M.Gorkiyning “Tuyida” spektaklidagi orzular va shafqatsiz haqiqat.

Orzular va haqiqat o'rtasidagi ziddiyat har doim dolzarb bo'lgan mavzudir. Hayot nasri bizni behudaga botiradi, orzularni bostiradi, hayotning umidsizligini tushunishga yordam beradi. Va ko'pincha bu mojaro hal bo'lmaydi, denoment fojiali bo'ladi.

Bu mavzu A.M dramasida ochib berilgan. Gorkiy "Pastida". Atrofdagilar hayotiga tushni olib kiruvchi qahramon asardagi Luqodir. Bu rasm noaniq. Luka nozik psixolog, u aqlli, kuzatuvchan, katta hayotiy tajribaga ega. Qahramonning g‘oyaviy pozitsiyasini ikki qaroqchi hikoyasi va “solih yurt” masali ochib beradi. Lukaning g'oyaviy raqiblari - Tambourines, Baron va Satin. Biroq, agar Bubnov va Baron beadab realistlar bo'lsa, Satin insonga, uning ruhiga va ichki kuchiga chin dildan ishonadi.

Luqoning "va'zlari" tungi uy egalarining taqdiriga qanday ta'sir qiladi? Bu qahramonlar hayotida umid tug'ilishiga yordam beradi: Anna o'limdan keyin orzu qilingan tinchlikni topishga va'da beradi, aktyor alkogolizm uchun bepul kasalxona haqida gapiradi, Vaska Ashesga Sibirda yangi hayot boshlash imkoniyatiga ishonchni uyg'otadi, Natashani qo'llab-quvvatlaydi. romantik sevgi hikoyasi. O‘yin oxirida esa qahramonlarning o‘zlari ham o‘zgaradi. Tanqidchilar boshpanada hukmronlik qiladigan insoniylik muhitini, umumbashariy ilhomni ta'kidladilar. Shomil birinchi marta odamlarga saxiy va mehribon, Baron hayot haqida o'ylay boshlaydi, Bubnov hammaga munosabatda bo'ladi va jarangdor qo'shiq odamlarni birlashtiradi. Ammo aktyorning to'satdan vafoti umumiy ishtiyoq muhitini buzdi. Va bu allaqachon orzular va haqiqatning fojiali to'qnashuvi. Qolganlari ham o'z rejalarini amalga oshira olmaydi. Vaska Ashes Sibirga og'ir mehnatga boradi, romantik sevgiga ishongan Natasha baronni yolg'onchilikda ayblaydi, Anna vafot etadi. Bu achchiq natija.

Biroq, muallif sodir bo'layotgan voqealar uchun faqat Luqoni javobgarlikka tortadimi? A.M.ning pozitsiyasi qanday? Gorkiy spektaklda? Yozuvchining rus jamiyatining ijtimoiy tuzilishiga tanqidiy nuqtai nazarini, qahramonlarning ichki qarama-qarshiliklarini (hayotdan qo'rqish, zaif iroda, ruhning dangasaligi, o'zgarish qo'rquvi) belgilashini ta'kidlaymiz. Muallif Luqoning ham, Satinning ham pozitsiyasini baham ko'rmaydi. U asarda abadiy savollardan birini qo‘yadi, tomoshabinni fikrlashga va o‘z bahosiga chaqiradi. Shak-shubhasiz, realist Gorkiy insoniy jasorat va o'ziga ishonchni himoya qiladi. Biroq, romantik Gorkiy insonning orzu qilish qobiliyatini yuqori baholagan. Shuning uchun ham tadqiqotchilar yozuvchining Satin (V. Xodasevich) obrazidan ko‘ra Luka obrazida muvaffaqiyat qozonganini yozganlar. Shuningdek, tanqidchilar ushbu belgilarning ma'lum bir "qarindoshligi" ni qayd etishdi. Spektakl finalida aynan Satin Lukani himoya qiladi. Qahramonlar A.M. Gorkiy yozuvchining ikkilik, ziddiyatli tabiatini aks ettiradi. Muallifning o'zi bu savolni ochiq qoldiradi.

Shunday qilib, orzular va haqiqatning to'qnashuvi ko'pincha dramatik bo'lib, inson hayotini yo'q qilishga qodir, bizni kelajakka umid va ishonchdan mahrum qiladi.

Gorkiyning 1902-yilning qish-yozida yozgan “Bo‘yida” pyesasi unga jahon miqyosida shuhrat keltirdi. U yozuvchining zamonamizning eng dolzarb muammolariga javobi edi. Mafkuraviy dolzarblik darhol Rossiya jamoatchiligining e'tiborini tortdi.
Tematik jihatdan spektakl Gorkiyning "trampslar" haqidagi asarlari tsiklini yakunladi. "Bu mening "sobiq odamlar" dunyosini deyarli yigirma yillik kuzatishlarim natijasi edi", deb yozgan Gorkiy. Gorkiyning ijtimoiy ongi shakllanar ekan, u yanada chuqurlashdi,

90-yillarning hikoyalari bilan solishtirganda, va "podalar anarxizm" vakillarining ijtimoiy-psixologik xususiyatlari. Flophouse aholisi allaqachon yozuvchi juda katta ijtimoiy-falsafiy umumlashmalarni bergan turlardir.

Bu haqda Gorkiyning o'zi aytdi.
"Men Bubnovga xat yozganimda, - deb ta'kidladi u, - men qarshimda nafaqat tanish sershovqinni, balki ziyolilardan biri - ustozimni ham ko'rdim. Satin - zodagon, pochta va telegraf xodimi, qotillik uchun to'rt yil qamoqda o'tirdi, ichkilikboz va janjal, shuningdek, "juft" edi - u qamoqda o'z joniga qasd qilgan yirik inqilobchilardan birining ukasi edi ".
Asar Rossiyada 20-asr boshlarida boshlangan oʻtkir sanoat va iqtisodiy inqiroz davrida yozilgan. U bizning davrimizning dolzarb faktlari va voqealarini aks ettiradi. Shu ma'noda, bu mavjud ijtimoiy tuzumga hukm bo'lib, aql-idrok, his-tuyg'u, iste'dodga ega bo'lgan ko'plab odamlarni "hayot tubiga" uloqtirgan, ularni fojiali o'limga olib keldi.
Denosning kuchi bilan spektakl Gorkiyning 1890-1900 yillardagi barcha asarlaridan ustun keldi. U insonda insonni buzadigan jamiyat mavjud bo'lolmaydi, deb ta'kidladi.
Asarda siyosiy rezonansga ega bo'lgan "pastki" va "ustalar" muammosi butun ijodning "kesish" muammosi - insonparvarlik muammosi bilan uzviy bog'liqdir. Gorkiy "odamlar uchun haqoratli" tasalli va'zlariga qarshi chiqdi. Tasallining qanday namoyon bo'lishidan qat'i nazar, u ularda faqat haqiqat bilan yarashish shaklini ko'rdi. Illuziyalarni yupatish muammolari yozuvchining 90-yillardagi ko'plab asarlarining mazmuni ("Boles", "Rogue", "O'quvchi").

Lekin ularning hech birida u “Tuyida” spektaklidagidek to‘liqlik bilan ishlab chiqilmagan. Gorkiy bu muammoni eng xilma-xil mafkuraviy ko'rinishlarida ochib berdi va o'z tasallilarining illyuziyalariga berilib ketganlarni qoraladi.
Spektakl qahramonlari - Aktyor, Ashes, Nastya, Natasha, Klesh, Baron - hayotning "pastki qismidan" xalos bo'lishga intilishadi, lekin bu "qamoq" ning ich qotishidan oldin o'zlarining kuchsizligini his qilishadi. Ularda o'z taqdiridan umidsizlik hissi va orzuga intilish, kelajakka hech bo'lmaganda umid baxsh etadigan illyuziya bor. Baronning o'tgan boyligi bor, u haqida o'ylaydi va qaytib kelishni orzu qiladi.

Aktyorning san'atdagi sobiq xizmati bor, Natasha butun hayotini o'zgartiradigan qandaydir g'ayrioddiy voqeani kutmoqda, Nastya talaba bilan o'ylab topilgan romantikaga ega.
Shunday qilib, asardagi qahramonlar Luqoning "saroblar xushxabari" bilan paydo bo'lishiga tayyorlanadi. Luqo barcha illyuziyalarni saqlaydi va yangilarini ekadi. O'layotgan Annaga u mehribon o'lim konsolini, sokin keyingi hayotni tasvirlaydi; Nastyada u talaba, frantsuz Gaston va uning halokatli sevgisi mavjudligiga ishonchni mustahkamlaydi. Ashes Luka baxtli, erkin, boy mamlakat - Sibirga ishonchni uyg'otdi, u erga ko'chib o'tishni maslahat berdi.

