("Fidoyi quyon")

"Fidoyi quyon" 1883 yilda yozilgan va Mixail Saltikov-Shchedrinning eng mashhur "Tales" to'plamiga organik ravishda kiritilgan. To‘plamda muallifning “Yoshli yoshdagi bolalar uchun ertaklar” izohi keltirilgan. Butun to'plamdagi "Fidokor quyon", shuningdek, "Bechora bo'ri" va "Aqlli quyon" ertaklari liberal ziyolilarning keskin siyosiy satirasi bo'lgan ertaklar guruhiga tegishli bo'lgan o'ziga xos trilogiyani tashkil etadi. va byurokratiya.

Ma'lum bo'lishicha, quyonning fidoyiligi shundaki, u o'zini o'limga hukm qilgan bo'rini aldashni istamaydi va tezda turmushga chiqib, dahshatli to'siqlarni (daryo toshqini, shoh Andron bilan urush) engib o'tadi. Qirol Nikita, vabo epidemiyasi) o'zining so'nggi kuchi bilan belgilangan vaqtda bo'riga yugurdi. Quyon, liberal fikrdagi byurokratiyani aniqlab, bo'rining hukm chiqarishga haqqi yo'qligini yodda tutmaydi: "... Men sizni qorningizdan mahrum qilish uchun hukm qilaman". Yozuvchi ma’rifatparvarlarning hokimiyatdagilarga qullarcha bo‘ysunishini jahl bilan fosh qiladi, hatto ezop tili ham o‘quvchiga o‘zining o‘ylab topilgan fidoyiligi bilan quyon ahamiyatsiz ko‘rinishini tushunishiga to‘sqinlik qilmaydi. Bo'ri ikki kun turmushga chiqqan quyonning yangi zarb qilingan qarindoshlari quyonning qarorini ma'qullaydi: "Haqiqat, o'roq, dedi: agar so'z bermasang, kuchli bo'l, lekin bergan bo'lsang. , to'xtab tur! Bizning quyonlar oilamizda quyonlarning aldashlari hech qachon bo'lmagan! Satirik yozuvchi o'quvchini og'zaki qobiq harakatsizlikni oqlashi mumkin degan xulosaga olib keladi. Quyonning barcha energiyasi yovuzlikka qarshi turishga emas, balki bo'rining buyrug'ini bajarishga qaratilgan.

“-Men, sharafingiz, yugurib kelaman... Bir lahzadan keyin aylanaman... shunday muqaddas yugurib kelaman! - mahkum shoshildi va bo'ri shubhalanmasligi uchun ... u birdan o'zini shunday yaxshi odamdek ko'rsatdiki, bo'rining o'zi unga qoyil qoldi va: "Menda shunday askarlar bo'lsa edi!" Hayvonlar va qushlar quyonlarning chaqqonligiga hayron bo'lishdi: "Mana, "Moskovskiye vedomosti"da ular quyonlarning joni emas, bug'i bor, deb yozishadi va u qochib ketadi!" Bir tomondan, quyon shubhasiz qo'rqoq, lekin boshqa tomondan, chunki bo'rining ukasi bo'ri tomonidan garovga olingan. Biroq, yozuvchining fikriga ko'ra, bu bo'rining ultimatumini shikoyatsiz bajarish uchun sabab emas. Axir, kulrang qaroqchi yaxshi ovqatlangan, dangasa, u quyonlarni asirlikda saqlamagan. Quyon o'zining yomon taqdiriga ixtiyoriy ravishda rozi bo'lishi uchun bo'rining bitta qichqirig'i etarli edi.

Yozuvchiga ertakning shakli kerak edi, shunda uning ma'nosi hamma uchun ochiq va tushunarli bo'ladi. "Fidoyi quyon" ertakida ajoyib boshlanish yo'q, lekin ajoyib so'zlar bor ("ertakda aytmaslik ham, qalam bilan tasvirlash ham", "yaqinda ertak aytib beradi ...") va ifoda ("Yuguradi, er titraydi", "uzoq shohlik") ... Ertak qahramonlari, xalq ertaklarida bo'lgani kabi, odamlarning xususiyatlari bilan ta'minlangan: quyon ovladi, to'ydan oldin hammomga ketdi va hokazo. Saltikov-Shchedrin ertakining tili xalq tilidagi so'z va iboralarga to'la (" o'ynoqi yugurish", "yurak gurkirab ketadi", "qizini ko'rdi", "boshqasini sevib qoldi", "bo'ri yedi", "kelin o'lyapti"), maqol va maqollar ("uch sakrashda" ," yoqasidan ushlab "," qandli choy ich "," butun qalbim bilan sevib qoldi "," qo'rquvdan ishqalab "," og'zingga barmoq qo'yma "," kamondan o'qdek otildi "," achchiq ko'z yoshlari bilan to'kiladi "). Bularning barchasi “Fidoyi quyon” ertakini xalq ertaklari bilan birlashtiradi. Bundan tashqari, sehrli peri "uch" raqamidan foydalanish (bo'ri uyasiga qaytishda uchta to'siq, uchta dushman - bo'rilar, tulkilar, boyqushlar, quyon bilan uch soat qolishlari kerak edi, quyon uch marta o'zini ko'rsatishga undadi. so'zlari bilan: , ko'z yoshlari uchun emas ... shunchaki do'stini bo'rining og'zidan tortib olish uchun! " u uni "urug'iga" olib boradi; daryo - u o'tish joyini qidirmaydi, u to'g'ridan-to'g'ri suvga tirnaydi. ; botqoq - u beshinchi bo'shliqdan o'ninchiga sakraydi "," na tog'lar, na vodiylar, na o'rmonlar, na botqoqlar - unga parvo qilmaydi "," Yuz ming quyon kabi baqirdi ") xalq ertaki bilan o'xshashlikni mustahkamlaydi. .

"Fidoyi quyon"da xalq ertaklarida uchramaydigan haqiqiy tarixiy vaqtning o'ziga xos kundalik tafsilotlari va belgilari mavjud (quyon o'zini bo'ri, bo'ri bilan "maxsus topshiriqchi" bo'lishni orzu qilgan, "u qayta ko'rib chiqayotganda, uning quyon yurishlarini ziyorat qilish uchun "," u ochiqchasiga yashadi, inqiloblarni boshlamadi, qo'lida qurol bilan chiqmadi "," qo'riqchilarni qochishga ko'ndirgan ", quyonlar bo'rini" sizning sharafingiz ") deb atashgan. Uchinchidan, yozuvchi kitob lug‘atidagi so‘z va iboralarni qo‘llaydi, sababi qanchalik ahamiyatsiz bo‘lsa, shunchalik yuqori lug‘at qo‘llanadi (“nurli bo‘ri ko‘zi”, “bir daqiqaga mahkum o‘zgargandek”, “quyonni maqtaydi. zodagonlik uchun", "uning oyoqlari tosh bilan kesilgan"," Og'zidan qonli ko'pik oqadi "," sharq qip-qizil "," olovga sepilgan "," qiynoqqa solingan hayvonning yuragi "). M. E. Saltikov-Shchedrin ertagining o'ziga xosligi aynan xalq ertaklaridan farqi xususiyatlaridadir. Xalq ertaklari oddiy odamlarning yovuzlik qachonlardir mag'lub bo'lishiga ishonchini mustahkamladi va shu bilan yozuvchining so'zlariga ko'ra, odamlarni mo''jizani passiv kutishga o'rgatdi. Xalq ertaklari eng oddiy narsalarni o'rgatgan, uning vazifasi ko'ngil ochish, ko'ngil ochish edi. Satirik yozuvchi xalq ertaklarining ko‘pgina xususiyatlarini saqlab, odamlarning qalbini g‘azab bilan yondirishni, ularning o‘zligini uyg‘otishni maqsad qilgan. Inqilobga ochiq chaqiriqlar, albatta, nashr qilish uchun hech qachon tsenzuradan o'tkazilmaydi. Yozuvchi “Fidoyi quyon” ertakida istehzo nayrangidan foydalanib, ezopik tiliga murojaat qilib, bo‘rilarning kuchi quyonlarning itoatkorlik odatiga bog‘liqligini ko‘rsatib berdi. Ayniqsa, ertak oxirida achchiq istehzo eshitiladi:

"- Men shu yerdaman! Bu yerda! - deb qichqirdi o'roq, bir tosh bilan yuz ming qush kabi.

Bechora Bo'ri. Mana uning boshlanishi: “Boshqa bir jonivor, ehtimol, quyonning fidoyiligidan hayajonga tushgan bo'lardi, va'da bilan cheklanib qolmagan bo'lardi, lekin hozir kechirgan bo'lardi. Ammo mo''tadil va shimoliy iqlimda uchraydigan barcha yirtqich hayvonlardan bo'ri eng kam saxiylik qobiliyatiga ega. Biroq, u o'z xohishiga ko'ra emas, balki juda shafqatsiz, lekin uning rangi hiyla-nayrang bo'lgani uchun: go'shtdan boshqa hech narsa yemaydi. Va go'shtli ovqatni olish uchun u tirik mavjudotni hayotdan mahrum qilishdan boshqa narsa qila olmaydi. Ushbu o'ziga xos trilogiyaning dastlabki ikkita ertaklarining kompozitsion birligi satirik yozuvchining siyosiy faol pozitsiyasini tushunishga yordam beradi. Saltikov-Shchedrin ijtimoiy adolatsizlik inson tabiatiga xosdir, deb hisoblaydi. Bir kishining emas, butun xalqning tafakkurini o‘zgartirish kerak.

Asarning hikoya chizig'i yirtqich va uning o'ljasi o'rtasidagi munosabatlarni ochib beradi, qo'rqoq quyon va shafqatsiz bo'ri timsolida taqdim etiladi.

Yozuvchi tasvirlagan ertakning mojarosi quyonning aybi bo'lib, u kuchliroq hayvonning chaqirig'i bilan to'xtamagan, buning uchun bo'ri o'limga hukm qilingan, lekin ayni paytda bo'ri yo'q qilishga intilmaydi. o'lja xuddi shu soniyada, lekin bir necha kun davomida qo'rquvdan zavqlanib, quyonni butaning ostida o'limni kutishga majbur qiladi.

Ertakning hikoyasi quyonning his-tuyg'ularini tasvirlashga qaratilgan bo'lib, u nafaqat halokatli paytdan qo'rqadi, balki orqasida qolgan quyon haqida ham tashvishlanadi. Yozuvchi taqdirga qarshi tura olmaydigan, qo'rqoqlik bilan, o'z qaramligini va kuchliroq hayvon oldida huquqlari yo'qligini kamtarlik bilan qabul qiladigan hayvonning butun azob-uqubatlarini tasvirlaydi.

Yozuvchi bosh qahramonning psixologik portretining asosiy xususiyatini quyonning bo'riga to'liq itoatkorligi, o'zini saqlash instinktlarini engib o'tgan va behuda zodagonlik darajasiga ko'tarilgan qullik itoatkorligining namoyon bo'lishi deb ataydi. Shunday qilib, yozuvchi ertak-satirik tarzda rus xalqiga xos fazilatlarni qadimgi zamonlardan beri sinfiy zulm ostida tarbiyalangan yirtqichning rahm-shafqatli munosabatiga illyuziya umidi shaklida aks ettiradi. va ezgulik maqomiga ko‘tariladi. Shu bilan birga, qahramon o'zining har bir so'ziga ishonib, uning yolg'on kechirilishiga umid qilib, o'z qiynoqchisiga bo'ysunmaslikning har qanday ko'rinishi haqida o'ylashga jur'at etmaydi.

Quyon nafaqat qo'rquvdan shol bo'lib qolgan o'z hayotini, balki quyon va kelajak avlodining taqdirini ham rad etadi, qo'rqoqlik va quyon oilasiga xos bo'lgan qarshilik ko'rsatishga qodir emasligi vijdoni oldida o'z harakatlarini oqlaydi. Bo'ri o'z qurbonining azobini ko'rib, uning zohiriy fidoyiligidan zavqlanadi.

Yozuvchi istehzo va hazil-mutoyiba uslublaridan foydalangan holda, quyon timsoli misolida qo'rquv, xizmatkorlik, qudratli va oliy zotga qoyil qolish boshi berk ko'chaga kirib qolgan o'z ongini isloh qilish zarurligini ko'rsatadi. , adolatsizlik va zulmning har qanday ko'rinishiga ko'r-ko'rona itoat qilish. Shunday qilib, yozuvchi zo‘ravon tuzumga moslashishning zararli xizmatkorona taktikasini ishlab chiqqan xalqning buzuq ongida ifodalangan prinsipsiz qo‘rqoqlik, ma’naviy cheklanganlik, bo‘ysunuvchi qashshoqlikni o‘zida mujassam etgan ijtimoiy-siyosiy shaxs tipini yaratadi.

Variant 2

M.Yening «Fidoyi quyon» asari. Saltikova-Shchedrina xarakterning kuchli va zaif tomonlari o'rtasidagi munosabat haqida gapiradi.

Hikoyaning bosh qahramonlari - bo'ri va quyon. Bo'ri - boshqalarning zaifligi hisobiga o'z qadr-qimmatini oshiradigan hukmron zolim. Quyon tabiatan qo'rqoq xarakterga ega bo'lib, bo'riga ergashadi.

Hikoya quyonning uyga shoshilishi bilan boshlanadi. Bo'ri uni payqab qoldi va baqirdi. O‘roq qadamini yanada oshirdi. Quyon bo'riga itoat qilmagani uchun uni o'limga hukm qiladi. Ammo bo'ri zaif va nochor quyonni masxara qilmoqchi bo'lib, o'limni kutgan holda uni butaning ostiga qo'yadi. Bo'ri quyonni qo'rqitadi. Agar u unga bo'ysunmasa va qochishga harakat qilsa, bo'ri butun oilasini yeydi.

Quyon endi o'zi uchun emas, balki quyoni uchun qo'rqadi. U bo'riga xotirjamlik bilan bo'ysunadi. Va u faqat qurbonni masxara qiladi. U bechoraga quyonnikiga bir kechaga borishga ruxsat beradi. Quyon nasl berishi kerak - bo'ri uchun kelajakdagi kechki ovqat. Qo'rqoq quyon ertalabgacha qaytishi kerak, aks holda bo'ri butun oilasini yeydi. Quyon zolimga itoat qiladi va hamma narsani buyurganidek bajaradi.

Quyon bo'rining quli bo'lib, uning barcha injiqliklarini bajaradi. Ammo muallif o‘quvchiga bunday xatti-harakat yaxshilikka olib kelmasligini tushuntiradi. Natija quyon uchun hamon halokatli edi. Ammo u bo'riga qarshi kurashishga va o'z xarakteridagi jasoratni ko'rsatishga harakat ham qilmadi. Qo‘rquv uning miyasini xira qilib, hamma narsani izsiz yutib yubordi. Quyon vijdoni oldida o'zini oqladi. Axir, qo'rqoqlik va zulm uning butun oilasiga xosdir.

Muallif insoniyatning ko'p qismini quyonning yuzida tasvirlaydi. Zamonaviy hayotda biz qaror qabul qilishdan, mas'uliyatli bo'lishdan, asoslarga va mavjud sharoitlarga qarshi chiqishdan qo'rqamiz. Bu ruhiy jihatdan cheklangan va o'z kuchiga ishonmaydigan odamlarning eng keng tarqalgan turi. Yomon sharoitlarga moslashish osonroq. Va natija achinarli bo'lib qolmoqda. Bu faqat zolim uchun yaxshi bo'ladi. Kurash muvaffaqiyat kalitidir.

Biz quyon bilan birga zo'ravonlik va adolatsizlikka qarshi kurashishimiz kerak. Axir, har bir harakatning o'ziga xos qarama-qarshiligi bor. Bu g'alaba qozonishning yagona yo'li.

Bir nechta qiziqarli kompozitsiyalar

• Yushka Platonov asari asosidagi kompozitsiya (mulohaza yuritish)

  "Yushka" hikoyasi - bu boshqalarni fidokorona va fidokorona sevishni bilgan odamning hayoti haqidagi hikoya. U o'zini bu sevgiga bag'ishladi, unda butunlay eriydi. Ammo bu dunyoning nomukammalligi haqida ham hikoya.

  Ehtimol, hech bo'lmaganda bir marta, balki bir necha marta qarindoshlari yoki yaqinlari va hatto begona odamlar tomonidan xafa bo'lmaydigan odam yo'qdir. Va har bir inson bunga turlicha munosabatda bo'ladi.

"Fidoyi quyon" ertaki. "Aqlli quyon" ertaki

"Dono Gudgeon" ga qo'rqoqlikni fosh qilish mavzusi bir vaqtning o'zida yozilgan "Fidokor quyon" ga yaqinlashadi. Bu ertaklar takrorlanmaydi, balki qullar psixologiyasini fosh etishda, uning turli tomonlarini yoritishda bir-birini to‘ldiradi.

Fidoyi quyon haqidagi ertak bir tomondan quldorlarning bo'ri odatlarini, ikkinchi tomondan, qurbonlarining ko'r-ko'rona itoatkorligini fosh etuvchi Shchedrinning shafqatsiz istehzosining yorqin namunasidir.

Ertak shundan boshlanadiki, quyon bo'rining uyasi yonida yugurib kelgan va bo'ri uni ko'rib, qichqirdi: "Zainka! To'xta, azizim!" Va quyon faqat tezligini oshirdi. Bo'ri g'azablanib, uni ushladi va dedi: "Men sizni qorningizdan mahrum qilishga hukm qilaman. Mana endi men to‘ydim, bo‘rim ham to‘ldi... keyin mana shu butaning tagida o‘tirib, navbat kutasan. Yoki ... ha-ha ... men sizga rahm qilaman! ” Quyon nima? Men qochib ketmoqchi bo'ldim, lekin u bo'rining iniga qarashi bilan "quyonning yuragi urib ketdi". Quyon butaning tagida oʻtirib, umri koʻp qolgani va uning quyon orzulari ushalmasligidan nolidi: “Men turmush qurishga umid qildim, samovar sotib oldim, yosh quyon bilan choy va shakar ichishni orzu qilardim. Hammasidan, qayerga ketdim?!". Bir kuni kechasi kelinning akasi uning oldiga otlanib, kasal quyonning oldiga qochishga ko‘ndira boshladi. Har doimgidan ham quyon o'z hayoti haqida yig'lay boshladi: “Nima uchun? qanday qilib u achchiq taqdiriga loyiq edi? U ochiqchasiga yashadi, inqiloblarni boshlamadi, qo'lida qurol bilan chiqmadi, o'z ehtiyojiga qarab qochdi - buning uchun o'lim haqiqatdan ham bormi? " Ammo yo'q, quyon hatto joyidan qimirlamaydi: "Men qila olmayman, bo'ri menga aytmadi!". Va keyin bo'ri va bo'ri inidan chiqib ketishdi. Quyonlar uzr so'ray boshladilar, bo'rini ko'ndirishdi, bo'riga achinishdi va yirtqichlar quyonga kelin bilan xayrlashishga ruxsat berishdi va ukasini amanat sifatida qoldirib ketishdi.

Ta'tilga qo'yib yuborilgan quyon, "kamondan o'q kabi" kelinning oldiga shoshildi, yugurdi, hammomga bordi, uni aylanib chiqdi va uyga yugurdi - belgilangan sanada qaytib keladi. Qaytish yo‘li quyon uchun og‘ir edi: “U kechqurun yuguradi, yarim tunda yuguradi; uning oyoqlari tosh bilan kesilgan, tikanli shoxlarning yon tomonlarida jun osilgan, ko'zlari xiralashgan, og'zidan qonli ko'pik oqadi ... ". Axir u “so‘z berdi, ko‘rdingizmi, quyon ham so‘zining ustasi”. Ko'rinishidan, quyon juda olijanob, u faqat do'stini tushkunlikka tushirmaslik haqida o'ylaydi. Ammo bo'riga nisbatan zodagonlik qullik itoatkorligidan kelib chiqadi. Boz ustiga, u bo‘ri uni yeb qo‘yishini anglaydi, lekin ayni paytda o‘jarlik bilan “balki bo‘ri... ha-ha... menga rahm qiladi!” degan xayolni o‘zida saqlaydi. Bunday qul psixologiyasi o‘z-o‘zini saqlash instinktidan ustun bo‘lib, oliyjanoblik va fazilat darajasiga ko‘tariladi.

Ertakning sarlavhasi hayratlanarli aniqlik bilan uning ma'nosini, satirik tomonidan qo'llanilgan oksimoron - qarama-qarshi tushunchalarning kombinatsiyasi tufayli tasvirlab beradi. Quyon so'zi har doim majoziy ma'noda qo'rqoqlik bilan sinonimdir. Va fidokorona so'zi ushbu sinonim bilan birgalikda kutilmagan ta'sir ko'rsatadi. Fidokorona qo'rqoqlik! Bu ertakning asosiy ziddiyatidir. Saltikov-Shchedrin o'quvchiga zo'ravonlikka asoslangan jamiyatdagi inson xususiyatlarining buzuqligini ko'rsatadi. Bo'ri o'z so'zida sodiq qolgan fidoyi quyonni maqtab, unga masxara bilan qaror chiqardi: "... o'tir, hozircha ... keyin men ... ha-ha ... rahm qilaman. sen!"

Bo'ri va quyon nafaqat ovchi va jabrlanuvchini o'zlariga mos keladigan barcha fazilatlar bilan ifodalaydi (bo'ri qonxo'r, kuchli, mustabid, g'azablangan, quyon esa qo'rqoq, qo'rqoq va zaif). Ushbu tasvirlar dolzarb ijtimoiy mazmun bilan to'ldirilgan. Bo'ri timsoli orqasida ekspluatatsion rejim yashiringan, quyon esa avtokratiya bilan tinchlik kelishuviga erishish mumkinligiga ishonadigan ko'chadagi odam. Bo'ri hukmdor, despot mavqeidan zavqlanadi, butun bo'rilar oilasi "bo'ri" qonunlariga ko'ra yashaydi: bolalar jabrlanuvchi bilan o'ynaydi va bo'ri quyonni yutib yuborishga tayyor, unga o'ziga xos tarzda achinadi .. .

Biroq, quyon ham bo'ri qonunlari bilan yashaydi. Shchedrinskiy quyoni nafaqat qo'rqoq va ojiz, balki qo'rqoqdir. U oldindan qarshilik ko'rsatishdan bosh tortadi, bo'rining og'ziga kirib, "oziq-ovqat muammosi" ni hal qilishni osonlashtiradi. Quyon bo'ri o'z joniga qasd qilish huquqiga ega ekanligiga ishondi. Quyon o'zining barcha xatti-harakatlarini va xatti-harakatlarini quyidagi so'zlar bilan oqlaydi: "Men qila olmayman, bo'ri menga aytmadi!" U itoat qilishga odatlangan, itoatning quli. Bu yerda muallif kinoyasi kostik kinoyaga, qul psixologiyasiga nisbatan chuqur nafratga aylanadi.

Saltikov-Shchedrinning "Aqlli quyon" ertakidagi quyon, "bu oddiy quyon bo'lsa ham, u eng zo'r edi. Va u shunday oqilona mulohaza yuritdiki, eshak sig'adi. Odatda bu quyon butaning tagida o'tirar va o'zi bilan gaplashar, turli mavzularni muhokama qilar edi: "Hamma, deydi u, hayvonga qoldirilgan. Bo'riga - bo'ri, sherga - sher, quyonga - quyon. Hayotingizdan qanoatlanasizmi yoki norozimisiz, hech kim sizdan so'ramaydi: yashang, hammasi shu ", yoki" Ular bizni eyishadi, eyishadi, biz esa quyonlar, o'sha yili biz ko'proq ko'paytiramiz ", yoki" Bu yaramas odamlar, bu bo'rilar - Bu haqiqat.... Ularning xayollarida faqat talonchilik bor! ” Ammo bir kuni u quyon oldida o'zining umumiy fikrlarini ko'rsatishga qaror qildi. "Quyon gapirdi va gapirdi" va bu vaqtda tulki uning oldiga sudralib keldi va keling, u bilan o'ynaymiz. Tulki quyoshga cho'zilib, quyonga "yaqinroq o'tirib, qimirlatib turishni" aytdi va u "uning oldida komediya o'ynaydi".

