy an’analarini qayta tiklash mumkin va amalga oshishi mumkinligiga ishonmoqchiman.
Mamlakat tarixini uning alohida hududlari tarixini bilmasdan turib o‘rganish mumkin emas. O‘zining kichik vatanini bilgan kishi o‘z yurtiga, uning o‘tmishi, buguni va kelajagiga mansubligini anglaydi.
Adabiyot rus maktabidagi etakchi gumanitar o'quv fanlaridan biri sifatida ko'p qirrali, barkamol shaxsni shakllantirishga, fuqaro, vatanparvar etib tarbiyalashga hissa qo'shadi. Madaniyatning gumanistik qadriyatlari bilan tanishish va ijodiy qobiliyatlarni rivojlantirish hissiy jihatdan boy va intellektual rivojlangan, konstruktiv va shu bilan birga o'ziga va atrofidagi dunyoga tanqidiy munosabatda bo'lishga qodir shaxsni shakllantirishning zarur shartidir. .
Tarixiy-madaniy qadriyatlar va an'analarni o'rganib, biz o'quvchilarning o'z ona yurtlari haqidagi bilimlarini kengaytiramiz va boyitamiz, o'z ona yurtiga, uning tarixiga qiziqish va muhabbatni uyg'otamiz, adabiyot va hayot o'rtasidagi aloqani yanada to'liq his qilish va amalga oshirishga yordam beramiz, faol va rus adabiyoti bo'yicha mavjud bilimlarni boyitish, mintaqaning madaniy yodgorliklariga g'amxo'rlik qilish.
Kursk o'lkasi adabiyotini o'rganish juda qiziqarli va samarali. Yurtimiz o‘zining adabiy an’analariga boy. A.A.ning nomlari u bilan bog'langan. Feta, K.D. Vorobieva, N. N. Aseeva, E. I. Nosov, V. Ovechkin va boshqalar. O‘ylaymizki, o‘lkashunoslik yo‘nalishida adiblar hayoti va ijodi bilan tanishish o‘quvchilarni rus adabiyotining o‘ziga xosligini his qilishlariga, asarlarning badiiy ishonchliligini, yozuv tili va badiiy obrazlarning o‘ziga xosligini yaxshiroq tushunishlariga yordam beradi.
2009 yil 6 noyabrda shahrimizda eng katta voqea bo'lib o'tdi - Kurskning tarixiy markazida Sadovaya ko'chasida Adabiyot muzeyi - Kursk viloyat o'lkashunoslik muzeyining filiali ochildi. Shu kundan boshlab, mahalliy Rossiyaning bulbul mintaqasida kuryanlarning adabiy esdalik kitobi yozila boshlandi. Muzey hamma uchun baxt va quvonchga aylandi: u bizga nafaqat tabiiy iste'dod, balki jasorat, matonat tufayli yer yuzida o'z izini qoldirgan vatandoshlar taqdirida muhim bo'lgan yangi narsalarni ochib beradi. , halollik, mehnatsevarlik, cheksiz sevgi va sadoqat. sizning chekkangiz.
Kurian adiblarining 120 ga yaqin nomlari namoyish etilgan ushbu muzeyga biz tez-tez tashrif buyurib turamiz. Ularning asarlari sahifalari bizga ularning ovozini eshitish va har bir muallifni, qancha yashamasin, bizning zamondoshimiz qilish imkonini beradi.
Ko‘plab yozuvchi va shoirlarning hayoti va ijodi u yoki bu jihatdan o‘lkamiz bilan bog‘liq edi! Adabiyot darslarida men bu haqiqatni albatta eslatib o'taman. Masalan, Ivan Sergeevich Turgenevning ishini o'rganar ekanman, u Kursk viloyatiga tez-tez tashrif buyurgan. Shchigrovskiy tumanidagi Semyonovka qishlog'ida uning akasi Nikolayning mulki joylashgan edi va yozuvchi ov qilish uchun unga tashrif buyurishni yaxshi ko'rardi.
Kursk Leo Nikolaevich Tolstoyning asarlari uchun ko'plab belgilar prototiplarini berdi. U “Urush va tinchlik” birinchi jildining XV bobida “O‘zining boyligi bilan emas, obro‘-e’tibori bilan emas, balki fikrining to‘g‘riligi va ochiqchasiga murojaati bilan mashhur bo‘lgan xonim” Mariya Dmitrievna Axrosimovani romaniga kiritadi. Mariya Dmitrievna qirollik familiyasini bilar edi, butun Moskvani va butun Peterburgni bilar edi va ikkala shahar ham undan hayratda qoldi, uning qo'polligidan yashirincha kuldi, u haqida hazil qilishdi, ammo hamma istisnosiz uni hurmat qildi va qo'rqdi. Axrosimovaning prototipi Natalya Dmitrievna Ofrosimova edi, uning mulki Shchigrovskiy tumani Shtevets qishlog'ida bo'lgan va Lev Nikolaevich bilan shaxsan tanish edi.
2013 yilda men va yigitlar o'zlarining kichik vatanlarini himoya qilish uchun tik turgan kichik kurd xalqiga bag'ishlangan loyiha yaratishga qaror qildik. Ushbu loyiha uchun materiallar viloyatimizning deyarli turli hududlaridan to‘plangan. Biz Kursk shahrining o'lkashunoslik muzeyida, Lgov shahridagi o'lkashunoslik muzeyida, Kursk viloyat kutubxonasida bir soat ham o'tkazmadik. N.N. Aseeva (o'lkashunoslik bo'limida), "Vatanning yosh himoyachilari" muzeyida ba'zi yigitlar bobosi va buvisi haqidagi xotiralarni olib kelishdi. Bizning ishimiz natijasi - "Vatanning kichik himoyachilari" qo'lyozma kitobi "Grenadiers, olg'a!" IX viloyat adabiy-badiiy tanlovida g'olib bo'ldi. 2013 yilda.
Ushbu kitobda biz bolalar va o'smirlar taqdirini ko'rsatishga harakat qildik, ular uchun najot topish va omon qolish allaqachon jasorat edi, ular ham mardlik, matonat va qahramonlik mo''jizalarini ko'rsatib, jang qildilar. 4,5 ming kurianlik o‘smirlar frontdan vataniga qaytmadi, ularning nomlari Xotira kitoblariga abadiy yozildi.
Har yili Kursk bulg'asidagi G'alabani nishonlash doirasida yigitlar va men yosh Vatan himoyachilari muzeyiga tashrif buyuramiz, uning ekspozitsiyasi bolalar va bolalar taqdiri orqali urush fojiasining to'liq chuqurligini ko'rsatadi. o'smirlar.
Vaqti-vaqti bilan sarg'aygan fotosuratlardan o'g'il-qizlar bizga tunikalar va mashhur ajin qalpoqchalar bilan qarashadi. Boshqalarning ko‘kragida mukofotlar bor – xuddi Ikkinchi jahon urushining jaziramasini boshdan kechirgan kattalardek. Masha Borovichenko 17 yoshida Sovet Ittifoqi Qahramoni yulduzini oldi. Qiz 13-piyodalar diviziyasi tarkibida mardonavor jang qildi va Kursk bulg'asida halok bo'ldi. Kursk jangining eng yosh ishtirokchisi, uchuvchi Arkadiy Kamanin urush paytida uchta yuqori mukofotga sazovor bo'ldi. 15 yoshli o'smirlik davrida u ikkita Qizil Yulduz va Qizil Bayroq ordeni bilan taqdirlangan. Eng yosh askar Seryoja Aleshkov atigi 7 yoshda edi.
Urush o'z mohiyatiga ko'ra shafqatsizdir, u hech kimni ayamaydi. Qadim zamonlardan beri askarlar dafn etilmagan jang maydonlarida qazish ishlari olib borilgan Kursk qidiruv tizimlari topadi, shunday bo'ladi, qoladi, unga ko'ra xulosa bilan xato qilib bo'lmaydi - bu o'lik bola. Qanday qilib u jangovar vaziyatga tushib qoldi? Ehtimol, qishloq bolasi harbiy qismga yo'lboshchi bo'lishga ixtiyoriy ravishda kelgandir yoki bu polkning o'g'lidir? Afsuski, vaqt pardasi dunyodagi eng qonli urushning ko'plab sirlarini yashirdi.
Bu bolalar yosh Vatan himoyachilari, polk o‘g‘illari, partizanlar va Ulug‘ Vatan urushi qatnashchilaridir. Rossiyadagi yagona muzey ularning fotosuratlari va hikoyalarini ehtiyotkorlik bilan saqlaydi !!!
Har yili 9-may, Buyuk G'alaba kunida kollejimiz Kursk urushi yodgorligiga tantanali ravishda gulchambar qo'yish marosimida ishtirok etadi. Adabiyot darslarida, bu voqeani sarhisob qilar ekanman, sizga aytamanki, 11 yoshli Stas Merkulovning qabri ham bor. Bola otasi bilan birga Kurskni himoya qildi - u snaryadlar, pulemyot kamarlarini olib keldi. Otasi vafot etgach, Stas qurolning o'rnini egalladi. Ammo u avtomatik portlashdan halok bo'ldi - o'qlar oshqozonga tegdi. "Ba'zida nemislar o'zlarining qurbonlari fonida suratga tushishgan (ular aytishlaricha, bu biz qahramonlar), lekin bu holda emas", deydi Lyudmila Vasilevna. "O'sha voqealar guvohlarining so'zlariga ko'ra, fashistlar pulemyot yonida bolaning parchalangan jasadini ko'rib, hurmat belgisi sifatida dubulg'alarini echib olishgan."
Shuningdek, o‘quvchilar bilan o‘tkaziladigan darsdan tashqari, maktabdan tashqari mashg‘ulotlar mintaqamizning tarixiy-madaniy qadriyatlari va an’analarini o‘rganishga qaratilgan! Talabalar loyiha shaklida topilgan barcha ma'lumotlarni tartibga solishlari va uni himoya qilishlari kerak! Men ularning e'tiborini shu narsaga qaratmoqchimanki, sizdan boshqa hech kim o'z oilasining tarixini yaxshiroq bila olmaydi, sizning vatandoshlaringiz qanday yashaganligi, qanday qo'shiqlar kuylagani, qanday hunarmandchilik qilgani, nima bilan shug'ullangani haqida aniqroq aytib bera olmaydi. o'ylagan va orzu qilgan. Sizdan boshqa hech kim sizning bobongizning medallari, urush yillarida buvingizning hayoti qanchalik og'ir kechganligi va hokazolar haqida gapira olmaydi.
Bugungi kunda ta'lim tizimi o'z-o'zini anglashning qiymat-me'yoriy asoslarini shakllantiradigan va rivojlantiruvchi asosiy ijtimoiy tuzilmalardan biridir. Yangi rus maktabida tarbiyalangan shaxs vatan taqdirini o'zinikidek qabul qilishi, rus xalqining ma'naviy va madaniy an'analariga asoslangan o'z mamlakatining buguni va kelajagi uchun mas'uliyatni anglashi kerak. Biz bitiruvchining nafaqat ilmiy bilim va g‘oyalar bilan, balki o‘zining kichik vatani, o‘z mamlakatining madaniy va tarixiy o‘tmishidan kelib chiqqan shakllangan qadriyat g‘oyalari, yo‘nalishlari, asosiy dunyoqarash tushunchalari bilan boyitilgan modelini loyihalashtirishimiz kerak.
Xulosa qilib, men Moskva va butun Rossiyaning Patriarxi Aleksiy II ning so'zlarini keltirmoqchiman. Bu so'zlar ustozlarimizning shioriga aylandi: (Iqtibos keltiraman) “Yosh avlod uchun o'tkir tashvish hissini his qilayotganlarning sa'y-harakatlarini birlashtirish vaqti keldi. Agar biz zudlik bilan yoshlarning ustoz-murabbiylarining mashaqqatli ishini birgalikda boshlamasak, biz vatanni yo'qotamiz." (iqtibos oxiri)
Sizga murakkab vazifa – mamlakatimizning munosib fuqarolarini tarbiyalashda muvaffaqiyatlar tilashga ijozat bergaysiz!
Eslatma:
Sovet Ittifoqining 1941-1945 yillardagi Ulug 'Vatan urushi davrida Kursk viloyati. (hujjatlar va materiallar to'plami) 1-jild - Kursk kitob nashriyoti, 1960 yil
"Vatanning yosh himoyachilari" muzeyi (Kursk viloyati filiali. Viloyat muzeyi) // Rossiya muzeylari.– M., 1993.– 3-qism.– B.165-166.
http://standart.edu.ru
http://region46.info Arxiv raqami 17 (418) 27.04.2010
onb.kursk.ru

Peyzaj- hududning umumiy ko'rinishi.

Hikoya- hikoya qiluvchi adabiyot janri.

Jurnalistika- siyosat va jamiyat hayoti masalalarini yorituvchi adabiyot va jurnalistikaning bir turi.

Hikoya- kichik hajmdagi hikoyaviy asar.

Obro'-e'tibor- kimdir haqida umumiy fikr.

Haykaltaroshlik- 1. Oʻymakorlik, qoliplash va quyish, zarb qilish, boʻrttirish yoʻli bilan katta hajmli sanʼat asarlari yaratish sanʼati. 2. Bunday san'at asarlari. Haykaltaroshlik molbert (haykallar, portretlar, janrli sahnalar) va monumental (yodgorliklar, bog'lar va bog'lardagi dekorativ haykaltaroshlik, binolardagi releflar, memorial ansambllar) bo'lishi mumkin.

Taqqoslash- bir ob'ektni boshqasiga o'zlashtirishni o'z ichiga olgan so'z yoki ibora.

Epigraf- matn oldiga qo‘yilgan, muallifning badiiy niyatini ochib beruvchi iqtiboslar.

Epistolyar shakl- xat, xabar.

Epithet- ifodaga obrazlilik va emotsionallikni beruvchi ta'rif.

Ilova

D. S. Lixachev "Yer bizning uyimiz"

Bir marta (taxminan yigirma yil oldin) menda quyidagi tasvir paydo bo'ldi: Yer bizning kichkina uyimiz bo'lib, juda katta kosmosda uchib yuradi. Keyin bildimki, bu tasvir bir vaqtning o'zida o'nlab publitsistlarning xayoliga kelgan.

Bu shunchalik ravshanki, u allaqachon shafqatsiz, stereotipli bo'lib tug'iladi, garchi bu o'z kuchini va ishontirish qobiliyatini yo'qotmaydi.

Bizning uy!

Ammo Yer bizdan oldin yashagan milliardlab va milliardlab odamlarning uyidir!

Bu ulkan fazoda himoyasiz uchayotgan muzey, yuz minglab muzeylar kollektsiyasi, yuz minglab daholar asarlarining yaqin to'plami (oh, er yuzida tan olingan daholar qancha bo'lganini taxmin qilsak! ).

Va nafaqat daholarning asarlari!

Qanchadan-qancha urf-odatlar, yoqimli an'analar.

Qanchalik to'plangan, tejalgan. Qancha imkoniyatlar.

Butun yer olmos bilan qoplangan va ularning ostida qancha olmoslar hali kesilishini, olmos yasalishini kutmoqda.

Bu qiymat jihatidan tasavvur qilib bo'lmaydigan narsa.

Va eng muhimi: Koinotda ikkinchi hayot yo'q!

Buni matematik jihatdan osongina isbotlash mumkin.

Buyuk insoniyat madaniyatini yaratish uchun millionlab deyarli aql bovar qilmaydigan sharoitlar birlashishi kerak edi.

Bizning barcha milliy ambitsiyalarimiz, janjallarimiz, shaxsiy va davlat qasoslari ("qasos harakatlari")ning bu aql bovar qilmaydigan qiymati oldida nima bor!

Yer shari tom ma'noda madaniy qadriyatlar bilan "to'ldirilgan".

Bu milliardlab marta (takrorlayman, milliardlab marta) kengaygan Ermitaj, u ruhning barcha sohalarida o'sgan.

Va bu ajoyib global marvarid Koinotning qora bo'shlig'ida aqldan ozgan tezlikda yuguradi.

Ermitaj kosmosda shoshilmoqda! Uning uchun qo'rqinchli.

Pre-rafaelchilar "O'lmaslar ro'yxatini" tuzdilar, unga quyidagilar kiradi: Iso Masih, Ayub muallifi, Shekspir, Gomer, Dante, Choser, Leonardo da Vinchi, Gyote, Keyt, Shelli, Buyuk Alfred, Landor, Tekke-rey. , Vashington, Browning xonim, Rafael, Patmor, Longfellow, "Tabiatdan keyin hikoyalar" muallifi, Tennison, Bokkachcho, Fra Anjeliko, Isayya, Fidiya, ilk gotika me'morlari, Gibertti, Spenser, Xogart, Ko-styushko, Bayron, Wordsvort, Servantes, Janna d'Ark Kolumb, Giorgiona, Titian, Pussen, Milton, Bekon, Nyuton, Po... Hammasi!

Bu qiziq emasmi?

Bunday o'lmaslar ro'yxati tez-tez tuzilsa, qanday yaxshi (qiziq) bo'lardi: turli mamlakatlarda va turli davrlarda.

O'sha davrdagi ruslar uchun bu butunlay boshqacha bo'lar edi, ayniqsa bizning davrimizda.

Ammo kimdir bu ro'yxatlarda o'zgarmagan bo'lardi: masalan, Shekspir va Dante.

Va kimdir hammaga qo'shiladi: L. Tolstoy va Dostoevskiy, masalan, Pre-Rafaelitlarning yuqoridagi ro'yxati bilan solishtirganda.
D. S. Lixachev "Yer qanday yig'laydi"

Yerning, Olamning o'ziga xos qayg'usi bor qayg'u "Ammo Yer ko'z yoshlari bilan yig'lamaydi - mastlar, injiqlar, rivojlanmagan bolalar, tartibsiz, tashlandiq qariyalar, majruh, kasal... Va u ham befoyda kesilgan o'rmonlarni, Yer ko'z yoshlari bilan to'lib-toshgan suv omborlaridagi vayron bo'lgan qirg'oqlarni, suv bosgan erlarni, podalar boqishdan to'xtagan o'tloqlar, pichanzor vazifasini o'tagan o'tloqlar, o'rtalarida bolalar o'ynayotgan badbo'y tanklar bilan asfalt hovlilar yig'laydi. Yer uyatchan tarzda sariq "sanoat" tutunlari bilan qoplangan, nordon yomg'irlar, qizil dafn kitoblarida yozilgan barcha tirik mavjudotlar abadiy yashiringan. Yer achinarli “biosferaga” aylanib bormoqda.