Bu ham yolg'on edi; Chor Rossiyasida Sibirga ko‘chmanchilar og‘ir ahvolga tushib, minglab halok bo‘ldilar, oxir-oqibat vayronaga aylandilar, qaytib kelishdi. Satinda Luqo sarson-sargardonlik illyuziyasi, xayoliy erkinlik g'oyasini qo'llab-quvvatlaydi.
Ammo Luqoning va'zlariga qarshi eng kuchli dalil - bu aktyorning taqdiri. Luka uni alkogolizm uchun ajoyib bepul klinika mavjudligiga ishontirdi. Aktyor eng ko'p Luqoning ertaklariga ishongan va u marmar kasalxonani qidirish uchun sayohatga ketmoqda. Ilhomlangan aktyor bir paytlar o‘qigan misralarini eslaydi:
Janoblar! Agar haqiqat aziz bo'lsa
Dunyo yo'l topa olmaydi, -
Ilhomlantiradigan jinniga hurmat
Chevovestvo uchun, oltin orzu!
Bu misralar illyuziya madhiyasi kabi yangraydi.
Xayoliy umidlar paydo bo'lganda, bu odamlar o'lishadi. "Umidning yo'qolishi uning qalbining o'limiga olib keldi", dedi Gorkiy aktyorning taqdiri haqida. Qattiq ishlaydi, ish hayotiga qaytishni istaydi Shomil. Haqiqat faqat o'zi uchun haqiqatga erishish xayolini buzadi. Asarning asosiy savoli “qaysi biri yaxshiroq, haqiqatmi yoki rahm-shafqatmi?

Luqo singari yolg'onni ishlatadigan darajada rahm-shafqat qilish kerakmi? ” Asarda ana shu masala atrofida inson, hayotning mazmuni va haqiqati, kelajak sari yo‘llar haqida qizg‘in bahs-munozaralar olib boriladi.
Yuqorida aytib o'tganimizdek, Luqo asarda yolg'onni yupatish g'oyasining tashuvchisi bo'lib ko'rinadi. Uning insonga bo'lgan munosabatining printsipi - rahm-shafqat g'oyasi. Uning amaliy ifodasi tasalli beruvchi aldovga, tasalli beruvchi illyuziyaga aylanadi, buning uchun insonni zulm qiladigan dahshatli hayot haqiqatini qurbon qilish mumkin. Ashga o'girilib, Luka so'raydi: "Va ... nega bu sizga juda kerak ... nega o'zingizni o'ldirasiz?"

Bu Gorkiy tomonidan shakllantirilgan asarning asosiy savolidir - odamga qanchalik qiyin bo'lmasin, to'g'rimi, rahm-shafqat nimaga muhtoj? Inson nima - hayotning yaratuvchisi yoki uning quli? Bu savol, xuddi boshpana aholisining har biriga so'ralganidek, ularning har birida tasalli beruvchi rahm-shafqatning mumkin bo'lgan natijasi sinovdan o'tkaziladi.

Shunday qilib, Luqo falsafasi hayot sinovidan o'tkaziladi.
Mehmonxona ostonasida Luqo hamdardlik va hamdardlik so'zlari bilan paydo bo'ladi. Uning birinchi so'zlaridan boshlab, odam va unga bo'lgan munosabat haqida nizo boshlanadi. Luqo uchun odamlar hayot sharoitlari oldida zaif va ahamiyatsiz bo'lib, uning fikricha, uni o'zgartirish mumkin emas.

Agar shunday bo'lsa, unga qulay bo'lgan rahmdil "haqiqat" ni singdirib, uni hayot bilan yarashtirish kerak. Va shunga o'xshash haqiqatlar qanchalik ko'p bo'lsa, uni topishga ishtiyoqmandlar bor. Aynan shu insonga munosabat tamoyili bilan Luka boshpanadagi har bir aholiga - Anna, Ash, Natasha, aktyorga yaqinlashadi va ular uchun baxt illyuziyasini yaratadi.

Va ma'lum bo'lishicha, rahm-shafqat insonga nisbatan mehribon munosabatning tabiiy ifodasi bo'lgan bu dunyoda ham tasalli beruvchi yolg'on fojiali oqibatlarga olib keladi. Va u spektaklning to'rtinchi aktida keladi.
Illuziyalar tarqaldi. Chol ilhomlantirgan "oltin tush" qanchalik shirin bo'lsa, uyg'onish shunchalik fojiali bo'ldi - yotoqxonalar umidsizlikka tushishdi. Aktyor o'ladi, Nastya yuguradi.

Boshpana to'liq vayronagarchilikning rasmidir. Shunday qilib, haqiqiy voqealar rivoji Luqoning odamni hayot bilan yarashtirishga urinishlarining fosh etilishiga olib keladi.
Gorkiy Tolstoy va Dostoevskiyning axloqiy g'oyalarini zamonaviy hayotning konkret sharoitlariga kiritib, ular haqiqatining yolg'onligini ko'rsatdi. U nafaqat mafkurani, balki illyuziyalarni tug‘dirib, ular bilan yashayotgan odamlarning psixologiyasini ham fosh qildi. Muallif Lukaga qul psixologiyasini bergani bejiz emas.

U har doim kuchdan oldin o'zini yarashtiradi, nizodan uzoqroq bo'lishga harakat qiladi va uchinchi harakatda u oqibatlardan qo'rqib ketgandek sezilmasdan yo'qoladi. Shunday qilib, Gorkiy qullar psixologiyasi va Luqoning hayot tamoyili o'rtasidagi chambarchas bog'liqlikni ta'kidlaydi. Bu fikr Satinning mashhur so'zlarida ifodalangan: "Kimning qalbi zaif ... va kim boshqa odamlarning sharbatida yashaydi - bu yolg'onga muhtoj ... ba'zilarini qo'llab-quvvatlaydi, boshqalari uning orqasiga yashirinadi ... yolg'on ... qullar va xo'jayinlar dini."
Gorkiy qarshilik ko‘rsatmaslik falsafasini, itoat psixologiyasini erkin Inson haqidagi haqiqatga qarama-qarshi qo‘ygan, insonni kamsituvchi rahmdil yolg‘onni rad etgan. Gorkiy bu haqda o'z fikrlarini Satinning lablariga soldi. U o'z qo'llari bilan, o'z tafakkuri bilan kelajak hayotini yaratadigan inson va insoniyatning buyuk imkoniyatlari haqida gapiradi: “Inson haqiqatdir... faqat inson bor, qolgani hammasi uning ishi. qo'llar va uning miyasi!

Odam! - Bu ajoyib! Bu mag'rur eshitiladi! ”
Gorkiy dramaturgiyasining asl janrlaridan biri – ijtimoiy-falsafiy pyesaning janri “Tuyida” spektaklida yaratilgan. Bu asarda muammo shaxslarning shaxsiy manfaatlar uchun kurashda to‘qnashuvidan emas, balki umuman hayot uchun kurashda shakllanadi. Asarda ijobiy qahramonlar yo‘q, bo‘lishi ham mumkin emas.

Shuning uchun bu erda asosiy g'oya - har bir inson baxtga haqli.

(Hali hech qanday reyting)

Tegishli xabarlar:

1. 1. M.Gorkiyning “Tuyida” pyesasidagi personajlar tizimi. 2. M.Gorkiyning «Pastda» pyesasining konflikt va kompozitsiyasining o‘ziga xosligi. 3. Qaysi biri yaxshiroq: haqiqatmi yoki rahm-shafqatmi? (M.Gorkiyning «Tuyida» pyesasi asosida.) 4. M.Gorkiyning «Pastda» pyesasida inson va haqiqat. 5. M.Gorkiyning “Pastda” pyesasi ijtimoiy-falsafiy drama sifatida. 6. Yaxshilik va haqiqat muammolari [...] ...
2. Asarda hayot tubiga tashlangan "xo'rlangan va haqoratlanganlar" ko'rsatilgan. Ularning har birining o‘z tarjimai holi, o‘z tarixi, o‘z orzusi bor. O'tmishda bu munosib odamlar jamiyatda hukm surayotgan sharoitlarning qurboni bo'lishdi, bu erda hech kim boshqasini o'ylamaydi, bo'ri qonunlari ishlaydi. Ularning har birining taqdiri fojiali, chunki u na mast aktyor, na [...] ...
3. Yolg'on va halollik masalasi oddiy emas. Shuning uchun ham insoniyatning barcha mutafakkirlari ko‘p asrlar davomida bu borada kurashib kelishgan. Bu ikki butunlay qarama-qarshi tushunchalar, shuningdek, yaxshilik va yomonlik hamisha bir-birining yonida bo‘lib, alohida mavjud bo‘lolmaydi. Ko‘pgina adabiyot arboblari o‘z asarlarida bu savollarni jamiyat va o‘zlariga qo‘yganlar. [...] ...
4. Insoniyatga oltin orzu olib keladigan jinniga hurmat. Beranger Ehtimol, bizning kunlarimizda ham, og'riqli yonayotgan noaniqlikdan o'tish yo'lida, achchiq va kutilgan so'z uyqusiragan guslidan ko'ra foydaliroqdir. L. Leonov I. M. Gorkiyning "Inson orzusi". Mag'rur va kuchli, go'zal va erkin, "qonida quyosh bor" odamlar yozuvchining dastlabki asarlari qahramonlari. II. Gorkiy hamma joyda odamni qidirmoqda, [...] ...
5. M.Gorkiyning «Tuyida» pyesasi 1902 yilda yozilgan. Ushbu spektakl faqat Moskva badiiy teatri tomonidan ishlab chiqarish uchun tasdiqlangan. Tsenzuralar muvaffaqiyatsiz bo'lishiga umid qilishgan, ammo spektakl katta muvaffaqiyat bo'ldi. M.Gorkiy bizga tubiga botgan va boshqa hayotga ko'tarilmaydigan odamlarning hayotini ko'rsatdi. Gorkiy o'z asarida batafsil tavsif bermaydi [...] ...
6. M.Gorkiy 1903-yilda “Pastda” spektakli haqida bergan intervyusida uning ma’nosini quyidagicha ta’riflagan: “Men qo‘ymoqchi bo‘lgan asosiy savol – qaysi biri yaxshiroq, haqiqatmi yoki rahm-shafqatmi? Yana nima kerak? Mehr-shafqatni yolg'on ishlatadigan darajaga etkazish kerakmi? " Bu sub'ektiv savol emas, balki umumiy falsafiy savol. Yigirmanchi asrning boshlarida haqiqat va taskin beruvchi illyuziyalar haqida bahs [...] ...
7. Drama pastki qismida. Gorkiy dramaturgiyasidagi qahramonlarni idrok etish dunyosi. 1901-1906 yillarda Gorkiy bir qancha pyesalar yozgan. Teatrda Gorkiy hayotning dolzarb masalalari ko'tarilishi mumkin bo'lgan omma bilan yaqin aloqani ko'radi. O'yin ijtimoiydir: serserilarni achchiq to'xtatdi, ularning hayotiga kapitalistik jamiyat aybdor ekanligini ochiqchasiga aytdi. Asarda falsafiy ma’no bor. Muallif “nima [...] ... degan savolni ko'taradi.
8. M.Gorkiyning “Tuyida” pyesasi o'tgan asr boshidagi ijtimoiy muammolarning butun spektriga to'xtalib o'tadi. Muallif tomonidan ko'tarilgan mavzular bugungi kunda ham dolzarbligicha qolmoqda. Syujet markazida inson haqidagi tortishuv, dunyoqarashlarning qarama-qarshiligi, haqiqat va yolg'on muammosi. Asar qahramonlari turli sabablarga ko'ra hayotdan tashqarida bo'lgan shahar boshpanasi aholisidir. Aktyorlar asosan vaziyatlardan xafa bo'lishadi [...] ...
9. M. Gorkiyning "Tuyida" pyesasi (1902). Bu drama yozuvchining hayotiy tajribasi va falsafiy izlanishlari natijasi edi. “Men qoʻymoqchi boʻlgan asosiy savol shu edi: qaysi biri yaxshiroq: haqiqatmi yoki rahm-shafqatmi? Yana nima kerak? Luqo kabi yolg'onni ishlatish uchun rahm-shafqat qilish kerakmi? Bu sub'ektiv savol emas, balki umumiy falsafiy savol ", dedi muallif 1903 yilda bergan intervyusida [...] ...
10. Bir-biridan nafratlangan ikki haqiqat minglab yolg'on turlarini tug'dirishga qodir. Vl. Grzegorchik "Tuyida" spektakli Maksim Gorkiy dramaturgiyasining cho'qqisidir. Spektaklning asosiy g'oyasi - bu inson, uning nimaligi, unga nima kerakligi - haqiqat, ko'pincha shafqatsiz yoki chiroyli yolg'on haqidagi bahs. "Ko'taruvchi" haqiqat va "tasalli beruvchi, yarashtiruvchi" yolg'on o'rtasidagi tanlov va shunday darajadaki [...] ...
11. Drama ekspozitsiya bilan ochiladi, unda bosh qahramonlar allaqachon taqdim etilgan, asosiy mavzular tuzilgan va ko'plab muammolar qo'yilgan. Lukaning boshpanadagi paydo bo'lishi spektakl syujetidir. Shu paytdan boshlab turli xil hayot falsafalari va intilishlari sinovi boshlanadi. Luqoning "solih er" haqidagi hikoyalari avjiga chiqadi va tanbehning boshlanishi Kostylevning o'ldirilishidir. Asar kompozitsiyasi uning g‘oyaviy-tematik mazmuniga qat’iy bo‘ysundirilgan. Syujet harakatining asosi [...] ... bo'ladi.
12. 19-asrning yirik yozuvchilari nosir va dramaturg sifatida faoliyat yuritdilar. M. Gorkiy ijodi ham ko‘p janrliligi bilan ajralib turardi. 1901-yilda dramaturgiyaga yuzlanib, oʻzining “Burjuaziya” va “Tuyida” nomli ilk pyesalari bilan adabiyot tarixiga novator dramaturg sifatida kirdi. M.Gorkiyning “Tuyida” dramasi 1902 yilda Rossiya uchun burilish davrida yozilgan. Spektakl qahramonlari jonli [...] ...
13. 1902 yilda M. Gorkiy o'zining ikkinchi pyesasini yaratdi "Tuyida". Unda yozuvchi, xuddi erta davr hikoyalarida bo'lgani kabi, yana chetlanganlar dunyosiga yuzlandi. Ammo dramaturgning maqsadi faqat ijtimoiy tuzumdan nogiron bo'lgan "pastki" odamlarni tasvirlash bilan cheklanmaydi. Asarda inson haqida, inson baxtiga olib boradigan turli yo'llar haqida qizg'in va qizg'in bahs-munozaralar tasvirlangan. Asarni o'qib, biz o'zimizni [...] ...
14. Haqiqat nima va yolg'on nima? Insoniyat bu savolni yuzlab yillar davomida berib keladi. Haqiqat va yolg'on, yaxshilik va yomonlik doimo yonma-yon turadi, birisiz ikkinchisi mavjud emas. Ushbu tushunchalarning to'qnashuvi ko'plab jahonga mashhur adabiy asarlarning asosidir. M.Gorkiyning “Tuyida” pyesasi shular jumlasidandir. Uning mohiyati hayotiy [...] ... to'qnashuvida.
15. Asarda Gorkiy soxta insonparvarlikka qarshi chiqadi, umuminsoniy kamtarlikni, taqdirga bo‘ysunishni va chinakam insonparvarlikni targ‘ib qiladi, uning mohiyati insonni ezuvchi, qadr-qimmatidan mahrum qiluvchi, o‘z kuchiga ishongan har qanday narsaga qarshi kurashda, qulga qarshi kurashadi. insoniyat hayoti. Bular Luqo va Satin o'yinda bahslashadigan ikkita asosiy haqiqat - umumiy belgilardan darhol ajralib turadigan belgilar [...] ...
16. Isyonkor g‘oyalarga to‘la bir qator romantik asarlardan so‘ng u “Tuyida” pyesasini yaratadi. Hayot tubiga botgan odamlar boshpanaga tushib qoladilar. Bu ular uchun oxirgi va yagona boshpanadir. Bu yerda jamiyatning barcha qatlamlari yashaydi, ular jamiyat axlatining mavqeini tenglashtiradi. Tungi boshpanalarning yoshi har xil - juda yosh ham, hali qari ham emas. Biroq, ularning hayoti deyarli [...] ...
17. M. Gorkiyning «Tuyida» pyesasida odam haqidagi bahs I. Kirish Gorkiy ijodida inson muammosi markaziy o‘rin tutadi. Bu muammoning yechimi dastlabki hikoyalarda; Danko, Chelkash va boshqalar obrazlarida insonning ishqiy ideali (g‘urur, erkinlik, kuch, jasorat qobiliyati) II. Asosiy qism 1. Kapitalistik voqelik sharoitida inson: insonning yuksak mohiyatini bostirish, jamiyatning g'ayriinsoniyligi (taqdir [...] ...
18. "Odamlar bor, boshqalar ham bor - va odamlar ..." (M. Gorkiyning "Pastda" pyesasi asosida.). Maksim Gorkiyning “Tubda” (1902) pyesasi zamirida Inson va uning imkoniyatlari haqidagi bahs yotadi. Asar harakati Kostylevlarning kichkina uyida - inson olamidan tashqarida sodir bo'ladi. Boshpananing deyarli barcha aholisi o'zlarining holatini g'ayritabiiy deb bilishadi: ular bilan [...] ...
19. Gorkiyning “Pastda” pyesasi, shubhasiz, ijtimoiy-falsafiy xususiyatga ega. Bu nafaqat eng og'ir ijtimoiy sharoitlarda qo'lga olingan odamlarning asta-sekin axloqiy "o'lishi" ni, balki muallifning turli muammolarga nisbatan falsafiy qarashlarini ham ochib beradi. Shubhasiz aytishimiz mumkinki, asarning asosiy mavzularidan biri inson haqidagi tafakkurdir. Darhaqiqat, boshpana aholisining har biri g'alati tuyuladi [...] ...
20. M.Gorkiyning “Tuyida” pyesasi yuzlab teatrlarda sahnalashtirilgan. Rejissyorlar va aktyorlar Gorkiy qahramonlari uchun yangi va yangi ranglar izlamoqda, liboslar va dekoratsiyalar o'zgarib bormoqda. Ammo asarning bundan yuz yil avval yozilganini anglab yetsangiz, nafasingiz o‘tib ketadi. Nima o'zgardi? Hali ham axlatxonalar va halokatga uchragan, buzilgan odamlar yashaydigan joylar mavjud, shunchaki [...] ...