Ha, tulki oxir-oqibat uni yeyish uchun “aqli joyida” quyonni masxara qiladi. U ham, quyon ham buni juda yaxshi tushunadi, lekin ular hech narsa qila olmaydi. Tulki hatto quyonni iste'mol qilishga juda ham och emas, lekin "qaerda ko'rindiki, tulkilarning o'zlari kechki ovqatni qo'yib yuborishdi", shuning uchun siz ixtiyoriy ravishda qonunga bo'ysunishingiz kerak. Quyonning barcha aqlli, asosli nazariyalari, uni to'liq o'zlashtirgan bo'rining ishtahasini tartibga solish g'oyasi shafqatsiz hayot nasriga qarshi sindirilgan. Ma'lum bo'lishicha, quyonlar yangi qonunlar yaratish uchun emas, balki ularni eyish uchun yaratilgan. Quyonlarning bo'rilari "eyishdan to'xtamasligiga" ishonch hosil qilgan aqli raso "falsafa" quyonlarni birdaniga emas, balki navbat bilan iste'mol qilish loyihasini ishlab chiqdi. Saltikov-Shchedrin bu erda qullarning "quyon" itoatkorligini nazariy asoslash urinishlarini va zo'ravonlik rejimiga moslashish haqidagi liberal g'oyalarni masxara qiladi.

"Aqlli" quyon ertakining satirik chaqishi mayda islohotchilikka, qo'rqoq va zararli populistik liberalizmga qarshi qaratilgan bo'lib, bu ayniqsa 1980-yillarga xos edi.

“Aqlli quyon” ertagi va undan oldingi “Fidokor quyon” ertagi birgalikda “quyon” psixologiyasining amaliy va nazariy ko‘rinishlarida to‘liq satirik tavsifini beradi. "Fidokor quyon"da biz mas'uliyatsiz qulning psixologiyasi haqida, "Sog'lom quyon"da esa zo'ravonlik rejimiga moslashishning xizmatkorona taktikasini ishlab chiqqan buzuq ong haqida gapiramiz. Shu bois, satirik "aqlli quyon" ga qattiqroq munosabatda bo'lgan.

Bu ikki asar Shchedrin ertaklari siklidagi sanoqli asarlardan biri boʻlib, ular qonli tanbeh bilan yakunlanadi (shuningdek, “Idealist sazan”, “Dono gʻudj”). Ertaklarning bosh qahramonlarining o'limi bilan Saltikov-Shchedrin bunday kurash zarurligini aniq anglagan holda yovuzlikka qarshi kurashishning haqiqiy usullarini bilmaslik fojiasini ta'kidlaydi. Bundan tashqari, bu ertaklarga o'sha paytdagi mamlakatdagi siyosiy vaziyat - shiddatli hukumat terrori, populizmning mag'lubiyati, ziyolilarning politsiya ta'qibi ta'sir ko'rsatdi.

“Fidokor quyon” va “Aqlli quyon” ertaklarini g‘oyaviy jihatdan emas, balki badiiy jihatdan solishtirsak, ular o‘rtasida ham ko‘plab o‘xshashliklar keltirish mumkin.

Ikkala ertakning syujeti xalq og‘zaki ijodiga asoslangan, qahramonlarning so‘zlashuv nutqi undosh. Saltikov-Shchedrin klassikaga aylangan jonli, xalq nutqining elementlaridan foydalanadi. Satirik bu ertaklarning folklor bilan bog'lanishini raqamli bo'lmagan ma'noli raqamlar ("uzoq saltanat", "uzoq o'lkalardan"), tipik so'zlar va maqollar ("yo'l sovuq", "yugurishlar") yordamida ta'kidlaydi. , yer qaltiraydi”, “Ertakda aytilmaydi, qalam bilan tasvirlanmas”,” tez orada ertak aytadi... “,” barmog‘ingni og‘zingga tiqma”, “qoziq yo‘q”. , hovli yo'q ") va ko'p sonli doimiy epithets va so'zlashuv so'zlari (" pestekhonka "," fox-klyaznitsa " , "O'tgan kun", "oh sen, qayg'u, qayg'u!"

Saltikov-Shchedrinning ertaklarini o'qiyotganda, satirik hayvonlar haqida emas, balki yirtqich va o'lja o'rtasidagi munosabatlar haqida emas, balki hayvonlarning niqoblari bilan qoplagan odamlar haqida yozganini doimo yodda tutish kerak. “Aqlli” va “fidoyi” quyonlar haqidagi ertaklarda ham xuddi shunday. Ezopiyaliklar muallifi tomonidan sevilgan til ertaklarga boylik, mazmun boyligini beradi va Saltikov-Shchedrin qo'ygan barcha ma'no, g'oyalar va axloqni tushunishni hech bo'lmaganda qiyinlashtirmaydi.

Ikkala ertakda ham voqelik unsurlari fantastik, ertak syujetlarida o‘zaro bog‘langan. "Oqilona" quyon har kuni "Ichki ishlar vazirligi tomonidan e'lon qilingan statistik jadvallarni ..." o'rganadi va gazetada "fidokorona" quyon haqida yozadi: u xuddi ... qochib ketadi! " "Aqlli" quyon ham tulkiga haqiqiy inson hayoti haqida - dehqon mehnati, bozor o'yin-kulgilari, yollash ulushi haqida bir oz gapirib beradi. "Fidoyi" quyon haqidagi ertakda muallif o'ylab topilgan, ishonchsiz, lekin mohiyatiga ko'ra haqiqiy voqealar haqida so'z yuritiladi: "Bir joyda yomg'ir yog'di, shunda bir kun oldin quyon hazillashib suzgan daryo ko'tarilib ketdi. va o'n kilometr toshib ketdi. Boshqa joyda qirol Andron qirol Nikitaga urush e'lon qildi va quyon yo'lida jang qizg'in davom etdi. Uchinchidan, vabo o'zini namoyon qildi - butun karantin zanjiri bo'ylab yuz mil yurish kerak edi ... ".

Saltikov-Shchedrin bu quyonlarning barcha salbiy xususiyatlarini masxara qilish uchun tegishli zoologik niqoblardan foydalangan. Qo'rqoq, itoatkor va kamtar ekan, bu quyon. Satirist bu niqobni shahar aholisiga kiyadi. Va quyon qo'rqadigan dahshatli kuch - bo'ri yoki tulki - avtokratiya va qirol hokimiyatining o'zboshimchaligini anglatadi.

Qul psixologiyasini yovuz, g'azablangan masxara qilish Saltikov-Shchedrin ertaklarining asosiy vazifalaridan biridir. "Fidokor quyon" va "Aqlli quyon" ertaklarida qahramonlar olijanob idealistlar emas, balki yirtqichlarning mehr-oqibatidan umidvor bo'lgan oddiy qo'rqoqlardir. Quyonlar bo'ri va tulkining o'z joniga qasd qilish huquqiga shubha qilmaydilar, ular kuchlilar kuchsizni eyishi tabiiy deb hisoblaydilar, lekin ular halolligi va itoatkorligi bilan bo'rining qalbiga tegishga, tulki esa gapirishga va ishontirishga umid qiladilar. qarashlarining to'g'riligidan. Yirtqichlar yirtqich bo'lib qoladi.

Ertaklar bizga xalq hayotining tub-tubidan keladi. Ular avloddan-avlodga, otadan o'g'ilga o'tib, biroz o'zgargan, ammo asosiy ma'nosini saqlab qolgan. Ertaklar ko'p yillik kuzatishlar natijasidir. Ularda hajviy tragiklik, grotesk, giperbola (bo'rttirishning badiiy vositasi) va ezop tilining hayratlanarli san'ati bilan o'zaro bog'langan. Ezop tili badiiy fikrni allegorik, allegorik ifodalash usulidir. Bu til ataylab qoraygan, g‘iybatlarga to‘la. Odatda o'z fikrlarini to'g'ridan-to'g'ri ifoda eta olmaydigan yozuvchilar tomonidan qo'llaniladi.

Ko‘pgina yozuvchilar xalq ertagi shaklidan foydalanganlar. Nazm yoki nasrdagi adabiy ertaklar xalq g'oyalari olamini qayta tikladi, ba'zan esa satirik elementlarni, masalan, A.S.Pushkinning ertaklarini o'z ichiga oladi. Saltikov-Shchedrin ham 1869 yilda ostrbsatirik ertaklarni yaratadi, shuningdek? 1880-1886 yillar. Shchedrinning ulkan merosi orasida ular, ehtimol, eng mashhurlari. "

Ertaklarda biz Shchedringa xos bo'lgan qahramonlarni uchratamiz: "bu erda xalqning ahmoq, shafqatsiz, johil hukmdorlari ("Voevodelikdagi ayiq"," Burgut homiysi "), bu odamlar kuchli, mehnatsevar, iste'dodli. , lekin ayni paytda ularning ekspluatatorlariga itoatkor ("Bir kishi ikki generalni qanday ovqatlantirgani haqida hikoya", "Ot").

Shchedrinning ertaklari haqiqiy milliyligi bilan ajralib turadi. Rus hayotining eng dolzarb muammolariga oydinlik kiritib, satirik xalq manfaatlari himoyachisi, eyrasit sifatida harakat qiladi. xalq ideallari, o'z davrining ilg'or g'oyalari. U xalq tilidan mohirona foydalanadi. Og‘zaki xalq og‘zaki ijodiga murojaat qilgan adib folklor asarlarining xalq syujetlarini inqilobiy mazmun bilan boyitdi. U oʻz obrazlarini hayvonlar haqidagi xalq ertaklari asosida yaratgan: qoʻrqoq quyon, ayyor “tulki, ochkoʻz boʻri, ahmoq va yovuz ayiq.

Ezopik nutq ustasi, asosan, qattiq senzura yillarida yozilgan ertaklarda allegoriya usulidan keng foydalanadi. U hayvonlar va qushlar niqobi ostida turli ijtimoiy tabaqa va guruhlar vakillarini tasvirlaydi. Allegoriya satirikga nafaqat o'z satirasining asl ma'nosini shifrlash va yashirish, balki uning qahramonlaridagi eng xarakterli narsalarni bo'rttirib ko'rsatish imkonini beradi. O'rmon xarobasida "kichik, sharmandali" vahshiylik yoki "katta qon to'kish" sodir etgan o'rmon Toptiginlarining tasvirlari despotik tuzumning mohiyatini iloji boricha aniq aks ettirdi. Bosmaxonani sindirib tashlagan, inson aqli asarlarini hojatxona chuquriga tashlagan Toptiginning faoliyati “dehqonlar hurmatiga sazovor bo‘lishi”, “nayza qo‘yishi” bilan tugaydi. Uning faoliyati ma'nosiz, keraksiz bo'lib chiqdi. Hatto Eshak shunday deydi: "Bizning hunarmandchiligimizdagi asosiy narsa: laissez passer, laissez-faire (ruxsat bermang, aralashmang). Va Toptyginning o'zi shunday deb so'raydi: "Men voevoda nima uchun yuborilayotganini hatto tushunmayapman!"

“Yovvoyi yer egasi” ertagi dehqonni ekspluatatsiya qilishga emas, balki ijtimoiy tuzumga qarshi qaratilgan asardir. Bir qarashda, bu shunchaki kulgili "" dehqonlardan nafratlangan, ammo Senka va uning boshqa boquvchisisiz qolgan, butunlay yovvoyi bo'lib qolgan va uning fermasi "chirigan" ahmoq yer egasining kulgili "" hikoyasi. Hatto kichkina sichqon ham qo'rqmaydi. undan.

Saltikov-Shchedrin xalqni tasvirlab, unga hamdardlik bildiradi va shu bilan birga uni sabr-toqat va iste'fo uchun qoralaydi. U buni behush suruv hayotini o‘tkazayotgan mehnatkash asalarilar “to‘dasi”ga o‘xshatadi. "... Ular somon bo'ronini ko'tarishdi va dehqonlar to'dasi mulkdan olib ketdi."

Rossiya aholisining biroz boshqacha ijtimoiy guruhi satirik tomonidan "Dono Piskar" ertakida tasvirlangan. Oldimizda ko‘chada dahshatga tushgan, “yemaydigan, ichmaydigan, hech kimni ko‘rmaydigan, hech kim bilan non-tuz haydamaydigan, faqat o‘zining yalang‘och hayoti bilan hamma narsani himoya qiladigan ahmoq” timsoli paydo bo‘ladi. Shchedrin bu ertakda inson hayotining mazmuni va maqsadi masalasini o'rganadi.

O'rtacha "chiqiruvchi" shiorni hayotning asosiy ma'nosi deb biladi: "Omon qolish va pike hayloga kirmaydi". Unga otasining: “Agar hayotni chaynamoqchi bo‘lsang, ko‘zingni och” degan amriga ko‘ra, doim to‘g‘ri yashayotgandek tuyulardi. Ammo keyin o'lim keldi. Uning oldida butun hayot bir zumda porladi. “Uning quvonchlari nima edi? kimga tasalli berdi? kimga yaxshi maslahat berdingiz? kimga yaxshi so'z aytding? kim panoh berdi, isitdi, himoya qildi? u haqida kim eshitgan? uning mavjudligini kim eslaydi? ” U bu savollarning barchasiga javob berishi kerak edi: hech kim, hech kim. "U yashadi va titrardi - hammasi shu." Shchedrinning, albatta, baliq emas, balki achinarli, qo'rqoq odamni tasvirlaydigan allegoriyasining ma'nosi quyidagi so'zlarda yotadi: "Faqat o'sha piscarilarni munosib fuqarolar deb hisoblash mumkin, ular qo'rquvdan jinni bo'lib, teshiklarda o'tiradilar. va titroq, noto'g'ri. Yo'q, bu fuqarolar emas, lekin hech bo'lmaganda foydasiz piscari ". Xullas, “chiqiruvchi” – bu shaxsning ta’rifi, shaharliklarga to‘g‘ri keladigan badiiy metafora.

Demak, aytishimiz mumkinki, Saltikov-Shchedrin satirik ertaklarining ham g‘oyaviy mazmuni, ham badiiy xususiyatlari rus xalqida xalqqa hurmat va fuqarolik tuyg‘ularini tarbiyalashga qaratilgan. Bizning davrimizda ular yorqin hayotiyligini yo'qotmagan. Shchedrinning ertaklari millionlab o'quvchilar uchun juda foydali va qiziqarli kitob bo'lib qolmoqda.

Ezoop tili jamiyatning illatlarini aniqlashga yordam beradi. Hozir esa u nafaqat ertak va ertaklarda, balki matbuotda, teleko‘rsatuvlarda ham qo‘llaniladi. Televidenie ekranlarida ikki ma’noli, yovuzlik va adolatsizlikni qoralovchi iboralarni eshitish mumkin. Bu jamiyatning illatlari haqida ochiq gapira olmaganida sodir bo'ladi.

SATIR M.E.SALTIKOV-SHCHEDRINNING IJTIMOIY-Siyosiy motivlari.

Saltikov-Shchedrin dunyoga mashhur satira ustasi. Uning iste'dodi Rossiya uchun og'ir davrda o'zini namoyon qildi. Mamlakatni ichkaridan yeb ketayotgan qarama-qarshiliklar, jamiyatdagi kelishmovchiliklar yaqqol namoyon bo‘ldi. Satirik asarlarning paydo bo'lishi muqarrar edi. Ammo faqat bir nechtasi o'z iste'dodini to'liq ochib bera oldi. Shafqatsiz tsenzura, agar u hukumatga zid bo'lsa, Rossiyadagi vaziyat haqida o'z fikrlarini bildirish uchun zarracha imkoniyat qoldirmadi. Saltikov-Shchedrin uchun tsenzura muammosi juda keskin edi, u bilan to'qnashuvlar tez-tez bo'lib qoldi. Ilk hikoyalarining bir qismi nashr etilgandan so'ng, yozuvchi Vyatkaga surgunga jo'natildi. Viloyatda etti yillik qolish foydali bo'ldi: Saltikov-Shchedrin dehqonlar, ularning turmush tarzi, kichik shaharlar hayoti bilan yaqinroq tanishdi. Ammo bundan buyon u allegoriyaga, qiyoslardan foydalanishga majbur bo'ldi, shunda uning asarlari bosilib, o'qiladi.

Yorqin siyosiy satiraga, eng avvalo, “Bir shahar tarixi” qissasini misol qilib keltirish mumkin. Unda xayoliy Foolov shahrining tarixi, "aholi va boshliqlar" o'rtasidagi munosabatlar tasvirlangan. Saltikov-Shchedrin o'z oldiga Foolovning tipikligini va uning muammolarini, o'sha davrda Rossiyaning deyarli barcha shaharlariga xos bo'lgan umumiy tafsilotlarni ko'rsatish vazifasini qo'ydi. Lekin barcha xususiyatlar ataylab bo'rttirilgan, bo'rttirilgan. Yozuvchi o‘ziga xos mahorat bilan amaldorlarning illatlarini qoralaydi. Foolovda poraxo'rlik, shafqatsizlik, shaxsiy manfaat avj oladi. Ularga ishonib topshirilgan shaharni boshqarishning to'liq qobiliyatsizligi ba'zan aholi uchun eng achinarli oqibatlarga olib keladi. Birinchi bobda kelajakdagi rivoyatning o'zagi aniq ko'rsatilgan: “Men tong otaman! Men chidamayman! ” Saltikov-Shchedrin tom ma'noda merlarning miyasizligini ko'rsatadi. Brudastining boshida ikkita iborani takrorlay oladigan "ma'lum bir maxsus qurilma" bor edi, bu uni ushbu lavozimga tayinlash uchun etarli edi. Pimple esa to'ldirilgan boshga ega edi. Umuman olganda, yozuvchi ko'pincha grotesk kabi badiiy vositalarga murojaat qiladi. Foolovning yaylovlari Vizantiya yaylovlari bilan birga yashaydi, Benevolenskiy Napoleon bilan fitna uyg'otadi. Ammo, ayniqsa, grotesk keyinchalik o'zini namoyon qildi, ertaklarda, Saltikov-Shchedrinning hikoyaga Shahar gubernatorlari inventarini kiritishi tasodif emas. Bundan ko‘rinib turibdiki, davlat xizmatlari bo‘lgan shaxslar emas, balki kimga tegishli bo‘lishidan qat’i nazar, bu lavozimga tayinlanadi, bu ularning ma’muriy faoliyati bilan tasdiqlanadi. Biri dafna yaprog'i bilan mashhur bo'ldi, ikkinchisi "o'zidan oldingilar tomonidan asfaltlangan ko'chalarni joylashtirdi va ... yodgorliklar o'rnatdi" va hokazo. Lekin Saltikov-Shchedrin nafaqat amaldorlarni masxara qiladi. Yozuvchi xalqqa bo‘lgan butun mehr-muhabbatiga qaramay, uni hal qiluvchi harakatlarga qodir emas, so‘zsiz, abadiy chidashga va yaxshi kunlarni kutishga, eng vahshiy buyruqlarga bo‘ysunishga odatlanganligini ko‘rsatadi. Mayorda u, birinchi navbatda, chiroyli gapirish qobiliyatini qadrlaydi va har qanday faol faoliyat faqat qo'rquvni, buning uchun javobgarlikdan qo'rqishni keltirib chiqaradi. Bu aholining nochorligi, hokimiyatga bo'lgan ishonchi shahardagi despotizmni qo'llab-quvvatlamoqda. Uortkinning xantalni foydalanishga kiritishga urinishi bunga misoldir. Shaharliklar "qaysarlik bilan tiz cho'kishdi" deb javob berishdi, ularga bu ikkala tomonni tinchlantiradigan yagona to'g'ri qaror bo'lib tuyuldi.

Xulosa qilib aytganda, hikoya oxirida Gloom-Grumblev obrazi paydo bo'ladi - Arakcheevning o'ziga xos parodiyasi (to'liq aniq bo'lmasa ham). O'zining aqldan ozgan g'oyasini amalga oshirish uchun shaharni vayron qiluvchi ahmoq kelajakdagi Nepriklonskning butun qurilmasini eng mayda detallarigacha o'ylab topdi. Qog'ozda odamlarning hayotini qat'iy tartibga soluvchi bu reja juda real ko'rinadi (bir oz Arakcheevning "harbiy aholi punktlari" ni eslatadi). Ammo norozilik kuchayib bormoqda, rus xalqining isyoni zolimni er yuzidan supurib tashladi. Va nima? Siyosiy etuklik reaktsiya davriga olib keladi ("fanlarni bekor qilish"),

"Ertaklar" haqli ravishda Saltikov-Shchedrinning yakuniy asari hisoblanadi. Yorilayotgan muammolar doirasi ancha kengaydi. Satira ertak shaklini olishi bejiz emas. Satirik hikoyalar hayvonlarning tabiati haqidagi xalq g'oyalariga asoslangan. Tulki doimo ayyor, bo'ri shafqatsiz, quyon qo'rqoq. Saltikov-Shchedrin ana shu fazilatlarda o'ynab, xalq nutqidan ham foydalanadi. Bu yozuvchi tomonidan ko'tarilgan muammolarni dehqonlar orasida kengroq tushunish va tushunishga yordam berdi.

Shartli ravishda ertaklarni bir necha guruhlarga bo'lish mumkin: amaldorlar va hukumatga, ziyolilar vakillariga, shaharliklar va oddiy odamlarga kinoya. Ayiqning ahmoq, o'zini-o'zi solih, tor fikrli amaldor, tezda qasdga tushishi shafqatsiz zulmni ifodalovchi bir necha marta paydo bo'ladi. Groteskning klassik namunasi - "Bir kishi ikki generalni qanday boqdi" ertaki. Generallar o'zlarini ta'minlashga qodir emas, ular ojiz. Harakat ko'pincha absurd xarakterga ega bo'ladi. Shu bilan birga, Saltikov-Shchedrin daraxtga bog'lash uchun arqonni burab olgan dehqonni masxara qiladi. Yepiskop-yashovchi "yashadi - titraydi va o'ldi - titradi", biror narsaga yoki o'zgarishga harakat qilmadi. To'rlar va quloqlar haqida hech narsa bilmaydigan idealist crucian sazan o'limga mahkum. "Bogatyr" ertaki juda muhim. Avtokratiya o'zining foydaliligini o'tkazib yubordi, faqat tashqi ko'rinishi, tashqi qobig'i qoldi. Yozuvchi yaqinlashib kelayotgan kurashga chaqirmaydi. U shunchaki mavjud vaziyatni uning aniqligi va ishonchliligi bilan qo'rqitadigan tasvirlaydi. Saltikov-Shchedrin o'z asarlarida giperbolalar, metaforalar, ba'zan hatto fantastik elementlar, sinchkovlik bilan tanlangan epitetlar yordamida yozuvchining zamonaviy kunlarida ham o'z-o'zidan o'tmagan asriy ziddiyatlarni ko'rsatdi. Lekin xalqning kamchiliklarini fosh qilib, ularni bartaraf etishga yordam bermoqchi bo'ldi. U yozgan hamma narsaga faqat bitta narsa - vatanga bo'lgan muhabbat sabab bo'lgan.