Shuning uchun, yoshlikni etuk keksalikka e'tibor bering. Yoshligingizda olgan barcha yaxshiliklaringizni qadrlang, yoshligingizdagi boylikni behuda sarflamang. Yoshlikda olingan hech narsa izsiz o'tmaydi. Yoshlikdan tarbiyalangan odatlar umrbod saqlanib qoladi. Ish qobiliyatlari ham. Ishga odatlangan - va ish har doim quvonch keltiradi. Va bu inson baxti uchun qanchalik muhim! Endi dangasa, ishdan, harakatlardan abadiy qochadigan baxtsiz odam yo'q ...

Yoshlikda ham, qarilikda ham. Yoshlikning yaxshi odatlari hayotni osonlashtiradi, yomon odatlar uni murakkablashtiradi va murakkablashtiradi.

Va yana. Rus maqoli bor: “O‘z nomusingni yoshligingdan asra”. Yoshlikda qilingan barcha harakatlar xotirada qoladi. Yaxshilar quvonadi, yomonlar sizni uyg'otadi!

D. S. Lixachev "Rus tabiati haqida"

Tabiatning o'ziga xos madaniyati bor. Xaos umuman tabiatning tabiiy holati emas. Aksincha, tartibsizlik (agar u umuman mavjud bo'lsa) tabiatning g'ayritabiiy holatidir. Tabiat madaniyati qanday ifodalanadi? Keling, yovvoyi tabiat haqida gapiraylik. Avvalo, u jamiyatda, jamiyatda yashaydi. "O'simlik uyushmalari" mavjud: daraxtlar aralashmada yashamaydi va ma'lum turlar boshqalar bilan birlashtiriladi, lekin ularning hammasi emas. Misol uchun, qarag'aylar qo'shni sifatida ma'lum likenlar, moxlar, qo'ziqorinlar, butalar va boshqalarga ega.Buni har bir qo'ziqorin teruvchi biladi. Mashhur xulq-atvor qoidalari nafaqat hayvonlarga xosdir (barcha it zotlari, mushuklarni sevuvchilar, hatto tabiatdan tashqarida yashovchi, shaharda yashovchilar ham buni yaxshi bilishadi), balki o'simliklarga ham xosdir. Daraxtlar quyoshga turli yo'llar bilan tortiladi - ba'zan bir-biriga xalaqit bermaslik uchun qopqoqlar bilan, ba'zan esa ularning qopqog'i ostida o'sishni boshlagan boshqa turdagi daraxtlarni yopish va himoya qilish uchun yoyiladi. Alder qoplami ostida qarag'ay daraxti o'sadi. Qarag'ay o'sadi, keyin o'z vazifasini bajargan alder o'ladi. Men bu uzoq muddatli jarayonni Leningrad yaqinida, Toksovoda kuzatdim, u erda Birinchi jahon urushi paytida barcha qarag'ay daraxtlari kesilib, qarag'ay o'rmonlari o'rnini alder o'rmonlari egallagan, keyin esa uning shoxlari ostidagi yosh qarag'aylarni oziqlantirgan. Endi yana qarag'aylar bor. Tabiat o'ziga xos tarzda "ijtimoiy". Uning "ijtimoiyligi" shundan iboratki, u odamning yonida yashashi mumkin, u bilan qo'shnilar, agar u o'z navbatida ijtimoiy va intellektual bo'lsa, uni himoya qilsa, unga tuzatib bo'lmaydigan zarar etkazmasa, o'rmonlarni kesmasa. oxirigacha daryolarni axlat qilmaydi... Rus dehqoni o'zining ko'p asrlik mehnati bilan rus tabiatining go'zalligini yaratdi. U yerni haydab, ma'lum o'lchamlarni berdi. Oʻzining ekin maydoniga oʻlchov qoʻyib, shudgor bilan oʻtkazdi. Rus tabiatidagi chegaralar odam va uning otining ishi, orqaga burilishdan oldin ot bilan shudgor yoki pulluk orqasida yurish qobiliyatiga mos keladi, keyin esa yana oldinga. Erni tekislab, bir kishi undagi barcha o'tkir qirralarni, zarbalarni, toshlarni olib tashladi. Rus tabiati yumshoq, uni dehqon o'ziga xos tarzda yaxshi ko'radi. Dehqonning shudgor, omoch, tirmaning orqasida yurishi nafaqat javdar chiziqlarini hosil qildi, balki o'rmon chegaralarini tenglashtirdi, uning chekkalarini shakllantirdi, o'rmondan dalaga, daladan daryoga silliq o'tishlarni yaratdi. Tabiatning shudgor mehnati bilan o‘zgarishi she’riyatini A.Koltsov “Shudgor qo‘shig‘i”da yaxshi yetkazgan, bu she’r shudgorning turtkisi bilan boshlanadi:

Xo'sh! sudrab borish, sivka,

Ekin maydonlari, ushrlar.

Dazmolni oqartiring

Oh nam tuproq.

Rus landshafti asosan ikkita buyuk madaniyatning sa'y-harakatlari bilan yaratilgan: tabiatning qattiqligini yumshatgan inson madaniyati va tabiat madaniyati, o'z navbatida, inson o'zi bilmagan holda unga kiritgan barcha nomutanosibliklarni yumshatgan. Manzara, bir tomondan, tabiatan, inson qandaydir tarzda buzgan hamma narsani o'zlashtirishga va yashirishga tayyor bo'lsa, ikkinchi tomondan, o'z mehnati bilan yerni yumshatgan, landshaftni yumshatgan odam tomonidan yaratilgan. Ikkala madaniyat, go'yo bir-birini to'g'rilab, uning insoniyligini va erkinligini yaratdi.

Sharqiy Evropa tekisligining tabiati yumshoq, baland tog'larsiz, lekin kuchsiz tekis emas, daryolar tarmog'i "aloqa yo'llari" bo'lishga tayyor va osmoni zich o'rmonlar bilan qoplanmagan, qiyalikli tepaliklar va cheksiz yo'llar bilan silliq oqadi. barcha tepaliklar atrofida.

Odam adirlarni, cho‘qqilarni, cho‘qqilarni qanday ehtiyotkorlik bilan silagan! Bu erda shudgor tajribasi parallel chiziqlar estetikasini yaratdi - qadimgi rus qo'shiqlaridagi ovozlar kabi bir-biri bilan va tabiat bilan uyg'un ketadigan chiziqlar. Shudgor jo‘yakni jo‘yakga qo‘ydi – taragancha, sochga soch qo‘ygandek. Kundalikni kulbadagi logga, blokni blokkaga, to'siqga - ustunga ustunga qo'yishadi va ular o'zlari daryo bo'ylab yoki yo'l bo'ylab ritmik qatorda - podada kabi tizilishadi. ichish uchun chiqdi.

Binobarin, tabiat va inson o‘rtasidagi munosabat ikki madaniyat o‘rtasidagi munosabat bo‘lib, ularning har biri o‘ziga xos tarzda “ijtimoiy”, kooperativdir, o‘ziga xos “xulq-atvor qoidalari”ga ega. Va ularning uchrashuvi qandaydir axloqiy poydevorga asoslanadi. Har ikkala madaniyat ham tarixiy taraqqiyot mevasi bo‘lib, insoniyat madaniyatining rivojlanishi uzoq vaqt davomida (insoniyat mavjud bo‘lganidan beri) tabiat ta’sirida bo‘lgan va tabiatning ko‘p million yillik mavjudligi bilan rivojlanishi nisbatan yaqinda sodir bo‘lgan va hamma joyda ham emas. insoniyat madaniyati ta'siri ostida. Biri (tabiat madaniyati) ikkinchisisiz (insonsiz) mavjud bo'lishi mumkin, ikkinchisi (inson) mavjud emas. Ammo baribir, ko'p asrlar davomida tabiat va inson o'rtasida muvozanat mavjud edi. Aftidan, ikkala qismni ham teng qoldirish, o'rtada biror joyga o'tish kerak edi. Lekin yo'q, muvozanat hamma joyda o'ziga xos va hamma joyda qandaydir o'ziga xos, maxsus asosda, o'z o'qi bilan. Rossiyada shimolda ko'proq "tabiat" bor edi va janubda va dashtga qanchalik yaqin bo'lsa, "odam" ko'proq edi.

Kizhida bo'lgan har bir kishi, ehtimol, tosh tizma butun orol bo'ylab ulkan hayvonning tizmasi kabi cho'zilganini ko'rgan. Bu tizma bo'ylab yo'l o'tadi. Tog' tizmasi asrlar davomida shakllangan. Dehqonlar o'z dalalarini toshlardan - tosh va toshbo'ronlardan bo'shatib, bu erga, yo'l bo'ylab tashladilar. Katta orolning yaxshi ishlangan relyefi shakllangan. Bu yengillikning butun ruhi asrlar tuyg‘usi bilan singib ketgan. Bu erda Ryabinin hikoyachilarining oilasi avloddan-avlodga o'tib, ko'plab dostonlar yozilganligi bejiz emas.

Rossiyaning butun qahramonlik makonida landshafti pulsatsiyalanganga o'xshaydi, u bo'shatiladi va tabiiyroq bo'ladi, keyin qishloqlarda, qabristonlarda va shaharlarda qalinlashadi, odamga aylanadi. Qishloq va shaharda ekin maydonlaridan boshlangan parallel chiziqlarning bir xil ritmi davom etmoqda. Chuqurga jo'yak, logga log, ko'chadan ko'chaga. Katta ritmik bo'linmalar kichik, kasrlar bilan birlashtirilgan. Biri muammosiz ikkinchisiga o'tadi. Qadimgi rus shahri tabiatga qarshi emas. U tabiat qo'yniga shahar chekkasi orqali boradi. "Shurb" - bu shahar va tabiat g'oyasini birlashtirish uchun ataylab yaratilgan so'z. Shahar chekkasi shaharda, lekin tabiatda. Shahar chekkasi - bu daraxtlar, yog'ochdan yasalgan yarim qishloq uylari bo'lgan qishloq. Yuz yillar oldin u shahar devorlariga, qo'rg'on va ariqlarga, bog'lari va bog'lari bilan, atrofdagi dalalar va o'rmonlarga yopishib oldi, ulardan bir nechta daraxtlarni, bir qancha sabzavot bog'larini, suvni o'z uyiga olib ketdi. hovuzlar va quduqlar. Va bularning barchasi yashirin va aniq ritmlarning oqimida - to'shaklar, ko'chalar, uylar, jurnallar, yo'laklar va ko'priklar bloklari. Ruslar uchun tabiat har doim erkinlik, iroda, erkinlik bo'lgan. Tilni tinglang: yovvoyi tabiatda sayr qiling, erkin boring. Iroda - bu ertangi kun haqida qayg'urmaslik, bu beparvolik, hozirgi kunga shodlik. Koltsovni eslang:

Ey sen, mening dashtim,

Erkin dasht,

Sen kengsan, dasht,

Men yoydim,

Qora dengizga

Ko'chib ketdi!

Koltsov ham erkinlikning kengligidan hayratda.

Keng makon har doim ruslarning qalbini boshqargan. U boshqa tillarda uchramaydigan tushuncha va tushunchalarga quyilgan. Masalan, iroda va erkinlik o'rtasidagi farq qanday? Erkin iroda - bu kosmos bilan birlashtirilgan, kosmos tomonidan hech narsa to'sib qo'yilmagan erkinlik. Sog'inch tushunchasi esa, aksincha, torlik, odamning makonidan mahrum bo'lish tushunchalari bilan qo'shilib ketadi. Insonga zulm qilish, uni so'zning to'g'ridan-to'g'ri va ko'chma ma'nosida bo'sh joydan mahrum qilishdir.

Erkin iroda! Bu irodani hatto otlarga o‘xshab, ba’zan otlar bilan birga bog‘lab, chiziq bo‘ylab ketayotgan barjachilar ham his qilishardi. Ular arqon, tor qirg'oq yo'li bo'ylab yurishdi va atrofda ular uchun iroda bor edi. Bog'langan mehnat va tabiat hamma joyda erkindir. Insonga esa katta, ochiq, ulkan dunyoqarashga ega tabiat kerak edi. Shuning uchun ham xalq qo‘shig‘ida qutb-maydon juda sevimli. Iroda - bu orqali yurish va yurish, sayr qilish, katta daryolar oqimi va uzoq masofalarda suzish, erkin havo, ochiq joylar havosidan nafas olish, ko'kragi bilan shamoldan keng nafas olish, boshingda osmonni his qilish mumkin bo'lgan keng joylar. , turli yo'nalishlarda harakatlana olish - xohlaganingizcha.

Iroda erkinligi rus lirik qo'shiqlarida, xususan, qaroqchilar tomonidan emas, balki iroda erkinligi va yaxshiroq hayotni orzu qilgan dehqonlar tomonidan yaratilgan va kuylangan qaroqchi qo'shiqlarida yaxshi ta'riflangan. Ushbu yirtqich qo'shiqlarda dehqon o'z jinoyatchilariga beparvolik va qasos olishni orzu qilgan.

Ruslarning jasorat tushunchasi jasorat, jasorat esa keng harakatdagi jasoratdir. Bu jasoratni yuzaga chiqarish uchun ko'lamli jasoratdir. Siz mustahkam joyda jasorat bilan o'tirib, jasorat qila olmaysiz. "Daring" so'zini xorijiy tillarga tarjima qilish juda qiyin. 19-asrning birinchi yarmidagi jasorat hali ham tushunarsiz edi. Griboedov Skalozubning ustidan kulib, Famusovning "tugmachasida medal" bor savoliga og'ziga quyidagi javobni qo'ydi: "Avgustning uchinchi kuni uchun; biz xandaqda o'tirdik: uni bo'ynimga kamon bilan berishdi ". Qiziq, qanday qilib "o'tirib", hatto "xandak"da ham, haqiqatan ham hech qanday harakat qilolmaysiz va buning uchun harbiy mukofot olasizmi?

Ha, va "feat" so'zining o'zagida harakat ham "tiqilib qolgan": "harakatda", ya'ni harakat bilan qilinadigan narsa harakatsiz narsani harakatga keltirish istagidan kelib chiqadi.

Bolaligimda "Kavkaz va Merkuriy" kompaniyasining "Volga" paroxodida rus raqsini eslayman. Yuk ko'taruvchi raqsga tushdi (ular ularni fohishalar deb atashdi). U raqsga tushdi, qo'llarini va oyoqlarini turli yo'nalishlarga tashladi va hayajondan boshidagi qalpoqchani yirtib tashladi va uni gavjum tomoshabinlarga tashladi va baqirdi: "Men yirtib tashlayman! Men yirtib tashlayman! Oh, men uni buzaman! ” U tanasi bilan imkon qadar ko'proq joy egallashga harakat qildi.

Ruscha lirik qo'shiq - unda kosmosga intilish ham bor. Va u uydan tashqarida, yovvoyi tabiatda, dalada eng yaxshi kuylanadi.

Qo'ng'iroq chalinishi iloji boricha eshitilishi kerak edi. Qo'ng'iroq minorasiga yangi qo'ng'iroq osib qo'yilganda, odamlar ataylab qancha kilometr eshitilishi mumkinligini tinglash uchun yuborilgan.

Tez haydash ham kosmosga intilishdir.

Ammo makon va makonga xuddi shunday alohida munosabat dostonlarda ko‘rinadi. Mikula Selyaninovich dalaning boshidan oxirigacha shudgorni kuzatib boradi. Volga unga uch kun davomida yosh buxorolik ayg‘irlarda yetib borishi kerak.
Ular toza polietilen plyonchini eshitdilar,

Shudgorchi.

Ular kun bo'yi toza polida yurishdi,

Shudgor yugurib ketmadi,

Ertasi kuni esa ertalabdan kechgacha mashinada yurdik.

Shudgor yugurib ketmadi,

Uchinchi kuni ertalabdan kechgacha haydadik,

Shudgor va haydab ketdi.

Rus tabiatini tasvirlaydigan dostonlarning boshlanishida bo'shliq hissi bor, Volga qahramonlarining xohish-istaklarida ham bor, masalan:
Volga juda ko'p donolikni xohladi:

Volga baliqlari moviy suvlarda yuradi,

Volga bulutlar ostida lochin qushdek uchadi.

Bo'riga o'xshab, ochiq dalalarni kezib yuring.

Yoki “Bulbul Budimirovich haqida” dostonining boshida:
"Bo'yi bo'lsin, osmon balandligi,

Chuqur, chuqur Akyan dengizi,

Butun er bo'ylab keng maydon.

Dneprning chuqur girdoblari ...

Hatto Bulbul Budimirovichning "jasur otryadi" Zabava Putyatichna yaqinidagi bog'da qurayotgan minoralarning tavsifida ham tabiatning cheksizligidan xuddi shunday zavq bor.
Minoralarda yaxshi bezatilgan:

Quyosh osmonda - quyosh qasrda;

Osmonda bir oy bor - qasrda bir oy;

Osmonda yulduzlar bor - saroyda yulduzlar bor;

Osmonda tong - minorada tong

Va barcha go'zalliklar samoviydir.

Kenglikdan zavqlanish qadimgi rus adabiyotida allaqachon mavjud - Boshlang'ich yilnomada, "Igorning yurishi" da, "Rossiya erining o'limi", "Aleksandr Nevskiyning hayoti" va 11-13-asrlarning eng qadimiy davrining deyarli har bir asari ... Hamma joyda voqealar "Igorning yurishi"da bo'lgani kabi ulkan maydonlarni qamrab oladi yoki "Aleksandr Nevskiyning hayoti" kabi uzoq mamlakatlarda javoblar bilan keng maydonlarda bo'lib o'tadi. Qadim zamonlardan beri rus madaniyati erkinlik va kenglikni inson uchun eng katta estetik va axloqiy ne'mat deb hisoblagan.
D. S. Lixachev "Keksalik haqida"

Keksa odamlar bilan muomala qilish oson emas. Tushunarli. Lekin siz muloqot qilishingiz kerak va bu muloqotni oson va sodda qilishingiz kerak.

Keksa odam tez-tez xafa bo'ladi (nafratning kuchayishi keksalarning mulkidir). Bir so'z bilan aytganda, nafaqat qari bo'lish, balki keksalar bilan birga bo'lish ham qiyin.