21. Gorkiyning “Tuyida” pyesasi davomida dramaturg o‘quvchilarni ikkilanishni yechishga majbur qiladi – qaysi biri yaxshiroq, haqiqat yoki yolg‘on, haqiqat yoki rahm-shafqat. 1902 yilda, inqilobiy voqealar arafasida yozilgan bu asar "quyi tabaqalar" hayoti haqidagi ijtimoiy va psixologik haqiqatni ochib beradi. Dramaturg hayotning tub-tubiga botgan odamlarning borligining barcha ayanchli va umidsizligini real, shafqatsiz ko'rsatadi. Chilingir Shomil, [...] ...
22. M. GORKIYNING “POTTIDA” O‘YASASIDAGI XAYOLLAR OLAMI VA AZOBLAR OLAMI 1903 yilda M. Gorkiy bergan intervyuda shunday deyiladi: “Men qo‘ymoqchi bo‘lgan asosiy savol – qaysi biri yaxshiroq, haqiqatmi? yoki mehrmi? Yana nima kerak? Luqo kabi yolg'onni ishlatish uchun rahm-shafqat qilish kerakmi? Bu sub'ektiv savol emas, balki umumiy falsafiy savol ". Bu savol, […]...
23. “Gilos bog‘i” Chexovning so‘nggi pyesasi, “oqqush qo‘shig‘i”dir. Dramaturg bu asarida barcha bosh qahramonlarni gilos bog‘ida birlashtirib, uni hayotdagi go‘zal, o‘zgarmas va buzilmas timsolga aylantirgan. Gilos bog'i Rossiyaning ramzi hisoblanadi. Asar 1903-yilda, davrlar bo‘yida yozilgan. Ayni paytda muallif Rossiya [...] ... ichida ekanligini his qiladi.
24. M.Gorkiy ijodining deyarli barchasi romantik pafos, insonga va uning cheksiz imkoniyatlariga, dunyoni tubdan o‘zgartirish zarurligiga ishonchi bilan ajralib turadi. Buning misollarini adibning ilk asarlarida ham, etuk ijodida ham uchratamiz. Masalan, Gorkiy "Izergil kampir" hikoyasida qahramonning haqiqiy hayoti bilan bog'liq ikkita qarama-qarshi afsonani aytib beradi. Birinchi Izergil [...] ...
25. Asarda hayot tubiga tashlangan "xo'rlangan va haqoratlanganlar" ko'rsatilgan. Ularning har birining o‘z tarjimai holi, o‘z tarixi, o‘z orzusi bor. O'tmishda bu munosib odamlar jamiyatda hukm surayotgan sharoitlarning qurboni bo'lishdi, bu erda hech kim boshqasini o'ylamaydi, bo'ri qonunlari ishlaydi. Ularning har birining taqdiri fojiali, chunki u na mast aktyor, na [...] ...
26. Adolatsizlikni ko'rish va jim bo'lish, unda o'zingiz ishtirok etishni anglatadi. J. J. Russo 1890-yillarning oxiri - 1900-yillarning boshlarida Rossiya chuqur ijtimoiy-iqtisodiy inqirozni boshidan kechirdi. Bu "yuqori" va "pastki" o'rtasidagi qarama-qarshiliklar davri edi. Mamlakatda inqilobiy vaziyat vujudga keldi. Rossiya buyuk o'zgarishlar arafasida, "bo'ron" arafasida edi. Bularning barchasi adabiyotda o'z aksini topa olmadi, chunki [...] ...
27. M.Gorkiyning "Tuyida" pyesasi Rossiya tarixidagi burilish davrida, 1902 yilda yozilgan. Muallif rus adabiyotiga yangi qahramon - lumpen, serseri tanishtiradi, lekin u haqida yangicha hikoya qiladi. Rus adabiyoti uchun "pastki" odamlar mavzusi yangi emas: Gogol, Dostoyevskiy, Gilyarovskiy bu mavzuga murojaat qilishgan. Gorkiyning o'zi ta'kidlaganidek, spektakl xuddi shunday paydo bo'lgan - [...] ...
28. Gorkiyning “Tuyida” pyesasi ijtimoiy-falsafiy xarakterga ega. Gorkiyning barcha asarlari murakkab axloqiy muammolar bilan ta'minlangan. Ammo "Pastda" pyesasida muallifni tashvishga soladigan axloqiy va falsafiy muammolar eng to'liq ochib berilgan. Ushbu asarda Gorkiy ko'plab nazariyalarni, fikrlarni, taxminlarni birlashtirdi. Muallif o'z qahramonlarini boshpana aholisi, ijtimoiy va axloqiy jihatdan tubdan cho'kib ketgan odamlarga aylantirgan. Axir, u [...] o'zida ...
29. Gorkiy tomonidan 1902-yilda yozilgan “Bo‘yida” pyesasi adibga jahon shuhratini keltirdi. Bu asar yozuvchining zamonamizning eng dolzarb muammolariga javobi edi. Mafkuraviy dolzarblik darhol Rossiya jamoatchiligining e'tiborini tortdi. Asarda muallif o‘zining ko‘plab nazariyalari, mulohazalari, taxminlarini birlashtirgan. Gorkiy o'z qahramonlarini ijtimoiy va axloqiy jihatdan tubdan cho'kib ketgan odamlarga aylantirdi. Va bu tasodif emas. [...] ...
30. M.Gorkiyning "Tuyida" pyesadagi odam. Odam! Bu ajoyib! Bu g'ururli tuyuladi! Odam! M. Gorkiy M. Gorkiyning «Pastda» pyesasi 1902 yilda yozilgan. U juda katta muvaffaqiyatga erishdi va nafaqat rus, balki Evropa teatrlari sahnalarida ham sahnalashtirildi. Unga bo'lgan qiziqish, birinchi navbatda, yozuvchining batafsil va ishonchli ekanligi bilan bog'liq [...] ...
31. M.Gorkiyning “Tuyida” dramasi 1902 yilda, 90-yillardagi itoatkorlikka, “shafqat insonparvarligiga” qarshi isyonga toʻla ishqiy asarlardan soʻng darhol yaratilgan. Bu davrda Gorkiy dunyoqarashining barcha xususiyatlarini aks ettiradi: “Hayotning mazmuni - men ijodda ko'raman, ijod esa o'z-o'zidan etarli va cheksizdir!”; “Mavjudlik va ijodkorlik bir mohiyatdir”. Asar yashirin va aniq [...] ... ko'pligi bilan hayratda qoldiradi.
32. “Pastda” spektakli M. Gorkiy dramaturgiyasining cho‘qqisi hisoblanadi. Spektaklning asosiy g'oyasi - bu inson, uning nimaligi, unga nima kerakligi - haqiqat, ko'pincha shafqatsiz yoki chiroyli yolg'on haqidagi bahs. Muallifning pozitsiyasi Satin tomonidan, aksincha - Luqo tomonidan ifodalangan. Pyesa chiqqandan keyin katta muvaffaqiyatga erishdi, ammo muallifning o'zi bundan norozi edi. O'quvchi insonparvarlikni istamay yoqtiradi [...] ...
33. Gorkiy o'zining "Tuyida" pyesasi bilan "ijtimoiy dramaning yangi turini yaratuvchisi" rolini o'ynadi. “Tuyida” spektakli jamiyatga qarshi ayblov xulosasi bo‘lib, insonni hayot tubiga uloqtiruvchi, ularni kamsitadi, sha’ni va qadr-qimmatidan mahrum qiladi, yuksak insoniy tuyg‘ularni o‘z ichiga oladi. Flophousedagi muhitni yaxshiroq tushunish uchun keling, spektaklning ochilish sahnalarini tahlil qilaylik. O'yin o'quvchi tasodifan eshikni ochganday boshlanadi [...] ...
34. M. GORKIYNING «PASTIDA» PESASIDAGI SHAXS TAYYINLASH HAQIDAGI NIFL «Pastda» dramasi M. Gorkiyning muhim asaridir. Falsafiy drama janriga murojaat qilgan yozuvchi an’anaviy janr strukturasini o‘zgartiradi. Bu erda tashqi harakat rol o'ynashni to'xtatadi, sevgi uchburchagidagi ziddiyat fonga o'tadi. Drama markazida insonning maqsadi bo'yicha bahsga asoslangan ichki harakat yotadi. V […]...
35. Odam - bu haqiqat! Biz insonni hurmat qilishimiz kerak! M.Gorkiy Gorkiy insonparvar, buyuk hayot maktabini bosib o‘tgan buyuk yozuvchi, degan fikrni hech kim talashmasa kerak. Uning asarlari kitobxon ommasini xursand qilish uchun yozilmagan - ularda hayot haqiqati, insonga bo'lgan e'tibor va muhabbat aks ettirilgan. Va buni haqli ravishda uning "On [...] ..." pyesasiga bog'lash mumkin.
36. "Pastda" spektakli Gorkiyning "sobiq odamlar" dunyosi ustidan qariyb yigirma yillik kuzatuvi natijasi edi. Gorkiyning dastlabki hikoyalarida serseri obrazi hatto romantik ranglardan ham xoli emas. Uning jasorati, qalbining kengligi, odamiyligi, adolat izlashi kitobxonni o‘ziga tortadi. Uning to'yib-to'yib ovqatlangan va o'zini oqlagan filistdan shubhasiz ustunligini his qilish mumkin. Gorkiyning siyosiy va badiiy etukligi uning asarida [...] ...
37. M.Gorkiyning “Pastda” pyesasini o‘qib chiqdim va bu asarning asosiy muammosini aniqladim. Bu haqiqiy va soxta insonparvarlik muammosi. Asarda qaysi biri yaxshiroq ekanligi haqida bahs bor: haqiqat qanday bo'lsa, yoki achinish, shafqat va yolg'on. Bu masalada muallif achchiq haqiqat tarafdori Satin tarafida. Men bu pozitsiyaga qo'shilaman. [...] ... ichida
38. Gorkiyning “Tubda” pyesasi 1902 yilda yozilgan. Bu Rossiya tarixidagi qiyin davr edi. U odamlarni hayot va undagi o'z o'rni haqida o'ylashga majbur qildi. Gorkiy, har bir iste'dodli yozuvchi kabi, o'tkir ijtimoiy muammolar haqida qayg'urardi. Ularni chuqur falsafiy darajaga olib chiqdi, deyishimiz mumkin. U sodir bo'lgan hamma narsaga o'z nuqtai nazariga ega edi [...] ...
39. Gorkiy 1902-yilda Rossiya uchun og‘ir davrda “Bo‘yida” pyesasini yozgan. Birinchi rus inqilobi yaqinlashmoqda, xalq orasida norozilik, hukumatda tartibsizliklar avj oldi. Xalq soyadan chiqib, tobora chor tuzumiga o'zini e'lon qilmoqda. Gorkiy jamiyatdagi ijtimoiy qaynashlar haqida yozgan birinchi yozuvchi emas. U birinchi bo'lib noma'lum qahramonni - lumpen va trampni tanishtirdi [...] ...
40. Inson doimo Gorkiy asarlarining bosh qahramoni bo'lib kelgan. Yozuvchi odamlarni sevardi, shuning uchun u Insonni kamsitadigan hamma narsaga qarshi chiqdi. Biroq, odamlarga bo'lgan muhabbat Gorkiyga o'z qahramonlarini xolisona tasvirlashga to'sqinlik qilmadi. “Pastda” dramasi harakati markazida g‘oyalar to‘qnashuvi emas, balki inson taqdiri, inson haqidagi, hayot mazmuni haqidagi bahslar turadi. Ushbu bahsning markazi haqiqat muammosi va [...] ...