M.E.SALTIKOV-SHCHEDRIN ERTAKLARIDAGI SIYOSIY SATIRANING SHIDIRLIGI.

Saltikov-Shchedrin dunyodagi eng buyuk satiriklardan biridir. U butun umri davomida avtokratiyani, krepostnoylikni, 1861 yilgi islohotdan keyin esa kundalik hayotda, odamlar psixologiyasida qolgan krepostnoylik qoldiqlarini qoraladi. Shchedrinning satirasi nafaqat er egalariga, balki chorizmning agrar islohoti tufayli bo'shatilgan xalqning yangi zulmkorlari - kapitalistlarga qarshi qaratilgan. Ulug‘ adib xalqni kurashdan chalg‘ituvchi liberallarni ham fosh etadi.

Satirik mehnatkash xalqning zolimlarining zolimligi va xudbinliginigina emas, balki mazlumlarning o‘ziga bo‘ysunishini, sabr-toqatini, qullik psixologiyasini ham tanqid qilgan.

Shchedrin ijodi uning yorqin salaflari: Pushkin, Gogol an'analari bilan bog'liq. Ammo Shchedrinning satirasi keskinroq va shafqatsizroq. Butun ulug'vorligi bilan Shchedrinning ayblovchi sifatidagi iste'dodi uning ertaklarida namoyon bo'ldi.

Shchedrin mazlum xalqqa hamdard bo‘lib, avtokratiya va uning xizmatkorlariga qarshi chiqdi. Podshoh, vazirlar va gubernatorlar “Voevodelikdagi ayiq” ertagi bilan masxara qilinadi. Unda uchta Toptygin ko'rsatilgan, ular voevodalikda ketma-ket bir-birini almashtirib, ular "ichki dushmanlarni tinchlantirish" uchun sher tomonidan yuborilgan. Birinchi ikkita Toptygins har xil "zulmlar" bilan shug'ullangan: biri - kichik, ikkinchisi - katta. Uchinchi Toptygin "qon to'kish" ga tashna emas edi. Shchedrin xalqning qashshoqligi sababi nafaqat hokimiyatni suiiste'mol qilishda, balki avtokratik tuzumning mohiyatida ekanligini ko'rsatadi. Bu esa xalqning najoti chorizmni ag‘darishda ekanligini anglatadi. Bu ertakning asosiy g'oyasi.

"Burgut homiysi" ertagida Shchedrin avtokratiyaning ta'lim sohasidagi faoliyatini fosh qiladi. Burgut - qushlar shohi - ilm va san'at saroyida "boshlashga" qaror qildi. Biroq, burgut tez orada xayriyachi rolini o'ynashdan charchadi: u bulbul shoirni yo'q qildi, bilimdon o'rmonchiga kishan qo'ydi va uni chuqurlikka qamab qo'ydi, qarg'ani vayron qildi. Yozuvchi bu ertakda chorizmning ilm-fan, maorif va san’atga to‘g‘ri kelmasligini ko‘rsatib, “burgutlar ma’rifat uchun zararli” degan xulosaga kelgan.

Shchedrin ham shaharliklarni masxara qiladi. Bu mavzu "donishmand piskar haqidagi ertakga bag'ishlangan. Piskar butun umri davomida o'zini paypoq yemasligi haqida o'ylagan, shuning uchun u yuz yilni xavfdan yiroq chuqurlikda o'tkazgan. Piskar" yashagan - titrab va vafot etdi - titrab ketdi. ”“ Uning mavjudligi haqida kim eslaydi?

Yozuvchi rus dehqonlari buni o'z qo'llari bilan qilyapti, deb achchiqlanadi.
zolimlar bo‘yniga tashlagan arqon. Shchedrin xalqni o'z taqdirini o'ylashga, zulmni tashlashga chaqiradi.

Har bir ertakning pastki matni bor. Shchedrin ko'pincha maslahatlar bilan gapiradi. Uning ertaklarida odatiy hajviy qahramonlar (generallar) ham, hayvonlarning timsollari ham harakat qiladi.

Shchedrin ertaklarining o‘ziga xosligi shundaki, ularda real bilan fantastik chambarchas bog‘langan. Yozuvchi ajoyib baliq va hayvonlar hayotiga odamlar hayotidan tafsilotlarni kiritadi: kotib maosh olmaydi va xizmatkorni saqlamaydi, u ikki yuz ming yutib olishni orzu qiladi.

Satikov-Shchedrinning sevimli usullari giperbola va groteskdir.

Qahramonlarning xarakterlari nafaqat harakatlarida, balki so‘zlarida ham namoyon bo‘ladi. Yozuvchi tasvirlanganlarning kulgili tomonlariga e'tibor qaratadi, ertaklarda komik vaziyatlar ko'p uchraydi. Generallar tungi ko'ylakda bo'lganini va ularning bo'yniga buyruq osilganligini eslash kifoya.

Shchedrinning ertaklari xalq ijodiyoti bilan chambarchas bog'liq. Bu hayvonlarning an’anaviy ertak obrazlarini yaratishda, ertak ibtidolari, matallardan foydalanishda namoyon bo‘ldi (“Asal pivo ichdim, mo‘ylovimdan oqdi, lekin og‘zimga tushmadi. ,” “Men buni ertakda ayta olmayman, qalam bilan tasvirlay olmayman”). “Ot” syujeti “Somon ustida ishlaydigan ot, jo‘xori ustida bo‘sh raqs” maqoliga bevosita bog‘liq. Bunday iboralar bilan bir qatorda xalq ertaklariga mutlaqo xos bo'lmagan adabiy so'zlar ham mavjud: "hayot bilan qo'zg'atmoq". Bu bilan yozuvchi asarlarning allegorik ma’nosini ta’kidlaydi. /

Shchedrin ertaklari o‘tgan davrning ajoyib badiiy yodgorligi bo‘lib, ezgulik, go‘zallik, tenglik va adolat yo‘lida ijtimoiy yovuzlikning barcha ko‘rinishlarini qoralash namunasidir.

M.E.SALTIKOV-SHCHEDRIN ERTAKLARIDAGI ODAMLAR VA JANOBLAR

M. E. Saltikov-Shchedrinning ulkan merosi orasida uning ertaklari eng mashhurdir. Xalq ertagi shakli Shchedringacha ko'plab yozuvchilar tomonidan qo'llanilgan. Nazm yoki nasrdagi adabiy ertaklar butun xalq g'oyalari olamini qayta tikladi, ba'zan esa satirik motivlarni o'z ichiga oladi, bunga A.S.Pushkinning ertaklari misol bo'la oladi. Shchedrin 1869-yilda ham, 1880-1886-yillarda ham hazilli ertaklar yaratgan.

Ertaklar ko‘p yillik mushohadalar natijasi, yozuvchining butun ijodiy yo‘li natijasidir. Ularda fantastik va real, hajviy va tragik o‘zaro chambarchas bog‘langan, grotesk va giperbola keng qo‘llanilgan, ezop tilining hayratlanarli san’ati namoyon bo‘ladi.

Ijodda asarning siyosiy mazmuni birinchi o‘ringa chiqsa, ular avvalo mafkuraga, ma’lum bir mafkuraga muvofiqlikka, badiiy ijodni unutib, san’at va adabiyotga e’tibor qarata boshlaydi, degan fikr bor. Shuning uchun ham bugun 20-30-yillardagi “mafkuraviy” romanlar, aytaylik, “Sement”, “Sot” va boshqalar kam ma’lum emasmi? Saltikov-Shchedrin adabiyot siyosiy kurashda ajoyib vosita deb hisoblagan. Yozuvchi “adabiyot va targ‘ibot bir narsa”, degan ishonch hosil qiladi. Saltikov-Shchedrin D.I.Fonvizin, N.A.Radishchev, A.S.Griboedov, N.V.Gogol va boshqa buyuk yozuvchilarning rus satirasining davomchisidir. Lekin u o‘z asarlarida bu badiiy vositani mustahkamlab, unga siyosiy qurol xarakterini berdi. Shu sababli uning kitoblari o‘tkir va dolzarb edi. Biroq, bugungi kunda ular 19-asrdagidan kam mashhur emas.

Mumtoz adabiyotimizni Saltikov-Shchedrinsiz tasavvur qilish qiyin. Bu ko'p jihatdan butunlay original yozuvchi. "Ijtimoiy illatlarimiz va illatlarimiz tashxisi" - zamondoshlari u haqida shunday gapirishgan. U hayotni kitoblardan bilmasdi. Yoshligida Vyatkaga surgun qilingan Mixail Evgrafovich ijtimoiy adolatsizlik va hokimiyatning o'zboshimchaliklarini yaxshi o'rgandi. Men Rossiya davlati, birinchi navbatda, Saltikov-Shchedrinning o'zi hurmatga sazovor bo'lgan odamlar haqida emas, balki zodagonlar haqida qayg'urishiga amin bo'ldim.

Yozuvchi “Shahar tarixi” va boshqa ko‘plab asarlarida “Golovlevlar”da yer egalari oilasi, boshliq va amaldorlar hayotini mukammal tasvirlagan. Ammo u eng katta ekspressivlikka kichik shakldagi asarlarda, "yaqin yoshdagi bolalar uchun" ertaklarda erishdi. Bu ertaklar, senzuralar to'g'ri ta'kidlaganidek, haqiqiy satiradir.

Shchedrinning ertaklarida xo'jayinlarning ko'p turlari mavjud: yer egalari, amaldorlar, harbiy rahbarlar va hatto avtokratlar. Yozuvchi ularni ko'pincha nochor, ahmoq va takabbur qilib tasvirlaydi. Masalan, "Bir kishi ikki generalni qanday ovqatlantirgani haqidagi hikoya". Saltikov kostik istehzo bilan shunday deb yozadi: "Generallar qandaydir ro'yxatga olish idorasida xizmat qilishgan ... shuning uchun ular hech narsani tushunishmadi. Ular hatto hech qanday so'zni bilishmasdi ». Albatta, bu generallar hech narsa qilishni bilmas edilar, faqat birovning hisobidan yashaydilar, rulolar daraxtlarda o'sadi, deb ishonadilar.

Chexov inertsiya va ojizlik juda qiyinchilik bilan yo‘q qilinadi, deb yozganida haq edi. Bugungi haqiqatda biz Saltikov-Shchedrin asarlarining qahramonlarini tez-tez uchratamiz.

Va rus odami ajoyib. U hamma narsaga qodir, hamma narsaga qodir, hatto bir hovuch osh pishiradi. Lekin uni satirik 1 kamtarlik va xizmatkorlik uchun ayamaydi. Generallar bu og'ir dehqonni qochib ketmasligi uchun o'ziga arqon burishga majbur qiladi. Va u itoatkorlik bilan buyruqqa bo'ysunadi.

Agar generallar orolda o'z xohishlariga qarshi dehqonsiz qolishgan bo'lsa, unda yovvoyi er egasi, xuddi shu nomdagi ertak qahramoni har doim chidab bo'lmas dehqonlardan qutulishni orzu qilgan, ulardan yomon xizmatkor ruhi keladi. . Nihoyat, mujik dunyosi yo'qoldi. Yer egasi esa yolg‘iz qoldi. Va, albatta, u yovvoyi bo'lib ketdi, insoniy qiyofasini yo'qotdi. "Uning hammasi tugadi ... sochlari o'sdi ... va uning tirnoqlari temirga o'xshaydi." Muallifning ishorasi juda aniq: yer egalari dehqonlar mehnati bilan yashaydi. Va shuning uchun ularda hamma narsa etarli: dehqonlar, non, chorva mollari va yer. Bularning barchasi dehqonlardan tortib olindi, eng muhimi, erkinlik tortib olindi.

Salt'kov-Shchedrin qila olmaydi va u odamlarning juda sabrli, ezilgan va qorong'i ekanligi bilan kelishmoqchi. Va shuning uchun "janoblar" ni karikaturali yorug'likda namoyish etadi, bu ular unchalik qo'rqinchli emasligini ko'rsatadi.

"Voevodelikdagi ayiq" ertakida ayiq tasvirlangan, u o'zining cheksiz pogromlari bilan dehqonlarni vayron qilgan, dehqonlarni sabr-toqatidan chiqarib yuborgan va ular uni nayzaga qo'yib, "terisini silagan". Ertakning g'oyasi shundan iboratki, umuman avtokratiya nafaqat shafqatsiz yoki yomon amaldorlar emas, balki xalqning muammolari uchun aybdor.

Saltikov-Shchedrin ertaklaridagi asosiy badiiy vosita allegoriyadir. Ayiqning nayzada bo'lganligi ramziy ma'noga ega. Bu xalqni o‘z huquq va erkinliklari uchun kurashga chaqirishning bir turi.

Rossiyadagi qoloq avtokratik tizimning ayblov yo'lini allegorik shaklda umumlashtiradigan ramziy ertak - "Bogatyr". "Kichik odamlar" Bogatyrga behuda ishonishadi: Bogatyr uxlamoqda. Olov rus erlarini yoqib yuborganda, dushman unga hujum qilganda va ocharchilik sodir bo'lganda, u yordamga kelmaydi. Faqat o'z kuchlariga "kichik odamlar" ga tayanish kerak. Va ichi bo'sh joydagi Bogatyr uyg'onmaydi, chunki ilonlar uning butun tanasini yeydilar. Turing, Ivan qahramon, o'z vataningizni himoya qiling, uning kelajagi haqida boshingiz bilan o'ylang.

Bizning kunlarda Saltikov-Shchedrin ijodiga qanday munosabatda bo'lishidan qat'i nazar, satirik-yozuvchi o'zining xalqqa muhabbati, halolligi, hayotni yaxshilashga intilishi, ideallarga sodiqligi bilan biz uchun hamon azizdir. Uning ko'pgina obrazlari bugun bizga yaqin va tushunarli bo'lib qoldi. “Axmoq” ertakidagi qahramoni haqidagi “U umuman ahmoq emas, faqat uning xayoliga ham kelmaydi, shuning uchun u hayotga moslasha olmaydi” degan gaplar hozir ham achchiq haqiqatdek eshitilmayaptimi?

Oradan yarim asr o‘tib M.Gorkiy M.E.Saltikov-Shchedrin ishining ahamiyati haqida shunday degan edi: “Folov shahri tarixini bilish kerak – bu bizning rus tariximiz; va umuman olganda, 19-asrning ikkinchi yarmidagi Rossiya tarixini bizning ruhiy qashshoqligimiz va beqarorligimizning eng haqqoniy guvohi bo'lgan Shchedrin yordamisiz tushunish mumkin emas ... "

A. S. Pushkin

(I variant)

"Ertak yolg'on, lekin unda ishora bor! .." Lekin A. Pushkin haq edi. Ha, ertak yolg'on, fantastika, lekin u dunyodagi dushmanlik xususiyatlarini tan olishga va undan nafratlanishga o'rgatadi, ertakda odamlarning barcha ijobiy fazilatlari namoyon bo'ladi va hukmronlikni qoralaydi, masxara qiladi. Ertak yordamida muallifning xalq bilan muloqoti osonlashadi, chunki uning tili hamma uchun tushunarli. Bunga ishonch hosil qilish uchun men M. E. Saltikov-Shchedrin ishini tahlil qilmoqchiman.

Yozuvchi ijodidagi ertaklar Mixail Evgrafovichning butun ijodiy yo'lining yakuniy bosqichi, natijasidir. Shchedrin ertaklarida biz tipik qahramonlarni uchratamiz: ular ahmoq, to‘q hukmdorlar va mehnatkash, qudratli, iste’dodli odamlardir. Saltikov-Shchedrinning har qanday ertaklarini o'qib, bunga ishonch hosil qilishingiz mumkin.

Masalan, "Bir kishi ikki generalni qanday ovqatlantirgani haqidagi ertak". Muallif kinoya bilan yozadi: “Generallar butun umrlarini qandaydir reestrda xizmat qilishgan ... shuning uchun ular hech narsani tushunishmadi. Ular hech qanday so'zni bilishmasdi ... "

Albatta, bu generallar birovning hisobidan yashash va daraxtlarda rulon o'sadi deb o'ylashdan boshqa hech narsa qilishni bilishmasdi. Shuning uchun ular kimsasiz orolga yetib borganlarida deyarli o‘lib qolishdi. Ammo ular kabi odamlar bo'lgan, bor va bo'ladi.

Dehqon yaxshi odam ekan, u hamma narsaga qodir, hamma narsaga qodir, hatto bir hovuch osh pishiradi.

Ammo, masalan, yovvoyi er egasi, xuddi shu nomdagi ertak qahramoni, dehqondan qutulishni orzu qilgan. Nihoyat dehqon dunyosi yo‘qoladi, yer egasi yolg‘iz qoladi. Va nima: “Hammasi boshdan-oyoq sochlar bilan qoplangan ... va uning tirnoqlari temirga o'xshardi. Men burnimni puflashni ancha oldin to'xtatdim ... "

Albatta, hamma narsa aniq: er egalari dehqonlarning mehnati bilan yashaydilar, shuning uchun ularda hamma narsa juda ko'p.

Rossiya aholisining biroz boshqacha guruhini yozuvchi "Dono Piskar" ertakida tasvirlaydi. Bu yerda ko‘chada “kechayu kunduz tuynukda yotib, kechasi to‘yib uxlay olmay, bir bo‘lak yemay” qo‘rqib ketgan odam obrazini ko‘ramiz. Piskar hayotining asosiy shiori: "Omon qolish va pike hayloga kirmaydi" deb hisoblaydi. O‘ylaymanki, Saltikov-Shchedrin piskar qiyofasiga kirib, shahvoniy, qo‘rqoq odamni ko‘rsatmoqchi bo‘lgan, shaharliklarni o‘ziga yarasha tasvirlamoqchi bo‘lgan.

Shunday qilib, biz ishonch bilan aytishimiz mumkinki, M.E.Saltikov-Shchedrin va boshqa ko'plab yozuvchilarning ertaklari insonda xalqqa hurmat va odob-axloqni tarbiyalashga qaratilgan.

Ertaklarning tasvirlari qo'llanila boshlandi, uy nomlariga aylandi va o'nlab yillar davomida yashab kelmoqda. Shunung uchun men Menimcha, Pushkin “Ertak yolg‘on, lekin unda ishora bor! ..” degan so‘zlarni bejiz aytmagandir. Zero, ertak tufayli biz, ya’ni avlodimiz o‘rgandik, o‘rgandik, yashashni ham o‘rganamiz.

"ERTAK YOLG'ON, HA MASLAHAT! .."

A. S. Pushkin

(M.E.Saltikov-Shchedrinning rus adabiy ertaklari asosida) (II variant)

Shchedrin ertaklarida uning satirasining badiiy-g'oyaviy xususiyatlari yaqqol namoyon bo'ldi: o'ziga xos yumor, janr o'ziga xosligi, fantaziyasining realizmi, siyosiy yo'nalishi. Shchedrinning ertaklarida buyuk satirikning butun ijodining muammolari va tasvirlari mavjud edi: ekspluatatorlar, dehqonlar, oddiy odamlar, Rossiyaning ahmoq, ahmoq va shafqatsiz avtokratlari va, albatta, buyuk rus xalqining obrazi.

Shchedrinning ertaklarida nafaqat yovuz va mehribon odamlar, yaxshilik va yovuzlik o'rtasidagi kurash, aksariyat xalq ertaklari singari, ular XIX asrning ikkinchi yarmidagi Rossiyadagi sinfiy kurashni, burjua tuzumining shakllanish davrini ochib beradi.

Shchedrin ertaklarining asosiy qahramonlari hayvonlardir va u hayvonlarda "barcha insoniy fazilatlarni: yaxshilik va yomonlik, sevgi va nafratni" o'zida mujassam etgan.

“Bir kishi ikki generalni qanday ovqatlantirgani” ertagida muallif yuqori tabaqalarning odamsiz barcha nochorligini ko‘rsatadi. Cho'l orolida xizmatkorsiz qolgan generallar findiq va baliq tuta olmaydi. Ular odam qidirmoqdalar. Dehqon timsolida xalq, generallar timsolida esa hukmron tabaqa vakillari tasvirlangan.

"Yovvoyi yer egasi" ertakida Shchedrin oltmishinchi yillardagi barcha asarlarida mavjud bo'lgan islohot - dehqonlarni "ozod qilish" haqidagi fikrlarini jamladi. Bu erda u islohotdan so'ng krepostnoy zodagonlar va dehqonlar o'rtasidagi islohotdan keyingi munosabatlarning g'ayrioddiy keskin muammosini ko'taradi: “Mollar ichishga chiqadi - er egasi baqiradi: mening suvim! tovuq chekkaga chiqadi - er egasi baqiradi: mening erim! Va er, suv va havo - hamma narsa unga aylandi! Dehqon Luchinani nurda yoritmadi, tayog‘i yo‘qoldi, kulbani qanday supurar edi. Butun dunyodagi dehqonlar Rabbiy Xudoga ibodat qilishdi:

Xudo! Umrimiz davomida shunday mehnat qilgandan ko'ra, biz uchun hatto kichik bolalar bilan ham tubsizlikka tushish osonroqdir! ”

Bu yer egasi, xuddi generallar kabi, ish haqida hech qanday tasavvurga ega emas edi. U dehqonlar tomonidan tashlab ketilganida, u darhol yovvoyi hayvonga aylandi. Yer egasi dehqonlari qaytib kelgandan keyingina yana tashqi inson qiyofasini oladi. Yovvoyi yer egasini ahmoqligi uchun tanbeh qilib, politsiya boshlig'i unga dehqonlarning "soliqlari va yig'imlari"siz davlat "bo'lishi mumkin emas", dehqonlarsiz hamma ochlikdan o'lishini aytadi, "bir bo'lak go'sht yoki bir funt non sotib ololmaysiz. bozorda" va u erdan pul usta bo'lmaydi. Boylikni xalq yaratadi, hukmron tabaqa esa bu boylikning faqat iste’molchisidir.

Shchedrinning ertaklarida xalq vakillari Rossiyadagi ijtimoiy munosabatlar tizimi haqida achchiq aks ettirilgan. Ularning barchasi mavjud tuzum faqat boylarga baxt keltirayotganini yaqqol ko‘rib turibdi. Shuning uchun ham aksariyat ertaklarning syujeti shafqatsiz sinfiy kurashga asoslangan. Bir sinf ikkinchisi hisobiga yashayotgan joyda tinchlik bo'lishi mumkin emas. Hukmron sinf vakillaridan biri “mehribon” bo‘lishga harakat qilsa ham, yoshlar mazlumlarning ahvolini engillashtira olmaydi.

Bu haqda dehqon Ivan Kambag'al va er egasi Ivan Bogaty rol o'ynagan "Qo'shnilar" ertakida yaxshi aytilgan. Ivan Bogaty "o'zi qadriyatlar ishlab chiqarmadi, lekin u boylik taqsimoti haqida juda olijanob o'ylardi ... Va Ivan Poorniy boylik taqsimoti haqida umuman o'ylamadi (u zerikmadi), aksincha, u qadriyatlarni ishlab chiqardi." Ikkala qo'shni ham dunyoda g'alati narsalar sodir bo'layotganini ko'rib hayron bo'lishadi: "bu mexanika juda aqlli tarzda tartibga solingan"ki, "kim doimiy ishda bo'lsa, bayramlarda stolda bo'sh karam sho'rva bo'ladi va foydali dam olish bilan ish kunlari bo'ladi. so'yish bilan karam sho'rva." "Nega bunday bo'ldi?" deb so'rashadi. Ikkala Ivan ham bu qarama-qarshilikni hal qila olmadi.