Arina Rodionovna keksalik belgilarini ko'rsatdi: masalan, u ishlayotganda uxlab qoldi. Eslab qoling:
Va ignalar har daqiqada ikkilanishadi

Ajin qo'llaringda

"Kechikish" so'zi nimani anglatadi? U har doim ikkilanmasdan, balki "har daqiqada", vaqti-vaqti bilan, ya'ni vaqti-vaqti bilan uxlab qoladigan keksa odamlarda bo'lgani kabi. Va Pushkin Arina Rodionovnaning keksalikdagi zaif tomonlarida yoqimli xususiyatlarni qanday topishni bilardi: jozibasi va she'riyati.

Pushkin o'z enagasining qarilik xususiyatlari haqida yozgan sevgi va g'amxo'rligiga e'tibor bering:

Sog'inch, oldindan sezish, tashvishlar

Ular har doim ko'kragingizni siqadilar,

Sizga shunday tuyuladi ...

She’rlar tugallanmagan holda qoldi.

Keksa odamlar nafaqat g'amgin, balki mehribon, nafaqat gapiradigan, balki ajoyib hikoyachilar, nafaqat kar, balki eski qo'shiqlarni yaxshi eshitishadi.

Keksalik "bo'ri chuqurlari" ni o'rnatadi, undan qochish kerak.
D. S. Lixachev "Rus klassik adabiyoti"

Rus mumtoz adabiyoti "birinchi darajali adabiyot" emas, balki o'zining yuksak sof adabiy fazilatlari tufayli klassik jihatdan benuqson bo'lib qolgan "namunali" adabiyot emas.

Bu barcha afzalliklar, albatta, rus klassik adabiyotida mavjud, ammo bu hammasi emas. Bu adabiyotning ham o‘ziga xos “chehrasi”, “individualligi”, unga xos xususiyatlar mavjud.

Va birinchi navbatda, rus mumtoz adabiyotining ijodkorlari ulkan “ijtimoiy mas’uliyat”ga ega mualliflar ekanligini ta’kidlagan bo‘lardim.

Rus mumtoz adabiyoti xalq, birinchi navbatda, uning ziyolilari bilan ulug‘vor muloqotdir. Bu kitobxonlar vijdoniga murojaat.

Zamonamiz adabiyoti rus mumtoz adabiyoti negizida rivojlandi.

Biz buyuk merosimizdan hech narsani yo'qotmasligimiz kerak.

Bir kuni men Astraxanga safardan qaytayotgan edim. Motorli kema zamonaviy, ulkan, qulay; unda uch yuzdan ortiq yo'lovchilar bor.

Bu ochiq-oydin mas'uliyatsizlik va noto'g'ri boshqaruvdir!

Axir, ularning deyarli barchasi juda chiroyli, eng ko'zga ko'ringan joylarda joylashgan.

Ular bo'm-bo'sh derazalarining ko'zlari bilan o'tib ketayotgan dam olish saroylariga qarab yig'laydilar.

Va bu hammani xafa qildi. Chiqib ketgan madaniyatni ko'rib, befarq qolgan birorta ham odam yo'q edi.

Biz o'zimizni tarixda his qilishimiz, zamonaviy hayotdagi ahamiyatimizni tushunishimiz kerak, hatto u shaxsiy, kichik bo'lsa-da, lekin baribir atrofimizdagilarga mehribon.

Har bir inson yaxshi ish qilishi va o'zi uchun yaxshi xotira qoldirishi mumkin.

Boshqalarning xotirasini saqlash - o'zingiz haqingizda yaxshi xotira qoldirishdir.

471 Bunday bayonotlar Ostrovskiyni Belinskiyga yaqin joylashtiradi. Biroq, bu erda shubhalar hali ham mumkin. Rus adabiyotidagi ayblov tendentsiyasining taniqli qonuniyligi va tabiiyligi slavyanfillar tomonidan ham o'ziga xos tarzda tan olingan. 1940-yillarning butun adabiy harakati uchun Gogolning katta ahamiyati, ma'lum ma'noda, slavyanfillar tomonidan ham inkor qilinmagan. Muhimi, ushbu qabullarni asoslashga xizmat qilgan tamoyillarning mazmuni. Belinskiy va Ostrovskiy g'oyalarini taqqoslashni davom ettirish kerak.

Xususan, Ostrovskiyning ijodiy reproduktsiyaning eng yaqin va eng muhim sohasi sifatida axloqiy sohaga urg'u berishi alohida e'tiborni talab qiladi. U adabiy vazifalarni axloqiy masalalarga bunday ta'kidlangan va doimiy ravishda ko'tarishni qaerdan oldi?

Shuni ta'kidlash kerakki, Ostrovskiy adabiyotning ijtimoiy funktsiyasi haqida gapirar ekan, ayniqsa "axloq" atamasini tez-tez va qat'iy ishlatadi. San’at bilan ijtimoiy hayot o‘rtasidagi bog‘liqlik, uning qarashlariga ko‘ra, “jamiyatning axloqiy hayoti turli ko‘rinishlardan o‘tib, san’atga u yoki bu tur, u yoki bu vazifani yuklashi”da amalga oshadi. Uning so'zlariga ko'ra, rus adabiyoti boshqalardan o'zining "axloqiy, ayblovchi xarakteri" bilan ajralib turadi. Bundan tashqari, haqiqiy badiiy obraz hayotning oldingi, nomukammal shakllarini engishga yordam berishi va bizni eng yaxshisini izlashga majbur qilishi haqida gapirar ekan, Ostrovskiy qo'shimcha qiladi: "... bir so'z bilan aytganda, bu sizni yanada axloqiy qiladi". Va bundan keyin adabiyotda ayblovchi mazmunning ahamiyati haqidagi fikrlarning barcha rivojlanishini u shunday mulohaza bilan yakunlaydi: “Adabiyotimizning bu ayblovchi yo‘nalishini axloqiy-ijtimoiy yo‘nalish deyish mumkin” 443*. 1850 yil 26 aprelda V.I.Nazimovga "Bizning xalqimiz - biz raqamlangan bo'lamiz" komediyasi haqida yozgan taniqli maktubida Ostrovskiy shunday yozadi: shakl, men komediya yozishim yoki hech narsa yozishim kerak edi "444 *. A. Jemchujnikovning 472-sonli "G'alati tun" komediyasi haqidagi maqolasida komediyaning ijtimoiy roli haqida gapirar ekan, Ostrovskiy adabiyotdagi barcha zamonaviy tendentsiyani "axloqiy va ayblov" deb ataydi 445 *. (Kursiv meniki. – A.S.).

So'zlarning bunday doimiy qo'llanilishi va san'atning axloqiy funktsiyalari va vazifalari haqida eslatish Ostrovskiyga "Moskvityanin" jurnalining o'ziga xos xususiyatlaridan, ushbu doiraning axloqiy kamolotga oid masalalarga ma'lum moyilliklaridan ilhomlangan deb o'ylash mumkin. Biroq, bu umuman shunday emas. Ostrovskiyning butun tafakkur tizimi bu holatda ham u Belinskiyga ergashganidan dalolat beradi.

40-yillarning ilg'or tafakkurida jamoat axloqi masalalari juda katta amaliy ma'noga ega edi. Mavhum axloqiy "ideallar" ning romantik yoki slavyan konstruktsiyalari o'rniga Belinskiy va Gertsen o'zlarining qiziqishlarini kundalik hayotda, odamlar o'rtasidagi haqiqiy amaliy munosabatlarda harakat qiluvchi kuch sifatida axloqiy sohada mavjud bo'lgan narsalarga qaratdilar. Feodal voqelikning yovuzligi nafaqat davlat va ijtimoiy munosabatlar shakllarida, balki odamlarning kundalik umumiy manfaatlarida, nima bo'lishi kerakligi haqidagi tushunchalarida, o'z qadr-qimmati haqidagi g'oyalarida, kundalik muloqotning o'ziga xos xususiyatlarida ham namoyon bo'ldi. va o'sha axloqiy va kundalik "qoidalar"da, ular amalda hayotning o'zida, ommaviy ravishda ishlab chiqiladi va amalga oshiriladi, doimiy "kundalik munosabatlarga" ta'sir qiladi (Belinskiy iborasi).

Belinskiyning "kundalik hayot" ni o'rganish va tasvirlashga chaqiruvlari ko'p jihatdan kundalik amaliy axloq sohasida krepostnoy an'analarini qayta ko'rib chiqishga chaqiriq edi. Belinskiy “Yevgeniy Onegin” romanini ko‘rib chiqishga to‘xtalar ekan, shunday deb yozgan edi: “Har qanday jamiyatni to‘g‘ri tasvirlash uchun avvalo uning mohiyatini, o‘ziga xosligini anglash kerak; va buni haqiqatda bilish va jamiyat amal qiladigan qoidalar yig'indisini falsafiy baholashdan boshqa yo'l bilan amalga oshirish mumkin emas. Har bir xalqning ikkita falsafasi bor: biri ilmiy, kitobiy, tantanali va bayramona, ikkinchisi kundalik, maishiy, kundalik. Bu falsafalarning ikkalasi ham ko'pincha bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir; va kim jamiyatni tasvirlamoqchi bo'lsa, u ikkalasi bilan ham tanishishi kerak, ammo ikkinchisini o'rganish ayniqsa zarur. Shunday qilib, kim ba'zi odamlar bilan tanishishni xohlasa, birinchi navbatda, u buni o'rganishi kerak - oilasida, uy hayotida ”446 *.

Mavhum axloqiy nuqtai nazardan, Belinskiyning illatning ahamiyatiga bahosi qat'iy ravishda ijtimoiy tekislikka o'tkazildi. Belinskiy axloqiy dunyoqarashni yoki odatiy "qoidalar" kodeksini yopiq shaklda emas, individual axloqiy tavsifda emas, o'zboshimchalik bilan tushunilgan "ideal" bilan mavhum nazariy aloqada emas, balki uning hayotda namoyon bo'ladigan amaliy natijalarida ko'rib chiqdi. odamlar o'rtasidagi kundalik munosabatlar. "Axloq sohasi, - deb yozgan edi u, - asosan amaliy soha bo'lib, amaliy soha asosan odamlarning bir-biriga bo'lgan o'zaro munosabatlaridan shakllanadi, demak, bu erda, bu munosabatlarda, - boshqa hech qanday joyda, - qarash kerak. axloqiy yoki axloqsiz shaxsning belgilari uchun, lekin inson axloq haqida qanday gapirayotgani yoki qanday tizim, qaysi ta'limot va axloqning qaysi toifasiga amal qilishi bilan emas "(VII, 392).

Belinskiy turli vaziyatlarda axloqiy tushunchalarning amaliy va hayotiy rolini, ularning ijtimoiy muhit sharoitlariga va madaniyatning umumiy holatiga bog'liqligini yoritishga to'xtalib o'tdi. Ahloqiy jamoatchilik dunyoqarashining izchil o'sishi yaxshi kelajak garovi sifatida qaraldi. “Yomonlik insonda emas, jamiyatda yashiringan; Insoniyat taraqqiyotining bir shakli ma’nosida qabul qilingan jamiyatlar hali o‘z idealiga erishmagani uchun birgina ularda ko‘plab jinoyatlarni ko‘rsangiz ajabmas. Bu qadimgi dunyoda jinoiy deb hisoblangan narsa nima uchun yangi dunyoda qonuniy deb hisoblanishini va aksincha: nega har bir xalq va har bir asrda o'ziga xos axloq, qonuniy va jinoyat tushunchalari borligini tushuntiradi "(VII, 466).

Adabiyot oldiga qo'yilgan vazifalarda Belinskiy ijtimoiy va ma'rifiy maqsadlarni ajratib ko'rsatdi.

474 Adabiyotning jamiyat hayotidagi ijobiy rolini belgilashda uning axloqiy jihatdan yuksaltiruvchi ahamiyatiga ishora qilgan. «Adabiyot, — deb yozgan edi Belinskiy, — jamiyatimiz uchun hatto amaliy axloqiy g‘oyalarning jonli manbai edi» (IX, 434). Adabiyot "nafaqat ta'limga, balki jamiyatni axloqiy yuksaltirishga ham ta'sir qiladi ... Bizning barcha axloqiy manfaatlarimiz, butun ma'naviy hayotimiz ... faqat adabiyotda jamlangan: u barcha insoniy his-tuyg'ular va tushunchalar oqib chiqadigan jonli manbadir. jamiyatga” (IX, 435 – 436).

Ijtimoiy illatlarni talqin qilishda Belinskiy, eng avvalo, ularning shu muhitda hayot sharoitiga ko‘ra ishlab chiqilgan va qabul qilingan axloqiy “qoidalar”dan kelib chiqqanligini ochib berishni muhim deb hisoblagan. U rassomni o'zini o'zi sezmaydigan illatni kashf etish va ko'rsatish qobiliyati bilan baholadi.

Belinskiy Kantemir va uning davomchilari satirasining ijobiy jihatini shundan ko'rdiki, u rus hayotidagi kamchiliklarni ochib berdi, "u eski jamiyatda ularni illatlar sifatida emas, balki hayot qoidalari, axloqiy e'tiqodlar sifatida topdi" (IX. 434).

Gogol haqida gapirganda, Belinskiy illatni vahshiylik sifatida emas, balki umumiy axloqiy e'tiqodlar va tegishli muhitning kayfiyati oqibati sifatida tasvirlashdagi xizmatlarini alohida ta'kidladi. Shunday qilib, denonsatsiya krepostnoylikning butun kundalik hayotidan kelib chiqqan va ilhomlantirilgan umumiy odatiy va umumiy axloqiy me'yorlarga qaratilgan edi. “Ammo e’tibor bering, bu undagi buzuqlik emas, – deb yozadi u gubernator haqida, – uning ma’naviy kamoloti, ob’ektiv burchlari haqidagi oliy tushunchasi: u er, shuning uchun u xotinini munosib boqishga majburdir; u ota, shuning uchun qiziga yaxshi ziyofat berish va shu bilan uning farovonligini tartibga solish, otalik muqaddas burchini bajarish uchun unga yaxshi mahr berishi kerak. U bu maqsadiga erishish yo‘li Xudo oldida gunoh ekanini biladi, lekin buni qalbi bilan emas, boshi bilan mavhum tarzda biladi va o‘zini barcha qo‘pol odamlarning oddiy qoidasi bilan oqlaydi: “Men birinchi, oxirgi emas, hamma buni qiladi." Hayotning bu amaliy qoidasi unda shunchalik chuqur ildiz otganki, u axloq qoidasiga aylandi ”(III, 453).

Buzilishni Belinskiy o'z egasining yomon axloqiy munosabati darajasi bilan emas, balki insonning amaliy xatti-harakati natijasida etkazilgan zarar darajasi bilan belgilaydi, bu xatti-harakat qanday axloqiy munosabat bilan birlashtirilganligi muhim emas. “Endi amin bo‘ldikki, – deb yozadi Belinskiy, – yolg‘onni sevish ham ikkiyuzlamachilik ham, ikkiyuzlamachilik ham birdek zararli ekanligiga, haqiqatga ataylab qarshilik ko‘rsatish va uni beixtiyor ta’qib qilish ham xuddi shunday yovuzlik ekaniga amin bo‘ldik. Jamiyat nima uchun ko'proq yo'qotayotganini aniqlash qiyin: yovuz odamlarning g'azabidan yoki befarqlik, ahmoqlik, sustlik, biryoqlamalik, tabiatan yaxshi, baliq ham, go'sht ham bo'lmagan odamlarning noto'g'ri tushunchalari "447 *.

Boshqa joyda Valter Skottning romanlari haqida Belinskiy shunday deb yozgan edi: “Uning romanlarida siz yomon odamlarni ham ko'rasiz, lekin nima uchun ular yovuz ekanligini tushunasiz va ba'zida ularning taqdiri sizni qiziqtiradi. Ko'pincha, uning romanlarida siz hayotning o'zida bo'lgani kabi, romanlardagi barcha muammolar sodir bo'ladigan mayda yolg'onchilarni uchratasiz. Yaxshilik va yomonlik qahramonlari hayotda juda kam uchraydi; undagi haqiqiy xo'jayinlar o'rtadagi odamlardir, bu ham, u ham emas "(VI, 35).

“Kim aybdor?” romaniga taqrizda. Belinskiy ta'kidlaganidek, muallif tomonidan chiqarilgan yuzlar "yomon odamlar emas, hatto ko'pincha mehribon bo'lib, ular o'zlarini va boshqalarni yomon niyat bilan emas, balki yaxshi niyat bilan, jahldan ko'ra ko'proq jaholat bilan qiynab, quvg'in qiladilar" (X, 325).

Ko'pchilik uchun ma'lum va zararsiz, ko'p yillik krepostnoylik an'analari sharoitida shakllangan axloqiy tushunchalarda Belinskiy va Gertsen shaxsga qarshi jinoyatlarning cheksiz manbalarini ko'rsatdilar. “Kim aybdor?” romanining mazmuni. Belinskiy buni “azob, inson qadr-qimmatini tan olinmagan holda, qasddan haqoratlangan va undan ham ko‘proq qasdsiz...” deb ta’riflagan (X, 323).

Belinskiyning hamdardlik bilan iqtibos keltirgan "Injizlar va mulohazalar" maqolasida Gertsen shunday yozgan edi: "Dunyodagi eng mehribon odam, chivinni o'ldirish uchun qalbida shafqatsizlikni topa olmagan odam, katta zavq bilan qo'shnisining yaxshi ismini yirtib tashladi. axloqning asosi, unga ko'ra u o'zi harakat qilmaydi ... "," Dvoryandagi bir burjua qirq yil davomida nasrda gapirganini bilib, juda hayron bo'ldi - biz uning ustidan kulamiz; va ko'p qirq yil davomida ular 476 vahshiylik qildilar va sakson yil davomida buni bilmasdan vafot etdilar, chunki ularning vahshiyliklari "448 *" kodeksining hech qanday bandiga to'g'ri kelmadi.

Gertsen mikroskopni axloqiy dunyoga kiritishni taklif qildi, "kundalik munosabatlar tarmog'ini ip bilan tekshirish", "o'ylash"<люди>uyda qil ”," kundalik munosabatlar, oilaviy sirlar, uy ishlari, qarindoshlar, do'stlar, qarindoshlar, xizmatchilar bilan munosabatlarni o'z ichiga olgan barcha kichik narsalar haqida ", qabul qilingan axloqiy majburiyat uchun o'zlarini qurbon qiladigan xotinlar va qizlarning ko'z yoshlariga qarang. .

