Milliy belgi bilan bog'liq. Sirli rus ruhi - u nima o'zi? Zamonaviy bosqich milliy xarakter

Millatga bag'ishlangan sotsiologik nazariyalarda, "Milliy tabiat", "millatning aqliy fazilatlari" yoki "millatning aqliy fazilatlari" muammosi, albatta ta'sir qiladi. Shunday qilib, Avstomasarizm doiralarida rivojlangan xalqni aniqlashda, milliy belgi millatni taqsimlash uchun birinchi va asosiy mezon bo'ldi. Ottto Bauer bu haqda shunday deb yozgan: "Millatning nisbiy jamiyati, chunki asrlar davomida siz bir nechta bir xil xususiyatlarga ega bo'lasiz, ammo odamlar singari barcha davlatlar, ba'zi bir xalqlar bir nechta musaffratli iblislarga ega bo'lishlari mumkin Ushbu mamlakatga xos bo'lgan va uni boshqalardan ajratib turadigan xususiyatlar mavjud. Bu mutlaq emas, balki nisbatan keng tarqalgan tabiat. Millatning alohida shaxslari, umumiy moslamalar bilan bir qatorda, shaxsiy xususiyatlarga ega (shuningdek guruh, sinf, klass, professional xususiyatlarga ega), ular bir-birlaridan farq qiladi. "

Zamonaviy adabiyotda hamma narsada "millatning aqliy ombori" yoki "milliy xarakter" haqida aytilgan va ular va milliy madaniyat o'rtasidagi munosabatlar haqida aytilgan va ular va milliy madaniyat o'rtasidagi munosabatlar haqida aytilgan.

Milliy xarakterli toifasi yoki uning ekvivalentlari adabiyotda keng aks ettirilgan. Misollar sifatida, bunday mualliflarning M. Ginzberg, M.M. yarim, A. Kartelesgo, A. Kartelesgo, R. LNINTM va oldingi mualliflardan - E. Bakkerning asarlarini aytib o'tish mumkin.

Bunday ta'riflarda, qoida tariqasida, milliy tabiatning o'ziga xos sinf tarkibi haqida tahlil yo'q. Shu bilan birga, mamlakatning tarixiy taqdiri o'z a'zolarining o'ziga xos aqliy xususiyatlarini shakllantirishga olib keladi va ko'pincha milliy xarakter deb ataladigan ushbu xususiyatlar turli xil hayotdagi millatning xatti-harakati uchun zarurdir. vaziyatlar. G'arbiy adabiyotda siz milliy tabiatning aniq ta'rifi bo'yicha fikrlar o'rtasidagi jiddiy tafovutni uchratishingiz mumkin. Dunkiner va Frinda (Gollandiya), uning faoliyati ushbu masala bo'yicha ko'plab haqiqiy ma'lumotlarni o'z ichiga olgan, milliy tabiatning oltita asosiy ta'riflarini ajratadi.

1. Milliy belgilar ushbu mamlakatning barcha a'zolariga xos bo'lgan va faqat ular uchun xos bo'lgan ba'zi psixologik xususiyatlar sifatida tushuniladi. Bu keng tarqalgan, ammo kamdan-kam hollarda milliy xarakterdagi fan haqidagi tushunchasida kamdan-kam uchraydi.

2. Milliy belgi "modal shaxsiyat" kabi aniqlanadi, ya'ni har qanday mamlakatning katta a'zolari orasida o'ziga xos xususiyatlarning nisbiy chastotasi sifatida aniqlanadi.

3. Milliy belgi "shaxsning asosiy tarkibi" deb tushuniladi, ya'ni odamning ma'lum namunasi sifatida, bu millatning madaniyatiga hukmronlik qiladi.

4. Milliy belgi tushunish mumkin, bu millatning muhim qismi tomonidan ajratilgan pozitsiyalar, qadriyatlar va e'tiqodlar tizimi sifatida tushunilishi mumkin.

5. Milliy belgi ma'lum bir ma'noda ko'rib chiqilgan madaniyatning psixologik jihatlarini tahlil qilish orqali aniqlanadi (xususan, F. Kentsetskiy asarlarida).

6. Milliy belgi bir xil hisoblanadi. Madaniyat mahsulotlari, ya'ni, adabiyot, falsafa, san'at va boshqa sohalarda ifodalangan intellekt sifatida.

Ushbu ta'riflarning hammasi ham zamonaviy ilmiy adabiyotlarda bir xil darajada tarqalgan emas. Hammalarning aksariyati, menimcha, menimcha, bu milliy tabiat ta'riflarining ikkinchi, uchinchi va to'rtinchisi, va hamma mualliflar bu atama qo'llanilgan ma'nolarni aniq izlaydilar.

Sotsialistik jamiyat sharoitida qutblar shaxsiyatidagi o'zgarishlar bir qator jiddiy nashrlarda ko'rib chiqildi. 1968 yilda "Siyosat" ning haftalik tahririyati ushbu mavzu bo'yicha anketa o'tkazdi. Keyinchalik keng kitoblar tomonidan nashr etilgan ancha kengroq olimlar va jurnalistlarning so'zlari nashr etildi. Sotsialistik qurilishdagi shaxsiyatning o'zgarishi nazariy muammosi J. Staapanskiy tomonidan ko'rib chiqilgan. Zamonaviy Polsha xalqining ruhiy ko'rinishi bo'yicha muhim sharhlar V. Marhevichning podshohi haqida. Ushbu savollar, shuningdek, "STENEN" tomonidan bir nechta davlatlarga ta'sir qiladi. Bundan tashqari, bu qiziqarli, ammo Aqliy xususiyatlarga qarshi ruhiy xususiyatlarga tajovuz qiladigan juda munozarali A. Bochingning juda munozarali kitobi. Ko'rish nuqtai nazaridan, asosan, uni chuqur tahlil qilishda, yuzaki, soddalashgan dalillarda ayblangan. Biroq, bu ayblovlar Bochniya bayonotlari butunlay e'tiborsiz qoldirilishi kerak degani emas. Garchi uning kitobi munozarada bo'lsa-da, ko'p jihatdan munozarali va bir qator fundamental muammolar noto'g'ri, ammo baribir bu zamonaviy qutb identifikatsiyasini baholashda muhim muammolarni keltirib chiqaradi. Va nihoyat, mening milliy tabiatga bag'ishlangan bo'lim mening milliy sondagi mening kitobiga bag'ishlangan bo'lim: ushbu mavzu bo'yicha adabiyotlarning kengroq sharhi mavjud.

Boshqa nashrda, Sotsialistik qurilish sharoitida Polsha millatining tabiatida yuz bergan o'zgarishlarni hisobga olgan holda, men shaxsiyat nuqtai nazariga tegdim va o'zgardim.

Bu erda aytib o'tilgan ba'zi asarlarda "millatning aqliy ombori" atamasi paydo bo'ldi. Uning ostida aqliy xususiyatlarning kombinatsiyasi, ya'ni millat vakillariga xos bo'lgan, shu jumladan pozitsiyalar, qadriyatlar, e'tiqodlar va moyilliklari sifatida tushuniladi. Ushbu xususiyatlar juda boshqacha bo'lganligi sababli, millatning ruhiy omborini tahlil qilish quyidagilarni o'z ichiga olishi kerak: a) millatning o'rtacha aqliy xususiyatlari, b) mamlakatdagi eng ko'p guruhlarga xosdir, ya'ni Bir hillik darajasi (bir hillik) yoki farqlar (millatdagi aqliy xususiyatlarning farqlanishi). Shuni ham yodda tutish kerakki, mamlakatning ruhiy to'plami, ikkala mamlakat va boshqa davlatlarda ham xos bo'lgan nisbatan barqaror va vaqtinchalik, ham vaqtincha va vaqtni o'z ichiga oladi.

Men milliy tabiatning milliy tabiati tushunchasi, unda millat a'zolarining ruhiyatining o'ziga xos xususiyatlarini tushunaman. Boshqacha qilib aytganda, bu millatga nisbatan mustahkam barqarorlik uchun o'ziga xos bo'lgan va bu xalqni boshqa jamoat guruhlaridan ajratib turadigan aqliy fazilatlar. Shunday qilib, milliy xarakter - bu millatning ruhiy omborining asosiy qismi, ammo bu tushunchani tugatmaydi.

Va nihoyat, biz ta'lim tizimini (yoki shaxsiy namunalarni) yodda tutgan holda "milliy xarakter" kontseptsiyasidan foydalanamiz va adabiyot, afsonalar, tarixiy an'analar kabi aniq madaniy mahsulotlarda obro'ga ega. Normativ milliy belgi ta'limga jiddiy ta'sir ko'rsatadi va shuning uchun ushbu kontekstda hisobga olinishi kerak. Normativ milliy tabiatning empirik va millat a'zolarining odatiy xatti-harakatlarini tashkil etadigan omilni nazarda tutadigan darajaning ta'rifi va bu mamlakat a'zolarining odatiy xatti-harakatlarini tashkil etish omilidir. Ushbu uchta ta'rifdan tashqari, siz boshqa bitta "milliy stereotip" bilan uchrashishingiz mumkin. Milliy stereotiplar haqida gapirganda, biz boshqa xalqlar yoki o'z xalqi haqida umumiy va hissiy jihatdan bo'yalgan g'oyalarni nazarda tutamiz. Stereotip muammosiga qarab, biz stereo turlari va o'ziga xos stereotiplar haqida gapiramiz. Stereotiplar boshqa davlatlar haqida bir xil g'oyalarni va uning stereotiplari o'zlari haqida g'oyalardir. Stereotiplar millatning rasmlari, ammo maxsus turdagi rasmlar. Ular umumta'lim, soddalashtirish, shuningdek ularning eng muhim xususiyati - hissiyotlarni umumlashtirishni namoyon etishadi. Stereotiplar muammosiga bag'ishlangan keng qamrovli ijtimoiy adabiyotlar mavjud. Ular shuningdek, tadqiqot uchun minnatdorchilik mavzusi. Milliy stereotiplarda ma'lum darajada ushbu stereotipni tan oladigan millat vakillarining aqliy xususiyatlarini aks ettiradi; Shu ma'noda, stereotiplarni tahlil qilish bizga ushbu stereotipga qaraganda stereotiplarga ishonadiganlar haqida ko'proq ma'lumot beradi. Shuningdek, milliy stereotiplar katta guruhlarning xatti-harakatlarini shakllantirishda katta rol o'ynaydi. Bu ushbu masala bo'yicha izlanishlar uchun muhim asosdir.

Sotsiologiyaning hozirgi holati, psixologiya va etnografiya "millatning aqliy qarashlari" yoki "milliy xususiyat" tushunchalari bilan belgilanadigan hodisalar to'g'risida ba'zi xulosalar tuzishga imkon beradi. Ilmiy ma'lumotlarning asosida, ushbu masala bo'yicha oldingi g'oyalar rad etilgan, ayniqsa millatning aqliy xususiyatlari, ya'ni "tomirlarda qon oqadigan" yoki onaning sutigacha " Kundalik hayotiy iboralarda ilm-fan bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan har bir hayotiy iboralarda shakllangan).

Biz bilamizki, millatning aqliy xususiyatlari turli tarixiy sharoitlar ta'siri ostida evolyutsiyaga duchor bo'lganliklarini bilamiz. Shuningdek, biz ba'zi xususiyatlarga nisbatan boshqacha (garchi o'zgarmagan bo'lsa, boshqalarga qaraganda o'zgarmas bo'lsa ham) xabar beramiz. Masalan, shaxsiy ehtiroslar individual muammolar bo'yicha nuqtai nazar va fikrlardan ko'ra tez o'zgaruvchan o'zgarishlar va o'zgarishlarga kamroq moyil bo'ladi. Bu yerdan millatning aqliy ko'rinishi bo'yicha yuzaga kelgan o'zgarishlarni diqqat bilan o'rganishning uslubiy postusiyalari nazarda tutadi.

Biz millatning aqliy xususiyatlari mutlaqning mohiyatiga ega emas va bu mamlakatning barcha a'zolarining fazilatlari doirasida umuman namoyon bo'lgan. Har bir xalq shaxsiy xususiyatlarning bir qatorini o'z ichiga oladi. Ruhiy ommani yoki milliy tabiatni o'rganish asosida tortishishimiz mumkin bo'lgan yagona narsa shundaki, bu xalqda ular statistik ma'noda ustunlik qilishadi. Biroq, hech qanday holatda bunday xususiyatlar bu mamlakatning har bir a'zosiga har tomonlama o'ziga xos bo'lishini anglatmaydi.

Shuningdek, biz ham xalqning ruhiy ombori nafaqat individual, balki guruh va ayniqsa sinf ma'nosini ham farq qiladi. A. Kloskovskaya to'g'ri ta'kidlanganidek, tipik Polsha intellektual tabiati odatdagi dehqon yoki ishchi tabiatiga o'xshash emas. Shunday qilib, millat doirasida nafaqat xalqning psixologik omborlarini tahlil qilish, balki millat doirasidagi individual sinflar, qatlamlar, mintaqaviy va professional guruhlarga xos bo'lgan o'ziga xos aqliy fazilatlarni aniqlash kerak. Ushbu yondashuv millatning ruhiy omborining tahlilini sezilarli darajada murakkablashtiradi.

Va nihoyat, har bir jamiyatda boshqa guruhlarning vakillariga taqlid qilish uchun namuna sifatida keltirilgan va shu ma'noda, millatning dominant ruhiy omborlari mavjudligini ko'rsatadigan ma'lumotlar juda ko'p. Masalan, sobiq Polsha uchun odatiy notalarning ta'kidlashicha, sobiq Polsha uchun odatiy Gentryning ba'zi xususiyatlarini nusxalashi kerak edi. Biroq, dehqonlar xisollarni kvitansiya bilan qabul qilishgan, ular endi shoal doiralarida namoyon bo'lma. Guruhni qarzga olishning ushbu turi juda muhimdir, ammo millat doirasidagi individual mashg'ulotlar va interstitserning aqliy ombori paydo bo'lish mexanizmi etarli darajada muhim emas.

Har bir mamlakatning ruhiy omborining tarixiy o'zgaruvchanligi haqidagi sharim shartini qabul qilish, ushbu o'zgarishlarni keltirib chiqaradigan omillarni aniqlash zarurligiga olib keladi. Men ushbu omillarni quyidagicha aniqlayman:

1) Tarixiy merosning elementlari, ya'ni o'tmishda to'plangan va millatning aqliy xususiyatlariga nima ta'sir qiladi, ayniqsa bularga quyidagilar kiradi:

a) shaxsiy xususiyatlardan meros qilib olingan

b) milliy madaniyatdagi shaxsiy namunalarini va adabiyotdagi namunalar ayniqsa muhimdir.

v) yashashning tarixiy tajribasi, tirik avlodlar, tarixiy hujjatlar va Milliy o'tmishda tarixiy hujjatlar va yodgorliklarda mustahkamlangan:

2) tarkibiy omillar, ya'ni millatning hozirgi millat bor, ular uchun birinchi navbatda:

a) iqtisodiy va siyosiy institutlar faoliyatining turlari va usullari,

b) jamoatchilik va asoslar o'rtasidagi munosabatlar;

3) Ta'lim omillari, ya'ni ongli ravishda olib borilgan millat ombori hosil qilish uchun amalga oshirilgan harakatlar to'plami, ular orasida bizni ajratib turamiz:

a) Davlatning ta'lim faoliyati va ijtimoiy-siyosiy kuchlar holatida dominant,

b) boshqa jamoat kuchlarining ta'lim faoliyati. davlat maqsadlaridan tashqari boshqa maqsadlar bilan boshqariladi

c) kichik jamoat guruhlari, ayniqsa oila doirasida o'z-o'zidan, oilada, do'stlar yoki qo'shnilar doirasida.

Ushbu ta'sirlarning barchasi ta'siri ostida, turli xil shaxsiy xususiyatlar shakllanadi. Tizimning ta'lim maqsadlariga ega bo'lgan shaxsiy xususiyatlarga mos keladigan nuqtai nazardan, biz uchta asosiy turni ajratib turamiz: shaxsiy ehtiyoj, tizimga talablar, ya'ni o'ziga xos xususiyatlar hukmronlik qiladigan shaxsning turi Ushbu tizimning ko'rsatmalariga, o'tmish qoldiqlarini saqlab qolgan, bu yangi xususiyatlarni qabul qilish va dominant kabi xususiyatlarni saqlaydigan shaxsiyatning shakli kelib chiqishi, tizimni engishga urinayotgani, salbiy qurilmaning turini, ya'ni yangi tizim funktsiyasiga mos keladigan shaxsiyatning turini, balki muvaffaqiyatli harakat mexanizmlarini o'zlashtirish bilan bog'liq emas yangi muassasalar doirasi.

O'zining zamonaviy, talqinning idealistik tarkibidan xoli bo'lgan milliy xarakterli tushuncha siyosiy aloqalarning sotsialologik tahlilining juda muhim elementi, chunki davlat tuzilishi va siyosiy tizim o'rtasidagi o'zaro bog'liqlikni tushuntirishda bir tomonlama, chunki bu davlat tuzilmasi va siyosiy tizim o'rtasidagi bog'liqligini tushunish. davlatning geosiyosiy sharoitlari va siyosati o'rtasida.

Xuddi shu tarkib yoki bir xil geosiyosiy sharoitlar milliy milliy tarixning qaysi turiga qarab turli xil siyosiy aloqalarni keltirishi mumkin.

Zamonaviy sotsiologik terminologiyadan foydalanish, bu holda milliy xarakter bu holda markaziy "o'zgaruvchi" deb aytish mumkin.

Milliy xarakter va siyosiy aloqalar o'rtasidagi qaramlik ikki tomonlama va ko'p jihatdan emas, chunki bir-biriga tarixiy ta'sir ko'rsatishi, bir-birlariga nisbatan tarixiy xususiyatga ega - bu asosan, hatto asosan emas o'tmishdagi siyosiy munosabatlarning ta'siri. Tarixiy sharoitlar ta'siri ostida, milliy tabiatning alohida siyosiy ahamiyatga ega bo'lgan jihatlari shakllantirilmoqda. Chet ellik bosqinchilarning mustabid zulmi ostida uzoq vaqt qolish, hokimiyatga anarxik munosabatni shakllantirishga yordam beradi. Urushda uzoq vaqt qolish yoki urushga tayyorgarlik, bunday milliy fazilatlarni obodonlashtirish sharafini shakllantirishiga yordam beradi. Demokratik institutlarning muvaffaqiyatli ishlashi, shunga o'xshash funktsional xususiyatlar milliy xarakterda, bag'rikenglik, boshqa qarashlarga, ozchiliklarning huquqlariga hurmat bilan taqqoslagan odamlar bilan birga biznes bilan hamkorlikka tayyor. Bir so'z bilan aytganda, siyosiy aloqalarda yuzaga keladigan o'zgarishlarni tahlil qilish ularning milliy xarakterning xususiyatlariga ta'sirini hisobga olishi kerak.