Bu savolga haqiqiy javob Poop tomonidan berilgan. Uning fikricha, qarama-qarshilik eng adolatsiz ijtimoiy tuzum - "o'simlik" da yotadi. “Aqlingiz bilan qanchalik chalkashmangiz, qanchalar ongingizni sochib yuborsangiz ham, bu o‘simlik shunday deguncha hech narsani o‘ylab topmaysiz”, deydi u qo‘shnilariga.

Ushbu ertakning g'oyasi, Shchedrinning boshqa ertaklari singari, odamlarni ekspluatatsiyaga asoslangan ijtimoiy tuzumni tubdan o'zgartirishga chaqirishdir.

O'zining ertaklarida Shchedrin, dehqon savodsiz bo'lsa ham, xo'jayin usiz yashay olmasligini ko'rsatdi, chunki u o'zi hech narsa qilishni bilmaydi.

Barcha ertaklar fantastikadir, lekin Shchedrinning ertaklarida uning qahramonlari haqiqatan ham mavjudligiga ishora bor va shuning uchun uning ertaklari abadiy yashaydi.

M.E.SALTIKOV-SHEDRIN SATIRIK ERTAKLARINING XUSUSIYATLARI.

Mixail Evgrafovich Saltikov-Shchedrin demokrat yozuvchilar orasida etakchi o'rinlardan birini egallaydi. U Nekrasovning do'sti Belinskiyning shogirdi edi. Saltikov-Shchedrin o'z asarlarida XIX asrning ikkinchi yarmida Rossiyadagi avtokratik-krepostnoy tuzumni keskin tanqid qildi.

G'arb va Rossiyaning bironta ham yozuvchisi Saltikov-Shchedrin kabi o'z asarlarida krepostnoylikning dahshatli suratlarini chizmagan. Saltikov-Shchedrinning o'zi "adabiy faoliyatining doimiy mavzusi ikki tomonlama fikrlash, yolg'onchilik, yirtqichlik, xiyonat, behuda gaplarning o'zboshimchaligiga qarshi norozilik", deb hisoblardi.

Saltikov-Shchedrin ijodining gullagan davri XIX asrning yetmishinchi - saksoninchi yillariga to'g'ri keldi, o'sha paytda Rossiyada kapitalizm rivojlanishi uchun qulay sharoitlar shakllangan. O‘sha davrda chor hukumati tomonidan olib borilgan islohot dehqonlar ahvolini yaxshilagani yo‘q. Saltikov-Shchedrin dehqonlarni va butun rus xalqini yaxshi ko'rardi va unga chin dildan yordam berishni xohlardi. Shuning uchun Saltikov-Shchedrin asarlari har doim chuqur siyosiy ma'noga ega bo'lgan. Jahon adabiyotida siyosiy o‘tkirligi bo‘yicha “Shahar tarixi” romani va Saltikov-Shchedrin ertaklariga teng keladigan asarlar yo‘q. Uning sevimli janri o'zi kashf etgan siyosiy ertak janri edi. Bunday ertaklarning asosiy mavzusi ekspluatatorlar va ekspluatatsiya qilinadiganlar o'rtasidagi munosabatlardir. Ertaklar chor Rossiyasi haqida satira beradi: er egalari, byurokratiya, byurokratiya. Hammasi bo'lib Saltikov-Shchedrin o'ttiz ikkita ertak yozgan.

O'quvchilarga Rossiya hukmdorlari ("Voevodelikdagi ayiq", "Bechora bo'ri"), er egalari, generallar ("Yovvoyi er egasi", "Bir kishi ikki generalni qanday ovqatlantirgani haqida hikoya") tasvirlari taqdim etiladi. , va oddiy odamlar ("Dono Piskar").

Saltikov-Shchedrinning xalqqa muhabbati, uning kuchiga ishonchi ertaklarda ayniqsa yorqin ifodalangan. Konyaga ("Konyaga") timsoli o'z zolimlari tomonidan abadiy mashaqqatli, qiynoqqa solingan dehqon Rossiyasining ramzidir.

Ot hamma uchun hayot manbai: uning tufayli non o'sadi, lekin uning o'zi doimo och. Uning taqdiri - mehnat.

Deyarli barcha ertaklarda zolimlar obrazlari mazlum xalqqa qarama-qarshi berilgan. "Bir kishi ikki generalni qanday ovqatlantirgani haqidagi ertak" bu borada juda hayratlanarli. Bu zodagonlarning zaifligini, mehnatsevarligi va dehqonning mehnat qobiliyatini ko'rsatadi. Erkak rostgo'y, to'g'ridan-to'g'ri, o'z qobiliyatiga ishongan, o'tkir, aqlli. U hamma narsani qila oladi: bir hovuchda sho'rva pishiring, hazil bilan okean bo'ylab suzing. Generallar nisbatan achinarli va ahamiyatsiz. Ular qo'rqoq, nochor, ahmoqdirlar.

Saltikov-Shchedrinning ko'plab ertaklari filistni fosh qilishga bag'ishlangan. "Dono Piskar" ertakida uning bosh qahramoni Piskar "mo''tadil va erkin" edi. Papa unga "hayot donoligini" o'rgatdi: hech narsaga aralashmaslik va o'zingizga ko'proq g'amxo'rlik qilish. Piskar umr bo‘yi teshigida o‘tirib, qulog‘iga urmaslik yoki pike og‘ziga tushmaslik kabi titraydi. U yuz yildan ortiq yashab, o‘lim vaqti kelganida ma’lum bo‘ldiki, u odamlarga yaxshilik qilmagan, uni hech kim eslamaydi, tanimaydi.

Saltikov-Shchedrin ko'plab ertaklarida xalqning og'ir hayotini tasvirlaydi va adolatsiz, g'ayriinsoniy tartibni yo'q qilishga chaqiradi. "Bir odam ikki generalni qanday ovqatlantirgani haqidagi ertak" ertagida Shchedrin generallar manfaatlarini himoya qiladigan, kuchli, aqlli odamni o'zlari uchun ishlashga majburlaydigan tizimni ayblaydi. Ertakda generallar ikki parazit sifatida tasvirlangan; bular general darajasiga ko'tarilgan sobiq amaldorlar. Ular butun umri davomida o'ylamasdan, davlat nafaqasida yashashgan, qandaydir ro'yxatga olish idoralarida xizmat qilishgan. U erda ular "tug'ilgan, o'sgan va qarigan" va shuning uchun hech narsa bilishmagan. O'zlarini yashamaydigan orolda topib, generallar qaysi asosiy nuqtalar qayerda ekanligini aniqlay olmadilar va birinchi marta "odamning oziq-ovqatlari asl ko'rinishida uchadi, suzadi va daraxtlarda o'sadi". Natijada, ikkala general ham deyarli ochlikdan o'ladi va deyarli kannibalga aylanadi. Ammo davomiy va uzoq qidiruvlardan so'ng, generallar nihoyat mushtini boshi ostidagi daraxt ostida uxlab yotgan va ularga ko'rinib turganidek, "eng qo'pol tarzda ishdan qochgan" dehqonni topdilar. Generallarning g'azabida chegara yo'q edi. Ertakdagi dehqon Rossiyaning butun mehnatkash xalqini ifodalaydi. Shchedrin o'z ishida uning kuchli va zaif tomonlarini qayd etadi. Zaif tomoni - iste'foga chiqishi va xalqning ulkan kuchini hisobga olgan holda bo'ysunishga tayyorligi. Dehqon generallarning adolatsizligiga norozilik, g'azab bilan emas, sabr va itoatkorlik bilan javob beradi. Ochko'z va yovuz generallar mujikni "dangasa" deb atashadi, lekin o'zlari uning xizmatlaridan foydalanadilar va usiz yashay olmaydilar. Uyga qaytib, generallar xazinaga shunchalik ko'p pul yig'ishdiki, "na ertakda aytmang, na qalam bilan tasvirlamang" va dehqonga faqat "bir stakan aroq va bir tiyin kumush" yuborishdi: xursand bo'ling, dehqon! " Shchedrinning an'anaviy ertak usullari yangi qo'llanishga ega bo'ladi: ular siyosiy ma'noga ega bo'ladi. Shchedrin asarida to‘satdan generallarni o‘limdan qutqarib, to‘ydirgan odam “asal-pivo ichgan” ekan, afsuski, “mo‘ylovidan oqayotgan edi, faqat og‘ziga kirmagani” ma’lum bo‘ladi. Shunday qilib, Shchedrinning satirasi nafaqat hukmron doiralar vakillariga qaratilgan. Erkak ham satirik tarzda tasvirlangan. Generallar uni bog'lab qo'yishlari uchun u o'zi ipni buradi va uning ishidan mamnun bo'ladi.

Yorqin siyosiy ertaklarni yaratar ekan, Shchedrin ularni ko'plab personajlar va muammolar bilan aralashtirmaydi, odatda o'z syujetini bitta o'tkir epizodga quradi. Shchedrin ertaklaridagi harakatning o'zi tez va dinamik tarzda rivojlanadi. Har bir ertak dialog, replika va qahramonlarning hikoyalari, muallifning og'ishlari - xarakteristikalari, parodiyalar, qo'shilgan epizodlar (masalan, tushlar), an'anaviy folklor uslublari va tavsiflaridan foydalangan holda qisqa hikoyadir. Ertaklardagi hikoya deyarli har doim muallif nomidan amalga oshiriladi. Shunday qilib, ikki generalning allaqachon ko'rib chiqilgan ertaki syujeti ikki generalning dehqon bilan kurashiga asoslangan. Kirish qismidan o'quvchi generallar reestrda xizmat qilganini bilib oladi. Ammo generallar "pakning buyrug'i bilan" odamlar yashamaydigan orolga tushishdi. Ular erkakni qidirishga majbur. Generallarning dehqon bilan birinchi uchrashuvi ertak syujetidir. Bundan tashqari, harakat tez va dinamik rivojlanadi. Bu odam generallarni qisqa vaqt ichida barcha zarur narsalar bilan ta'minladi. Ertakning cho'qqisi - generallarning dehqonga bergan buyrug'i: o'zi uchun ipni burish. Ertakning g'oyasi shundan kelib chiqadi: yer yuzidagi barcha moddiy ne'matlarni yaratuvchi dehqonlar mehnatkashlari xo'rlik va qullikka chidashlari kifoya. Ertakning oxiri odam generallarni Peterburgga, Podyacheskaya ko'chasiga yuborganida keladi. Qattiq mehnati uchun u ayanchli tarqatma - nikel oldi.

Ertakda generallarning tashqi ko'rinishining tafsilotlari aniq tasvirlangan: quvnoq, bo'sh, to'q, oppoq, ularning ko'zlarida dahshatli olov porladi, tishlari g'ichirladi, ko'kragidan zerikarli xirillash chiqdi. Ushbu tavsifda hazil satiraga aylanib, o'zini namoyon qiladi. Ertakdagi muhim kompozitsion texnika - bu generallarning orzulari, shuningdek, tabiatning tavsifi.

Shchedrin badiiy antiteza usulidan ham keng foydalanadi. Shunday qilib, cho'l orolda bo'lgan generallar, oziq-ovqatning ko'pligiga qaramay, nochor va deyarli ochlikdan o'lishdi. Ammo dehqon, garchand, qo‘pol non yesa-da, “qo‘y terisidan nordon”dan boshqa deyarli hech narsasi yo‘q, orolda yashash uchun barcha sharoitlarni yaratib beradi, hatto “kema” ham quradi.

Ertaklarda satirik ko'pincha allegoriyalarga murojaat qiladi: san'at homiysi Arslon va Burgut obrazlarida podshohlarni qoralagan; gyenalar, ayiqlar, bo'rilar, pikelar tasvirlarida - chor ma'muriyati vakillari; quyon, xoch va gudgeon tasvirlarida - qo'rqoq aholi; dehqonlar obrazlarida Konyagi qashshoq xalqdir.

Shchedrin satirasining o'ziga xos xususiyati - satirik giperbola texnikasi - personajlarning ma'lum harakatlarining bo'rttirib ko'rsatilishi, ularni karikaturaga olib borishi, tashqi asoslilikning buzilishi. Demak, ikki general haqidagi ertakdagi giperbola chor amaldorlarining hayotga qodir emasligini yanada toʻliqroq ochib beradi.

Demak, muallifning badiiy uslublardan mohirona foydalangani ertaklarining jahon adabiyotining eng sara satirik asarlaridan biriga aylanishiga xizmat qildi, deyishimiz mumkin.

M.E.SALTIKOV-SHCHEDRIN ISHLARIDA ERTAK JANRINING XUSUSIYATLARI.

Rus adabiyoti har doim Evropaga qaraganda jamiyat hayoti bilan ko'proq bog'langan. Jamoatchilik kayfiyatidagi har qanday o'zgarishlar, yangi g'oyalar darhol adabiyotda o'z javobini topdi. M.E.Saltikov-Shchedrin o'z jamiyatining illatlari haqida qattiq qayg'urar va o'zini tashvishga solayotgan muammolarga o'quvchilar e'tiborini jalb qilish uchun g'ayrioddiy badiiy shakl topdi. Keling, yozuvchi tomonidan yaratilgan ushbu shaklning xususiyatlarini tushunishga harakat qilaylik.

An'anaga ko'ra, rus folklorida ertakning uch turi mavjud: sehrli, ijtimoiy va maishiy va hayvonlar haqidagi ertaklar. Saltikov-Shchedrin har uch turni birlashtirgan adabiy ertak yaratdi. Ammo ertak janri bu asarlarning barcha o'ziga xosligini aniqlamaydi. Shchedrinning ertaklarida biz ertak va xronika an’analariga, aniqrog‘i, yilnoma parodiyalariga duch kelamiz. Muallif allegoriya, allegoriya, inson hodisalarini hayvonot dunyosi hodisalari bilan solishtirish, timsollarni qabul qilish kabi ertak vositalaridan foydalanadi. Gerb - an'anaviy ravishda bitta ma'noga ega bo'lgan allegorik tasvir. Masalan, Shchedrinning ertaklarida ayiq timsoldir. U noqulaylik, ahmoqlikni ifodalaydi, ammo Saltikov-Shchedrin qalami ostida bu xususiyatlar ijtimoiy ahamiyatga ega bo'ladi. Shunday qilib, an'anaviy emblema ayiq tasvirining ma'nosini ranglaydi va ma'lum bir ijtimoiy tasvirni tavsiflaydi (masalan, voivoda).

Xronikaning janr boshlanishi "Voevodelikdagi ayiq" ertakida uchraydi. Bu voqealarni taqdim etishda xronologik ketma-ketlikning mavjudligi bilan ko'rsatiladi: Toptygin I, Toptygin II va boshqalar. Parodiyaga aniq tarixiy shaxslarning xossalari va fazilatlarini o'rmon aholisi tasvirlariga o'tkazish orqali erishiladi. Leoning savodsizligi Pyotr I ning mashhur savodsizligini eslatadi.

Biroq “Ertaklar”ning badiiy o‘ziga xosligi faqat ertaklarga xos janr tabiati bilan chegaralanmaydi. Satira haqida alohida aytish kerak. Satira, ya'ni ob'ektni yo'q qilishga qaratilgan maxsus kulish asosiy ijodiy texnikaga aylanadi.

Gogol an’analarini davom ettiruvchi yozuvchi Saltikov-Shchedrinning satira obyekti krepostnoylik bo‘lishi tabiiy.

Zamonaviy jamiyatdagi munosabatlarni tasvirlashga urinib, u buni amalga oshirishga imkon beradigan vaziyatlarni modellashtiradi.

Dehqonlarning yo‘q bo‘lib ketishi bilan “Yovvoyi yer egasi” ertagi yer egasining mustaqil yashashga qodir emasligini ochib beradi. Jamiyatda mavjud bo'lgan munosabatlarning g'ayritabiiyligi "Bir kishi ikki generalni qanday boqishi haqidagi ertak"da ham ko'rsatilgan. Bu "Robinzon Kruzo"ga o'xshash vaziyatga asoslangan juda qiziqarli ertak. Bir kishi va ikkita general kimsasiz orolga tushib qolishdi. Muallif o‘z qahramonlarini tsivilizatsiyaviy hayot konventsiyalaridan ozod qilib, ularning bema’niligini ko‘rsatib, mavjud munosabatlarni saqlaydi.

Quyidagi fakt ham qiziq. Ertakda faqat ijtimoiy mavqei ko'rsatilgan, ammo qahramonlarning ismlari ko'rsatilmagan. Taxmin qilish mumkinki, Saltikov-Shchedrin timsollar texnikasiga o'xshash texnikadan foydalanadi. Muallif uchun dehqon, er egasi, general - ertak o'quvchilari uchun quyon, tulki, ayiq kabi doimiy ma'noga ega.

Yuqoridagi barcha vaziyatlar fantastika elementlaridan foydalangan holda yaratilgan bo'lib, ulardan biri grotesk bo'lib, u obrazlarni yaratishda asosiy vosita bo'lib xizmat qiladi (xuddi shu nomdagi ertakdagi “yovvoyi yer egasi” obrazi.) Mubolag'a , haqiqat chegaralarini o'zgartirish, o'yin vaziyatini yaratishga imkon beradi. Bu Pushkin tomonidan kiritilgan iboraga asoslanadi - "yovvoyi lordlik", ammo grotesk yordamida "yovvoyilik" to'g'ridan-to'g'ri ma'noni oladi. Inson obrazi ham grotesk asosida qurilgan. “Bir kishi ikki generalni qanday ovqatlantirgani haqidagi ertak” va “Yovvoyi yer egasi” ertaklarida dehqonlarning passivligi va bo‘ysunishi bo‘rttirilgan. Men "Bu ertak ..." dan klassik misollar keltirmayman. Ikkinchi ertak ancha qiziqroq. U yerda erkaklar to‘da bo‘lib to‘planib, otlanadilar va uchib ketishadi. Kollektiv boshlanishning juda jonli, assotsiativ tasviri.

Yozuvchi tomonidan ko'pincha qo'llaniladigan ijtimoiy hodisalar va turlarni hayvonot olami bilan yaqinlashtirish usuli hayvonlar va odamlarning xususiyatlarini bog'laydigan tasvirlarni yanada yorqinroq yozishga imkon beradi. Ushbu uslub muallifga nisbatan so'z erkinligini beradi, unga tsenzura taqiqlarini chetlab o'tishga imkon beradi.

Shchedrin hayvonlari bilan taqqoslash ertak an'anasidan aniq ijtimoiy yo'nalish bilan ajralib turadi.

Belgilar tizimi ham o'ziga xosdir. Barcha ertaklarni odamlar va hayvonlar haqidagi ertaklarga bo'lish mumkin. Ammo, bu rasmiy farqga qaramay, har qanday ertakdagi personajlarning butun tizimi ijtimoiy qarama-qarshilik printsipi asosida qurilgan: zolim va mazlum, qurbon va yirtqich.

“Shchedrin ertaklari” o‘zining barcha o‘ziga xosligidan qat’iy nazar, stilize qilingan bo‘lsa-da, xalq an’analariga asoslanadi. Bu mashhur rus adabiyotshunosi Eyxenbaum tomonidan ilgari surilgan “skaz” nazariyasi bilan bog‘liq.Ushbu nazariyaga ko‘ra og‘zaki nutqqa qaratilgan asarlar bir qator badiiy xususiyatlarga ega: so‘z o‘yinlari, sirpanishlar, o‘yin vaziyatlari. "Skaz" dan foydalanishning klassik namunalari - Gogol va Leskovning "Sehrlangan sayohatchi" asarlari.

Shchedrinning “Ertaklar”i ham “fantastik” asarlardir. Buni hatto an'anaviy ertak iboralarining mavjudligi ham ko'rsatadi: "biz yashadik va bor edik", "lekin mening xohishim bilan", "ma'lum bir shohlikda, ma'lum bir davlatda", "yashash va yashash" va hokazo.

Xulosa qilib shuni aytmoqchimanki, “Ertaklar”ning badiiy shakli ularning asosiy ustunligidir. Albatta, adabiyot hamisha xalq minbari bo‘lgan, lekin juda kamdan-kam hollarda faqat ijtimoiy muammolarga bag‘ishlangan asar adabiy taraqqiyot tarixida qoladi. Ajablanarli va murakkab badiiy dunyo, chinakam badiiy o'ziga xoslik tufayli Shchedrinning "Ertaklar"i hanuzgacha barcha bilimdonlarning majburiy o'qish to'garagiga kiritilgan.

M. E. SALTIKOV-SHCHEDRIN - SATIRIK

Rossiyada har bir yozuvchi chinakam va keskin individualdir.

M. Gorkiy

Unda milliy adabiyotning buyuk adiblarining har biri o‘ziga xos o‘rin tutadi, faqat unga tegishlidir. M.E.Saltikov-Shchedrinning rus adabiyotidagi asosiy o'ziga xosligi shundaki, u unda ijtimoiy tanqid va qoralashning eng yirik vakili bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Ostrovskiy Shchedrinni "payg'ambar" deb atagan va unda "dahshatli poetik kuch"ni his qilgan.

Saltikov-Shchedrin, menimcha, adabiyotning eng qiyin janri - satirani tanladi. Axir, satira - bu haqiqatni shafqatsizlarcha masxara qiladigan va hazildan farqli o'laroq, tuzatishga imkon bermaydigan komiksning bir turi.

Yozuvchi o'z asarlarida Rossiyada yuzaga kelgan eng keskin to'qnashuvlarni sezgir tarzda to'plash va ularni butun rus jamiyatiga ochib berish qobiliyatiga ega edi.

Satirikning ijodiy yo'li mashaqqatli va mashaqqatli edi. Yoshligidanoq uning qalbiga hayotiy qarama-qarshiliklar kirib keldi, shundan keyin Shchedrin satirasining qudratli daraxti o'sib chiqdi. Va o'ylaymanki, Pushkinning Fonvizin haqida "Yevgeniy Onegin"da aytgan "satira, jasur usta" satrlarini xavfsiz tarzda Saltikov-Shchedringa yo'naltirish mumkin.

Shchedrin Rossiyaning siyosiy hayotini eng yaqindan o'rgandi: turli sinflar o'rtasidagi munosabatlar, jamiyatning "yuqori" qatlamlari tomonidan dehqonlarning zulmi.

“Bir shahar tarixi” romanida chor maʼmuriyatining qonunbuzarligi, uning xalqqa qilgan qatagʻonlari mukammal aks ettirilgan. Unda Saltikov-Shchedrin rus avtokratiyasining o'limini bashorat qilgan, xalq g'azabining kuchayishini aniq ifodalagan: “Shimol qorayib, bulutlar bilan qoplangan; Bu bulutlardan shahar tomon nimadir yugurdi: yomg'ir yoki tornado.

Chor tuzumining muqarrar qulashi, uning nafaqat siyosiy, balki ma’naviy asoslarini ham yo‘q qilish jarayoni “Levlar hukmdori” romanida grafik tasvirlangan. Bu erda biz Golovlev zodagonlarining uch avlodi tarixini, shuningdek, butun bir zodagonlar sinfining yemirilishi va tanazzulining yorqin manzarasini ko'ramiz. Judushka Golovlev qiyofasida oilaning ham, butun egalar sinfining ham barcha yaralari va illatlari mujassamlangan. Ayniqsa, misantrop va zinokor Yahudoning nutqi meni hayratda qoldiradi. Bularning barchasi xo'rsinishlar, Xudoga ikkiyuzlamachilik bilan murojaat qilish, tinimsiz takrorlashlardan iborat: "Ammo Xudo, u mana. Va u erda, va bu erda va biz bilan, biz gaplashayotganimizda - u hamma joyda! Va u hamma narsani ko'radi, hamma narsani eshitadi, u faqat sezmagandek ko'rinadi.

