Etnopsixologiyaning paydo bo'lishi va rivojlanishi tarixi. Rus etnopsixologiyasining shakllanish tarixi

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Bilimlar bazasidan o‘z o‘qish va faoliyatida foydalanayotgan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘ladi.

http://www.allbest.ru/ saytida chop etilgan

Kirish

1.1 Etnopsixologiya tarixi

1.2 Etnopsixologiya tushunchasi

Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Ushbu mavzuni tanlash, birinchi navbatda, o'rganish mavzusining dolzarbligi bilan bog'liq.

1980-yillarning oxiri va 1990-yillarning boshlarida sobiq SSSR hududida millatlararo munosabatlarning keskin keskinlashuvi yuz berdi, bu bir qator mintaqalarda choʻzilgan qonli toʻqnashuvlar xarakterini oldi. Hayotning milliy xususiyatlari, milliy ong va o'zlikni anglash zamonaviy inson hayotida bundan 15-20 yil oldingiga qaraganda beqiyos muhimroq rol o'ynay boshladi.

Shu bilan birga, sotsiologik tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, zamonaviy shaxsda milliy ong va o'z-o'zini anglashning shakllanishi ko'pincha etarli bo'lmagan manbalarga asoslanadi: tasodifiy manbalar, ota-onalar va do'stlarning hikoyalari, yaqinda - ommaviy axborot vositalari, bu esa o'z navbatida milliy muammolarni layoqatsiz izohlaydi.

I bob. Etnopsixologiya tushunchasi

1.1 Etnopsixologiya tarixi

Etnopsixologik bilimlarning dastlabki donalari antik mualliflar - faylasuflar va tarixchilarning asarlarini o'z ichiga oladi: Gippokrat, Tatsit, Katta Pliniy, Strabon. Shunday qilib, qadimgi yunon shifokori va tibbiy geografiyaning asoschisi Gippokrat atrof-muhitning odamlarning psixologik xususiyatlarining shakllanishiga ta'sirini ta'kidladi va umumiy pozitsiyani ilgari surdi, unga ko'ra xalqlar o'rtasidagi barcha farqlar, shu jumladan ularning xatti-harakatlari va odatlari tabiat bilan bog'liq. va iqlim.

Xalqlarni psixologik kuzatishlar ob'ektiga aylantirishga birinchi urinishlar 18-asrda qilingan. Shunday qilib, fransuz ma’rifatparvarlari “xalq ruhi” tushunchasini kiritdilar va uning geografik omillar bilan shartlanganligi muammosini hal qilishga harakat qildilar. Xalq ruhi g'oyasi 18-asrda nemis tarix falsafasiga ham kirib keldi. Uning eng ko'zga ko'ringan vakillaridan biri I.G. Xerder xalq ruhini g'ayrioddiy narsa deb hisoblagan holda, u "xalq ruhi" va "milliy xarakter" tushunchalarini deyarli bir-biridan ajratmagan va xalqning ruhini uning his-tuyg'ulari, nutqi, xatti-harakatlari orqali bilish mumkinligini ta'kidlagan. , ya'ni uning butun hayotini o'rganish kerak. Lekin u birinchi o'ringa og'zaki xalq amaliy san'atini qo'ydi, bu xalq xarakterini aks ettiruvchi fantaziya olami, deb hisoblaydi.

Xalqlarning xarakteri haqidagi bilimlarning rivojlanishiga ingliz faylasufi D.Yyum, buyuk nemis mutafakkirlari I.Kant, G.Gegellar ham hissa qo‘shgan. Ularning barchasi xalqlar ruhiga ta’sir etuvchi omillar haqida gapiribgina qolmay, ba’zilarining “psixologik portretlarini” ham taklif qildilar.

Etnografiya, psixologiya va tilshunoslikning rivojlanishi 19-asrning oʻrtalarida boʻldi. etnopsixologiyaning mustaqil fan sifatida vujudga kelishiga. Yangi fan - xalqlar psixologiyasining yaratilishi 1859 yilda nemis olimlari M. Lazar va X. Shtayntal tomonidan e'lon qilingan. Ular psixologiyaning bir qismi bo'lgan ushbu fanni rivojlantirish zaruratini nafaqat alohida shaxslarning, balki odamlar harakat qiladigan butun xalqlarning (zamonaviy ma'noda etnik jamoalarning) ruhiy hayotining qonuniyatlarini o'rganish zarurligi bilan izohladilar. birlik turi sifatida." Xuddi shu xalqning barcha individlari "o'xshash his-tuyg'ularga, moyilliklarga, istaklarga ega", ularning barchasi bir xil milliy ruhga ega, nemis mutafakkirlari buni ma'lum bir xalqqa mansub shaxslarning ruhiy o'xshashligi va shu bilan birga ularning o'z-o'zini anglashi deb tushunishgan. .