Bularning barchasi juda ko'p odamlarning hayotini to'ldiradigan va o'ziga xos tarzda tartibga soluvchi kundalik kundalik axloqni o'rganishni talab qildi; bularning barchasi adabiyotdan hozirgi axloqiy g‘oyalarni to‘g‘rilash va yuksaltirishga, krepostnoylikni adolat va aql talablari bilan yoritishga xizmat qilish uchun ularga jonli aralashishni talab qildi.

Ostrovskiy o‘zining adabiy-nazariy qarashlarida va o‘zining badiiy amaliyotida ana shu da’vatga amal qiladi.

Adabiyotdagi ayblovchi va ijtimoiy-tarbiyaviy tendentsiyani asoslashda Ostrovskiy axloqiy ideallarning o'zgaruvchanligiga to'xtalib, shu bilan birga insoniyat madaniyatidagi umumiy taraqqiyotga qarab axloqiy g'oyalarning izchil takomillashtirilishini ko'rsatadi. Ostrovskiy buyuklik va qahramonlik yoki insonning pastligi va zaifligi haqidagi g'oyalarni ma'lum bir tarixiy davrning axloqiy tushunchalari bilan bog'laydi. Ostrovskiy tushunchasida turli adabiy asarlarda insoniy fazilatlar namoyon bo'ladigan baholovchi ko'taruvchi yoki qoralovchi nur - bu davr va muhitning axloqiy dunyoqarashi va axloqiy darajasining natijasidir. Uning e'tiborini adabiyot tarixining ma'naviy-bahoviy g'oyalarning o'zgaruvchanligi eng aniq namoyon bo'ladigan va zamon bilan belgilanadigan axloqiy tushunchalarning etishmasligi ularning keyingi tarixiy o'sishi va yuksalishi bilan qoplaydigan faktlari jalb qilinadi.

477 Ostrovskiy eslaydiki, antik yunon qahramonlari Axilles va Odissey keyingi safar o'zlarining halolarini sezilarli darajada yo'qotadilar. Boshqa tomondan, Sokratning hozirgi zamon uchun shubhasiz buyukligini zamondoshlari tushunmagan va Aristofan tomonidan masxara qilingan. O'rta asr ritsarining ma'naviy darajasidagi jasorati keyingi vaqtlarda qabul qilib bo'lmaydigan bo'lib chiqdi, ammo amalda qo'llanilmasligi bilan u kulgili bo'lib qoldi va oxir-oqibat Don Kixotning kulgili qiyofasini keltirib chiqardi.

"Antika, - deb yozadi Ostrovskiy, - odamni Axilles va Odisseyda ko'rishga umid qilgan va bu turlardan mamnun bo'lgan va ularda o'sha paytda inson uchun ishlab chiqilgan va qadimgi dunyo hali ko'p bo'lmagan ta'riflarning to'liq va nafis kombinatsiyasini ko'rgan. odamda biror narsani payqadim; boshqa tomondan, afinaliklarning oson va nafis hayoti, Sokratni o'ziga xos mezon sifatida hisobga olgan holda, uni kulgili deb topdi. O'rta asr qahramoni ritsar edi va o'sha davr san'ati insonni idrok etishda nasroniylik fazilatlarini o'z qo'shnisiga shafqatsiz achchiqlik bilan uyg'unlashtira oldi. O'rta asr qahramoni Xushxabarning muloyim haqiqatlarini ekish uchun qo'lida qilich bilan yuradi; agar ilohiy madhiyalar orasida yonayotgan gulxanlardan aqidaparastlikning begunoh qurbonlarining hayqiriqlari eshitilmasa, uning uchun bayram tugamaydi. Boshqa nuqtai nazar bilan, xuddi shu qahramon qo'chqorlar va tegirmonlar bilan kurashadi ”449 *.

Axloqiy tushunchalarning tarixiy nisbiyligi g'oyasi, adabiy turga davrning mafkuraviy ruhining aksi sifatida qarash, turli xil axloqiy g'oyalarni ularning tarixiy mansubligi nuqtai nazaridan baholash - bularning barchasi Belinskiyga mos keladi. Shuni ta'kidlash kerakki, Ostrovskiy o'tmish adabiyotidan, Axilles va Odissey, Sokrat va Aristofan, o'rta asrlar ritsarligi va Don Kixotdan olingan misollar ham Belinskiy uchun tarixdagi axloqiy ideallarni o'zgartirish umumiy g'oyasining doimiy namunalari bo'lgan. insoniyatning.

O'z davri uchun Belinskiy, Axilles va Odissey boshqa Iliada va Odissey qahramonlari bilan bir qatorda Qadimgi Yunonistonning "milliy ruhining to'liq vakillari" edi. Axilles - "boshdan-oyoq shon-shuhratga to'la bo'lgan 478 ajoyib qahramon, Yunoniston ruhining har tomonlama to'liq vakili, ma'budaning munosib o'g'li" (V, 38). “Odissey siyosat ma’nosida donolik vakili” (V, 38; qarang. V, 325 - 326; VI, 20; VI, 589). Hozirgi zamon qarashlari bilan ularning qahramonligining ichki qiymati tushib ketdi. Yangi tushunchalarga ko'ra, Axillesning qahramonlik xizmatlari, u o'z jasoratlarini faqat Afina ma'budasining mo''jizaviy yordami tufayli amalga oshirganligi bilan kamayadi, garchi o'z davrining tushunchalariga ko'ra, Axilles uchun bu haqda hech qanday kamsituvchi narsa yo'q edi. (X, 388 - 389). Axillesning axloqiy ilhomining mazmuni ko'p jihatdan zamonaviy insonga yuqori ko'rinmaydi. “Agar, - deb yozadi Belinskiy, - bizning davrimizda qandaydir bir jangchi halol jangda halok bo'lgan do'sti yoki ukasi uchun qasos ola boshlagan bo'lsa, asirga olingan dushmanlarni qabrida o'ldirsa, bu jirkanch, qalbni qo'zg'atuvchi vahshiylik bo'lar edi; Qurolsizlangan dushmanlarni o'ldirish orqali Patroklning soyasiga tegadigan Axillesda bu qasos jasoratdir, chunki u o'z davri jamiyatining urf-odatlari va diniy tushunchalaridan kelib chiqqan "(VI, 589).

Qahramon sifatida Odissey haqida ham xuddi shunday. “Odissey inson donoligining apofeozidir; lekin uning donoligi nimada? Ayyor, ko'pincha qo'pol va tekis, bizning nasriy tilimizda "aldash" deb ataladi. Va shunga qaramay, go'dak odamlarning nazarida bu ayyorlik mumkin bo'lgan donolikning haddan tashqari darajasi bo'lib tuyulishi mumkin edi ”(V, 34).

Sokrat haqida gapirar ekan, Belinskiy, ayniqsa, uning taqdiri dushmanlarining ayniqsa yomon fazilatlaridan emas, balki Sokrat donishmandligi duch kelgan va o'sha davrning umumiy xususiyati bo'lgan o'sha qoloq tushunchalardan juda achinarli tarzda rivojlangan degan fikrni ilgari surdi. “Uning jallodlari afinaliklar, — deb yozgan edi Belinskiy, — Garchi ular Suqrotni barbod qilgan bo‘lsalar ham, insofsiz va buzuq emas edilar. Xususan, “Bulutlar” komediyasida Suqrotni masxara qilgan Aristofan o‘z davrining axloqiy darajasidan aslo past bo‘lmagan. “O‘zimizning mehribon va beg‘ubor darsliklarimizni bir chetga surib, ochig‘ini aytaylik, eng olijanob, eng axloqli shaxs tushunchasi bilan Aristofan tushunchasi uyg‘unlashishi kerak”. U faqat o'z davrining umumiy noto'g'ri qarashlarini baham ko'rganligi va "Gomer Gretsiyaning she'riy e'tiqodlarining qulashi" ni, Sokratning harakatlantiruvchi harakatini ko'rganligi uchun aybdor edi (XIII, 132). Belinskiy uchun taraqqiyotga to'sqinlik qiladigan qoloq va noto'g'ri tushunchalar alohida odamlarning yovuz irodasiga qaraganda dahshatliroq edi.

Eski va yangining xuddi shunday nisbiy mos kelmasligida Belinskiy ham Don Kixot obrazini yoritgan. Don Kixot "aynan kulgili, chunki u anaxronizmdir". O'rta asrlardagi ritsarlik "o'zining g'ayratli g'ayratli tushunchalari, sharafli qon qadr-qimmati, sevgi, jasorat, saxovatlilik, o'zining aqidaparast va xurofiy dindorligi bilan" hozirgi zamon sharoitlariga mos kelmaydigan bo'lib chiqdi va o'ziga qarshi reaktsiyani qo'zg'atdi. Don Kixot shaxsida (VI , 613). “Don Kixot nima? "Umuman olganda, aqlli, olijanob, jonli va faol tabiatga ega, lekin XVI asrda XII asr ritsariga aylanish hech qanday xarajat talab qilmaydi deb o'ylagan odam - shunchaki xohlash kerak" (VII, 123; qarang. VI, 33-34).

Axloqiy tushunchalarning izchil rivojlanishida Belinskiy uchun ham, Ostrovskiy uchun ham adabiyotning axloqiy o'zgartiruvchi ahamiyati shundaki, u eski eskirgan g'oyalarni yangi, kengroq va oqilona mavjudot sifatida insonga munosibroq g'oyalar bilan almashtirishga yordam beradi. "Omma san'atdan, - deb yozgan edi Ostrovskiy, - o'z hayotini hukm qilishning jonli, nafis ko'rinishida kiyinishni kutadi, asrda qayd etilgan zamonaviy illatlar va kamchiliklarning to'liq tasvirlarga aylanishini kutadi ... Va san'at ommaga beradi. bunday tasvirlar va shu bilan unda aniq belgilangan hamma narsadan nafratlanishni qo'llab-quvvatlaydi, unga eski, allaqachon qoralangan shakllarga qaytishga imkon bermaydi, balki ... ko'proq axloqiy bo'lishga majbur qiladi "450 *.

Voqelikni tasvirlashga murojaat qilish, san'atning ommaviy ayblov va tarbiyaviy maqsadlarini tan olish, kundalik haqiqatga intilish, odamni o'z muhitining tipik sharoitlari va sharoitida tushunish va ko'rsatish istagi, mavjud axloqiy tushunchalarga e'tibor. odamlar o'rtasidagi amaliy kundalik munosabatlar - bularning barchasi Ostrovskiyning Belinskiyga g'oyaviy yaqinligidagi ishini ko'p jihatdan tushuntiradi va tavsiflaydi. Ammo bularning barchasi hali ham faqat umumiy asoslarga taalluqlidir va yozuvchining bevosita muammoli qiziqishini ochib bermaydi, bu qiziqish hayotning hayajonli qarama-qarshiliklarini ko'radigan, qarama-qarshi kuchlar yoki intilishlarning to'qnashuvini ochib beradigan, g'azab, afsus yoki quvonchni keltirib chiqaradi. barcha faktlar ustidan baholovchi nur va pirovard natijada uning konflikt va harakatida asar tarkibini belgilaydi.

Ostrovskiyga bo'lgan bu asosiy, markaziy belgilovchi va yo'naltiruvchi qiziqish uning tabiiy yorug'lik va eng yaxshi ehtiyojlarini qondirishda cheklangan inson shaxsiyatiga doimiy e'tiboridan iborat edi.

Kundalik munosabatlarni eng yuqori insoniylik nuqtai nazaridan qayta ko'rib chiqish Ostrovskiyni 40-yillarning mafkuraviy o'ziga xosligini o'z ichiga oladi, uni Belinskiy va Gertsen tomonidan yaratilgan progressiv fikrlash yo'nalishi bilan bog'laydi.

Serf qulligidan farqli o'laroq, shaxsning shaxsiyati Belinskiy va Gertsen tomonidan barcha baholashlar uchun asosiy mezon sifatida e'lon qilingan. Falsafa sohasidagi shaxs nomidan shaxsni mavhum universal “obyektiv ruh”ga bo‘ysundiruvchi Gegel fatalizmiga qarshi norozilik e’lon qilindi. Shaxs nomi bilan barcha axloqiy me'yorlar qayta baholandi. Krepostnoy dehqonning shaxsi nomidan manor er egasining farmoyishlari sudga tortildi. Oila axloqidagi zolim an'analarni qayta ko'rib chiqish va byurokratik bo'ysunishning barcha shakllarini tanqid qilish ham shaxs nomidan amalga oshirildi.

Hamma joyda zulm masalasi ko'tarildi. Bu yillardagi progressiv mafkuraviy harakatda Belinskiyning 1841-yil 15-yanvarda V.Botkinga yo‘llagan maktubida umumlashtirilgan vazifalar ochib berildi va rivojlantirildi: “Umuman olganda, bizning zamonamizning barcha ijtimoiy asoslari eng qat’iy qayta ko‘rib chiqish va tubdan qayta qurishni talab qiladi. bu ertami-kechmi sodir bo'ladi. Allaqachon baxtsiz inson shaxsini aql bovar qilmaydigan haqiqatning jirkanch kishanlaridan ozod qilish vaqti keldi ”(XII, 13).

Badiiy adabiyotda voqelikni tanqid qilish 481 mazlum “kichik odam”ni himoya qilishga qaratilgan edi. Serflik hayotining yovuzligi hamma joyda mazlum va azob chekayotgan odamning qayg'uli taqdiri misollarida aks ettirilgan. Bu 1940-yillar ilg‘or adabiyotining asosiy g‘oyaviy yangiligi edi. Pushkinning “Bekat qo‘riqchisi”, Gogolning “Palto”sida bu faqat boshlanishi edi. Bu mavzu faqat 40-yillarda ezilgan shaxsning huquqlarini himoya qilishda ifodalangan krepostnoylikka qarshi umumiy mafkuraviy harakat natijasida keng rivojlanishi mumkin edi.

Rus voqeligining shafqatsiz tomonlarini tasvirlashda og'irlik markazi vitsening ichki anatomiyasidan uning samarali natijalari va boshqalar uchun oqibatlariga o'tkazildi. "Qishloq" va "Anton Goremyk" da, Turgenevning hikoyalari va Nekrasovning she'rlarida, "Kim aybdor?" romanida. Gertsenning “O‘g‘ri so‘ng‘iz” qissasi, Saltikovning “Charashgan ishi”da nafaqat bo‘shliq, ma’naviy cheklanish, to‘yib-to‘yib, zerikkan xo‘jayinlik, balki ularga qaram va iztirob chekayotgan insonlar taqdiri ham tasvirlangan. Har qanday muhitda ma'naviy cheklanish, qo'pollik, axloqiy ahmoqlik va mayda xudbinlikning namoyon bo'lishi ularning xafa bo'lgan odamlarning hayoti va insoniy qadr-qimmatiga ta'siriga qiziqish uyg'otadi. Butun adabiy dunyoqarash shu yo‘nalishda o‘zgardi.

40-yillarning ilg'or tafakkurida dehqonlar ozodlik harakatining rivojlanishi munosabati bilan, rus voqeligida ilgari mavjud bo'lgan ko'p narsa birinchi marta ko'rinadigan va sezilarli bo'ladi.

Haqiqatni tanqid qilishning yangi printsipi o'rnatildi. Hayotni kuzatish boshqa umumiy kognitiv va amaliy vazifaga muvofiq ijodiy e'tiborning yangi urg'usi bilan tartibga solinadi. Shaxsga zulmning barcha shakllariga, shu jumladan zo'ravonlik va insonga beparvolik manbalari va asoslarini o'z ichiga olgan serf axloqiy g'oyalariga moyillik rivojlanadi.

Gertsenning yuqorida tilga olingan “Injizlar va mulohazalar” maqolasida hayotni kuzatishda yangi boshlang‘ich tamoyilni mukammal ko‘rsatuvchi etyud mavjud bo‘lib, kuzatish jarayonida o‘quvchining qiziqishi illat tashuvchilardan o‘zgarib boradi. ularning qurbonlari. "Oilaviy munosabatlarni" o'rganish zarurati va ahamiyati haqida, uy axloqining vahshiyligi va ahmoqligi haqida, 482 kundalik axloqiy tushunchalarning qorong'uligi va jinoyatchiligi haqida gapirib, Gertsen buni quyidagicha yakunlaydi: "Men ko'chalarda yurganimda, ayniqsa kechki paytlarda. Kechqurun, hamma narsa sokin, ma'yus va faqat u erda va u erda tungi yorug'lik porlayotganda, o'layotgan chiroq, o'layotgan sham - dahshat menga keladi: men har bir devor ortida dramani ko'raman, har bir devor orqasida men issiq ko'z yoshlarni ko'raman - hech kim bilmaydigan ko'z yoshlari, umidsizlikka uchragan ko'z yoshlari - bu ko'z yoshlari bilan nafaqat yoshlik e'tiqodlari, balki butun insoniy e'tiqodlar, ba'zan esa hayotning o'zi. Albatta shunday uylar borki, ular kun bo‘yi to‘kin-sochinlik bilan yeb-ichadilar, semiz bo‘ladilar va tun bo‘yi maza qilib uxlaydilar, hatto bunday uyda ham hech bo‘lmaganda ezilgan, ezilgan, hatto xizmatkori yoki farroshi ham bo‘ladi. va, albatta, kimdir juda sho'r yashaydi "451 *.

Gogolning rus hayotining shafqatsizligi haqida aytganlari hech bo'lmaganda o'z ahamiyatini yo'qotmadi, lekin yangi vazifalar bilan to'ldirishni talab qildi.

Gogol gumanistik xulosalarida tushunarsiz yoki aytilmagan narsalarni davom ettirdi, rivojlantirdi, keskinlashtirdi va aniqladi.

Belinskiy Gogol rivoyatini shu yo‘nalishda boshlagan. Belinskiy Gogol satirasining "jimjitligi" haqida to'liq xabardor edi va ba'zida tsenzura sharoitida iloji boricha uzoq muddatli rejani ochib berdi, unda nafaqat kulgili illatlar, balki uning fojiali qurbonlari ham bo'lishi kerak edi. o'ylab topilgan.