2. Bir vaqtning o'zida milliy xarakter odamlarning siyosiy xatti-harakatlariga ta'sir qiladi va shu bilan - bilvosita siyosiy tizimga ta'sir qiladi. Milliy xarakterning nisbatan barqaror xususiyatlaridan hayratda bo'lgan bitta xatti-harakatlar funktsional bo'lishi mumkin va boshqa xatti-harakatlar ma'lum tizimga nisbatan disfunktsionaldir. Siyosiy islohotchilarning ko'plab muvaffaqiyatsizliklari yuz berdi, chunki bu raqamlar milliy xarakterning xususiyatlari va yaratmoqchi bo'lgan tizim xususiyatlari o'rtasida mavjud bo'lgan. Bu, masalan, Shimoliy Amerika namunalarini Lotin Amerikasiga etkazish urinishlari kelmaganlikda o'zini namoyon qiladi. Milliy tabiat siyosiy tizim evolyutsiyasining yo'nalishiga ta'sir qiladi va ko'pincha bu kabi muassasalar, balki milliy xarakterning xususiyatlari, balki milliy xarakterning xususiyatlari, shuningdek, yangi, yanada ko'proq uyg'un butun sonni yaratadi natija. Milliy belgilar inqiroz holatlarida millatlarning xatti-harakatlarini aniqlaydi.

Masalan, 1939 yil bahorida Gitlerning shantaji oldida, Polsha milliy xarakterining bunday xususiyatlarini hisobga olmaganda, Polshaning shantajining oldida bir ovozdan bir suhbatni tushunish mumkin emas, giyohvandlik emas, balki Polsha milliy xarakterining bunday xususiyatlarini hisobga olmasa, sharaf va harbiy xizmat hissi. Gitler Germaniyaning qurollangan strategik pozitsiyasidan birinchi bo'lib, Gitlerning agressin qurbonlarining avvalgi strategik pozitsiyasidan kelib chiqqan holda, hozirgi strategik pozitsiyadan kelib chiqqan holda, bu chuqurlikdan qat'i nazar, hozirgi strategik pozitsiyaning oqilona darajada yaxshiroq ekanligi, hozirgi strategik pozitsiyaning oqilona emasligi, ya'ni chuqurlikdan qat'iy nazar. O'sha paytda Polsha xalqini tarqatgan siyosiy farqlar dushmanning oldida taslim bo'lish qabul qilinmaydi.

Siyosatchi, odamlarning milliy xarakterini bergan, uni harakatlarida ko'rib chiqish va unga ta'sir qilishi kerakligini biladi. Milliy xarakterning barqaror xususiyatlariga mos kelmaydigan harakatlar muvaffaqiyatsizlikka olib keladi. Tajriba yoki ilmiy bilimlarga asoslangan siyosatchilar tomonidan ma'lum, bu hukumat usullari, biron bir joyda va bir vaqtlar muvaffaqiyatga erishgan holda muvaffaqiyatsizlikka uchraydi. Shu bilan birga, realistik siyosatchi milliy xarakterga o'zini o'zi o'rnatadigan yo'nalishda to'g'ri ta'sir ko'rsatishning eng munosib usullarini izlashi mumkin. Bunday ta'sir faqat millatning ayrim xolislarining paydo bo'lishiga hissa qo'shadigan ob'ektiv sharoitlarning ketma-ket shakllanishiga asoslanadi. Fuqarolar orasida davlat javobgarligini oshirish maqsadida maqsadlar qo'yilsa, masalan, ularni tashviqot vositalaridan foydalanish uchun etarli, ammo fuqarolar aslida fuqarolar qabul qilishi mumkin bo'lgan siyosiy sharoitlarni yaratish kerak o'zlari. Sovet adabiyotida, nuqtai nazarning nuqtai nazaridir, siyosiy madaniyat siyosiy institutlar va siyosiy munosabatlarga milliy xarakter emas, balki siyosiy jihatdan sezilarli ta'sir ko'rsatmoqda.

Muayyan psixologik xususiyatlarning kombinatsiyasi, dunyoni idrok etishning o'ziga xos xususiyatlari va bir yoki boshqa ijtimoiy-etnik hamjamiyatga xos bo'lgan yoki o'ziga xos reaktsiya shakllari, bu milliy xarakterga aylanadi.

Milliy xarakter, birinchi navbatda hissiy hissiy namoyonlar, birinchi navbatda, dunyoning hissiy jihatdan hissiy jihatdan rivojlanishi va reaktsiyaning tezligi va intensivligida ifoda etadi sodir bo'lgan voqealar. Milliy belgi, barcha ijtimoiy-ruhiy hodisalar singari, xulq-atvor, fikrlar shakli, fikrlar shakli, fikri, urf-odatlari, urf-odatlari, dasbasi va boshqalar. Ko'pchilik odamlar va sezilarli shaxslar. Eng aniq milliy qahramon milliy tempertda, masalan, Rossiyaning Shimoliy Rossiya xalqlari tomonidan Kavkazdan ajralib turadigan.

Milliy xarakterning o'ziga xos xususiyatlari, moddiy va ma'naviy hayotiy jarayonning prismenti, millatning mavjudligi, shuningdek, millatning boshqa sharoitlari bilan davlatning ijtimoiy va tabiiy sharoitlarini ifoda etishdir . Milliy xarakterni hal qiluvchi qat'iy aniqlash, millatning mavjudligi uchun ijtimoiy sharoitlar bilan izlash kerak. Shu orada, birinchi navbatda, milliy xarakter o'zgarmas bo'lmaydi; U moddiy yashash sharoitlari va jamoat hayotiy jarayonini rivojlantirish bilan doimiy ravishda o'zgarib turadi; Ikkinchidan, bir yoki boshqa millatning milliy xarakteri har doim ko'plab davlatlar xarakteristik xususiyatlarini birlashtiradi, tabiiy va ijtimoiy yashash sharoitlari va bu millatning tarixiy taqdiri natijasidir. Ko'p millatning ko'plab asosiy belgilari bir shaklda yoki boshqa xalqlarning bir shaklida. Faqat bitta millatga bag'ishlangan har qanday xususiyatni topish qiyin. Uning millatining farzig'i asosan ijobiy xususiyatlarga ega va boshqa davlatlar asosan salbiy xususiyatlar, milliy xurofotlarning, etnotentrizm, avtotransport va millatchilikning avlodidir.

Barcha xalqlar tarixiy rivojlanish davrida o'zlarining hayotlari ehtiyojlariga mos keladigan ijobiy milliy belgilar xususiyatlariga ega va bir vaqtning o'zida dunyo madaniyatini boyitishni anglatadi. Shu bilan birga, barcha xalqlar muayyan sharoitlar ta'siri ostida bo'lgan barcha xalqlar tabiatning salbiy tomonlari, bir shaklda yoki boshqasini ommaviy ravishda taqdim etish bilan qarama-qarshi shaklda ishlab chiqilgan. Xalqlarning o'ziga xos tarixiy sharoitlari va tarixiy tajribalariga qarab, turli xil milliy tarkibiy qismlarning fe'l-atvori munosabati teng emas, balki uzoq muddatli va uzoq muddatli fikrlar bilan bog'liq bo'lishi kerak Ijobiy bo'lishi mumkin bo'lgan millatning xususiyatlari, ommaviy va madaniy taraqqiyot va salbiy, to'siqni osonlashtiradi. Aslida, ma'naviy ierarxiya ham, tabiatda bo'lgan xalqlarning ierarxiyasi ham "yuqori" va "pastki" xalqlar yo'q.

"Milliy xarakter" tushunchasi uning kelib chiqishi nazariy analitik emas, balki tavsiflovchi emas. Birinchi marta sayohatchilar foydalanishni boshladilar va ular turli millat va turmush tarzining xatti-harakatlarining o'ziga xos xususiyatlarini belgilash uchun geograf va etnograflardir. Shu bilan birga, turli xil mualliflar turli xil narsalarni anglatadi. Shuning uchun sintetik, umumlashtirilgan milliy talqin ataylab birlashtirilib, shuning uchun benuqsonlik emas. Shuningdek, millat mutloq emasligini yodda tutish kerak, ammo millatning nisbiy va nisbiy jamiyati, shuningdek, umumiy xususiyatlar bilan bir-biridan farq qiladi.

Milliy belgi uzoq vaqtdan beri ilmiy tadqiqotlar mavzusi bo'ldi. XIX asr o'rtalarida hozirgi zamon doirasida birinchi jiddiy urinishlar amalga oshirildi. Germaniyada xalqlar psixologiyasi maktabi (V. W. W. W. Latsarus, X. Steintal va boshqalar). Ushbu maktabning asosiy g'oyalari, tarixning asosiy kuchi odamlar, din, tillar, afsonalar, urf-odatlar va boshqalarga, umuman, tabiatda ifoda etadigan odamlardir. odamlar yoki milliy xarakter. Amerikalik etnopolkologik maktab XX asr o'rtalarida. (A. Karterner, RF Benedikt, M. o'rta, R.Mitton va boshqalar) A, LIPTON va boshqalar turli xil milliy belgilardan kelib chiqqan holda, aning barqaror psixologik xususiyatlarida namoyon bo'lgan alohida shaxsni alohida va "madaniy xatti-harakatlar" da aks ettirildi.

Hozirgi vaqtda milliy tabiatni o'rganishni har qanday yaxshilik yo'nalishini ajratish mumkin emas. Uning izlanishlari turli xil kontekstlarda va turli xil nazariy jihatdan o'tkaziladi. Ba'zi mualliflar baribir belgilanganlarni topishga harakat qilishadi, deyarli to'g'ridan-to'g'ri milliy xarakterga meros qilib olingan, insoniyatni qat'iy sobit va qarama-qarshi guruhlarga ajratish. Boshqa olimlar "milliy xarakter" tushunchasi, mill belgilari yo'q bo'lganligi sababli, "milliy xarakter" kontseptsiyasi bo'lib qolmoqda va afsonalar paydo bo'lishini ta'kidlamoqda. Biroq, "milliy qahramon" tushunchasi empirik tadqiqotlardagi bir qator muammolarga duch kelsa ham, shunga qaramay, milliy tabiatning portlovchi namoyandalari, ayniqsa o'ta dadil vaziyatda namoyon bo'ladigan haqiqat bilan ishsiz bo'lib qoladi.

Savollar va vazifalarni tekshiring

1. Etnik o'z-o'zini anglashning tuzilishi qanday?
2. Etnik o'z-o'zini anglash va rivojlanmoqdami?
3. "Etni aniqlash" va "etnik o'z-o'zini tanib olish" tushunchalarining mazmunini kengaytiring.
4. Qaysi turdagi shaxsning turlarini ajratib ko'rsatish mumkin?
5. Etnopolkologiy tadqiqotlar va u qanday amaliy ahamiyatga ega?
6. "Milliy olib borilayotgan" va "milliy ong" tushunchasining mazmuni va tarkibi qanday?
7. Milliy belgi nima?
8. Etnik stereotiplarning tabiati va namoyon bo'lishini kengaytiring.
9. Qanday va nima uchun etnik yo'llar paydo bo'ladi?
10. Etnik o'simliklar va xurofotlar nima?
11. Etnosning milliy xarakterini aniqlashga harakat qiling.
12. Sizlarga yaxshi ma'lum bo'lgan etnik guruhlarning psixologik xususiyatlarini aytib bering.

Adabiyot

1. Belik A.A. Psixologik antropologiya: Tarix va nazariya. - M., 1993 yil. .
2. Boronov A.0., Pavlenko V.N. Etnik psixologiya. - SPB., 1994 yil.
3. Waund V. Xalqlar psixologiyasining muammolari. - M., 1912 yil.
4. Lebedeva I. etnik va madaniy psixologiyaga kirish. - M., 1999 yil.
5. Leboun g. Xalqlar va massalarning psixologiyasi. - M., 1995 yil.
6. Platonov Yu.P., Bok L.G. Etnik ijtimoiy psixologiya. - Sankt-Peterburg., 1993 yil.
7. Sotuvova G.U. Millatlararo keskinlik psixologiyasi. - M., 1998 yil.
8. Tavadov G.T. Etnologiya. Dictionar-katalogi. - M., 1998 yil.
9. Tokarev S.A. Amerika etnografiyasida etnopsixologik yo'nalishi. - M., 1978 yil.
10. Spet G.G. Etnik psixologiyaga kirish. - M., 1996 yil.
11. Etnik psixologiya va jamiyat. - M., 1997 yil.
12. Xulqning etnik stereotiplari. - L., 1985 yil.
13. Erkak va ayol xatti-harakatlarining etnik stereotiplari. - SPB.,
1991.
13. Shixev P. Zamonaviy ijtimoiy psixologiya. - M., 2000 yil.

Monografiya N. YA. Bolbova "Muammo: urf-odatlar va zamonaviylik (Novosibirsk: NGPU, 2011)". Muallifning ruxsati bilan nashr etilgan.

Umuman olganda milliy tabiat va rus tabiatining o'ziga xos xususiyatlari, xususan, noaniq. Keling, bir qator zamonaviy etnopchipologlar bunday hodisaning bir qator jamg'armalariga asoslangan milliy xarakter sifatida milliy xarakter sifatida mavjud bo'lgan milliy xarakter sifatida tan olinmasligidan boshlaylik. Ba'zilar, eslayotganimizdek, belgilar toifasi uning noaniqligi, mazmunli va faqat oddiy va ilmiy psixologiyaga emas, balki oddiy, har kuni qo'llanilishi mumkinligiga ishonish; Boshqalar, har bir holatda har bir shaxsning har bir shaxsining ma'lum bir xususiyatlari taqdim etiladi, bunda fe'l-atvor kontseptsiyasi qo'llanilmaydi, shuning uchun millatdan qat'i nazar, siz odatdagi xususiyatlarning turli xil kombinatsiyasini tanlashingiz mumkin.

Tadqiqotchilar tabiat tushunchasining psixologiyasida foydalanishning qonuniyligini tan olishsa, ular ko'pincha turli xil belgilar bilan ifodalanadi, ular orasida u uchun xos bo'lishi mumkin emas. Oxirgi pozitsiya belgilar toifasi aniq ta'rifni anglatishi bilan bog'liq. Birinchi bobda biz allaqachon uning turli xil ta'riflarini ko'rib chiqdik, ularning ba'zilari sof psixologik tarkibga ega bo'lib, ruhiy xulq-atvor va harakatlarning turli xil namoyon bo'lishiga yo'l qo'yildi; Boshqalarida ijtimoiy jihatlar taqsimlanadi; Uchinchidan, ijtimoiy-madaniy mazmuni investitsiya kiritildi; Boshqa hollarda, klinik og'ishlar integratsiyalashgan va hokazo. Shunga ko'ra, tabiatning madaniy tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, ushbu ta'riflarga asoslangan madaniy tadqiqotlar ko'pincha etnik xususiyatlarning farqlari haqida gapirish uchun asos bermaydi.

Aslida, agar madaniyatlararo tadqiqotlar bo'lsa, masalan, xarakterning klinik tipologiyasidan, etnik farqlardan kutish turli xil ruhiy kasallikka duchor bo'lish bilan bog'liq, bu har doim ham oqlanmaydi va ma'lum bir o'rganishda tasdiqlanmagan. Ushbu o'xshashlikning bilvosita dalillari, masalan, qayta ko'rib chiqilgan sharhning 10-chi tanlovi (ICD-10: Flans V) xalqaro tasnifi bilan tanishadigan ruhiy kasallik va shaxsiy kasalliklarning yagona ro'yxatini qo'llash istagi. Shu bilan birga, tadqiqotchilar turli kasalliklarning alomatlarining etnik variantlarining mavjudligini, etnik psixozning mavjudligi, stressga madaniy va o'ziga xos reaktsiyalar mavjudligini ta'kidlaydilar.

Masalan, Yu. Shoyu va M. V. V. V. V. V. V. V. Pavlovning fikricha, stressga reaktsiya nafaqat odatiy, balki madaniy va o'ziga xos xususiyatga ega. Shunday qilib, 2003 yilda 2003 yilda P. Oltoy hududi kosh-Akachi hissiy jihatdan qattiqlikning reaktsiyalari, minimal reaktsiyalar, deyarli kattalar orasida ham, bolalarda ham ko'z yoshlari, ko'z yoshi, mikrositariya ham emas edi. 2004 yilda qayg'unlik va keskin stress reaktsiyalarining turli bosqichlarida (Shimoliy Osetiya) 2004 yilda jabrlanganlar ayollar orasida ham, erkaklar orasida ham, og'zaki tajovuzkorlikning katta istehzoli shakllari hukmronlik qilishgan. , shuningdek, psixomotor inhibection reaktsiyalari.

Shunga o'xshab, og'ir ish yoki onalar hissi yoki kommunikatsiya va boshqalar kabi bir qator fazilatlar yoki belgilar va boshqalar har qanday xalqning mavjudligi uchun universal sharoitlar etarlicha ifoda etilishi kerak.

Shu bilan birga, har xil xalqlarda turli darajadagi turli darajalarda bo'lgan xarakterning xususiyatlari yoki fazilatlari mavjud, masalan, femit yoki erkaklik madaniyatlarida turlicha.

Milliy madaniyatlarning odamlarning tashkilotning tashkiliy xatti-harakati haqidagi beshta "madaniy o'lchovlar" ni tashkil etuvchi Gollandiya etnopsixololog guologipsted. Quvvat masofasi (katta - kichik); noaniqlikni rad qilish (kuchli - zaif); Erkinlik - ayollik; Qisqa muddatli - kelajak uchun uzoq muddatli yo'naltirish. Umuman madaniyat quyidagicha belgilanadi: "jamoaviy aqliy dasturlash, bizning dunyomizda, mintaqamizda, mintaqamiz yoki guruhimiz va bizni boshqa davlatlar, mintaqalar va guruhlar vakillari bilan aniqlashning bir qismi." Ushbu yondashuv doirasida (Globe loyihasi), menejmentning milliy xususiyatlari o'rganildi, uning turi, "Kollektiv dasturlash". Tadqiqotda 61 mamlakat, shu jumladan Rossiyada 825 tashkilotdan 17000 dan ortiq menejerlar ishtirok etdi. Samarali "dunyo" liderining "portretlari" etakchisi: ishonchga sazovor bo'lgan baquvvat, hal qiluvchi, aqlli va ishonchli menejer, kelajakni rejalashtirishi va motivatsiyani yaratishi mumkin. Rossiyaning samarali etakchisining turi boshqacha, bu xarakterli: individual echimlarni amalga oshirish va ularga javob berish qobiliyati; beqaror tashqi muhitda ochiqlik, tezlik va vakolatlar; jarayonga yo'naltirilgan va yakuniy natijada emas; Hujumchilik va maqomga tajovuz va ... kelajakka qarash yo'q. Shunday qilib, bu erda bu erda qattiq avtokratik xatti-harakati bilan qarama-qarshi odamning xususiyatlari aniq ifodalanadi. Rossiyaning ushbu xususiyatlari zamonaviy sotsiOkal-madaniy vaziyat bilan ko'proq bog'liq va madaniy an'analarga bog'liq bo'lgan, ammo ular mahalliy va xorijiy tadqiqotchilarning qarama-qarshiliklari va polzlari to'g'risida ko'proq ma'lumotni aks ettiradi, deyish qiyin. , 2004, Latva, Ltov, 2001)

Xofsteed, shuningdek, 5-jadvalda keltirilgan erkak va feminson ekinlarining xususiyatlari, shuningdek, erkak va feminbon ekinlarining xususiyatlari sifatida ajratilgan edi (APAZJEVA, 2005).

