Mari, (Cheremis - Mari uchun eski ruscha nomi) Fin-Ugr xalqi. O'z nomi "Mari", "Mari" ismlari bo'lib, "er", "erkak" deb tarjima qilinadi.

MARI - Rossiyada yashovchi xalq, Mari El Respublikasining tub aholisi (2002 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra 312 ming kishi). Marilar Volga va Uralsning qo'shni hududlarida ham yashaydilar. Hammasi bo'lib, Rossiya Federatsiyasida 604 ming Maris bor (xuddi shu aholini ro'yxatga olish ma'lumotlari). Marilar uchta hududiy guruhga bo'lingan: tog'li, o'tloqli (o'rmon) va sharqiy. Mari tog'i Volganing o'ng qirg'og'ida, o'tloqi chap qirg'og'ida, sharqiy - Boshqirdiston va Sverdlovsk viloyatida yashaydi.

Mari tili Ural tillarining Fin-Ugr bo'limining Fin-Volga guruhiga kiradi. Taxminan 464 ming (yoki 77%) mari mari tilida, ko'pchilik (97%) rus tilida so'zlashadi. Mari-rus ikki tilliligi keng tarqalgan. Mari yozuvi kirill alifbosiga asoslangan.

E'tiqod pravoslav, ammo Mari e'tiqodi (marla e'tiqodi) ham mavjud - nasroniylikning an'anaviy e'tiqodlari bilan uyg'unligi. Mari (Cheremis) haqida birinchi yozma eslatma 6-asrda gotika tarixchisi Jordanesda uchraydi. Ular “O‘tgan yillar ertagi”da ham tilga olingan. Mari etnosining rivojlanishida turkiy xalqlar bilan yaqin aloqalar muhim rol oʻynadi.

Qadimgi mari xalqining shakllanishi 5—10-asrlarda sodir boʻlgan. 1551-52 yillarda Qozon xonligi magʻlubiyatga uchragach, Mari Rossiya davlati tarkibiga kirdi. 16-asrda Marilarni nasroniylashtirish boshlandi. Biroq, Sharqiy va Yaylov Marining bir qismi nasroniylikni qabul qilmadi, ular nasroniygacha bo'lgan e'tiqodlarni, ayniqsa ajdodlarga sig'inishni bugungi kungacha saqlab qolishgan.

Marilar, uzoq tarixga ega bo'lgan har qanday xalq kabi ko'plab bayramlarga ega. Masalan, “Qoʻy oyogʻi” (Shoʻriqyoʻl) deb nomlangan qadimiy marosim bayrami bor. U yangi oy tug'ilgandan keyin qishki kunning (22 dekabr) kuni nishonlana boshlaydi. Bayram paytida sehrli harakat amalga oshiriladi: yangi yilda ko'proq qo'ylar tug'ilishi uchun qo'ylarni oyoqlari bilan tortib olish. Ushbu bayramning birinchi kunida belgilar va e'tiqodlarning butun to'plami belgilangan edi. Birinchi kungi ob-havoga ko‘ra bahor va yoz qanday bo‘lishini baholab, hosil haqida bashorat qilishdi.

rusnations.ru/etnos/mari/ saytidan "Rossiya yuzlari" almanaxidan ma'lumotnoma maqolasi

Mari - O'rta Volga mintaqasining qadimgi Fin-Ugr xalqlaridan biri. Hozirgi vaqtda Mari tarqoq guruhlari Rossiyaning ko'plab mintaqalarida yashaydi.

Marilar uchta etnografik guruhga bo'lingan: tog'li, o'tloqli, sharqiy.

Mari xalqi qanday yashaydi?

Mari tog'i (Kyrykmars) Volganing o'ng qirg'og'ida Mari El Respublikasining zamonaviy Gornomariskiy tumani hududida, shuningdek daryoning chap qirg'og'idagi Vetluga, Rutka, Arda, Parat daryolari havzalarida yashaydi.

Volga. Mari El Respublikasining butun markaziy va sharqiy qismida Yaylov Mari (Olyk Mari) ning katta etnografik guruhi yashaydi. XVI asrda. Marilarning bir qismi Zakamyega Boshqird erlariga yugurib, Sharqiy Mari etnografik guruhini shakllantirishni boshladi.

O'z nomi - Ilmiy adabiyotda Mari "Imniscaris" yoki "Scremniscans" nomi bilan 6-asr gotika tarixchisi tomonidan eslatib o'tilgan degan fikr mavjud.

Shimoliy xalqlar orasida "Getica" da Iordaniya, IV asrda mavzu. Gotika rahbari Hermann-boy. Bu xalq haqidagi ishonchli ma'lumotlar X asrning xatida "Ts-r-mis" deb ataladi. Xazar xoqoni Yusuf. Mari xalqining o'z nomi (Mari, Mare) - dastlab "odam, odam" ma'nosida ishlatilgan, hozirgi kungacha saqlanib qolgan va kichik hududiy guruhlarning an'anaviy nomlarida ifodalangan. "Vyatla mare"(Vetluj Mari), "Pija Marais"(Pijma Mari), "Morko Mari"(Morkin Mari).

Mari bilan eng yaqin qo'shnilar etnonimlardan foydalanganlar "chirmash"(tatarlar), "eyarmys"(Chuvash).

Aholi punkti - 2002 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, Rossiya Federatsiyasida 604,298 marilar yashaydi. Marilar asosan Volga-Ural tarixiy-etnografik mintaqasi hududida joylashgan. Mari aholisining 60% Vetluj-Vyatka daryosi oralig'ida (Mari El va Kirov va Nijniy Novgorod viloyatlarining qo'shni hududlarida), taxminan 20% Ufadagi Belaya daryolari bo'yida va ularning oraliqlarida (Bashkiriyaning shimoli-g'arbiy qismida va janubi-g'arbiy qismida) yashaydi. Sverdlovsk viloyatidan g'arbiy).

Mari qishloqlarining kichik guruhlari Tatariya, Udmurtiya, Perm va Chelyabinsk viloyatlarida joylashgan. 20-asrda, ayniqsa Ulug' Vatan urushidan keyin, an'anaviy aholi punktlaridan tashqarida yashovchi marilarning ulushi ortdi.

Bugungi kunda Uraldan tashqari, Qozog'iston va O'rta Osiyoda, Rossiyaning Evropa qismining janubida, Ukrainada va boshqa joylarda marilarning umumiy sonining 15% dan ortig'i yashaydi.

Kiyim - An'anaviy ayollar va erkaklar kostyumi bosh kiyimi, tunika shaklidagi ko'ylak, kaftan, marjonli kamar, shim, charm poyabzal yoki jun va kanvasdan tikilgan bosh kiyimdan iborat edi. Ayollar kostyumi kashtado'zlik bilan eng boy tarzda bezatilgan va olinadigan bezaklar bilan to'ldirilgan. Kostyum asosan uy usullari bilan tayyorlangan.

Kiyim va poyafzal kanopdan, kamroq zig'irdan, uy matolari va yarim matolardan, kiyingan hayvonlar terisidan, jun, jun va boshqalardan qilingan. Mari erkaklar kiyimlariga qo'l san'atlari bilan bog'liq bo'lgan rus kostyumi ta'sir ko'rsatdi. An'anaviy erkaklar pastki ko'ylagi ( tuvyr, tig'ir) tunik kesilgan edi. Yarimga katlanmış panel ko'ylakning old va orqa qismini tashkil etdi, unga yenglar tuvalning kengligiga to'g'ri burchak ostida tikilgan va lagerga yenglar ostida to'rtburchaklar panellar ko'rinishidagi yon devorlar tikilgan.

Ko'ylaklarga kashta tikish yoqasida, ko'krak qafasidagi kesmada, orqa, manjetlar va etagida joylashgan edi.

Aholi punktlari - Marilar qadimdan daryo-jarlik tipidagi aholi punktini ishlab chiqqan. Ularning qadimiy yashash joylari yirik daryolar - Volga, Vetluga, Sura, Vyatka va ularning irmoqlari bo'yida joylashgan. Qadimgi aholi punktlari, arxeologik ma'lumotlarga ko'ra, mustahkamlangan manzilgohlar shaklida mavjud bo'lgan ( cho'ntak, op) va mustahkamlanmagan aholi punktlari ( ilm, surt) oilaviy rishtalar bilan bog‘langan.

XIX asrning o'rtalariga qadar. Mari aholi punktlarining tartibida oila-ota nomi guruhlari tomonidan yashashning dastlabki shakllarini meros qilib olgan to'plangan, tartibsiz shakllar ustunlik qilgan. Ko'chalarning to'plangan shakllaridan oddiy, ko'chalarni rejalashtirishga o'tish asta-sekin 19-asrning o'rtalarida - ikkinchi yarmida sodir bo'ldi.

Rejalashtirishda sezilarli o'zgarishlar 1960-yillardan keyin sodir bo'ldi. Qishloq xo'jaligi korxonalarining zamonaviy markaziy uchastkalari ko'cha, blok va rayonlashtirilgan rejalashtirish xususiyatlarini o'zida mujassam etgan. Mari aholi punktlarining turlari - qishloqlar, qishloqlar, mahallalar, ta'mirlash, aholi punktlari.

Qishloq aholi punktlarining eng keng tarqalgan turi bo'lib, 19-asr o'rtalarida barcha turdagi aholi punktlarining yarmiga yaqinini tashkil qiladi.

Mari El Milliy Respublikasi

Mari El Respublikasi Rossiyaning Yevropa qismining markazida, buyuk rus daryosi Volga havzasida joylashgan. Respublikaning maydoni 23,2 ming kvadrat metrni tashkil qiladi. km, aholisi - qariyb 728 ming kishi, poytaxti - shahar

Yoshkar-Ola (1584 yilda asos solingan). Shimoldan, shimoli-sharqdan va sharqdan Mari El Kirov viloyati bilan, janubi-sharqdan va janubdan - Tatariston va Chuvashiya respublikalari bilan, g'arbiy va shimoli-g'arbda - Nijniy Novgorod viloyati bilan chegaradosh.

Respublika mehmonlari mintaqa tabiatidan doimo hayratda va zavqlanishadi. Mari El - eng toza buloqlar, to'lqinli daryolar va go'zal ko'llar mamlakati. Ilet, Bolshaya Kokshaga, Yushut, Qundish daryolari Yevropadagi eng toza daryolar qatoriga kiradi.

Mari viloyatining marvaridlari Yalchik, Kichier, Karas, Sea Eye o'rmon ko'llaridir. Respublikaning shimoliy-sharqiy hududlari qadimdan “Mari Shveytsariyasi” deb atalgan.

Mari El Respublikasining madaniyati ham o'ziga xosdir. Rossiyada milliy kiyimdagi odamlarni kundalik hayotda uchratish mumkin bo'lgan, ularning ota-bobolarining e'tiqodi, butparastlik saqlanib qolgan, an'anaviy madaniyat zamonaviy hayotning ajralmas va organik qismi bo'lgan mintaqalar unchalik ko'p emas.

Shakl 1. Qadimgi zargarlik buyumlari, 4-6 asrlar: // Medjitova, D.E. Mari Mari xalq ijodiyoti = Kalik. Maqola: albom / Medjitova E.D. - Yoshkar-Ola 1985: .

Surat 2. Pivo qoshiqlari. Travnik va Mari tog'lari. Qozon viloyati, 19-asr: [Suratlar: Tsv. 19,0x27,5 sm] // Medjitova, D.E. Mari Mari xalq ijodiyoti = Kalik maqolasi: albom / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - S. 147.

Gerasimova E.F. Maryamning an'anaviy musiqa asboblari boshlang'ich musiqiy ta'lim tizimida / E.

F. Gerasimova // Volga va Ural xalqlarining musiqa asbobi: an'analar va zamonaviylik. - Izhevsk, 2004 yil - p. 29-30.

Maryamning san'ati // RSFSR xalqlarining xalq dekorativ mahorati. - M., 1957. - b. 103

Kryukova T.A. Mariy vez = Mariy Tu: r / T.A. Kryukov; Maris.

ilmiy-islo. va hokazo I, yondi. va tarix, xonim. SSSR xalqlari etnografiyasi muzeyi. - L., 1951. - Matn par.: Rus., Marius. lang.

Mariž kalyk Art: Albom / Medžitova ED - Yoshkar-Ola: Marijs. kitob. nashriyot uyi, 1985. - 269 p.: kasal, rang. kasal. +Res. (7 soniya). Yo'lda. ed. ko'rsatilmagan. — Parallel matn: ruscha, Marius. lang. Ingliz tilida turar joy. va venger. lang. - Bibliografiya: b. 269-270.

Naqshli ayollar futbolkalari modeli. Fragmentlar. Mari o'simlikshunos. Qozon viloyati. 19-asrning birinchi yarmi: [Fotosuratlar: rangli; 19,0 × 27,5 sm] // Mejitova, E.D. Mari Mari san'ati: Mari kalik: albom / Medjitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - p. ikki yuz oltinchi

To'y sochiqlari. Fragmentlar. Qo'shimcha to'quv. Sharqiy Meri. Ufa viloyati, 1920-1930 yillar: [Fotosuratlar: rangli; 19,0x27,5 sm] // Medjitova, D.E. Mari Mari xalq ijodiyoti = Kalik maqolasi: albom / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - S. 114.

5-rasm

Turmush qurgan ayollarning xanjari shitirlaydi. Mari o'simlikshunos. Vyatka viloyati, 18-asr: [Suratlar: tsv. 19,0 × 27,5 sm] // Medzhitova, E. Mari xalq ijodiyoti = Mari kalyk Art: Albom / Mezhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 yil.

6-rasm Mari o'simlikshunos. Qozon viloyati, 19-asr: [Suratlar: Tsv. 19,0x27,5 sm] // Medjitova, D.E. Mari Mari xalq ijodiyoti = Kalik maqolasi: albom / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - S. 40.

Ayollarning ko'krak va orqa bezaklari - shiy arshash. Mari o'simlikshunos. Qozon viloyati. 19-asrning 2-yarmi - 20-asr boshlari: [Fotosuratlar: rangli; 19,0 × 27,5 sm] // Medjitova E.

D. Mari xalq ijodiyoti = Mariy kalyk Art: Albom / Medzhitova ED - Yoshkar-Ola, 1985. - B. 66.

Molotova L.N. Volga va Ural xalqlarining san'ati / Molotova L.N. // Rossiya Federatsiyasining xalq san'ati: pos. ketadi. SSSR xalqlari etnografiyasi muzeyi. - L., 1981. - b. 22-25.

Fartuklar. Qo'shimcha to'quv. Sharqiy Meri. Udmurt va Boshqird Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikalari, 1940-1950 yillar: [Suratlar: rangli; 19,0 × 27,5 sm] // Mejitova, E.D. Mari odamning san'ati = Mari kalik: albom / Medjitova E.

D. - Yoshkar-Ola, 1985. - S.

Mari yoki Cheremis

bir yuz o'n sakkizinchi

Foto 9. Ayollar futbolkalari. Qo'shimcha to'quv. Sharqiy Meri. Ufa viloyati. 19-asrning 2-yarmi - 20-asrning birinchi yarmi: [Fotolar: rangli; 19,0 × 27,5 sm] // Mejitova, E.D. Mari odamning san'ati = Mari kalik: albom / Medjitova E.

D. - Yoshkar-Ola, 1985. - S. 120.

Nikitin V.V. Mari san'atining manbalari = Mari badiiy Tungalty bolalar / V.V. Nikitin, T.B. Nikitin; Maris. ilmiy-islo. va hokazo I, yondi. va ularning hikoyalari. V. M. Vasilyeva, Nauch.-Prozv. Madaniyat, matbuot va millatlar vazirligining Tarix va madaniyat yodgorliklarini muhofaza qilish va ulardan foydalanish markazi. Mari El. - Yoshkar-Ola:, 2004. - 150, s. : kasal. - Matn parallel. Rus, Marius. Residence Eng.

Kitobda Vetluz-Vatka ayiqlari aholisining tosh davridan 17-asrgacha bo'lgan badiiy tarixiga oid arxeologik materiallar taqdim etilgan, Maryam xalq amaliy san'atining yaratilishi va rivojlanishi muammolari va yo'nalishlari o'rganilgan.

Mara Art Craft asoslari: Bolalar uchun qo'lda ishlangan ish: Maktabgacha yoshdagi bolalar o'qituvchilari uchun.

muassasalar, o'qituvchilar. sinflar, qo'llar. Art. studiya / Mari. Fil. Feder. holat. fan. “Milliy maktablar muammolari instituti” muassasalari; auth.-stat. L. E. Maykova. - Yoshkar-Ola:, 2007. - 165, s.

Solovyov, G.

I. Mari xalq yog'och o'ymakorligi / Solovieva G.I. - 2. tahrir, Qayta ko'rib chiqilgan. - Yoshkar-Ola: Marius. kitob. nashriyoti, 1989. - 134 b. - Bibliografiya: p. bir yuz yigirma sakkizinchi

Ushbu kitob Mari san'atining eng keng tarqalgan va an'anaviy san'at turi haqida hikoya qiluvchi birinchi umumiy nashrdir.

Asar adabiyot manbalarini o'rganish va Mari ilmiy-tadqiqot instituti ekspeditsiyalarida to'plangan materiallarni tahlil qilish asosida yozilgan.