Lazar va Steyntalning g'oyalari ko'p millatli Rossiya imperiyasining ilmiy doiralarida darhol o'z javobini topdi va 1870-yillarda Rossiyada etnopsixologiyani psixologiyaga "qurishga" urinish bo'ldi. Bu g'oyalar huquqshunos, tarixchi va faylasuf K.D. Kavelin ma'naviy faoliyat mahsulotlari - madaniy yodgorliklar, urf-odatlar, folklor va e'tiqodlar asosida xalq psixologiyasini o'rganishning "ob'ektiv" usulini yaratish imkoniyati haqida fikr bildirdi.

19-20-asrlarning boshi hayotining yigirma yilini o‘n jildlik “Xalqlar psixologiyasi” asarini yozishga bag‘ishlagan nemis psixologi V.Vundtning integral etnopsixologik kontseptsiyasining paydo bo‘lishi bilan ajralib turadi. Vundt ijtimoiy psixologiya uchun asos bo'lgan g'oyani amalga oshirdi: shaxslarning birgalikdagi hayoti va ularning bir-biri bilan o'zaro ta'siri o'ziga xos qonuniyatlarga ega bo'lgan yangi hodisalarni keltirib chiqaradi, garchi ular individual ong qonunlariga zid bo'lmasa ham, ularda mavjud emas. Va bu yangi hodisalar sifatida, boshqacha aytganda, xalq ruhining mazmuni sifatida u ko'plab shaxslarning umumiy g'oyalarini, his-tuyg'ularini, intilishlarini ko'rib chiqdi. Vundtning fikricha, ko‘pgina shaxslarning umumiy g‘oyalari til, mif va urf-odatlarda namoyon bo‘ladi, ularni xalqlar psixologiyasi o‘rganishi kerak.

Etnik psixologiyani yaratishga yana bir urinish va bu nom ostida rus mutafakkiri G.G. Shpet. Ma’naviy madaniyat mahsullari uning fikricha psixologik mahsulot bo‘lgan Vundtga qarshi bahs yuritar ekan, Shpet xalq hayotining o‘zida madaniy-tarixiy mazmunda psixologik hech narsa yo‘qligini ta’kidladi. Psixologik jihatdan u boshqacha - madaniyat mahsulotlariga, madaniy hodisalarning ma'nosiga munosabat. Shpet til, afsonalar, urf-odatlar, din va ilm-fan madaniyat tashuvchilarda ma'lum tuyg'ularni uyg'otadi, ularning ko'zlari, ongi va qalbi oldida sodir bo'layotgan voqealarga "javob" beradi, deb hisoblardi.

Lazar va Steyntal, Kavelin, Vundt, Shpetning g'oyalari aniq psixologik tadqiqotlarda amalga oshirilmagan tushuntirish sxemalari darajasida qoldi. Ammo birinchi etnopsixologlarning madaniyatning insonning ichki dunyosi bilan aloqalari haqidagi g'oyalarini boshqa fan - madaniy antropologiya egalladi.

1.2 Etnopsixologiya tushunchasi

Etnopsixologiya fanlararo bilim boʻlimi boʻlib, u kishilar ruhiyatining etnikmadaniy xususiyatlarini, etnik guruhlarning psixologik xususiyatlarini, shuningdek, millatlararo munosabatlarning psixologik jihatlarini oʻrganadi.

Etnopsixologiya atamasining o'zi jahon fanida umuman qabul qilinmagan, ko'pgina olimlar o'zlarini "xalqlar psixologiyasi", "psixologik antropologiya", "qiyosiy madaniyat psixologiyasi" va boshqalar sohalarida tadqiqotchilar deb atashni afzal ko'radilar.

Etnopsixologiyani bildirish uchun bir nechta atamalarning mavjudligi uning fanlararo bilim sohasi ekanligi bilan bog'liq. Uning "yaqin va uzoq qarindoshlari" ko'plab ilmiy fanlarni o'z ichiga oladi: sotsiologiya, tilshunoslik, biologiya, ekologiya va boshqalar.