Belinskiy «Sovremennik»ning 11 va 12-sonli taqrizida (1838) yorqin, badiiy tipik detallarning ahamiyatini tushuntirib, quyidagi misolni keltiradi. "Esingizdami, - deb so'raydi u o'quvchidan, - mayor Kovalyov gazeta ekspeditsiyasida taksida qanday o'tirgani va uning orqasiga musht tushirishni to'xtatmasdan:" Tezroq bo'l, harom! Tezroq bo'l, firibgar! Yodingizdami, taksichining bu gaplarga qisqa javobi va e'tirozi: "Eh, ser!" – boshini chayqab, otining jilovi bilan qamchilab aytgan gaplari? taksichilarning mayor Kovalyovga munosabati juda aniq ifodalangan ”(III, 53).

483 “Inspektor”dagi hajviy asar mohiyatini ochib bergan “Aqldan voy” (1840) haqidagi maqolasida Belinskiy bu asar qahramonlarining bema’ni ehtiroslarida qanday fojiali imkoniyatlar borligini eslatib o‘tishni unutmadi.

Gogol gubernatorining generallar haqidagi kulgili orzulariga asoslanib, Belinskiy bunday haddan tashqari moyillik qanday oqibatlarga olib kelishi mumkinligini ko'rsatdi. "Komediyaning o'z ehtiroslari bor, ularning manbai kulgili, ammo natijalari dahshatli bo'lishi mumkin. Hokimimiz kontseptsiyasiga ko‘ra, umumiy bo‘lish, o‘z oldida pastlarning xo‘rligi va xo‘rligini ko‘rish, barcha general bo‘lmaganlarni o‘zining takabburligi, takabburligi bilan zulm qilish demakdir: begunoh yoki kichikroq mansabdagi odamdan ot olish. , kim o'z yo'lida ularga teng huquqqa ega; Janobi oliylari va sizni aytgan kishiga aka va siz deng va hokazo. Bizning general-gubernator bo'ling - va u tuman shaharchasida yashayotganida, agar u o'zini "janob general bilan tanishish sharafiga ega emasman" deb hisoblab, unga ta'zim qilmasa yoki baloda ta'zim qilmasa, uning holiga voy. o'z o'rnida, hatto bu kichkina odam ham buyuk odam bo'lishga tayyorlanayotgan edi! .. Shunda "Kichik odam" uchun komediyadan fojia paydo bo'lishi mumkin edi "(III, 468).

Slavyanfillar tomonidan "O'lik ruhlar" ning g'alati talqiniga qarshi chiqib, Belinskiy shunday deb yozgan edi: "Konstantin Aksakov unda tasvirlangan barcha qahramonlarni ajoyib odamlar sifatida topishga tayyor ... Bu, uning fikricha, Gogolning hazilini tushunishni anglatadi ... uning risolasida ko'rsatilgan. "O'lik jonlar 44" da rus "Iliadasi" ni ko'radi. Bu Gogol she’rini to‘liq anglash demakdir. Bu Manilovlar va ularga o'xshaganlarning hammasi faqat kitobda qiziqarli, aslida ular bilan uchrashishni Xudo taqiqlaydi - va ular bilan uchrashmaslik kerak, chunki ular haqiqatda etarli, shuning uchun ular uning ma'lum bir qismining vakillari. " Bundan tashqari, Belinskiy "O'lik jonlar" ning umumiy ma'nosini o'z tushunchasida shunday ifodalaydi: "... chinakam tanqid she'rning chuqur mazmunli boshlanishi bilan rus hayotining ijtimoiy shakllarining ziddiyatidan iborat bo'lgan pafosini ochib berishi kerak ... ." She'rning kulgili fakti rus hayotining fojiali tomonlari haqidagi fikrlarni taklif qiladi, bu faktdan kelib chiqadi: "Nega go'zal sarg'ish ayol nima uchun uni so'kishayotganini ham tushunmay, ko'z yoshlarini yig'lab yubordi" va hokazo. yoqilgan. Va keyin tugatadi: “Bunday savollarni ko'p berish mumkin. Biz bilamizki, ko'pchilik ularni mayda deb hisoblaydi. Shuning uchun ham “O‘lik jonlar”ning yaratilishi ulug‘, unda hayot yashiringan va mayda-chuydalargacha bo‘lingan va bu mayda-chuydalarga umumiy ma’no berilgan. Albatta, ba'zi Ivan Antonovich, ko'za tumshug'i, Gogol kitobida juda kulgili va hayotdagi juda kichik bir hodisa; lekin agar sizda u bilan biron bir aloqangiz bo'lsa, unda siz uning ustidan kulish istagini yo'qotasiz va uni kichik deb hisoblay olmaysiz ... Nega bu hayotda siz uchun juda muhim bo'lib tuyulishi mumkin - bu savol! " (VI, 430 - 431).

O'tgan yili nashr etilgan axloqiy mazmundagi maqolalar bo'yicha umumiy sharhlar. - Janob Zavitnevichning jamoat axloqining oliy tamoyili haqidagi maqolasi. - Janob Shchukinning estetikaning moda nazariyasi bilan rozi bo'lishga urinishi. - Deb atalmishlar haqida. Janob Skabichevskiyning maqolasi haqida "Ascetic kasalliklar".

O'tgan yil davomida rus jurnallarida paydo bo'lgan axloqiy mazmundagi maqolalarni ko'rib chiqayotganda, ikkita kuzatuv o'zini ko'rsatmoqda. Birinchidan, dunyoviy va ma'naviy matbuot tomonidan qaysidir ma'noda ko'rib chiqilayotgan mavzular va mavzularning zamonaviyligini ta'kidlab o'tish mumkin emas: aksariyat maqolalar, ta'bir joiz bo'lsa, dolzarb mavzularga bevosita yoki bilvosita aloqador: G'arbda kapitalizm va mehnat masalasi (Zavitnevichning "Ommaviy axloqning eng yuqori boshlanishi to'g'risida" maqolasi. Wanderer, avgust - sentyabr), rus ziyolilaridagi zamonaviy ijtimoiy tendentsiyalar (Rus fikri, oktyabr - noyabr, Art. Skabichevskiy" Bizning asket kasalliklari zamonaviy ilg'or ziyolilar ") va sotsializm (Kiyev diniy akademiyasi materiallarining 11-kitobidagi Ark Platonning maqolasi) urush masalasi (Imon va cherkov, aprel, katta ruhoniy Galaxov "Xristianlik va urush") vatanparvarlik haqidagi ( Christian Reading, May, Prof. Bronzovning maqolasi, “Vatanparvarlik qoralanadimi”), Zamonaviy pessimizm (Imon va cherkov, ruhoniy Arsenievning "Zamonaviy pessimizmning asosiy sababi" maqolasi), nasroniylik va estetikani uyg'unlashtirishga urinish (Imon va cherkov , 8 –10, V. Shchukin "Xristian estetik hayoti asoslari"), faqat o'lgan rus mutafakkirlarining axloqiy qarashlari haqidagi insholar - Vl. S. Solovyov va N. Ya. Grot ("Christian Reading" jurnalida, noyabrda, prof. Bronzovning "V. S. Solovyov xotirasiga. - Bir necha so'z uning axloqiy qarashlari haqida" maqolasi; "Falsafa va psixologiya savollari", yanvar uchun - Fevral, Eyxenvaldning "N. Ya. Grothning axloqiy qarashlari eskizi" maqolasi), cherkovga qarshi axloq bilan polemika gr. L. Tolstoy (Sayohatchida, oktyabr va noyabrda, Borisovskiyning "Xristian sevgisining dogmatik asoslari" maqolasida) va Nitsshening anti-xristian axloqi (o'sha erda, oktyabrda, Nikolinning "Kamtarlik haqida" maqolasi va Xristian o'qishida, fevralda - Mart, xuddi shu mavzudagi maqola Prof. Bronzova) - bu maqolalarning ko'pchiligiga bag'ishlangan mavzular. Zamonaviy hodisalar va manfaatlarga alohida aloqasi bo'lmaganlar nisbatan kam bo'lib qolmoqda; shunday maqolalar: Arximandrit Sergius "Umuman axloq haqida" (Xristian o'qish, dekabr), Mirtovning "Taqdimotga ko'ra axloqiy ideal" (o'sha erda, aprel) prof. Bronzova "Misr rohib Makariusning axloqiy dunyoqarashini tavsiflash uchun bir nechta ma'lumotlar" (o'sha erda, oktyabr), Voliva "Spenserning axloqiy qarashlarini tanqidiy tahlil qilish" (Imon va aql, 14 va 15-sonlar), Lavrov "Iroda erkinligi haqida" insonning axloqiy nuqtai nazardan" (o'sha erda, № 12-13) Teologik "Vijdon haqidagi ta'lim" - masalaning tarixi va adabiyoti (pravoslav suhbatdoshi, sentyabr), Egorova "Martensenga ko'ra nasroniy axloqiy ta'limoti bilan solishtirganda. Yepiskop Teofanga ko'ra xristian axloqiy ta'limoti" (o'sha erda, fevral), prof. ... Chelpanova. "Utilitarizm, taqdimot va tanqidning axloqiy tizimi" (Xudoning tinchligi, oktyabr - noyabr) va ilmiy, axloqiy va targ'ib qiluvchi adabiyotlar o'rtasida turgan bir nechta maqolalar. - Biz allaqachon tuzgan ro'yxatda e'tiborni tortadigan yana bir fakt shundaki, axloqiy masalalarni ishlab chiqishda ma'naviy jurnalistika dunyoviy jurnalistikaga nisbatan qat'iy ravishda kaftni ushlab turadi: o'tgan yil davomida barcha dunyoviy jurnallarda biz faqat Axloqqa oid 2-3 ta maqola, ilohiyot jurnalining deyarli har bir kitobida axloqqa bevosita bo‘lmasa, bilvosita aloqador bo‘lgan bir yoki hatto bir nechta maqolalar mavjud. Albatta, ularning hammasi ham bu boradagi ilmiy izlanishlarning yorqin holatidan dalolat bermasa ham, o‘z-o‘zidan a’zolari ma’naviyat jurnali bo‘lgan muhit ongida axloqiy manfaatlarning muhimligidan dalolat beradi. Bunda adashmagan bo‘lsak, “Theological Herald” o‘quvchilari uchun davriy matbuotda muhokama qilingan ayrim masalalar yuzasidan biz bilan to‘xtalib o‘tish qiziq bo‘lmaydi, deb o‘ylaymiz.

1) V. Zavitnevich jamoat axloqining oliy tamoyili haqida. (Wanderer, v. 8-9) Yotoqxonaning asosiy vazifasi, janob Zavitnevichning so'zlariga ko'ra, shaxsiy erkinlikni yarashtirish va ko'plab shaxslarni umumiy hayotda ijtimoiy birlashtirishdir: inson tabiatan erkinlikni sevuvchi va xudbindir, jamiyat o'z mavjudligining shartlariga ko'ra, individual intilishlarni cheklashni talab qiladi. Jamiyat tarixi tajribalar tarixidir - u yoki bu tarzda bu ikki, aftidan, tubdan dushman tamoyillarni yarashtirish. Sharq despotizmi ijtimoiy birlik vakiliga shaxsiy erkinlikni qurbon qilib, masalani qo'pol soddalashtirilgan tarzda hal qiladi. Rim shaxsiy erkinlik uchun aniq chegaralarni belgilab beruvchi huquqiy ta'riflar orqali kerakli yarashuvga erishmoqchi va bu chegaralar ichida uni daxlsiz qoldiradi. Ammo savolning bu yechimi ham xayoliy bo'lib chiqdi: "hayotining har bir qadamida qonun shakliga dosh berishga majbur bo'lgan Rim o'z vijdonining ovoziga dosh berishni to'xtatdi", buning natijasida "ichki" erkinlik tashqi erkinlik bilan almashtirildi". "O'z harakatlarida cheklangan shaxs o'zini erkin his qilishi uchun u mutlaq asosga tayangan holda yuqori axloqiy motivlar nomidan o'ziga chegaralar qo'yishi kerak" va faqat to'g'ridan-to'g'ri qonuniy ko'rsatmalar bilan cheklanib qolmasligi kerak. Aynan shu shart o'zi taklif qilayotgan muammoni hal qilish orqali qondiriladi. Xristianlik sevgi tamoyilini ijtimoiy munosabatlarning asosi deb hisoblaydi, u ham shaxsiy, ham ijtimoiy talablarni bir xil darajada qondiradi. Haqiqiy sevgining jozibasi shundaki, u insondan taniqli qurbonliklarni talab qilib, ularni darhol ichki mamnuniyat bilan taqdirlaydi. "Axloqiy ekspluatatsiyaning og'irligini yumshatuvchi" bu evdemonistik element bir xil harakatda egoizm va altruizmni, individual va ijtimoiy tamoyillarni uyg'unlashtirishga imkon beradi. Biroq, bu qadar yaqinlashtirilgan ikki tamoyil tenglashtirilmaydi va ulardan biriga boshqasidan ustunlik beriladi; nima uchun bu sodir bo'layotganini tushunish qiyin emas: altruizm - birlashtiradigan va yaratadigan, butunning hayotini belgilaydigan tamoyil; egoizm, aksincha, butun tarkib topgan qismlarning hayotini ajratib turadigan va belgilaydigan tamoyildir. "Ijtimoiy organizm hayotida, shuningdek, jismoniy organizm hayotida egoistik tamoyilning g'alabasi, individualizmning boshlanishi butunning yo'q qilinishiga olib keladi, bu har safar bu boshlang'ich g'alaba qozonganida seziladi".

Bu ijtimoiy hayotning eng oliy tamoyilidir. Muallifning yuqoridagi mulohazalariga asos bo‘lgan zamonaviy G‘arb jamiyatiga murojaat qilib, janob Zavitnevich o‘z hayotida nasroniylik tamoyillariga amal qilishga umuman moyil emasligini ta’kidlaydi. Xristianlik tamoyillari Evropaning butun ijtimoiy rivojlanishiga deyarli butunlay begona bo'lib qolmoqda. Bu erda jamoat hayotining tarixi "musht qonuni" shaklidagi shaxsning cheksiz o'zboshimchaligidan boshlanadi; ikkinchisi reaksiya shaklida monarxik absolyutizm bilan almashtiriladi, bu esa o'z navbatida cherkov va siyosiy sohada inqilobga o'z o'rnini bo'shatib beradi; Shu tarzda g‘alaba qozongan demokratik tamoyillar shaxsni ozod qiladi, lekin bu erkinlik tez orada kapitalizm bosimi ostida yo‘qoladi va eng og‘ir qullikka aylanadi. O'tgan davrdagi aql bovar qilmaydigan iqtisodiy taraqqiyot, bir tomondan, boylar sinfini tug'dirdi, ikkinchi tomondan, qashshoqlik va ochlikni keltirib chiqardi, ish haqini pasaytirdi va mehnatkash xalq ommasini daromaddan mahrum qildi; ba'zilarining cheksiz qudrati, ayanchli o'simliklar va boshqalarning ommaviy yo'q bo'lib ketishi - jamiyat farovonligi talablariga mos kelmaydigan pozitsiya; Darvin ilmiy tamoyillari bayrog'i ostida zaiflarga zulm qilishning beadab axloqini birinchi targ'ib qilishning uyatsizligi, ikkinchisining tushunarli g'azabi, munosabatlarni keskinlashtiradi, vaziyatning keskinligini oshiradi va Evropa yana bir marta urush maydoniga aylanishga tayyor. kuchliroq ozchilik tomonidan ezilgan ko'pchilikning shaxsiy erkinligi uchun dahshatli kurash. Vaziyatning dahshatlari tobora kuchayib bormoqda va qisman Evropa qiyinchilikdan chiqishning yagona yo'li - ijtimoiy hayotning xristian tamoyillaridan imkon qadar uzoqroq bo'lishi bilan bog'liq. Nima uchun bu bog'liq?

Ikki tarixiy fakt muallifni o‘zi izlagan javobga yetaklaydi. Qiyin kunlar davrida rus xalqi davlat birligini tiklash uchun xristian diniy birlik, sevgi va o'z-o'zini rad etish tamoyillariga murojaat qildi, bu tarixiy obidalarning mazmunidan dalolat beradi. Shunga o'xshash vaziyatni Germaniya buyuk interregnum davrida (1254-1273) boshdan kechirdi, o'sha paytda zo'ravon ritsarlarning yirtqich instinktlari hujumi ostida qonuniylikning boshlanishi butunlay yo'q bo'lib ketdi; ammo, bu erda yovuzlikka qarshi kurash vositalari butunlay boshqacha bo'lib chiqdi; bu "Muqaddas Ular" edi, uning uchun xanjar va arqon ramz bo'lib xizmat qilgan va xalq an'analari eng dahshatli xotirani saqlab qolgan; tiklangan imperiya kuchi ham xuddi shu vositalardan foydalanadi. Farqi tasodifiy emas; bu xalqlarning o'ziga xos xususiyatidan kelib chiqadi. Ikki xalqning asosiy xarakteri, ularning epik xalqlarida nasroniylikni qabul qilishlarida ham ertaroq namoyon bo'lgan. Nemislarning ideali Valhalla - Odin saroylari haqidagi ta'limotlarida ifodalangan, u erda o'limdan keyin qahramonlarning ruhlari to'planadi. Bu yerda “har kuni ertalab ular Odin hamrohligida jangga chiqishadi, partiyalarga bo‘linib, imkoni boricha bir-birlarini chopib tashlashadi; kechqurun kesilgan oyoq-qo'llar birga o'sadi, yaralar davolanadi, shunda ertasi kuni yana xuddi shu mashqni bajarishingiz mumkin. Shunday qilib, jangning ekstazi, qon to'kilishi - bu Germaniyaning milliy g'oyalari. Ayni paytda, eng qadimgi tarixiy afsonalar va epik afsonalar slavyan-rus ideallarining mutlaqo teskari yo'nalishidan dalolat beradi. Shunday qilib, Ilya Murometsning otasi o'g'lini qo'yib yuborib, unga quyidagi ko'rsatmalarni beradi:

Yaxshi ishlarga baraka beraman,

Kambag'al ish uchun esa baraka yo'q.

Siz yo'l va yo'l bilan borasiz

Tatarga qarshi yomonlik o'ylamang,

Masihiyni ochiq maydonda o'ldirmang.