“Pastda” spektakli M. Gorkiy dramaturgiyasining cho‘qqisi hisoblanadi. Spektaklning asosiy g'oyasi - bu inson, uning nimaligi, unga nima kerakligi - haqiqat, ko'pincha shafqatsiz yoki chiroyli yolg'on haqidagi bahs. Muallifning pozitsiyasi Satin tomonidan, aksincha - Luqo tomonidan ifodalangan. Pyesa chiqqandan keyin katta muvaffaqiyatga erishdi, ammo muallifning o'zi bundan norozi edi. O'quvchiga, muqarrar ravishda, Luqoning insonparvarligi va insonparvarligi yoqadi: "Odam - bu mag'rur eshitiladi!" Satin, bu so'zlarni aytib, hatto o'z pozitsiyasini o'zgartirishga harakat qilmaydi: "Ish? Nima uchun? .. Inson to‘qlikdan ustundir! .. “Gorkiy jamiyat tubida mag‘rur Inson haqida so‘z ayta oladigan “ijobiy” qahramonni topa olmadi. Shuning uchun ham Satin nutqlarida biz o‘zimizni yolg‘on, g‘ayritabiiy his qilamiz. . Keyinchalik Gorkiy "Chol" pyesasini yozsa, ajabmas, unda u o'z qahramonining qorong'u o'tmishi haqida gapirib, Luqo obrazini jozibasidan mahrum qilishga harakat qiladi.
Kambag'allar uchun boshpana - bu odamlar cho'kib ketgan, hayotning ma'nosini yo'qotgan, o'zlariga umid va ishonchni yo'qotgan oxirgi tubning ramzi, tasviridir. O'yin flophousening dahshatli muhitini tasvirlash bilan boshlanadi. Barcha qahramonlar "sobiq odamlar": Baron - sobiq aristokrat, aktyor - rassom, Shomil - ishchi. Ulardan ba'zilari allaqachon umidsiz: Aktyor, Anna, Ash, Nastya tushlarida chiqish yo'lini qidirmoqda va faqat Shomil bu erdan ketishni xohlaydi. Ekstremal pozitsiyani mehnat va har qanday ijtimoiy konventsiyalarni mensimaydigan Satin egallaydi.
Luqoning kelishi bilan, insonga bo'lgan sevgi va rahm-shafqat falsafasi bilan boshpana monoton hayoti o'zgaradi. Luka dastlab salbiy xarakter sifatida yaratilgan, Satine esa ijobiydir.
Ammo muallif realist yozuvchi sifatida sargardon obrazini dastlab taxmin qilinganidan ancha murakkab va boyroq yaratgan. L. Tolstoy o'zining qarshilik ko'rsatmaslik falsafasi bilan Luqo obrazida parodik tarzda namoyon bo'ladi, degan fikr bor.
Biz Luqoning o'zi haqida juda kam narsa bilamiz: "taxminan oltmish yillik" sargardon. U mehribon (har qanday holatda ham, u bizning oldimizda shunday namoyon bo'ladi), u odamlarga achinadi, ularda umid uyg'otishga harakat qiladi, insonga mehr-shafqatni targ'ib qiladi. U to'liq haqiqat inson uchun halokatli ekanligiga ishonadi va shuning uchun u bir umid bilan yashagan - solih er topish - va tushida umidsizlikka uchramagan kambag'al odam haqida hikoya qiladi. Darhaqiqat, Aktyor Satinning "haqiqatiga" chiday olmay, o'z joniga qasd qiladi. Asar Satinning so'zlari bilan tugashi ajablanarli emas: "Eh ... qo'shiqni buzdi ... ahmoq saraton!"
Luqo Annaga tasalli berib, unga keyingi hayotni va'da qiladi: "Sen u erda dam olasan! ..", garchi u o'zi Xudoga ishonmasa ham ("Siz nimaga ishonasiz, ya'ni ..." - u Eshga bu savolga qo'pol javob beradi) da'vo qiladi. bu Nastyaga ishonadi: "Men - ishonaman! .. Agar ishonsangiz, sizda haqiqiy sevgi bor edi ... demak shunday edi!" Chol Aktyorga umid baxsh etadi: “Sen... tuzalib ket! Ular hozir mastlikni davolaydilar ... Tekin... ", Ashga yo'l ko'rsatadi:" ... U bilan bu erdan ket ... ". Va u o'ziga xos tarzda haqdir. Darhaqiqat, bolaligidan shafqatsiz haqiqatda yashab, umrida go‘zallik ko‘rmagan ayollarga nega shafqatsiz haqiqat kerak bo‘lsin – hech bo‘lmaganda tushida baxtli bo‘lsin. Aktyor va Ash haqiqatan ham Lukaga ishonishdi va qashshoqlik va axloqsizlikdan qochishga qaror qilishdi. Va kim biladi, ehtimol ular muvaffaqiyatga erishgan bo'lar edi ... Shunday qilib, aktyor: "Men bugun ishladim ... lekin aroq ichmadim", deydi. Oxir-oqibat u o'zini odamdek his qildi, hayotga qiziqish uyg'otdi, hatto she'rni eslay boshladi.
Luqoning paydo bo'lishi bilan spektaklning asosiy ziddiyatlari paydo bo'ladi. Ikki qahramon: Satin va Luka o'rtasida bir kishi haqida tortishuv boshlanadi. Sayohatchi boshpananing barcha aholisiga, shu jumladan Satinga katta ta'sir ko'rsatadi. U o'tkirroq "uyg'ondi", undagi odamni uyg'otdi. Luqoning pozitsiyasi Satin uchun qabul qilinishi mumkin emas, lekin u, hech bo'lmaganda, uni o'ylashga majbur qiladi. Satin hammaga chol haqida yomon gapirishni taqiqlagani ajablanarli emas: "U aqlli odam! .. U ... menga eski va iflos tangadagi kislota kabi harakat qildi ..." Ayni paytda Satin o'zining mashhur monologini talaffuz qiladi. : “Men- cholni tushundim... Ha! U yolg'on gapirdi ... lekin bu achinishdan ... Ruhi zaif bo'lganlar ... va boshqa odamlarning sharbatida yashaydiganlar - bu yolg'onga muhtoj ... Yolg'on - qullar va xo'jayinlarning dini ". — Haqiqat — erkin odamning xudosi! - bu Satinning shiori. Inson yangi hayot boshlash uchun qanchalik pastga tushganini bilishi kerak, deydi o'tkirroq. Inson "hamma narsadan ustundir", unga hech narsa kerak emas: na sevgi, na achinish, na shafqat. Haqiqiy, erkin, kuchli inson haqiqatga loyiqdir. Albatta, Satin falsafasi muallifning dastlabki romantik falsafasi bo'lib, unga ko'ra "inson shafqatdan ustundir", "inson hamma narsadir" va "insondan boshqa hech narsa yo'q".
Va bu bilan bahslashish qiyin, ayniqsa syujet muallifning pozitsiyasiga mos ravishda rivojlanadi: Kul hibsga olinadi, Natasha g'oyib bo'ladi, aktyor va Anna o'ladi, hatto Shomil qashshoqlikdan voz kechadi va oxirgi umidini yo'qotadi. yangi hayot, ya'ni Luka hech kimning hayotini yaxshilamadi ... Luqoning tasallisi uzoq davom etmaydi: haqiqat yana odamni umidsizlikka olib keladi, lekin hech bo'lmaganda bir muncha vaqt baxtli bo'ladi va ba'zida bu allaqachon muhim.
Shunday qilib, muallifning aniq pozitsiyasiga qaramay, pyesaning asosiy masalasi hal etilmagan. Har kim o'zi uchun yangidan qaror qiladi. Menimcha, har qanday odam ba'zan qo'llab-quvvatlash va hamdardlikka muhtoj, garchi xayollar bilan yashash ham ma'nosizdir.