Etnopsixologiyaning “ota-ona fanlari”ga kelsak, u bir tomondan, turli mamlakatlarda etnologiya, ijtimoiy yoki madaniy antropologiya, ikkinchi tomondan esa psixologiya deb ataladigan fandir.

Etnopsixologiyaning tadqiqot ob'ekti - millatlar, millatlar, milliy jamoalar.

Mavzu - xulq-atvor xususiyatlari, hissiy reaktsiyalar, psixika, xarakter, shuningdek, milliy o'ziga xoslik va etnik stereotiplar.

Etnik guruhlar vakillarida psixik jarayonlarni o'rganishda etnopsixologiya muayyan tadqiqot usullaridan foydalanadi. Taqqoslash va taqqoslash usuli keng qo'llaniladi, unda analitik qiyosiy modellar quriladi, etnik guruhlar, etnik jarayonlar ma'lum tamoyillar, mezon va belgilarga ko'ra tasniflanadi va guruhlanadi. Bixevioristik usul individ va etnik guruhlarning xulq-atvorini kuzatishdan iborat.

Etnopsixologiyada tadqiqot usullariga umumiy psixologik usullar kiradi: kuzatish, tajriba, suhbat, faoliyat mahsulini o'rganish, test. Kuzatish - etnik guruhlar vakillari ruhiyatining tashqi ko'rinishlarini o'rganish tabiiy hayot sharoitida amalga oshiriladi (u maqsadli, tizimli bo'lishi kerak, zaruriy shart aralashmaslikdir). Tajriba - bu faol usul. Eksperimentator o'zini qiziqtirgan jarayonlarni faollashtirish uchun zarur shart-sharoitlarni yaratadi. Turli etnik guruhlar vakillari bilan bir xil sharoitda tadqiqotni takrorlash orqali eksperimentator psixik xususiyatlarni o'rnatishi mumkin. Bu laboratoriya va tabiiy ravishda sodir bo'ladi. Etnopsixologiyada tabiiydan foydalanish yaxshidir. Ikki qarama-qarshi gipoteza mavjud bo'lganda, hal qiluvchi tajriba qo'llaniladi. Suhbat usuli og'zaki muloqotga asoslanadi va shaxsiy xususiyatga ega. U asosan dunyoning etnik rasmini o'rganishda qo'llaniladi. Faoliyat mahsulotlarini tadqiq qilish - (chizmalar, yozma kompozitsiyalar, folklor). Testlar - o'rganilayotgan hodisa yoki jarayonning haqiqiy ko'rsatkichi bo'lishi kerak; o'xshash hodisani emas, balki aynan nima o'rganilayotganini o'rganish imkoniyatini berish; nafaqat qarorning natijasi, balki jarayonning o'zi ham muhim; etnik guruhlar vakillarining imkoniyatlari chegarasini belgilashga urinishlarni istisno qilish kerak (minus: psixolog sub'ektivdir)

Demak, etnopsixologiya ma'lum bir etnik jamoa vakillarining ruhiy tipologiyasi, qadriyat yo'nalishlari va xulq-atvorining namoyon bo'lish faktlari, qonuniyatlari va mexanizmlari haqidagi fandir. U jamiyat ichidagi va bir xil geotarixiy makonda asrlar davomida yashab kelayotgan etnik guruhlar o‘rtasidagi xulq-atvor xususiyatlari va uning motivlarini tavsiflaydi va tushuntiradi.

Etnopsixologiya savolga javob beradi: identifikatsiya va izolyatsiyaning ijtimoiy va shaxsiy mexanizmlari tarixan chuqur psixologik hodisalarni - milliy o'z-o'zini anglash ("biz" olmoshi bilan ifodalangan) o'z-o'zini qabul qilishning ijobiy, bir-birini to'ldiruvchi komponentlari, qo'shni etnik guruhlarni anglash ("). ular”), ularning munosabatlarining noaniq yo'nalishi (bir tomondan, qabul qilish va hamkorlik qilish, bir tomondan, izolyatsiya va tajovuz, ikkinchi tomondan. Bu fan etnografiya, etnopedagogika, falsafa, tarix, siyosatshunoslik va boshqalar bilan bog'liq fandir. insonning ijtimoiy tabiatini va uning mohiyatini o'rganishda.

etnopsixologiya fanlari odamlari

II bob. Zamonaviy etnopsixologiya

2.1 Zamonaviy etnik jarayonlar

Etnomilliy munosabatlar rivojlanishining zamonaviy bosqichiga quyidagi jarayonlar xosdir:

1) xalqlarning siyosiy, iqtisodiy, til va madaniy mustaqilligini rivojlantirishda, milliy-davlat yaxlitligini mustahkamlashda namoyon bo'lgan etnik konsolidatsiya (XX asr oxiriga kelib, alohida xalqlar nafaqat ichki, balki xalqaro siyosatning sub'ektiga aylandi). ;

2) millatlararo integratsiya – xalqlar ehtiyojlarini toʻlaqonli qondirish maqsadida hayotning barcha sohalarida oʻzaro hamkorlikni kengaytirish va chuqurlashtirish (bu tendentsiya globallashuv va mintaqaviylashuv jarayonlarida namoyon boʻladi);

3) assimilyatsiya - ba'zi xalqlarning tili, urf-odatlari, urf-odatlari, etnik o'ziga xosligi va etnik o'ziga xosligini yo'qotish bilan birga boshqa xalqlarga "erib ketishi".

Zamonaviy dunyoda separatizm - yakkalanishga intilish, etnik guruhlarni bir-biridan ajratish, ajralib chiqish - uning istalgan qismining davlatdan ajralib chiqishi kabi dunyo tartibi va xalqaro xavfsizlikka salbiy ta'sir ko'rsatadigan hodisalar kuchayib bormoqda. ma'lum bir hududning etnik bir hil aholisining separatistik harakatining g'alabasiga, irredentizm - bu davlatning titul millati vakillari yashaydigan qo'shni davlatning chegara erlari davlatiga qo'shilish uchun kurash.

Millatlararo munosabatlardagi ko'plab salbiy hodisalar etnatsiyalarning shakllanishi bilan bog'liq. Bu jarayon bizning davrimizning etnik paradoksining paydo bo'lishida hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'ldi - ijtimoiy jarayonlarda etnik rolning sezilarli darajada oshishi, madaniy, iqtisodiy va siyosiy hayotning tobora kuchayib borayotgan baynalmilallashuvi fonida etnik madaniyatga qiziqishning ortishi. insoniyatning. Millatning yuksalishi bugungi kunda dunyoning barcha mamlakatlari va xalqlarini qamrab olgan globallashuv jarayoniga odamlarning tabiiy javobiga aylandi. Bunday sharoitda etnik integrativ funktsiyani bajaradi - u etnik guruhlar vakillarini, ularning sinfi, ijtimoiy mavqei va kasbiy mansubligidan qat'i nazar, birlashtiradi.

Bugungi kunda etnik guruhning o'sib borayotgan roli kuchli nizolarni keltirib chiqaruvchi omilga aylandi, bu nafaqat mahalliy, balki mintaqaviy va hatto jahon urushlari (Rossiyadagi chechen mojarosi, arab). -Yaqin Sharqdagi Isroil mojarosi, Buyuk Britaniyadagi etnik-diniy to‘qnashuvlar va h.k.).

2.2 Zamonaviy dunyo etnik jarayonlari kontekstida Rossiyaning etnik muammolari

Zamonaviy Rossiyadagi etnik nizolar va etnik muammolar istisno hodisa emas, ular zamonaviy dunyoda ham, insoniyat tarixida ham ko'plab o'xshashliklarga ega. Rossiya va boshqa MDH davlatlari global etnik-mojarolar jarayoniga kiritilgan, shu bilan birga, Rossiyadagi etnik nizolar ham mamlakat boshidan kechirayotgan hozirgi bosqichning o'ziga xos xususiyatlari, ham mamlakatning geosiyosiy pozitsiyasining o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan holda o'ziga xos xususiyatlarga ega. Rossiya insoniyatning o'zgaruvchan tsivilizatsiya tuzilishida. Mamlakatimizning ikki turdagi - g'arbiy va sharqiy tsivilizatsiyalar tutashgan joydagi chegaraviy pozitsiyasi mamlakatdagi etnik nizolar jarayonida ko'proq G'arb va sharqiy jamiyatga xos xususiyatlar sifatida namoyon bo'lishiga olib keldi. Ushbu muammolarni quyidagi sharoitda batafsilroq ko'rib chiqish mumkin.

Birinchidan, G'arb dunyosidagi etno-mojaro jarayoni kontekstida Rossiyaning etno-konfliktologik muammolari.

Ikkinchidan, Rossiyadagi etno-mojaro jarayoni va modernizatsiya muammolari.

Uchinchidan, Rossiyadagi etno-mojaro jarayoni va vujudga kelayotgan sivilizatsiyalararo siljish.