Xmelnitskaya L. An'anaviy Mari madaniyati va uning hududida rus madaniy an'analarining ta'siri / L. Xmelnitskaya // Ural xalqining etnomadaniy tarixi 16.-21. Asrlar: millat muammolari.

identifikatsiya va madaniyat. o'zaro ta'sir. - Yekaterinburg, 2005. - st. 116-125

Marilar o'tmishda "Cheremis" nomi bilan tanilgan; bu nom 10-asrdagi tarixiy yodgorliklarda uchraydi.1 Marilarning oʻzlari oʻzlarini Mari, Mari, Mar (odam) deb atashadi. Bu nom etnonim sifatida Mari avtonom okrugi tashkil topganidan beri shakllangan. Marilar asosan O'rta Volga bo'yida yashaydilar. Sovet Ittifoqi bo'ylab ularning umumiy soni 504,2 ming kishini tashkil etadi.Mariylar kichik guruhlarga bo'lingan holda Boshqird, Tatar va Udmurt Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikalari, Kirov, Gorkiy, Sverdlovsk, Perm va Orenburg viloyatlarida tarqalgan.

Marilarning asosiy qismi (ularning umumiy sonining 55%) Mari Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasida yashaydi. Mari ASSRda mariylardan tashqari ruslar, tatarlar, chuvashlar, udmurtlar, boshqirdlar va mordovlar yashaydi.

Mari ASSR Volga havzasining o'rta qismida joylashgan.

Shimolda va shimoli-sharqda Kirov viloyati, janubi-sharqda Tatar ASSR, janubi-g'arbda Chuvash ASSR, g'arbda Gorkiy viloyati bilan chegaradosh. Volga respublika hududini katta past tekislikdagi chap qirg'oq tekisligiga - Trans-Volga o'rmoniga ajratadi va nisbatan kichik qismini egallagan o'ng qirg'oq tog'li bo'lib, chuqur jarliklar va kichik daryolar vodiylari bilan o'ralgan. . Mari Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasi hududidan Volga havzasining daryolari: Vetluga, Rutka, Kokshaga, Ilet va boshqalar oqib oʻtadi.Respublika hududida yirik oʻrmonlar, koʻplab oʻrmonli koʻllar bor.

Marilar uch guruhga bo'linadi: tog'li (qurik mari), o'tloq (ioliq mari) yoki o'rmon (kozhla mari) va sharqiy (marini eslatib o'ting).

Mari tog'ining asosiy qismi Volganing o'ng, tog'li qirg'og'ida, o'tloqi Mari chap qirg'oqning o'rmonli joylarida yashaydi; Sharqiy Mari aholi punktlari Boshqirdistonda va qisman Sverdlovsk viloyatida joylashgan. va Tatar ASSRda.

Bu bo'linma uzoq vaqtdan beri mavjud. Allaqachon rus yilnomalarida tog' va o'tloq "cheremis" o'rtasida farqlangan; xuddi shunday bo'linish 17-asrning eski kartografiyasida ham uchraydi.

Biroq, marilarning alohida guruhlarini belgilash uchun qabul qilingan hududiy xususiyat asosan shartli. Shunday qilib, Mari ASSRning Gornomariyskiy tumanida yashovchi Mari tog'i nafaqat tog'li o'ngda, balki qisman Volganing chap qirg'og'ida ham yashaydi. Bu guruhlar orasidagi asosiy farqlar lingvistik xususiyatlar va hayotning ba'zi o'ziga xosligidadir.

Mari tili Fin-Ugr tillarining sharqiy tarmog'iga kiradi va uchta asosiy dialektga ega: o'tloq, sharqiy va tog'li.

Lug'at jihatidan birinchi ikkitasi yaqin, tog' esa ularga atigi 60-70% o'xshaydi. Ushbu dialektlarning barchasida bir qator umumiy fin-ugr so'zlari mavjud, masalan, bola (qo'l), vur (qon) va boshqalar.

va boshqalar va rus xalqi bilan uzoq muddatli madaniy muloqot natijasida rus tilidan o'zlashtirilgan ko'plab so'zlar.

Mari tilida ikkita adabiy til mavjud: oʻtloq-sharq va togʻli mari, ular asosan fonetik jihatdan farqlanadi: oʻtloq-sharq tilida 8 ta, togʻ tilida 10 ta unli fonema bor.Undoshlar tizimi asosan bir xil; grammatik tuzilishi ham keng tarqalgan.

So'nggi yillarda mari tilining so'z boyligi yangi so'z shakllanishi va rus tili orqali xalqaro atamalarni o'zlashtirish tufayli boyidi.

Mari yozuvi rus alifbosiga asoslangan bo'lib, Mari tilining tovushlarini aniqroq etkazish uchun ba'zi diakritik belgilar qo'shilgan.

Qisqacha tarixiy tavsif

Mari qabilalari Volganing chap qirgʻogʻidagi Pyanobor madaniyati tashuvchilarining oʻng qirgʻoqda yashovchi kech Teoden madaniyati qabilalari bilan oʻzaro munosabati natijasida vujudga kelgan.

Bizning ixtiyorimizdagi ma'lumotlar Mari shahrida mahalliy hududning tub aholisini ko'rishga imkon beradi. A.P.Smirnov shunday deb yozadi: “Mari qabilalari Volga va Vyatka daryolari oraligʻida yashagan va mintaqaning avtoxton aholisi boʻlgan oldingi qabila guruhlari asosida shakllangan”. Biroq, Volga bo'yi hududining qadimgi aholisini zamonaviy Mari xalqi bilan aniqlash noto'g'ri bo'lar edi, chunki u ko'plab qabilalarning kesishishi natijasida shakllangan, keyinchalik Volga bo'yi xalqlari paydo bo'lgan.

Xazar shohi Yusufning (10-asr o'rtalari) maktubida unga bo'ysunadigan Volga xalqlari orasida "chormis" ni eslatib o'tgan bo'lib, unda "cheremis" ni tanib olish oson.

Ruscha "O'tgan yillar ertak"ida Okaning Volgaga quyilishida yashovchi "Cheremis" haqida ham aytilgan. Ushbu so'nggi yangiliklar bizga o'tmishdagi Mari aholi punkti chegaralari haqidagi tushunchamizni sezilarli darajada kengaytirish imkonini beradi. Milodiy 1-ming yillik oxiri - 2-ming yillik boshlarida. e. Mari bolgarlar tomonidan ta'sirlangan. XIII asrning birinchi yarmida. Bolgariya davlati moʻgʻullar tomonidan magʻlubiyatga uchradi va oʻz mustaqilligini yoʻqotdi.

Oltin O'rda hokimiyati Volga bo'yi hududida o'rnatildi. XV asr boshlarida. Qozon xonligi tuzildi, uning hokimiyati ostida Marilarning asosiy qismi bo'ldi.

Oltin O'rda madaniyati Mari madaniyatining shakllanishiga ham ta'sir ko'rsatdi. Shu bilan birga, marilar umumiy kelib chiqishi bo'lgan qo'shni xalqlar (mordoviyaliklar, udmurtslar) bilan yaqin aloqaning aniq izlari mavjud.

Arxeologik materiallar bizga Mari qabilalarining slavyanlar bilan qadimiy aloqalarini kuzatish imkonini beradi, ammo qadimgi slavyan va Mari madaniyatlari o'rtasidagi munosabatlar masalasi hali etarlicha ishlab chiqilmagan.

Qozon qulagandan keyin (1552) Mari bosib olgan hudud Rossiya davlatiga qoʻshib olindi.

Bu davrda mariylar orasida patriarxal-qabila munosabatlari hukmron edi. Mari jamiyatida o'tmishda knyazlar mavjudligi haqidagi an'analar saqlanib qolgan.

Ko'rinishidan, bu tushuncha taniqli qabila elitasining vakillarini anglatardi, chunki Mari aholisining bu knyazlarga feodal qaramligi haqida hech qanday ma'lumot yo'q. Afsonalarda Mari knyazlari

qahramonlar - harbiy rahbarlar sifatida harakat qilish. Qozon xonligi davrida bu knyazlarning ba'zilari tatar jamiyatining hukmron sinfiga qo'shilgan bo'lishi mumkin, chunki Mari murzalari va tarxonlarining mavjudligi haqida dalillar mavjud.

Rossiya davlati tarkibida Mari murzalar va tarxanlar xizmatchi xalq tarkibiga kirdi va asta-sekin rus zodagonlari bilan birlashdi.

Marilarning Rossiya davlati aholisiga qo'shilishi ularning rus xalqining rivojlangan madaniyati bilan tanishishlariga yordam berdi.

Biroq, ularning pozitsiyasi qiyinligicha qoldi. Xristianlikning majburan kiritilishi, ko'plab rekvizitsiyalar, mahalliy hokimiyat organlarining suiiste'mollari, monastirlar va er egalari tomonidan eng yaxshi erlarni tortib olish, harbiy xizmat va turli xil tabiiy xizmatlar Mari aholisiga og'ir yuk bo'ldi, bu bir necha bor Marilarga qarshi norozilik bildirishga sabab bo'ldi. ijtimoiy va milliy zulm.

Marilar Volgaboʻyining boshqa xalqlari va ruslar qatori Stepan Razin va Emelyan Pugachev (XVII-XVIII asrlar) boshchiligidagi dehqonlar urushlarida faol qatnashdilar.

19-asr oʻrtalarida va oxirida Mari dehqon qoʻzgʻolonlari ham boshlandi.

Marilarni nasroniylashtirish 16-asr oxirida boshlangan. va ayniqsa XVIII asr o'rtalarida kuchaydi. Ammo xristian dini hatto suvga cho'mgan Mari aholisi tomonidan ham qabul qilinmadi.

Volga bo'yi xalqlarining pravoslavlikka o'tishi butparastlikni siqib chiqarmadi, xristian marosimlari ko'pincha bosim ostida o'tkazildi. Rasmiy ravishda pravoslav bo'lgan Marilarning aksariyati nasroniygacha bo'lgan e'tiqodlarning ko'plab qoldiqlarini saqlab qolishgan. Bundan tashqari, asosan Sharqiy va Yaylovli Marislar orasida Chi Maris deb ataladigan bir guruh - "haqiqiy Maris", ya'ni.

e. suvga cho'mmagan. Mari nasroniylashtirishdan oldin ham Islomga duch kelgan, ammo uning ta'siri unchalik katta emas edi, garchi mariliklarning ba'zi guruhlari ba'zi musulmon urf-odatlariga rioya qilganlar, masalan, ular juma kunini bayram deb bilishgan.

Marilarning nasroniygacha bo'lgan e'tiqodlari politeizm bilan ajralib turadi. Tabiat elementlarini aks ettirgan xudolar orasida eng asosiysi yaxshi xudo Yumo, osmon xudosi edi. Yovuzlikning tashuvchisi, Mari tushunchalariga ko'ra, o'lja edi, ular unga ibodat qilishdi va maxsus kerremet bog'larida qurbonliklar qilishdi.

Umuman olganda, Mari uyg'un diniy tizimga ega emas edi. Jamiyat rivojlanishining turli bosqichlarida paydo bo'lgan e'tiqodlarning murakkab o'zaro bog'liqligi haqida gapirish mumkin.

Sehrgarlik Marilarning e'tiqodlari va marosimlarida muhim o'rin tutgan. Sehrli harakatlar, masalan, qishloq xo'jaligi ishlarining tsikli bilan bog'liq edi: shudgor bayrami (aga-payrem), yangi nonning kuz bayrami (kinde payrem).

Dalalarni o'g'itlash bayrami o'z vaqtida ishonch marosimi - yovuz ruhni quvib chiqarish bilan bog'liq edi.

Rossiya avtokratiyasi va cherkovining Marilarning nasroniygacha bo'lgan e'tiqodlari bilan kurashi ko'p o'n yillar davomida olib borilgan va ayniqsa 19-asrda kuchaygan. O'z harakatlarida ma'muriyat va cherkov qishloqning badavlat qatlamlariga tayangan. Xristianlashtirishga berilmagan Mari aholisining umumiy massasiga qarshi qatag'onlar mariylar orasida diniy-millatchilik kayfiyatini uyg'otdi.

XIX asrning 70-yillarida. eski e'tiqodlarni yaqqol millatchilik asosida isloh qilishga uringan va o'ta reaktsion bo'lgan "Kugu Sort" (Katta sham) nomli sekta paydo bo'ldi.

Allaqachon sovet hokimiyati davrida, kollektivlashtirish davrida qishloqda sinfiy kurash kuchaygan davrda sektachilar kolxozlarga, shuningdek, madaniy tadbirlarga faol qarshilik ko‘rsatganlari bejiz emas.

XX asr boshlariga kelib. rus va mari ishchilarining chorizm va ekspluatator sinflarga qarshi uyushgan birgalikdagi harakatlari kiradi.

Mari milliy xarakteri

Bu ko'p jihatdan Mari mintaqasida sanoatning rivojlanishi bilan bog'liq ravishda ishchilar sinfining o'sishi bilan bog'liq edi (bu erda 1913 yilda, masalan, sanoatda allaqachon 1480 ishchi ishlagan).

Rossiyaning boshqa joylarida bo'lgani kabi, bolsheviklar partiyasi ham mehnatkash ommaning boshida turardi. Hozirgi Mari ASSR hududida birinchi bolsheviklar sotsial-demokratik doirasi 1905 yil bahorida tashkil etilgan.

teri korxonalari ishchilaridan Yurino qishlog'ida. U RSDLPning Nijniy Novgorod tumani markazi bilan aloqada bo'lgan. 1905-1906 yillarda. uning boshchiligida siyosiy namoyishlar bo'lib o'tdi.

1905-1907 yillardagi inqilob davrida.

RSDLP Qozon viloyat qo'mitasi rus, chuvash va mari ishchilari va dehqonlarining yer egalari va mahalliy burjuaziyaga qarshi birgalikdagi harakatlariga rahbarlik qildi.

Bunday inqilobiy qo'zg'olonlar Kozmodemyanskiy va Cheboksari tumanlarining Zvenigovo, Ko'kshamar, Mariinskiy Posad va boshqa qishloq va shaharlarida bo'lib o'tdi. Bu chiqishlar chor hokimiyati tomonidan shafqatsizlarcha bostirildi.

1917 yil mart oyida chorizm ag'darilgandan so'ng, burjuaziya Mari viloyatida hokimiyatni qo'lga kiritdi va Tsarevokokshayskda (hozirgi Yoshkar-Ola) Jamoat xavfsizligi qo'mitasini tashkil qildi.

Biroq, inqilobiy kuchlar ham o'sib bordi va 1917 yil may oyida Mari ishchilari tomonidan xususiy yerlar va korxonalarni tortib olish boshlandi.

Mari xalqini siyosiy, iqtisodiy va milliy zulmdan butunlay ozod qilish Buyuk Oktyabr Sotsialistik inqilobi davrida amalga oshirildi. 1918 yil yanvar oyi boshida Mari o'lkasi hududida Sovet hokimiyati o'rnatildi.

30-yanvarda ishchi, soldat va dehqon deputatlari Sovetlarining okrug qurultoyi oʻz ishini boshladi. Xuddi shu yilning oxirida birinchi partiya yacheykasi tashkil etildi. 1919 yilda Kolchakning Volga bo'yidagi hujumi paytida partiyaning barcha a'zolarining 50% frontga ketgan; partiya tashkiloti tashabbusi bilan mari ishchilari orasidan ko‘ngillilar to‘planib, ular maxsus maqsadli shirkatlarga tuzilib, Sharqiy frontga jo‘natildi.

Xorijiy bosqinchilar va ichki dushmanlarga qarshi kurashda Mari mehnatkashlari ko'p millatli Sovet mamlakatining boshqa xalqlari bilan bir safda yurishdi.

Mari xalqi uchun muhim sana 1920 yil 4-noyabr - V. I. Lenin va M. I. Kalinin tomonidan imzolangan Mari avtonom viloyatini tashkil etish to'g'risidagi farmon e'lon qilingan kun. Mari avtonom viloyati tarkibiga Qozon viloyatining Krasnokokshayskiy va Kozmodemyanskiy tumanining bir qismi, shuningdek, Vyatka viloyatining Eron va Urjum tumanlarining Mari aholisi bo'lgan volostlar kirdi.

va Nijniy Novgorod viloyati Vasilsurskiy tumanidagi Emaninskiy volosti. Krasnokokshaysk shahri keyinchalik Yoshkar-Ola nomini oldi, viloyat markaziga aylandi. 1921 yil boshida Mari viloyat partiya tashkiloti tashkiliy jihatdan shakllandi. 1921 yil 1 iyunda Mari avtonom viloyati Sovetlarining I s'ezdi ochildi, unda xalq xo'jaligini tiklash bo'yicha amaliy chora-tadbirlar belgilandi.

1936 yilda Mari avtonom viloyati Mari Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasiga aylantirildi.

Mari xalqining Vatanga va Kommunistik partiyaga sadoqati Ulug 'Vatan urushining og'ir yillarida, Mari vatanparvarlari o'zlarini frontda ham, orqada ham jasur jangchilar sifatida ko'rsatganlarida o'zgacha kuch bilan namoyon bo'ldi.

Kolxozchi s. Nyrgynda, askar Yeruslanov frontga jo‘nash oldidan: “Ko‘zlarim yorug‘likni ko‘rar ekan, qo‘llarim bo‘g‘imlarda egilib tursa, yuragim siqilmaydi. Yuragim titrsa, ko'zlarim abadiy yumilsin. Jasur jangchining yuragi esa tinim bilmadi: 1943 yilda uning tanki fashistlarning butun bir bo'linmasini yo'q qildi.