5-jadval. Ayollar va erkaklar jamiyatlari o'rtasidagi asosiy tafovutlar (Hoftor)

Umumiy norma

Ishda

Siyosatda

Fikrlar

Shahvoniylik

Boshqa tomondan, bir yoki boshqa usulda bo'lgan tarkibning o'zi turli millatlar psixologiyasida keltirilgan, ular umuman boshqacha bo'lishi mumkin. Masalan, Germaniya va Di Seymchenko tomonidan (Li Jin, 2004 tomonidan o'tkaziladigan rus talabalari) bag'rikenglikni saqlashni o'rganishda (Li Jin, 2004), bag'rikenglikni tushunishdagi jiddiy tafovutlar topildi (597 Sibgtu talabalari va Myunxenning 476 talabalari) topildi Sotsiologik tadqiqotlar politexnika institutida ishtirok etdi). Germaniya talabalari sabr-toqat (bag'rikenglik), mehribonlik, hurmat, hamdardlik va boshqasini tushunish qobiliyatiga ega. Rus tili o'quvchilari ehtiyotkorlik, sabr-toqat va xotirjam deb atalgan bag'rikenglik belgilari sifatida. Bardoshlikning aniq ta'rifi shunga o'xshash xususiyatlar aniqlandi: Germaniya talabalari buni "odamlarga mustaqil ravishda, millation, aqliy qobiliyatlar, xususiyatlar va insonning ijtimoiy holati" deb hisoblashadi; Rus tili talabalari beparvolik bilan emas, balki boshqalarni tushunish istagi sifatida bag'rikenglikni anglatadi.

D. Matsumoto nafaqat mahalliy madaniyat va xarakterli shaxsning individual individual individual informatika bo'yicha g'oyalar, shuningdek, ushbu madaniyat uchun etarlicha rivojlanganligi bilan tanishtiradi "(Matsumoto, 2008: 518). Shunga ko'ra, ushbu kontseptual sabablarga ko'ra turli xil o'lchovlar, xususan, aslida shaxsiyat modellariga asoslangan turli madaniyatlarda qo'llanilishi mumkin, ular, madaniyat, etnik va milliy farqlar bo'lishi mumkin.

Milliy xususiyatlar haqidagi g'oyalarda turli xil stereotiplarning ustunligini tahlil qilishda qiyinchiliklar qo'shadi.

Bu borada qiziquvchan materiallar S. G.0-minerova (2000) tomonidan yig'iladi, bu, xususan, hazillar o'z ichiga olgan etnik stereotiplarning paydo bo'lishi va mavjudlik manbalarini ajratadi. U shunday deb yozadi: "Rossiya xalqaro hazillarida inglizlar odatda, odatda, ishsiz, pragmatik, vispey, ot sporti, ot sporti, vasiyatlari, intizomli, tartibda cheklangan, shuning uchun cheklangan . Frantsuzlar faqat ayollar, sharob va oshqozon zavqlanishlari haqida o'ylaydigan befarq yo'llar, epituretlar. Amerikaliklar boy, saxiy, o'ziga ishonch, o'ziga ishongan, yaxshi qimmatbaho avtomobillar bilan mashhur. Ruslar - ehtiyotsiz ko'ylak-yigitlar, oddiy, alkogolchilik, darvozalar, ochiq, ochiq, ochilmagan, sevgi aroq va janglar. Rossiya xalqaro hazillarida ular ushbu stereotiplar bilan o'zlarini tutishadi. Misollardan biri sifatida, muallifning eng yaxshi kitobi uchun ANCDDOP beriladi, ular rus tilidagi eng yaxshi kitob uchun anecdote beriladi: nemislar Trolleyada ko'p ovozli ish olib borishdi " fillarning hayoti ». Buyuk Britaniya teri bilan ishlaydigan "Fil savdosi" kitobini olib keldi. Frantsuzlar hakamlar hay'ati "fillarni sevinglar" ni namoyish etdilar. Amerikaliklar "Fillar haqida hamma yupqa cho'ntagma" kitobini yasadilar. Rossiyaliklar "Rossiya - fil vatani" yog 'monografiyasini yozdilar. Bolgariyaliklar "Bolgariya fillari - rus filining ukasi" risolasini taklif qilishdi. Ushbu hazilning norveg tilida nemislar "Frantsuzlarning jinsiy maqsadlari uchun" fillar uchun ishlatishning 150 usullari "kitobini namoyish etishadi" Frantsuzlar ", amerikaliklar -" Shveytsariya - " Fil jamiyatining siyosiy va ijtimoiy tashkiloti ", Danes -" Fildan 150 ta idish retseptlari ", norvegiyaliklar - Norvegiyaliklar" Norvegiyaliklar "(Ter Minasova, 2000: 140).

Ushbu tartibsizliklar natijasida etnopchiologiya milliy tabiatning turli tutqichlari haqida milliy xarakterga ega bo'lgan milliy xarakterli bir qatorda bir nechta farqli g'oyalarni ishlab chiqdi. Biz ularning bir qismini beramiz.

Rus faylasufi, etnopsimolog GG Spet (1879-1940), bu, fe'l-atvor, jonli odamlarning ma'nosi (odamlarning ruhi), milliy xarakterli (odamning) birligi. tajribalar ("odatdagi ularning tajribalari ularning ko'zlari, ongi, qalblari, qalblari oldida sodir bo'layotgan narsalar to'g'risida "javoblar" sifatida), "Unga" ma'naviy qadriyatlar "va shunga o'xshash yashash sharoitlari uchun xos bo'lgan" va "Unga" egalik qiladigan "Unga" egalik qilish hamjamiyati (Spet, 1996: 111).

Odamlarning ruhi o'z ishida alohida bir turdagi kollektivlik, "tashkilot" va uning so'zlari tabiiy, ijtimoiy omillar va ma'naviy madaniyat tomonidan belgilanadi.

Lebrone ijtimoiy psixologiyasining asoschilaridan biri bu odamlarning ruhini belgilaydi (19-asrda odatda etnotinchilar ruhi) sintezi sifatida axloqiy va intellektual xususiyatlarning uyg'unligi sifatida ishlatiladi Uning o'tmishi va butun ota-bobolarining merosi va oddiy hissiyotlar, umumiy manfaatlar va umumiy e'tiqodlar kabi eng muhimi nima. Odamlarning ruhining o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash, irsiylik, oilaning ta'siri, ijtimoiy muhitning ta'siri va ajdodlarning ta'siri, ya'ni biologik merosning ta'siriga beriladi. Ushbu "keng tarqalgan psixologik xususiyatlarning to'plami" ma'lum bir odamlarning o'rtacha turini yoki milliy xususiyatini (Leboun, 1995) shakllantiradi.

D. Olimskiy (2001 yil) "Milliy xarakter - bu atrofdagi dunyoni idrok etishning milliy hamjamiyati va unga reaktsiya shakllarining milliy hamjamiyati va xususiyatlarining eng barqarorligi kombinatsiyasi. Milliy xarakter, birinchi navbatda, hissiy jihatdan hissiy jihatdan his-tuyg'ular, hissiyot va fikrlar to'plami - bu dunyoning hissiy jihatdan hissiy jihatdan rivojlanishi va intensivligi voqealarga reaktsiyalar. (Olshanskiy, 2001). VG Krystko (Krusko, 2002) "Bir yoki boshqa millat vakillarining odatdagi xatti-harakati va odatiy holga xos bo'lgan barqaror psixologik belgilar to'plami" milliy belgini "bir yoki boshqa millat vakillarining odatiy tasvirini belgilaydigan va ijtimoiy-maishiy muhitga xos bo'lgan barqaror psixologik xususiyatlar" deb belgilaydi atrof-muhit, ishlash, o'z va boshqa etnik jamoalarga. "

Milliy tabiatning mavjudligini yoki "millat psixologik ombori", shuningdek, "his-tuyg'ular va hissiyotlarning psixologik ta'mini, fikrlar va urf-odatlar va urf-odatlar va urf-odatlar tasviri, fikrlar va urf-odatlar tasviri", bu "his-tuyg'ular va an'analarning o'ziga xos va milliy fazilatlari tasviri" hissasi va urf-odatlar tasviri, barqaror va urf-odatlarning tasviri, barqaror va milliy fazilatlar tasviri ekanligini aniqlaydi Moddiy hayotiy sharoitlar ta'siri ostida, ushbu mamlakatning tarixiy rivojlanishining xususiyatlari va uning milliy madaniyatining o'ziga xos xususiyatlariga ko'ra "1966: 31".

Ijtimoiy arxetipsiya tushunchasi bilan milliy xarakterni bog'laydigan va "milliy yoki yanada aniq - aniqlikdagi - etnik tabiat" ga bog'liq bo'lgan K. Kasyanovaning nuqtai nazariga ko'ra, ularda ba'zi narsalar yoki g'oyalar to'plami. Muayyan madaniyatning har bir tashuvchisi onglari sezgi yoki hissiyotlarning intensiv bo'g'ini ("kissentlar") bilan bog'liq. Ushbu narsalarning har qanday ongidagi ko'rinishi his-tuyg'ularning barcha bog'langan bo'g'ilishiga olib keladi, bu esa, o'z navbatida, tipik ta'sir ko'rsatadigan puls bo'lish. "Mahsulot - harakat" zanjiridan tashkil topgan "shaxsiyat prinalsi dinimatori" ning bu birligi, biz kontseptsiya ostida davom etamiz ijtimoiy Arxetip »(Kasyanova, 1994: 32).

Shunday qilib, milliy ta'riflarning xilma-xilligiga qaramay, tadqiqotchilar unda, qoida tariqasida, haqiqiy psixologik namoyishga va xatti-harakatlarga bog'liq bo'lgan narsalarga nima bog'liq.

Milliy belgilar kategoriyasining bunday ko'p qirrali, ko'p qirrali va munozarali va munozarali mazmuni natijasida hech bo'lmaganda turli qarashlar va yondoshuvlar, asosiy fikr, asosiy shaxs, moda shaxsiyatni kiritishga harakat qilmoqda.

Masalan, odatda milliy xarakter kontseptsiyasiga nisbatan keng tarqalgan milliy mentalitet kategoriyasi, dunyo haqidagi jamoaviy g'oyalarning aqlli va oqilona xususiyatlari to'plami, a Moddiy va ma'naviy madaniyatda, shuningdek ijtimoiy institutlarning faoliyati va tashkil etilishi va tashkil etilishi va tashkil etilishiga oid o'ziga xos tafakkur, his-tuyg'ular, e'tiqodlar, qurilmalarning o'ziga xos ombori (Trofimov, 2001). Biroq, bizning fikrimizcha, bu erda ta'kidlangan, aksincha, bu faqat milliy tabiatning bir tomonlaridan biri, ammo harakatlar, harakatlar, munosabatlar va munosabatlar kabi muhim qismlar deyarli yo'qoldi.

Madaniy antropologiya bir qismi A. Karter (1892-1981), tushuncha shakllantirildi asosiy shaxs Har bir madaniyatda ma'lum bir dominant tur sifatida taqdim etilgan va ma'lum bir madaniyatni shakllantirgan. Asosiy shaxsning kontseptsiyasi barcha guruhning barcha a'zolariga xos bo'lgan ma'lum bir tarkibiy yadro mavjudligini o'z ichiga oladi. Bu shaxsni madaniy muhitda birlashtirishning turi va usuli: ushbu madaniyat vakillarini ijtimoiylashtirishning xususiyatlari, ularning individual va shaxsiy xususiyatlari. A. Carterning so'zlariga ko'ra, asosiy shaxs ... "... Fikr, xavfsizlik tizimi (bu turmush tarzi), hissiyot, hurmat qilish, tasdiqlash, tasdiqlovchi, hissiyotlarni qabul qilish (ya'ni a uyat yoki aybdorlik hissi) va g'ayritabiiy "AQSh va Kanadadagi etnografiyaga munosabati, 1989 yil. Tadqiqotchilar ta'kidlaganidek, tadqiqotchilar tomonidan aytilgan asosiy shaxs, bu biron bir madaniyatga maksimal darajada sezgirlik va boshqa odamlar bilan, boshqa tomondan qoniqish va barqarorlikni boshdan kechirishga imkon beradi So'zlar, asosiy shaxs ma'lum bir madaniyat hayot tartibini moslashtirishning natijasidir (bolalarga g'amxo'rlik qilish va ularni ijtimoiylashtirish uchun). Bunday holda, diqqat markazida tajriba Agar bir kishi ma'lum bir madaniyatga "mos kelsa, bu milliy tabiatning yagona tomonini aks ettiradi va uning faol printsipini kam baholaydi.

Biroq, ko'plab etnopchiologlar guruhning barcha a'zolariga xos bo'lgan yagona asosiy shaxsning holatiga qo'shilishgan, chunki uning tan olinishi shaxsiy xilma-xillik va shu ma'noda toifaga kiradi Asosiy shaxs haddan tashqari universal va spekulyativdir. Ushbu kamchiliklarni, etnologlarni engib o'tish uchun A. Inkels va D. Leenson bu jamiyatning aksariyat a'zolariga xos bo'lgan kamoddiy xususiyat va boshqa psixologik xususiyatlar mavjudligini taqdim etdi. Bunday holda, biz statistik hodisa haqida gapiramiz: import bilan sinovdan o'tkazilishi mumkin bo'lgan xususiyatlar to'plami. Biroq, keyingi tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, jamiyatda, qoida tariqasida, shaxsiyatning eng keng tarqalgan turidan biri emas, balki bir nechta modal shaxslardan biri emas. Biroq, bu moddiy muhitni va tizimni muntazamlik va nazariy ahamiyatga ega bo'lgan model shaxsiyatini o'zgartirmaydi (Stefenko, 2007).

Shunday qilib, yangi toifalarni joriy etish milliy tabiatning mazmuni muammolarini olib tashlamaydi, faqat uni atiradi.

An'anaviy foydalanilgan milliy toifada mavjud etnik, milliy va madaniy tafovutlarni etarli darajada aks ettirish huquqiga ega. Milliy belgi printsiplarni birlashtiradigan xalqdan biridir va shuning uchun maxsus o'rganish va tahlilni talab qiladi.

Milliy belgi - bu eng keng tarqalgan shaxsiyatlarning hatto eng keng tarqalgan xususiyatlarini ham, boshqa etnik hamjamiyatning eng keng tarqalgan psixologik yoki boshqa etnik hamjamiyatning statistik to'plami emas, hatto eng keng tarqalgan shaxsiyatlar ham emas, balki odamlarning ruhining aksidir uning aniq va yashirin xususiyatlarida uning qarama-qarshi va murakkabligi.

Bu ba'zi xalq aholisining shakli, tarixdagi mavjudligi, uning tilida, dunyoga va o'zi munosabati va tarixiy vazifalarini, urf-odatlari, ijtimoiy jihatdan mustahkamlangan. psixologik xususiyatlarning umumiy xususiyatida xulq-atvor.Bu parametrlarning barchasi milliy tabiatning ajralmas va jadal va jo'shqin birligini aniqlash, o'zaro munosabatlar va o'zaro bog'liqlikdir. Turli tarixiy davrlarda muayyan tarixiy vazifalar, ayrim qadriyatlar, ijtimoiy xatti-harakatlar turlari va boshqalar. Biroq birinchi reja uchun doimiydir, ammo Sotsioculyal ravishda o'zgarishsiz. topologiya (konfiguratsiyasi) milliy tabiatning turli qismlari o'rtasidagi aloqa usuli. Matematik til orasidagi aloqa usuli, shu jumladan deformatsiyalar paytida o'zgarib turadigan sifatli inspektor, ya'ni u gomoorom. Ushbu xususiyatlar tarkibiga bu odamlarning yoki etnos vakillari o'z harakatlarini, harakatlari, tajribalarini, saylovlarini maqtadi, ular bilan o'lchashni, o'z faoliyatini, tajribalarini maqtagan qiymat tizimini o'z ichiga oladi. Ushbu sotsioko'rsatsiyali namunalar arxipipik (Kasyanov, 1994) sifatida harakat qilishi yoki harakat qilishi mumkin, ammo har qanday holatda ular ushbu madaniyatning ma'lum bir to'plamini, tarixning o'zi va o'ziga xos jamiyatning ma'lum bir vazifasini qanday hal qilishlari mumkin etnik guruh yoki odamlar oldida.

Rossiyaga va vafot etgan Germaniya va vafot etgan 1897-1942 yillaridagi 1897-1942 yillarda, Qozog'istondagi harbiy asirlar uchun lagerda bo'lgan.

"Turli xalqlar inson ideallarining turli xil suratlarini berishdi. Xitoyda xitoyliklar fazilatlar, hindular - askarlar, ingliz va ispanlarning Ratisi, Pruskov - askarlar va Rossiyadagi aristokrat, Aristrat, shuningdek, uning ayollarining idealida. Dostoevskiy unga umid qilib, haq edi. Rus ayollari g'arbiy opa-singillarining foydalarini juda jozibador tarzda birlashtiradi. Ingliz bilan u "ko'k fonka" ga aylanmasdan, u ayol erkinligi va mustaqilligining tuyg'usini ajratadi. Frantsuz xalqi bilan uning ruhiy suvi uning qobiliyatini raqobatlashmasdan turadi; Bu frantsuz ayolining nozik ta'miga ega, bu xuddi shunday go'zallik va nafislik hissi bor, bu befarqlik qurboni bo'lmagan. Bu Germaniya uy bekasining fazilatlari, kostyumlarga hayot kechirmaslik; Va u italyancha, uni hayvonlarning muhabbatiga bog'lab bo'lmaydigan kuchli onalik hissi bor. Ushbu fazilatlarga, bu fazilatlarga faqat slavyanlarning inoyat va yumshoqligi xarakteriga ega. Rus bilan taqqoslaganda boshqa hech bir ayol, bir vaqtning o'zida sevikli, onasi va hayotiy sheriklarida bo'lolmaydi. Boshqa hech qanday boshqa samimiy istakni amaliy masalalar bo'yicha parvarish qilish bilan birlashtirmaydi va hech biri san'at va diniy haqiqatning go'zalligiga unchalik ochiq emas "(Shubart, 2003).