Tahlil uchun keltirilgan muammolardan birinchisi Rossiyaning ijtimoiy muammolarini G'arb dunyosining bir qismi sifatida mamlakatimizning barcha madaniy o'ziga xosligi bilan ko'rib chiqishni o'z ichiga oladi, ammo bu G'arb tsivilizatsiyasiga mansub bo'lgan boshqa ko'plab G'arb davlatlari haqida ham aytish mumkin. hech kim tomonidan bahslashmaydi.

Rossiya islohotchilarining 90-yillardagi islohotlarining dastlabki bosqichida Rossiyaning G'arb tsivilizatsiyasiga organik integratsiyalashuviga bo'lgan aniq intilishlari, tabiiyki, G'arb sivilizatsiyasiga xos bo'lgan milliy muammolarni hal qilish mexanizmlarini yaratishga yo'naltirilgan bo'lsa-da, G'arb tipidagi iqtisodiy tizimni yaratish bilan solishtirganda islohotlar ikkinchi darajali ahamiyatga ega edi. ... Biroq, bu yo'l muvaffaqiyatsizlikka uchradi va bu muvaffaqiyatsizlik batafsilroq tahlil qilishni talab qiladi.

Avvalo shuni ta'kidlash kerakki, jahon ilmiy adabiyotida G'arb dunyosidagi zamonaviy etnik va etnik-konflikt jarayoniga juda ziddiyatli baholar berilgan. G‘arb tahlilchilari, aksariyat hollarda, XX asr oxirini millatchilik asri deb belgilab, bunday xususiyat, hech bo‘lmaganda, XXI asrning birinchi yarmini belgilab beradi, degan fikrni bashorat qilishsa-da, mahalliy adabiyotda shunday fikr mavjud: G'arbning etnik hayotidagi muammosizligi haqida bo'lmasa, unda odatda sobiq SSSRda davom etayotgan parchalanish jarayonlaridan farqli ravishda ko'rib chiqiladigan integratsiya jarayonlarining ustunligi haqida. Shuni ta'kidlash kerakki, xorijiy ilmiy adabiyotlarda ushbu sohadagi mahalliy tadqiqotlarni oziqlantiradigan shunga o'xshash tendentsiya mavjud, ammo bu hal qiluvchi emas.

Pirovardida, zamonaviylikning etnik paradoksi, etnik renessans (etnik uygʻonish) kabi hodisalar birinchi marta Gʻarb ijtimoiy olimlari tomonidan Gʻarbda kechayotgan jarayonlarni oʻrganishda aniqlangan; bu muammolar qo'yildi va atamalar "erish qozon" mafkurasi yaqqol yemirilib ketganidan keyin mamlakatning etnik hayotidagi yangi hodisalarni tahlil qilgan amerikalik tadqiqotchilar tomonidan ishlab chiqilgan. 1970-yillarda. “etnik tiklanish” va “zamonaviylikning etnik paradoksi” tushuncha va tushunchalari yevropalik tadqiqotchilar tomonidan o‘z mamlakatlarida sodir bo‘layotgan jarayonlarni tahlil qilishda qo‘llanila boshlandi.

Evropadagi zamonaviy birlashish jarayonlari, ehtimol, dunyoning ushbu qismida etnik jarayonlarning tendentsiyasi emas, balki G'arbiy Evropa davlatlarining dunyodagi eski va yangi geosiyosiy jalb qilish markazlarining geosiyosiy chaqiruviga siyosiy javobidir. Bu jarayonning o'ziga xos va muhim xususiyati - o'ziga xos imperatorlik markazi sifatida qabul qilinishi mumkin bo'lgan birlashtiruvchi markazning yo'qligi. Agar biron bir Yevropa davlati bu rolga da'vo qila boshlasa, birlashish jarayoni katta ehtimol bilan tugaydi. 1980-yillar oxirida Yevropaning yetakchi siyosatchilari qanchalik xavotirga tushganini eslash kifoya. Germaniyaning yaqinlashib kelayotgan birlashishiga sabab bo'ldi, bu esa bu mamlakatni ob'ektiv ravishda G'arbiy Evropaning eng yirik kuchiga aylantirdi.