Bekor gaplar va ikkiyuzlamachilik unga o‘z tabiatining asl mohiyatini – “qiynoqqa solish, vayron qilish, egalik qilish, qon so‘rish” istagini yashirishga yordam berdi. Yahudo nomi har bir ekspluatator va parazit uchun mashhur nomga aylandi. Saltikov-Shchedrin o‘z iste’dodi kuchi bilan siyosiy xiyonat, ochko‘zlik va mutaassiblikni ayovsiz fosh etuvchi yorqin, tipik, unutilmas obraz yaratdi. Menimcha, bu o‘rinda Mixaylovskiyning “Janoblar Golovlevlar” haqida “rus hayotining tanqidiy ensiklopediyasi” degan so‘zlarini keltirish o‘rinlidek tuyuladi.

Yozuvchi adabiyotning ko‘plab janrlarida o‘zini ko‘rsatdi. Uning qalami ostidan romanlar, xronikalar, hikoyalar, hikoyalar, ocherklar, pyesalar keldi. Ammo Saltikov-Shchedrinning badiiy iste'dodi uning mashhur ertaklarida eng yorqin ifodalangan. Yozuvchining o‘zi ularga shunday ta’rif bergan: “Erta yoshdagi bolalar uchun ertaklar”. Ularda folklor va mualliflik adabiyoti elementlari: ertaklar va ertaklar o‘zida mujassamlashgan. Ular satirikning hayotiy tajribasi va donoligini to'liq aks ettiradi. Mavzuiy siyosiy motivlarga qaramay, ertaklar hali ham xalq amaliy san'atining barcha jozibasini saqlab qoladi: "Ma'lum bir qirollikda Bogatyr tug'ilgan. Baba Yaga uni tug'di, ichdi, emizdi ... "(" Bogatyr ").

Saltikov-Shchedrin allegoriya usulidan foydalangan holda ko'plab ertaklarni yaratdi. Muallif o'z yozuvining bu uslubini qadimgi yunon fabulisti Ezop nomi bilan atagan, u qadimgi davrlarda o'z ertaklarida xuddi shu uslubdan foydalangan. Ezop tili Shchedrin asarlarini qiynagan chor senzurasidan himoya qilish vositalaridan biri edi.

Ba'zi satirik ertaklarda qahramonlar hayvonlardir. Ularning obrazlari tayyor personajlar bilan ta'minlangan: bo'ri ochko'z va g'azabli, ayiq sodda, tulki makkor, quyon qo'rqoq va maqtanchoq, eshak esa umidsiz ahmoqdir. Masalan, “Fidoyi quyon” ertagida bo‘ri hukmdor, bosqinchi mavqeidan bahramand bo‘ladi: “... Mana mening qarorim senga [quyonga]: men seni qorningni yorib, qorningdan mahrum qilishga hukm qilaman. .. Yoki ... ha ha ... men sizga rahm qilaman. " Biroq, muallif quyonga umuman hamdard emas - axir, u ham bo'ri qonunlariga ko'ra yashaydi, yumshoqlik bilan bo'rining og'ziga boradi! Shchedrinskiy quyoni shunchaki qo'rqoq va nochor emas, u qo'rqoq, u oldindan qarshilik ko'rsatishni rad etadi, bu esa bo'riga "oziq-ovqat muammosini" hal qilishni osonlashtiradi. Bu yerda esa muallif kinoyasi kostik kinoyaga, qul psixologiyasiga nisbatan chuqur nafratga aylanadi.

Umuman olganda, Saltikov-Shchedrinning barcha ertaklarini shartli ravishda uchta asosiy guruhga bo'lish mumkin: avtokratiya va ekspluatator sinflarni qoralaydigan ertaklar; liberal ziyolilarning zamonaviy yozuvchisining qo'rqoqligini fosh etuvchi ertaklar va, albatta, xalq haqidagi ertaklar.

Yozuvchi generallarning ahmoqligi va qadrsizligini masxara qilib, ulardan birining og‘ziga quyidagi so‘zlarni qo‘yadi: “Janobi oliylari, inson oziq-ovqati asl holida uchib, suzadi va daraxtlarda o‘sadi, deb kim o‘ylardi?

Generallarni o'limdan o'zlari uchun ishlashga majburlagan odam qutqaradi. Dehqon - "eng katta odam" - generallarga qaraganda ancha kuchli va aqlli. Biroq, qullarcha itoatkorlik, odat tufayli u generallarga so'zsiz bo'ysunadi va ularning barcha talablarini bajaradi. U faqat "qanday qilib o'z generallarini xursand qilishi mumkinligi haqida qayg'uradi, chunki ular parazit bo'lgan va uning dehqon mehnatini mensimagan". Dehqonning itoatkorligi shu darajaga yetadiki, uning o'zi generallar uni "qochib ketmaslik uchun" daraxtga bog'lab qo'ygan arqonni burab qo'ydi.

Rus liberal ziyolilari haqida misli ko'rilmagan satira Saltikov-Shchedrin tomonidan baliq va quyon ertaklarida ishlab chiqilgan. "Dono shivirlovchi" ertaki shunday. Satirachi "chiqiruvchi" qiyofasida ko'chada hayotning ma'nosi o'zini saqlab qolish g'oyasi bo'lgan baxtsiz odamni ko'rsatdi. Shchedrin o'zining mayda shaxsiy manfaatlarini ommaviy kurashdan ustun qo'yadigan odamlarning hayoti naqadar zerikarli va foydasiz ekanligini ko'rsatdi. Bunday odamlarning butun tarjimai holi bitta iboraga qisqartiriladi: "U yashadi - titraydi va o'ldi - titradi".

“Koʻnyogʻa” xalq haqidagi ertaklarga tutash. Ertakning nomi o'zi uchun gapiradi. Haydovchi dehqon nag - bu odamlar hayotining ramzi. “Ishning oxiri yo'q! Uning mavjudligining butun ma'nosi ish bilan tugaydi: u uchun u tug'ilgan va tug'ilgan ... ".

Ertakda savol tug'iladi: "Chiqish yo'li qayerda?" Va rtvet beriladi: "Chiqish Konyag'ning o'zida".

Nazarimda, xalq haqidagi ertaklarda Shchedrinning kinoya va kinoya o‘rnini achinish, achchiqlik egallaydi.

Yozuvchining tili juda mashhur, rus folkloriga yaqin. Shchedrin ertaklarida maqol, matal, maqollarni keng qo'llaydi: "Ikki o'lim bo'lmaydi, birining oldidan bo'lmaydi", "Mening kulbam chekkada", "Bir vaqtlar ...", "Ma'lum bir shohlikda, ma'lum bir davlat ... "...

Saltikov-Shchedrinning “Ertaklar”i xalqning siyosiy ongini uyg‘otdi, kurashga, norozilikka chaqirdi. Satirik o'zining mashhur asarlarini yozganiga ko'p yillar o'tganiga qaramay, ularning barchasi hozirda dolzarbdir. Afsuski, jamiyat yozuvchi o‘z asarida fosh etgan illatlardan xalos bo‘lmadi. Zamonamizning ko‘pgina dramaturglari zamonaviy jamiyatning nomukammalligini ko‘rsatish uchun uning asarlariga murojaat qilishlari bejiz emas. Axir Saltikov-Shchedrin qamchilagan byurokratik tuzum, nazarimda, nainki o‘z foydaliligini o‘tkazib yubormadi, balki gullab-yashnamoqda. Va bugungi kunda moddiy farovonligi uchun hatto onasini ham sotishga tayyor bo'lgan yahudiylar kammi? Xonadonlarida teshikdek o‘tirib, o‘z eshigidan boshqa narsani ko‘rishni istamaydigan oddiy ziyolilar mavzusi ham zamonamiz uchun juda dolzarb.

Shchedrin satirasi rus adabiyotida alohida hodisadir. Uning individualligi shundaki, u o'z oldiga asosiy ijodiy vazifani qo'yadi: ov qilish, fosh qilish va yo'q qilish.

Agar N. V. Gogol ijodida yumor, V. G. Belinskiy yozganidek, “... g‘azabida xotirjam, ayyorligida xushmuomala”, Shchedrin ijodida esa u “... qo‘rqinchli va ochiq, o‘tli, zaharli, shafqatsizdir. ".

I. S. Turgenev shunday deb yozgan edi: "Men Saltikovning ba'zi esselarini o'qiyotganda tomoshabinlar qanday qilib kulgidan g'azablanganini ko'rdim. Bu kulishda qandaydir dahshatli narsa bor edi. Tomoshabinlar bir vaqtning o'zida kulib, qamchi o'zini qanday qamchilayotganini his qilishdi.

Adibning adabiy merosi nafaqat o‘tmish, balki bugun va kelajakka ham tegishli. Siz Shchedrinni bilishingiz va o'qishingiz kerak! U hayotning ijtimoiy teranligi va qonuniyatlari haqida tushuncha beradi, inson ma’naviyatini yuksak darajada yuksaltiradi, uni axloqiy poklaydi. O'ylaymanki, M.E.Saltikov-Shchedrin ijodi o'z dolzarbligi bilan har bir zamonaviy odamga yaqin.

M.E.SALTIKOV-SHCHEDRIN MAKORATI - SATIRIK

Satirik asarlar - ijtimoiy va shaxsiy hayotning salbiy tomonlari jahl bilan masxara qilingan va keskin qoralangan, ko'pincha ta'kidlangan, bo'rttirilgan hajviy, ba'zan grotesk ko'rinishda bo'lgan, shuning uchun ularning nomuvofiqligi va inson hayotida imkonsizligi aniqroq ifodalangan asarlardir. Satira rus yozuvchilarining sevimli usullaridan biri bo'lib, muallif voqealarga, hikoyaning bosh qahramonlariga, ularning harakatlariga va xatti-harakatlariga munosabatini bildirganda ishlatiladi. Ana shunday ijodkorlardan birini Saltikov-Shchedrin deb atash mumkin, uning “Ertaklar” va “Bir shahar tarixi” asarlari satirik adabiyotning yorqin namunasidir. Muallif avtokratiyani o‘zining mutlaq hokimiyati, liberal ziyolilarning passivligi va harakatsizligi, loqaydligi, sabr-toqati, qat’iy harakat qila olmasligi, hokimiyatga nisbatan cheksiz ishonchi va mehr-muhabbati bilan keskin qoralaydi, mensimaydi, butunlay inkor etadi. badiiy vositalarning soni, ulardan biri asar yozish uchun janr tanlashdir.

“Ertaklar” adabiy janri real voqealarga asoslangan ma’lum bir tasavvuf, sehr, fantastiklikning mavjudligini nazarda tutadi, bu esa ijodkorga voqelikka o‘z munosabatini ifodalashda to‘la erkinlik beradi. "Bir shahar tarixi" risola janrida yozilgan, lekin u ham yilnomaning parodiyasidir, chunki arxivchi sub'ektiv bahoni bildiradi, bunday asarlarda bu mutlaqo mumkin emas ("Ular buni aqlli qilishdi", deydi. yilnomachi, "ular boshlari yelkalarida kuchli bo'lishini bilishgan - ular buni taklif qilishgan") va tarix uchun, chunki o'quvchi Foolov shahri merlari va Rossiya davlati imperatorlari o'rtasida o'xshashliklarni keltira oladi. . Shunday qilib, Foolov shahri o'zining ijtimoiy-siyosiy va ijtimoiy faoliyati bilan rus avtokratiyasiga allegoriya deb aytishimiz mumkin. Muallif pozitsiyasini ifodalashning yana bir badiiy vositasi - bu hayvonlarning allegorik tasvirlari bo'lib, ular hayotini tasvirlashda Saltikov-Shchedrin odamlarning kundalik hayoti tafsilotlaridan foydalanadi.

Demak, masalan, “Donishmand Piskar” ertagida piskar “ma’rifatli, o‘rta darajada erkin”, “maosh olmagan va xizmatkor tutmagan”. Shu bilan birga, rassomning satirasi butun aka-ukalar, boshqacha aytganda, g'alaba qozonishdan iborat bo'lgan, lekin o'z pulingiz bilan ikki yuz ming so'm olmaslikdan iborat bo'lgan shaharliklarning turmush tarziga xos bo'lgan illatlarni, kamchiliklarni fosh qilishga qaratilgan. mehnat, sharob ichish, karta o'ynash, tamaki chekish ha, "qizil qizlarni quvib" qo'rqmasdan, dahshatli pike yeyish. Bu utopiya, uni amalga oshirishga harakat qilish o'rniga, "yashaydi - titraydi, o'ladi - titraydi" "befoyda xirillagan" orzusi. Yozuvchi baliq borligining harakatsizligini, foydasizligini qoralaydi: “... befoyda piscari. Ulardan hech kim issiq yoki sovuq emas ... ular yashaydilar, ular bekorga joy olishadi va ovqat eyishadi.

Satirik, shuningdek, liberal ziyolilarning qat'iy chora ko'rishga qodir emasligini, g'oyalarning nomuvofiqligini, Rossiyada XIX asrning o'rtalarida shakllangan o'zgarishlar zarurati paydo bo'lgan vaziyatda ularni amalga oshirish yo'llarini masxara qiladi. hukumat, dehqonlarning jamiyatdagi mavqeini egallash zaruratga aylandi. Buning yorqin misoli "Sazan idealist" ertakidagi ijtimoiy tenglik idealiga ega bo'lgan xoch sazanidir. Rybka utopik jamiyatni yaratish imkoniyatiga ishonadi, u erda axloqiy o'zgarishlar, qayta tarbiyalash orqali pike crucian sazan bilan tinchlikda yashaydi. Ammo hikoyadagi bosh qahramonning umidlari oqlanmadi. Pike uni yutib yubordi, lekin yana bir narsa muhim, ya'ni u buni qanday qildi - mexanik, ongsiz. Va gap umuman pikening g'azabi va qonxo'rligida emas, balki yirtqichlarning tabiati shunday ekanligida. Saltikov-Shchedrin asarlarida biron bir ortiqcha so'z yo'q, hamma narsa ma'lum bir subtekstga ega, uni yaratishda rassom Ezoop tilidan, ya'ni shifrlash tizimidan foydalanadi. "Sodiq Trezor" ertakida Vorotilov o'g'ri qiyofasini olgan itini hushyorlik uchun sinab ko'rishga qaror qildi. Muallif ta'kidlaydi: "Bu kostyum unga qanday etib kelgani hayratlanarli!" Uning barcha boyliklari qanday qo'lga kiritilgani aniq bo'ladi.

Hokimiyat, mutlaq monarxiya qiyofasining eng yorqin, yorqin misollaridan biri bu Foolov shahri merlari bo'lib, ularning hukmronligi "Shahar tarixi" da tasvirlangan. Kitob boshida satirik 1731 yildan 1826 yilgacha bo'lgan barcha merlar haqida qisqacha ma'lumot beradi. Hikoya Foolovga yangi boshliq - Dementiy Varda-movich Brudastining kelishi bilan boshlanadi, uning tavsifida asosan grotesk qo'llaniladi. Hokimning boshlig'i bo'm-bo'sh, organdan tashqari, unda hech narsa yo'q. Ushbu mexanik qurilma faqat ikkita pyesa o'ynadi - "Raz-dawn!" va "Men toqat qilmayman!" Muallif satirik tarzda, istehzo bilan harakatlarning mexanikligi haqida yozadi, avtokratiyaning asosiy xususiyatlari - zo'ravonlik, o'zboshimchalikni qoralaydi: "Ular ushlab oladilar va ushlaydilar, kaltaklaydilar va qamchilaydilar, tasvirlaydilar va sotadilar ... bu ... dahshatli hukmronliklarni. : "Men toqat qilmayman!"

“Voyevodelikdagi ayiq” ertagida mutlaq monarxiya quyidagicha tavsiflanadi: “... qonliroq, qonliroq... bu sizga kerak!”.

Saltikov-Shchedrin avtokratik hokimiyatning ishonchli tabiatini, uning harakatlari va harakatlarining bema'niligi, bema'niligini qoralaydi, jahl bilan masxara qiladi. Masalan, birinchi ayiq-voevod “siskin yeydi”, ikkinchisi dehqon sigirlarini “ko'tardi”, vayron qildi, bosmaxonani vayron qildi va hokazo. Satirik avtokratiyaning ta'limga salbiy munosabatini ham qoralaydi. "Burgut-patron" ertakida burgut - qushlar shohi, xuddi Intercept-Zalivatskiy singari, gimnaziyalarni yopadi, "fanlarni bekor qiladi".

Va erkak bularning barchasiga qanday qaraydi, u hokimiyatga qarshilik ko'rsatish uchun biron bir chora ko'radimi? Yo'q, chunki u egasining (er egasining) ruhiy quli. Ikki general va dehqon haqidagi ertakda Saltikov-Shchedrin, bir tomondan, "bir hovuchda sho'rva pishirgan" dehqonning epchilligi va aql-zakovatidan hayratlansa, ikkinchi tomondan, u befarqlik va ruhiy qullik haqida satirik tarzda gapiradi. umuman odamlarda. Satirik dehqonning xatti-harakatlarini masxara qiladi, u o'zi arqon to'qigan, keyinchalik generallar uni bog'laydilar. "Ot" ertakida ot rus xalqining sabr-toqatining tasviri bo'lib, uning mavjudligi "ish bilan charchagan", "u uchun u tug'ilgan va undan tashqarida u ... hech kimga kerak emas .. .".

"Shahar tarixi"da Saltikov-Shchedrinning satirasi xalq fe'l-atvorining martabaga hurmat, cheksiz ishonch va shahar hokimlariga muhabbat, qat'iyatsizlik, passivlik, itoatkorlik kabi fazilatlariga qaratilgan bo'lib, ular keyinchalik "tarixning oxiriga" olib keladi. ” va biz tushunganimizdek, Rossiyaning mumkin bo'lgan kelajagiga.

Rassom Foolovitlarning anarxiya haqidagi tushunchalarini masxara qiladi, ularning fikricha, bu "beznachizhenie". Xalq xo‘jayinsiz, buyrug‘i bajarilishi kerak bo‘lgan, taqdiri bog‘liq bo‘lgan odamsiz qanday yashash mumkinligini bilmaydi, ko‘nikmagan va bilmaydi.

Lekin xalq hayoti suratlari satirik tomonidan bu dunyo qudratlilarining hayotidan boshqacha ohangda tasvirlangan. Kulgi achchiq tus oladi, pushaymonlik, xotirjamlik sirli co4VBPTBWM bilan almashtiriladi.

M. E. Saltikov-Shchedrinning fikriga ko'ra, xalqning roli tarixda asosiy rol o'ynaydi, ammo bu daqiqani juda uzoq kutish kerak, shuning uchun rassom xalqni ayamaydi, ularning barcha illatlari va kamchiliklarini fosh qiladi.

Yozuvchi vatan yahudiyining fidoyi fuqarosi bo'lib, o'zini boshqa hech bir mamlakatda tasavvur qilmasdan, uni cheksiz sevardi. Shuning uchun Saltikov-Shchedrin voqelikni har qanday jiddiylik va shiddatlilik bilan tasvirlagan. Uning satirik sifatidagi barcha iste'dodi Rossiyaga xos bo'lgan ko'plab illat va kamchiliklarni fosh qilishga qaratilgan edi.

SATIRENING XUSUSIYATLARI M. E. SALTIKOV-SHCHEDRIN

Bu g‘alati bo‘lib chiqdi: bundan yuz yil avval Saltikov-Shchedrin o‘z asarlarini bugungi kun mavzusida yozgan, zamonaviy voqelik hodisalarini shafqatsizlarcha tanqid qilgan; hamma o'qidi, tushundi, kuldi va ... hech narsa o'zgarmadi. Yildan-yilga, avloddan-avlodga o'tib, har bir kishi o'z kitoblarining satrlarini o'qiydi, muallif nima demoqchi bo'lganini juda yaxshi tushunadi. Va tarixning har bir yangi "turi" bilan Saltikov-Shchedrin kitoblari yangi ma'noga ega bo'lib, yana dolzarb bo'lib qoladi. Bunday mo''jizaning siri nimada?

Balki, Saltikov-Shchedrinning satirasi mavzu, janr (ertaklar, xronika ko'rinishidagi tarix, oilaviy roman) jihatidan rang-barang, "masxara vositalari" dan foydalanishda rang-barang, stilistik jihatdan boy.

Gogol satirasi "ko'z yoshlari orqali kulish", Saltikov-Shchedrin satirasi - "nafrat orqali kulish" deb nomlanadi, uning maqsadi nafaqat masxara qilish, balki nafratlangan hodisalardan tosh qoldirmaslikdir. 1870-yilda alohida nashr sifatida nashr etilgan eng ajoyib kitoblardan biri “Shahar tarixi” barcha yozuvchilarning qalbini zabt etdi va ko‘pchilik uchun uning bashoratli kuchi va abadiy dolzarbligi haligacha sir bo‘lib qolmoqda. Rus satirasi uchun shahar qiyofasiga murojaat qilish an'anaviy edi. Gogol tuman, viloyat shaharchasi va hatto poytaxt hayoti orqali rus hayotining qorong'u tomonlarini masxara qilishni xohladi. Saltikov-Shchedrin o'ziga xos "shahar-grotesk" ni yaratadi, bu erda ishonarli narsa eng bema'ni va imkonsiz narsa bilan uyg'unlashadi. Saltikov-Shchedrinni qiziqtirgan asosiy muammo hokimiyat va xalq o'rtasidagi munosabatlar edi. Shuning uchun uning uchun masxara qilinadigan ikkita narsa bor edi: hukmdorlarning despotizmi va cheksiz hokimiyatni ma'qullaydigan "xalq olomonining" sifati.

"Shahar tarixi"ning xronika shakli - o'yuvchi istehzo; noshir, go'yo yilnomachining orqasiga yashirinadi, ba'zan uni tuzatadi, lekin bu satira o'z kuchini yo'qotmaydi.

Saltikov-Shchedrin "Foolovizm" ning kelib chiqishi, mohiyati bilan qiziqadi. Ma'lum bo'lishicha, Foolov g'ayrioddiy nomuvofiqlikdan chiqib ketgan: undan bema'ni harakatlarga moyil bo'lgan odamlar ("... "Volga" jo'xori uni bilan yoğurulur, keyin buzoqni hammomga sudrab borishdi, keyin hamyonda bo'tqa pishirishdi .. Keyin ular qamoqxonani krep bilan qopladilar ... keyin osmon qoziqlar bilan o'ralgan edi ... "), uning irodasiga ko'ra yashay olmagan, o'z erkinligidan voz kechgan va yangi shahzodaning barcha shartlarini iste'foga chiqargan holda qabul qilgan. . ("Va siz menga ko'p o'lpon to'laysiz ... Men urushga borganimda - va siz ketasiz! Va sizning boshqa hech narsa bilan aloqangiz yo'q! .. Va sizlardan hech narsa bilan aloqasi bo'lmaganlar, men rahm qilaman. ; qolganlari - bajarish uchun.")

Merlarning obrazlari grotesk, kuchli umumlashtirilgan va Foolov hayotining muayyan davrlarining mohiyatini ochib beradi. Shaharda bo'sh bosh (Organchik) yoki to'ldirilgan bosh (Pimple) hukmronlik qilishi mumkin, ammo bunday hukmronlik yolg'onchilarning paydo bo'lishi, qiyinchiliklar va ko'plab o'ldirilganlar bilan tugaydi. Despotizm ostida Foolovitlar og'ir sinovlarni boshdan kechirdilar: ochlik, yong'inlar, ma'rifat uchun urushlar, shundan so'ng ular jun bilan o'sib, panjalarini so'ra boshladilar. Liberal boshqaruv davrida erkinlik ruxsat beruvchilikka aylandi, bu o'zi bilan cheksiz despotizmni, hayotni harbiylashtirishni, kazarmalarni boshqarish tizimini (Gloom-Grumbl) olib kelgan yangi hukmdorning paydo bo'lishiga asos bo'ldi.