Qahramonlik jasoratini komandirning o'limidan so'ng partizanlarni hujumga boshqargan komsomol partizan O. A. Tixomirova amalga oshirdi. Ko'rsatilgan jasorat va jasorat uchun Mari Respublikasining qirq nafar askari Sovet Ittifoqi Qahramoni unvoniga sazovor bo'ldi, 10 000 dan ortiq askar harbiy orden va medallar bilan taqdirlandi.

jangchilar va komandirlar. Urush yillarida Mari ASSR kolxozlari frontga yordam berish uchun umumxalq harakatiga qo'shildi. Ular armiya fondiga 1 million 751 ming 737 pud non, 1 million 247 ming 206 pud go‘sht, 3 ming 488 qo‘y terisi, 28 ming 100 juft kigiz etik va 43 million rubl xayriya qildilar. "Peredovik" kolxozi a'zolari o'z mablag'lari hisobidan ikkita samolyot yasadilar.

Respublikada urushdan keyingi davr butun Sovet Ittifoqidagi kabi jamoat tashkilotlari rolining ortishi va sovet demokratiyasining yanada rivojlanishi bilan tavsiflanadi.

Mari ASSR mehnatkashlari doimiy komissiyalar orqali mahalliy Sovetlar ishida faol ishtirok etadilar. Korxonalar va kolxozlardagi ishlab chiqarish konferentsiyalariga katta vakolatlar berilgan. Shaharda ham, qishloqda ham komsomolning roli oshdi. Mari respublikasi yoshlari komsomol vaucherlari bilan Donbass shaxtalariga, Angarstroyga, temir yo'llar qurilishiga va Qozog'istonning bokira erlariga sayohat qilishadi.

Sanoat va qishloq xo'jaligidagi kommunistik mehnat brigadalarining mehnat jasoratlari Mari xalqining kommunistik jamiyat qurish umumiy ishiga qo'shgan haqiqiy hissasidir.

(o'z nomi ≈ Mari; sobiq ismi ≈ Cheremis), odamlar; asosan Mari ASSRda, shuningdek, Boshqird ASSR, Udmurd ASSR va Tatar ASSR, RSFSRning Kirov, Gorkiy, Perm va Sverdlovsk viloyatlarida yashaydi. Ular 3 hududiy guruhga boʻlinadi: togʻ, oʻtloq (yoki oʻrmon) va sharqiy M. Togʻli M. asosan Volganing oʻng qirgʻogʻida, oʻtloqi — chapda, sharqiy qismida — Boshqirdiston va Sverdlovsk viloyatida yashaydi. Umumiy soni 599 ming kishi (1970, aholi roʻyxati). M tili.

Mari xalqi haqida mulohazalar

(qarang Mari tili ) fin-ugr tillarining sharqiy tarmogʻiga tegishli. 16-asrda Mari yerlari Rossiya davlati tarkibiga kiritilganidan keyin M.ning xristianlashuvi boshlandi, lekin oʻtloq M.ning sharqiy va kichik guruhlari xristianlikni qabul qilmadilar, ularda nasroniygacha boʻlgan eʼtiqod, ayniqsa, ajdodlarga sigʻinish saqlanib qoldi. , 20-asrgacha.

Kelib chiqishi boʻyicha M. Volgaboʻyining qadimgi aholisi bilan chambarchas bogʻliq. Mari qabilalarining shakllanishining boshlanishi miloddan avvalgi davrlarga to'g'ri keladi. e., bu jarayon asosan Volganing o'ng qirg'og'ida sodir bo'lib, qisman Volga mintaqasining chap qirg'oq hududlarini egallab oldi.

Cheremis (Mari) haqida birinchi yozma eslatma gotika tarixchisi Jordanesda (6-asr) uchraydi. Ular “O‘tgan yillar ertagi”da ham tilga olingan. Tarixiy rivojlanish jarayonida M.

Volga bo'yining qo'shni xalqlariga yaqinlashdi va o'zaro ta'sir ko'rsatdi. Boshqirdistonga koʻchish 16-asr oxirida boshlangan va ayniqsa 17-18-asrlarda jadallashgan. Rus xalqi bilan madaniy-tarixiy yaqinlashuv 12-asr oxiri 13-asr boshlarida boshlangan. Oʻrta Volgaboʻyi Rossiyaga qoʻshilgach (16-asr) aloqalar kengayib, mustahkamlandi. 1917 yilgi Oktyabr inqilobidan keyin Monako milliy avtonomiyani oldi va sotsialistik davlatni tashkil qildi.

Moskva qishloq xo'jaligida ham, sanoatda ham ishlaydi, bu asosan Sovet hokimiyati yillarida yaratilgan. Marokashning oʻziga xos milliy madaniyatining koʻpgina xususiyatlari hozirgi davrda yanada rivojlangan — xalq ogʻzaki ijodi, bezak sanʼati (ayniqsa, kashtachilik), musiqa va qoʻshiq anʼanalari.

Milliy Mari fantastikasi, teatri, tasviriy sanʼati vujudga keldi va rivojlandi. Milliy ziyolilar yetishib chiqdi.

M. tarixi, iqtisodiyoti va madaniyati uchun, shuningdek, sanʼatga qarang. Mari ASSR.

Lit .: Smirnov I. N., Cheremisy, Kaz., 1889: Kryukova T. A., 19-asr Mari moddiy madaniyati, Yoshkar-Ola, 1956; Mari ASSR tarixining ocherklari (Qadim zamonlardan Buyuk Oktyabr Sotsialistik inqilobigacha), Yoshkar-Ola, 1965; Mari ASSR tarixining ocherklari (1917 ≈ 1960), Yoshkar-Ola, 1960; Kozlov K.

I., Volga bo'yi xalqlarining etnografiyasi; M., 1964; SSSRning Yevropa qismidagi xalqlar, 2-jild, M., 1964; Mari xalqining kelib chiqishi, Yoshkar-Ola, 1967 yil.

K. I. Kozlova.

Odamlarning kelib chiqishi

Mari xalqining kelib chiqishi masalasi bugungi kungacha munozarali. Birinchi nazariya 1845 yilda mashhur fin tilshunosi M. Kastren tomonidan ifodalangan mari etnogenezining ilmiy asosidir. Mari uni xronika sifatida belgilashga harakat qildi. Bu nuqtai nazarni 19-asr 2-yarmi — 20-asrning birinchi yarmi T.S.Semenov, I.N.Smirnov, S.K.Kuznetsov, A.A.Spitsin, D.K.Zelenin, M.N.Yantemir, F.E.Egorov va boshqa koʻplab tadqiqotchilar qoʻllab-quvvatlagan va ishlab chiqqan.

1949 yilda yangi gipoteza, u muhim sovet arxeologi A.P. Smirnovga Gorodets (Mordviniya yaqinida) fondlarini, boshqa arxeologlar Bader V.F.

Biroq, arxeologlar Mari va Marining harakatlari bir-biriga bog'liq bo'lsa-da, bir xil odamlar emasligini ishonchli tarzda ko'rsatishga muvaffaq bo'lishdi. 1950-yillarning oxirlarida, u Mari arxeologik ekspeditsiyasining muntazam harakatiga aylanganida, uning rahbarlari A.H.Halikov G.A.Arhipov va Mari xalqiga asoslangan aralash azelinskoy Gorodetsky (Volzhskofinsko-Perm) nazariyasini ishlab chiqdi.

Keyinchalik G.A.Arhipov ushbu gipotezani yanada rivojlantirish, yangi arxeologik yodgorliklarni ochish va o'rganish shuni ko'rsatdiki, Mari aralash asoslarida Gorodetskiy Dyakovo (Volga-Fin) komponentlari va birinchi yarmida boshlangan etnik Mari yaratilishi ustunlik qiladi. miloddan avvalgi 1-ming yillik, umuman 9-asrda tugaydi. – XI asrda Mari etnik guruhi allaqachon ikkita asosiy guruhga bo'linishni boshlagan edi - tog'lar va o'tloq Mari (o'tmishda, birinchisiga qaraganda, azelinskie (permoyazychnye) qabilalarining ta'siri kuchliroq edi).

Hozirgi vaqtda ushbu nazariya ushbu muammo bilan shug'ullanadigan ko'pchilik olimlar, arxeologlar tomonidan qo'llab-quvvatlanadi. Mari arxeologi V.S. Patrushev etnik asoslarning shakllanishi va Mari Meri va Murning Axmilovskaya aholisining qiyofasi asosida shakllanganligi haqidagi farazni boshqacha ilgari surdi. Tilshunoslar (ISGalkin, DEKazantsev) til ma'lumotlariga asoslanib, arxeologlarning fikriga ko'ra, Mari xalqi hududida yaratilish Vetlujskiy-Vyatskiy oralig'ida va janubi-g'arbiy tomonda, Oka oralig'ida bo'lmasligi kerakligini ta'kidlaydilar. va Suri.

Arxeologlar T.B.Nikitina, ma'lumotlarga ko'ra, nafaqat arxeologiya, tilshunoslik, balki ular Marining ota-bobolarining uyi Oka-Sura va Povetluje qo'zg'alishning Volga qismida va Vyatkadan sharqda VIII asrda sodir bo'lgan degan xulosaga kelishdi. - XI asrlar, bu davrda Azalyan (Perm) qabilalari bilan aloqa o'rnatilgan va aralashgan.

"Mari" va "Cheremis" etnoslarining manbai

"Mari" va "Cheremis" etnonlarining kelib chiqishi masalasi murakkab va noaniq bo'lib qolmoqda. "Mari" so'zining ma'nosi, Meri ismining o'zi nomi, ko'plab tilshunoslar hind-evropa "mar", "o'lchovlar" atamasidan turli xil tovush versiyalarida ("odam", "er" deb tarjima qilingan) kelgan.

"Cheremis" so'zi ("ruscha Mari" deb ataladigan va bir oz boshqacha, ammo shunga o'xshash unli - boshqa ko'plab odamlar) juda ko'p turli xil talqinlarga ega. Bu nomning birinchi yozma eslatmasi (asl "c-p-MIS" da), u Qozar xoqon Yusufning Harda Kordobaning Scientologiyasi haqida Xasday ibn Shaprutga (960-yillar) yozgan maktubida mavjud.

Mari. Etnik kelib chiqishi tarixi

Elastiklik darajasi Kazantsev tarixchi XIX ga ergashgan. asr. G.I.Peretyatskovich "Cheremisian" nomini Mordoviyaning Maris qabilasi bergan degan xulosaga keldi va tarjimada bu so'z "sharqda quyoshli tomonda yashovchi odam" degan ma'noni anglatadi. I.G.Ivanovning soʻzlariga koʻra, “Cheremisyan” “chera yoki xora qabilasining shaxsi”, yaʼni qoʻshni Mari xalqi qabilalaridan birining nomi boʻlib, keyin butun etnik guruhga tarqaladi.

Mari etnografiyasining 1920 yil - 1930 yil boshi va F.E.Egorova M. N. Yantemirning keng ommalashgan versiyasi uning turkcha "inson jangchisi" etnonimiga taalluqli ekanligini ko'rsatadi.

F.I.Gordeev va uning I.S.Galkin versiyasini qoʻllab-quvvatlaydi va turk tillarida vositachilik yoʻli bilan “Sarmat” etnonimidan “cheremisiy” soʻzining kelib chiqishi haqidagi farazlarni himoya qiladi. Bir qator boshqa versiyalar chiqarildi. "Cheremisian" so'zining etimologiyasi muammosi o'rta asrlarda (XVII-XVIII asrlargacha) ba'zi hollarda nafaqat mariylar, balki ularning qo'shnilari - chuvashlar va udmurtlar ham bo'lganligi bilan murakkablashadi.

havolalar

Batafsil ma'lumot uchun qarang: S.K. Svechnikov.

Uslubiy qo'llanma »Xalqlar tarixi IX-XVI. Asr "Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C" Mari ta'lim instituti ", 2005 y.

Mari etnik guruhi eramizning 1-mingyilligida Volga-Vyatka daryosi oraligʻida yashagan fin-ugr qabilalari asosida shakllangan. e. bulgarlar va boshqa turkiyzabon xalqlar, zamonaviy, tatarlarning ajdodlari bilan aloqalar natijasida.

Ruslar Mari Cheremis deb atashgan. Mari uchta asosiy subetnik guruhga bo'lingan: tog'li, o'tloqli va sharqiy Mari. 15-asrdan boshlab Mari tog'i Rossiya ta'siriga tushib qoldi. Qozon xonligi tarkibiga kirgan Yaylov Mari uzoq vaqt davomida 1551-1552 yillardagi Qozon yurishi paytida ruslarga qattiq qarshilik ko'rsatdi. ular tatarlar tomonida edilar. Marilarning bir qismi suvga cho'mishni istamay, Boshqirdistonga ko'chib o'tdi (Sharqiy), qolganlari XVI-XVIII asrlarda suvga cho'mgan.

1920 yilda Mari avtonom viloyati, 1936 yilda Mari ASSR, 1992 yilda Mari El Respublikasi tashkil etildi. Hozirgi vaqtda Maris tog'i Volganing o'ng qirg'og'ida, o'tloqlari Vetlujsko-Vyatka daryosi oralig'ida, sharqiy - daryoning sharqida yashaydi. Vyatka, asosan, Boshqirdiston hududida. Marilarning aksariyati Mari El Respublikasida, to'rtdan bir qismi - Boshqirdistonda, qolganlari - Tatariya, Udmurtiya, Nijniy Novgorod, Kirov, Sverdlovsk, Perm viloyatlarida yashaydi. 2002 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, Rossiya Federatsiyasida 604 mingdan ortiq mari yashagan.

Mari iqtisodiyotining asosi ekinchilik edi. Ularda qadimdan javdar, suli, arpa, tariq, grechka, kanop, zig‘ir, sholg‘om yetishtirilgan. Bog'dorchilik ham rivojlangan, ularda 19-asrdan asosan piyoz, karam, turp, sabzi, xop ekilgan. kartoshkadan keng foydalaniladi.

Mari tuproqni omoch (qadam), ketmon (katman), tatar omoch (saban) bilan o'stirgan. Chorvachilik unchalik taraqqiy etmagan, goʻng ekin maydonlarining 3-10% igagina yetarli boʻlganidan dalolat beradi. Iloji bo'lsa, ot, qoramol, qo'y boqishgan. 1917 yilga kelib, Mari uy xo'jaliklarining 38,7% dehqonchilik, asalarichilik (keyinchalik asalarichilik), baliqchilik, shuningdek, ovchilik va o'rmon xo'jaligining turli xil turlari: smola chekish, yog'och kesish va rafting, ovchilik muhim rol o'ynadi.

Ov paytida Mari 19-asrning o'rtalariga qadar. kamon, shoxlar, yog'och tuzoqlar, chaqmoqli qurollar ishlatilgan. Yog'ochni qayta ishlash korxonalari uchun keng miqyosda otkhodnichestvo ishlab chiqilgan. Hunarmandchilikdan Mari kashtachilik, yog'och o'ymakorligi va ayollar kumush taqinchoqlarini ishlab chiqarish bilan shug'ullangan. Yozda asosiy transport vositasi to'rt g'ildirakli aravalar (oryava), tarantas va vagonlar, qishda - chana, o'tin va chang'i edi.

XIX asrning ikkinchi yarmida. Mari posyolkalari ko'cha tipidagi bo'lib, Buyuk rus sxemasi bo'yicha qurilgan, tomi bilan qoplangan yog'och kulba: uy-joy sifatida xizmat qilgan kulba-choy, kulba-kanop-kulba yoki kulba-kanop-qafas. Uyda ruscha pechka bor edi, oshxona bo'linma bilan ajratilgan.

Uyning old va yon devorlari bo'ylab skameykalar, old burchakda, ayniqsa, uy egasi uchun stol va stul, piktogramma va idish-tovoqlar uchun javonlar, eshik yonida to'shak yoki ranzalar bor edi. Yozda Mari yozgi uyda yashashi mumkin edi, u shiftli yoki bir qavatli tomli va tuproqli polga ega bo'lmagan yog'och bino edi. Uyingizda tutun chiqishi uchun teshik bor edi. Bu yerda yozgi oshxona tashkil etildi. Binoning o'rtasida osilgan qozonli o'choq o'rnatilgan. Oddiy Mari mulkining qo'shimcha binolarida qafas, yerto'la, omborxona, omborxona, tovuqxona, hammom bor edi. Boy Mari galereya-balkonli ikki qavatli omborxonalar qurdi. Birinchi qavatda oziq-ovqat, ikkinchi qavatda idishlar saqlangan.

Mari-ning an'anaviy taomlari - bu chuchvara bilan sho'rva, go'sht yoki tvorog bilan chuchvara, cho'chqa go'shtidan qaynatilgan kolbasa yoki donli qon, quritilgan ot go'shti kolbasa, puff krep, cheesecakes, qaynatilgan yassi kek, pishirilgan yassi kek, chuchvara, pirog bilan to'ldirilgan pirog. baliq, tuxum, kartoshka, kanop urug'i. Mari nonni xamirturushsiz tayyorlagan. Milliy oshxonada sincap go'shti, qirg'iy, boyqush, tipratikan, ilon, ilon, quritilgan baliq uni, kanop urug'idan tayyorlangan o'ziga xos taomlar ham ajralib turadi. Mari ichimliklardan pivo, sariyog '(eran), meadni afzal ko'rdi, ular kartoshka va dondan aroqni qanday haydashni bilishardi.

Mari an'anaviy kiyimlari tunika shaklidagi ko'ylak, shim, ochiq yozgi kaftan, kanopdan qilingan bel sochiq, kamar hisoblanadi. Qadim zamonlarda Mari uyda tikilgan zig'ir va kanop matolaridan, so'ngra sotib olingan matolardan kiyim tikgan.

Erkaklar kichik qirrali kigiz shlyapa va qalpoq kiyishgan; ov qilish, o'rmonda ishlash uchun ular chivinli to'r tipidagi bosh kiyimlardan foydalanganlar. Oyog'ida ular tikanli tufli, charm etik, kigiz etik kiyishgan. Botqoqli joylarda ishlash uchun poyabzalga yog'och platformalar biriktirilgan. Ayollar milliy libosining oʻziga xos belgilari fartuk, kamar kulonlari, koʻkrak, boʻyin, munchoqlardan yasalgan quloq bezaklari, kovri, payet, tangalar, kumush qisqichlar, bilaguzuklar, uzuklar edi.