Milliy xarakterni shakllantirishga qanday omillar ta'sir qiladi va uning o'ziga xosligi va benuqsonligi to'g'risida bir vaqtning o'zida guvohlik beradi. Turli xil tadqiqotchilar bir qator bunday omillar va sharoitlarga e'tibor berishadi va u bir vaqtning o'zida o'zini namoyon qiladi va uning shakllanishi ro'y beradi.

Milliy xarakterni tahlil qilishda ko'plab mualliflar tilga til bag'ishlaydilar, agar bu tilda nisbiylik nazariyasiga tayansa, bu juda qonuniydir. " E. SeRir - B. B. Wharfs kontseptsiyasiga ko'ra, dunyoni idrok etish, biz dunyoni tushunadigan tilda belgilab qo'ygan, biz dunyoni tushunamiz, asosiy va o'rtada birini ajratamiz Mashhur rus tilshunosi SG Ter-minasova (2000) va milliy xarakterning mavjudligini tasdiqlaydi va uning xususiyatlarini ochib beradi va har doim ham sezilarli tomonlarni ochib bermaydi. Milliy tabiatni tushunishning roli 19-asrda germaniyalik tilshunos V. Gumbalt, DN Ovasyaniko-Kuliqovskiy, DN Ovsanooko-Kuliqovskiy, faylasuf, faylasuf. AA AA PHEBENZNY (1835-1891), bu tilning butun dunyosiga ta'sir qiladi, deb ishonishgan, shuning uchun tillar qurilmasidagi har bir haqiqatni o'z bilimimizsiz o'zgacha birikmalarning kombinatsiyasini berishiga ishongan. Tilning barcha kichik narsalarining o'ziga xos fikri uchun ta'siri yagona va hech narsa ajralmas emas "(Pottiv, 1993). Uning talabasi D. N. Ovianiko-Kuliqovskiy (1853-1920), bu milliy madaniyat farzandi (Ovianiko-Kuliqovskiy, 1922 yil) tilni rivojlantirishni boshlaydi.

Hozirgi kunda ko'plab qiziqarli linuculyalshunoslik mavjud bo'lib, unda dunyoning til rasmlari va 1996 yil; Vorobyov, 2004; Maslova, 2004; Ter -Minasova, 2000; Shmelev, 2002 va boshqalar). A. Losev Yigirmanchi asrning boshida "Oskar" ni o'rganish bo'yicha ishida qadimiy Rim va qadimgi yunon madaniyatlarini lotin va yunon tillarini tahlil qilish kontekstida qadimiy Rim va qadimiy yunon madaniyatlarini taqqoslash masalasida buni amalga oshiradi. Oskar Vage, milliy ruhning xususiyatlari Liviya va Titeroning asarlari bo'yicha rimliklarning milliy xarakteri lotin tilining xususiyatlarida keltirilgan. Rimliklar o'zlarini (ruhning buyukligi) muhimligi, o'jar sababi, qattiqqo'llik, qattiqlik (yoki cheklov), shiddatli, jasoratli bunday fazilatlarni ajratishdi. Tilda, bu NT, RT, XT, Rs, MS undoshi (ayniqsa so'zlarning oxirida) yig'indisi (ayniqsa so'zlarning oxirida) "," lingvistik ongning faolligini tasdiqlaydi. " Lotin, yunon bilan solishtirganda, fe'llarning soxtalashuviga nisbatan sodda bo'lib, u kamroq sonis. "Sintaksisda lotin energiya va mantiqiy ketma-ketlikda ta'sir qiladi. Ushbu sintaksining ayblovi va harbiy harakatlar uchun yaratilganligi aniq, ammo she'r uchun emas, balki lirika uchun emas. " Lotin sintaksisi, shuningdek, insho o'rniga bo'ysunish usulini ifoda etdi. Umuman olganda, bu til aniqlik, aniqlik, ravshanlikning o'ziga xos xususiyatiga ega, bu epitetlarni bezashning qashshoqlikka nomuvofiqligidan ustundir. Rim muhabbati va lotin "sevgi sohasiga tegishli so'zlar va iboralar bilan juda kambag'aldir. Hatto din ham ruhning ichki hayotida hech qanday ishlamasiz "(DIDE)." "Rim she'riyati yunonchadan ko'ra kambag'al, quruqlik, delulit" (Losev, 2000: 28-34).

Shunga o'xshash g'oyalar boshqa bir qator zamonaviy magistratsiyalarda rivojlanmoqda (Shmelev, 2002; Malysheva, 2002; Malnikova, 2003 va boshqalar). Shunday qilib, A. A. Melnikovaning fikricha, bu til "madaniy-texnik vositalarni to'g'ridan-to'g'ri tahlil qilishdan ko'ra chuqurroq mashq qilish, chunki so'nggi hajmli, ko'p o'zgaruvchan, lingvistik qoidalar esa o'ziga xos, oldindan ko'riladigan va yagona o'zgarishdir (Va o'zgarishlar sintaksisga emas, balki lug'at tuzatishga qaratilgan) "(Melnikova, 2003: 113).

Biz Linguistiksning misollaridan birini S. G. Terova 2000: 2000: 153-155-sonli morfologik tahlil qilishdan birini beramiz. "Ma'lumki, rus tilida juda ko'p sonli va laklilar qopqoqlari mavjud: -exc- (do'kon. - -2), -ushk- (-yushk-), - va boshqalar. Ingliz tilidagi spiker bunday suralar (qush [qush [qush] - qush [qiz] - Girie [qiz] - bu juda katta istisnolar), bu juda katta istisnolar, bu barcha ulkan effektivlarning barchasi rus tilining barcha boyligini aniq tasavvur qila olmaydi. Uning tashuvchilariga mehribon qalbning eng yupqa nohaqligining boyligi bilan ta'minlaydi (shu sababli quruq grammatik darsliklarda ham suralar kamayadi).

Ma'lumki, Rossiyaning stereotipik qiyofasi va G'arbdagi rus odami ayiq, qudratli, ammo xavfli hayvondir. Shunday qilib, ushbu hayvonning ona tili tinchlik, sevgi va mehr-muhabbatga bo'lgan yaxshi munosabatlar (tilning ko'zgusi) va undan nozik va mehr-muhabbatli shaxsiyatni shakllantirish zarurligini aks ettiradi va unchalik turli xil tilni anglatadi bu dunyoga juda yaxshi munosabatda bo'lish uchun yo'q qilish. Bundan tashqari, bu nafaqat odamlar, balki dunyoda, balki butun odamlarga, ya'ni bir xil ishtiyoq bilan susaytirish, rus xalqi va jonsiz mavzularda.

Albatta, tarjima qilinganda katta qiyinchiliklarni keltirib chiqaradi. "Haeninskiy" dagi rus so'zi "Siz hali ham tirikmisiz, kampirmi?" Ingliz tilidagi tarjima qilingan to'rtta (!) To'rt (!) "Siz hali ham tirikmisiz, azizim kampirmi?"

Darhaqiqat, rus tilida biz odamlar haqida: Masha, Masha, Mashunya, Mashuchchi va boshqalar, Qiz, qiz, qiz do'sti, qiz, qiz, qiz; Hayvonlar haqida: mushuk, mushuk, mushuk, kvotasha, tirnoq, kvota; tovuq, tuyla, jo'jalar, Telshka; Doggy, Doggy it, it; shuningdek, tirik bo'lmagan dunyoning har qanday mavzusi haqida: uy, uy bekasi, uy bekasi, Bode, uy; Qoshiq, forkoik, yirtqich, pan va hokazo. Bu ozgina yoki aziz kalomga qarshi chiqishi mumkin: Kichkina mushuk [harflar. Kichkina mushuk], aziz kichkina it [harflar. Yoqimli kichkina it], lekin juda oz vilkalar / qoshiq / qovurilgan pan bilan [harflar. Yoqimli kichik vilka / qoshiq / qovurish] Ingliz tilida so'zlashadigan odam chiqmaydi ...

Ushbu turdagi iplardan foydalanish boshqalarga hurmat, xushmuomalalik va yaxshi munosabat ko'rsatadi. Ko'pincha ular bolalar oldida nutqda qo'llaniladi. Ayollarning do'konida, ayniqsa qariyalar: nonni, kolusha, sut, Omonni bering va hk. Zamonaviy savdogarlar darhol rus xalqi va "massiv" ni "Maslit" deb atashadi (masalan, bunday yumshoqlik bilan ta'minlangan). Nabnitz), "jo'xori uni" yozuvi bilan paketdagi pishiriqlar va boshqalar.

Ximki-dagi do'stga tashrif buyurganman, men bemorni eshitganman - bu bemorni eshitdim - hatto u erda hatto kasalxonada ham harbiy yukni saqlab qolgan katta uzun bo'yli odam: "Men bu erda kasalxonalarda bor". Taktik rus odami, u o'z yaqinlarini kasalxona so'zida qo'rqitishni va juda oz piyola qopqog'ini qo'shib yumshatishni xohlamadi. Shu bilan birga, shifoxonaning o'zi katta singdirilishi mumkin bo'lgan poydevorga o'xshaydi.

Styuardessa, yo'lovchilarni sevish yoki sevgini namoyon etish, gapirishga, "Uchinchi saomonchik, ikkinchi saonchik", - deb qarashadi.

Yonayotgan ipaklar har qanday so'zda, hatto chet tilidan yangi qarzda ham uchrashishi mumkin. Shunday qilib, Moskvada Krasnaya Printnyada "Atir-upa" deb nomlangan do'kon ochildi.

Slovakiyadan professor Xebat Tristesterov Rossiya xalqlari va rus tilining qo'shimchasini pasaytirish uchun tushuntirish beradi. Uning fikricha, bu Sovet davridagi jiddiy hayot uchun bu til va madaniyatning reaktsiyasi.

Odamlarning farovonligi, chiroyli (ruhiy ma'noda, asosan ziyofatda) va shunchaki chiroyli, atir, mebel, mebel, mebel, mebel, mezbonlar, parfyum, mebel bo'lsin. Hayotning qo'polligi nafaqat xiralashtirilgan iboralarning boyligi, balki mo'rtchi ifodalar tomonidan, shuningdek, laqqiy bo'lmagan so'zlarni, pasayish, pasayish va tilni ajratish uchun faol foydalanishni yaxshi ko'rar edi. Faqat kitoblarni emas, balki kitobni, balki kitobni, balki bodryer, pomidor, kaleni sotib oling va o'qing. Axmatovaning oyatlarida: "va menda buzuvchi va vayronagarchilik bor" - bu erda va folklor bilan aloqa va folklor bilan bog'liq. Adabiyotlarda bunday diniy rivoyatlardan gipertrofiya bilan foydalanish misollari mavjud:

Men nemise, karam, sabzi olaman, hamma narsa yaponiyalik yaponiyalik bo'ladi va ozgina istirohat go'shtini pishiradi, Parshechki, farqli ravishda farq qiladi (yo'lda eshitgan).

Nufuzli shahar atrofidagi sanatoriyda "Hamshiralar" yozuvi bor edi. Oshxonaga qanday borishni tushuntirib: "Yo'idiy bilan to'g'ri", dorilar: "Bu analginchik, streptomikinch va nootropil" so'zlari bilan berilgan. Ingliz tilidagi notiq so'zlovchilarni juda oz miqdordagi liboslar va xilma-xillikning bunday miqdorida va xilma-xilligi yo'qligi sababli, bu unchalik kamaytiradigan miqdor va xilma-xillik yo'qligi sababli, ingliz tilida so'zlashuvchi dinamiklarni tasavvur qilishimiz mumkin emas. Va hech qanday mentalitin yo'q, chunki til yo'q, ular tilga bunday "muloyimlik" ga o'rganmaydilar.

Rus tilidagi tashuvchilarga hissiyotlarning ko'payishiga (haddan tashqari qadrlash), eng yaxshi inglizcha mablag 'sarflash, aniqlangan, chunki bu ajablanarli, birinchi navbatda barcha undov belgisidan foydalanishda.

Rus tilida unchalik katta hissiyotlar va aniq hissiyotlar haqida ko'proq aks ettiruvchi ingliz tilida ko'proq iste'mol qilinadi, bu ko'proq ochiq namoyon (namoyishlar). Rus tilida, familiya yozuvi yozma ravishda - har qanday sirtqi janrida: biznes, xususiy, rasmiy va boshqalarda.

Ushbu janrlarda ingliz tilida, vergul, ko'pincha mojaro madaniyatini keltirib chiqaradi. Ingliz tilida ma'ruzachilar ruslar yozgan harflar bilan hayron bo'lishdi: Hurmatli Yuhanno! Hurmatli Smit! Hurmatli janob / xonim! Rus tilida so'zlashuvchi huquqbuzarlar Ismdan keyin Vergul tomonidan xafa bo'lishdi: bizni hurmat qilmang, uni hurmat qilmang, undovni hurmat qilmaslik Hurmatli Svetlana uchun afsuslandimi?! "

Milliy xarakterni shakllantirishda quyidagi omil - bu tabiiy iqlim va geografik sharoitlar bo'lib, unda milodning rivojlanishi, hudud hamjamiyati. Bu erda einik prototiplar va juda she'riyatli tushunchani yaratgan Valtera Shubartning asl va juda she'riy tushunchasini yaratgan, keskin aniqlangan belgi bilan, qaysi biri doimiy o'zgarish bilan bog'liq. Birin-ketin hayotiy insoniy avlodda ularning mujassamlanishini topishga intiling. Ushbu prototiplarning har birining rivojlanishi va ularning o'tmishdoshlari va izdoshlariga qarshi kurashini rivojlantirish va madaniyat ritmi va uning keskinligi va qarama-qarshiliklarining bir qismi. " Uning fikricha, "Peyza ruhidagi nasabning ruhi - vaqt o'tishi bilan farqlar - bu insoniyat tarixini aniqlaydigan ikkita omil - iqtisodiy prototipning rivojlanishi va o'zgaruvchan kuchlari. Ushbu ikki qarama-qarshi printsipning kombinatsiyasi va qarama-qarshiliklari, prototiplar orasidagi kurash, shuningdek, ilmiy tushuntirish uchun bunday qiyin bo'lgan madaniyat mazmuni tarkibiy qismidir "(Ibid.. 14).

Biz uning "Evropa va Sharq ruhi" asaridan parcha beramiz. "Odamlarning qalbi landshaft ruhidan o'sadi. U doimiy milliy xususiyatlarida tanga beradi. Cheksiz, cheksiz, keng tekislikda, bir kishi ahamiyatsiz va yo'qolgan holda hisobot beradi. Buyuk va jimgina unga abadiy qaraydi va uni yerdan tortib oladi. Shunday qilib, dinlar tug'iladi. Xitoyning cho'l va Rossiyadagi insoniyatning diniy taqdirida Hindiston tekisliklari, Suriya va Arabiston cho'llarining diniy taqdiri qancha turadi! Budda keng tatusli Patnaga ilohiy yoritishni qabul qildi. Masihning boshqa asoschilarini, Masih sifatida, chunki Masih kabi sahroga kirdi. Butunlay boshqa inson turi tog'larni yaratadi. Cho'lda chegara yo'q, tog'lardagi ismi, har bir vodiyning nomi va ularning o'ziga xosligi bor. Bu insoniyat mustaqillikni kuchaytirishni insonda kuchaytiradi, ammo unda o'zini o'zi yopishadi. Bu sun'iy markazlashtirishdan himoya qiladi, ammo parchalanish xavfini yaratadi. Ellelade va Shveytsariya misollardir "(Ibid.. 14-15).

"Prototip - xalqlar va irqlar orasidan chiqadi, bu butun qit'alarni qamrab olishi mumkin. Uning harakat chegaralari qaerdaligini aytish qiyin, ammo ularning hukmronligi chegaralarida u o'zining o'ziga xosligiga, balki oxirgi insoniyatning o'ziga xosligiga shubha tug'diradi, ammo bu axloqiy erkinlikni yo'q qiladi. Ayrim inson ushbu prototipni boshqarishga majbur bo'ladi: bu o'z-o'zidan qarshilik ko'rsatishi mumkin, ammo o'zi o'ziga qarshi chiqa olmaydi, lekin hech qanday e'tibor bermaydi. U buni tan olishi kerak; Axir, qarshilik tanib olish shakli. Einc Prototype davrning katta savollarini kiritadi, u hukmronlikni ovozni kuchaytiradi, tegishli shaxslar bir-biriga ziddiyatli kombinatsiyada o'ynagan holda o'ynashadi. Va nihoyat u shaxsiy istaklari va maqsadlariga ega bo'lganlar, ularning axloqiy erkinliklarining o'lchoviga harakat qiladigan katta ruhiy asosga ega.

Har safar, insonparvar yangi prototipni urug'lantiradi, ijodiy jarayon dastlab takrorlanadi va yoshlar madaniyatlarini qamrab oladi. Shundan keyingina mavjudligining ma'nosi ko'rinadi. Hammasi shu vaqtgacha, avvalgisi, uni masxara qilish uchun munosib bo'lgan kabi bo'ladi. "Yangi vaqt" ni boshlaydi. Ammo bir muncha qariyalar va yangi joydan pastroq. Ekonon prototiplarning bu o'zgarishi ortida, ehtimol ilohiy kuchlar haqiqiy dunyoga quyilib, uni yana tark etishi mumkin. Ushbu qonunlar faqat taxmin qilish mumkin, ularni barcha tafsilotlarni tushuntirib bo'lmaydi. Siz faqat masal yoki jim bo'lishingiz mumkin ...

Sodiq sezgi bilan forslar va yahudiylar dunyoning to'rt yoshini chekladilar. Darhaqiqat, boshqa bir prototip o'rnini bosadigan to'rtta mavjud. Ular o'zlarining garmonli, qahramon, asketik va messianik shaxsning koinotga qarshi bo'lgan asosiy xulq-atvori bilan farq qiladigan narsalarning hukmronligi davrida yaratadilar. Garmonik odam koinotni kosmik tarzda boshdan kechirmoqda, bu inson etakchiligida, na dizayn, balki faqat xayolga va suyukli bo'lishi uchun. Evolyutsiya haqida hech qanday fikr yo'q, ammo faqat mustahkam tinchlik haqida o'ylash bor.