Foolovitlar hamma narsani buzib tashladilar, uylarini, shaharlarini vayron qilganlarida, hatto abadiylikka qarshi kurashganlarida ham (daryo bilan) uyaldilar va Nepreklonskni qurganda, ular o'z qo'llarining ishini ko'rdilar, qo'rqib ketishdi. Saltikov-Shchedrin o‘quvchini har qanday hukumat hokimiyat va tabiat o‘rtasidagi kurash, taxtda o‘tirgan ahmoq, hokimiyatga ega bo‘lgan ahmoq esa xalqning tabiiy mavjudligi asoslariga tahdid degan fikrga olib boradi.

Odamlarning xulq-atvori, odamlarning harakatlari, xatti-harakatlari tabiatan groteskdir. Satira xalq hayotining muallifning nafratini uyg‘otadigan jihatlariga qaratilgan. Avvalo, bu sabr-toqat: Foolovitlar "hamma narsaga chidashlari" mumkin. Buni hatto giperbolalar yordamida ham ta’kidlaydi: “Bizni yerga qo‘yib, to‘rt tomondan kuydirsang, bunga ham chidaymiz”. Mana shu haddan tashqari sabr-toqat Foolovning “mo‘jizalar olami”ni yaratadi, bu yerda “ma’nosiz va shafqatsiz” xalq g‘alayonlari “tiz cho‘kkan g‘alayon”ga aylanadi. Ammo Saltikov-Shchedrin uchun odamlarning eng yomon ko'rgan xususiyati bu ularning hokimiyatga bo'lgan muhabbatidir, chunki foolovitlarning psixologiyasi bunday dahshatli, despotik boshqaruv ehtimolini keltirib chiqardi.

Grotesk ertakga ham kirib boradi. Saltikov-Shchedrinning ertaklari folklor an'analarini qo'llashda xilma-xildir: almashtirishlar ("Bir vaqtlar ikkita general bor edi ... pike buyrug'i bilan, mening xohishim bilan ular cho'l orolda topdilar ..."), fantastik vaziyatlar, ertaklarni takrorlash ("hamma narsa titrardi, hamma narsa titrardi ... "), ajoyib rollar (bo'ri, ayiq, burgut, baliq). An'anaviy tasvirlar boshqa yo'nalish, yangi xususiyatlar va sifatlarni oladi. Saltikov-Shchedrin uchun qarg'a - "arizachi", burgut - "homiy", quyon - o'roq emas, balki "fidoyi"; bunday epitetlarning qo‘llanilishi muallif kinoyasiga to‘la. Ertaklarda Saltikov-Shchedrin Krilovning ertak merosidan, ayniqsa allegoriyadan foydalanadi. Ammo Krilov uchun yirtqich va o'lja holati xarakterlidir, bu tomonda bizning hamdardligimiz va achinishimiz bor. Saltikov-Shchedrin uchun yirtqich nafaqat qahramonning "roli", balki "ruhiy holat" ("yovvoyi er egasi" oxir-oqibat hayvonga aylanishi bejiz emas) va qurbonlarning o'zlari. Ularning muammolari uchun ular aybdor va muallifga achinish emas, balki nafratlanishga sabab bo'ladi.

Allegoriya ertaklar va “Bir shahar tarixi” uchun xarakterli vosita bo‘lib, biz avtoo deganda uning hokimlari yoki oddiyroq aytganda, Toptigin kimni nazarda tutayotganini his qilamiz. Ertaklarda tez-tez ishlatiladigan usul - bu "kattalashtiruvchi oyna" vazifasini bajaradigan giperbola. Generallarning shafqatsizligi va hayotga yaroqsizligi bir ibora bilan ta'kidlangan: ular rulonlar "ertalab qahva uchun xizmat qiladigan shaklda tug'ilishiga" qat'iy ishonishgan. Shuningdek, Saltikov-Shchedrin asaridagi ertak merosi ezoop tili bo'lib, u o'quvchilarga tanish hodisalarga yangicha qarashga yordam beradi va ertakni siyosiy satiraga aylantiradi. Komik effektga muallif uchun ajoyib va ​​zamonaviy lug'atning kombinatsiyasi ("u uylarni qanday qurishni bilardi, ya'ni muhandislik san'atini bilardi"), tarixiy voqelikni ko'rsatadigan faktlarni ertakga kiritish orqali erishiladi (" Magnitskiy davrida bu mashina ommaviy ravishda yoqib yuborilgan").

Genis va Vayl ta'kidlaganidek, Saltikov-Shchedrin asarlarini matnning to'liq hajmida emas, balki parchalar, iqtiboslar bilan eslab qolish osonroq, ularning aksariyati so'zlarga aylangan. Qanchalik tez-tez biz "tizzamda g'alayon" ni ishlatishdan tortinmaymiz, men "yoki xren bilan sevryuzhka, yoki konstitutsiya", "bema'nilik munosabati bilan" istayman! O'z fikrini o'quvchiga aniqroq, aniqroq etkazish uchun Saltikov-Shchedrin hatto imloni o'zgartirishga ham ruxsat beradi: barcha lug'atlarda baliq gudgeon, chunki u qumda yashaydi, Saltikov-Shchedrinda bu g'ichirlash. , chiyillash so'zidan ("yashagan - qaltiragan, o'lgan - titroq") -

Saltikov-Shchedrin satirasining uslubi, badiiy texnikasi, tasvirlari zamondoshlar tomonidan ma'qullangan va hali ham o'quvchilarni qiziqtirmoqda. Saltikov-Shchedrin an'analari o'lmadi: ularni Bulgakov, Zamyatin, Zoshchenko, Ilf va Petrovlar kabi rus satirasining buyuk ustalari davom ettirdilar "Shahar tarixi", "Ertaklar", "Lev boshlari hukmdori". abadiy yosh, abadiy dolzarb asarlar. Rossiyaning taqdiri ham shunday bo‘lsa kerak – yildan-yilga, asrdan-asrga bir xil xatolarga yo‘l qo‘yish, har safar yuz yil avval yozilgan asarlarni qayta o‘qib: “Voy, lekin bizni ogohlantirgan edik... "

M.E.SALTIKOV-SHCHEDRIN ERTAKLARIDAGI SATIRIKA USULLARI.

Buyuk rus satirigi M.E.Saltikov-Shchedrin ijodi 19-asrning 50-80-yillarida Rossiyadagi maxsus tarixiy sharoitlar tufayli yuzaga kelgan muhim hodisadir. Yozuvchi, inqilobchi demokrat Shchedrin rus realizmidagi sotsiologik yo‘nalishning yorqin namoyandasi va shu bilan birga o‘zining ijodiy uslubi tabiati bilan o‘z davrining buyuk yozuvchi-psixologlaridan farq qiladigan chuqur psixologdir.

80-yillarda ertaklar kitobi yaratildi, chunki ertaklar yordamida xalqqa inqilobiy g'oyalarni etkazish, 19-asrning ikkinchi yarmidagi Rossiyadagi sinfiy kurashni ochib berish osonroq edi. burjua tuzumining shakllanishi. Bunda yozuvchiga ezop tili yordam beradi, bu til yordamida u tsenzura e’tiborini tortmaslik uchun o‘zining asl niyat va his-tuyg‘ularini, shuningdek, qahramonlarini yashiradi.

Saltikov-Shchedrinning dastlabki asarlarida "zoologik assimilyatsiya" ning ajoyib tasvirlari mavjud. “Viloyat chizmalari”da, masalan, amaldorlar – setir baliqlari va piskarlar; viloyat aristokratlari yo uçurtma yoki tishli paypoqning xususiyatlarini namoyon qiladi va ularning yuz ifodalarida "u e'tirozsiz qoladi" deb taxmin qilinadi. Shu bois yozuvchi ertaklarda zamon bilan namoyon bo‘ladigan ijtimoiy xulq-atvor turlarini tadqiq etadi. U o'zini saqlab qolish yoki soddalik instinkti bilan bog'liq bo'lgan har xil moslashishlarni, umidlarni, amalga oshmaydigan umidlarni masxara qiladi. “Bo‘ri qarori”ga ko‘ra butaning tagida o‘tirgan quyonning fidoyiligi ham, tuynukda o‘ralashib qolgan sincapning donoligi ham odamni o‘limdan qutqarib qolmaydi. Yaxshiyamki, qurigan roach “temir musht” siyosatiga moslashgan. "Endi menda ortiqcha fikrlar, ortiqcha his-tuyg'ular, ortiqcha vijdon yo'q - bunday narsa bo'lmaydi", dedi u quvondi. Ammo o'sha davr mantig'iga ko'ra, "noaniq, noto'g'ri va shafqatsiz" va vobla "g'olibdan gumondorga, yaxshi niyatdan - liberalga" "yutib yuborilgan". Shchedrin liberallarni ayniqsa shavqatsizlarcha masxara qildi. O'sha davrdagi maktublarida yozuvchi ko'pincha liberalni hayvonga o'xshatgan. "... Faqat bitta liberal cho'chqa hamdardlik bildirsa!" - u "Vatan yozuvlari" ning yopilishi haqida yozgan. "Rossiya liberalidan ko'ra qo'rqoqroq hayvon yo'q". Ertaklarning badiiy olamida, haqiqatan ham, liberalga teng keladigan hayvon yo'q edi. Shchedrin uchun o'zi yomon ko'rgan ijtimoiy hodisani o'z tilida nomlash va uni butun vaqt davomida ("liberal") tamg'alash muhim edi. Yozuvchi ertak qahramonlariga boshqacha munosabatda bo‘lgan. Uning ham g‘azabli, ham achchiq kulgisi “devorga peshonasini tikib, shu holatda qotib qolishga” mahkum insonning iztiroblarini tushunishdan ajralmas. Ammo, masalan, idealist crucian sazan va uning g'oyalariga bo'lgan hamdardligi bilan Shchedrin hayotga ehtiyotkorlik bilan qaradi. Ertak qahramonlarining taqdiri bilan u yashash huquqi uchun kurashdan bosh tortish, har qanday yon berish, reaktsiya bilan murosa qilish insoniyatning ma'naviy va jismoniy o'limiga teng ekanligini ko'rsatdi. Tushunarli va badiiy jihatdan ishonchli tarzda u o'quvchini Baba Yagadan tug'ilgan qahramon kabi avtokratiya ichkaridan chirigan va undan yordam yoki himoya kutish befoyda ekanligini ilhomlantirdi ("Bogatyr"). Qolaversa, chor ma'murlarining faoliyati doimo "vahshiylik" bilan tugaydi. “Vahshiyliklar” “uyatli”, “yaqin”, “tabiiy” bo‘lishi mumkin, ammo ular “vahshiylik” bo‘lib qolaveradi va “toptygin”ning shaxsiy fazilatlaridan emas, balki avtokratik hokimiyat tamoyili, xalqqa dushmanlik, butun xalqning ma'naviy va axloqiy rivojlanishi uchun halokatli ("Voevodelikdagi ayiq"). Bo'ri qo'zichoqni bir marta qo'yib yuborsin, ba'zi bir xonim yong'in qurbonlariga "non non" hadya qilsin, burgut esa "sichqonchani kechirsin". Ammo "nega burgut sichqonchani" kechirdi? U o'z biznesida yo'l bo'ylab yugurdi va u ko'rdi, uchdi, g'ijimlangan va ... kechirildi! Nega u sichqonchani "kechirdi" va sichqon uni "kechirmadi"? – degan savolni satirik bevosita beradi. Mana shunday "o'rnatilgan" tartib bo'lib, unda "bo'rilar quyonning terisini yirtib tashlaydilar, uçurtmalar va boyqushlar qarg'alarni yutadi", ayiqlar odamlarni vayron qiladi, "poraxo'rlar" ularni talaydi ("Kichik odamlarning o'yinchoqlari"), behuda gaplar, otliqlar esa ter to‘kib mehnat qiladi («Ko‘nyaga»); Ivan Bogaty va ish kunlarida karam sho'rvasini "so'yish bilan" eydi, Ivan Poor va bayramlarda - "hech narsasiz" ("Qo'shnilar"). Bu tartibni tuzatish yoki yumshatish mumkin emas, xuddi pike yoki bo'rining yirtqich tabiatini o'zgartirish mumkin emas. Pike istamay, "sazanni yutib yubordi". Bo'ri esa o'z ixtiyori bilan emas, "shunchalik shafqatsiz, lekin uning rangi hiyla-nayrang bo'lgani uchun: u go'shtdan boshqa hech narsani yemaydi. Va go'shtli ovqatni olish uchun u tirik mavjudotni hayotdan mahrum qilishdan boshqa narsa qila olmaydi. Bir so'z bilan aytganda, u vahshiylik, talonchilik qilish majburiyatini oladi. Yirtqichlar yo'q qilinadi, Shchedrinning ertaklari boshqa yo'lni taklif qilmaydi.

Qanotsiz va qo'pol filistlar hayotining timsoli Shchedrinskiy dono piskar edi - xuddi shu nomdagi ertak qahramoni. Bu "ma'rifatli, mo''tadil liberal" qo'rqoqning hayotining ma'nosi o'zini himoya qilish, kurashdan qochish edi. Shu bois, shivirlovchi etuk qarilikgacha zararsiz yashadi. Ammo bu qanday yomon hayot edi! Bularning barchasi terining doimiy qaltirashidan iborat edi. U yashadi va titrardi - hammasi shu. Rossiyadagi siyosiy reaksiya yillarida yozilgan bu ertak liberallarni, o'z terisi tufayli hukumat oldida sudralib yurgan, jamoat kurashidan o'z tuynuklarida yashiringan shahar aholisiga tegdi. Ko'p yillar davomida buyuk demokratning ehtirosli so'zlari Rossiyaning tafakkurli odamlari qalbiga singib ketdi: “Faqat o'sha piscarilarni munosib deb hisoblash mumkin, deb o'ylaydiganlar noto'g'ri. mi fuqarolar, koi, qo'rquvdan jinni, teshiklarda o'tirib, titraydi. Yo'q, bu fuqarolar emas, lekin hech bo'lmaganda foydasiz piscari ".

Shchedrin ertaklarining fantaziyasi real, u umumlashtirilgan siyosiy mazmunga ega. Burgutlar "yirtqich, yirtqich ..." Ular "begonalikda, yetib bo'lmaydigan joylarda yashaydilar, mehmondo'stlik bilan shug'ullanmaydilar, lekin ular talon-taroj qiladilar" - bu burgut homiysi ertakida aytilgan. Va bu darhol qirol burgutining hayotining odatiy holatlarini tortadi va biz butun qushlar o'yini haqida gapirayotganimizni aniq ko'rsatadi. Bundan tashqari, qushlar dunyosi atmosferasini hech qanday qushlarning ishlari bilan birlashtirib, Shchedrin kulgili effekt va kaustik istehzoga erishadi.

M.E.SALTIKOV-SHCHEDRIN ERTAKLARINI BADDIY XUSUSIYATLARI

ME Saltikov-Shchedrin 30 dan ortiq ertak yozgan. Bu janrga murojaat yozuvchi uchun tabiiy edi. Uning barcha ishlari ertak elementlari (fantaziya, giperbola, konventsiya va boshqalar) bilan qoplangan.

Saltikov-Shchedrin ertaklarini xalq bilan nima birlashtiradi? Odatiy ajoyib boshlanishlar ("Bir vaqtlar ikkita general bo'lgan ...", "Ma'lum bir qirollikda, ma'lum bir davlatda er egasi yashagan ..."); maqollar ("pakning buyrug'i bilan", "na ertakda ayt, na qalam bilan tasvir"); xalq nutqiga xos iboralar (“fikr va fikr”, “aytildi va bajarildi”); sintaksis, milliy tilga yaqin lug‘at; mubolag‘a, grotesk, mubolag‘a: generallardan biri ikkinchisini yeydi; "Yovvoyi yer egasi", xuddi mushukdek, bir zumda daraxtga chiqadi, bir kishi bir hovuchda osh pishiradi. Xalq ertaklarida bo'lgani kabi, mo''jizaviy voqea syujetni bog'laydi: ikki general "to'satdan kimsasiz orolga tushib qolishdi"; Xudoning inoyati bilan "ahmoq er egasining mulki bo'ylab birorta dehqon yo'q edi". Saltikov-Shchedrinning xalq an'anasi hayvonlar haqidagi ertaklarda ham mavjud, u allegorik shaklda jamiyatning kamchiliklarini masxara qiladi!

Saltikov-Shchedrin ertaklarining xalq ertaklaridan farqi shundaki, ular fantastikni real va hatto tarixiy jihatdan aniqlik bilan bog‘lab turadi. "Vevodelikdagi ayiq" ertakidagi qahramonlar orasida to'satdan taniqli reaktsioner Magnitskiyning qiyofasi paydo bo'ladi: Toptygin o'rmonda paydo bo'lishidan oldin ham Magnitskiy barcha bosmaxonalarni vayron qildi, talabalar askar sifatida topshirildi, akademiklar qamoqqa olingan. "Yovvoyi yer egasi" ertakida qahramon asta-sekin tanazzulga yuz tutadi, hayvonga aylanadi. Qahramonning aql bovar qilmaydigan hikoyasi ko'p jihatdan uning "Vest" gazetasini o'qiganligi va maslahatlarga amal qilganligi bilan bog'liq. Saltikov-Shchedrin bir vaqtning o'zida xalq ertaki shaklini kuzatadi va uni yo'q qiladi. Saltikov-Shchedrin ertaklaridagi sehr haqiqat bilan izohlanadi, o'quvchi hayvonlar tasvirlari, fantastik voqealar ortida doimo his qilinadigan haqiqatdan qochib qutula olmaydi. Ertak shakllari Saltikov-Shchedringa o'ziga yaqin bo'lgan g'oyalarni yangicha tarzda taqdim etish, ijtimoiy kamchiliklarni ko'rsatish yoki masxara qilish imkonini berdi.

“Donishmand Piskar” ertagi markazida “faqat yalang‘och hayotini himoya qiladigan” ko‘chada qo‘rqib ketgan odam obrazi tasvirlangan. “Omon qolsa, pike hayloga kirmaydi” shiori inson uchun hayot mazmuni bo‘la oladimi?

Ertakning mavzusi "Xalq irodasining mag'lubiyati bilan bog'liq bo'lib, ko'plab ziyolilar qo'rqib ketgan, jamoat ishlaridan nafaqaga chiqqan. Qo'rqoq, baxtsiz, baxtsizlarning bir turi yaratilgan. Bu odamlar hech kimga yomonlik qilmagan, lekin O'z hayotini maqsadsiz, turtkisiz o'tkazdilar.Bu insonning fuqarolik pozitsiyasi va inson hayotining mazmuni haqida hikoya.

Hayvonot olamining hayotini tasvirlashda odamlarning haqiqiy hayotining tafsilotlari aralashib ketgan (20 000 rubl yutib, "karta o'ynamaydi, sharob ichmaydi, qizil qizlarni quvmaydi"). Ertakda satirik usullardan, masalan, giperboladan foydalaniladi: g'iybatchining hayoti uning maqsadsizligi haqidagi taassurotni kuchaytirish uchun "uzaytiriladi".

Ertak tili ertakdagi so'z va iboralarni, uchinchi avlod so'zlashuv tilini va o'sha davrning publitsistik tilini o'zida mujassam etgan.

EZOPOV TILI BADDIY QURIL OLARAK (M.E.Saltikov-Shchedrin asarlari misolida)

Ezoop tili fikrni badiiy ifodalash usuli sifatida hamma davrlarda mashhur bo'lgan. Uning ajdodlari, siz nomidan taxmin qilganingizdek, sayohatchi qadimgi yunon fabulisti Ezop edi. U jahon adabiyoti tarixida birinchi marta o‘z ertaklarining to‘g‘ridan-to‘g‘ri ma’nosini yashirish uchun allegoriya va kamchiliklardan foydalangan. Xususan, Ezop hayvonlar qiyofasida odamlarni tasvirlagan. Uning asarlari insoniy illatlarni qoralagan, ammo muallif allegoriya tilini ishlatganligi sababli, u tomonidan qoralanganlar Ezop kabi kuchsiz qulga nisbatan g'azab va norozilik uchun bevosita sababga ega emas edi. Shunday qilib, ezop tili ko'plab xayolparastlarning hujumlaridan himoya bo'lib xizmat qildi.

Rossiyada ezop tili satiriklar tomonidan keng qo'llanilgan. Buning izohini "mashhur Vladimir Dahl lug'atida topish mumkin. U shunday deb yozgan edi:" Tsenzuraning qat'iyligi ezop tilining misli ko'rilmagan gullashiga sabab bo'ldi. Rus yozuvchilari tsenzura zulmi tufayli ezop tilida yozishga majbur bo'ldilar " (Dal V. Tirik buyuk rus tilining izohli lug'ati. 4-jild, 1527-bet) Ulardan eng ko'zga ko'ringanlari - ertaklari bilan mashhur bo'lgan I. A. Krilov va, albatta, ko'pchilik M. E. tomonidan yaratilgan satira. "eskirgan hamma narsani soyalar shohligiga yuborish".

M. E. Saltikov-Shchedrinning rus adabiyoti tarixidagi ertaklari ushbu janrdagi satirik tendentsiyaning kelajakdagi taqdirini belgilab bergan yangi va juda muhim bosqichning boshlanishi edi. Yozuvchi ayblovchi ertakning mohiyatini tashkil etuvchi asosiy badiiy, lingvistik, intonatsion, tasviriy uslublarni aniqladi va ishlatdi. Keyingi oʻn yilliklarda turli mualliflar tomonidan yozilgan satiralarda M.Gorkiyning “Rus ertaklari”gacha uning taʼsirini sezish mumkin.

M. E. Saltikov-Shchedrinning 1869 yilda nashr etilgan dastlabki uchta ertaki, ular orasida eng mashhurlaridan biri - "Bir kishi ikki generalni qanday ovqatlantirgani haqidagi ertak" edi. Yozuvchi tajribali, qat'iyatli yozuvchi sifatida ushbu janrga murojaat qildi: "Viloyat ocherklari" allaqachon yozilgan. Yozuvchi ijodida ertak paydo bo‘lishining ma’lum bir qonuniyatini muallifning ertak janriga xos bo‘lgan fantastika, mubolag‘a, allegoriya, ezop tili va boshqalar kabi badiiy vositalarni qanday ishlab chiqqanligi va kamolga yetkazganligida yaqqol ko‘rish mumkin. Shu bilan birga, ertaklar M. Ye. Saltikov-Shchedrin uchun sifat jihatidan yangi badiiy til tajribasi bo‘lib, keyinchalik 1869-1870 yillarda “Bir shahar tarixi”ni yozishda yorqin qo‘llanilgan tajriba edi. Shunday qilib, bu asarlar giperbola, grotesk va ezop tili kabi bir xil badiiy uslublar yordamida yaratilgan. Ikkinchisini muallif tomonidan rus folkloridan olingan, ammo boshqa ma'no bilan to'ldirilgan hayvonlarning "gapiruvchi" nomlari va tasvirlari bilan bog'lash mumkin. Saltikov-Shchedrinning ajoyib shakli shartli bo'lib, yozuvchiga ertakdan uzoq, achchiq haqiqatni ifodalash va o'quvchining ko'zlarini mamlakat ijtimoiy-siyosiy hayotining murakkab masalalariga ochish imkonini beradi. Masalan, “Dono Piskar” ertagida Saltikov-Shchedrin ko‘chada “yemaydi, ichmaydi, hech kimni ko‘rmaydi, hech kim bilan non-tuz haydamaydigan, ammo qo‘rqinchli odam” obrazini chizadi. hayotini yoyish uchun hamma narsani himoya qiladi."