Turmushga chiqqan ayollar turli xil bosh kiyimlarini kiyishgan:

• shymaksh - qayin po'stlog'ining ramkasiga qo'yilgan, oksipital lobli konus shaklidagi qalpoq;
• ruslardan qarzga olingan magpie;
• tarpan - paltoli bosh sochiq.

19-asrgacha Eng keng tarqalgan ayol bosh kiyimi shurka edi, qayin po'stlog'idagi baland bosh kiyim, Mordoviya va bosh kiyimlarni eslatadi. Ustki kiyim qora yoki oq mato va mo'ynali kiyimlardan tikilgan tekis va yechib olinadigan kaftanlar edi. An'anaviy kiyim turlari hali ham Mari keksa avlodi tomonidan kiyiladi, milliy liboslar ko'pincha to'y marosimlarida qo'llaniladi. Ayni paytda milliy liboslarning zamonaviylashtirilgan turlari – oq rangli matodan tikilgan ko‘ylak va kashta va kana bilan bezatilgan ko‘ylak, rang-barang iplardan to‘qilgan belbog‘lar, qora va yashil matolardan tikilgan kaftanlar keng tarqalgan.

Mari jamoalari bir nechta qishloqlardan iborat edi. Shu bilan birga, aralash mari-rus, mari-chuvash jamoalari mavjud edi. Marilar asosan kichik monogam oilalarda yashagan; katta oilalar juda kam uchraydi.

Qadimgi kunlarda Mari kichik (urmat) va kattaroq (nasil) qabila bo'linmalariga ega edi, ikkinchisi qishloq jamoasining (mer) bir qismi edi. Nikoh paytida kelinning ota-onasiga fidya to'langan va ular qizi uchun sep (shu jumladan qoramol) berishgan. Kelin ko'pincha kuyovdan katta edi. To'yga hamma taklif qilindi va u umumiy bayram xarakterini oldi. Mari qadimiy urf-odatlarining an'anaviy xususiyatlari hali ham to'y marosimlarida mavjud: qo'shiqlar, bezakli milliy liboslar, to'y poezdi, hammaning mavjudligi.

Mari, kosmik hayot kuchi, xudolarning irodasi, buzilish, yomon ko'z, yovuz ruhlar, o'liklarning ruhlari haqidagi g'oyalarga asoslangan juda rivojlangan xalq tabobatiga ega edi. Xristianlikni qabul qilishdan oldin, Mari ajdodlar va xudolar: oliy xudo Kugu Yumo, osmon xudolari, hayot onasi, suvning onasi va boshqalarga sig'inishgan. Ushbu e'tiqodlarning aks-sadosi o'liklarni qishki kiyimda (qishki shlyapa va qo'lqoplarda) dafn etish va hatto yozda ham jasadlarni chanada qabristonga olib borish odati edi.

An'anaga ko'ra, hayot davomida yig'ilgan mixlar, atirgul shoxlari, kanvas parchasi marhum bilan birga dafn etilgan. Mari keyingi dunyoda tog'larni engib o'tish uchun mixlar kerak bo'ladi, toshlarga yopishadi, gul kestirib, o'liklar shohligining kirishini qo'riqlayotgan ilon va itni haydab chiqarishga yordam beradi va tuval bo'lagi bo'ylab. , ko'prik kabi, o'lganlarning ruhlari keyingi hayotga o'tadi.

Qadim zamonlarda Marilar butparastlar edi. Ular 16-18-asrlarda xristian dinini qabul qilishgan, ammo cherkovning barcha sa'y-harakatlariga qaramay, marilarning diniy e'tiqodlari sinkretik bo'lib qoldi: Sharqiy Marilarning kichik bir qismi islomni qabul qildi, qolganlari esa butparastlik marosimlariga sodiq qolishdi. shu kungacha.

Mari mifologiyasi ko'p sonli ayol xudolarning mavjudligi bilan tavsiflanadi. Ona (ava) ni bildiruvchi kamida 14 xudo mavjud bo'lib, bu matriarxatning kuchli qoldiqlarini ko'rsatadi. Mari ruhoniylar (kartlar) rahbarligida muqaddas bog'larda butparast jamoaviy ibodatlarni o'qidilar. 1870 yilda mariylar orasida modernist-butparast e'tiqodning Kugu Sorta sektasi paydo bo'ldi. Yigirmanchi asrning boshlariga qadar. Marilar orasida qadimiy urf-odatlar kuchli edi, masalan, ajrashmoqchi bo'lgan er va xotin ajrashganida, ular birinchi navbatda arqon bilan bog'langan, keyin esa kesilgan. Bu ajralishning butun marosimi edi.

So'nggi yillarda mariylar jamoat tashkilotlariga birlashgan qadimiy milliy an'ana va urf-odatlarni qayta tiklashga harakat qilishdi. Ularning eng yiriklari "Oshmari-Chimari", "Mari Ushem", Kugu sorta (Katta sham) sektalaridir.

Mari Ural oilasining Fin-Ugr guruhining mari tilida gaplashadi. Mari tilida togʻ, oʻtloq, sharqiy va shimoli-gʻarbiy shevalar ajralib turadi. Yozuv yaratishga birinchi urinishlar 16-asrning oʻrtalaridayoq amalga oshirilgan, 1775-yilda kirill alifbosida birinchi grammatika nashr etilgan. 1932-34 yillarda. lotin grafikasiga oʻtishga harakat qilindi. 1938-yildan boshlab kirill alifbosida yagona grafik yaratildi. Adabiy til oʻtloq va togʻ Mari tiliga asoslanadi.

Mari folklori asosan ertaklar va qo'shiqlar bilan ajralib turadi. Bitta epos yo'q. Cholg'u asboblari nog'ora, arfa, nay, yog'och trubka (puch) va boshqalar bilan ifodalanadi.

Agar siz ushbu maqolani ijtimoiy tarmoqlarda baham ko'rsangiz, minnatdor bo'laman:

Mari

MARI-ev; pl. Mari Respublikasining asosiy aholisini tashkil etuvchi fin-ugr tillari guruhidagi odamlar; bu xalq vakillari, respublika.

◁ Mariets, -riyets; m. Mariyka, -va; pl. jins.- Riek, sanalar-riykam; yaxshi. Mariyskiy (qarang). Mari shahrida adv.

Mari

(o'z nomi - Mari, eskirgan - Cheremis), xalq, Mari Respublikasining tub aholisi (324 ming kishi) va Volga va Uralning qo'shni hududlari. Rossiyada jami 644 ming kishi (1995). Mari tili. Imonli marilar pravoslavlardir.

MARI

MARI (eskirgan - Cheremis), Rossiya Federatsiyasidagi odamlar, Mari Respublikasining tub aholisi (312 ming kishi), shuningdek, Volga va Uralning qo'shni hududlarida, shu jumladan Boshqirdistonda (106 ming kishi), Tatariyada (18 8 ming kishi) yashaydi. kishi), Kirov viloyati (39 ming kishi), Sverdlovsk viloyati (28 ming kishi), shuningdek, Tyumen viloyati (11 ming kishi), Sibir federal okrugi (13 ming kishi.), Janubiy federal okrugi (13,6 ming kishi). ming kishi). Rossiya Federatsiyasida jami 604 ming Maris bor (2002). Marilar uchta hududiy guruhga bo'lingan: tog', o'tloq (yoki o'rmon) va sharqiy. Mari tog'i asosan Volganing o'ng qirg'og'ida, o'tloq - chapda, sharqiy - Boshqirdiston va Sverdlovsk viloyatida yashaydi. Rossiyadagi Mari tog'lari soni 18,5 ming kishi, Sharqiy Mari - 56 ming kishi.
Antropologik ko'rinishga ko'ra, Mari Ural irqining Subural tipiga tegishli. Fin-ugr tillarining volga-fin guruhiga kiruvchi mari tilida togʻ, oʻtloq, sharqiy va shimoli-gʻarbiy lahjalar ajralib turadi. Marilar orasida rus tili keng tarqalgan. Yozish - kirill alifbosiga asoslangan. 16-asrda Mari yerlari Rossiya davlati tarkibiga kirgandan so'ng, Marilarni nasroniylashtirish boshlandi. Biroq, Yaylov Marining sharqiy va kichik guruhlari nasroniylikni qabul qilmadilar, ular 20-asrgacha nasroniygacha bo'lgan e'tiqodlarni, ayniqsa ajdodlarga sig'inishni saqlab qolishdi.
Mari qabilalarining shakllanishining boshlanishi bizning eramizning birinchi ming yillik boshlariga to'g'ri keladi, bu jarayon asosan Volganing o'ng qirg'og'ida, qisman chap qirg'oq hududlarini egallab olgan. Cheremis (Mari) haqida birinchi yozma eslatma gotika tarixchisi Jordanesda (6-asr) uchraydi. Ular “O‘tgan yillar ertagi”da ham tilga olingan. Mari etnosining rivojlanishida turkiy xalqlar bilan yaqin etnik-madaniy aloqalar muhim rol oʻynadi. Muhim ta'sir, ayniqsa Mari Rossiya davlatiga kirgandan keyin (1551-1552) kuchayib, rus madaniyati tomonidan amalga oshirildi. 16-asr oxiridan boshlab Marilarni Sis-Uralga koʻchirish boshlandi, bu esa 17—18-asrlarda kuchaydi.
Asosiy an'anaviy mashg'ulot - dehqonchilik. Bogʻdorchilik, ot, qoramol va qoʻychilik, ovchilik, oʻrmon xoʻjaligi (yogʻoch kesish va rafting, smola chekish), asalarichilik ikkinchi darajali ahamiyatga ega edi; keyinchalik - asalarichilik, baliq ovlash. Marilar badiiy hunarmandchilikni rivojlantirdilar: kashtachilik, yog'och o'ymakorligi, zargarlik.
An'anaviy kiyimlar: boy naqshli tunika shaklidagi ko'ylak, shim, ochiq yozgi kaftan, kanop zig'irli bel sochiq, kamar. Erkaklar kichik qirrali kigiz shlyapa va qalpoq kiyishgan. Ov qilish, o'rmonda ishlash, chivinli to'r ishlatilgan. Mari poyafzallari - onuchli bosh poyabzallar, charm etiklar, namat etiklar. Botqoqli joylarda ishlash uchun poyabzalga yog'och platformalar biriktirilgan. Ayollar kostyumi apron va boncuklar, payetlar, tangalar, kumush qisqichlar, shuningdek, bilaguzuklar va uzuklardan yasalgan zargarlik buyumlarining ko'pligi bilan ajralib turadi.
Ayollar bosh kiyimlari xilma-xil - oksipital lobli konus shaklidagi qalpoqlar; rus magpiyasidan olingan, ocheli boshli sochiqlar, qayin po'stlog'i ramkasida baland belkurak shaklidagi bosh kiyimlar. Ayollar ustki kiyimlari - qora yoki oq matodan va mo'ynali kiyimdan tikilgan tekis va yechib olinadigan kaftanlar. Kiyimning an'anaviy turlari keksa avlod vakillari orasida mavjud bo'lib, ular to'y marosimlarida qo'llaniladi.
Mari oshxonasi - go'sht yoki tvorog bilan to'ldirilgan köfte, puff pancakes, tvorog krep, ichimliklar - pivo, sariyog ', kuchli mead. Mari oilalari asosan kichik, ammo katta, bo'linmagan oilalar ham bor edi. Oiladagi ayol iqtisodiy va huquqiy mustaqillikka ega edi. Nikoh paytida kelinning ota-onasiga fidya to'langan va ular qizi uchun mahr berishgan.
18-asrda pravoslavlikni qabul qilgan Mari butparastlik e'tiqodlarini saqlab qoldi. Ekishdan oldin, yozda va o'rim-yig'imdan keyin muqaddas bog'larda qurbonliklar keltiriladigan jamoat ibodatlari xarakterlidir. Sharqiy Mari orasida musulmonlar bor. Xalq amaliy sanʼatida yogʻoch oʻymakorligi, kashtachilik oʻziga xosdir. Mari musiqasi (arfa, baraban, karnay) shakllarning boyligi va ohangdorligi bilan ajralib turadi. Qo'shiqlar folklor janrlaridan ajralib turadi, ular orasida "g'amli qo'shiqlar", ertaklar, afsonalar alohida o'rin tutadi.

ensiklopedik lug'at. 2009 .

Sinonimlar:

Boshqa lug'atlarda "Mari" nima ekanligini ko'ring:

Mari ... Vikipediya

- (Mariyning o'z nomi eskirgan. Cheremis), millat, Mari Respublikasining tub aholisi (324 ming kishi) va Volga bo'yi va Uralning qo'shni viloyatlari. Rossiya Federatsiyasida jami 644 ming kishi (1992). Umumiy soni 671 ming kishini tashkil etadi. Mari tili... Katta ensiklopedik lug'at

- (o'z ismlari Mari, Mari, Cheremis) umumiy soni 671 ming kishi bo'lgan odamlar. Asosiy ko'chirish mamlakatlari: Rossiya Federatsiyasi 644 ming kishi, shu jumladan. Mari El Respublikasi 324 ming kishi Boshqa ko'chirish mamlakatlari: Qozog'iston 12 ming kishi, Ukraina 7 ming ... ... Zamonaviy entsiklopediya

MARI, ev, birliklar. hali, yytsy, er. Mari bilan bir xil (1 qiymatda). | ayol Marika, i. | adj. Mari, oh, oh. Ozhegovning izohli lug'ati. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Ozhegovning izohli lug'ati

- (o'z nomi Mari, eskirgan Cheremis), Rossiya Federatsiyasidagi odamlar, Mari Respublikasining tub aholisi (324 ming kishi) va Volga va Uralning qo'shni hududlari. Rossiya Federatsiyasida jami 644 ming kishi bor. Mari Volga tili ... ... Rossiya tarixi

Mavjud., sinonimlar soni: 2 mari (3) cheremis (2) ASIS sinonim lug'ati. V.N. Trishin. 2013 yil ... Sinonim lug'at

Mari- (o'z ismlari Mari, Mari, Cheremis) umumiy soni 671 ming kishi bo'lgan odamlar. Asosiy ko'chirish mamlakatlari: Rossiya Federatsiyasi 644 ming kishi, shu jumladan. Mari El Respublikasi 324 ming kishi Boshqa ko'chirish mamlakatlari: Qozog'iston 12 ming kishi, Ukraina 7 ming ... ... Illustrated entsiklopedik lug'at

Mari- (o'zini Mari deb atagan, ruscha eskirgan Cheremis nomi). Ular togʻ, oʻtloq va sharqqa boʻlinadi. Respublikada yashaydilar Mari El (Volganing o'ng qirg'og'ida va qisman chap tog'da, qolganlari o'tloq), Boshkda. (Sharq), shuningdek, qo'shni vakilda oz miqdorda. va mintaqa ...... Ural tarixiy entsiklopediyasi

Mari Etnopsixologik lug'at

MARI- Volga-Vetluj-Vyatka oralig'ida, Kama va Uralda yashovchi va milliy psixologiyasi va madaniyatida chuvashlarga o'xshash fin-ugr xalqlaridan birining vakillari (qarang). Marilar mehnatkash, mehmondo'st, kamtarin, ... ... Psixologiya va pedagogikaning entsiklopedik lug'ati

Mari xalqining tarixi

Mari xalqining shakllanishidagi o'zgarishlarni biz so'nggi arxeologik tadqiqotlar asosida tobora to'liqroq bilib olamiz. Miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmida. e., shuningdek, milodiy 1-ming yillikning boshlarida. e. Gorodets va Azelin madaniyatlarining etnik guruhlari orasida marilarning ajdodlari ham borligini taxmin qilish mumkin. Gorodets madaniyati Oʻrta Volga boʻyining oʻng qirgʻogʻida avtoxton boʻlgan, Azelin madaniyati esa Oʻrta Volganing chap qirgʻogʻida, shuningdek, Vyatka boʻyida joylashgan. Mari xalqi etnogenezining ushbu ikki tarmog'i Fin-Ugr qabilalari ichida Marilarning ikki tomonlama aloqasini yaxshi ko'rsatadi. Gorodets madaniyati asosan Mordoviya etnosining shakllanishida rol o'ynagan, ammo uning sharqiy qismlari tog'li Mari etnik guruhining shakllanishi uchun asos bo'lib xizmat qilgan. Azelinskaya madaniyati Ananyinskaya arxeologik madaniyatiga borib taqaladi, u ilgari faqat Fin-Perm qabilalarining etnogenezida dominant rol o'ynagan edi, garchi hozirgi vaqtda bu masala ba'zi tadqiqotchilar tomonidan boshqacha ko'rib chiqilmoqda: ehtimol proto- Ugr va qadimgi Mari qabilalari yangi arxeologik madaniyatlarning etnik guruhlari tarkibiga kirgan. Yaylovli Mari etnik guruhini Ananyino madaniyati an'analariga ham olib borish mumkin.