Dunyo maqsadga muvofiqdir. Shunday qilib, u Gomemov Yunonistonni, Xitoyning Kunz Tzze, Xristian Gothicesimni his qildi. Qahramon shaxs dunyoda tartibsizliklarni o'z tashkiloti kuchini tashkil qilishi kerak. Bu erda hamma harakatda. Dunyo inson tomonidan belgilangan maqsadlarni belgilaydi. Shunday qilib, antiqa rom, rumezk va nemislarning zamonaviy xalqi xalqlari. Ashetik odam adashib qolishni his qiladi, u narsalarning mistik mohiyatiga yo'l oladi. U dunyoni istaksiz qoldiradi va uni yaxshilashga umid qilaman. Shunday qilib, neoplatoniyaliklarning yunonlari hissiyotlar yoki yunonlar his qildilar. Nihoyat, Masihiy odam er yuzidagi eng yuqori ilohiy tartibni yaratishga tayyorligini his qiladi, uning surati kasal bo'lgan. U o'zini o'zi his qilgan uyg'unligini tiklamoqchi. Shunday qilib, birinchi masihiylar va eng slavyanlarni his qilishdi. Ushbu to'rtta prototiplar iboralar orqali aniqlanishi mumkin: dunyo bilan birlashib, dunyoda hukmronlik, dunyoning reysi va dunyoning ulug'lanishi.

Har qanday narsa butun dunyo bo'ylab yashaydi va butun dunyo u bilan birga u bilan bog'langan. Asket Man dunyodan ajralib turadi. Heroik va Messisia unga qarshi chiqishadi; Birinchisi - uning kuchi to'liqligi, ikkinchisi - lekin Uning Xudosi - bu vazifaning nomi. Garmoniy va astsetik odam statik, boshqa ikki kishi dinamikdir. Garmonik bajarilgan tarixning ma'nosini ko'rib chiqadi, astetik - buni hech qachon tugagan deb hisoblaydi. Ikkalasi ham hech qanday talablar qo'ymaydi. Qahramon va Masihiy shaxs haqiqatda bo'lgani kabi, dunyoni boshqa dunyoni yaratishni xohlaydi. Bu barcha kuchlarni kuchlanishga harakat qiladi va kuchlantiradi. Shuning uchun ularning davrlari ko'proq mobil va boshqalardan ko'ra faolroq.

Hammasi bo'lib va \u200b\u200bMasihiy shaxsning rasmlari, ular o'rtasida qarindoshlardir. Ammo birinchi navbatda o'z-o'zidan mavjud bo'lgani, keyin ikkinchi maqsad sifatida ikkinchi maqsad sifatida. Ikkala holatda ham, dunyo u bilan bog'lanish uchun berilgan sevgilisi.

Qon kasalligi dunyoni oyoqlarini bo'yniga qo'ygan qul deb hisoblaydi; Asketik - vasvasaga tushish kerak. Qahramon odam osmonga qaramaydi, u kuch va yovuzlikka to'lib, erga dushman ko'zlarini pastga tushirdi. Bu juda ko'p narsa bilan u Xudo tomonidan uzoqroq va uzoqroq bo'lib, dunyoga chuqurroq aylanadi. Dunyoviyizatsiya uning taqdiri, qahramonlikidir - uning hayoti, fojiali - uning oxiri.

Masihiy inson kuch uchun chanqoqlikdan g'azablanmaydi, balki yarashish va sevgi kayfiyati. Bu qoidaga ulamaydi, lekin uni qaytarish uchun kelishmovchilik bilan qarash. Ular shubha va nafrat tuyg'usini qo'zg'ashmaydi, narsalarning mohiyatiga chuqur ishonadi. U dushman emas, aksincha, aka-ukalarni ko'radi. Dunyoda siz shoshilishingiz kerak bo'lgan o'lja emas va yoritilishi kerak bo'lgan yalpi materiya. Ular ba'zi kosmik his-tuyg'ularni qo'zg'ashadi, u o'zini o'zi his qiladigan va atrofdagi parchalanishni istaganlarning tushunchasidan kelib chiqadi. Uni har tomonlama va sezilarli bo'lish istagini qoldirmaydi ......

Men Yuhannoning Xushxabarini Yahyoning Xushxabarini Yahyoning xushxabarini chaqiraman, chunki u birdamlik, yarashish va sevgi ruhiga xos bo'lgan g'ayrioddiy darajada. Men ayniqsa, 17-oyat, 17-oyat, issiq istak ibodatga kiradi: "Hammalari birga bo'lishsin". Universalligi uchun bu kurash Jon odamning asosiy xususiyati bo'ladi.

Bitta qiyinchilik bor: shubhasiz, bitta zonaning ruhi bilan taqqoslanadigan va hali ham bir-birlarini qamrab olmaganliklari bor. Milliy farqlar mavjud. Ba'zi davlatlar prototipning o'zgarishini boshdan kechirayotgan xususiyatlarga ega. Ko'rish milliy xarakterning talaffuz qilinadigan belgilarining mavjudligi, vaqt o'tishi bilan xalqlarning ruhlari o'zgarishi haqida keng tarqalgan. Shunday qilib, jamiyat hayotida bir vaqtning o'zida doimiy va o'zgaruvchan omillar bo'lishi kerak. O'zgarishlar eonik prototiplar tomonidan ishlab chiqariladi "(Ibid.: 8-14).

Millatning quyidagi belgisi va shu bilan birga, milliy xarakterga aylanib, avloddan an'analar, urf-odatlar, afsonalar, madaniy mulki hamjamiyat hamjamiyatiga asoslangan tarixiy tajribadir. Ushbu tajriba folklor, badiiy adabiyot va vizual san'at, musiqa, raqsda namoyish etiladi. Aftidan, bu juda to'la va ishonchli, bu tajriba folklorda og'zaki ravishda (maqol va so'zlari, lullabli, ertaklar)., Chunki ular jamoa va bir xil ijobiy ishni anglatadi Vaqt, ya'ni, K. Kasyanova milliy tabiatning asosi sifatida ajralib turadi, "ongsiz, xulq-atvor", "individualistik jihatdan" (Lezoff) "onglististik jihatlari" ni yashirish va ochish "(Lezoff (lezoff). G'urevich: Gurevich: 1993: 194)). Bir tomondan folklor xalqning ma'naviy madaniyatining muhim tarkibiy qismlaridan biri bo'lib, unda tipik tasvirlar, qahramon va antigononlar taqdim etadigan etnik instaltlar, stereotiplar, derazalar, dunyoni idrok etish usullari, Boshqa tomondan, dunyoning rasmlari va boshqalar, madaniyatning barcha asl tomonlari saqlanib qoladi, takrorlanadi va uzatiladi. Ushbu rasmlar zamonaviy adabiyotlarda takrorlanadi, bu mazhablar tomonidan yaxshi tushunilgan va zamonaviy til tushunchalariga kiritilgan.

Milliy tabiatning asoslaridan biri, millati (milliy) shaxs, afsona (GACHEV, 2000; Osmonov, 2004; Osmonov, kemaulin, Sarodina, 2002; radūbul, 2001 va boshqalar). Masalan, ED Smit vakillaridan biri bo'lgan nuqtai nazardan, milliy identifikator "o'ziga xos omb, qiymatlar, belgilar, xotiralar, afsonalar va urf-odatlarning doimiy ravishda ko'payishi bilan bog'liq Mamlakatning madaniy merosini ajratish, shuningdek, shaxsiy meros, qadriyatlar, belgilar, xotiralar, afsonalar va an'analarga ega bo'lgan alohida shaxslarni aniqlash (Smit, 2004: 30).

Etnologiya va siyosiy fanlar vakillariga nisbatan davlatning kelishi va etnik kelib chiqishi bilan bog'liq, bu faqat tasodifiy tasodifiy, tarafdorlari bo'lishi mumkin. Etnosimmoliss, millatlar qadimiy hikoyaga asoslanganiga ishonishadi. va milliy o'zini anglash, mamlakatning iqtisodiyoti va mamlakatni shakllantirish omili etnik ahamiyatga ega.

Shu nuqtai nazardan, milodning o'ziga xos shakli sifatida afsonaning ma'nosi milliy tabiatning shakllanishi uchun zarurdir. Afsuslangan, ramziy shaklda afsonaviy, ramziy shaklda ertaklar, funktsiyalar, maqolda, urf-odatlar, an'analarga, umuman zamonaviy hayotdagi boshqa hodisalarda namoyish etiladi. "Mifologik belgilar inson va dunyoning amerikaliklarning aksiiy jihatdan yo'naltirilgan modeli, bir-birining bir-birining bir-birlarini qo'llab-quvvatlaganligi uchun. Afsonalar, mavjud ijtimoiy va kosmik buyurtmani tushuntiradi va unga ruxsat beradi va bu madaniyatga xos bo'lgan va bu uning odamini tushuntiradi, - dedi E. Melterelli (Melterellinskiy) , 1995: 169). Afsonaning o'ziga xos xususiyatlari va aslida koinot va jamiyatning elementlarining kelib chiqishi, dunyoning muayyan modelining tavsifi (Muletin, 1991). Uning kelib chiqishi, uning kelib chiqishi Bu, albatta, odamlar madaniy xotiralarida qoladi va ramziy ma'noga ega.

Milliy tabiatning faktori, uning o'zgaruvchan xarakteri, sinchkovlik bilan bog'liqligi va ommaviy ongli va ommaviy ongli munosabatlar, ramziylik va ramziy tasavvur yordamida sharhlash qobiliyatiga imkon beradigan afsonaning o'ziga xos xususiyatlariga Butunjahon ijtimoiy-madaniy voqealari, tarixni aks ettirish va xalqning tarixni aks ettirish asosida, madaniyat, ma'naviy, og'ir jamoatchilik, muayyan jamiyat, 1930 yildagi birdamlik bilan bog'laning (Levi-brauh, 1930 yil ; Meletskiy, 1991, 1995; Osmonov, 2004; Smit, 2004 va boshqalar).

Ehtimol, milliy tabiatni shakllantirish uchun eng muhim belgilar va shartlardan biri bu insonning o'zi, millat, madaniyat, ya'ni, etnik o'z-o'zini sinab ko'rish va etnik o'z-o'zini o'zi bilishdir. ong. Bunday holda, bir kishi mas'uliyatli ijtimoiy, milliy, etnik naqshlarga aylanadi, u o'z hayoti, o'z qavmiga xos bo'lgan, o'z xalqiga xos bo'lgan va qarorlar qabul qilish uchun o'z hayoti, tegishli qadriyatlari tizimi bilan o'lchash va qaror qabul qilishga tayyor Dunyoning ushbu qadriyatlari va rasmlari tizimi, bir vaqtning o'zida uning xalqini, madaniyatining umumiy kontekstiga va madaniyat bilan bog'liq madaniy cheklovlarga kiritishni ijobiy qabul qilishga qodir. milliy tabiat partiyalari.

Milliy belgi - bu milliy hamjamiyatning dunyoni idrok etishning va unga reaktsiya shakllarining eng barqaror xususiyati uyg'unligi. Milliy xarakter, avvalambor, hissiyotlar, his-tuyg'ular va hissiyotlarda ifoda etadigan hissiy hissabiy ko'rinishning ma'lum bir to'plamidir. - dastlabki dastlabki asrlarda dunyoning hissiy jihatdan hissiy jihatdan rivojlanishi, shuningdek, sodir bo'lgan voqealar uchun reaktsiyalar tezligi va intensivligining ko'p jihatdan.

Masalan, Skandinaviya xalqlari tomonidan eng aniq milliy xarakterda namoyon bo'ladi, masalan, Lotin Amerikasi. Braziliyalik karnavonlar shimoliy hayot sur'ati bilan hech qachon chalkashib ketmaydi: farqlar nutqning sur'atida, harakatlanish sur'atlari va imo-ishoralar, barcha aqliy namoyonlar.

Milliy tabiat tushunchasi dastlab nazariy va analitik bo'lmagan. Dastlab, avvalambor, tavsiflovchi edi. Birinchi marta, u sayohatchilardan va ulardan keyin jug'rofchilar va etnograflar, disisning dizis tasvirining o'ziga xos xususiyatlari va turli millat va xalqlarning xatti-harakati. Shu bilan birga, turli xil mualliflar ko'pincha mutlaqo boshqacha va ba'zan taqqoslanmaydigan narsalarni anglatadi. Shuning uchun, milliy tabiatning sintetikasi, umumlashtirilgan talqin qilish mumkin emas - bu bila turib kombinatorlik va shuning uchun butun sonni yo'q qiladi. Siyosiy psixologiyaning bir qismi sifatida eng mos keluvchi hali ham analitik talqin qilishdir.

Tahliliy kontekstda, bunga ishoniladi milliy belgi- Kompozit element va shu bilan birga, millatning umuman ruhiy omborining "bazaviy darajasi", "bazaviy darajasi", umuman millat va milliy psixologiya. Kompleks, o'zaro bog'liq va o'zaro bog'liq kombinatsiya asosan hissiy (milliy) va yanada oqilona (milliy ong) - bu bitta milliy etnik guruhning vakili bo'lgan "Ma'naviy va xulq-atvor" o'ziga xos xususiyatlarini anglatadi Boshqa guruhlar vakillari. Millatning ruhiy omborlari ushbu "ombor" va ular belgilagan xatti-harakati sifatida barcha milliy-millat psixologiyasining asosidir.

Nordonistlarmilliy belgi asosan inson organizmlari faoliyatining barqaror psixiologik va biologik xususiyatlari, shu jumladan markaziy asab tizimining reaktivligi va asab jarayonlarining tezligi kabi omillar. O'z navbatida, ushbu omillar, uning kelib chiqishi bo'yicha, milliy etnik guruhning yashash joyining jismoniy (birinchi navbatda iqlim) shartlari bilan bog'liq. Umuman olganda, yagona milliy belgi - bu jismoniy hududning umumiyligi, bu guruhning barcha xususiyatlari mavjud. Shunga ko'ra, masalan, issiq ekvatorial Iqlim butunlay boshqacha psixofiziologik va biologik xususiyatlarni, so'ngra ulardan keyin, ulardan keyin sovuq shimoliy iqlimga qaraganda milliy belgilar yaratadi.

Albatta, shakllantirishzamonaviy milliy belgilar ko'p asrlar davomida davom etayotgan murakkab tarixiy va psixologik jarayonning natijasidir. Turli xil tabiiy sharoitlarda yashash, vaqt o'tishi bilan odamlar asta-sekin ularga idrok etishning idroki va javob berish shakllarini ishlab chiqarishga moslashgan. Bu odamlar faoliyatini rivojlantirish va takomillashtirishga hissa qo'shadigan moslashuvchan rol o'ynadi. Iditish va javobning bunday moslashish shakllari aniq tartibga soluvchi, ijtimoiy baholangan va individual baholangan va murakkab usullarda ularning shartlari bo'yicha yaratilgan. Milliy tabiatning xususiyatlari ularning asosiy, eng chuqur madaniyatining eng chuqur shakllarida, ijtimoiy-madaniy standartlar, medaziy xatti-harakatlarning namunaviy standartlari va namunalarini shakllantirishini o'z bildirdi. Masalan,, masalan, rassomlar uzoq vaqt davomida "Milliy raqsida bo'lgan alangali iqlim aholisi shu Naga, ehtiros va rashk" 132. Aksincha, Maxsus tadqiqot, Shvetsiya etnografi A. Tushunarakat, Shvetsiya milliy tabiatining asosiy xususiyati fikrlarning shoshilinch riferentsional xususiyatidir. Shvedlar mojaroning tubida o'z hislarini qo'yishga moyil emaslar, mojarolar bo'lsa, hissiyotlarning irodasini bermaydilar. Bu A. Dowan shved davlat mashinasining hayratlanarli darajada aniq ishlashi, aholining zaif dinamikasi, Shvetsiyaning xalqaro mojarolarida an'anaviy vositachilikning an'anaviy mediatsiyasini va boshqalarni tushuntiradi.

Hayotni ijtimoiy tartibga solish usullarining asorati bilan, to'g'ridan-to'g'ri odamni va uning yashash muhiti bilan xulq-atvorining ta'sirchan roli va uning xatti-harakati asta-sekin fonga chiqdi. Ijtimoiy fazilatning rivojlangan shakllarida milliy belgi yanada muhim funktsiyadir - milliy etnik guruhlar vakillarining xatti-harakatlarining o'ziga xos "hissiy mulki" ni o'zida, chunki hozirda o'rta biznesni kiyadigan xatti-harakatlarni taqsimlaydi. Madaniy va hal qiluvchi va, chunki tabiiy ravishda birlashtirilgan, chunki umumiy ijtimoiy omillar ta'siri, ularni idrok etish va ularga javoban hissiy jihatdan xilma-xillikni berish. Siyosatchi - rus yoki siyosatchi-ozarbayjonliklar turli yo'llar bilan farq qiladi, umuman olganda, bir xil ijtimoiy rol.

Jamiyat rivojlanishining eng qashshoq, ajralib turadigan bosqichlarida joylashgan, milliy tabiatning elementlari o'z-o'zidan, empirik, milliy-etnik hamjamiyat a'zolarining ruhiyatidagi voqelikning muhim usuli sifatida xizmat qildi. uning asosiy, tabiiy-psixologik birligi. Keyinchalik ular ijtimoiy-siyosiy hayot ta'siriga duchor bo'lishadi, ammo kundalik hayotda, odatda odatiy davrda, oddiy milliy ong shakllari bilan bog'liq. Biroq, odatdagi ijtimoiy muammolar va qarama-qarshiliklar bilan bog'liq ba'zi bir vaziyatlarda, "odatdagi tartibni yo'qotish" tuyg'usining paydo bo'lishi bilan, milliy tabiatning to'g'ridan-to'g'ri namoyon bo'lishi mumkin oldingi.

Bunday hollarda, go'yo ijtimoiylikni zulm ostida erkinlikdan qochib ketgandek, ular odamlarning inqirozi xatti-harakatlarini bevosita belgilaydi. Ushbu turdagi ko'plab misollar, xususan, imperator turining pasayishini o'zgartirish jarayonlarini, masalan, Imperatorning totalitiv davlatlarining parchalanish jarayonlarini - masalan, SSSRni o'zgartirish jarayonlarini ta'minlaydi - masalan, SSSR. Bu milliy tabiatning ommaviy milliy ozodlikni ko'tarishning ko'p holatlari ulanganligi, bu milliy tabiatning portlovchi namoyishi bilan bog'liq.

Ichida tuzilishmilliy tabiat odatda bir qator elementlar bilan ajralib turadi. Birinchidan, bu milliy temperament- Bu, masalan, "ativli" va "bo'ron" yoki "xotirjam" va "sekinlash" haqida sodir bo'ladi. Ikkinchidan, milliy tuyg'ular"Milliy ishtiyoq" yoki masalan, "milliy skeptitsizm" kabi. Uchinchidan, milliy tuyg'ular- Masalan, "Milliy mag'rur", "Milliy mazali" va boshqalar. To'rtinchi boshlang'ich milliy xurofot. Odatda bu millat yoki xalqning "maqsadi" yoki "maqsad" yoki "insoniyat tarixiy missiyasi" bilan bog'liq hissiy sohada birlashtirilgan myotologiyalar. Ushbu myotologiyalar milliy etnik guruh o'rtasidagi munosabatlar, qo'shnilar bilan bog'liq munosabatlarga tegishli bo'lishi mumkin. Bir tomondan, bu "milliy ozchiliklar majmuasi". Boshqa tomondan, bu "milliy-ota-oraliq kompleks", odatda "imperial sindromi" yoki "katta bosqichli sindrom" shaklida namoyon bo'ladi (ba'zan "katta akaning" katta akasi "sindromi. Turli xil milliy-etnik xurofotlarning turlicha, masalan, "Milliy konservatizm", "milliy kamtarlik" yoki "milliy isyon" va "milliy o'ziga ishonish", "milliy kamtarin" va "milliy o'ziga ishonish", "milliy kamtarin" yoki "milliy o'ziga bo'lgan ishonch" mavzusidadir. .