Rus odami tabiatan tinch, nemis esa, aksincha, "tabiatan qaroqchi". G'arbning cherkov, siyosiy, moddiy va madaniy hayoti tarixini tavsiflovchi kurash va zo'ravonlik manbai ham shundan iborat. “Endi tushunish oson, deb xulosa qiladi muallif, nega nasroniy sevgisi qonuni Yevropa jamiyati hayotining yetakchi tamoyiliga aylana olmadi: bu sodir bo‘lishi mumkin emas edi, chunki sevgi qonuni to‘g‘ridan-to‘g‘ri sevgi qonunining hayotiy tamoyiliga zid edi. Nemis-milliy element, qanday qilib ishonishni bilmagan odamning haddan tashqari g'alayonlari bilan tavsiflanadi, ularning egoizmining o'zboshimchaligi bilan chegaralanadi.

Janob Zavitnevichning maqolasida ilmiy va adabiy iste’dodning shubhasiz belgilari ochib berilgan. Ammo uning ijobiy taassurotlari muallifning tarixiy tarangligi tufayli sezilarli darajada zaiflashadi. Yuqoridagi taqdimotni o'qigan o'quvchi, ular asosan slavyanofil tendentsiyalari bilan bog'liqligini payqamay qolmadi. Janob Zavitnevich nemislar (G‘arbiy yevropaliklar) o‘z tabiatiga ko‘ra bezorilar va qaroqchilardir, G‘arbiy Yevropa esa o‘zining ijtimoiy hayotida nasroniy elementi bilan deyarli aloqasi yo‘qligini ta’kidlab, g‘alati tushunmovchilikni bir tomonlama ishtiyoq bilan oqlash mumkin. madaniyat. Buni 1000 yildan ortiq nafaqat labi, balki yuragi bilan e’tirof etib kelayotgan jamiyat haqida, Avliyolarni tarbiyalagan jamiyat haqida aytilganini hisobga olsak. Frensis va Vinsent, Xovard, Pestalotsi, Viktor Gyugo o'zining "Baxtsiz", Dyunan, Jan Jugan, Ota Damyen, Gladstoun bilan, butun tarixiy rivojlanishi shu paytgacha davom etgan jamiyat haqida, yuksak nasroniy g'oyalari uchun manfaatdor bo'lmagan kurashchilarning butun safi. xayriya muassasalarining ulkan tarmog'i uzoq vaqtdan beri shakllangan va bizning davrimizda ba'zan bir shaharning shaxsiy xayriya jamg'armasi butun bir kichik davlat byudjetiga ega bo'lgan kuchsiz, nochor va zaif odamlarga yordam berishni ta'minlash. deyarli har bir adabiy asar nasroniy ta'siri haqida gapiradigan jamiyat, bu erda hatto nasroniylikka qarshi bo'lganlar ham kamdan-kam hollarda xristian g'oyalari va hissiyotlari kuchidan xalos bo'lishlari mumkin. Albatta, bularning barchasi bilan G'arb jamiyati hali ham to'liq nasroniylikdan juda uzoqda, u xristian ideallarini hatto taxminan amalga oshirmaganidan afsuslanish imkoniyati mavjud - bundan afsuslanish mumkin, lekin bu erda milliy o'zligimiz uchun sabablarni izlamaslik kerak. - hurmat - va bu hatto nasroniy kamtarligidan emas, balki bizda faktik ma'lumotlarga ega bo'lmagani uchun bizda hech qanday huquq yo'q. Janob Zavitnevichning so'zlariga ko'ra, bizning milliy tabiatimiz G'arb bilan solishtirganda, nasroniylik tamoyillarini o'zlashtirishga qaratilgan. Agar bu rost bo'lsa, biz uchun eng yomoni shundaki, biz hali ham o'z iste'dodlarimizni erga ko'mmoqdamiz va bunday yuksak missiyani amalga oshirish uchun hali hech narsa qilmaganmiz: haqiqatan ham, hech bo'lmaganda bittasini berish mumkinmi? Bizning ijtimoiy hayotimiz xristian g'oyalarini amalga oshirishda G'arbdan ancha oldinda ekanligining jiddiy isboti ?! Va bizning maxsus kasbimiz g'oyasi, go'yoki milliy xususiyatga xosdir, haqiqatan ham shunday mustahkam asosga egami? Agar nemisning tabiatan "qaroqchi" va "bo'g'irbog'" ekanligi haqidagi pozitsiyasi hatto rad etishga muhtoj bo'lmasa, boshqa tomondan, slavyanlarning qandaydir o'ziga xos tinchliksevarligi har qanday holatda ham ishonchli dalillarga muhtoj, garchi bu bo'lmasligi kerak. Umuman olganda, slavyanlar, xususan, ruslar nemislarga qaraganda bir oz tinchroq ekanligini rad etdilar. Qo'shni nemislarni o'zlarining shafqatsizligi va qonxo'rligi bilan dahshatga solgan Boltiqbo'yi slavyanlarini eslaylik, bu slavyanlarning Vizantiyaga bosqinlari tufayli vahima qo'zg'atdi), biz talonchilikni olijanob ishg'ol deb bilgan Novgorod ko'ngillilarini, shu paytgacha gullab-yashnagan Novgorod qirg'inlarini eslaymiz. Xudo tomonidan qutqarilgan vatanimizning ko'p joylarida inson qurbonlari bo'lgan holda, slavyanfillar tomonidan juda yaxshi ko'rilgan Petringacha bo'lgan Rossiyaning go'zal merosiga qarshi kurash olib boradi, yana bir bor eslaylikki, tarixning boshlanishi bizning Rossiyani ko'plab urug'lar va qabilalar shaklida topadi. doimiy ravishda bir-biri bilan urushda, siyosiy tuzumning o'rnatilishi bilan bu urug' va qabila adovatining o'rnini cheksiz va qonli nizolar egallaydi ... bu, german va slavyanlarning mutlaq qarama-qarshiligiga shubha qilish uchun etarli. Rus milliy turlari. Shuni hisobga olgan holda, qadimgi G'arb yilnomachilari slavyanlarni ba'zi rus tarixchilari qadimgi nemislarga xos xususiyatlar bilan tavsiflashsa, ajablanarli emas. Shunday qilib, Helmold (XII asr) kuzatuvchi va vijdonli yilnomachi sifatida obro'ga ega bo'lib, shunday deb yozadi: "Slavyanlar tug'ma to'ymas, qo'shni xalqlarni quruqlikda va dengizda o'limga olib kelgan, to'yib bo'lmaydigan vahshiylikdir". Í. Zavitnevichni notinch davrda rus xalqi dushmandan himoya qilish uchun birlashgani va u G'arb tarixidagi shunga o'xshash fakt bilan qarshilik ko'rsatadi. Ammo Rossiyani faqat umumiy xavf-xatar hissi birlashtirganida juda ta'sirli narsa yo'q. Agar biz masalani yaxshilab o'rgansak, ikki fakt o'rtasida janob Zavitnevich topganidek ajoyib qarama-qarshilik yo'qligini ko'ramiz. Shubhasiz, Germaniyada interregnum davrida ichki xavf-xatarni anglash tartib va tinchlik do'stlarini ham birlashtirdi. Muallif dunyo dushmanlari bilan dor va xanjar bilan kurashganliklaridan noliydi. Ammo xavf-xatarni anglash bilan birlashgan rus xalqi o'z dushmaniga nayza va qilich bilan emas, balki quchoq ochib bordimi ?! Shunday qilib, kurash usullari bir xil edi, faqat ba'zilari tashqi dushmanlarga qarshi kurashdilar, boshqalari esa, janob Zavitnevich yaxshi bilganidek, tashqi dushmanlardan hech qanday yaxshi emas edi. Ammo tiklangan imperatorlik g'alayonchilarga juda yomon munosabatda bo'lganmi? Go'yo Rossiya hukumati butun tariximiz davomida o'z raqiblarining boshini mehr bilan silashdan boshqa hech narsa qilmagandek! Tariximizda G‘arbiy Yevropaning barcha suverenlarini “isyon”ni yo‘q qilishda o‘zidan ancha ortda qoldirgan podshoh Ivan Vasilevichning muborak xotirasi bor ekan, bu holatda G‘arbni ayblashimiz kerakmi? ! Bularning barchasiga qaramay, yuqorida aytib o'tganimizdek, rus xalqining nisbiy tinchligi haqidagi g'oyaga shubha qilmaslik kerak. Lekin, axir, nasroniylarning ijtimoiy hayot g'oyalarini o'zlashtirish va amalga oshirish uchun shart-sharoit bitta tinchlikda mavjud emas; Ehtimol, buning uchun bizga boshqa, faolroq fazilatlar kerak bo'ladi va faqat bu fazilatlarda Rossiya G'arbiy Evropadan ustun ekanligi bizga ko'rsatilsa, biz, ehtimol, janob Zavitnevich gapiradigan tarixiy taqdirimizga ishonamiz.

Biz muallifning slavyanlik moyilligi tarixiy faktlarni xolisona baholashga qanday to‘sqinlik qilayotganini ko‘rdik. Biroq bu janob Zavitnevichning tarixiy faktlarga u yoki bu munosabatdan qat'i nazar, to'g'ri bo'lib qoladigan bunday qarashlariga samimiy hamdardlik bilan qarashimizga to'sqinlik qilmaydi. Misol uchun, men muallifning nasroniylik va davlat-huquqiy tamoyillari o'rtasidagi munosabatlar haqidagi quyidagi hukmlariga e'tibor qarataman. “Rasmiy huquqiy asosga asoslangan davlatdan farqli o'laroq, u erda asosan axloqiy institut mavjud. Cherkovga chin dildan kirgan odam o'z xudbinligidan oldindan voz kechadi va insoniy e'tiqodlar birligida, vijdon birligida yashaydigan Xudo Ruhining rahbarligiga ixtiyoriy ravishda bo'ysunishga tayyorligini bildiradi. Cherkov kelishmovchilik ehtimolini istisno qilmaydi; lekin bu kelishmovchilik tufayli u adovatga yo'l qo'ymaydi .... Cherkovda zo'ravonlikka o'rin yo'q, oddiy sababga ko'ra zo'ravonlik choralari ularning harakati bilan cherkovga tegishli hududga kira olmaydi. Ruhning ichki hayoti sohasida zo'ravonlik bilan ikkiyuzlamachilik, yolg'on, yolg'onni yaratish mumkin; biroq halol, samimiy ishonch hosil qila olmaydi. Shuning uchun diniy sohada zo'ravonlik choralarini qo'llash nasroniylik ongining sofligi xiralasha boshlaganligi va cherkov printsipi davlat tamoyiliga o'z o'rnini bosa boshlaganining shubhasiz belgisidir. Cherkovning davlatga nisbatan eng oliy ideal intilishlarining maqsadi uni o'z qonunlari bo'yicha o'zlashtirish, o'z ruhi bilan to'ldirish, ya'ni uning a'zolarining rasmiy huquqiy munosabatlarini axloqiy munosabatlar bilan almashtirishdir. Cherkov bunga erishmaguncha, u, iloji boricha, o'zining axloqiy asoslarining pokligiga qat'iy rioya qilgan holda, davlatdan uzoqlashishi kerak. Cherkovga davlat printsipi bilan kirib borish cherkov uchun o'limdir "(The Wanderer, avgust, 533-534-betlar). Buni ilohiyotning o‘zini ancilla civitatisga aylantirishga intilayotgan ilohiyotchilarimizga eslash ziyon bo‘lmaydi. Davlat-huquqiy tartib, asosan, jamiyat hali nasroniylik tamoyillari bilan yetarli darajada singdirilmaganligining natijasidir; ular tarixiy hayotning engib bo'lmaydigan talablari va shartlari bilan xristian ideallarining chegaralanishi natijasidir; shuning uchun kimki ularni nasroniy ideallari nomidan himoya qilsa, nasroniylikka juda yomon xizmat qiladi, chunki bunga nasroniylikning yuksak idealini muntazam ravishda kamsitishdan boshqa yo'l bilan erishib bo'lmaydi. Moslashishning bunday axloqi uchun munosib jazo uning taqdirini muayyan davlat-huquqiy tushunchalar va qonuniylashtirishlarning o'tkinchi taqdiri bilan bog'lab, o'zini o'zi qo'ygan qiziq vaziyatdir. Masalan, prof. Olesnitskiy o'zining xristian axloqi tizimida ayollarga lavozimlarni egallashga ruxsat berilishi mumkinligini aytadi - xalq o'qituvchisi, ayollar gimnaziyalarining quyi sinflarida ba'zi fanlar o'qituvchisi, bolalar va ayollar shifokori, telegrafchi va fabrikalarda ishchi. ). Ammo tasavvur qiling-a, uch yildan keyin ayollarga nafaqat quyi sinflarda, balki ayollar gimnaziyalarining yuqori sinflarida ham, nafaqat ba'zi, balki barcha fanlardan dars berishga ruxsat beriladi va endi janob Olesnitskiyning axloqiy "qarashi" eskiradi. . Albatta, kam sonli ilohiyotchilar nasroniy axloqini mavjud tartibga moslashtirmoqchi. Biroq, ko'p odamlar xuddi shunday holatda bo'lish xavfi ostida ...

2) V.V.Schukin. Xristian estetik hayotining asoslari. (Imon va cherkov, 8-10-jildlar). Shchukin janoblarining maqolasini muallifning ma’lum darajada zamonaviy estetikaning moda nuqtai nazariga amal qilishi ma’nosida zamon belgisi deyish mumkin. Ma’lumki, bu yo‘nalish vakillari o‘z qo‘shnilariga xizmat qilish, eskirgan tabiat uchun chidab bo‘lmaydigan axloqni chetga surib, hayotning eng oliy ma’nosini estetikadan, go‘zallikdan bahramand bo‘lishdan, nafis diddan, go‘zallikdan izlaydilar. e'tibor markazi, eski ijtimoiy axloq talab qilganidek, qo'shnilar o'rniga o'zlarinikidir.I “- estetik tuyg'ulari, zavqlari va jo'shqinliklari bilan. Shunday qilib, estetika tabiiy ravishda individualizm bilan qo‘shilib ketadi, u altruistik etika o‘rnini egallashga intiladi. Albatta, janob Shchukin zamonaviy dekadentlar va nitsshechilar tomonidan targ'ib qilingan shaklda estetika va individualizmni targ'ib qilishdan yiroq, ammo uning maqolasida moda nuqtai nazarlarini xristianlikka moslashtirishga urinishlarni tan olmaslik mumkin emas. - Inson hayoti va faoliyatining asosi, deydi janob Shchukin, baxtga intilishdir. Baxt muammosi din, falsafa, fan, estetikaning asosiy masalasidir. Ko'rinib turibdiki, eng avvalo, baxt masalasining yechimi bor. Insonning faqat kelajakdagi hayotda bo'ladigan Xudo bilan birlikda bo'lgan oliy saodatini nazarda tutgan holda, nasroniylik kelajakdagi baxtga er yuzida yaqinlashish imkoniyatini istisno qilmaydi, lekin buning uchun aniq yo'lni ko'rsatmaydi, faqat umumiy tamoyillarni beradi. Uning yordami bilan masihiy "er yuzidagi baxtli hayotning asl ma'nosini o'zi topishi va aniqlashi" kerak. Bu vazifani janob Shchukin o'z zimmasiga oladi. Bu savolni hal qilishda go'yoki ikki yo'nalish mavjud - idealistik va materialistik; birinchisi insonga faqat ruhiy lazzatlarni tavsiya qiladi, ikkinchisi faqat shahvoniy, fiziologik (muallif Nitsshe uning eng tipik vakili bo'lib chiqadi! Umuman olganda, janob Shchukinning tarixiy tasnifi mutlaqo fantastik). Ammo bu yo'nalishlarning hech biri o'zining bir tomonlamaligida odamni qoniqtira olmaydi, demak, ikkala ekstremal ham uni pessimizmga, baxtdan umidsizlikka olib keladi. Ammo "agar ikkita ekstremal yo'l - intellektual kuchlarning kuchayishi va tananing elementar ehtiyojlarini bir tomonlama qondirish yo'li - odamni ichki tanazzulga olib keladigan bo'lsa", unda "uchinchi, salbiy emas, balki ijobiy yo'l qoladi". intellektual va jismoniy ehtiyojlarni ularning uyg'un to'plamida birlashtirish orqali ularni uyg'unlashtirish. ... ...Insonning intellektual va spontan yoki jismoniy tomonlari tabiiy ravishda muvozanatlashishi va uyg'unlashishi kerak bo'lgan soha estetik sohadir. Shunday qilib, estetikada ijobiy baxtga erishish uchun "yagona mos" vositani ko'rgan muallif estetik tafakkur va estetik ijodni tahlil qiladi, ularda eng yuqori ma'naviy qoniqish va baxtning elementlarini kashf etadi. Aynan mana shu estetik saodatni muallif xristian hayotining asosiy nuqtasiga aylantirmoqchi bo‘lib, san’at va estetikani diniy xristian hayoti bilan bog‘lab, eng yuksak va to‘liq estetik zavq faqat nasroniy kayfiyati asosida bo‘lishi mumkinligini ko‘rsatmoqchi. . Estetik tafakkur va estetik ijod insondan xudbinlik va dunyoviy bema'nilikdan ajralishni talab qiladi, ma'naviy poklanishni va o'z-o'zini singdirishni talab qiladi - bularning barchasi xristianlik aynan shu narsani talab qiladi. Ikkinchisining yordami bilan muallif insonning butun hayotini uzluksiz estetik zavqga aylantirmoqchi. Ammo hayotning eng oliy printsipiga aylanishi uchun estetika diniy xristian metafizikasida o'z asosiga ega bo'lishi kerak. Shuning uchun muallif insonning estetik hayoti bilan Ilohiy O'zining hayoti o'rtasida parallellik o'rnatishga harakat qiladi. Janob Shchukinning so'zlariga ko'ra, tafakkur va ijod insonning estetik hayotining ham, mutlaq ilohiy hayotning ham belgilari bo'lib xizmat qiladi (ikkinchining tasdig'i sifatida Injil so'zlari keltiriladi: "Xudo osmon va erni yaratadi", yaxshilik juda katta "). , va uning asosi ham Ilohiy, ham insondagi o'ziga bo'lgan muhabbatdir ", inson o'z kamolotidan zavqlanishda ifodalanadi." Bundan kelib chiqadigan xulosa juda aniq: inson faqat estetik hayotda Ilohiy hayot kechiradi.