Bu ertakda tilga olingan axloqiy muammolar bugungi kungacha bizni tashvishga solmoqda. M.E.Saltikov-Shchedrin asarlarida o'quvchi muqarrar ravishda zamonaviy Rossiyaning ijtimoiy guruhlarini yozuvchi va turli hayvonlar, qushlar va hatto baliqlarga qiyoslashiga duch keladi: bu dunyoning qudratlilaridan haqiqat va yordam izlayotgan dehqonlar tasvirlangan. iltijo qiluvchi qarg'a sifatida ("Petitioner Raven"); avtokratiyaning hukumat rahbarlari muallif tomonidan burgut-patron ("Burgut-patron") qiyofasida ko'rsatilgan; voevoda-ayiq esa, o'z qo'l ostidagi xalqdan yuqori darajadagi ishlar uchun oxirgisini olib qo'yadigan shafqatsiz jangchilarga o'xshaydi ("Voivodelikdagi ayiq"),

"Shahar tarixi" asarida har bir nom rus voqeligining o'ziga xos illatlari va salbiy tomonlarini parodiya qiladi. Masalan, Brudasti yoki "Organchik" hukumatning ahmoqligi va tor fikrliligining timsolidir; Ferdischenko - hukmron doiralarning beadabligi va ikkiyuzlamachiligi va o'jar ahmoq Gloom-Grumblev, tabiat bilan elementlarga qarshi kurashishga (daryoni orqaga burish istagini eslang) juda cheksiz va uzluksiz tarixni aks ettiradi. 19-asrning o'rtalarida omon qolish uchun ayanchli urinishlar bilan chirigan avtokratiyani o'zida mujassam etgan.

Menimcha, M.E.Saltikov-Shchedrin Ezop tilidan xuddi Ezop tilidan xuddi shunday maqsadlarda foydalanadi, ya'ni, birinchidan, o'zini himoya qilish, ikkinchidan, o'z asarlarini hamma joyda mavjud bo'lgan tsenzura tutib qolishidan himoya qilish, bu ajoyib mahoratga qaramay. satirikning allegorik nutqidan foydalangan holda, u doimo uni ta'qib qildi: "... va kesdi, kesdi ... va butunlay taqiqlangan".

Demak, ezoop tili badiiy vosita sifatida adabiyot sohasidagi eng qimmatli ixtiro bo‘lib, u yozuvchilarga, birinchidan, o‘z tamoyillarini o‘zgartirmaslikka, ikkinchidan, mavjud kuchlarning g‘azabiga aniq sabab bermaslikka imkon beradi.

"Men EZOP VA Tsenzura idorasining murabbiyiman"

M.E.Saltikov-Shchedrin

Masallarning asoschisi hisoblangan afsonaviy Ezop miloddan avvalgi VI asrda Qadimgi Yunonistonda yashagan. Uning asarlari mashhur fabulistlar tomonidan qayta ishlangan: Febre va Babriusdan Lafonten va Krilovgacha. O'shandan beri adabiyotda allegorik, qorong'u, allegoriya va metafora tilini anglatuvchi "Ezop tili" iborasi paydo bo'ldi.

Bu 19-asrning ko'plab yozuvchilari tomonidan ishlatilgan. Buni Krilovning mashhur ertaklarida, Gogol, Fonvizin asarlarida topish mumkin.

Ammo, mening fikrimcha, u Mixail Evgrafovich Saltikov-Shchedrin ijodida eng ko'p badiiy vosita sifatida ishlatilgan.

Ushbu ajoyib satirikning faoliyat yillari hukumatning eng qattiq reaktsiyasi davridir. Dmitriy Karakozovning Aleksandr II ga o'ldirilishi rus hayotini liberallashtirishni cheklash uchun bahona bo'ldi. "Nedelya" gazetalari, "Sovremennik" va "Otechestvennye zapiski" jurnallari yopildi. O'zining satirik asarlari uchun Saltikov-Shchedrin qattiq tsenzura ta'qibiga uchradi. U etti yarim yilni sharmandalikda o'tkazdi, o'sha paytda Rossiyaning olis va chekka burchagiga - Vyatkaga surgun qilindi.

"Endi mendan ko'ra nafratlangan yozuvchi yo'q", dedi Saltikov-Shchedrin.

Tsenzura to'siqlarini chetlab o'tish uchun satirik maxsus til, o'ziga xos yozish uslubi yaratadi. U bu tilni "ezopiy", yozuv uslubini "qul" deb ataydi va Rossiyada so'z erkinligi yo'qligini ta'kidlaydi.

Shchedrinning aksariyat asarlari shu tilda va shu tarzda yozilgan. Ular orasida - "Viloyat ocherklari", "Pompadurlar va Pompadurlar", "Poshexonskaya antikligi", "Lord Golovlevlar", "Chet elda" insholar kitobi, shuningdek, eng hayratlanarli, menimcha, uning asarlari - "Tarixi. Shahar” va “Yosh bolalar uchun ertaklar” sikli.

Saltikov-Shchedrin ijodining o'ziga xosligini bir nechta ertaklarda ko'rib chiqmoqchiman. ...

Bu sikl, bir nechta istisnolardan tashqari, yozuvchi ijodiy faoliyatining yakuniy bosqichida, to'rt yil davomida (1883-1886) yaratilgan. 80-yillarda Saltikov-Shchedrin bilan bir vaqtda uning ajoyib zamondoshlari ertaklar va xalq afsonalarini adabiy moslamalar bilan ijro etishdi: L. Tolstoy, Garshin, Leskov, Korolenko.

Saltikov-Shchedrin bu yozuvchilarning barchasidan badiiy mubolag'a, fantaziya, allegoriya, qoralangan ijtimoiy hodisalarni hayvonot dunyosi hodisalari bilan yaqinlashtirish usullari bilan ajralib turadi. Omma uchun eng qulay va ular tomonidan sevilgan ertaklar shaklida u o'z satirasining barcha g'oyaviy-tematik boyligini qandaydir to'kadi va shu tariqa xalq uchun o'ziga xos kichik satirik ensiklopediya yaratadi.

Tsiklda mamlakat turgan uchta ijtimoiy "kit" ga katta e'tibor beriladi - Rossiya hukmdorlari, "xalq tuprog'i" va "rangli odamlar".

"Voevodelikdagi ayiq" ertaki hukumat doiralarida satiraning qattiqligi bilan ajralib turadi. Unda qirollik arboblari "o'rmon xarobalarida" - uchta Toptyginda g'azablangan ajoyib ayiqlarga aylanadi. Birinchi ikkitasi o'z faoliyatini har xil vahshiylik bilan belgilab qo'ydi: biri - mayda, "uyatli"; ikkinchisi - katta, "porloq". Toptigin III o‘zidan oldingilardan o‘zining xushmuomalaligi bilan ajralib turardi. U o‘z faoliyatini faqat “o‘rnatilgan tartib-intizom”ga rioya qilish bilan chekladi, “tabiiy” vahshiylik bilan kifoyalandi. Biroq, uning voyevodaligi davrida ham hayotda hech narsa o'zgarmaydi.

Bu bilan Saltikov-Shchedrin najot yovuz Toptyginni yaxshilar bilan almashtirishda emas, balki ularni butunlay yo'q qilishda, ya'ni avtokratiyani ag'darishda ekanligini ko'rsatadi.

1980-yillarda hukumatning reaktsiyasi to'lqini jamiyatning barcha qatlamlarini qamrab oldi. Saltikov-Shchedrin fidoyi quyon, dono chiyillash, quritilgan qoraqalpoq va boshqalar obrazlarida o'zining satirik timsolini topgan qo'rqinchli "o'rtacha odam" psixologiyasini masxara qiladi.

Bu barcha "rang-barang odamlar" uchun halollik masalasi - shaxsiy manfaatparastlik - yagona muhim narsaga aylanadi; ular o'zlarining mavjudligini unga bo'ysundiradilar.

Xuddi shu nomli ertakdagi donishmand shivirlovchi - umr bo'yi qorong'u tuynukda o'zini singdirgan zaif baliq; bu "yemaydigan, ichmaydigan, hech kimni ko'rmaydigan, hech kim bilan non-tuz olib ketmaydigan, faqat o'zining yoyilgan hayotini himoya qiladigan duns".

Ertakdagi qanotli so'zlar: "Yashagan - titragan, o'lgan - titroq" - ko'chadagi kichkina qo'rqoq odamni tavsiflaydi. Bu erda satirik "Narodnaya Volya" mag'lubiyati yillarida sharmandali vahima kayfiyatiga berilib ketgan ziyolilarning o'sha qismining qo'rqoqligini ommaviy sharmanda qildi.

Ushbu ertak bilan Shchedrin o'zini himoya qilish instinktiga bo'ysunib, shaxsiy manfaatlarning tor dunyosi uchun faol kurashni tark etganlarning barchasiga o'zining ogohlantirishi va nafratini bildirdi.

Saltikov-Shchedrin mazlum ommaning sabr-toqatining asosiy sababi ularning hozirgi siyosiy hodisalarni tushunmasligida, deb hisoblardi.

Qiynalgan ot mazlum xalqning timsoli; bu uning kuchining ramzi va ayni paytda uning tanazzulining ramzi.

"Konyaga" - Saltikov-Shchedrinning Rossiyadagi dehqonlarning og'ir ahvoli haqidagi ajoyib asari. Yozuvchining to‘xtovsiz “rus dehqoniga bo‘lgan dardi, muallifning xalq taqdiri haqidagi o‘ylarining barcha achchiqligi olovli so‘zlarda, hayajonli obrazlarda ifodalangan.

Shunisi e'tiborga loyiqki, "Ot" ertakida dehqonlar bevosita dehqon qiyofasida, shuningdek, uning tengdoshi - otda tasvirlangan. Saltikov-Shchedringa inson qiyofasi odamlarning azob-uqubatlari va mashaqqatli mehnatini tasvirlash uchun etarlicha jonli bo'lib tuyuldi.

Konyaga, xuddi ikki general ertagidagi odam kabi, hali o'z kuchini anglab yetmagan dovdirab, bu hali o'z kuchini ko'rsata olmagan asirlikdagi ertak qahramoni. “Bu kuchni asirlikdan kim ozod qiladi? Kim uni nurga chaqiradi? ” - so'radi Shchedrin.

Uning ertaklari o'tgan davrning ajoyib satirik yodgorligidir. Kundalik hayotimizda nafaqat Saltikov-Shchedrin yaratgan turlar, balki ezopik nutq ustasining qanotli so'zlari va ifodalari ham mavjud. Uning asarlaridagi "pompadur", "idealist sazan", "bungler", "ko'pikni yo'qotuvchi" kabi so'z-timsollari zamondoshlari hayotiga mustahkam kirib bordi.

"Men Rossiyani og'riqli darajada yaxshi ko'raman", dedi Saltikov-Shchedrin. U uning hayotidagi qorong'u hodisalarni ajratib ko'rsatdi, chunki u tushunish lahzalari nafaqat mumkin, balki rus xalqi tarixida muqarrar sahifa bo'lishiga ishongan. Va u bu daqiqalarni kutdi va butun ijodiy faoliyati bilan ularni, xususan, ezopik tili kabi badiiy vositalar yordamida yaqinlashtirishga harakat qildi.

GROTESK, UNING VAZIFALARI VA GLUPOV SHAHRI VA UNING FUQAROLARI IMOSIDAGI AHAMIYATI.

Rossiyada hukmronlik qilgan avtokratik-krepostnoy tuzumni mutlaqo qabul qilib bo'lmaydigan demokrat Saltikov-Shchedrinning ishi satirik yo'nalishga ega edi. Yozuvchi rus “qullar va xo‘jayinlar” jamiyatidan, yer egalarining g‘azabidan, xalqning itoatkorligidan g‘azablangan, barcha asarlarida jamiyatning “jarohatlari”ni qoralagan, uning illatlari va nomukammalliklarini shafqatsizlarcha masxara qilgan.

Xullas, “Shahar tarixi”ni yozishni boshlagan Saltikov-Shchedrin o‘zining ijtimoiy illatlari, qonunlari, axloqi bilan avtokratiyaning xunukligini, mavjudligining mumkin emasligini fosh qilishni, uning barcha voqeliklarini masxara qilishni o‘z oldiga maqsad qilib qo‘ydi.

Demak, “Shahar tarixi” satirik asar boʻlib, Foolov shahri, uning aholisi va hokimlari tarixini tasvirlashda asosiy badiiy vosita grotesk, fantastik va realni uygʻunlashtirish, absurd vaziyatlar yaratish usuli, kulgili nomuvofiqliklar. Aslida, shaharda sodir bo'layotgan barcha voqealar groteskdir. Uning aholisi, o'zini o'zi boshqarishda qanday yashashni bilmagan va o'zini hukmdor deb topishga qaror qilgan "qadimgi qadimiy qabiladan bo'lgan" Foolovitlar g'ayrioddiy "xo'jayin". "Hisobsiz qo'rquvni boshdan kechirgan", mustaqil yashay olmagan holda, ular shahar hokimlarisiz o'zlarini "etimdek his qilishadi" va boshida mexanizm bo'lgan va faqat ikki so'zni bilgan Organchikning haddan tashqari ko'pchiligining "salom og'irligini" hisobga olishadi - "Men qilmayman" toqat qil" va "men barbod qilaman". Foolovda boshi to'ldirilgan Pimple yoki frantsuz Du-Mario kabi merlar juda "odatiy" bo'lib, "yaqinroq tekshirilganda, bu qiz bo'lib chiqdi". Biroq, absurdlik "butun olamni qamrab olmoqchi bo'lgan yaramas" Gloom-Grumblevning paydo bo'lishi bilan o'zining avjiga chiqadi. Gloom-Grumblev o'zining "tizimli deliryumini" amalga oshirish uchun tabiatdagi hamma narsani tenglashtirishga, jamiyatni shunday tartibga solishga harakat qilmoqdaki, Foolovda hamma o'zi o'ylab topilgan reja bo'yicha yashasin, shunda shaharning butun tartibi tuzatiladi. uning loyihasiga ko'ra yangidan yaratilishi mumkin edi, bu Foolovni o'z aholisi tomonidan "yovuz" ning buyruqlarini so'zsiz bajaradigan va keyinchalik - Gloom-Grumblev va barcha ahmoq-tsevlarning o'limiga olib keladi. , uning o'rnatilgan tartib-qoidalarining yo'qolishi, tabiatning o'zi tomonidan qabul qilinishi mumkin bo'lmagan g'ayritabiiy hodisa sifatida.

Shunday qilib, Saltikov-Shchedrin groteskdan foydalangan holda, bir tomondan mantiqiy, ikkinchi tomondan, kulgili absurd rasm yaratadi, lekin butun absurdligi va fantastik tabiatiga qaramay, "Bir shahar tarixi" realistik asardir. ko'plab dolzarb masalalar. Foolov shahri va uning merlarining tasvirlari allegorik bo'lib, ular avtokratik-krepostnoy Rossiyani, unda hukmronlik qilayotgan kuchni, rus jamiyatini anglatadi. Demak, Saltikov-Shchedrin qissada qo‘llagan grotesk ham yozuvchi uchun xunuk, jirkanch, zamonaviy hayot haqiqatlarini fosh etish yo‘li, shuningdek, muallifning pozitsiyasini, Saltikov-Shchedringa munosabatini ochib berish vositasidir. Rossiyada nima bo'lyapti.

Foolovitlarning hayoliy kulgili hayotini, ularning doimiy qo'rquvini, boshliqlariga bo'lgan kechirimli sevgisini tasvirlab, Saltikov-Shchedrin, yozuvchining fikricha, tabiatan odamlarga nisbatan nafratini, befarq va itoatkor qulligini ifodalaydi. Foolovitlar ishda bo'sh bo'lgan yagona vaqt mer bilan boshi to'ldirilgan edi. Saltikov-Shchedrin bu grotesk vaziyatni yaratish orqali mavjud ijtimoiy-siyosiy tuzum sharoitida xalq erkin bo'la olmasligini ko'rsatadi. Asardagi bu dunyoning “kuchli” (haqiqiy kuch ramzi) xatti-harakatlarining bema’niligi Rossiyada yuqori martabali amaldorlar tomonidan sodir etilgan qonunsizlik va o‘zboshimchalikni o‘zida mujassam etgan. Gloom-Burcheevning grotesk qiyofasi, uning "tizimli deliryum" (o'ziga xos distopiya), mer har qanday holatda ham jonlantirishga qaror qilgan, EG o'z hukmronligining ajoyib yakuni - Saltikov-Shchedrin g'oyasini amalga oshirish. g'ayriinsoniylik, mutlaq hokimiyatning g'ayritabiiyligi, zulm bilan chegaradosh, O uning mavjudligining imkonsizligi. Yozuvchi avtokratik krepostnoy Rossiya o'zining xunuk turmush tarzi bilan ertami-kechmi barham topadi, degan g'oyani o'zida mujassam etgan.

Shunday qilib, illatlarni qoralaydigan, real hayotning absurd va bema'niligini ochib beruvchi grotesk Saltikov-Shchedringa xos bo'lgan o'ziga xos "yovuz kinoya", "achchiq kulgi", "nafrat va g'azab orqali kulish" ni ifodalaydi. Yozuvchi ba'zan o'z qahramonlariga mutlaqo shafqatsiz, atrofdagi dunyoga juda tanqidiy va talabchan bo'lib tuyuladi. Ammo, Lermontov aytganidek, "kasallikning davosi achchiq bo'lishi mumkin". Jamiyatning illatlarini shafqatsizlarcha qoralash, Saltikov-Shchedrinning fikriga ko'ra, Rossiyaning "kasalligi" ga qarshi kurashda yagona samarali vositadir. Kamchiliklarni masxara qilish ularni hamma uchun ravshan, tushunarli qiladi. Saltikov-Shchedrin Rossiyani yoqtirmasdi, u hayotidagi kamchiliklar va illatlardan nafratlanib, butun ijodiy faoliyatini ularga qarshi kurashga bag'ishladi, deyish noto'g'ri bo'ladi.

M.E.SALTIKOV-SHCHEDRIN SATIERASIDAGI FOJALIK

Saltikov-Shchedrin rus satirasini turli janr va shakllar bilan boyitdi. Janrni tanlashda kutilmagan jasorat dunyoga yangicha qarashga imkon berdi. Shchedrin ham katta, ham oson topdi. kichik janrlar: parodiyalar, ertaklar, satirik hikoyalar, hikoyalar va nihoyat, roman. Muallifning sevimli va doimiy janri tsikl edi ", chunki bu unga tasvirni dinamik ravishda rivojlantirish, kundalik eskizlarni kiritish va hayotni qoralash imkonini berdi.

"Shahar tarixi" Foolov merlarining tarjimai holiga bag'ishlangan o'ziga xos boblar tsiklidir. Shchedrinning ta'kidlashicha, Foolov shahri aholisining fojiasi ularning xizmatkor bo'ysunishi va sabr-toqati tufaylidir. Muallifning ta'kidlashicha, "Bir shahar tarixi" rus voqeligi va tarixiga parodiya emas, balki distopiya, ya'ni avlodlarga qanday yashamaslik kerakligi haqida ogohlantirishdir.

Saltikov-Shchedrin Amalka va Iraidkaning hokimiyat uchun shov-shuvli kurashini masxara qiladi, bu Pyotr I vafotidan keyingi mashaqqatli vaqtni va Anna Ioannovna va Yelizaveta taxtlari uchun kurashni nazarda tutadi. Shchedrin bema'nilik darajasiga yetib, groteskdan foydalanadi: hokimiyat har kuni almashtiriladi va odamlar bunga ahamiyat bermaydilar, chunki hukmdorlar uni alkogol bilan aldashadi.

Shchedrin "Organchik" bobida xalqni Brudasti kabi ruhsiz avtomatlar boshqarib turishini achchiq ta'kidlaydi, ular faqat: "Men vayron qilaman!" va "Men toqat qilmayman!"

Hokimlar xalqning falokatini o‘ylamaydi, faqat o‘z manfaatini o‘ylaydi. Bu "Somon shahar" va "Och shahar" boblarida aniq ko'rsatilgan: shaharda yong'inlar bor, odamlar ochlikdan shishiradi, boshliq esa kamonchilar Alen-ka va Domashka bilan zavqlanadi. Shchedrin “Ma’rifat uchun urushlar” bobida Rossiya tashqi siyosatining militaristik mohiyatini aks ettirgan. Boro-davkin Vizantiyaning o'zini bosib olishni xohladi, Foolov bo'ylab uchidan oxirigacha sayohat qildi va to'plardan o'q uzdi.

Avtokratik Rossiya sharoitida xalq manfaatlariga javob beradigan konstitutsiya ishlab chiqish mumkin emas edi va Shchedrin Speranskiyning befoyda urinishlarini masxara qiladi, uni Benevolenskiy nomi bilan tasvirlaydi.

Ammo merlarning ahamiyatsizligi va ma'naviyatsizligi tasviridagi eng yuqori nuqta - Gloom-Grumblev obrazi bo'lib, unda Shchedrinning ko'plab zamondoshlari shafqatsiz urush vazirini tan olishgan.

Aleksandr I Arakcheeva. Achchiq istehzo bilan muallif bu geekning g'ayrioddiylari haqida yozadi: uning o'limidan so'ng, yerto'lada ba'zi yirtqich mavjudotlar topilgan - bular uning xotini va bolalari edi, ular ochlikdan o'lgan. U odamlarni dam olish o'rniga baraban aylantiradigan va marshga ishlaydigan mashinalar yasashga harakat qildi. U tabiatning o'ziga tajovuz qildi, shuning uchun "Shahar hikoyasi" ning finalida "Nimadir" paydo bo'ladi - ulkan momaqaldiroq buluti. Foolovitlar uchun nimani yashiradi: zolim merlardan ozod bo'lish yoki jiddiyroq reaktsiyaning boshlanishi - Shchedrin tushuntirmaydi. Bu savolga hayotning o'zi, odamlarning xatti-harakati javob berishi kerak.

Roman Saltikov-Shchedrin janr tizimida o'ziga xos va muhim o'rin tutadi. 70-yillarda Shchedrin "oilaviy romantika" o'zining foydaliligidan oshib ketganini bir necha bor ta'kidlagan. Shuning uchun u roman ko‘lamini kengaytirib, oila munosabatlarining parchalanishini ko‘rsatib, kamsituvchi mulkdorlar tabaqasi haqida satira yozadi. "Janoblar Golovlevlar"da Saltikov-Shchedrin iste'dodining shunday tomoni yaqqol namoyon bo'ladi, chunki hayotning nafaqat kulgili, qo'pol tomonini ko'rsatish, balki bu qo'pol tomonida ulkan fojiani ochib berish qobiliyatidir.

Golovlevlar - "kichik olijanob qovurdoq", "rus erining yuziga tarqalib ketgan". Ularni dastlab sotib olish, moddiy farovonlik va oilaviy farovonlik g'oyasi qabul qiladi. Ular uchun mulk koinotning tamal toshi hisoblanadi. Mulk hatto fidoyilik ob'ekti: "... yig'ib olishadi, ilgari bo'lgan, dehqon aravasi, unga bir oz kibitchon qo'yishadi, bir-ikkita ot jabduqlar qilishadi - men esa qiynalaman ... Rogojskayadan Solyanka prugacha bo'lgan ikkimiz uchun taksi haydovchisi uchun achinarli! ”

Qutqaruv oiladagi urushayotgan kuchlarni birlashtiradi. Unda hatto haydalgan Stepka ham ishtirok etadi, garchi u hech narsa ololmasligini oldindan bilsa ham.