Sharqiy Evropa o'rmon zonasida fin-ugr xalqlari tarixi haqida juda kam yozma ma'lumotlar mavjud, bu xalqlarning yozuvi juda kech, bir nechta istisnolardan tashqari, faqat oxirgi tarixiy davrda paydo bo'lgan. “Cheremis” etnonimining “ts-r-mis” shaklida birinchi eslatilishi 10-asrga oid yozma manbada uchraydi, lekin, ehtimol, bir-ikki asrdan keyinroq boʻladi. Ushbu manbaga ko'ra, Mari xazarlarning irmoqlari bo'lgan. Keyin Mari ("Cheremisam" shaklida) tuzilgan c ni eslatib o'tadi. 12-asr boshlari Rossiyaning annalistik kodeksi, Oka og'zidagi erni ularning yashash joyi deb ataydi. Fin-Ugr xalqlaridan Marilar Volga bo'yiga ko'chib kelgan turkiy qabilalar bilan eng yaqin aloqador bo'lib chiqdi. Bu rishtalar hozir ham juda mustahkam. 9-asr boshlarida Volga bolgarlari. Qora dengiz sohilidagi Buyuk Bolgariyadan Kamaning Volga bilan qo'shilish joyiga kelib, u erda Volga Bolgariyasiga asos solgan. Volga bolgarlarining hukmron elitasi savdodan olingan daromaddan foydalanib, o'z hokimiyatini mustahkam ushlab turishi mumkin edi. Ular asal, mum va yaqin atrofda yashovchi fin-ugr xalqlaridan keladigan mo'ynalar bilan savdo qilishgan. Volga bolgarlari va O'rta Volga mintaqasining turli Fin-Ugr qabilalari o'rtasidagi munosabatlar hech narsa bilan soyada qolmadi. Volga bolgarlari imperiyasi 1236 yilda Osiyoning ichki hududlaridan bostirib kirgan moʻgʻul-tatar bosqinchilari tomonidan vayron qilingan.

Xon Batu oʻziga boʻysungan va bosib olingan hududlarda Oltin Oʻrda deb nomlangan davlat tuzilmasiga asos soldi. 1280-yillargacha uning poytaxti. Bolgariya shahri, Volga Bolgariyasining sobiq poytaxti edi. Oltin O'rda va keyinchalik undan ajralib chiqqan mustaqil Qozon xonligi bilan mariylar ittifoqchilik munosabatlarida edi. Buni Marining soliq to'lamaydigan, ammo harbiy xizmatni o'tashi shart bo'lgan qatlamga ega bo'lganligi tasdiqlaydi. Keyinchalik bu mulk tatarlar orasida eng jangovar harbiy tuzilmalardan biriga aylandi. Shuningdek, ittifoqchilik munosabatlarining mavjudligi tatarcha "el" - "xalq, imperiya" so'zidan Mari yashovchi hududni belgilash uchun ishlatilishidan dalolat beradi. Mari hali ham o'z vatanlarini Mari El deb ataydi.

Mari viloyatining Rossiya davlatiga qo'shilishiga 16-asrgacha ham Mari aholisining ayrim guruhlarining slavyan-rus davlat tuzilmalari (Kiyev Rusi - shimoli-sharqiy rus knyazliklari va erlari - Muskovit Rusi) bilan aloqalari katta ta'sir ko'rsatdi. XII-XIII asrlarda boshlangan ishlarni tezda yakunlashga imkon bermagan muhim to'xtatuvchi omil mavjud edi. Rossiyaga qo'shilish jarayoni - Marilarning sharqqa Rossiya ekspansiyasiga qarshi bo'lgan turkiy davlatlar bilan yaqin va ko'p tomonlama aloqalari (Volga-Kama Bolgariya - Ulus Jochi - Qozon xonligi). Bunday oraliq pozitsiya, A. Kappelerning fikricha, xuddi shunday vaziyatda bo'lgan marilar, shuningdek, mordoviyaliklar va udmurtlar qo'shni davlat tuzilmalariga iqtisodiy va ma'muriy jihatdan jalb qilingan, ammo ayni paytda. o'z ijtimoiy elitasini va butparast dinini saqlab qoldi.

Mari erlarining Rossiya tarkibiga kiritilishi boshidanoq noaniq edi. 11-12-asrlar boshida, "O'tgan yillar haqidagi ertak" ga ko'ra, Mari ("Cheremis") qadimgi rus knyazlarining irmoqlari qatorida edi. Idoraga qaramlik harbiy to'qnashuvlar, "qiynoqqa solish" natijasidir, deb ishoniladi. To'g'ri, uning tashkil etilgan sanasi haqida bilvosita ma'lumot ham yo'q. G.S. Lebedev matritsa usuliga asoslanib, "O'tgan yillar haqidagi ertak" ning kirish qismi katalogida "Cherems" va "Mordoviyaliklar" to'rtta asosiy guruhga ko'ra butun, Merya va Muroma bilan bir guruhga birlashtirilishi mumkinligini ko'rsatdi. parametrlar - genealogik, etnik, siyosiy va axloqiy-axloqiy . Bu Mari Nestor sanab o'tgan boshqa slavyan bo'lmagan qabilalar - "Perm, Pechera, Em" va boshqa "Rossiyaga hurmat ko'rsatadigan tillar" dan oldinroq irmoqlarga aylangan deb ishonish uchun asos beradi.

Marilarning Vladimir Monomaxga bog'liqligi haqida ma'lumotlar mavjud. "Rossiya erini vayron qilish haqida so'z" ga ko'ra, "Cheremis ... buyuk knyaz Volodimerga qarshi bortnichahu." Ipatiev xronikasida Layning ayanchli ohangi bilan birlashib, u "ifloslardan eng qo'rqadi" deyiladi. B.A.ning so‘zlariga ko‘ra. Rybakov, haqiqiy taxtga o'tirish, Shimoliy-Sharqiy Rossiyani milliylashtirish Vladimir Monomax bilan boshlangan.

Biroq, bu yozma manbalarning guvohligi qadimgi rus knyazlari uchun o'lpon Mari aholisining barcha guruhlari tomonidan to'langan deb aytishga imkon bermaydi; ehtimol, faqat Okaning og'ziga yaqin joyda yashagan g'arbiy Mari Rossiyaning ta'sir doirasiga jalb qilingan.

Rossiya mustamlakachiligining tez sur'atlari Volga-Kama Bolgariyasidan yordam topadigan mahalliy Fin-Ugr aholisining qarshiliklariga sabab bo'ldi. 1120 yilda, 11-asrning ikkinchi yarmida bulgarlarning Volga-Ochyadagi rus shaharlariga bir qator hujumlaridan so'ng, Vladimir-Suzdal va ittifoqdosh knyazlarning bir qator qarama-qarshi hujumlari yoki unga tegishli bo'lgan erlarda boshlandi. bolgar hukmdorlariga yoki faqat mahalliy aholidan o'lpon yig'ish tartibida ular tomonidan nazorat qilingan. Rus-bolgariya mojarosi birinchi navbatda o'lpon yig'ish asosida boshlangan deb ishoniladi.

Rus knyazlik otryadlari Bolgariyaning boy shaharlariga ketayotib, Mari qishloqlariga bir necha bor hujum qilishdi. Ma'lumki, 1171/72 yil qishda. Boris Jidislavichning otryadi Oka og'zidan bir oz pastroqda va bu erda hatto 16-asrda ham bitta katta mustahkamlangan va oltita kichik aholi punktlarini vayron qildi. hali ham Mordoviya va Mari aholisi bilan birga yashagan. Bundan tashqari, xuddi shu sanada birinchi marta Volganing chap qirg'og'ida, ehtimol Mari erida, Oka og'zidan bir oz balandroq qurilgan Gorodets Radilov qal'asi haqida gap ketgan. V.A.Kuchkinning soʻzlariga koʻra, Gorodets Radilov Oʻrta Volga boʻyidagi Shimoliy-Sharqiy Rossiyaning tayanchi va mahalliy hududni rus mustamlakasi markaziga aylantirgan.

Slavyan-ruslar asta-sekin Marilarni assimilyatsiya qilishdi yoki ko'chirishdi, bu esa ularni sharqqa ko'chib o'tishga majbur qilishdi. Ushbu harakat arxeologlar tomonidan 8-asrdan beri kuzatilgan. n. e.; Marilar, o'z navbatida, Volga-Vyatka daryosining perm tilida so'zlashuvchi aholisi bilan etnik aloqaga kirishdilar (mariylar ularni odo deb atashgan, ya'ni ular udmurtlar edi). Etnik raqobatda begona etnik guruh ustunlik qildi. IX-XI asrlarda. Mari asosan Vetlujsko-Vyatka daryosining rivojlanishini yakunladi, sobiq aholini siqib chiqardi va qisman assimilyatsiya qildi. Mari va Udmurtlarning ko'plab an'analari qurolli to'qnashuvlar bo'lganligidan dalolat beradi va bu Fin-Ugr xalqlari vakillari o'rtasida uzoq vaqt davomida o'zaro antipatiya mavjud edi.

1218-1220 yillardagi harbiy yurishlar natijasida 1220 yilgi rus-bolgariya tinchlik shartnomasining tuzilishi va 1221 yilda Oka og'zida Nijniy Novgorodning tashkil etilishi - Shimoliy-Sharqiy Rossiyaning eng sharqiy forposti - ta'siri. O'rta Volga mintaqasidagi Volga-Kama Bolgariya zaiflashdi. Bu Vladimir-Suzdal feodallarining mordoviyaliklarni bosib olishlari uchun qulay sharoit yaratdi. Ehtimol, 1226-1232 yillardagi Rus-Mordoviya urushida. Oka-Sura daryosi oralig'idagi "Cheremis" ham tortildi.

Ham rus, ham bolgar feodallarining ekspansiyasi iqtisodiy rivojlanish uchun nisbatan yaroqsiz bo'lgan Unja va Vetluga havzalariga ham qaratilgan edi. U asosan Mari qabilalari va Kostroma Maryamning sharqiy qismida istiqomat qilgan, ular orasida arxeologlar va tilshunoslar tomonidan aniqlanganidek, umumiy jihatlar ko'p edi, bu ma'lum darajada Vetluj Mari etnik-madaniy umumiyligi haqida gapirishga imkon beradi. va Kostroma Meri. 1218 yilda bulgarlar Ustyug va Unjaga hujum qiladi; 1237 yilga kelib, birinchi marta Trans-Volga hududidagi boshqa rus shahri - Galich Merskiy tilga olindi. Ko'rinishidan, Suxono-Vychegda savdo va savdo yo'li va mahalliy aholidan, xususan, Marilardan o'lpon yig'ish uchun kurash bor edi. Bu yerda ham rus hukmronligi o‘rnatildi.

Mari erlarining g'arbiy va shimoli-g'arbiy chekkalaridan tashqari, ruslar taxminan 12-13-asrlarning boshlarida. ular shimoliy chekkalarni - Vyatkaning yuqori oqimini rivojlantira boshladilar, u erda Maridan tashqari Udmurtlar ham yashagan.

Mari erlarini o'zlashtirish, ehtimol, nafaqat kuch bilan, balki harbiy usullar bilan ham amalga oshirilgan. Rus knyazlari va milliy zodagonlar o'rtasidagi "hamkorlik" ning "teng" nikoh ittifoqlari, kompaniya, bo'ysunish, garovga olish, poraxo'rlik, "shirinlik" kabi turlari mavjud. Ehtimol, ushbu usullarning bir qatori Mari ijtimoiy elitasi vakillariga ham qo'llanilgan.

Agar X-XI asrlarda, arxeolog E.P.Kazakov ta’kidlaganidek, “Bulg‘or va Volga-Mari yodgorliklarining ma’lum bir umumiyligi” mavjud bo‘lsa, keyingi ikki asr davomida Mari aholisining etnografik qiyofasi, ayniqsa, Povetlujyeda. boshqacha bo'lib qoldi. Unda slavyan va slavyan-meryansk komponentlari sezilarli darajada oshdi.

Faktlar shuni ko'rsatadiki, mo'g'ullardan oldingi davrda Mari aholisining Rossiya davlat tuzilmalariga qo'shilish darajasi ancha yuqori bo'lgan.

1930—1940-yillarda vaziyat oʻzgardi. 13-asr mo'g'ul-tatar istilosi natijasida. Biroq, bu Volga-Kama mintaqasida Rossiya ta'sirining o'sishini to'xtatishga olib kelmadi. Shahar markazlari atrofida kichik mustaqil Rossiya davlat tuzilmalari paydo bo'ldi - yagona Vladimir-Suzdal Rusi mavjud bo'lgan davrda tashkil etilgan knyazlik qarorgohlari. Bular Galisiya (taxminan 1247-yilda vujudga kelgan), Kostroma (taxminan XIII asrning 50-yillarida) va Gorodetskiy (1269—1282 yillar oraligʻida) knyazliklari; shu bilan birga, Vyatka erining ta'siri kuchayib, veche an'analari bilan maxsus davlat shakllanishiga aylandi. XIV asrning ikkinchi yarmida. Vyatchans allaqachon O'rta Vyatka va Tansi havzasida o'zini mustahkam qilib, Mari va Udmurtlarni bu yerdan siqib chiqargan edi.

60-70-yillarda. 14-asr qoʻshinda feodal tartibsizliklari boshlanib, uning harbiy-siyosiy qudratini bir muddat zaiflashtirdi. Bundan xon ma'muriyatiga qaramlikdan qutulib, imperiyaning chekka hududlari hisobiga o'z mulklarini ko'paytirishga intilgan rus knyazlari muvaffaqiyatli foydalandilar.

Eng muhim muvaffaqiyatga Gorodetskiy knyazligining vorisi bo'lgan Nijniy Novgorod-Suzdal knyazligi erishdi. Birinchi Nijniy Novgorod knyazi Konstantin Vasilevich (1341-1355) "rus xalqiga Oka bo'ylab, Volga bo'ylab va Kuma daryolari bo'ylab ... har kim xohlasa, joylashishni buyurdi", ya'ni u mustamlaka qilishni sanktsiya qila boshladi. Oka-Sura suv oqimi. Va 1372 yilda uning o'g'li knyaz Boris Konstantinovich Suraning chap qirg'og'ida Qurmish qal'asiga asos soldi va shu bilan mahalliy aholi - asosan Mordoviyaliklar va Marilar ustidan nazorat o'rnatdi.

Ko'p o'tmay, Nijniy Novgorod knyazlarining mulklari Mari tog'lari va Chuvashlar yashagan Suraning o'ng qirg'og'ida (Zasuryeda) paydo bo'la boshladi. XIV asr oxiriga kelib. Rossiyaning Sura havzasidagi ta'siri shu qadar kuchaydiki, mahalliy aholi vakillari rus knyazlarini Oltin O'rda qo'shinlarining yaqinlashib kelayotgan bosqinlari haqida ogohlantira boshladilar.

Mari aholisi orasida ruslarga qarshi kayfiyatni kuchaytirishda Ushkuiniklarning tez-tez hujumlari muhim rol o'ynadi. Mari uchun eng sezgir bo'lganlar, 1374 yilda rus daryosi qaroqchilari tomonidan Vyatka, Kama, Volga (Kama og'zidan Suraga qadar) va Vetluga bo'ylab qishloqlarni vayron qilganlarida amalga oshirilgan reydlar edi.

1391 yilda Bektut yurishi natijasida Ushkuinlar uchun boshpana hisoblangan Vyatka oʻlkasi vayron boʻldi. Biroq, 1392 yilda Vyatchanlar Bolgariyaning Qozon va Jukotin (Juketau) shaharlarini talon-taroj qilishdi.

Vetlujskiy yilnomasiga ko'ra, 1394 yilda Vetlujskiy qo'g'zida "o'zbeklar" paydo bo'lgan - Juchi Ulusning sharqiy yarmidan ko'chmanchi jangchilar, ular "xalqni armiyaga olib, Vetluga va Volga bo'ylab Qozon yaqinidagi To'xtamishgacha olib ketishgan. ”. 1396-yilda esa Toʻxtamish Keldibek qoʻgʻozi etib saylandi.

To'xtamish va Temur Temur o'rtasidagi keng ko'lamli urush natijasida Oltin O'rda imperiyasi sezilarli darajada zaiflashdi, Bolgariyaning ko'plab shaharlari vayron bo'ldi va uning omon qolgan aholisi Kama va Volganing o'ng tomoniga - Volga daryosidan uzoqroqqa ko'cha boshladilar. xavfli dasht va o'rmon-dasht zonasi; Kazanka va Sviyaga hududida bolgar aholisi Mari bilan yaqin aloqada bo'ldi.

1399 yilda Bulgar, Qozon, Kermenchuk, Jukotin shaharlari knyaz Yuriy Dmitrievich tomonidan qo'lga kiritildi, yilnomalar shuni ko'rsatadiki, "hech kim faqat uzoq masofadagi Rus tatarlar o'lkasi bilan jang qilganini eslamaydi". Ko'rinishidan, ayni paytda Galich knyazligi Vetluj Kuguzizmni zabt etgan - bu haqda Vetluj yilnomachisi xabar beradi. Quguz Keldibek Vyatka erlari rahbarlariga qaramligini tan oldi va ular bilan harbiy ittifoq tuzdi. 1415 yilda Vetlujans va Vyatches Shimoliy Dvinaga qarshi birgalikda yurish qildilar. 1425 yilda Vetluj Mari buyuk knyaz taxti uchun ochiq kurashni boshlagan Galichning o'ziga xos knyazligining minglab militsiyasining bir qismiga aylandi.

Keldibek 1429 yilda Alibek boshchiligidagi bulgaro-tatar qoʻshinlarining Galich va Kostromaga yurishida qatnashadi. Bunga javoban 1431 yilda Vasiliy II dahshatli ocharchilik va vabo epidemiyasidan jiddiy azob chekkan bolgarlarga qarshi qattiq jazo choralarini ko'rdi. 1433 yilda (yoki 1434 yilda) Yuriy Dmitrievich vafotidan keyin Galichni qabul qilgan Vasiliy Kosoy Keldibekning qo'g'ozini jismonan yo'q qildi va Vetluj quguzni o'z merosiga qo'shib oldi.