Dars boshida o'qituvchi Maksim Gorkiyning "Pastda" spektaklidagi flophouse aholisining odamlarga bo'lgan munosabatini batafsil ko'rib chiqadi, Luqo obrazini va uning hayot haqiqatini tushunishini ochib beradi.
Boshpana umuman inson hayotining ramzi bo'lib, bu dunyodan qandaydir orzuga qochib qutulish istagi, chunki tush dunyoni targ'ib qiluvchi odamlarni tug'diradi. Maksim Gorkiyning "Pastda" pyesalari 19-asr boshidagi eng ajoyib hodisadir.

Mavzu: XIX asr oxiri - XX asr boshlari rus adabiyoti.

Dars: Maksim Gorkiy. "Pastida": haqiqat nima?

“Tuyida” pyesasi ijtimoiy-falsafiy asar bo‘lib, ko‘plab adabiyotshunoslar fikricha, yozuvchi ijodida markaziy o‘rin tutadi. "Gorkiy bilan qanday munosabatda bo'lishingizdan qat'i nazar, "Tuyida" dramasi uning dushmanlarining suiiste'molidan ham, g'ayrioddiy do'stlarning isterik vasvasalaridan ham omon qoladi", deb yozgan adabiyotshunos D. V. Filosofov. "Men qo'ymoqchi bo'lgan asosiy savol, - dedi Gorkiy, - qaysi biri yaxshiroq: haqiqatmi yoki rahm-shafqatmi?"

"Payida" - bu noaniq spektakl bo'lib, u turli talqinlarni, shu jumladan muallifning niyatiga rozi bo'lmaganlarni ham tan oladi. Bu muallifning shaxsiy ziddiyatini aks ettiradi: Gorkiy mafkurachisi va Gorkiy odami o'rtasidagi ziddiyat. O'yin o'zining so'nggi nomini teatr afishasida oldi Maksim Gorkiy boshqalar orqali o'tdi: "Quyoshsiz", "Nochlezhka", "Bottom", "Hayotning tubida". Serserilarning fojiali pozitsiyasini qo'zg'atgan dastlabkilardan farqli o'laroq, ikkinchisi aniq ko'p ma'noga ega edi: nafaqat hayotning "pastki qismida", balki birinchi navbatda - insonning "pastki qismida". jon.

Guruch. 1.K.S.Stanislavskiy, A.M.Gorkiy va M.P.Lilina ()

Bu erda, tungi uyning ma'yus va ma'yus kamarlari ostida, o'sha paytdagi rus jamiyatining deyarli barcha qatlamlaridan bo'lgan eng xilma-xil xarakter va ijtimoiy mavqega ega odamlar o'zlarini topdilar. Turli xil yo'llar ularni "pastki" ga olib keldi, ularning barchasi yaxshiroq taqdirga loyiqdir. Ularning aksariyati yaqinda ma'naviy va hatto jismoniy o'limga duch kelishadi. Ammo aynan shu erda, "pastki qismida" ayanchli nogiron vagabondlar orasida, zulmat va umidsizlik orasida inson va uning hayotining mazmuni haqida tortishuv paydo bo'ladi ...

Maksim Gorkiyning “Pastda” pyesasi o‘zining tashqi ko‘rinishi bilan jamiyatni hayajonga soldi. Uning birinchi spektakli hayratda qoldirdi: sahnaga aktyorlar o'rniga haqiqiy to'shak egalari chiqdimi? G‘orga o‘xshagan spektaklning yerto‘ladagi harakati nafaqat personajlarning noodatiyligi, balki ko‘p ovozliligi bilan ham e’tiborni tortadi. O'quvchi yoki tomoshabin shiftdagi "og'ir tosh qabrlarni", "Bubnovning ko'rpa-to'shagini", "iflos chintsli soyabon bilan qoplangan keng karavotni" ko'rgan birinchi daqiqada bu erda yuzlar bir xil bo'lib tuyuladi - kulrang, ma'yus, iflos. 1-banddan oldin podvalning batafsil tavsifi mavjud. Muallif tomoshabinni aynan shu podval bilan tanishtirmoqchi edi. Bu g'orga o'xshaydi. Ammo bu turar joy egalarining uyi, ular o'z uylariga bog'langan. Ammo qahramonlar gapira boshlashdi.

Saten so'z bilan emas, balki xirillash bilan paydo bo'ldi. Uning birinchi satrida uning kartani o'tkirroq va ichkilikboz ekanligi aytiladi. U bir vaqtlar telegraf idorasida xizmat qilgan, o'qimishli odam edi. U atrofdagilarga tushunarsiz bo'lgan so'zlarni talaffuz qiladi. "Organon" tarjimada "asbob", "bilim organi", "aql" degan ma'noni anglatadi. (Balki Satin inson tanasi emas, balki hayotning o'zi zaharlanganligini bildiradi.) Sikambr - qadimgi german qabilasi bo'lib, "qora odam" degan ma'noni anglatadi. Bu so'zlar bilan Satin o'zining boshqa turar joy egalaridan ustunligini ko'rsatadi.

Aktyor ichkilikboz bo'lib, o'zining aktyorlik o'tmishini doimo eslab turadi. U zararsiz, hech kimga yomonlik qilmaydi, Annaga yordam beradi, unga rahm qiladi. Uning klassik asarlardan iqtibos keltirishi qahramon foydasiga gapiradi. U yolg'izlikni, o'zi bilan bo'lishni, aniqrog'i, fikrlarini, orzularini, xotiralarini afzal ko'radi. Uning so'zlariga bo'lgan mulohazalar xarakterlidir: "pauzadan keyin", "to'satdan, xuddi uyg'ongandek". Uning ismi yo'q (uning ismi Sverchkov-Zavoljskiy edi, lekin "buni hech kim bilmaydi"). Cho'kayotgan odamga o'xshab, u har qanday somonni ushlaydi, agar bu ism, individuallik illyuziyasini yaratsa. – Mening tanam spirtli ichimlikdan zaharlangan. "Mag'rurlik bilan" mulohazasi ko'p narsani tushuntiradi: bu erda menda boshqalarda yo'q narsa bor.

Bubnov. Dastlabki gaplaridanoq qahramonning sekin aqlliligi, befarqligi namoyon bo‘ladi. M'HTda Bubnov rolini o'ynagan V. Lujskiy Maksim Gorkiy bilan suhbatni eslaydi: "U uchinchi pardada mendan hatto ahmoq bo'lishimni so'radi".

Mite. 1-qismda - ikki marta "ma'yus" degan yozuv. Bu eng qorong'i raqam. U hayotga hushyor va ma’yus nazar bilan qaraydi.

Nastya 1-qismda halokatli sevgi romanida paydo bo'ladi. (Gazetalarda bunday tabloid romanlar shahar fohishasining an'anaviy "madaniyati"ni tashkil etishi haqida xabar berishdi.) U Luqo kelishidan oldin allaqachon "ko'taruvchi yolg'on" topib olgan edi.

Luqo so'zlari bilan paydo bo'ladi: "Salomatlik, halol odamlar". Vasilisaning savoliga: "Siz kimsiz?" javob beradi: "O'tish ... sayohatchi."

Bu odamlarning aksariyati bir-biriga befarq, ko'pincha eshitmaydi,

boshqalar nima desa, tushunishga urinmang. 1-qismda barcha qahramonlar gapiradi, lekin har biri deyarli boshqalarni tinglamasdan, o'zi haqida gapiradi. Darhaqiqat, bu yerto‘lada har kim o‘zi xohlagancha yashaydi, har kim o‘z muammolari bilan ovora (kimdir uchun bu erkinlik muammosi, kimdir uchun bu jazo muammosi, kimdir uchun bu sog‘liq muammosi, hozirgi sharoitda omon qolish muammosi). ). Mojaroning rivojlanishi Luqoning paydo bo'lishi bilan boshlanadi. Dramaturg uzoq yillar davomida inson muammosi haqida o‘ylaydi. Balki, spektaklning birinchi pardasida Luqoning paydo bo‘lishi bu harakatning cho‘qqisi bo‘lsa kerak, chunki qahramon asosiy muammolardan birini – odam bilan qanday munosabatda bo‘lishni belgilab qo‘yganigina emas; Luqoning tashqi ko'rinishi ham eng hayratlanarli daqiqadir, chunki nurlar-fikrlar undan dramaning keyingi harakatlariga tortiladi.

Bubnov, shapka, 45 yoshda

Malumot. Tambur taxallusi: 1) zarbli cholg‘u cholg‘u asbobini yasaydigan ustaga; 2) muttasil suhbatdosh, noaniq g‘o‘ldiradi, so‘zlovchi, yolg‘onchi, tovlamachiga; 3) kartalarni isrof qilgan yoki yo'qotgan (karta kostyumi nomiga asoslangan metonimiya) yoki bankrot bo'lgan kambag'al odam; 4) ahmoq (boshida daflar - boshida podshoh bo'lmagan), dangasa, ovchi. Chorshanba shuningdek, "bolg'alangan bosh", ya'ni yo'qolgan odam iborasi.