Bu parametrga ko‘ra MDH davlatlaridagi jarayonlar Yevropa dunyosidagi jarayonlardan tubdan farq qiladi. Integratsiyaning ob'ektiv zarurati yangi mustaqil davlatlarning ko'pchiligi - sobiq SSSR respublikalari tomonidan tan olingan bo'lsa-da, birlashish jarayonining markazi, hech bo'lmaganda, hozirgi sharoitda faqat Rossiya bo'lishi mumkin. MDH aʼzolari, shu jumladan Rossiyaning oʻzi ham MDHdagi sheriklar oʻrtasidagi teng huquqli munosabatlar toʻgʻrisidagi koʻplab bayonotlariga qaramay, birlashish jarayoni teng boʻlishi mumkin emas. Real jarayonlar, ayniqsa, ularning iqtisodiy tarkibiy qismi postsovet hududida G‘arbiy Yevropa integratsiyasi modeli bo‘yicha emas, balki Britaniya imperiyasining parchalanishi modeli bo‘yicha rivojlanmoqda. Shu sababli, MDHdagi integratsiya jarayonlarida Yevropa integratsiya jarayoni bilan o'xshashlik asosida qo'yilgan maqsadlar etarli emasdek ko'rinadi.

Bundan tashqari, integratsiyalashgan G'arbiy Evropani yaratish yo'lida faqat birinchi amaliy qadamlar qo'yilganligini va bu yo'lda jiddiy qiyinchiliklar va qarama-qarshiliklar allaqachon aniqlanganligini hisobga olish muhimdir. Bu jarayonning samaradorligini bir necha o'n yillar o'tgachgina baholash mumkin bo'ladi, hozircha biz juda jozibali g'oya bilan shug'ullanmoqdamiz, ammo buning uchun zarur asoslar va qulay sharoitlar mavjud.

Biroq, G'arb dunyosi mamlakatlari, ayniqsa, Evropa mamlakatlari etnik nizolarni hal qilish va etnik-mojaro jarayonini boshqarish bo'yicha katta va ayniqsa muhimi, umumiy asosli tajriba to'plagan. Bu tajribaning asosini rivojlangan fuqarolik jamiyati va fuqarolar tinchligini saqlashning demokratik an’analari tashkil etadi. Afsuski, islohotlarning dastlabki bosqichlarida G'arb jamiyati barqarorligini qo'llab-quvvatlovchi ko'p bo'g'inli va ko'p bosqichli ijtimoiy aloqalar tizimidan boshlab, islohotlar mafkurachilari sun'iy ravishda, vulgar-deterministik metodologiya asosida, ulardan faqat ba'zilari edi. aloqalar yakkalanib qolgan edi, ularning ko'pchiligining o'zi ziddiyatli xususiyatga ega va G'arb jamiyatining bir necha asrlar davomidagi evolyutsiyasi jarayonida ijtimoiy-siyosiy va ma'naviy muvozanatlar tizimi yaratilgan.

G‘arb davlatlarining etnik-nizo jarayonini boshqarish tajribasini hisobga olgan holda, mamlakatimizda ushbu jarayonga quyidagi asosiy yondashuvlar keltirilgan.

Birinchisi, shaxs huquqlarining barcha transpersonal ijtimoiy tuzilmalar huquqlari va fuqarolik jamiyati huquqlari (Rossiyada hali mavjud emas) davlat huquqlariga nisbatan ustuvorligi mafkurasini shakllantirishdir. Rossiyada mafkuraning bunday o'zgarishi haqiqiy ma'naviy inqilobdir; aslida bu jamoatchilik ongini ma’rifiy o‘zgartirish vazifasidir.

Birinchisidan kelib chiqadigan ikkinchi yondashuv - bu rus fuqarolik ongi va milliy-etnik ongning uyg'unligi bo'lgan jamoat ongidagi yangi elementning yanada rivojlanishi. Ijtimoiy ongning ushbu komponenti umumiy fuqarolik ongining mintaqaviy, etnik, protoetnik ong bilan faol aloqada bo'lgan G'arbiy Evropa mamlakatlari uchun juda xosdir. Sovet davridan beri rus jamoat ongiga vatanparvarlik va baynalmilalizm birligi g'oyasi shaklida jamoat ongining ushbu tarkibiy qismini rivojlantirish uchun qulay ma'naviy asos meros bo'lib o'tdi. Bu g‘oyaning jamiyat ongida faoliyat yuritishining aniq ijtimoiy-mafkuraviy asoslarini endi yangilab bo‘lmasligiga qaramay, g‘oyaning o‘zida umuminsoniy qadriyatlar doirasida ko‘rib chiqilishi mumkin bo‘lgan tarkibiy qism mavjud.