Mari aholisi ham rus pravoslav cherkovining diniy va mafkuraviy ekspansiyasini boshdan kechirishlari kerak edi. Mari butparast aholisi, qoida tariqasida, ularni xristianlashtirishga urinishlarni salbiy qabul qilishdi, garchi teskari misollar ham mavjud edi. Xususan, Kajirovskiy va Vetlujskiy yilnomachilarining xabar berishicha, Kuguzelar Kodja-Eraltem, Kay, Bay-Boroda, ularning qarindoshlari va yaqin sheriklari nasroniylikni qabul qilganlar va ular nazorat qilgan hududda cherkovlar qurilishiga ruxsat berganlar.

Privetlujskiy Mari aholisi orasida Kitej afsonasining bir versiyasi tarqaldi: go'yoki "rus knyazlari va ruhoniylari" ga bo'ysunishni istamagan Mari o'zlarini Svetloyar qirg'og'ida tiriklayin ko'mgan va keyinchalik ular bilan birga. ularning ustiga qulab tushgan yer chuqur ko'lning tubiga tushdi. 19-asrda yaratilgan quyidagi yozuv saqlanib qolgan: "Svetloyarsk ziyoratchilari orasida har doim o'tkir kiyim kiygan ikki yoki uchta mari ayolini uchratish mumkin, hech qanday ruslashuv belgilari bo'lmagan."

Qozon xonligi paydo bo'lgan vaqtga kelib, Rossiya davlat tuzilmalarining ta'sir doirasiga quyidagi hududlardagi Marislar jalb qilingan: Suraning o'ng qirg'og'i - Maris tog'ining muhim qismi (bu Oka-Surani ham o'z ichiga olishi mumkin) "Cheremis"), Povetlujye - shimoli-g'arbiy Maris, Pijma daryosi havzasi va O'rta Vyatka - o'tloq mari shimoliy qismi. Kokshay Mari, Ileti daryosi havzasi aholisi, Mari El Respublikasining zamonaviy hududining shimoli-sharqiy qismi, shuningdek Quyi Vyatka, ya'ni Mari o'tloqining asosiy qismi kamroq ta'sir ko'rsatdi. Rossiya ta'siri.

Qozon xonligining hududiy kengayishi gʻarbiy va shimoliy yoʻnalishlarda amalga oshirildi. Sura Rossiya bilan janubi-g'arbiy chegaraga aylandi, mos ravishda Zasurye butunlay Qozon nazorati ostida edi. 1439-1441 yillarda Vetlujskiy yilnomachisining fikriga ko'ra, Mari va tatar askarlari sobiq Vetlujskiy Kuguz hududidagi barcha rus aholi punktlarini vayron qilgan, Qozon "gubernatorlari" Vetlujskiy Marini boshqara boshlagan. Vyatka o'lkasi ham, Buyuk Perm ham tez orada Qozon xonligiga irmoqqa qaram bo'lib qoldi.

50-yillarda. 15-asr Moskva Vyatka erlarini va Povetlujyening bir qismini o'ziga bo'ysundirishga muvaffaq bo'ldi; tez orada, 1461-1462 yillarda. Rus qo'shinlari hatto Qozon xonligi bilan to'g'ridan-to'g'ri qurolli to'qnashuvga kirishdilar, bunda Mari erlari Volganing chap qirg'og'ida asosan zarar ko'rdi.

1467/68 yil qishda Qozon ittifoqchilari - Marilarni yo'q qilishga yoki zaiflashtirishga harakat qilindi. Shu maqsadda "Cheremisga" ikkita sayohat uyushtirildi. Asosan tanlangan qo'shinlardan tashkil topgan birinchi asosiy guruh - "buyuk polk shahzodasi sudi" Mari chap qirg'og'iga tushdi. Solnomalarda aytilishicha, “Buyuk knyazning qoʻshini Cheremis yurtiga kelib, oʻsha yurtda koʻp yovuzlik qildi: sekoshlik odamlar, boshqalarni asirga olib ketishdi, boshqalarni yoqib yuborishdi; Ularning otlari va siz o'zingiz bilan olib bo'lmaydigan hayvonlarning hammasi yo'q bo'lib ketadi. Qorinlari nima bo'lsa, hammasini olib ketishdi. Murom va Nijniy Novgorod erlarida yollangan jangchilarni o'z ichiga olgan ikkinchi guruh Volga bo'ylab "tog'lar va barotlar bilan kurashgan". Biroq, bu ham qozonliklarga, shu jumladan, mari jangchilariga 1468 yilning qish-yozida Kichmengani qo'shni qishloqlar (Unja va Yug daryolarining yuqori oqimi), shuningdek Kostroma bilan vayron qilishiga to'sqinlik qilmadi. volostlar va ikki marta ketma-ket - Murom yaqinida. Jazo harakatlarida tenglik o'rnatildi, bu, ehtimol, qarama-qarshi tomonlarning qurolli kuchlari holatiga unchalik ta'sir qilmadi. Ish asosan talonchilik, ommaviy qirg'in, tinch aholini - Mari, Chuvash, Rus, Mordoviya va boshqalarni asirga olish bilan bog'liq.

1468 yil yozida rus qo'shinlari Qozon xonligining uluslariga bosqinlarini qayta boshladilar. Va bu safar Mari aholisi eng ko'p azob chekdi. Voivoda Ivan Run boshchiligidagi qo'shinlar "Vyatka daryosi bo'yida sizning cheremislaringiz bilan jang qildilar", Quyi Kamadagi qishloqlar va savdo kemalarini talon-taroj qildilar, so'ngra Belaya daryosiga ("Belaya Volojka") ko'tarildilar, u erda ruslar yana ruslar qo'lga kiritdilar. "Cheremilar, sekoshlar, otlar va har qanday hayvonlar jang qildilar." Ular mahalliy aholidan Kama tepasida, 200 kishilik Qozon askarlaridan iborat otryad Maridan olingan kemalarda harakatlanayotganini bilishdi. Qisqa jang natijasida bu otryad mag'lubiyatga uchradi. Keyin ruslar "Buyuk Perm va Ustyug" ga, keyin esa Moskvaga ergashdilar. Deyarli bir vaqtning o'zida knyaz Fedor Xripun-Ryapolovskiy boshchiligidagi yana bir rus armiyasi ("forpost") Volga bo'yida harakat qildi. Qozondan uncha uzoq bo'lmagan joyda, "Qozon tatarlari, podsholar saroyi, ko'p yaxshilar tomonidan kaltaklangan". Biroq, o'zlari uchun shunday og'ir vaziyatda ham, Qozon faol hujum operatsiyalarini tark etmadi. O'z qo'shinlarini Vyatka erlari hududiga olib kirish orqali ular Vyatchanlarni betaraflikka ko'ndirishdi.

O'rta asrlarda odatda davlatlar o'rtasida aniq belgilangan chegaralar bo'lmagan. Bu qo'shni davlatlar bilan Qozon xonligiga ham tegishli. Gʻarb va shimoldan xonlik hududi Rossiya davlati, sharqdan Noʻgʻay Oʻrdasi, janubdan Astraxan xonligi va janubi-gʻarbdan Qrim xonligi chegaralariga tutashgan. Sura daryosi boʻylab Qozon xonligi bilan Rossiya davlati oʻrtasidagi chegara nisbatan barqaror edi; Bundan tashqari, uni aholining yasak to'lash printsipiga ko'ra shartli ravishda aniqlash mumkin: Sura daryosining og'zidan Vetluga havzasi orqali Pijmagacha, keyin Pijma og'zidan O'rta Kamagacha, shu jumladan Uralning ba'zi joylari. , keyin Volga daryosiga Kamaning chap qirg'og'i bo'ylab, dashtga chuqur kirmasdan, Volgadan taxminan Samara kamoniga va nihoyat, xuddi shu Sura daryosining yuqori oqimiga.

Xonlik hududida bolgar-tatar aholisidan tashqari (Qozon tatarlari), A.M. Kurbskiy, shuningdek, Mari ("Cheremis"), janubiy Udmurtlar ("Votyaklar", "Ars"), Chuvashlar, Mordvinlar (asosan Erzya), G'arbiy Boshqirdlar ham bor edi. XV-XVI asrlar manbalarida Mari. va umuman, o'rta asrlarda ular "Cheremis" nomi bilan mashhur bo'lib, etimologiyasi hali aniqlanmagan. Shu bilan birga, ushbu etnonim ostida bir qator holatlarda (bu ayniqsa Qozon yilnomachisiga xosdir) nafaqat Mari, balki Chuvashlar va janubiy Udmurtlar ham paydo bo'lishi mumkin. Shu sababli, Qozon xonligi mavjud bo'lgan davrda Mari posyolkasi hududini hatto taxminiy konturlarda ham aniqlash juda qiyin.

XVI asrning bir qator ishonchli manbalari. - S. Gerbershteynning guvohliklari, Ivan III va Ivan IV ning ruhiy maktublari, Qirollik kitobi - Oka-Sura oralig'ida, ya'ni Nijniy Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmish, Alatyr mintaqasida Mari mavjudligini ko'rsatadi. . Ushbu ma'lumotni folklor materiallari, shuningdek, ushbu hudud toponimiyasi tasdiqlaydi. Shunisi e'tiborga loyiqki, yaqin vaqtgacha butparastlik diniga e'tiqod qilgan mahalliy mordoviyaliklar orasida Cheremis shaxsiy ismi keng tarqalgan edi.

Unja-Vetluga oraliqlarida ham mariylar yashagan; Buni yozma manbalar, hudud toponimiyasi, folklor materiallari tasdiqlaydi. Ehtimol, bu erda Maryamning guruhlari ham bo'lgan. Shimoliy chegarasi Unja, Vetluga, Tansi havzasi va O'rta Vyatkaning yuqori oqimidir. Bu erda mariylar ruslar, udmurtlar va karin tatarlari bilan aloqada bo'lishgan.

Sharqiy chegaralar Vyatkaning quyi oqimi bilan cheklanishi mumkin, ammo bundan tashqari - "Qozondan 700 milya uzoqlikda" - Uralsda Sharqiy Marining kichik etnik guruhi allaqachon mavjud edi; yilnomachilar uni 15-asr o'rtalarida Belaya daryosining og'ziga yaqin joyda qayd etishgan.

Ko'rinishidan, mariylar bolgar-tatar aholisi bilan birgalikda Kazanka va Mesha daryolarining yuqori oqimida, Arskaya tomonida yashagan. Ammo, ehtimol, ular bu erda ozchilik edi va bundan tashqari, ular asta-sekin to'planishdi.

Ko'rinishidan, Mari aholisining katta qismi hozirgi Chuvash Respublikasining shimoliy va g'arbiy qismlarini egallagan.

Chuvash Respublikasining hozirgi hududining shimoliy va g'arbiy qismlarida uzluksiz Mari populyatsiyasining yo'q bo'lib ketishini ma'lum darajada XV-XVI asrlardagi halokatli urushlar bilan izohlash mumkin, ulardan tog' tomoni Lugovayadan ko'ra ko'proq zarar ko'rgan. rus qo'shinlarining bosqinlaridan tashqari, o'ng qirg'oq ham dasht jangchilari tomonidan ko'plab bosqinlarga duchor bo'lgan). Bu holat, ehtimol, Mari tog'ining bir qismining Lugovaya tomoniga oqib chiqishiga sabab bo'lgan.

XVII-XVIII asrlarda Mari soni. 70 dan 120 ming kishigacha bo'lgan.

Volganing o'ng qirg'og'i eng yuqori aholi zichligi bilan ajralib turardi, keyin - M. Kokshaga sharqidagi hudud va eng kam - shimoli-g'arbiy Mari, ayniqsa botqoqli Volga-Vetlujskaya pasttekisligi va aholi punktlari hududi. Mari pasttekisligi (Linda va B. Kokshaga daryolari orasidagi boʻshliq).

Faqat barcha yerlar qonuniy ravishda davlatni ifodalovchi xonning mulki hisoblangan. Xon oʻzini oliy mulkdor deb eʼlon qilib, yerdan foydalanish uchun natura va naqd renta – soliq (yasak) talab qildi.

Marilar - zodagonlar va oddiy jamoa a'zolari - Qozon xonligining boshqa tatar bo'lmagan xalqlari singari, ular qaram aholi toifasiga kiritilgan bo'lsalar ham, aslida shaxsan erkin odamlar edilar.

K.I.ning xulosalariga ko'ra. Kozlova, 16-asrda. mariylarda mulozimlar, harbiy-demokratik tartiblar hukmronlik qilgan, ya'ni Marilar o'z davlatchiligini shakllantirish bosqichida edilar. O'z davlat tuzilmalarining paydo bo'lishi va rivojlanishiga xon boshqaruviga qaramlik to'sqinlik qildi.

O'rta asrlardagi Mari jamiyatining ijtimoiy-siyosiy tuzilishi yozma manbalarda juda zaif aks ettirilgan.

Ma'lumki, Mari jamiyatining asosiy birligi oila ("esh") edi; Ehtimol, eng keng tarqalgan "katta oilalar", qoida tariqasida, erkaklar qatoridagi yaqin qarindoshlarning 3-4 avlodidan iborat. Patriarxal oilalar oʻrtasidagi mulkiy tabaqalanish 9—11-asrlardayoq yaqqol koʻzga tashlandi. Posilkachilik mehnati gullab-yashnadi, u asosan qishloq xoʻjaligidan tashqari (chorvachilik, moʻyna savdosi, metallurgiya, temirchilik, zargarlik) sohalariga taalluqli edi. Qo'shni oila guruhlari o'rtasida, birinchi navbatda, iqtisodiy, lekin har doim ham qarindoshlik emas, yaqin aloqalar mavjud edi. Iqtisodiy aloqalar har xil turdagi o'zaro "yordam" ("vyma"), ya'ni majburiy qarindoshlik o'zaro yordami bilan ifodalangan. Umuman olganda, Mari XV-XVI asrlarda. protofeodal munosabatlarning o'ziga xos davrini boshdan kechirdi, bir tomondan, shaxsiy oilaviy mulk er bilan bog'liq ittifoq (mahalla jamoasi) doirasida taqsimlangan bo'lsa, ikkinchi tomondan, jamiyatning sinfiy tuzilishi o'z mulkiga ega bo'lmagan. aniq konturlar.

Mari patriarxal oilalari, koʻrinishidan, ota ismli guruhlarga (nasil, toʻqim, urlik; V.N. Petrovga koʻra – urmatlar va vurteklar), bulari esa yirik yerlik ittifoqlarga – tishte birlashgan. Ularning birligi qo‘shnichilik tamoyiliga, umumiy kultga, ozroq darajada – iqtisodiy aloqalarga, undan ham ko‘proq – qarindoshchilikka asoslangan edi. Tishte, boshqa narsalar qatorida, harbiy o'zaro yordam ittifoqlari edi. Ehtimol, Tishte Qozon xonligi davrining yuzlab, uluslari va ellikinchi yillari bilan hududiy jihatdan mos edi. Qanday bo'lmasin, mo'g'ul-tatar hukmronligining o'rnatilishi natijasida tashqaridan o'rnatilgan ushr va ulus boshqaruv tizimi, odatda, Mari an'anaviy hududiy tashkilotiga zid emas edi.

Yuzliklar, uluslar, ellikliklar va o'nliklar yuzboshilar (“shudovuy”), ellikchilar (“vitlevuy”), ijarachilar (“luvuy”) tomonidan boshqarilgan. 15-16-asrlarda ular, ehtimol, xalq boshqaruvini buzishga vaqtlari yo'q edi va K.I. Kozlovaning so'zlariga ko'ra, "bular er ittifoqlarining oddiy ustalari yoki qabila kabi yirik birlashmalarning harbiy rahbarlari edi". Ehtimol, Mari zodagonlarining tepaligi vakillari, qadimgi an'anaga ko'ra, "qo'g'iz", "qo'g'uz" ("buyuk usta"), "on" ("rahbar", "knyaz", "lord") deb nomlanishda davom etgan. ). Mari jamoat hayotida oqsoqollar - "Kuguraklar" ham muhim rol o'ynagan. Masalan, To‘xtamishning qo‘lbolasi Keldibek ham mahalliy oqsoqollarning roziligisiz Vetluj qo‘g‘ozi bo‘la olmasdi. Mari oqsoqollari alohida ijtimoiy guruh sifatida Qozon tarixida ham qayd etilgan.

Mari aholisining barcha guruhlari Gireylar davrida tez-tez uchrab turadigan rus erlariga qarshi harbiy yurishlarda faol ishtirok etdilar. Bu, bir tomondan, marilarning xonlikdagi qaram mavqei, ikkinchi tomondan, ijtimoiy rivojlanish bosqichining o'ziga xos xususiyatlari (harbiy demokratiya), mari jangchilarining o'zlarining harbiy o'lja olishga qiziqishi bilan izohlanadi. , Rossiya harbiy-siyosiy ekspansiyasining oldini olishga intilish va boshqa maqsadlar. Rossiya-Qozon qarama-qarshiligining oxirgi davrida (1521-1552) 1521-1522 va 1534-1544 yillarda. tashabbus Qrim-no‘g‘ay hukumati guruhi taklifi bilan Oltin O‘rda davridagidek Moskvaning vassal qaramligini tiklashga intilgan Qozonga tegishli edi. Ammo Vasiliy III davrida, 1520-yillarda xonlikni Rossiyaga yakuniy qo'shib olish vazifasi qo'yildi. Biroq, bu faqat 1552 yilda Ivan Dahshatli Qozonning qo'lga olinishi bilan mumkin edi. Ko'rinib turibdiki, O'rta Volgabo'yi va shunga mos ravishda Mari o'lkasining Rossiya davlatiga qo'shilishining sabablari quyidagilardan iborat edi: 1) Moskva davlati yuqori rahbariyatining siyosiy ongining yangi, imperiya tipidagi "Oltin" uchun kurash. O'rda" merosi va Qozon xonligi ustidan protektorat o'rnatish va qo'llab-quvvatlashga bo'lgan oldingi amaliyotdagi muvaffaqiyatsizliklar, 2) milliy mudofaa manfaatlari, 3) iqtisodiy sabablar (mahalliy zodagonlar uchun yerlar, Volga bo'yi rus savdogarlari va baliqchilari uchun, yangi Rossiya hukumati uchun soliq to'lovchilar va kelajak uchun boshqa rejalar).