G'arbiy Evropa milliy tabiati individual turmush tarzi ostida, boshqa omillar, shaxsiy huquq va manfaatlarning asosiy qismi individual hayot tarzi ostida shakllangan. G'arbda tashqi kuch bilan munosabatlarni qonuniy ravishda amalga oshirishga majbur qilgan G'arbda davlatchilikni shakllantirish va rivojlantirishning o'ziga xos xususiyatlari, "o'zlaridan", "o'zlaridan" bo'lgan davlatlar tashkil etish, huquq va majburiyatlarni aniq belgilab qo'yishadi Har bir tomonlarning vakolatlari. Bu o'z-o'zini boshqarish mexanizmlarini rivojlantirishga, siyosiy institutlar va siyosiy manfaatdor tomonlar o'rtasida qonuniy ishtirok etish, muloqot, dialog, masofa shakllantirilgan, siyosiy institutlar va siyosiy manfaatdor tomonlar o'rtasida shakllantirilgan.

G'arbiy Evropa va rus belgilarining qiyosiy tahlili natijalari 1-jadvalda keltirilgan.

1-jadval

Rossiya milliy tabiatini shakllantirishning ustuvor asoslari kollektivist (patriarxal kommunal) va hayotning kvazi-kolleksest shakllarining o'ziga xosligi edi. Rus davlatchilik NEni ishlab chiqdi."O'zingdan", to'g'ri, o'zini o'zi boshqarish, o'z-o'zini tartibga solish, tashabbus ko'rsatish mexanizmlariga e'tibor bermay, o'zini o'zi boshqarish, tashabbus ko'rsatish, o'zini o'zi boshqarish, tashabbuskorlik va siyosiy ishtirok etishini qiyinlashtirgan.

Uchta eng muhim toifa rus tilidagi ma'naviy an'ananing qadr-qimmatini tashkil qiladi, bu milliy tabiat, milliy tabiat, bu Rossiya milliy madaniyatining ruxsatsiz o'ziga xos xususiyati keltiradi Iroda, axloqiy, haqiqat, ruhiy qardoshlik birligi.

Rossiya tarixining butun kursi Rossiya milliy tipining bo'linishi har qanday qiymat, g'oyalar, g'oyalar, boshqalarga zarar etkazish uchun har qanday qiymat, g'oyalar shakllanishiga yo'l qo'ymasligini anglatadi va ularning sintezini talab qiladi. Bizning ijtimoiy-ekzistensial mavjudligimiz g'oyalarni talab qiladi, ularsiz rus odami "Scotopamuct" ga borishga qodir, ammo ularning tuzatishi, "yerga", bunga erishish mumkin. Rus dastlab moslik, mag'rurlik va qardoshlik qadriyatlariga xosdir. Adolat, davlat qarorlarining donoligi qonuniy asosda qo'llab-quvvatlanmasdan aqlsizdir.

O'zgaruvchan tarixiy, ijtimoiy-siyosiy, psixologik sharoitlar ustunlikni namoyish etishga va boshqa mulklarning ba'zi va dam olishlarini, shaxsning xususiyatlarini, hamjamiyatining xususiyatlarini mustahkamlashga yordam beradi. Biroq, milliy xarakter juda barqaror. Uni ma'muriy choralar, boshqa me'yorlarni mexanik ekish, hayot qadriyatlari, xulq-atvor uslubi bilan o'zgartirish mumkin emas. Milliy xususiyatdagi genotip tarkibiy qismiga ko'tarilmasdan, shuni ta'kidlash kerakki, psixologik hodisasi bo'lib, u o'zgaradi, ijtimoiy voqelikni o'zgartirish bilan birlashtiriladi.

Tad-madaniyat bozor munosabatlariga o'tish, huquqiy davlat nafaqat infratuzilma bilan bozor iqtisodiyotini yaratishni, balki yuqori deformatsiya, axloq, yo'naltirish kabi ko'plab yangi yoki jiddiy o'zgarishlarning maqsadli shakllanishini ham talab qiladi. Professionallik, intizom, intizom, mustaqillik, murosa qilish qobiliyati, dialog, bag'rikenglik.

Milliy xarakter tushunchasi

Milliy belgi bu atrofdagi dunyoning hissiy va hissiy idrokining xususiyatlari va unga reaktsiya shakllarining xususiyatlari uchun eng barqarordir. Men hissiyotlarda, his-tuyg'ular, kayfiyatda, milliy xarakterda siyosiy voqealarga bo'lgan hissiy jihatdan sezilarli darajada rivojlanib, siyosiy voqelikning reaktsiyasining stavkasi va intensivligi tufayli milliy tabiatda namoyon bo'ladi. ularning siyosiy manfaatlarini taqdim etishning shakllari va usullari, ularni amalga oshirish yo'llarini amalga oshirish usullari.

Murakkab tabiatning elementlari kompaniyaning rivojlanish bosqichlarida qayd etildi. Ular o'z-o'zidan, empirik, oddiy aks ettirishning muhim usuli bo'lib xizmat qilishdi. Quyidagi tarixiy rivojlanishning quyidagi bosqichlarida jamiyatning siyosiy tizimi jamiyatning siyosiy tizimiga ta'sir qiladi, ammo uning semantik yadrosi ta'sir qiladi, ammo u siyosiy hayot, rejim bilan tuzatilgan bo'lsa-da. Inqiroz sharoitida, milliy muammolar va qarama-qarshiliklar, milliy tabiatning ayrim xususiyatlari, millatlarning siyosiy xulq-atvori aniqlanishi mumkin.

Milliy belgi ajralmas element va shu bilan birga millat va umuman milliy psixologiyaning asosidir, deb ishoniladi. Biroq, bu o'zaro bog'liqlik va o'zaro bog'liqlik va hissiyotli va hissiyotlar millat yoki milliy belgi, milliy madaniyatning ruhiy ombori yoki milliy tabiatni, fikrlar va harakatlar shakli, bu sabab qiladi Har bir millatning o'ziga xos xususiyati, boshqalarning farqi. I.L. Sulayevich ta'kidlashicha, xalqning psixologiyasi, "ruhi" davlat qurilmasining o'ziga xosligini aniqlaydigan hal qiluvchi omil hisoblanadi. Shu bilan birga, komponentlar "Millat formulalari va uning maxsus milliy omborasi, AQSh eng yuqorinoma'lum. Lekin faktmilliy xususiyatlarning mavjudligi hech kimga ta'sir etmaydi. " Odamlarning "ruhi" ning "ruhi" ning ta'siri har doim ham aniq kuzatilmaydi, u etarli tushunchalar va aniq fikrlash tuzilmalari shaklida ifodalanmaydi, ammo bu an'eruz an'analarda, uyalar, uyalarda, bilvosita namoyon bo'ladi e'tiqod, his-tuyg'ular, hissiyotlar, munosabatlar. E. Durkheim xalqning "ruhi" ning eng batafsil tavsifi, barcha jamiyatning barcha a'zolariga xos bo'lgan his-tuyg'ular, hissiyotlarning to'liqligi, hissiyotlari sifatida biridir. Uning fikricha, xalqning shimoliy va janubida, yirik va kichik shaharlarda, yirik va kichik shaharlarda, kasb ta'limi, jismoniy xususiyatlari, jismoniy xususiyatlarga ega. Bu har bir avlod bilan o'zgarmaydi, aksincha, ularni o'zlaridan birlashtiradi. Biroq, odamlarning faoliyatida paydo bo'lgan erkak "Xususiy ongdan ko'ra butunlay boshqacha narsa bor", chunki "jamiyatning ruhiy ruhiy turini ifodalaydi".

Umumiy ijtimoiy tajriba, chuqur xalq ruhi hatto matematik kabi mavhum narsalar bo'lib ko'rinadi. N.Ya. Danilevskiy taniqli faktga ishora qildi: matematik tadqiqotlardagi yunonlar geometrik usul, yangi Evropa olimlari esa analitik usuldan foydalanganlar. N.Yiyaga ko'ra, tadqiqot usullari farqidir. Danilevskiy tasodifan emas. Bu allenskiy xalqlarning psixologik xususiyatlari va nemis-romanesk turlarining psixologik xususiyatlari bilan izohlanadi.

Milliy kimligi, ma'lum bir omil va xulq-atvor mavjudligini ta'kidlash kerakki, "xalq individualligi" bu katta qiyinchilik bilan bog'liqligini ta'kidlash kerak. N. Berdyev ta'kidlaganidek, milliy tipni aniqlashda "bu qat'iy ilmiy ta'rif berish mumkin emas". Har doim "oxirigacha tushunarsiz, oxirgi chuqurlikka" bog'liqdir.

Milliy tabiatning kontseptsiyasi nazariy va analitik emas, balki taxminiy tavsifdir. Birinchi marta, sayohatchilar xatti-harakatlarning va turmush tarzining o'ziga xos xususiyatlarini belgilash uchun sayohatchilar, geograflar, etnograflarni ishlatishni boshladilar. Shu bilan birga, turli xil mualliflar turli xil tarkibdagi ushbu kontseptsiyaga sarmoya kiritdilar. Ba'zilar, temperament xususiyatlarining milliy xarakteri ostida, boshqalarning ijtimoiy munosabatlari, qadriyatlar, qadriyat yo'nalishlari, garchi ushbu hodisalarning ijtimoiy va psixologik tabiati boshqacha. Milliy tabiatning mohiyatiga kirib borishi tufayli S.L ga muvofiq amalga oshiriladi. Frank, "faqat ma'lum bir boshlang'ich sezgi orqali", u "to'liq e'tiqodga erishish uchun samarali rang berish", bu muqarrar ravishda sxema bilan bog'liq.

Xalqning afzalliklari va kamchiliklarini ta'kidlash, uning afzalliklari va kamchiliklarini ham ta'kidlash asosan advokati, ko'pincha o'zboshimchalik bilan, ko'pincha muallifning sezgir, ko'pincha o'zboshimchalik. Buyuk qiyinchilik, milliy tabiatni shakllantirishda biogenetik yoki ijtimoiy-tarixiy poydevorning ustuvorligi, avloddan-avlodga o'tish usullarini aniqlash bilan bog'liq.

Siyosiy g'oyalarni, qadriyatlarga, fuqarolarga, fuqarolarga nisbatan, fuqarolarning fuqarolariga nisbatan, fuqarolarning fuqarolik organlariga, fuqarolik faoliyatining rivojlanishi va faoliyatining sub'ektlari subyektori, siyosiy hamkorlikning shakllari va faoliyatiga ta'sir ko'rsatadigan milliy fitallarni taqsimlash. Tarixiy materialni tanlash va talqin qilish ob'ektiv qiyinchiliklarga ega. Ular tarixiy rivojlanish davrlari milliy xarakterga jiddiy ta'sir ko'rsatadigan haqiqat bilan bog'liq. Shunday qilib, 1917 yildagi Rossiyaning inqilobi an'anaviy usullar, radioeshittirish tajribalarini, an'analarini uzib qo'ydi. I.A majoziy ifodasiga ko'ra Ilinasi, inqilob "axloqiy va davlatning axloqiy vatasini buzdi", "qasddan noto'g'ri va xunuk spat singan". Darhaqiqat, inqilobdan keyin milliy urf-odatlardan voz kechish, ularning uzluksizligini sifat jihatidan o'zgartirdi. Ammo boshqasi haqiqatdir. Milliy belgi boshqa omillar bilan birgalikda G'arbiy Evropadagi inqiloblarga qaraganda o'ziga xos "rus inqilobiy uslubini" olib keladigan inqilobga ta'sir qiladi, bu G'arbiy Evropadagi inqiloblarga nisbatan "tez va dahshatli" ni keltirib chiqaradi.

Milliy muammolar allaqachon ko'p qirrali ilmiy tadqiqotlar mavzusi bo'lib kelgan. Birinchi jiddiy urinishlar XIX asr o'rtalarida Germaniyada XIX asr o'rtalarida (V. W. W. Laprus, X. Regrus va boshqalar) doirasida taqdim etildi. Ushbu ilmiy yo'nalish vakillari tarixiy jarayonning harakatlantiruvchi kuchi odamlar yoki «butun ruh», din, tillar, san'at, afsonalar, urf-odatlar va boshqa narsalarning ifodasi ekanligiga ishonishadi.

Amerika XX asr o'rtalarida Amerika etnopologologologik maktab vakillari (RF Benedikt, A. Karton, R. Merton, Mertton, Mertton, Mertton, Mer Merton, Mertton, Mertton, Mertton va boshqalar). Yana bir milliy guruhlar, har bir mamlakatda "asosiy shaxs", milliy madaniyatning milliy o'ziga xos xususiyatlarini vakillar uchun bog'laydi.

Hozirgi vaqtda milliy tabiatni o'rganishning yaxlit yo'nalishini ajratish mumkin emas. Uning izlanishlari turli xil kontekstlarda va turli xil nazariyalarda amalga oshiriladi. Milliy belgilar nuqtai nazarini to'liq tasniflash niderlandiyalik olimlarga X. Diyer va n. fryd.

1. Milliy belgi bu millatning barcha a'zolariga xos bo'lgan va faqat ular uchun xos bo'lgan ba'zi bir psixologik xususiyatlarning namoyon bo'lishi sifatida tushuniladi. Bu keng tarqalgan, ammo kamdan-kam hollarda milliy xarakterdagi fan haqidagi tushunchasida kamdan-kam uchraydi.

2. Milliy belgi "Modal shaxs", I.E. Voyaga etmaganlar orasida ma'lum bir idoraning o'ziga xos xususiyatlari bo'yicha har qanday davlatning a'zolari o'rtasida namoyon bo'lishning nisbiy chastotasi sifatida belgilanadi.

3. Milliy belgini "shaxsiyatning asosiy tarkibi" deb tushunish mumkin, ya'ni bu xalqning madaniyatiga hukmronlik qiladigan shaxsning ma'lum namunasi sifatida.

4. Milliy belgi tushunish mumkin, bu millatning muhim qismi tomonidan ajratilgan pozitsiyalar, qadriyatlar va e'tiqodlar tizimi sifatida tushunilishi mumkin.

5. Milliy belgi ma'lum bir, alohida ahamiyatga ega bo'lgan madaniyatning psixologik jihatlarini tahlil qilish natijasida aniqlanishi mumkin.

6. Milliy belgi madaniyat mahsulotlarida, I.E. adabiyot, falsafa, san'at va boshqalar namoyish etilgan intellekt sifatida qaraydi.

Mahalliy adabiyotda asrlar davomida Rossiya xalqi bo'lingan qadriyatlarni taqsimlash orqali milliy tabiatning mohiyatini aniqlashga qaratilgan. Ushbu yondashuv samarali. Etnososcial archipes avloddan avloddan avlodga, barqaror xulq-atvorga, aholining ijtimoiy faolligi, siyosiy sohaga yo'naltirilganlik xususiyatlariga ega. Ularning mavjudligi yotoqxonaning etakchi shakllari, ijtimoiy tan olish mexanizmlari, ijtimoiy-siyosiy hayotda, davlatlar va fuqarolar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning odatiy tabiati. Shu bilan birga, etnootipik arxetiplar, stereotiplangan aqliy va siyosiy inshootlarni ko'paytirish, siyosiy institutlar, siyosiy va madaniy OAV faoliyatiga ta'sir qiladi. Bitta tarixiy davrda so'rovlararo ta'lim muqarrar ravishda milliy xarakterga joriy etiladi, ular tarqatilishi, ko'pincha keng va innovatsion elementlarni olishlari mumkin. Biroq, milliy tabiatning semantik yadroining tarkibiy qismlari vaqtinchalik va boshqa omillar bilan bo'shashgan.

Shunday qilib, G'arbiy va ichki fanlarda va milliy tabiatni shakllantirish muammolari to'g'risida yagona nuqtai nazar yo'q. Ba'zilar jug'rofiy omillarga, boshqalari - ijtimoiy. Ba'zi nazariyalarda milliy tabiat tushunchasi ushbu milliy hamjamiyatga xos bo'lgan umumiy psixologik xususiyatlarning xususiyatlari orqali aniqlanadi. Boshqa tushunchalarda asosiy e'tibor mamlakatning ruhiy psixikasining xususiyatlarini shakllantirishda komponent sifatida sotsiOkulyali muhitni aniqlash bo'yicha asosiy e'tibor (A. Inkels, J. Bersoniy). Millatning tabiati elitaning tabiati bilan belgilanadi, deb ishoniladi. Bu milliy tabiat ifodali, uning mohiyatidir. Tadqiqotchilarning bir qismi maxsus ta'rifga ehtiyoj sezilmaydi degan xulosaga keldi, chunki oxir oqibat milliy madaniyatning psixologik sharhiga (Lerer, Hardy).

Milliy tabiat muammolarini ilmiy tahlilining murakkabligi ko'p jihatdan empirik ma'lumotlar va nazariy xulosalar ko'pincha ushbu yoki hatto irqchi yoki hatto irqchilarga, kasabachilik, kasabachilarga erishish uchun kuchlar, dushmanlikni qo'zg'atadigan tor millatchi maqsadlar.

Mavjud modifikatsiyalarga qaramay, milliy tabiatshunoslik o'rganishda olimlarning uchta asosiy guruhini ajratib ko'rsatish mumkin. Ba'zi mualliflar, har bir millatning o'ziga xosligi, o'ziga xosligi, qattiq markaziy va qarama-qarshi milliy guruhlarga qarashadi. Boshqa bir tadqiqotchilarning guruhi "milliy qahramon" tushunchasi aql-idrokning badiiyalsi ekanligini, begona farishta, shuning uchun nomaqbul toifa, shuning uchun nomaqbul toifadan mahrum bo'lganiga ishonishga moyil. .