Ijtimoiy va sinfiy mazmundan ozod bo'lgan va fuqarolik jamiyatining g'oyalari va qadriyatlari bilan to'ldirilgan internatsionalizmning yangi qiyofasi (keling, uni demokratik internatsionalizm deb ataymiz) zamonaviy rus jamiyatining qiymat tuzilmasida qabul qilingan kontseptsiyaga qaraganda ancha muvaffaqiyatli bo'lishi mumkin edi. so'nggi yillarda Amerika ijtimoiy-siyosiy fikr arsenalidan etnomadaniy plyuralizm, ehtimol nazariy jihatdan muvaffaqiyatli bo'lgan, ammo jamiyatimizning kundalik ongiga tushunarsiz bo'lgan yoki, masalan, salbiy qiyofasi hanuzgacha saqlanib qolgan kosmopolitizm tushunchasi. 1950-yillar boshidagi ma’lum jarayonlardan so‘ng mamlakatimiz jamoat ongida.

Va nihoyat, mamlakatimizda etno-mojarolar jarayonini boshqarishning uchinchi yondashuvi federalizmni har tomonlama rivojlantirishdir. G'arb davlatlarining tajribasi federalizm milliy nizolar keskinligini pasaytirishda naqadar istiqbolli ekanligini ko'rsatdi, garchi u davlat qurilishining barcha muammolarini hal etmasa ham. Shuni ta'kidlash kerakki, federalizm jamiyatning demokratik tuzilishining tarkibiy qismi bo'lib, u faqat demokratik siyosiy rejimlar sharoitida barqaror faoliyat ko'rsatishi mumkin. Federalizmning rivojlanishi fuqarolik jamiyati shakllanishining bir qismi, demokratlashtirishning umumiy jarayonining bir qismidir.

Shunday qilib, zamonaviy Rossiyada etno-mojaro jarayonini o'zgartirishning barcha uch yo'nalishi mamlakatning demokratik rivojlanishi, islohotlarning dastlabki bosqichlarida shakllangan demokratik tendentsiyalarning kuchayishi, demokratik jarayonning soxta demokratik jarayonlardan ozod qilinishi bilan mos keladi. va demokratiya qatlamlarini taqlid qilish.

Ko'rib chiqish uchun taklif qilingan ikkinchi muammo - Rossiyadagi etno-mojaro jarayoni va modernizatsiya muammolari. Mamlakatimizdagi etnik-nizo jarayonini o‘rganishning bu jihati muammoni ko‘rib chiqish doirasini G‘arb dunyosidan, asosan, g‘arbiy bo‘lmagan dunyoga o‘zgartirishni nazarda tutadi. Modernizatsiya etno-konflikt jarayoni bilan bevosita va teskari aloqada bo‘lib, bu yo‘lni bosib o‘tgan mamlakatlar tajribasida yaqqol isbotlangan.

Avvalo, modernizatsiya jamiyatning etno-iqtisodiy tabaqalanishini intensiv ravishda o'zgartiradi, "vertikal liftlar" ni faollashtiradi; ilgari nufuzli yoki foydali deb hisoblangan faoliyat bunday bo'lishni to'xtatadi va aksincha. Modernizatsiya yo‘nalishini qabul qilgan yoki modernizatsiya yo‘nalishini qabul qilgan mamlakatlarning ko‘pchiligi bo‘lgan polietnik jamiyatlarda etnoiqtisodiy guruhlarning maqomlari o‘zgarmoqda, eng muhimi, bu maqomlarning obrazlari ham o‘zgarib bormoqda. Shu bilan birga, modernizatsiya qilingan jamiyatlarda etnik ozchiliklar odatda nomutanosib ravishda biznes sohasida namoyon bo'ladi, bu an'anaviy jamiyatlar uchun juda g'ayrioddiy, shuningdek, ko'plab madaniyatlarda ko'pincha unchalik toza emas, deb qaraladigan savdo-sotiqning ko'proq tanish sohasida. zamonaviy moliyaviy biznesni eslatib o'tish kerak. Biroq, turli etnoprofessional guruhlar o'rtasidagi haqiqiy etno-iqtisodiy ziddiyat uchun maydon nisbatan kichikdir. Qarama-qarshilik etnik guruhlarning maqomlarida emas, balki ushbu maqomlarning tasvirlarida paydo bo'ladi, chunki iqtisodiy faoliyatning ayrim turlariga salbiy baho (ba'zan adolatli, ba'zan yo'q) ushbu faoliyat turiga e'tibor qaratgan butun etnik guruhga o'tkaziladi.