Qozon Ivan Dahliz tomonidan qo'lga kiritilgandan so'ng, O'rta Volga bo'ylab voqealar rivoji quyidagi shaklni oldi. Moskva kuchli ozodlik harakati bilan yuzma-yuz keldi, unda tugatilgan xonlikning Ivan IV ga sodiqlik qasamyod qilishga muvaffaq bo'lgan sobiq sub'ektlari ham, qasamyod qilmagan periferiya viloyatlari aholisi ham ishtirok etdi. Moskva hukumati zabt etilganlarni saqlab qolish muammosini tinch yo'l bilan emas, balki qonli stsenariy bo'yicha hal qilishi kerak edi.

Qozon qulaganidan keyin O'rta Volga mintaqasi xalqlarining Moskvaga qarshi qurolli qo'zg'olonlari odatda Cheremis urushlari deb ataladi, chunki ularda eng faol Mari (Cheremis) bo'lgan. Ilmiy aylanmada mavjud bo'lgan manbalar orasida "Cheremis urushi" atamasiga yaqin bo'lgan ibora birinchi marta Ivan IV ning D.F.ga yozgan hurmat maktubida uchraydi, unda Kishkil va Shijma (Kotelnich shahri yaqinida) daryolari egalari ko'rsatilgan. "O'sha daryolarda ... baliq va qunduz urushning Qozon cheremisi uchun tutmadi va badal to'lamadi."

Cheremis urushi 1552-1557 16-asrning ikkinchi yarmidagi keyingi Cheremis urushlaridan farq qiladi va bu urushlar seriyasining birinchisi bo'lgani uchun emas, balki milliy-ozodlik kurashi xarakteriga ega bo'lganligi va sezilarli antifeodallikka ega bo'lmagani uchun. orientatsiya. Bundan tashqari, 1552-1557 yillarda O'rta Volga bo'ylab Moskvaga qarshi qo'zg'olon harakati. mohiyatan Qozon urushining davomi boʻlib, uning ishtirokchilarining asosiy maqsadi Qozon xonligini tiklash edi.

Ko'rinishidan, chap qirg'oq Mari aholisining asosiy qismi uchun bu urush qo'zg'olon emas edi, chunki faqat Mari ordeni vakillari ularning yangi sadoqatini tan olishdi. Aslida, 1552-1557 yillarda. Marilarning aksariyati rus davlatiga qarshi tashqi urush olib bordi va Qozon viloyatining qolgan aholisi bilan birgalikda o'z erkinligi va mustaqilligini himoya qildi.

Qarshilik harakatining barcha to'lqinlari Ivan IV qo'shinlarining keng ko'lamli jazolash operatsiyalari natijasida o'chirildi. Bir qator epizodlarda qoʻzgʻolonchilik harakati fuqarolar urushi va sinfiy kurash shakliga aylandi, lekin vatan ozodligi uchun kurash xarakterni shakllantiruvchi boʻlib qoldi. Qarshilik harakati bir necha omillar tufayli to'xtadi: 1) chor qo'shinlari bilan doimiy qurolli to'qnashuvlar, bu son-sanoqsiz qurbonlar va mahalliy aholiga halokat, 2) ommaviy ochlik, Trans-Volga dashtlaridan kelgan vabo epidemiyasi, 3) Yaylov Mari o'zining sobiq ittifoqchilari - tatarlar va janubiy Udmurtlarning yordamini yo'qotdi. 1557 yil may oyida o'tloq va sharqiy Mari deyarli barcha guruhlari vakillari rus podshosiga qasamyod qilishdi. Shunday qilib, Mari o'lkasining Rossiya davlatiga qo'shilishi yakunlandi.

Mari o'lkasining Rossiya davlatiga qo'shilishining ahamiyatini bir ma'noda salbiy yoki ijobiy deb belgilash mumkin emas. Marilarning bir-biri bilan chambarchas bog'langan Rossiya davlatchiligi tizimiga qo'shilishining salbiy va ijobiy oqibatlari jamiyat rivojlanishining deyarli barcha sohalarida (siyosiy, iqtisodiy, ijtimoiy, madaniy va boshqalar) o'zini namoyon qila boshladi. Ehtimol, bugungi kunning asosiy natijasi shundaki, Mari xalqi etnik guruh sifatida saqlanib qolgan va ko'p millatli Rossiyaning organik qismiga aylangan. .

Mari o'lkasining Rossiya tarkibiga yakuniy kirishi 1557 yildan keyin O'rta Volga va Uralda xalq ozodlik va antifeodal harakatining bostirilishi natijasida sodir bo'ldi. Mari viloyatining Rossiya davlatchiligi tizimiga bosqichma-bosqich kirish jarayoni yuzlab yillar davom etdi: mo'g'ul-tatar istilosi davrida, ikkinchi yarmida Oltin O'rdani qamrab olgan feodal tartibsizliklar yillarida u sekinlashdi. 14-asrda u tezlashdi va Qozon xonligining paydo boʻlishi natijasida (XV asrning 30—40-yillari) uzoq vaqt toʻxtab qoldi. Shunga qaramay, 11-12-asrlar boshidanoq, 16-asr o'rtalarida Marilarning Rossiya davlatchiligi tizimiga qo'shilishi boshlandi. yakuniy bosqichiga yaqinlashdi - Rossiyaga to'g'ridan-to'g'ri kirish.

Mari viloyatining Rossiya davlatiga qo'shilishi Rossiya ko'p millatli imperiyasining shakllanishining umumiy jarayonining bir qismi bo'lib, u, birinchi navbatda, siyosiy xarakterga ega bo'lgan shartlar bilan tayyorlandi. Bu, birinchidan, Sharqiy Yevropa davlat tizimlari - bir tomondan, Rossiya, ikkinchi tomondan, turkiy davlatlar (Volga-Kama Bolgariya - Oltin O'rda - Qozon xonligi), ikkinchidan, davlat tizimlari o'rtasidagi uzoq muddatli qarama-qarshilikdir. ushbu qarama-qarshilikning yakuniy bosqichida "Oltin O'rda merosi" uchun kurash, uchinchidan, Muskovit Rossiyaning hukumat doiralarida imperator ongining paydo bo'lishi va rivojlanishi. Rossiya davlatining sharqiy yo'nalishdagi ekspansionistik siyosati ham ma'lum darajada davlat mudofaasi va iqtisodiy sabablar vazifalari (unumdor erlar, Volga savdo yo'li, yangi soliq to'lovchilar, mahalliy resurslardan foydalanish bo'yicha boshqa loyihalar) bilan belgilandi.

Mari xo'jaligi tabiiy-geografik sharoitga moslashgan va umuman o'z davrining talablariga javob bergan. Murakkab siyosiy vaziyat tufayli u asosan harbiylashtirilgan. To'g'ri, bu erda ijtimoiy-siyosiy tuzumning o'ziga xos xususiyatlari ham rol o'ynadi. O'rta asrlar Mari, o'sha paytdagi etnik guruhlarning sezilarli mahalliy xususiyatlariga qaramay, umuman olganda, ijtimoiy rivojlanishning qabilaviylikdan feodalgacha (harbiy demokratiya) o'tish davrini boshdan kechirdi. Markaziy hukumat bilan aloqalar asosan konfederal asosda qurilgan.

Bu Finno-Ugr xalqi ruhlarga ishonadi, daraxtlarga sig'inadi va Ovdadan ehtiyot bo'ling. Mari hikoyasi boshqa sayyorada paydo bo'lgan, u erda o'rdak uchib, ikkita tuxum qo'ygan, ulardan ikkita aka-uka - yaxshilik va yomonlik paydo bo'lgan. Yerdagi hayot shunday boshlangan. Mari xalqi bunga ishonadi. Ularning marosimlari o‘ziga xos, ajdodlari xotirasi hech qachon so‘nmaydi va bu xalqning hayoti tabiat xudolariga hurmat bilan singib ketgan.

Mari emas, marI deyish to'g'ri - bu juda muhim, urg'u emas - va qadimiy vayron bo'lgan shahar haqida hikoya bo'ladi. Bizniki esa barcha tirik mavjudotlarga, hatto o'simliklarga ham juda ehtiyotkor bo'lgan Mari qadimiy g'ayrioddiy odamlari haqida. To‘qay ular uchun muqaddas joy.

Mari xalqining tarixi

Afsonalarda aytilishicha, Mari tarixi erdan uzoqda, boshqa sayyorada boshlangan. Nest yulduz turkumidan o'rdak ko'k sayyoraga uchib, ikkita tuxum qo'ydi, ulardan ikkita aka-uka - yaxshilik va yomonlik paydo bo'ldi. Yerdagi hayot shunday boshlangan. Mari hali ham yulduzlar va sayyoralarni o'ziga xos tarzda chaqiradi: Ursa Major - Elk yulduz turkumi, Somon yo'li - Xudo yuradigan Yulduzli yo'l, Pleiades - Nest yulduz turkumi.

Mari - Kusotoning muqaddas bog'lari

Kuzda yuzlab Mari katta bog'ga keladi. Har bir oila o'rdak yoki g'oz olib keladi - bu purlik, butun Mari namozini o'qish uchun qurbonlik. Marosim uchun faqat sog'lom, chiroyli va yaxshi oziqlangan qushlar tanlanadi. Mari xalqi kartalar - ruhoniylar uchun navbatga turishadi. Ular qushning qurbonlik qilish uchun mos yoki yo'qligini tekshiradilar, keyin esa undan kechirim so'raydilar va tutun yordamida muqaddaslashadilar. Ma'lum bo'lishicha, Mari olov ruhiga hurmatni shunday ifodalaydi va u yomon so'zlar va fikrlarni yoqib yuboradi, kosmik energiya uchun bo'sh joyni tozalaydi.

Marilar o‘zlarini tabiat farzandi deb bilishadi, bizning dinimiz shundayki, biz o‘rmonda, maxsus ajratilgan joylarda, biz ularni to‘qaylar deb ataydigan joyda namoz o‘qiymiz, – deydi maslahatchi Vladimir Kozlov. - Daraxtga o'girilib, biz kosmosga murojaat qilamiz va ibodat qiluvchilar va koinot o'rtasida bog'liqlik mavjud. Bizda Mari ibodat qiladigan cherkovlar va boshqa tuzilmalar yo'q. Tabiatda biz o'zimizni uning bir qismi kabi his qilamiz va Xudo bilan muloqot daraxt orqali va qurbonliklar orqali o'tadi.

Muqaddas bog'lar maxsus ekilmagan, ular qadim zamonlardan beri mavjud. Ibodat qilish uchun bog'lar Mari ajdodlari tomonidan tanlangan. Bu joylarda juda kuchli energiya borligiga ishoniladi.

Bog'lar bir sababga ko'ra tanlangan, dastlab ular quyoshga, yulduzlar va kometalarga qarashdi, - deydi Arkadiy Fedorov.

Maridagi muqaddas bog'lar Kusoto deb ataladi, ular qabila, butun qishloq va butun Mari. Ba'zilarda Kusoto namozlari yiliga bir necha marta o'tkazilishi mumkin, boshqalarda esa - har 5-7 yilda bir marta. Mari El Respublikasida jami 300 dan ortiq muqaddas bog'lar saqlanib qolgan.

Muqaddas bog'larda siz qasamyod qila olmaysiz, qo'shiq aytolmaysiz va shovqin qilolmaysiz. Bu muqaddas joylarda ulkan kuch saqlanadi. Mari tabiatni afzal ko'radi, tabiat esa Xudodir. Ular tabiatga ona sifatida murojaat qilishadi: vud ava (suv onasi), mlande ava (er onasi).

To'qaydagi eng chiroyli va eng baland daraxt asosiy hisoblanadi. U yagona oliy xudo Yumoga yoki uning ilohiy yordamchilariga bag'ishlangan. Ushbu daraxt atrofida marosimlar o'tkaziladi.

Mari uchun muqaddas bog'lar shunchalik muhimki, ular besh asr davomida ularni saqlab qolish uchun kurashdilar va o'z e'tiqodlariga bo'lgan huquqlarini himoya qildilar. Avvaliga ular nasroniylikka, keyin Sovet hokimiyatiga qarshilik ko'rsatdilar. Cherkov e'tiborini muqaddas bog'lardan chalg'itish uchun Mari rasmiy ravishda pravoslavlikni qabul qildi. Odamlar cherkov xizmatlariga borishdi, keyin yashirincha Mari marosimlarini o'tkazishdi. Natijada, dinlarning aralashmasi paydo bo'ldi - ko'plab xristian ramzlari va an'analari Mari e'tiqodiga kirdi.

Muqaddas bog', ehtimol, ayollar ishlashdan ko'ra ko'proq dam olishga vaqt ajratadigan yagona joydir. Ular faqat qushlarni yulib, so'yishadi. Erkaklar hamma narsani qilishadi: olov yoqadi, qozon o'rnatadi, bulyon va don pishiradi, Onapani jihozlaydi - muqaddas daraxtlar shunday ataladi. Daraxt yonida maxsus stol usti o'rnatilgan bo'lib, ular dastlab qo'llarni anglatuvchi archa shoxlari bilan qoplangan, so'ngra sochiq bilan qoplangan va shundan keyingina sovg'alar qo'yiladi. Onapu yaqinida xudolar ismlari yozilgan lavhalar bor, asosiysi Tun Osh Kugo Yumo - yagona nurli Buyuk Xudo. Ibodat qilish uchun kelganlar xudolarning qaysi biri non, kvas, asal, kreplarni taqdim etishlarini hal qiladilar. Shuningdek, ular sovg'a sochiqlari va sharflarni osib qo'yishadi. Marosimdan so'ng, Mari ba'zi narsalarni uyiga olib boradi va bog'da biror narsa osilgan holda qoladi.

Ovda haqidagi afsonalar

...Bir paytlar o'jar Mari go'zalligi yashagan, lekin u samoviylarni g'azablantirgan va Xudo uni yelkasiga tashlab yuborilishi mumkin bo'lgan katta ko'kraklari, qora sochlari va oyoqlari poshnalari oldinga burilgan dahshatli mavjudot Ovdaga aylantirgan. Odamlar u bilan uchrashmaslikka harakat qilishdi va Ovda odamga yordam berishi mumkin bo'lsa-da, lekin ko'pincha u zarar etkazdi. U butun qishloqlarni la'natlar edi.

Afsonaga ko'ra, Ovda qishloqlarning chekkasida o'rmonda, daralarda yashagan. Qadimgi kunlarda aholi u bilan tez-tez uchrashishdi, ammo 21-asrda hech kim dahshatli ayolni ko'rmagan. Biroq, u yolg'iz yashagan uzoq joylarda va bugungi kunda ular bormaslikka harakat qilishadi. Mish-mishlarga ko'ra, u g'orlarga panoh topgan. Odo-Kurik (Ovda tog'i) deb ataladigan joy bor. O'rmon tubida megalitlar - ulkan to'rtburchaklar toshlar yotadi. Ular sun'iy bloklarga juda o'xshash. Toshlar tekis qirralarga ega bo'lib, ular qirrali panjara hosil qiladigan tarzda tuzilgan. Megalitlar juda katta, ammo ularni payqash unchalik oson emas. Ular mahorat bilan niqoblanganga o'xshaydi, lekin nima uchun? Megalitlar paydo bo'lishining versiyalaridan biri bu inson tomonidan yaratilgan mudofaa inshootidir. Ehtimol, qadimda mahalliy aholi shu tog‘ hisobiga o‘zini himoya qilgan. Bu qal’a esa qo‘llar bilan qal’a shaklida qurilgan. Tik pasayishdan keyin ko‘tarilish kuzatildi. Dushmanlar uchun bu qal'alar bo'ylab yugurish juda qiyin edi va mahalliy aholi yo'llarni bilishgan va yashirinib, kamondan o'q uzishlari mumkin edi. Mari er uchun Udmurts bilan jang qilishi mumkin degan taxmin mavjud. Ammo megalitlarni qayta ishlash va ularni o'rnatish uchun qanday kuchga ega bo'lishingiz kerak edi? Bu toshlarni bir necha kishi ham qimirlata olmaydi. Faqat mistik mavjudotlar ularni harakatga keltira oladi. Afsonaga ko'ra, Ovda o'z g'origa kirishni yashirish uchun tosh o'rnatishi mumkin edi va shuning uchun ular bu joylarda o'ziga xos energiya deyishadi.

Psixiklar megalitlarga kelishadi, g'orga kirishni, energiya manbasini topishga harakat qilishadi. Ammo Mari Ovdani bezovta qilmaslikni afzal ko'radi, chunki uning xarakteri tabiiy elementga o'xshaydi - oldindan aytib bo'lmaydigan va nazorat qilib bo'lmaydigan.