Ba'zi joylarda janob Shchukinning psixologik tahlilini juda nozik va muvaffaqiyatli deb atash mumkin va uning shaxsiy fikrlari, ayniqsa estetik hayot uchun xristian kayfiyatining ahamiyati haqida gapirganda, to'liq e'tiborga loyiqdir. Ammo muallifning maqolasi, yuqorida aytib o'tilganidek, ko'p jihatdan buzuq, antisosial dekadent modasining aksi bo'lganligi ayanchli taassurot qoldirdi. Diqqatni estetik o'z-o'zini qondirishga qaratish, har qanday nozik shaklda, sog'lom va normal faoliyat o'rniga haqiqiy nasroniylikning hayotiy ijtimoiy va amaliy g'oyalariga qarshi gunoh qilish, go'yo nasroniy, shirin va nosog'lom fikrni targ'ib qilishdir. Bizning zamonamizning moda tendentsiyalaridagi tendentsiya - his-tuyg'ularni faoliyat o'rniga qo'yish - ruhiy haddan tashqari ish yoki tanazzul, asablarning eskirganligi, umuman, amaliy foydasizlik natijasidir va bu kasal muhit qanday boshlanganini ko'rish juda achinarli. hatto diniy matbuotga ham kirib boradi. San’atning inson hayotidagi ahamiyatini, albatta, hech kim inkor etmaydi, lekin butun hayotimizni u bilan izsiz to‘ldirishga urinish go‘yo biz kechki ovqatni tortdan bo‘lak qilishga qaror qilgandek; bu estetikaning normal ma'nosi va maqsadini buzish bo'ladi. Estetik zavq - buyuk narsa, chunki u ma'naviy kuchlarni yangilaydi, kuch-g'ayratni oshiradi, yuksak ishlarga ilhomlantiradi; Bu ma'no janob Shchukinni juda xafa qilgan va u inson tabiatining g'ayritabiiyligi va buzuqligiga tushirmoqchi bo'lgan estetik taassurotlarning o'tkinchiligiga to'liq mos keladi, ayni paytda haqiqiy g'ayritabiiylik estetik zavqning bu o'tkinchiligida emas, balki butunlay yotadi. uni sun'iy ravishda butun hayotga cho'zish istagi og'riqli azobdan boshqa hech narsa keltira olmaydi. Shuni esda tutish kerakki, tuyg'u, nima bo'lishidan qat'i nazar, faqat faoliyatning hamrohi va bu rolni hech qachon tark etmasligi kerak; shuning uchun ham ular unga mustaqil o'rin bera boshlashlari bilanoq, hayot elementlarining normal munosabatlarining buzilishi natijasida, ikkinchisi muqarrar ravishda xunuk yo'nalishga ega bo'ladi.

3) A. M. Skabichevskiy, Zamonaviy ilg'or ziyolilarimizdagi asket kasalliklari (Rus tafakkuri, X-XI kitob). Janob Skabichevskiyning maqolasi ilgari rus jurnallarida chop etilgan uchta romani haqida yozilgan (Letkovaning "O'lik shishishi" - rus tilida. 1897 yil uchun o'ylar, Yeltsovaning "O'zganing uyasida" - 1897 yil uchun Novoe Slovoda va Barvenkova"Expanse" - 1900 yil uchun rus Bogatstvo); lekin mazmuni va xarakteriga ko‘ra u bibliografik sharhlar soniga umuman kirmaydi va vaqti-vaqti bilan o‘tkaziladigan adabiy tanqidiy taqrizga qaraganda kengroq va umumiyroq qiziqish uyg‘otadi. Muallif maqolaning yarmini zohidlik haqidagi o‘z qarashlarini ochib berishga va asoslashga bag‘ishlaydi, so‘ngra ushbu romanlarni tahlil qilib, buni tasdiqlashga harakat qiladi. Muallifning fikrlari bilan o'rtoqlashmasdan ham, ularni qiziqarli va axloqiy masalalarga qiziqqan odamlarning to'liq e'tiboriga loyiq deb e'tirof etib bo'lmaydi. Qolaversa, ular biryoqlama boʻlishiga qaramay, umuman uzluksiz aldanishni ifodalamaydi, balki faqat notoʻgʻri umumlashtirishning mevasi boʻlib, maʼlum bir turdagi hodisalarning bir qismi belgilarini butun hududiga tarqatadi.

Ko'pchilik tomonidan qo'llaniladigan zamonaviy foydalanishga ko'ra, asketizm va so'zlari zohid diniy ekstaz va o'z-o'zini yo'q qilish ekspluatatsiyasiga berilib ketgan rohibni ko'rsatadi. Asketizmning bunday tushunchasi, janob Skabichevskiyning fikriga ko'ra, juda tor va hayot hodisalarini mustaqil tahlil qilmasdan, faqat an'ana bilan qabul qilinadi. Masalaga chuqurroq nazar tashlasak, asketizm hech qanday dinga, falsafiy maktabga yoki ma’lum darajada ma’naviy taraqqiyotga xos va ajralmas mansublik emasligiga ishonch hosil qiladi; u eng xilma-xil rivojlanish darajasi, eng xilma-xil qarashlari, e'tiqodlari va e'tiqodlari bo'lgan odamlarga xos bo'lgan ruhiy kasallikning alohida turidan boshqa narsa emas. Uning davriy tabiati bilan u intervalgacha isitmaga o'xshaydi, yoki yaxshiroq, mast bo'ladi. Qattiq ichish astsetizmning eng past darajasi bo'lishi mumkin. Sog'lom odamlar har doim vinoga bir xil munosabatda bo'lishadi, ular doimo uni yaxshi ko'radilar yoki yoqtirmaydilar: aksincha, mast ichkilikbozlar orasida sharobga bo'lgan cheksiz ishtiyoq unga qarshi chidab bo'lmas jirkanchlik bilan almashtiriladi. "Biz astsetizmga uchragan odamlarda ikki davrning bir xil o'zgarishini sezamiz: ruhiy ekstazlar to'g'ri ravishda shahvoniylar bilan almashtiriladi va har ikkala holatda ham biz sog'lom va muvozanatli odamlar boshdan kechiradigan oddiy kayfiyat bilan emas, balki ba'zan to'la ekstazlar bilan shug'ullanamiz. jinnilik. " Mastlikka o'zining alomatlari nuqtai nazaridan yaqinlashganda, astsetizmning ichkilikbozlik bilan umumiy sabablari ham bor: "aksariyat astsetik kasalliklar hayotdan norozilik, har qanday turdagi zulm bilan bog'liq ... agar bir vaqtning o'zida barcha umidlar va yorqin illyuziyalar hali ham yo'qolsa. va vaziyatning umidsizligini anglash mavjud ". Bir so'z bilan aytganda, bu bir xil sabablar bo'lib, kamroq madaniyat bilan ichishga moyillikni keltirib chiqaradi. Bu shuningdek, barcha asketizmning pessimizm bilan bog'liqligini ko'rsatadi. Pessimistik munosabatdan kelib chiqadigan astsetik kasalliklar faqat birdan-bir holatlar bilan cheklanib qolmaydi, balki ko'pincha epidemiya xarakterini oladi, butun mamlakatlar va xalqlarni qamrab oladi; bu hayotning umumiy sharoitlariga bog'liq bo'lib, g'amgin pessimistik kayfiyatga yordam beradi. Aynan shu sharoitda Rossiya o'z mavjudligining boshidanoq edi. Mamlakatimizning butun tabiati - qo'pol, zerikarli va zaif - hayotga ma'yus qarashga moyil; Bundan tashqari, Vizantiya butun ijtimoiy tuzumning butunlay parchalanishi, monastirizm va g'amgin asket g'oyalari ustunligi bilan bizning ma'rifatchimiz bo'lib chiqdi. Shu sababli, Rossiya hayotning barcha o'tkinchi quvonchlaridan va gunohkor vasvasalardan voz kechishni targ'ib qilgan "har qanday zohidlikning bolalar bog'chasiga" aylangani ajablanarli emas. Evropadan haddan tashqari begonalashish rus xalqi ongida astsetik g'oyalarni yanada mustahkamladi va nihoyat ularni quvnoqlik, quvonch, hayot sovg'alaridan zavqlanishning zarracha namoyon bo'lishidan vahima qo'zg'atdi. Masalan, 1648 yilgi farmonlarga ko'ra, uzoq shaharlarga surgun qilish tahdidi ostida nafaqat ko'cha va dalalarda, balki uyda ham qo'shiq aytish taqiqlangan; kulish, hazil qilish va behuda gapirish taqiqlangan; har qanday shou, o'yinlar va raqslar, kartalar va shaxmat o'ynash va hokazolarda birlashish uchun. Bu astsetik tendentsiya Rossiyada Pyotr islohotlariga qadar, astsetizmning ekstremalligiga qarshi reaktsiya boshlanganda hukmronlik qildi. Shuning uchun Petrin davri misli ko'rilmagan quvnoqlik va go'shtning quvnoq portlashi bilan ajralib turadi. Hukumat endi o'yin-kulgini taqiqlamaydi; u hatto ularni jarima, sharmandalik va uyatli masxara tahdidi ostida ham buyuradi: tinimsiz raqslar va har xil jinnilar bilan ziyofatlar va yig'ilishlar, maskaradlar, musiqa bilan mashhur kechalar, quvnoqlar, otashinlar, satirik-komiksning shovqinli ko'cha yurishlari. yoki Bacchic tabiati, eng kulgili sobori va "Pyotrning o'zi boshqargan - bularning barchasi" yosh hayotning har bir begunoh tabassumida yovuzlik va o'limdan shubhalangan astsetik fanatizmga qarshi muqarrar reaktsiya edi. Ammo ijtimoiy kasallik tufayli yuzaga kelgan bu quvnoqlik portlashining o'zi sog'lom hodisa emas edi; bu febril tutilish edi, u yana ruhiy tushkunlik bilan almashtirilishi kerak edi; astsetik tendentsiya rus milliy hayotida juda chuqur ildiz otgan, rus xalqining go'shti va qoniga kirgan va shuning uchun uni bir vaqtning o'zida yo'q qilib bo'lmaydi. Rus xalqining keyingi tarixi buni eng yaxshi tasdig'ini beradi, bu ikki kayfiyatning doimiy o'zgarishini ifodalaydi: astsetik-pessimistik va quvnoq, reaktsion va progressiv davrlarga to'g'ri keladi. Ketrin hukmronligi davridagi yangi va kuchli o'yin-kulgilar o'rnini Pavlov hukmronligining ma'yus reaktsiyasi egalladi. Aleksandr I davri keskin ravishda ikki davrga bo'linadi: Speranskiyning yorqin va quvnoq davri va Arakcheevning ma'yus va astsetik davri. imperatorlik davrida. Nikolay I, asketizm va tasavvuf nihoyat jamoat kayfiyatini egallaydi. 50-60-yillarning oxiri ijtimoiy ongning yana yuksalishi bilan ajralib turdi, bu umumiy shodlik va quvnoqlikda namoyon bo'ldi. Ammo 70-80-yillarda bu kayfiyat yana astsetik tushkunlik, tavba qilish niyatlari, tanani ruhga qul qilish bilan almashtirildi; O‘zi haqida ko‘p o‘ylagan, aslida hech narsaga qodir bo‘lmagan, ota-bobolarining gunohlari uchun o‘zlariga chidab bo‘lmas epitemiyalarni o‘rnatib, xalq oldidagi qarzini to‘lagan tavba-tazarruli zodagonlar chiqib ketishdi. to'qnashuvda. ...Yigitlar paydo bo‘ldi, ular manfur ilm bilan birga universitetlarni tashlab, nasroniylikning birinchi asrlaridagi missionerlar kabi qorong‘u va savodsiz mehnatkash omma orasida ilg‘or Yevropa g‘oyalarini targ‘ib qilishga yo‘l oldilar. Dehqon kiyimini kiyib, dehqonchilik ishlarini o‘rgangan, shahar madaniyati, ilm-fan va san’atini inkor etib, butun umrini dehqonchilikka bag‘ishlashga ahd qilgan, dehqonchilikka ixtisoslashgan boshqa turdagi yigitlar va hatto oqsoqollar paydo bo‘ldi va shu maqsadda ularni dehqonchilikka yollashdi. mardikorlardan badavlat dehqonlarga." 90-yillarda yana teskari tendentsiya boshlanadi: ziyolilarimiz quyi birodarlarimiz haqida qayg'urishdan, to'lanmagan qarzni to'lashdan, amalga oshmaydigan g'oyalar uchun o'zlarini qurbon qilishdan, sermyag va bast poyabzal kiyib, hayotning barcha quvonchlaridan mahrum bo'lishdan charchagan. Asablarning og'riqli tarangligidan tanaffus olishga bo'lgan cheksiz, sof o'z-o'zidan istak paydo bo'ldi va endi yosh ziyolilar mansabga, sportga, hayotni fidokorona yondirishga kirishdi; Yoshlar o‘z yoshiga ko‘ra mehr-muhabbat va fidoyilikka moyil bo‘lib, marksizmning ziddiyatli ta’limotiga o‘xshab qo‘pollikka berilib ketadi, xalqsevarlarning farzandlari Nitsshening g‘ayriinsoniy aristokratik g‘oyalariga sig‘inishni boshlaydilar.

G.Skabichevskiy asketizmni shu qadar keng tushunadiki, o‘quvchi muallif o‘zini-o‘zi inkor etishni printsipial jihatdan inkor etadimi, ishq-muhabbatning har qanday amallarini og‘riqli hodisa deb e’lon qiladimi, shaxsiy zavq va o‘yin-kulgiga sig‘inish bilan almashtiradimi, degan savol tug‘ilishi mumkin. Muallifning o‘zi esa bu sarosimani oldindan bilgan va uning oldini olishga harakat qiladi; unga ko'ra, u har qanday altruizm va g'oyaga beg'araz ishtiyoqni zohidlik deb atashdan yiroq. Siz ma'lum bir manfaatsiz moyilliklarga bo'ysunib, bunday sevimli mashg'ulotlar butun maqsadni, hayotning butun mazmunini o'z ichiga olishiga umuman ishonmaydigan va inson tabiatining boshqa barcha ehtiyojlarini "o'ziga bo'lgan muhabbat kabi" deb hisoblamaydigan asket ishtiyoqchisi deb atay olmaysiz. xotini va bolalari, musiqadan zavqlanish, teatr tomoshalari, do'stlar bilan bir shisha sharob ustida suhbatlar va hokazolar juda jirkanch, jinoiy narsa uchun, bundan o'z ruhini yo'q qilishni istamagan odam bir marta va butunlay tark etilishi kerak. Shunday qilib, muallif zavq, quvonch va baxtning oyoq osti qilingan huquqlarini va aynan shaxsiy egoistik baxtni, shahvoniy zavqlarni himoya qilish uchun ko'tariladi. Muallif Konstantin Aksakov bokira bo'lib vafot etganini kulgili g'azab bilan eslatib o'tadi, qayg'uli nigoh bilan u zamonaviy Peterburgdagi arzimagan kafe-shantanlar va ko'cha organlari haqida gapiradi va 60-yillarning "keng zallari bilan" bir-gallasini samimiy ishtiyoq bilan tasvirlaydi. minglab olomonni sig'dira olardi, bilyard, pin, rulet, bingo, dominolar "va o'sha paytdagi Sankt-Peterburg ko'chalarida" organ a'zolari hamma joyda qichqirar, ba'zida barabanlar, maymunlar, qadahlar chiyillashi, garmonikalar ingrashi, sarson-sargardon orkestrlarning momaqaldiroqlari eshitilardi. hovlilar, rakemenlar Parij shahrini, Petrushka shaytonni ko'rsatdilar - chiziqli ekranlar ortida u bolalar va kattalarni do'zaxga olib bordi, bolalar va kattalarni xursand qildi va yaltiroq taytdagi akrobatlar asfaltga yoyilgan gilamlarda o'zlarining saltolarini ko'rsatdilar. Tavernadagi o'yin-kulgidan bir oz o'tib ketgan bu rasmlarning barchasi janob Skabichevskiyni o'sha muqaddas ruhdan, olijanob va albatta har doim ham og'riqli bo'lmagan ishtiyoqdan ko'ra ko'proq o'ziga tortadi va yaqin vaqtgacha ko'plab yoshlar kichik birodarlarga xizmat qilish uchun borgan. . Ammo bu erda biz janob Skabichevskiyga o'z nazariyasiga zarar etkazayotganini eslatib o'tishimiz kerak: axir, uning nazariyasiga ko'ra, unga juda yoqadigan quvnoq shov-shuvlar faqat og'riqli reaktsiyadir, bu ham o'zgaruvchan paroksizmlar; nega bunday adolatsizlik - bir paroksizmga bunday pastlik va boshqasini qattiq qoralash? G. Skabichevskiy jismoniy va ma'naviy zavqlarning tengligini, xudbinlik va altruizmni talab qiladi, garchi uning ideali aynan qayerda ekanligi - Fredani Per bilan kutgan vulgar burjua baxtida (Barvenkovaning "Expanse" romanida), u haqida gapiradi. shunday hamdardlik ohangida, xoh muvozanatli bo'lishni juda yaxshi biladigan baxtsiz o'rtamiyonalikda, xoh o'zini "birdek kuchli" namoyon bo'lgan tarixiy shaxslarda ham "altruistik xarakterdagi buyuk ekspluatatsiyalarda ham, xudbin ehtiroslarni qondirishda ham. "(kitob. X, 32-bet). Agar birinchi bo'lsa, bu insoniyat uchun juda haqoratli; agar ikkinchisi bo'lsa, unda janob Skabichevskiy tomonidan qoralangan o'zgaruvchan astsetik paroksizmlardan qanday qilib sog'lom va yaxshiroq? Ammo shahvoniylik va ruhning bu tengligini qanday tushunmasin, hech qanday olijanob axloqiy dunyoqarash hech qachon u bilan yarashmaydi: shaxsiy va hatto shahvoniy quvonchlar, agar ular ruhiy kuchlarning energiyasi va kuchini qo'llab-quvvatlasa, katta ahamiyatga ega bo'lishi mumkin. Ularning hayotdagi mustaqil o'rni insoniyatning eng yaxshi qismi doimo insonga chinakam va to'liq loyiq bo'lgan yagona vazifa - uning ma'naviy intilishlari va ideallarini xavf ostiga qo'yishni anglatadi. Bu dunyoqarashlar orasida birinchi o'rinni egallashi o'z-o'zidan ma'lum; shuning uchun janob Skabichevskiyning Masih aynan o'z ideallarini va'z qilganiga ishonchini ko'rish juda g'alati. Janob Skabichevskiyning so'zlariga ko'ra, Masihning ta'limotining hayotning quvonch va zavqlariga bo'lgan munosabati Merejkovskiyning "Qo'yilgan" romanidagi Arsenoyning so'zlari bilan ajoyib tarzda tasvirlangan: "Sahroda tana va jonini qiynaganlar, deydi u, - deydi u. Maryamning yumshoq o'g'li. U bolalarni va erkinlikni, bayramlarning quvnoqligini va yam-yashil oq nilufarlarni yaxshi ko'rardi. To'g'ri, Masih quvonch va go'zallikning ta'qibchisi emas edi, lekin agar janob Skabichevskiy, aftidan, Masihning ta'limotiga xayrixoh bo'lib, unga sezgirlik va ruhning tengligi, xudbinlik va altruizm haqidagi g'oyasini yuklamoqchi bo'lsa, keyin bu faqat Masihning ta'limoti u uchun terra incognita ekanligini ko'rsatadi; Janob Skabichevskiy Masihning ta'limoti o'zining barcha quvnoqligiga qaramay, xudbinlik va shahvoniy zavqlarni emas, balki xoch va o'z-o'zidan voz kechishni va'z qilishini, zambaklar va bayramlarni yaxshi ko'rgan o'sha Masih ekanligini bilmaydi yoki unutadi. , shunga qaramay, yuqori ruhiy vazifalar uchun "o'z ruhini yo'q qilishga" chaqirdi. G. Skabichevskiy asketizmga nasroniylarning sevgi, tinchlik, muloyimlik, kamtarlik, muloyimlik va boshqalar haqidagi ta'limotiga qarshi chiqadi (X kitob, 22-bet). Ammo janob Skabichevskiy zohidlik nomi ostida shafqatsizlarcha qoralayotgan hamma narsa bu sevgi, tinchlik, muloyimlik va hokazo ruhiga yotmidi? Masalan, Rohib Sergius kamtarlik, sevgi va muloyimlik bilan boshqalarga qaraganda ko'proq to'lgan emasmi? Narodniklarning ko'pchiligini kichik birodarlar xizmatida ilhomlantirgan sevgi emasmi? Mariya Pavlovnani gr romaniga undagan sevgi emasmi? Tolstoyning "Tirilishi" shaxsiy baxtni unutib, butunlay xayriyaga ketadimi? O'z-o'zidan ma'lumki, bularning barchasi quvnoqlikka hech bo'lmaganda xalaqit bermaydi: chinakam qoniqishga odam zavq va zavq olishga intilish bilan emas, eng kamida jismoniy lazzatlanish uchun emas, balki fidoyi muhabbat bilan erishadi. Shuning uchun, o'z-o'zini inkor etish, agar bu kasal nervlarning fitnasi bo'lmasa (bu haqiqatda sodir bo'lishi shubhasiz), ruhning tanazzuldan emas, balki uning kuchliligidan, tor bo'lgan ichki mazmunning boyligidan dalolat beradi. tor egoizm doirasida va shuning uchun u ma'lum ob'ektiv maqsadlar sari o'zini oqlashga intiladi. Ammo janob Skabichevskiyning fikriga ko'ra, bu asosda paydo bo'lgan qoniqish shubhali, xavflidir, chunki u doimo jilovsiz shahvoniylik paroksizmiga aylanish bilan tahdid qiladi. Bu, albatta, janob Skabichevskiyning nazariyasiga ko'ra, yo'l bo'lishi kerak, lekin haqiqatda bu har doim shundaymi? Bunga javob berish uchun keling, janob Skabichevskiy o'z nazariyasini isbotlamoqchi bo'lgan faktlarga murojaat qilaylik.