Tomoshabin Bubnov va Annani faqat Kostylevskaya boshpanasi doirasida ko'radi. Hatto III aktda, qolgan barcha yotoqxonachilar o'zlarini "erkin" deb bilishganda ("cho'l" da), u yerto'lada qoladi va u erdan derazadan tashqariga qaraydi.

.. "Butun ruh sevgilidadir" - Luqoning bu so'zlariga qo'shilish mumkin. Kapitan Bubnovning "sevimli" qo'shig'i bor - u Egri goiter bilan fidokorona kuylaydigan ehtiyotkor qo'shig'i - aktyor "buzgan".

Lukaning so'zlariga javoban: "Men sizga qarayman, birodarlar, sizning hayotingiz - oh-oh! .." - Bubnov shunday javob beradi: "U shunday hayotki, u ertalab turib, yig'lab yubordi". Shu bilan birga, karta egasi maqolni o'zgartiradi: "Haqiqatsiz yashash - o'rnidan turish va yig'lash uchun".

Saten, 40 yoshgacha

Malumot. Saten - Sat, Satya - Satir nomining qisqartirilgan versiyalari (yunon mifologiyasida satir - sharob xudosi Dionisning mulozimlaridan bo'lgan unumdorlik xudolari; ular xo'roz, shahvatparast, ishqiboz, beadab, sharobni yaxshi ko'radilar).

Satin familiyasi ham "zulmat shahzodasi" - Shayton bilan bog'liq.

Adabiyotshunos A. Novikova Satinni “romantikdan realistga aylangan yangi Danko” deb ataydi, “odamlarga yetaklay olmaydigan, yo‘lni o‘z qalbining nurlari bilan yorituvchi”, chunki “uning kuchi yo‘q”.

Satinning so'zlari: "Inson nima? .. Bu siz emas, men emas, ular emas ... yo'q! - bu siz, men, ular, chol, Napoleon, Muhammad ... birida! "?

Luqo, sarson, 60 yosh

ma'lumotnoma... Luqo - Lucian (lotincha - yorug'lik, yorug'lik). Luqo, shuningdek, Masihning "har bir shaharga va o'zi xohlagan joyga" yuborilgan 70 ta shogirdlaridan birining ismi, kanonik Injillardan biri va "Havoriylar Havoriylari" muallifi, mohir tabib. . Luqo Xushxabari Masihning kambag'allarga, fohishalarga va umuman gunohkorlarga bo'lgan sevgisini ta'kidlaydi. Ayyor - ayyor, qasddan, ayyor, yashirin va yovuz, yolg'onchi, soxta. Sayohatchi turi rus adabiyotida uzoq vaqtdan beri ildiz otgan. Masalan, A. N. Ostrovskiyning "Momaqaldiroq" dramasidan Feklushani eslang.

Lukaning tashqi ko'rinishi batafsil tasvirlangan: muallif o'z narsalari haqida xabar beradi: tayoq, sumka, shlyapa va choynak, lekin u bo'yi, jismoniy va boshqa "belgilari" haqida sukut saqlaydi.

So'nggi suhbatda Kostylev Lukaga: "Har bir haqiqat kerak emas" deb o'rgatadi?

Ijarachilar uchun haqiqat chidab bo'lmas holga keladi, ular tubida, ular haqiqatga dosh bera olmaydilar. Qahramonlarning hech biri keraksiz hayoti haqida haqiqatga muhtoj emas.

Ularning barchasi bu boshpanadan chiqib ketishni orzu qiladi. Har bir qahramonning ehtirosli orzusi bor va Luka hammaning orzusini ko'radi, u qahramonlar o'zlari uchun o'ylab topgan dunyoni hurmat qiladi.

Luqo odamlarni qanday qabul qiladi? U o'zini tasdiqlashga hojat yo'q, u boshqa odamlar bilan janjallashmaydi, ular bilan qiziqadi, qiziqish bilan muomala qiladi. U uchun har bir insonning o'ziga xos qiymati bor. Boshqa tomondan, odamlar "juda ovora".

Luqo uchun tsivilizatsiya hech qanday qiymatga ega emas. Luka o'zida mavjud bo'lgan kuchlar bilan boshpanadagi narsalarni tartibga sola boshlaydi va Luka hammani tinglaydi va hammani tinglaydi. U har kimga maslahat beradi, bu insonning ichki istagi bilan bog'liq. U aytadi: "Odam xohlaganicha, hamma narsani qila oladi".

Tush hayotni go'zallashtirishi mumkin, lekin haqiqat ba'zida shafqatsizdir. Har bir qahramon o'ziga xos tarzda haqiqatga dosh berolmaydi. "Nega .. haqiqatan ham?"

Luka aynan odamlardan qandayligini ajratib oladigan, ulardan tushlar va haqiqatning ichki ziddiyatini chiqarib, tomoshabinlarga taqdim eta oladigan xarakterdir. Luqo odamlarni yaxshi yoki yomonga ajratmaydigan yagona odamdir. Insonda yovuzlik va tajovuzkorlik, u o'ziga nisbatan normal munosabatni ko'rmasa, sevgi, rahm-shafqat va rahm-shafqatni ko'rmasa paydo bo'ladi. U ba’zan qachon haqiqatni aytishni, qachon haqiqat nomidan yolg‘on gapirishni his qiladi.

Asardagi qahramonlarning barcha argumentlarining asosiy (agar eng muhim bo'lmasa) nuqtalaridan biri inson (yoki insoniyat) hayotining maqsadi masalasidir.

Birinchi haqiqat- Bubnovning haqiqati, buni haqiqatning haqiqati deb atash mumkin. Bubnovning ishonchi komilki, inson o‘lish uchun tug‘iladi va unga achinishning hojati yo‘q: “Hammasi shunday: ular tug‘iladi, yashaydi, o‘ladi. Va men o'laman ... va siz ... Nima uchun achinish kerak ... Siz hamma joyda ortiqchasiz ... va er yuzidagi barcha odamlar ortiqcha ". Ko'rib turganingizdek, Bubnov o'zini ham, boshqalarni ham butunlay rad etadi, uning umidsizligi ishonchsizlikdan kelib chiqadi. Uning uchun haqiqat - g'ayriinsoniy holatlarning shafqatsiz, qotillik zulmidir.

Bubnovning haqiqati nima?

“Mening vijdonim nima uchun? Men boy emasman! ” "Hamma odamlar yashaydi ... daryodagi chiplar kabi suzadi ..." "Yer yuzidagi hamma odamlar ortiqcha ..." "Barcha ertaklar ..." "Hammasi shunday: ular tug'iladi, yashaydi, o'ladi. . Va men o'laman ... va siz ... "

Ikkinchi haqiqat- Luqoning haqiqati - Xudoga rahm-shafqat va imon haqiqati. Sersuvlarga diqqat bilan qarab, u hamma uchun tasalli so'zlarini topadi. U sezgir, yordamga muhtojlarga mehribon, hammaga umid uyg'otadi: u aktyorga alkogolizm kasalxonasi haqida gapiradi, Ashga Sibirga borishni maslahat beradi, Anna keyingi hayotdagi baxt haqida gapiradi. Luqoning aytganlari shunchaki yolg'on emas. Aksincha, u har qanday umidsiz vaziyatdan chiqish yo'li borligiga ishonch hosil qiladi. "Hamma odamlarni qidiradi, hamma xohlaydi - eng yaxshisi, ularga sabr bering, Rabbiy! - Luqo samimiy aytadi va qo'shimcha qiladi: "Izlagan topadi ... Faqat ular yordamga muhtoj ..." Luqo odamlarga imonni qutqaradi. Insonga rahm-shafqat, rahm-shafqat, rahm-shafqat, e'tibor uning ruhini davolaydi, shunda oxirgi o'g'ri tushunadi: "Yaxshiroq yashash kerak! Siz shunday yashashingiz kerak ... o'zingizni hurmat qilishingiz uchun ... "

Luqoning haqiqati nima?

"Siz ishonadigan narsa ..." "Masih hammaga rahm qildi va bizga buyurdi" "Inson hamma narsani qila oladi ... agar xohlasa ..." yurak sozlangan va u yashaydi ... "

Uchinchi haqiqat haqiqiy atlas. U insonga Xudoga ishongandek ishonadi. U insonning o'ziga ishonishi va o'z kuchiga tayanishi mumkinligiga ishonadi. U rahm-shafqat va rahm-shafqatning ma'nosini ko'rmaydi. — Senga achinsam, senga nima foyda? — deb soʻradi

Shomil. Va keyin u inson haqidagi mashhur monologini talaffuz qiladi: “Faqat odam bor, qolgani uning qo'llari va miyasining ishi! Odam! Bu ajoyib! Bu g'urur bilan eshitiladi! ” Saten faqat kuchli shaxs haqida gapirmaydi. U o'z xohishiga ko'ra dunyoni qayta qurishga, olamning yangi qonunlarini yaratishga qodir bo'lgan shaxs haqida - inson-xudo haqida gapiradi.

Satinning haqiqati nima?

“Hamma narsa insonda, hamma narsa inson uchun. Faqat odam bor, qolgan hamma narsa uning qo'li va miyasining ishi! Odam! Bu ajoyib! Bu g'urur bilan eshitiladi! Biz insonni hurmat qilishimiz kerak! Afsuslanmang, rahm-shafqat bilan uni kamsitmang ... "" Haqiqat nima? Odam - bu haqiqat! ” "Yolg'on - qullar va xo'jayinlarning dini ... Haqiqat - ozod odamning xudosi!"