Rassom Ivan Yamberdov uchun Ovda tabiatdagi ayollik tamoyili, koinotdan kelgan kuchli energiya. Ivan Mixaylovich ko'pincha Ovdaga bag'ishlangan rasmlarni qayta yozadi, lekin har safar natija nusxalar emas, balki asl nusxalar bo'ladi yoki kompozitsiya o'zgaradi yoki tasvir birdan boshqa shaklga ega bo'ladi. — Boshqacha bo‘lishi ham mumkin emas, — tan oladi muallif, — axir, Ovda doimo o‘zgarib turadigan tabiiy energiya.

Hech kim sirli ayolni uzoq vaqt davomida ko'rmagan bo'lsa-da, Mari uning mavjudligiga ishonadi va ko'pincha tabiblar Ovda deb ataladi. Axir, pichirlovchilar, jodugarlar, o'simlikshunoslar, aslida, bu juda oldindan aytib bo'lmaydigan tabiiy energiyaning o'tkazgichlari. Ammo faqat tabiblar, oddiy odamlardan farqli o'laroq, uni qanday boshqarishni biladilar va shu bilan odamlarda qo'rquv va hurmatni uyg'otadilar.

Mari tabiblari

Har bir tabib ruhan o'ziga yaqin bo'lgan elementni tanlaydi. Sehrgar Valentina Maksimova suv bilan ishlaydi va vannada, unga ko'ra, suv elementi qo'shimcha kuchga ega bo'lib, har qanday kasallikni davolash mumkin. Vannada marosimlarni o'tkazish, Valentina Ivanovna bu hammom ruhlari hududi ekanligini va ularga hurmat bilan munosabatda bo'lish kerakligini doimo eslaydi. Va javonlarni toza qoldiring va minnatdorchilik bildiring.

Yuriy Yambatov - Mari Elning Kuzhenerskiy tumanidagi eng mashhur tabib. Uning elementi daraxtlarning energiyasidir. Kirish bir oy oldin qilingan. Bu haftada bir kun va faqat 10 kishini oladi. Avvalo, Yuriy energiya maydonlarining mosligini tekshiradi. Agar bemorning kafti harakatsiz qolsa, unda hech qanday aloqa yo'q, samimiy suhbat yordamida uni o'rnatish uchun ko'p harakat qilishingiz kerak bo'ladi. Davolashni boshlashdan oldin Yuriy gipnoz sirlarini o'rgandi, tabiblarni kuzatdi va bir necha yil davomida o'z kuchini sinab ko'rdi. Albatta, u davolanish sirlarini oshkor qilmaydi.

Sessiya davomida tabibning o'zi ko'p energiya yo'qotadi. Kun oxiriga kelib, Yuriy shunchaki kuchga ega emas, ularni tiklash uchun bir hafta kerak bo'ladi. Yuriyning so'zlariga ko'ra, kasalliklar odamga noto'g'ri hayotdan, yomon fikrlardan, yomon ishlardan va haqoratlardan keladi. Shuning uchun, faqat tabiblarga tayanib bo'lmaydi, tabiat bilan uyg'unlikka erishish uchun insonning o'zi harakat qilishi va xatolarini tuzatishi kerak.

Mari qiz kiyimi

Mariykalar kiyinishni yaxshi ko'radilar, shunda kostyum ko'p qatlamli bo'lib, ko'proq bezaklar mavjud. O'ttiz besh kilogramm kumush - to'g'ri. Kostyum kiyish marosimga o'xshaydi. Kiyim shunchalik murakkabki, uni yolg'iz kiyib bo'lmaydi. Ilgari har bir qishloqda kiyim-kechak ustalari bor edi. Kiyimdagi har bir element o'ziga xos ma'noga ega. Masalan, bosh kiyimda - srapana - dunyoning uchligini anglatuvchi uch qavatni kuzatish kerak. Ayollar kumush taqinchoqlari to'plami 35 kilogrammni tashkil qilishi mumkin edi. U avloddan-avlodga o'tib kelgan. Ayol zargarlik buyumlarini qiziga, nabirasiga, keliniga vasiyat qilgan, aks holda u o'z uyiga qoldirishi mumkin. Bunday holda, unda yashovchi har qanday ayol bayramlar uchun to'plam kiyish huquqiga ega edi. Qadimgi kunlarda hunarmand ayollar kimning kostyumi kechgacha o'z ko'rinishini saqlab qolishini bilish uchun raqobatlashdilar.

Mari to'yi

...Mariy tog‘ida to‘ylar quvnoq bo‘lib o‘tadi: darvozalar qulflangan, kelin qamalgan, sovchilarni ham kiritishmaydi. Qiz do'stlari umidsizlikka tushmaydilar - ular hali ham to'lovni olishadi, aks holda kuyov ko'rinmaydi. Tog'li Mari to'yida kelin shunchalik yashiringanki, kuyov uni uzoq vaqt qidiradi, lekin topa olmaydi - va to'y xafa bo'ladi. Mari tog'i Mari El Respublikasining Kozmodemyansk viloyatida yashaydi. Ular til, kiyim va urf-odatlar bilan Yaylovli Maridan farq qiladi. Tog'li Marisning o'zi, ular Yaylov Marisdan ko'ra ko'proq musiqiy ekanligiga ishonishadi.

Tog'li Mari to'yida kirpik juda muhim element hisoblanadi. U doimo kelinning atrofida bosiladi. Qadimgi kunlarda esa qiz olgan, deyishadi. Ma’lum bo‘lishicha, bu ota-bobolarining hasadgo‘y ruhlari yosh va kuyovning qarindoshlariga zarar yetkazmasligi, kelinni tinchgina boshqa oilaga qo‘yib yuborishi uchun qilingan.

Mariy trubkasi - shuvyr

...Bir kavanoz bo‘tqada sho‘rlangan sigir pufagi ikki hafta achitib, undan sehrli shuvyr yasaydi. Yumshoq siydik pufagiga allaqachon naycha va shox biriktiriladi va Mari sumkasi chiqadi. Shuvyrning har bir elementi asbobga o'z kuchini beradi. Shuvyrzo o'yin davomida hayvonlar va qushlarning ovozini tushunadi va tinglovchilar transga tushadilar, hatto shifolash holatlari ham mavjud. Shuvyr musiqasi esa ruhlar olamiga yo‘l ochadi.

Marilar orasida vafot etgan ajdodlarni hurmat qilish

Har payshanba kuni Mari qishloqlaridan birining aholisi o'lgan ajdodlarini ziyorat qilishga taklif qilishadi. Buning uchun ular odatda qabristonga bormaydilar, ruhlar uzoqdan taklifni eshitadilar.

Endi Mari qabrlarida ismlar yozilgan yog'och taxtalar mavjud va qadimgi kunlarda qabristonlarda hech qanday shaxsni aniqlash belgilari yo'q edi. Mari e'tiqodiga ko'ra, odam osmonda yaxshi yashaydi, lekin u hali ham erni juda xohlaydi. Va agar tiriklar dunyosida hech kim ruhni eslamasa, u g'azablanib, tiriklarga zarar etkazishi mumkin. Shuning uchun, o'lgan qarindoshlari kechki ovqatga taklif qilinadi.

Ko'rinmas mehmonlar tirik sifatida qabul qilinadi, ular uchun alohida stol qo'yiladi. Porridge, krep, tuxum, salat, sabzavotlar - styuardessa bu erda o'zi tayyorlagan har bir taomning bir qismini qo'yishi kerak. Ovqatdan so'ng, uy hayvonlariga ushbu stoldan shirinliklar beriladi.

Yig'ilgan qarindoshlar boshqa dasturxonda kechki ovqatlanadilar, muammolarni muhokama qiladilar va qiyin masalalarni hal qilishda ota-bobolarining ruhidan yordam so'rashadi.

Kechqurun aziz mehmonlar uchun hammom isitiladi. Ayniqsa, ular uchun qayin supurgi bug'lanadi va isitiladi. Mezbonlarning o'zlari o'liklarning ruhlari bilan bug 'hammomini olishlari mumkin, lekin odatda ular biroz keyinroq kelishadi. Ko'rinmas mehmonlarni qishloq uyquga ketguncha kuzatib borishadi. Shunday qilib, qalblar tezda o'z dunyosiga yo'l topadi, deb ishoniladi.

Mari ayiq - niqob

Afsonada aytilishicha, qadimgi davrlarda ayiq odam, yomon odam edi. Kuchli, maqsadli, ammo ayyor va shafqatsiz. Uning ismi ovchi Mask edi. U ermak uchun hayvonlarni o'ldirdi, keksalarning gapiga quloq solmadi, hatto Xudoning ustidan kuldi. Buning uchun Yumo uni hayvonga aylantirdi. Mask yig'lab yubordi, yaxshilashga va'da berdi, undan inson qiyofasini qaytarishni so'radi, lekin Yumo unga mo'ynali terida yurishni va o'rmonda tartibni saqlashni buyurdi. Va agar u o'z xizmatini muntazam ravishda bajarsa, keyingi hayotda u yana ovchi bo'lib tug'iladi.

Mari madaniyatida asalarichilik

Mari afsonalariga ko'ra, asalarilar er yuzida oxirgi marta paydo bo'lgan. Ular bu erga hatto Pleiades yulduz turkumidan emas, balki boshqa galaktikadan kelgan, aks holda asalarilar ishlab chiqaradigan hamma narsaning o'ziga xos xususiyatlarini - asal, mum, perga, propolisni qanday tushuntirish mumkin. Aleksandr Tanygin eng yuqori kartochkadir, Mari qonunlariga ko'ra, har bir ruhoniy asalarichilikka ega bo'lishi kerak. Iskandar bolaligidan asalarilar bilan shug'ullangan, ularning odatlarini o'rgangan. O'zi aytganidek, ularni bir qarashda tushunadi. Asalarichilik - marilarning eng qadimgi kasblaridan biri. Qadimgi davrlarda odamlar soliqni asal, asalari noni va mum bilan to'lashgan.

Zamonaviy qishloqlarda deyarli har bir hovlida asalarilar mavjud. Asal pul topishning asosiy usullaridan biridir. Yuqoridan uya eski narsalar bilan yopilgan, bu isitgich.

Mari belgilari non bilan bog'liq

Yiliga bir marta Mari yangi hosilning nonini tayyorlash uchun muzeydan tegirmon toshlarini olib chiqadi. Birinchi non uchun un qo'lda maydalanadi. Styuardessa xamir yorganda, u bu nondan bir bo'lak olganlarga yaxshi tilaklarni pichirlaydi. Mari non bilan bog'liq ko'plab belgilarga ega. Oila a'zolarini uzoq safarga jo'natishda ular dasturxonga maxsus pishirilgan non qo'yishadi va o'lganlar qaytib kelguncha uni olib tashlamaydilar.

Non barcha marosimlarning ajralmas qismidir. Va agar styuardessa uni do'konda sotib olishni afzal ko'rsa ham, bayramlar uchun u nonni o'zi pishiradi.

Kugeche - Mari Pasxa

Mari uyidagi pechka isitish uchun emas, balki pishirish uchun. Tandirda o'tin yonayotganda, uy bekalari ko'p qatlamli krep pishiradilar. Bu qadimgi milliy Mari taomidir. Birinchi qatlam odatiy krep xamiri, ikkinchisi esa pyuresi bo'lib, u qovurilgan pancake ustiga qo'yiladi va pan yana olovga yaqinroq yuboriladi. Pancakes pishirilgandan so'ng, ko'mir chiqariladi va bo'tqa bilan piroglar issiq pechga qo'yiladi. Bu taomlarning barchasi Pasxa, aniqrog'i Kugeche bayramini nishonlash uchun mo'ljallangan. Kugeche - tabiatning yangilanishi va o'liklarni xotirlashga bag'ishlangan qadimgi Mari bayrami. Bu har doim xristian Pasxa bayramiga to'g'ri keladi. Uy qurilishi shamlari bayramning majburiy atributidir, ular faqat yordamchilari bilan kartalar orqali amalga oshiriladi. Mari, mum tabiatning kuchini o'zlashtirganiga ishonadi va u eriganida, u ibodatlarni kuchaytiradi.

Bir necha asrlar davomida ikki dinning an'analari shunchalik aralashib ketganki, ba'zi Mari uylarida qizil burchak mavjud va bayramlarda piktogrammalar oldida uy qurilishi shamlari yoqiladi.

Kugeche bir necha kun davomida nishonlanadi. Non, krep va tvorog dunyoning uchligini anglatadi. Kvass yoki pivo odatda maxsus cho'pga quyiladi - unumdorlik ramzi. Namozdan keyin bu ichimlik barcha ayollarga ichish uchun beriladi. Kugechda esa rangli tuxum yeyish kerak. Mari uni devorga urib yubordi. Shu bilan birga, ular qo'llarini yuqoriga ko'tarishga harakat qilishadi. Bu tovuqlar to'g'ri joyga shoshilishlari uchun amalga oshiriladi, lekin agar tuxum quyida singan bo'lsa, unda qatlamlar o'z joylarini bilmaydi. Mari shuningdek, bo'yalgan tuxumlarni ham aylantiradi. O'rmon chetida tilaklar aytilganda, taxtalar qo'yiladi va tuxum tashlanadi. Va tuxum qanchalik uzoqroq bo'lsa, rejani bajarish ehtimoli shunchalik yuqori bo'ladi.

Aziz Guryev cherkovi yaqinidagi Petyali qishlog'ida ikkita buloq bor. Ulardan biri o'tgan asrning boshlarida, Smolensk Xudo onasining ikonasi Qozon onasi ermitajidan bu erga olib kelinganida paydo bo'lgan. Uning yonida shrift o'rnatildi. Ikkinchi manba esa qadim zamonlardan beri ma'lum. Xristianlikni qabul qilishdan oldin ham, bu joylar Mari uchun muqaddas edi. Bu yerda haligacha muqaddas daraxtlar oʻsadi. Shunday qilib, suvga cho'mgan Mari ham, suvga cho'mmagan ham buloqlarga keladi. Har bir inson o'z Xudosiga murojaat qiladi va tasalli, umid va hatto shifo oladi. Darhaqiqat, bu joy ikki din - qadimgi Mari va nasroniylarning yarashuvi ramziga aylandi.

Mari haqida filmlar

Mari Rossiyaning chekkasida yashaydi, ammo Denis Osokin va Aleksey Fedorchenkoning ijodiy ittifoqi tufayli butun dunyo ular haqida biladi. Kichkina xalqning ajoyib madaniyati haqidagi "Mari o'tloqining samoviy xotinlari" filmi Rim kinofestivalini zabt etdi. 2013 yilda Oleg Irkabaev Mari xalqi haqida birinchi badiiy filmni suratga oldi, "Qishloq ustidagi oqqushlar jufti". Mari Mari nigohida - film xuddi Mari xalqining o'zlari kabi mehribon, she'riy va musiqiy bo'lib chiqdi.

Mari muqaddas bog'idagi marosimlar

... Namozning boshida kartochkalar sham yoqadi. Qadimgi kunlarda bog'ga faqat uy qurilishi shamlari olib kelingan, cherkov shamlari taqiqlangan. Endi bunday qat'iy qoidalar yo'q, bog'da hech kimdan uning qaysi e'tiqodga e'tiqod qilishini so'rashmaydi. Biror kishi bu erga kelganligi sababli, u o'zini tabiatning bir qismi deb biladi va bu asosiy narsa. Shunday qilib, ibodat paytida siz suvga cho'mgan Marini ham ko'rishingiz mumkin. Mari gusli - bu bog'da o'ynashga ruxsat berilgan yagona musiqa asbobi. Gusli musiqasi tabiatning o'zi, deb ishoniladi. Boltaning pichog'iga pichoq urishi qo'ng'iroq chalinishiga o'xshaydi - bu tovush bilan tozalash marosimidir. Havoning tebranishi yovuzlikni haydab chiqaradi, deb ishoniladi va hech narsa odamni sof kosmik energiya bilan to'yintirishga to'sqinlik qilmaydi. O'sha juda nominal sovg'alar, planshetlar bilan birga, olovga tashlanadi va ustiga kvas quyiladi. Marilar kuygan ovqatdan tutun xudolarning ovqati ekanligiga ishonishadi. Namoz uzoq davom etmaydi, u kelgandan keyin, ehtimol, eng yoqimli daqiqalar - zavqlanishdir. Mari barcha tirik mavjudotlarning qayta tug'ilishining ramzi bo'lgan birinchi tanlangan suyaklarni idishlarga solib qo'ydi. Ularda deyarli go'sht yo'q, lekin bu muhim emas - suyaklar muqaddasdir va bu energiyani har qanday idishga o'tkazadi.

To‘qayzorga qancha odam kelmasin, hamma uchun noz-ne’matlar yetarli bo‘ladi. Bu yerga kela olmaganlarni davolash uchun bo‘tqa ham uyga olib ketiladi.

To'qayda ibodatning barcha sifatlari juda oddiy, hech qanday jingalak yo'q. Bu hamma Xudo oldida teng ekanligini ta'kidlash uchun qilingan. Bu dunyodagi eng qimmatli narsa bu insonning fikri va harakatlaridir. Va muqaddas bog' - bu kosmik energiyaning ochiq portali, koinotning markazi, shuning uchun mari muqaddas bog'ga qanday munosabatda bo'lsa, uni shunday energiya bilan mukofotlaydi.

Hamma tarqalgach, yordamchilar bilan kartalar tartibni tiklash uchun qoladi. Ertasi kuni ular marosimni yakunlash uchun bu erga kelishadi. Bunday ulug' duolardan so'ng, muqaddas bog' besh yildan etti yilgacha dam olishi kerak. Hech kim bu erga kelmaydi, hech kim Kusomoning tinchligini buzmaydi. To'qay kosmik energiya bilan to'ldiriladi, bir necha yillardan keyin Mariya ibodat paytida ularning yagona yorqin Xudoga, tabiatga va kosmosga bo'lgan ishonchini mustahkamlash uchun qaytariladi.