Uchinchi guruh olimlar ikkita ekstremal nuqtai nazarlar orasidagi oraliq mavqega ega. Ularning fikriga ko'ra, "milliy xarakter" tushunchasi uning empirik o'rganishining katta uslubiy qiyinchiliklari va olingan natijalarni tekshirish bilan cheklangan nazariy va amaliy ahamiyatga ega. Shu bilan birga, har qanday mamlakatda biron bir dominantlar mavjud bo'lib, ular milliy tabiatning odamlarning mavjudligi ob'ektiv hodisasi sifatida taklif qiladi. O'ng edi F.M. Dostoevskiy, u "siz ko'p narsani anglay olmaysiz, faqat his qila olmaysiz. Siz juda ongsiz ravishda bilishingiz mumkin. "

Tabiiy tabiatni o'rganishda muhim qiyinchiliklar mavhum emas, balki "haqiqiy beton ruhiy mohiyat" sifatida "haqiqiy aniq valyuta" kabi "haqiqiy va haqiqatan ham yaxlitlik" kabi mavjud emasligini istisno qiladi va shuning uchun ularga qaytib keladi "Tushunish va ... Uning ichki tendentsiyalari va o'ziga xosligi.

Milliy xarakterni o'rganish, quyidagi fikrlarni yodda tutish kerak. Birinchidan, har qanday milliy xarakterga ziddir.Molistik ta'lim sifatida u bir xil qarama-qarshiliklarni - yaxshi va yomon, erkinlik va harakatchanlik, kamtarlik va tartibsizlik, qattiqqo'llik va shafqatsizlik va boshqalar boshqa komponentlarning mavjudligini istisno qilmaydi bu juft tarkibiy qismni zararsizlantirishi mumkin. Salbiy ravishda ochib, xalq psixologiyasining ijobiy xususiyatlarini kuchaytiradi - bu uning eng muhim ijtimoiy-psixologik xususiyatlarini ochib berishni anglatadi. Ammo ularning hech biri o'zi tomonidan olib ketilmagan, umuman noyob emas. Millatning psixologik xususiyatlari tarkibi, elementlar o'rtasidagi munosabatlarning mohiyati noyobdir. Ushbu tuzilmaga kiritilgan barcha elementlar nafaqat bu odamlarga, balki boshqalarga ham xosdir. Ammo bu erda ayrim belgilar, xususiyatlar, fazilatlarning ustuvorligi, ularning og'irligi darajasi juda keng tarqalgan. Shuning uchun biz hukmronlik haqida gapiramiz, ammo ma'lum bir xususiyatlarning ajralmas hukmronligi emas. Millatning psixologik omborlarining tahlili mamlakatning eng ko'p sonini, ya'ni birodarlik darajasiga, ya'ni aqliy xususiyatlarning bir xilligi (bir heterogenlik) yoki boshqa ko'plab guruhlarga xos bo'lgan asosiy psixologik xususiyatlarni o'z ichiga olishi kerak millat. Mamlakatning ruhiy ombori nisbatan barqaror va vaqtinchalik xususiyatlarni o'z ichiga oladi va siyosiy vaziyatning namoyon bo'lish darajasini zaiflashtirishga yoki aksincha kuchaytirishi mumkin. Milliy tabiat doirasida, shuningdek, qatlamlar, guruhlar, miltillash, mintaqaviy va kasb-hunar ta'limi haqidagi aqliy xususiyatlari haqida gapirish ham mumkin. Bunday yondashuv tahlilni murakkablashtiradi, ammo uni yanada maqsadga aylantiradi.

Ikkinchidan, buning sababini qidirib toping va ma'lum bir siyosiy va madaniy an'analarning ustunligidagi mutlaqo milliy tabiatning "aybdorligini" ko'radi. U ular bir hikoya, biogenetik moyillik, geografik omillar, jahl, odatlarga, odob-axloq qoidalariga ta'sir qiladigan ijtimoiy-siyosiy tizimning tabiati, shaxslarning xatti-harakati. Turli millat vakillarining va umuman butun xalq vakillarining aqliy jarayonlari tarkibidagi tabiiy, genetik jihatdan aniqlangan farqlarning paydo bo'lishini rad etmay, nomuvofiqliklar, qiziqishlar, qadriyatlar, ijtimoiy-siyosiy va madaniy jihatdan shakllanishda ta'kidlaymiz Javoblar, qiziqishlar, qadriyatlar, fikrlash va xulq-atvor stereotiplarini shakllantirish omillari. Ushbu yoki boshqa xususiyatlar siyosiy tizim, boshqa odamlar bilan o'zaro munosabatlar jarayonida so'riladi va ishlab chiqariladi. Shunday qilib, bir-biriga yuklangan tarixiy va madaniy suv havzalarining mahallasi bo'lgan milliy xarakter, o'tmishdagi siyosiy munosabatlar ta'sirida shakllantiriladi. Bu odamlar siyosiy xatti-harakatlariga bevosita ta'sir qiladi va uning yo'nalishi, fe'l-atvori, o'zgarishiga olib keladigan siyosiy tizimga bog'liq. Milliy xarakterning inqiroz davrlari ko'p jihatdan millatning siyosiy xatti-harakati uslubini aniqlaydi.

Uchinchidan, milliy noqonuniy "yomon - yaxshi", "ishlab chiqilmagan - rivojlanmagan" va hokazolarda noqonuniy baholangan tabiati.Agar eksperimental degani bo'lsa ham, boshqa milliy xarakterga nisbatan bir yoki boshqa xususiyatlarga nisbatan tarqalish darajasini aniqlash mumkin. Bunday urinishlar milliy xarakterni tushunmayotgan yoki etarli darajada tushunarli emas. Bugun, N.A davrida bo'lgani kabi, bugungi kunda. Dobrolyubov, ba'zida rus xalqi haqidagi ikki qarama-qarshi fikrlar bildirilmoqda. "Ba'zi odamlar o'ylashadi, - men N.A. deb yozdim. Dobrolyubov, - rus odamining o'zi o'zi uchun mos kelmaydi, boshqalari esa bizda emas, balki daho. 18-asrning Ispaniya inmonsianlari, "juda yoritilgan", "Bu tabiiy kamchiliklarga ega", ular "bu tabiiy kamchiliklar", "bu tabiiy kamchiliklar", "bu tabiiy ozchilik", "bu tabiiy kamchiliklar", ular "juda yaxshi natijalarga ega", ular "odatdagidek". " Shunday qilib, har bir millat «gunohlari va u erda, boshqa gunohlarini poklamaslikdir», deb ayt.

To'rtinchi, milliy xarakter mutlaqo doimiy ahamiyatga ega emas.U asta-sekin o'zgaradi. Psixikani o'zgartirish g'oyasi Ch. Darvin, Spenser. Zamonaviy psixologlar, antropologlar, aniq faktlar bo'yicha etnograflar ongning tarixi tarixga qarab o'zgarib turadi. 1930-yillarda inson psixikasining tarixiy tabiati bo'yicha tezis mahalliy psixologlar tomonidan o'tkazilgan. Vygotskiy, A.V. LURIA. Nazariy jihatdan va milliy xarakterning har qanday xususiyatlarining daxlsizligini deyarli noqonuniy ravishda tasdiqlash. Milliy psixikaning o'ziga xos xususiyatlari sifatida biz sezadigan xususiyatlar asosan ma'lum tarixiy sharoitlar va madaniy ta'sirlarning mahsulotlari. Ular tarix, ijtimoiy-siyosiy sharoitlardan kelib chiqadi va ular bilan birga o'zgaradi. G.g ta'kidlaganidek. Spet, "Bu" etnik psixologiyani anglash " "Tushuntirish"tarixga nisbatan ilm. Boshqa tomondan, hikoya "faqat" tasodifan "faqat" odamning ruhi hodisalarini tushuntirishga yoki boshqa odamlarning ruhi hodisalarini tushuntirishi mumkin, ammo, shubhasiz, "insoniyatning ma'naviy tajribalarini yaratadi", deb aytganda, bu "insoniyatning ma'naviy tajribasini yaratadi", bu "insoniyatning ma'naviy tajribasini yaratadi", bu "insoniyatning ma'naviy tajribalarini yaratadi", bu "insoniyatning ma'naviy tajribalarini yaratadi", bu "muhim bosqichlarni yaratadi". ruhning yo'lini anglatadi. " Shunday qilib, kamroq bir tomonlama va xato - bu "ruhning rivojlanishi" degan bayonot "Uning hikoyasi" bilan izohlanadi.

Muayyan xususiyatlarning o'zgarishi bilan, ma'lum bir vaqt oralig'ida milliy tabiatning fazilatlari, bu haqda tegishli stereotiplar o'zgartiriladi. Bu fikrni tasdiqlovchi misollar, juda ko'p. XVIII asr boshlarida Evropada ko'pchilik inglizlar inqilobiy, radikal o'zgarishlarga moyil bo'lishiga ishonishdi, bu esa frantsuzlar juda konservativ bo'lib tuyuldi, frantsuzlar esa "ikkilanmaydigan" odamlar. Biroq, yuz yil o'tgach, bu fikrni o'zgartirdi: Britaniya konservativ davlatni eshitdi, bu esa doimiy demokratiyaning doimiy an'analari eshitiladi, chunki frantsuzlar "Atlantika" ning "Atlantika" ning "Atlantika" ning "Atlantika" modelining nomuvofiqligini his qildilar siyosiy tarixdagi ayrim etnik komponentning mavjudligi sababli uning Angliya-Amerika filialida. An'analar. Yoki aytaylik, XIX asrning boshida nemislar (va ular bu fikrni baham ko'radilar). Falsafa, musiqa, she'riyatga, ammo texnologiyaga qodir emas. Ammo Germaniyada sanoat to'ntarish joyi bo'lib o'tdi va Germaniya milliy xarakterida yangi xususiyatlar shakllandi va nemisning tadbirkorlikni tadbirkorlikni rivojlantirishga qodir emas, umidsiz anachronizmga aylandi. E. Bermning ta'kidlashicha, Evropa xarakteri "bozor" va "bozor" dan boylikni, biznes, iqtisodiyot, ko'nikma, kasbiylik kabi etakchi qadriyatlar bilan rivojlangan. Bu genetik moyillikni, etnosning ijtimoiy genotipini inkor etmaydi. Uning muhim xususiyatlarida u qoladi, lekin turli tarixiy, siyosiy, madaniy kontekstlarda turlicha ishlaydi.

Siyosiy tahlilchi E. Vitr ESPS omborini o'zgartirishga ta'sir qiluvchi asosiy omillarni tasnifga beradi, quyidagi komponentlarni ta'kidlaydi:

Tarixiy merosning elementlari, o'tmishdagi tajriba, tirik avlodlar, shuningdek tarixiy hujjatlar, adabiyotlar, yodgorliklar;

Millatlar, birinchi navbatda, iqtisodiy va siyosiy institutlarning faoliyatining tabiati, shuningdek, turli ijtimoiy guruhlar o'rtasidagi munosabatlar to'plami, shuningdek, ular orasida va hokimiyat tarkiblari o'rtasidagi munosabatlar;

Millat psixologik ombasini shakllantirish uchun ongli ravishda amalga oshirilgan harakatlar kombinatsiyasi. Bu kichik jamoat guruhlari (oila, qo'shnilar, o'rtoqlar, hamkasblar, hamkasblar) doirasida ta'lim, boshqa ijtimoiy-siyosiy kuchlarning ta'lim, mafkuraviy faoliyati, shuningdek, ta'lim ta'siri.

Beshinchi har qanday etnopolkor xususiyatlarning nisbiyligini hisobga olish kerak.Umuman olganda, mavhum fikrlar shaklida ifodalangan milliy xususiyatlarga nisbatan, ushbu milliy xarakterga nisbatan ko'rsatmasiz. Keling, ruslarning maksimalizm sifatida bunday sifatini aytaylik. Ruslar Maximaga qarashmi? Bu so'z to'g'rimi? Ha va yo'q. Agar biz mutlaqo barcha rus maksimalistlar deb taxmin qilsak, bu bayonot noto'g'ri. Biroq, uning ma'noda haqiqatning nisbati mavjud, degan ma'noda, amerikaliklar orasida aytaylik. Quyida biz Rossiya milliy tabiatining g'arbiy evropalik bilan qiyosiy tahlilini o'tkazamiz, chunki "Rossiya tabiatining barcha to'qimasi G'arb matolaridan farq qiladi" (N. Berdyayev). Shu bilan birga, evropaliklarning o'zlari, g'arbdan farqli ravishda, G'arbning "monistik" ning Evropa tabiatini va Angliya-Amerika va kontinental Evropa, katolik va protestant navlari o'rtasidagi farqni hisobga olmasliklari kerak. Faqat etnopsipsixologik xususiyatlar, achinarli tendentsiyalar, eksperimental bazaning ishonchsizligi, eksperimental bazaning ishonchsizligi, kontseral bazaning ishonchsizligi, kontsentrat elementi ahamiyatini tushuntirish uchun etarli emasligi aniq. Shu bilan birga, etnopchi-mantiqiy komponentlarni o'rganish kerak, chunki ular o'tmish va hozirgi voqelikning voqelikida tushuntirishga qodir emaslar.

Rus va G'arbiy Evropaning milliy belgilarining aqliy belgilari

Rossiya milliy xarakteri shunchaki qarama-qarshi, boshqa har qanday boshqa, ammo qutbli, bo'linish emas. Undagi qarama-qarshiliklar ekstremal tomonni kuchaytirmoqda, uchinchi birlashmadi. USTIDA. Berdyoyev ta'kidlaganidek, Rossiya xalqining "dunyodagi davlat va eng muhim mamlakat" - unda "dunyoning eng muhim mamlakat", unda "siyosat vositasiga aylandi". "Haqiqatan ham milliy fidokorona, qurbonlik", bir vaqtning o'zida, bu bir vaqtning o'zida, "Rusmiklashtirish, ruslar" mamlakatimiz. Rossiyaliklar bo'ysunadigan, kamtar, ammo shu bilan birga - "Naig'illiklar", "Nagaotik, yovvoyi", ularning kamtarinligi "o'ziga xos tinimsiz". Rus ruhi "abadiy tog'da va butun dunyodan azob chekmoqda", ammo bu joydan chiqib ketish imkonsiz, shuning uchun u engillashdi, ammo dangasa ... hayoti bilan. " "Farishta muqaddasligi" istagi "hayvon hayvonlari" va firibgarlik bilan paradoksi bilan birlashtirilgan. Rus tilida, uchta insoniy fazilatdan, "inson", ya'ni tabiiy, "inson", ya'ni birinchi va oxirgi. Ilohiy haqiqat uchun chin dildan chanqashgan "uy-joy va xristian diniy integratsiyalashgan tushunchasi", haqiqiy diniy e'tiqoddan uzoqda.

Rus tilidagi milliy tipdagi bo'linish sababi n.A. Berdyev "jasoratli" va "ayollik" ni tushuntirdi. Bu V.V tomonidan yozilgan. Rozanov, VL. Solovyov. Bularning g'ayratliligi etuk milliy tabiatga xos emas. Erkinlikning noqulayligi, Ruhning qattiqligi, irodasi mustaqillik nisbiy n.a. Berdyev Rossiyada omma oldida ommalashib borayotganini, byurokratiya gipertrofiyasi, rus avtokratiyasining o'ziga xos xususiyatlarini rivojlantiradi. Ayol tarkibiy qismiga rahmat, rus "milliy tanasi" rahm-shafqat, sofdillik, sofdillik, sabr-toqat, sabr-toqat, tobora ko'proq tovarlarni engil imon nomi bilan voz kechish qobiliyatiga ega. Ammo qiyin tamoyil "tabiiy va jamoaviy elementlar" ni "tabiiy va jamoaviy elementlar" ga, zo'ravonlikka olib chiqishni, "Tabiiy va jamoaviy elementlar" ni, zo'ravonlik, "quyon" pozitsiyasini, to'planishga olib keladi, ovozlarga aylanib, kartentni keltirib chiqaradi, Ularga ibodat qilganlar bilan birga, tartibsizliklarga olib chiqing. "Jasoratli" ning etishmasligi bilan Rossiya milliy xarakterida boshlangan, ularning hammasi ham kelishilgan emas. Masalan, n.o. Yo'qolgan, aksincha, Rossiya xalqi, ayniqsa jasur va unda jasur "," juda jasur ", ayniqsa, nazokatli yumshoqlik bilan madhiya uyg'otadi. Ha, va o'zi n.a. Berdyevning ta'kidlashicha, "jasorat Rossiyada jasorat bilan yakunlandi.

Nizo "erkak" va "ayol" ning munosabatlarini tushunmaydi (boshqa talqinlar bilan bog'liq bo'lgan, Rossiya milliy turi bolalar boshlanishi bilan bog'liq emas, masalan, ozchilikning fenomeni, yoriqlar yolg'on ko'plab omillar. Mamlakatning tsivilizatsiya, ekinlarning ikki turi mavjud bo'lgan mamlakatning joylashgan joyi muhim edi. Rossiya tarixchisi V.O. Klyuchevskiy shunday yozgan: "Tarixiy, Rossiya, Osiyo emas, balki geografik jihatdan Evropa emas. Bu o'tish davri mamlakat, ikki dunyo o'rtasida meditatsiyadan. Madaniyat uni Evropa bilan chambarchas bog'liq edi, ammo uning xususiyatlari va ta'siri va uni har doim Osiyo yoki Osiyoga jalb qilgan ta'siriga qaratilgan.

Rossiyada ular uchrashishdi, ikkita tsivilizatsiya kesib o'tdi. Ikki dunyoning duulmi, ekinlar Rossiya tsivilizatsiyasining "mojarosi" turiga olib keldi. Rossiya qalbida dunyo tarixi - sharq va g'arbiy edi, bu nisbatan mustaqil tartibga soluvchi bo'lmagan tartibga soluvchi tizimlar bo'lgan. N.Aga ko'ra, ular Berligizev tabiiy ravishda ajralmas emas edi, bitta irodaga aylanmadi, dushda "chalkash" deb atalmadi. Sharq va G'arb o'rtasidagi chorrahalar, ikki qutb oqimlarining kesishishi, o'zaro takrorlandiq, ammo birga madaniy an'analar, uning apokalipt va nifilizmining qutbiga olib keldi va uni tanimaydi O'rta madaniyat shohliklari. " Shunday qilib, rossiyalik odam "o'zlarini" yaxshi yoki yomon materiyada "o'zlarini" deb e'lon qilish uchun quruqlik, nutq. Majoziy ma'noda ifodalanganidek. Berdyoyev, u "tez yoki umuman yoki hamma narsani yoki boshqa narsani xohlaydi." Rus poligiti "" Blackstone "da teng va bodshevizmda teng topiladi. Biz juda to'g'ri va juda chapda, biz bir xil qorong'u element, nigilizm bilan bir xil og'riqli va buzuq apokalipsis aralashmasi. "

Rossiya milliy turining qutbining "hamma narsadagi har bir o'lchovni esdan chiqarsa", ishlab chiqilgan, "oxirgi xususiyatga" erishish, "tubsiz tubsizlikka erishish kerak", deb tubsiz tubsizlikka erishishi kerak. Yarim yotqizish uchun, eng tubsiz qarang - shaxsiy holatlarda, lekin ko'pincha - boshni pastga silkitib qo'yish. "

F. Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, bunday halokatli davrlarda "O'zidan tig'ilish va o'zini o'zi yo'q qilish" o'ziga xos harakatlarga qodir, barcha aloqalarni, asosli munosabatlarni buzishga tayyor, barcha aloqalar, respublikachi munosabatlarni sindirishga tayyor. , Bojxona, Xudo) "barcha ko'priklarni kuydiringlar". Apokaliptik o'yinlarda, maqsadga intilishlarda, o'rta madaniyatni rad etish tarixiy yutuqlar, ruh va yiqilish kuchlari, muvaffaqiyatsizliklar, ruhiy kasalliklarni izlash kerak.