Pul munosabatlari otalar va bolalar o'rtasidagi yagona haqiqiy aloqadir. "Yahudo hujjatlarga ko'ra, uning o'g'li ismli bir kishi borligini bilardi, u ma'lum vaqt ichida kelishilgan ... ish haqini yuborishi shart edi va buning evaziga u hurmat va hurmat talab qilishga haqli edi. itoatkorlik”.

Romanda faqat ikki marta haqiqiy insoniy munosabatlar namoyon bo'ladi. Birinchi holda - begonalar o'rtasida, ikkinchisida - yovvoyi qarindoshlar o'rtasida. Men “rahmdil mehmonxonachi Ivan Mixaylich” serfning Stepkaga bo'lgan mehribon munosabatini eslayman, u befarqlik bilan, rahm-shafqat bilan tilanchi Stepkani uyiga olib boradi. Shundan so'ng, Porfiriy Vladimirich etim Anninkaga achinganda, odamlar o'rtasidagi ruhiy yaqinlik paydo bo'ladi.

Umuman olganda, insonning romandagi qadr-qimmatining o'lchovi uning "oilasini nafaqat" zarur, balki keraksiz " ta'minlash qobiliyatidir. Aks holda, odam "qo'shimcha og'iz" dir.

Arina Petrovna Golovlevlar oilasining kuchini yaratdi. Ammo shu bilan birga, u bolalarning umidsizligi, ularning "hurmatsizligi", ota-onasini "roz qila olmaslik" tuyg'usini uyg'otadi. Arina Petrovnaning butun boy hayoti quvonchdan kambag'aldir.

Va oxir-oqibat, uni Pogorelkada kamchiliklar emas, balki "bo'shlik hissi" zulm qiladi.

Porfiriy Golovlev oilaning umumiy xususiyatlarini haddan tashqari, chegaraga olib boradi. Egasi va xaridori sifatida u qaysidir ma'noda "O'lik jonlar" qahramonlari, Tartuffe Molyer, Pushkinning ochko'z ritsariga yaqin. Uning obrazi ikkiyuzlamachi behuda gaplar motivi bilan tuzilgan. Yahudoning og'zida bu so'z o'z ma'nosini yo'qotadi, hayratlanarli narsa uning "g'azablanishi", yolg'on, xayrixoh va erkalashidir.

Arina Petrovna o'z hayotining bo'shligiga amin bo'lgan asta-sekin boshdan kechirayotgan butun jarayon Yahudo tomonidan juda siqilgan edi. Romanning finalida Saltikov-Shchedrin uni eng dahshatli sinovga duchor qiladi - vijdon uyg'onishi.

Porfiriy Vladimirovichning "yovvoyi" vijdonining uyg'onishi oilaning o'limi bitta yovuz odamdan kelib chiqmaganligini isbotladi. Shchedrin uchun Golovlevlar oilasining fojiasi shundaki, u mehnat va haqiqiy insoniy munosabatlardan uzilgan. Qahramon o'z aybini o'z zimmasiga oldi, barcha noto'g'ri ishlar uchun javobgarlik yukini o'z zimmasiga oldi va o'zini o'limga hukm qildi.

Ushbu romanni o'qib bo'lgach, menda g'alati ikkilanish hissi paydo bo'ldi. Bir tomondan, xuddi o'rgimchakdek, qarindoshlariga qarshi bir qator intrigalar to'qadigan Yahudo haqida o'qish jirkanch edi. Ammo, boshqa tomondan, roman oxirida Golovlevlar oilasining aybini tushunib, uni qutqargan yagona odam sifatida unga achinish hissi paydo bo'ldi.

Saltikov-Shchedrin yovuzlik o'z-o'zidan ma'naviy qasos olishiga ishongan. Roman so‘ngida u insonning hayotiyligi allaqachon tugab bo‘lgan, juda kech, vijdon uyg‘onishining achchiq manzarasini yaratadi. Saltikov-Shchedrinning butun asari ko'p yillar o'tgach, Gogolning o'quvchiga murojaatida qo'rquv bilan aks-sado berganga o'xshaydi: “Odam bilan hamma narsa sodir bo'lishi mumkin. Yo'lda o'zingiz bilan olib boring ... odamning barcha harakatlarini o'zingiz bilan olib boring, ularni yo'lda qoldirmang, ularni keyinroq olmang! ”

M. E. SALTIKOVA-SHCHEDRINA "BITTA SAHAR HIKOYASI"DA PARODİYA BADDIY QURILMA OLARAK

Xo'sh, keling, bu hikoyani boshlaylik ...
M.E.Saltikov-Shchedrin

"Shahar tarixi" ni tushuntirib, Saltikov-Shchedrin bu zamonaviylik haqidagi kitob ekanligini ta'kidladi. Hozirgi zamonda u o'z o'rnini ko'rdi va o'zi yaratgan matnlar uning uzoq avlodlarini hayajonga soladi, deb o'ylamagan. Biroq, uning kitobi o'quvchiga zamonaviy voqelik voqealarini tushuntirish uchun mavzu va sabab bo'lib qoladigan etarli miqdordagi sabablar aniqlangan.

Shu sabablardan biri, shubhasiz, muallif tomonidan faol tadqiq etilayotgan adabiy parodiya usulidir. Bu, ayniqsa, uning so‘nggi arxivchi-xronikachi nomidan yozilgan “O‘quvchiga murojaati”da, shuningdek, “Shahar hokimlari inventarnomasi”da yaqqol seziladi.

Bu erda parodiya qilish ob'ekti qadimgi rus adabiyoti matnlari, xususan, "Igorning yurishi", "O'tgan yillar haqidagi ertak" va "Rossiya erining o'limi" matnlari. Har uchala matn ham zamonaviy adabiy tanqid yozuvchisi uchun kanonik bo‘lib, ularni vulgar buzib ko‘rsatmaslik uchun alohida estetik jasorat va badiiy takt ko‘rsatish zarur edi. Parodiya - bu alohida adabiy janr va Shchedrin unda o'zini haqiqiy rassom sifatida ko'rsatadi. U nima qiladi - u nozik, aqlli, nafis va kulgili qiladi.

“Men Kostomarov kabi er yuzini kulrang bo'ri kabi ovlashni ham, Solovyov kabi bulutlar ostida telba burgut kabi yoyilishini ham, Pipin kabi fikrlarimni daraxt bo'ylab yoyishni ham xohlamayman, lekin men Men uchun aziz bo'lgan, butun dunyoga o'zlarining ulug'vor ishlarini ko'rsatadigan ahmoqlarni kechiraman va Muhtaram bu mashhur daraxt paydo bo'lgan va butun er yuzini shoxlari bilan qoplagan ildizdir ". Glu-Pov yilnomasi shunday boshlanadi. Yozuvchi “Lay...”ning ulug‘vor matnini ritmik va semantik qolipni o‘zgartirib, butunlay boshqacha tarzda tartibga soladi. Saltikov-Shchedrin zamonaviy klerikalizmdan foydalangan holda (bu, shubhasiz, u Vyatkadagi provintsiya kansleri gubernatori lavozimini to'g'irlaganiga ta'sir qilgan) do'stini unutmasdan, matnga tarixchilar Kostomarov va Solovyovning ismlarini kiritadi - adabiyotshunos Pipin. Shunday qilib, parodiya qilingan matn butun Foolovskiy yilnomasiga ma'lum bir haqiqiy psevdotarixiy tovushni, tarixning deyarli felyeton talqinini beradi.

Va nihoyat, o'quvchini "chimchilash" uchun Shchedrin pastda "O'tgan yillar ertaki" asosida qalin va murakkab parcha yaratadi. Keling, "hamma narsada boshini tishlaydigan" shchedrinskiy blokkalarini, yo'g'on yeyuvchilar, grotesterlar, rukosuyevlar, qurollarni eslaylik va ularni "o'z-o'zidan yashaydigan" ko'zoynaklar bilan, "hayvon kabi yashaydigan" Radimichs, Dulebs, Drevlyanlar bilan solishtiramiz. hayvoniy odat va krivichi.

Shahzodalarni chaqirish to‘g‘risidagi qarorning tarixiy jiddiyligi va dramatikligi: “Yerimiz katta va serob, lekin unda tartib yo‘q. Hukmronlikka keling va bizni boshqaring - bu Shchedrinning tarixiy beparvoligiga aylanadi. Chunki Foolovitlar dunyosi teskari, ko'zoynakli dunyodir. Va ularning tarixi ko'zoynak orqali o'tadi va uning qonunlari ko'zoynak orqali "qarama-qarshilik" usuliga muvofiq ishlaydi. Shahzodalar Foolovitlarga egalik qilmoqchi emaslar. Va nihoyat rozi bo'lgan kishi, ularning ustiga o'zining ahmoqona "novator o'g'ri"sini qo'yadi.

Va "tabiiy bezatilgan" Foolov shahri botqoqda, ko'z yoshlari zerikarli manzarada qurilmoqda. "Oh, yorqin va chiroyli bezatilgan, rus zamini!" - deb hayqiradi romantik muallif "Rossiya erining vayron bo'lishi".

Foolov shahrining tarixi qarama-qarshi tarixdir. Bu bilvosita, xronikalar orqali haqiqiy hayotga aralash, grotesk va parodik qarama-qarshilik, tarixning o'zini masxara qilish. Va bu erda mutanosiblik hissi muallifga hech qachon xiyonat qilmaydi. Zero, parodiya adabiy vosita sifatida voqelikni buzib, teskari o‘zgartirish orqali uning kulgili va kulgili tomonlarini ko‘rish imkonini beradi. Ammo Shchedrin parodiyalarining mavzusi jiddiy ekanligini hech qachon unutmaydi. Bizning zamonamizda "Bir shahar tarixi"ning o'zi ham adabiy, ham kino parodiya ob'ektiga aylangani ajablanarli emas. Kinoda Vladimir Ovcharov uzoq va juda zerikarli "Bu" filmini suratga oldi. Zamonaviy adabiyotda V.Pye-tsuch sovet davridagi shahar hokimiyatining g'oyalarini namoyon etishga urinib, "Zamonaviy davrda bir shahar tarixi" deb nomlangan uslub tajribasini amalga oshiradi. Biroq, Shchedrinni boshqa tilga tarjima qilishga bo'lgan bu urinishlar hech narsa bilan yakunlanmadi va quvonch bilan unutildi, bu "Tarix ..." ning o'ziga xos semantik va stilistik to'qimasini satirik iste'dod bilan parodiya qilish mumkinligidan dalolat beradi. Saltikov-Shchedrinning iste'dodi.

M. E. SALTIKOV-SHCHEDRIN "Rabbiy bosh" romanining kompozitsiyasi

Rossiyadagi krepostnoylik mavzusi doimo buyuk yozuvchi Saltikov-Shchedrinning diqqat markazida bo'lib kelgan.

70-yillarning oxirida yozuvchi o‘z asarida zarur hayotiy material to‘plash, ulkan mafkuraviy tajribaga ega bo‘lish, qat’iy inqilobiy-demokratik pozitsiyalarda turibgina hal qila oladigan mavzu yechimiga yondashdi. U yaratgan asar qahramoni feodal jamiyatining barcha illatlari va yaralarini aks ettirishi kerak edi. Bu o'z-o'zini yo'q qilishning "chang bilan to'ldirilgan" odamidir. Muallif bu mavzuni "Yaxshi niyatli nutqlar" satirik yilnomasida allaqachon ko'rib chiqqan, ammo u "Lord Golovlevs" romanida chuqurroq rivojlandi.

Serf egalari Golovlev oilasining o'limi haqidagi hikoya "Yaxshi niyatli nutqlar" xronikasining birinchi qismi bo'lib, u asosan burjua yirtqich Derunovaning haqiqatini tasvirlashga bag'ishlangan. Yozuvchi Golovlevlar oilasi haqidagi hikoyalarni yilnomadan ajratishga qaror qildi va ular asosida "Lord Golovlevlar" roman-xronikasini yaratdi. Uning tarkibi bir mavzuga - krepostnoylikning qulashiga bo'ysundi. Roman qahramonlardan birining (Stepan) o'limi haqidagi taqdimot bilan boshlanadi, so'ngra hikoya davomida biz odamlar hayoti sahnasidan tushayotgan o'layotgan odamlarning butun galereyasini ko'ramiz. “Golovlevlar o'limning o'zi, g'azablangan, qornidan bo'sh; bu o'lim, har doim yangi qurbonni kutmoqda ", deb yozgan satirik.

Romanning barcha tarkibiy qismlari: manzara, personajlar nutqi, muallifga xos xususiyatlar va chekinishlar - romandagi hamma narsa bir maqsadga xizmat qiladi - krepostnoy tuzumining o'lim sabablarini ochib beradi. Ayniqsa, odamni yomon ko'radigan va zinokor Yahudoning nutqi, aforizmlar, kamtar va mehrli so'zlar, xo'rsinishlar, Xudoga ikkiyuzlamachilik bilan murojaat qilish, doimiy takrorlashlar bilan to'qilgan.

Romandagi yana bir juda muhim kompozitsion lahzani ham qayd etmoqchiman: muallif krepostnoylik, serf mulkdorlarining yangi avlodini tarbiyalash va ularning dehqonlar bilan munosabatlari tafsilotlarini ataylab chiqarib tashlagan. Menimcha, yozuvchi buni yanada umidsizroq va tirik dunyo foniga mos kelmaydigan, krepostnoy egalari eskirib qolganini yaratish uchun qilganga o'xshaydi. Jonli, yorqin haqiqat, xuddi dahshatli yuqumli kasallik kabi, ularni cheklangan makondan tashqariga chiqarmaydi.

Rossiyaning mazlum xalqini sidqidildan sevgan, uning ozodligi uchun kurashgan muallifning o‘zi ham romanda mavjud va his etadi.

M.E. 19-asrning ikkinchi yarmidagi mashhur yozuvchi Saltikov-Shchedrin juda xilma-xildir. U roman, ocherk, hikoya, maqola, ertak yozgan. Aynan ertak janrida yozuvchi satirasining xususiyatlari eng aniq namoyon bo'ldi: uning siyosiy o'tkirligi, groteskning chuqurligi, nozik hazil. Saltikov-Shchedrin 80-yillarda juda ko'p ertaklar yozgan. O'sha paytda mamlakatda shafqatsiz senzura hukm surardi. Shuning uchun yozuvchi ijtimoiy va insoniy illatlarga qarshi kurashda allegoriyadan foydalanadi.

Ertaklarda Saltikov-Shchedrin johil yer egalari va hukmdorlarni qoralaydi, iste'dodli, ammo itoatkor xalqni ko'rsatadi. Siyosiy reaktsiyaga berilib ketgan, o'zining mayda tashvishlar dunyosida yashaydigan oddiy odamga nisbatan satira baliq va quyonlar haqidagi ertaklarda tasvirlangan: "Fidoyi quyon", "Aqlli quyon", "Dono Gudjon", "Idealist Karp" va boshqalar.

Eng mashhur ertakning markazida - "Dono Gudgeon" - ko'chadagi qo'rqoq odamning taqdiri, jamoat nuqtai nazaridan mahrum, filistin ehtiyojlari bilan. Asarda yozuvchi muhim falsafiy muammolarni ko'taradi: hayotning ma'nosi va insonning maqsadi.

Ertak nozik kompozitsiyaga ega. Muallif kichik hajmdagi asarida qahramonning tug‘ilishidan to o‘limigacha bo‘lgan yo‘llarini ayta oldi. Ertakda qahramonlarning cheklangan doirasi harakat qiladi: o'g'lining o'zi va otasi, o'g'li o'z ahdlarini muntazam bajargan. Allegoriyalar yozuvchiga nafaqat senzurani aldashda, balki yorqin salbiy obraz yaratishda ham yordam beradi. Muallif ertakda qo'rqoqlikni, aqliy cheklanganlikni va filistning noloyiqligini qoralaydi. Saltikov-Shchedrin insoniy xususiyatlarni baliqlarga bog'laydi va shu bilan birga "baliq" xususiyatlari odamlarga xos ekanligini ko'rsatadi. Darhaqiqat, xalq maqolida aniq aytilgan: baliq kabi jim.

"Dono Gudgeon" ertaki haqiqat bilan bog'liq. Buning uchun muallif ertak nutqini zamonaviy tushunchalar bilan uyg'unlashtiradi. Shunday qilib, Shchedrin odatiy ertak boshlanishidan foydalanadi: "bir paytlar g'ichirlagan edi"; keng tarqalgan ertak iboralari: “na ertakda ayt, na qalam bilan tasvir”, “yashay boshladi va yashay boshladi”; "aql xonasi", "yo'q joydan" xalq iboralari; xalq tilidagi “hayot yoyish”, “buzmoq” va hokazo. Va bu so'zlarning yonida butunlay boshqacha, boshqa uslubda, boshqa, real vaqt: "hayotni chaynash", "tunda mashq qildim", "tavsiya etiladi", "hayot jarayoni tugaydi". Xalq motivlari, fantaziya bilan real, dolzarb voqelikning bunday uyg‘unligi Saltikov-Shchedringa siyosiy ertaklarning yangi, o‘ziga xos janrini yaratishga imkon berdi. Bu o'ziga xos shakl yozuvchiga badiiy tasvir ko'lamini oshirishga, kichik oddiy odamga satiraga ulkan miqyosda berishga, qo'rqoq odamning haqiqiy timsolini yaratishga yordam berdi.

Qonunga bo'ysunuvchi amaldorning taqdiri gudgeon taqdirida taxmin qilinadi, muallifning "to'qnash kelishi" tasodif emas: gudgeon "xizmatkorlarni saqlamaydi", "karta o'ynamaydi, sharob ichmaydi, tamaki chekmaydi, qizil qizlarni quvmaydi”. Lekin hamma narsadan qo‘rqadigan: pikedan qo‘rqadigan, qulog‘iga ilinib qolishdan qo‘rqadigan “mo‘tadil liberal” g‘ujg‘on uchun bu naqadar kamsituvchi hayot. Gudgeonning butun tarjimai holi qisqa formulaga qisqartiriladi: "Yashagan - titragan va o'lgan - titragan". Bu ibora aforizmga aylandi. Muallifning ta'kidlashicha, insonning bunday arzimagan maqsadi bo'lishi mumkin emas. Ritorik savollarda haqiqatda yashamaydigan, faqat "o'z hayoti haqida qayg'uradigan ..." kimga qarshi ayblov bor: "Uning quvonchlari nima edi? kimga tasalli berdi? kimga yaxshi maslahat berdingiz? kimga yaxshi so'z aytding? kim panoh berdi, isitdi, himoya qildi? u haqida kim eshitgan? uning mavjudligini kim eslaydi? ” Agar siz ushbu savollarga javob bersangiz, har bir inson qanday ideallarga intilishi kerakligi aniq bo'ladi. Gudgeon o'zini dono deb hisoblagan, muallif ham ertakni shunday atagan. Lekin bu sarlavha ortida bir kinoya yashiringan. Shchedrin ko'chada o'zi uchun titrayotgan odamning qadrsizligi, foydasizligi haqida qattiq gapiradi. Yozuvchi gudgeonni shafqatsizlarcha o'ldiradi. Yakuniy ritorik savolda buzg'unchi, istehzoli jumla eshitiladi: "Ehtimol, uning o'zi vafot etgan, chunki kasal, o'layotgan sincapni va bundan tashqari, dononi yutib yuborish qanaqa shirinlikdir?"

Boshqa versiyalarda "dono gudgeon" ning kundalik nazariyasi "Fidokor quyon" va "Aqlli quyon" ertaklarida o'z aksini topgan. Bu yerda qahramonlar o‘sha oddiy qo‘rqoqlar, yirtqichlarning mehribonligidan umidvor bo‘lgan “hayot ustalari”. "Sog'lom quyon" ertakining qahramoni amaliy donolikni targ'ib qiladi: "yashash, hammasi shu." U "har bir kriket oltitasini bilishi kerak" va "quloqlar peshonadan yuqori o'smaydi" deb hisoblaydi.

"Fidokor quyon" ertakidagi quyonning xuddi shu qul axloqi. Ko'chadagi bu "tafsilotli" odamning hayotda bitta maqsadi bor edi: "u turmush qurishni hisobladi, samovar sotib oldi, yosh quyon bilan choy va shakar ichishni orzu qildi ..." Saltikov-Shchedrin to'g'ridan-to'g'ri jamoat hayotiga aralashmaslik tamoyillarini tan olgan odamlarga ishora qiladi. Biroq, hech kim o'zining yopiq dunyosida muammolardan, xavf-xatarlardan, qiyinchiliklardan yashirolmaydi. Shunday qilib, quyon bo'rining changaliga tushdi. U jang qilmadi, balki o'z taqdiriga bo'ysundi: yirtqichning och qolishini kutish va uni eyishga tayyor. Quyon o'zining solih hayoti uchun o'lishga mahkum ekanligidan achchiqlanadi va xafa bo'ladi: “Nima uchun? Qanday qilib u o'zining achchiq taqdiriga loyiq edi? U ochiqchasiga yashadi, inqiloblarni boshlamadi, qo'lida qurol bilan chiqmadi ... "Saltikov-Shchedrin dadillik bilan harakatni hayvonot olamidan insoniy munosabatlar olamiga o'zgartiradi. Quyon va bo'rining allegorik tasvirlarida quvg'in va ta'qibga uchragan kichik va katta amaldorlarni ko'rish mumkin.

Quyon, ko'chadagi qo'rqoq odamni yaxshi niyati, qonunga bo'ysunishi qutqarmaydi. Quyon bo'rining o'z joniga qasd qilish huquqiga shubha qilmaydi, u kuchlilar kuchsizni yeyishi tabiiy deb hisoblaydi, lekin o'zining halolligi va itoatkorligi bilan bo'rining qalbiga tegishga umid qiladi: "Yoki bo'ri ... ha- ha ... menga rahm qiladi!" Quyon qo'rquvdan falaj bo'lib, bo'ysunishdan qo'rqib ketadi. Unda qochish imkoniyati bor, lekin "bo'ri unga aytmadi" va u sabr bilan iltifot kutmoqda.

Ertak kulgili vaziyatlarga to'la. Shunday qilib, bo'ri kelinga "qiyshiqni ta'tilga qo'yishga" rozi bo'ldi va boshqa quyonni garovda qoldirdi. Bir kun ichida bosh qahramon uzoq shohlikka qochishga, hammomga borishga, turmush qurishga va bo'rining uyiga qaytishga muvaffaq bo'ldi. Yo'lda quyon chidamlilik mo''jizalarini ko'rsatdi. U ajoyib kuchga ega edi, iroda: "Uning yuragi necha marta sindirishni xohladi, u yurak ustidan hokimiyatni oldi ..." O'roq yana bo'rining kuchiga kirish uchun o'zini qurbon qildi. Muallif ochiq istehzo bilan quyonni "fidosiz" deb ataydi. Quyonning qobiliyatlari (masalan, u yuz ming quyon kabi baqirdi) va u o'zini sarflagan narsasi o'rtasidagi tafovut filistning qullik itoatkorligini fosh qilishga yordam beradi.

Shunday qilib, Saltikov-Shchedrin ertaklaridagi aholi - "baliq" va "quyon" - inson qadr-qimmati, aql-zakovati yo'q. Muallif ularning qo'rqoqligini, nochorligini, ahmoqligini qoralaydi. Ular dunyoning qudratlilari oldida emaklaydilar, o'zlarining teshiklari yoki butalar ostida yashirinadilar, ijtimoiy kurashdan qo'rqishadi va faqat bitta narsani xohlashadi: o'zlarining "tarqalgan hayotini" saqlab qolish.