Asarda orzu, yolg‘on va haqiqatga qarshi yana bir jihat bor: tush – hayotga g‘alati nazar bilan qaraydigan telbalarni keltirib chiqaradi. Qahramonlarning har biri go'zallikka, badiiylikka intiladi (roman, she'r o'qish). Flopxausda san'at (parchalar) bu erda etishmayotgan yorqin his-tuyg'ularning yagona manbai bo'lib, u erda hamma narsa qorong'i va kulrang. Satinning yakuniy izohi - "Ahmoq, qo'shiqni buzdi" - baronga (aktyor o'zini osib qo'ygani haqida xabar beradi) va aktyorning o'ziga (o'zini osgan) tegishli. Bu qo'shiq san'at asari.

"Uch haqiqat" fojiali tarzda to'qnashadi, bu esa spektaklning aynan shu yakunini belgilaydi. Muammo shundaki, har bir haqiqatda yolg'onning bir qismi bor va haqiqat tushunchasining o'zi ko'p o'lchovli. Buning yorqin misoli - va ayni paytda turli xil haqiqatlarning to'qnashuvi - Satinning mag'rur odam haqidagi monologi. Bu monolog mast, kamsitilgan odam tomonidan aytiladi. Va darhol savol tug'iladi: bu ichkilikboz, kamsitilgan odam "mag'rurlik bilan gapiradigan" odammi? Ijobiy javob shubhali va agar salbiy bo'lsa, unda "faqat inson mavjud" degan haqiqat haqida nima deyish mumkin?

Ma’lum bo‘lishicha, Satinning mag‘rur odam haqidagi gaplarining haqiqatini idrok etish uchun tashqi ko‘rinishi ham rost bo‘lgan Satinni ko‘rmaslik kerak ekan.

G'ayriinsoniy jamiyatning inson ruhlarini o'ldirishi va mayib qilishi dahshatli. Lekin asardagi asosiy narsa shundaki, M. Gorkiy bizni ijtimoiy tuzumning adolatsizligini yanada keskinroq his qiladi, inson, uning erkinligi haqida fikr yuritadi. U aytadi: yolg'onga, adolatsizlikka chidama, o'zingda mehribonlik, rahm-shafqat, rahm-shafqatni saqlashing kerak.

Xulosa

M.Gorkiy “Pastda” asarida dahshatli voqelikni tasvirlash orqali nafaqat nochor xalqlar taqdiriga e’tibor qaratishga intilgan. U chinakam innovatsion falsafiy va publitsistik drama yaratdi. Bir-biridan farq qiladigan epizodlarning mazmuni uchta haqiqat, hayot haqidagi uchta g'oyaning fojiali to'qnashuvidir.

Hech qanday javob yo'q, haqiqat nima?

Qo'shimcha

Drama (yunoncha — harakat) adabiyotning eng samarali turi hisoblanadi. U sahnada qo'yish uchun mo'ljallangan. Binobarin, dramaturg epik asar muallifidan farqli o‘laroq, o‘z pozitsiyasini to‘g‘ridan-to‘g‘ri ifoda eta olmaydi – faqat o‘quvchi yoki aktyor uchun mo‘ljallangan, lekin tomoshabin ko‘rmaydigan muallif mulohazalari bundan mustasno. Dramaturg asar hajmida ham (spektakl ikki-uch soat davom etishi mumkin) ham, personajlar sonida ham (ularning barchasi sahnaga mos kelishi va vaqtida bo'lishi kerak) cheklangan.

o'zingizni anglang). Shuning uchun dramada mojaroga alohida yuk tushadi - ular uchun juda muhim voqea bo'lgan qahramonlar o'rtasidagi keskin to'qnashuv. Aks holda, qahramonlar cheklangan hajmdagi drama va sahna maydonida o'zlarini anglay olmaydilar.

Dramaturg shunday tugunni bog'laydiki, chigal bo'lmaganda odam o'zini har tomondan ko'rsatadi. Shu bilan birga, dramada ortiqcha qahramonlar bo'lishi mumkin emas - barcha qahramonlar konfliktga kiritilishi kerak.

Uy vazifasi

Luqo haqida iqtibos keltiring.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Chalmaev V.A., Zinin S.A. Yigirmanchi asr rus adabiyoti .: 11-sinf uchun darslik: 2 soat - 5-nashr. - M .: OOO 2TID "Ruscha so'z - RS", 2008 yil.

2. Agenosov V.V . 20-asr rus adabiyoti. Uslubiy qo'llanma M. "Bustard", 2002 y

3. 20-asr rus adabiyoti. Oliy oʻquv yurtlariga kiruvchilar uchun darslik M. uch.-nauch. "Moskva litseyi" markazi, 1995 yil.

4. Vikilug‘at.

5. Troitskiy V.Yu. M. Gorkiyning "Pastda" pyesasi // Maktabda adabiyot. 1998 yil 8-son

6. Yuzovskiy Yu. M. Gorkiyning "Pastda". M., 1968 yil

Video va audio materiallar

“Tuyida” spektakli hayotning “pastki qismida” qolgan insonlar taqdiri haqida hikoya qiladi. Flophousening har bir aholisi shafqatsiz haqiqatga duch keladigan o'z orzulari va istaklariga ega. “Orzu va haqiqat” (pastki qismida) M. Gorkiy ijodining markaziy mavzusidir.

Qahramon orzu qiladi

Hikoya davomida o'quvchi Kostylevlar boshpanasi aholisi nimaga intilayotgani haqida bilib oladi. Aktyor laqabli sobiq aktyor sahnadagi avvalgi hayotiga qaytmoqchi. Oson fazilatli qiz Nastya sof va samimiy sevgini orzu qiladi. O'g'ri Vaska Ash Natasha bilan baxtli hayot kechirishni xohlaydi. Natashaning o'zi uning qiyin hayotini butunlay o'zgartiradigan g'ayrioddiy hayotiy voqeani orzu qiladi. Shomil o'zining eski hayotiga qaytishni xohlaydi, shuning uchun u qattiq ishlaydi.

Luqo tasvirlar tizimida muhim o'rin tutadi. Cholning boshpanada paydo bo'lishi uning barcha aholisini hayajonga soldi. Luka qahramonlarning orzularini qo'llab-quvvatladi: u aktyorga alkogolizmdan xalos bo'lish va sahnaga qaytish imkonini beradigan shifoxona borligini aytadi; bu Nastyaning chinakam muhabbatga loyiq ekanligiga va frantsuz talabasi borligiga ishonchini mustahkamlaydi; u Vaska Pepluga, agar u bilan Sibirga jo'nab ketsa, Natasha bilan baxt topishi mumkinligini aytadi. Bundan tashqari, Luka o'layotgan Annaga baxtli keyingi hayot haqida gapiradi, ya'ni u o'ziga xos tushni shakllantiradi.

Haqiqat bilan orzu to'qnashuvi

M.Gorkiy markaziy qahramonlarning orzulari qanday singanligini ko'rsatadi.

Hamma narsani o'zgartirish va tuzatish qobiliyatini to'liq yo'qotmagan Shomil "pastki" hayot uni butunlay sudrab chiqqanini tushunadi. U endi o'zini o'ziga xos deb hisoblamaydi, Shomil qolganlar kabi boshpana aholisidir.

Sibirda baxtli hayotni orzu qilgan Vaska Ashes o'zining sobiq bekasi, boshpana egasi Kostylevning erini o'ldiradi va qamoqqa tushadi.

Luqoning kasalxona haqidagi hikoyalari yolg'on ekanligini anglab etgan aktyorning taqdiri eng yomon bo'ldi. Qahramon o'z orzusini amalga oshirish mumkin emasligini tushunib, o'z joniga qasd qiladi.

Mojaroning sabablari

Asardagi orzular va haqiqat mavzusi Luqo obrazi bilan chambarchas bog'liq. Qahramon boshpana aholisining intilishlarini qo'llab-quvvatlaydi va ba'zi hollarda ular uchun yangi orzularni yaratadi. Biroq, najot nomi bilan yolg'ondan foydalanishga intilgan Luqo, uning ko'rsatmalari va maslahatlari zaif odamlarni yo'q qilishi mumkinligini tushunmaydi. Lukaning aytishicha, Vaska Ashes Sibirda baxt topadi, ammo yashash uchun sharoit yo'q edi. Luka aktyorga mavjud bo'lmagan shifoxona haqida gapirib, aktyorni hayotini o'zgartirishga undamoqchi, ammo Lukaning yaxshi niyatlari fojiaga aylanadi.

Biroq, orzular va haqiqatning to'qnashuvining asosiy sababi - qahramonlarning harakatsizligi. Boshpana aholisi faqat yaxshiroq hayot haqida o'ylashga, doimo nimadir haqida orzu qilishga tayyor, lekin ular o'z maqsadlariga erishish uchun aniq harakatlar qilishga tayyor emaslar. Luka qahramonlarga eng yaxshi narsaga umid qilishni xohladi, orzuning amalga oshishi odamda qoldi. Davom etish istagi harakatlar emas, balki faqat so'zlar bo'lib chiqdi. M.Gorkiy o‘zining “Tuyida” pyesasida inson tushni amalga oshirish uchun hech qanday harakat qilmasa, tushga nisbatan haqiqat shafqatsiz ekanligini ko‘rsatib berdi.