"Tinchırgarchilikni qisqartirish", "tubsizlikning chetida yurish" vaziyatning o'ziga xosligi, zaiflikning o'ziga xos muhiti, ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy muammolarni kuchaytiradi, ularga o'ziga xos o'tkirlik va fojialarni kuchaytiradi. "yaqin oxiriga" hissi, falokat. Ammo bu, shuningdek, ma'naviy ijodni rag'batlantiradigan shart-sharoitlarni yaratadi. Ruslarda o'z-o'zini rad etish, o'zini o'zi rad etish, o'zini o'zi boshqarish, o'zini o'zi davolash qobiliyati, o'z-o'zini boshqarish, o'zini o'zi davolash, ular bir xil kuch, fabrikalar, tezligini namoyish etish moyillari. Qarama-qarshi tomondan birlashib, muzokaralar olib borishni istagan rossiyalik odam, oxirzamonga bir xil ehtiyojni boshdan kechirayotganini boshdan kechirmoqda, u umuman qarama-qarshi ehtiyojga qarshi.

Xursandchilikning ehtiyojsi, vayronagarchilik ba'zan eng muhim, avliyo, o'z-o'zini davolashdir, qayta tiklanishi ruslarning "qahramonlik" mohiyati bilan kuchga kiradi. Rossiyaning erkaklari vayronagarchilik va yaratilish kabi katta ish va yutuqlarga muhtoj. U kulrang, kundalik, odatiy hayotga duch keladi. Ruslarni yaratish hamma narsa va hamma narsani yo'q qilish, jamoat organizmi o'limga yaqinlashganda ommaviy zarbalar, inqirozlar va kataklizmlar orqali har xil emas. Yo'q qilishning ma'nosi barcha noaniq, xunuk, yomon uxlashdir. Faqat katta zarbalar, qurbonlar, tavba qilish, odamlar ma'naviy o'zgarishlarga, hamma narsaning jonlanishiga, axloqiy ma'rifatga kirishga qodir. Shu ma'noda N.Aga ko'ra, rus ruhi. Berdyayeva, "o'limni yoshartirish uchun buzilishi".

G'arb tolalarining o'ziga xos xususiyati bu ratsionalizm, tartibsizlik, rasmiy, aniq belgilangan, tashqi tashkillashtirilgan tuzilmalarga moyil. "Latino-romanesk madaniyati", - deb yozgan P.E. "Ostafyev - qattiq, aniq belgilangan shakllar va iqtisodiy farqlar va insonning qardoshligi, muhabbati va hurmatini" stromerslash va har doim tashkil etishga intiladi. U tushuniladi va hatto tartibga solish masalasi, hatto tartibga solish masalasi, axloqni yaqin ma'noda kodlashtirish aniq, shuning uchun axloqiy sabablar umumiy qoidalar bo'yicha, aniq shakllarda, aniq shakllarda va hk. . A. Aksakov biroz bo'rttirib, ammo G'arb tsivilizatsiyasining ratsionalizmini juda aniq tavsiflashi mumkin. "Ruhning g'arbida o'ldirish, -u, - davlat shakllarini yaxshilash, politsiyani takomillashtirishni yozgan. Vijdon qonun bilan almashtiriladi, ichki motivatsiyalar - reglamentlar, hatto xayriya mexanik hodisaga aylanadi; G'arbda davlat shakllari uchun butun tashvish. "

Rossiyaning "mutlaqo tubdan qarshi kurash" deb o'ylash, deyiladi S.L. Frank. Asligatsiyaga qarshi ruhiy hayotning buzilishi, noaniqligi, mantiqiy farqlari bilan bir xil emas, rus aniq ilmini rad etish yoki ularga barham berishni anglatmaydi. U cheklangan, normaning tartibsizligi, "har qanday qonuniylik uchun organik yoqtirmaslik", ularning foydalari va faoliyati natijalariga befarqlikdir. Ruslarning qarshi ratsionalizmi og'zaki xalq san'atida yorqin ifoda topdi. Folklar ertaklarida alomat ehtimoli, shuning uchun aqlli hisoblash, aql-idrokka qarshi kurashishni anglatadi. Ahmoq, taxmin qilingan E.Trabetskiy, ertaklarning eng sevimli qahramonidir, chunki "inson ongida u ishonmaydi". Uning harakatlari har kungi hisob-kitoblarga zid keladi, ammo bir qarashda ahmoqona tuyuladi, ammo oxir-oqibat aniqlangan, aldamchi, o'ychan, rejalashtirilgan aka-uka qaraganda baxtliroqdir.

To'liq, yaxlitlik, chuqurlikning chuqurligi, vijdon, adolat rus xalqi uchun muhim ahamiyatga ega. "Ruh", axloq, vijdonli shaxsiy vijdonga ko'ra, shubhasiz, u uchun dush qabul qilishning rasmiy tashkilotga qaraganda qimmatroq. P.E. "Astafyev" bu sababga ko'ra, "Moderatsiya va aniqlik" qiymati hech qachon tubsiz bo'lmaydi. Shu sababli, Rossiya xalqi "tashkilotni tashkil etmaslik", uning eng yuqori tashkil etilishi, hayotning buyrug'i, namuna emas, balki siyosiy emas, balki, P.E. ga ko'ra. Astavieva, Ijtimoiy emas, uning ideallari va intilishlarida. "Biz sizni diqqat bilan qidiramiz", deya xabar beradi N.A. Gadesko'l, "Ammo qo'rquv va vijdon va ishonch uchun ..." jon "va uning ichki" farovonligi "va uning ichki" farovonligi "haqida odatiy ruslarga g'amxo'rlik qilish." Rossiyada konservatorlar va radikallar ham Rossiyada huquqiy nihilizm bilan ajralib turardi. Ularning aksariyati konstitutsiyaviy davlatni xorijiy Rossiya sifatida rad etishdi. Huquqiy boshlanishni rad etish, huquq va axloqni aralashtirish Rossiyaning umumiy hayotining o'ziga xos xususiyatlariga bog'liq.

Qiyosiy tahlil shuni ko'rsatdiki, siyosiy jarayonda etnomas milliy omil muhim rol o'ynaydi. Biroq, barcha kontseptual o'zgartirishlar bilan, ular odatda siyosiy jarayonning ilgari tomonlarning vazifalari yoki dasturlarining niyatlarini, balki partiyalarning niyati, balki kabi tashkil etilgan siyosiy hayot instituti, balki siyosiy jarayonlarning muhim xususiyatlarini namoyish etish deb tan olingan deb hisoblanadi turli xil ichki va tashqi omillarning ta'siri natijasida.

Siyosiy psixologiya, individual va guruhning bir qismi sifatida aniqlangan etno-milliy xususiyatlar Rossiya ijtimoiy-madaniy muhitidagi siyosiy jarayonga nisbatan siyosiy jarayonga nisbatan o'z xususiyatlariga ega. Boy tarixiy merosni ko'p jihatdan singdirgan siyosiy nuqtai nazar, siyosiy faollik, siyosiy yo'nalish va pozitsiyalar ko'p jihatdan.

2.4. Zamonaviy jamiyatda siyosiy elit

Zamonaviy jamiyat turli mezonlar (asoslar) bilan tavsiflanishi mumkin: miqdoriy, yosh, milliy-millatning tarkibi, sinfga bo'lgan munosabat, tarkibiy qismlar, elektr inshootlarida qatnashish va boshqalardan biri. Progressni rivojlantirishdagi guruhlar, millat farovonligi, davlatning farovonligi, davlatchilikni mustahkamlash, davlatchilikni mustahkamlash, milliy xavfsizlik, texnik rivojlanish va xalqaro hokimiyatni rivojlantirishning ahamiyati. Ushbu yondashuvdan so'ng, elita qatlamlari, shuningdek, boshqa, kamroq faol va hatto repressiv qismlar jamiyatning tarkibiy shakllanishida ajratilishi mumkin. Ularning barchasi siyosiy sohada namoyon bo'ladi va alohida tahlilni talab qiladi.

Lug'atlar elitasi, uning o'rni, rollari, shakllanish tartibi, funktsiyalari va siljish printsiplariga turlicha boshqacha yondoshadi. Rossiyaning ijtimoiy-siyosiy va psixologik fanda juda ko'p muammolar so'nggi yillarda juda ko'p uchradi. Savol siyosiy elitasi haqida faol o'rganilgan (qarang) Afanassiev M.N.Yuzlab Rossiyadan keyingi hukm va yuzlab Rossiya davlatining davlat mulki. - M .: Amaliy psixologiya instituti, 1996; Ashin G.K.Elitani yollash // kuch. 1997 yil 5; Okotsky E.Siyosiy elit va rus haqiqati. - M., 1996 yil; Hama-Golutvina O.V.Rossiyaning siyosiy elitalari. Tarixiy evolyutsiya bosqichlari. - m.: 1998 yildagi aqliy; Berezovskiy E.V.Temak, Rossiya jamiyatining siyosiy elitasi: tarixiy va sotsiologik il.tadqiqot: 2 soat. - M.: Moskva davlat universiteti, 1999 yil va boshqalar).

Shu bilan birga, genezezning psixologik jihatlari, siyosiy elitaning vakolatlarini ishlab chiqarish va amalga oshirish va amalga oshirish etarli deb hisoblanmaydi. Odamlar istakning sabablari, unda ishtirok etish, davlatlar o'rtasida yoki ijtimoiy guruhlar o'rtasida siyosiy psixologiya sohasi bilan bog'liq jiddiy va ko'p qirrali masalalarga kirishini ta'sir qilish.

Siyosiy elitaning muammolarini shakllantirishda uzoq an'anaga ega, Platon (5 - 4 V. BC), Aristotel (mil. Av) Aristotel (4 V. BC), N. Makivavelli (1469 - 1527). Zamonaviy taqdimotda siyosiy elitalar nazariyasi V. Parito (1848 - 1923), Moska (1853-1941), R. Mishellar (1876-1936) g'oyalariga asoslangan. Birinchi "Elite" atamasi tufayli birinchi bo'lib sotsiologiya va siyosatshunoslik ilmiy aylanishiga kirdi. Uning hamkasbi Moska siyosiy sinf tushunchasida ish olib bordi. Mishelsu uchastka va siyosiy partiyalar va oligarxiya bilan bog'liq tushunchalar qoidasi to'g'risidagi fikrlarni ishlab chiqishga ega. Ularning barchasi siyosiy jarayonning boshchiligidagi hukmning roli bilan bog'liq, ularni maxsus tadqiqotlar mavzusiga aylantirishga harakat qilishdi.

Elitaning hech qanday muammolari bo'lmagan va rus mutafakkirlari va olimlaridan hech qanday muammolar bo'lmagan. Ular orasida bunday nomlar Petrovskiy vaqtining taniqli siyosiy va ilmiy aktori V.N. Tatishchev (1686 - 1750) - boshqariladigan va menejerlar jamiyatlari bo'limi; Demanning dekembristi pi etakchilaridan biri Zarar ko'rgan zararlar (1799 - 1826) - buyruq berish va unga bo'ysunish bo'yicha jamiyatni tarqatish; Slavofil K. S. Aksakov (1817 - 1860) - xalq ma'muriyatidan xalqning sharmandalikining rus milliy o'ziga xosligi; Faylasuf va sotsiolog n.a. Berdyayev (1874 - 1948) jamiyatni boshqarish uchun uyushgan ozchilikning mavjudligining namunasidir; Faylasuf va siyosiy mutafakkir I.A. Ilyin (1883 - 1954) - siyosatning axloqiy axloqining jinoiy, mas'uliyatli va iqtidorli tashkilotchilardan qaramligi.

"Elite" atamasi eng yaxshi, tanlangan, favoritlarni anglatadi. Birinchi marta bu chorva mollari, don ekinlari, erlarning eng yaxshi zotlarining baholash xususiyatlari uchun bo'ldi. Vaqt o'tishi bilan, bu Kalom ushbu qismga, hurmatli, hurmatli, boy, obro'li, taniqli turli xil ijtimoiy guruhlarning taniqli vakillariga tegishli. Ammo avvalambor, bu siyosat, biznes, san'at va harbiy sohaning eng yuqori qatlamlaridan xavotirda. Ular Davlat boshqaruvida qatnashish nuqtai nazaridan, davlat muassasalari tuzilmasiga, qarorlar qabul qilish tartibida ishtirok etgan davlatlar va hokimiyatning to'g'ridan-to'g'ri siyosati va kuchlari deb nomlanishi mumkin edi Davlatning harbiy va sud siyosatini amalga oshirish uning savdo iqlimi va xalqaro aloqalarini aniqladi. Davlat institutlari, siyosiy guruhlari va partiyalar, ijtimoiy-siyosiy harakatlar va tashkilotlar, fuqarolik jamiyatining barcha bo'limlari siyosiy elitaning ob'ekti hisoblanadi.

Kompozitsiyaning zamonaviy talqini siyosiy elitabu, bu nafaqat davlat hokimiyatining birinchi shaxslarini, balki butun davlat miqyosida va uning turli sohalarida ushbu hokimiyatning normal qonuniy ishlashini, balki to'g'ridan-to'g'ri qonuniy faoliyatini o'z ichiga oladi: qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va sud tarmoqlari vakillari, Saylovlarni tashkil etish bo'yicha maslahatchilar va ekspertlar, tahlilchilar va doimiy organlar rahbarlari, yirik siyosiy partiyalar, uyushmalar va harakatlar rahbarlari va boshqalar.

Tadqiqot adabiyotida uchta asosiy yo'nalish kuzatilmoqda siyosiy elitaning hisob-kitoblarikompaniya elitasining umumiy tarkibida:

1) joylashuv -elektr sathining vakili, elektr inshootlari tizimida band bo'lgan joyga qarab;

3) funktsional -siyosiy qarorlar qabul qilish sohasiga oid ariza berish darajasi.

So'nggi pozitsiy jihatdan barkamol bo'lib, siyosiy rahbarlik J. Siyosatning kontseptsiyasi bilan uyg'unlashmoqda J. Blondey, bu "boshqa kishi buni ijobiy yoki salbiy, ular qilmaganliklarini amalga oshirishga majbur qiladigan bir kishi" degan ma'noni anglatadi. Ajratmoq tushuntirib beradiganva potentsial kuch.

Iste'fodagi vakolatlar, ularning niyatlari va xatti-harakatlari tezkor qarorni hisobga olmaydi. Kuchga ega bo'lgan kishi potentsial kuchga ega, ammo qo'llanilmaydi. Shuningdek, ajralib turadi to'g'ridan-to'g'ri, bilvositava nominalta'sir. To'g'ridan-to'g'ri ta'sir yakuniy qaror qabul qilishda bevosita ishtirok etishni anglatadi; Bilvosita ta'siri nihoyat qaroriga bevosita ta'sir qiladi. Nominal ta'sir faqat cheklangan muammolarga va ma'lum bir vaqtda ta'sir qiladi. Siyosiy elita eng asosiysi uning vazni va bilvosita ta'sirni amalga oshirish imkoniyatlaridan foydalanadi. Effektning o'zi ham ijobiy va salbiy nuqtai nazar bilan hisobga olinishi kerak: siyosiy harakatlarning sodiqligini yoki ularni inhibe qiladimi, rag'batlantiradi. Siz ko'proq umumiy taklif qilishingiz mumkin - tasniflashga yoki siyosiy elitani terish uchun tizimli yondashuv (5-rasmga qarang).

Anjir. 5. Zamonaviy siyosiy elitalar tasnifi

Siyosiy elita - bu ijtimoiy-psixologik instalstar qurish, stereotiplar va xatti-harakatlar bilan birlashtirilgan ijtimoiy-psixologik instalektsiyalar, stereotiplar va xatti-harakatlarning ijtimoiy hamjamiyati - ba'zan nisbiy - umumiy qadriyatlar. Shuni ta'kidlash kerakki, uning xatti-harakatlarining haqiqiy va e'lon qilingan standartlari sezilarli darajada farq qilishi mumkin. Elitaning ichki uyg'unligi darajasi uning ijtimoiy, milliy hiyobligi darajasi, elita yollashning dominant modellari, siyosiy etakchilikning ustuvor uslubi, siyosiy madaniyat darajasi va boshqalar darajasiga bog'liq.

Tashqi ko'rinishga olib keladigan sabablar orasida va siyosiy elitalar mavjudligi,eng muhimi:

1) odamlarning ruhiy va ijtimoiy tengsizlik, ularning tengsiz qobiliyatlari, imkoniyatlari va siyosatda ishtirok etish istagi;

2) menejmentning professional ishini olib borishni talab qiladigan ishchi mehnat taqsimoti to'g'risidagi qonunning amal qilishi uning samaradorligi shartlari sifatida;

3) boshqaruv mehnatining yuqori ijtimoiy ahamiyati va uning tegishli rag'batlantirish;

4) ijtimoiy imtiyozlar bo'yicha boshqaruv faoliyatini qo'llash uchun keng ko'lamli imkoniyatlarning jozibadorligi;

5) siyosiy rahbarlar ustidan keng ommaviy nazoratni keng ommaviy ravishda har tomonlama amalga oshirishga qodir emasligi;

6) oddiy fuqarolarning ma'lum bir passivligi, aholining siyosiy ishtirokiga nisbatan turli xil segmentlar.

Siyosiy elit tomonidan ishlatiladigan manbalar,juda xilma-xil va har doim siyosiy xarakterga ega emas. Ijtimoiy makon ko'p o'lchovli, shuning uchun siyosiy kapitalning ko'p qirrali manbalari, moliyaviy-iqtisodiy, madaniy, ijtimoiy, ijtimoiy, kuch, ramziy ma'noda foydalanish mumkin. Ular siyosiy qarorlarni qabul qilish jarayoniga ta'sir qilish uchun ulardan foydalangan holda siyosiy xususiyatlarga ega bo'lishadi.

Siyosiy elita fuqarolik jamiyatining kichik, ammo muhim qismi bo'lib, chunki bu ko'pincha siyosiy jarayonlarni tartibga solishda, maqsadlarni belgilab, ustuvor yo'nalishlar va strategiyalarni tanlashda maqsadlarni belgilashda to'g'ridan-to'g'ri ishtirokchi hisoblanadi ularning amalga oshirish.