Janob Skabichevskiyning fikriga ko'ra, asketizmning xarakterli alomati ruhiy va hissiy ekstazning to'g'ri almashinuvidir. Uning rus ijtimoiy hayoti tarixiga murojaati, ma'lum darajada, bu fikrning tasdig'i bo'lishi mumkin. Lekin birinchi navbatda, biz hamma joyda va har doim jamoat kayfiyatidagi tebranishlarni topamiz; shuning uchun bunday tebranishlarda davriy kasallik belgisini ko'rish juda xavflidir. Bundan tashqari, janob Skabichevskiy qilganidek, bu sohada bunday hal qiluvchi va dadil tashxis qo'yish uchun ijtimoiy psixopatologiya juda kam rivojlangan. Shuning uchun uning qarashlarini sinab ko'rish uchun u keltirgan alohida faktlarga murojaat qilish yaxshiroqdir. Bu holda, uning nazariyasini so'zsiz tasdiqlaydigan yagona misol, vaqti-vaqti bilan "mastlik va buzuqlikning cheksiz orgiyalaridan ko'z yoshlari bilan tavba qilishgacha o'tgan, u o'z atrofidagilar bilan qandaydir monastirga qamalib, u erda kiyinib yurganida) Jon Dahshatli bo'ladi. monastir kiyimlarida, yerdagi kamonlarni qo'yishdi ... va har qanday tana qiynoqlariga berilishdi. Janob Skabichevskiy gapiradigan o‘sha o‘ta kasal zohidlikning tipik vakili Ivan G‘oriy ekanligiga shubha yo‘q; lekin, shubhasiz, axloqiy jihatdan xafa bo'lgan bu odam kasal zohid bo'lganidan kelib chiqqan holda, yuqori ideallar nomidan shodlik va baxtdan har qanday voz kechish haqida kasallikdan gumon qilish, ba'zi epileptiklar moyil bo'lganligi sababli, barcha dindorlikni ruhiy kasallik belgisi deb bilish bilan barobardir. kasal dindorlik hujumlariga. G. Skabichevskiy ham to'g'ri aytadiki, o'z manfaati uchun, hech qanday oliy amaliy maqsadlarga ega bo'lmasdan, har doim ham bo'lmasa, unda juda tez-tez ma'lum bo'lgan asabiy nuqsonni xarakterlaydi, keyin esa kutilmagan reaktsiyada o'zini namoyon qilish bilan tahdid qiladi, ammo astsetik mahrumlikka intilish. u hamma joyda behuda izlaydi, bu patologik hodisa bo'lib, biror narsa tushuntirilganda va undan tashqari, og'riqli narsa bo'lmagan motivlardan tashqari. Albatta, Zina Chernova (Yeltsovaning “O‘zganing uyasida” romanida) negadir noma’lum sabablarga ko‘ra va nima nomi bilan o‘zini birinchi firibgarning quchog‘iga tashlash uchun o‘z tanasini charchatishida g‘ayritabiiy narsa bor. ; Ammo agar bu maqsadsiz tana charchoq bo'lmaganida, agar unda ko'rinadigan og'riqli yuksalish bo'lmaganida edi, biz "asketlik dardni" ko'rishga ham, uning o'z-o'zini orzu qilishiga ham haqqimiz yo'q edi. - qurbonlik, hatto u o'zini qo'pol yurak urishidan voz kechganida ham; ikkinchisi, albatta, qayg'uli, lekin o'zi hali patologiya sohasiga tegishli emas. Nihoyat, bizning fikrimizcha, hatto Zina Chernova uchun ham, uning tabiatining barcha yuksakligiga qaramay, bu hayot darsi behuda bo'lmaydi, shuning uchun Yeltsova xonim gapiradigan uning axloqiy tiklanishi yangi "asket kasalligi" bilan tahdid qilmasin. umuman. Ammo agar Zina Chernova ma'lum darajada janob Skabichevskiyning foydasiga gapirsa, Letkovaning "O'lik shish" romani endi unga mos kelmaydi. Bu erda "asket kasalligi" ning vakili Lyolya bo'lib chiqdi - romanning bosh qahramoni, uning nomidan uning kundaligi ko'rinishida butun voqea saqlanadi. Populist ona tomonidan fidoyilik va xalqqa xizmat qilishdek astsetik g'oyalarda tarbiyalangan Lyolya chiroyli, biroz cheklangan, ammo mehribon ofitser - Vladimir Barminni sevib qoladi va hech qanday yuksak savollarni bilmaydi va unga uylanadi. onasining noroziliklari; tez orada Lyolya o'zining ma'naviy ehtiyojlarini qondirmaydigan eri bilan zerikishni boshlaydi; Bu yerda eskirgan estet Lvov o'zining go'zal va soxta asl iboralari bilan, go'zallik va yuksak o'ziga xoslik kulti bilan namoyon bo'ladi, men Leliya uni olib ketib, erimni tark etadi; Ammo ko'p o'tmay, o'zini eng jirkanch tomondan ko'rgan sevgilisi bilan bu yangi baxt qahramonga og'irlik qila boshlaydi va u sof shaxsiy, egoistik mavjudotning bo'shligi va qoniqarsizligini tushunib, qaytib keladi. onasining ideallariga. To‘g‘ri, bu qisqacha takrorlash Lyolya janob Skabichevskiyning nazariyasini eng yaxshi tarzda tasdiqlagandek taassurot qoldirishi mumkin, ammo masalani yaxshilab o‘rganib chiqsak, uning bu nazariyaga hech qanday aloqasi yo‘q ekan. Fidoyilik g'oyalarida tarbiyalangan va o'zini "xalqqa xizmat qilish"da qatnashgan Leliya chiroyli ofitserni sevib qoladi - bu astsetik kasallikning birinchi namoyonidir. Ammo fakt janob Skabichevskiyning fikrlarini tasdiqlay olishi uchun biz ikkita o'zgaruvchan ekstaz bilan shug'ullanayotganimizni ko'rsatishimiz kerak, ammo bu erda biz bu asosiy xususiyatni topmadik. Aksincha: Lyolya hech qachon butun qalbi bilan o'zini fidokorlik "paroksizmi" ga bag'ishlamagan; Xalqqa va umuman, onasining ishiga xizmat qilish uni boshidan qanoatlantirmagan va u har doim o'zida shaxsiy baxtga chanqoqlikni his qilgan, bu birinchi imkoniyatda Lyolyaning kelishganini sevib qolganida namoyon bo'lgan. va yuksak ma'naviy intilishlarga ega bo'lmagan sog'lom ofitser. Bularning barchasi shunchalik keng tarqalgan, oddiy va normalki, bu erda psixopatologiya sohasiga ekskursiyalar mutlaqo noo'rin bo'ladi. Ammo keling, oldinga boraylik. Bir necha yil o'tgach, Lele uni tushuna olmaydigan eri bilan zerikib ketadi va u dekadent Lvov bilan ketadi; ma'lum bo'lishicha, bu erda yana "asket kasalligi" bor: bu holda, g'alati, bu atama, biz haqli ravishda xotinning har qanday xiyonatini eriga va aksincha, astsetik kasallikda ayblashimiz mumkin. Er xotinining ma'naviy ehtiyojlarini qondirmaydi va u go'zallik, nafis iboralar, nafis did bilan uni o'ziga jalb qiladigan boshqasi bilan ketadi - bu "astsetik kasallik". Agar bu teskari bo'lsa, ya'ni didning nafisligi er tomonida bo'lsa va sog'lom jismoniy go'zallikning afzalliklari Lvov tomonida bo'lsa, Lyolyaning xiyonati yana astsetikning namoyon bo'lishi sifatida talqin qilinishi mumkin edi. kasallik. Bundan tashqari, nikohdagi barcha zinoning o'zi er-xotinlardan birining ikkinchisidan to'liq qoniqish yo'qligidan dalolat beradi, biz matematik jihatdan aniq xulosaga kelamiz - barcha zino "asket kasalligi" dan kelib chiqadi. Lyolyaning tarjimai holidagi bu fakt janob Skabichevskiyning qarashlariga qanchalik mos kelsa, buni tushunish oson, albatta, jismoniy va ma'naviy paroksizmlarning o'zgarishi yo'q, lekin faqat bitta jismoniy tortishish boshqa jismoniy bilan almashtiriladi: Lvov Lyolyaning shahvoniyligiga faqat yangi tomondan tegishga muvaffaq bo'ldi va ular oxir-oqibat ularning jozibadorligi fiziologiyaga asoslanganligini tushunishdi. Ammo, ehtimol, nihoyat, astsetik kasallik, hech bo'lmaganda, Lyolya bir muncha vaqt unutilgan onasining ideallariga qaytishiga ta'sir qilganmi? Yuqorida ko'rganimizdan, psixiatriya ma'lumotlarini ishga qo'llash qanchalik to'g'ri ekanligini allaqachon tushunish mumkin. Bilamizki, Lohlda har doim bir-biriga qarama-qarshi ikki moyillik bo‘lgan: fidoyilik istagi va shaxsiy baxtga chanqoqlik; o'z tushuntirishiga ko'ra, u birinchisini onasidan, oxirgisini otasidan meros qilib oldi. Bu shuni anglatadiki, u vaqti-vaqti bilan og'riqli paroksizmlardan aziyat chekmagan va gap shundaki, uning hayoti shu tarzda o'tdiki, u bir vaqtning o'zida bu ikki ehtiyojni yarasha olmadi va umid qilish mumkinki, oxir-oqibat barcha achchiq-chuchugilarni tatib ko'rdi. deb atalmish. shaxsiy baxt, u endi altruistik ideallardan voz kechmaydi, balki ularni sof shaxsiy hayot bilan bir butunga birlashtira oladi. Hayotda darhol o'zining haqiqiy yo'lini topadigan, ikkilanishdan, qarama-qarshi impulslar kurashidan azob chekmaydigan odamlar ko'pmi? Patologiyaning belgilarini hamma joyda izlash bu faqat yaxshi qurilgan mashinaning muvozanatini normal deb bilish va unda insonning eng yuqori idealini topishni anglatadi. - Demak, “Lyolya janob Skabichevskiy nazariyasi uchun mutlaqo yaroqsiz bo‘lib chiqdi; ammo, bu muvaffaqiyatsizlikning faqat yarmi. Xuddi shu romanda u o'z nazariyasini to'g'ridan-to'g'ri rad etish bilan hisoblashishi kerak, u juda oqilona e'tibor bermaydi. Aslida, janob Skabichevskiy o'z e'tiborini o'z qarashlari bilan hech qanday umumiylikka ega bo'lmagan qahramonga to'xtatgani va o'z nuqtai nazaridan odatiy zohidni, masalan, Lyolyaning onasi haqida butunlay unutganligi juda g'alati tuyuladi. butunlay xalq xizmatiga o‘tib, shaxsiy baxtni unutgan. Aftidan, agar biror joyda bo'lsa, unda biz vaqti-vaqti bilan paroksismlarni izlashimiz kerak; Nastasya Petrovnaga xos bo'lgan, haddan tashqari pedantlik, qattiqqo'llik va ba'zan hatto ozgina kulgili mulohazalarda namoyon bo'lgan aniq ayollik torligi, janob Skabichevskiy nuqtai nazaridan, shahvoniy ehtiroslarga o'tishni kuchaytirganga o'xshaydi. Biroq, biz shunga o'xshash narsani ko'ryapmizmi? Biz faqat quyidagilarni ko‘ramiz: Liyolyaning onasi roman qahramoniga ko‘ra, butun umr boshqalar uchun o‘tgan: avval eri uchun, keyin qizi uchun, nihoyat, butunlay boshqalar xizmatiga o‘tgan; Muqaddas ruh Nastasya Petrovnani bir daqiqaga ham tark etmasligini ko'ramiz va u qizining qotillik bilan xafa bo'lishiga qaramay, badanning to'liq charchaganiga qaramay, baquvvat va ma'naviy kuchga to'la bo'lib qoladi, Leliya o'zi hayrat bilan qayta-qayta aytadi. Xullas, janob Skabichevskiy terminologiyasida zohidlik, ya’ni shaxsiy baxt va shaxsiy quvonchdan butunlay voz kechish og‘riqli hodisa ekanligini isbotlash naqadar qiyinligini ko‘ramiz.

Yuqoridagilardan tashqari, biz janob Skabichevskiy aytgan haqiqatni inkor etmaymiz. U to‘g‘ri aytadiki, bir tomonlama zohidlik ko‘pincha og‘riqli va xunuk shakllarga aylanib boradi, zohidlik moyilliklari ko‘pincha ruhning sog‘lom intilishlari asosida emas, balki keyingi reaksiyalarda o‘zini his qiladigan asabiy bo‘shashmaslik va achinish asosida o‘sib boradi; u to'g'ri aytadiki, zohidlik uchun zohidlik, boshqa samarali maqsadsiz, hayot quvonchlariga o'z-o'zidan gunoh deb qarash - bularning barchasi g'ayritabiiy va nomaqbul hodisalardir. Ammo buning uchun har qanday fidokorona o'zini o'zi rad etishda, o'zini va quvonchlarini unutishda, yuksak maqsadlar uchun baxtdan voz kechishda, ruhiy shaxsni yutish bilan tahdid qiladigan shahvoniylikka qarshi har qanday qarama-qarshilikda astsetik kasallikni ko'rish. , xuddi kimdir kabi xunuk xulosa chiqarishdir - agar o'zlarini ispan qirollari deb ataydiganlarning ko'pchiligi shunchaki aqldan ozgan bo'lsalar, men barcha haqiqiy ispan qirollari aqldan ozishdan boshqa narsa emas deb bahslashaman. Janob Skabichevskiy gapiradigan yirtiq yoki og'riqli asketizm ko'pincha noto'g'ri hisoblangan shaxsiy kuchlarning natijasi bo'lishi mumkin. Shuning uchun, o'z-o'zini rad etishda va ayniqsa, shahvoniylikni bostirishda ma'lum bir ehtiyotkorlik kerak. Ammo shunday baxtli tabiatga ega odamlar borki, ular uchun o'z-o'zidan voz kechish va o'zini tuta bilish xavf-xatarlar bilan umuman bog'liq emas va faqat ruhiy kuchini oshiradi. Aynan shu yerda janob Skabichevskiy “degeneratsiyaning hidi”ni his qiladi. Ayni paytda, aynan shu yerda, agar adashmasak, o'zining barcha "quvnoqligi" uchun shahvoniylikni mukammal egallagan va "boshini qo'yishga" ega bo'lmagan Masihning juda hurmatli qiyofasini eslash zarar qilmaydi.