Biroq, mamlakatimiz voqeligiga ko‘proq mos keladigan quvib o‘tadigan modernizatsiya markazlashgan, anklav xarakterga ega bo‘lishi muhimroq. Bu 20-asr oxiridagi butun modernizatsiya qilinadigan dunyo uchun ham, alohida mamlakatlar uchun ham xosdir. Shubhasiz, muayyan xalq madaniyatida an’anaviylik yo‘nalishlari qanchalik kuchli bo‘lsa, uning iqtisodiy, ijtimoiy-siyosiy va ma’naviy tuzilishidagi o‘zgarishlarga shunchalik zarurat tug‘iladi. Bu rus jamiyati uchun juda muhim va qiyin vazifadir. Bugungi kunda bir nechta yirik megapolislar, shuningdek, donor mintaqalar va Rossiyaning "qolganlari" o'rtasidagi turmush darajasi, kasblar tabiati, hatto mentalitet (bu ko'plab saylovlar natijalarida aniq namoyon bo'ladi) bo'yicha katta tafovut. ravshan. Hozircha bu tendentsiya aniq etnik jihatga ega emas, chunki deyarli barcha Markaziy Rossiya depressiyaga uchragan mintaqalar qatoriga kiradi. Biroq, mamlakatda modernizatsiya jarayonlari muvaffaqiyatli rivojlangan taqdirda, mamlakatimiz rivojlanishining sanoat bosqichidan tashqarida mutlaq ko'pchilikni tashkil etgan Shimoliy xalqlarda bo'lgani kabi, vaziyat aniq etnik xususiyatga ega bo'lishi mumkin. .

Sovet davrida milliy ziyolilarning shakllanishidagi nomutanosiblik, to'liq bo'lmagan ijtimoiy tuzilma, Rossiya hududida etnik vatani bo'lgan ko'plab xalqlar o'rtasidagi doimiy etnoprofessionalizm Rossiyada muhim etnik-mojaro omili rolini o'ynashi mumkin. Mamlakatning butun hududlari modernizatsiya jarayonidan chetda qolishi, modernizatsiya qilinayotgan makonning organik qismidan anʼanaviy madaniyatning etnografik “muzeylari”ga aylanib ketishi mumkin. An'anaviy yo'nalishdagi hududlarda modernizatsiya jarayonini sun'iy ravishda majburlash natijasida sanoatlashtirish natijasiga o'xshash natija, milliy ishchilar sinfini shakllantirish maqsadida sanoat mehnati sohasida yaratilgan ish o'rinlari asosan yangi kelganlar bilan to'ldirildi. Rossiya aholisi, olib kelishi mumkin.

Bunday vaziyat, masalan, Shimoliy Kavkazda paydo bo'lishi mumkin, bu erda ham ichki, ham xorijiy kapitalning kirib kelishi mojarolar tufayli cheklanadi. Bu modernizatsiya qilinmagan hududlar umuman muvaffaqiyatli iqtisodiy o'rin topa olmaydi, degani emas. Shimoliy Kavkazda mintaqada umumiy mojaro keskinligi pasaygan taqdirda, turizm va rekreatsion xizmatlar, shu paytgacha etnik nizolar keskinligining pasayishi bo'yicha umumiy noqulay prognozlar tufayli ham ehtimoldan yiroq ko'rinadi. to'lashga qodir bo'lgan iste'molchilar tomonidan bunday xizmatlar sifatiga bo'lgan talablarning keskin oshishi. Yoki, masalan, Ingushetiyada bo'lgani kabi, maxsus iqtisodiy zonalarni yaratish kabi palliativ va, albatta, vaqtinchalik yechim. Biroq gap shundaki, modernizatsiya qilinayotgan jamiyatlarda “ichki mustamlakachilik” mafkurasini va natijada butun dunyoda separatistik tendentsiyalarni oziqlantirib kelayotgan modernizatsiya qilinmagan etnik anklavlar paydo bo'lishi mumkin.

Va nihoyat, uchinchi muammo - bu Rossiyadagi etno-mojaro jarayoni va paydo bo'lgan sivilizatsiyalararo siljish. Turli mamlakatlardagi etnik nizolar tahlili shuni ko'rsatadiki, etnik nizolar shakllansa ham (yashirin fazadan ochiq fazaga o'tadi), qoida tariqasida, ichki omillar va qarama-qarshiliklar asosida etnik nizolarning yanada rivojlanishi uchun. jarayon, shu jumladan etnik nizolarni hal qilish yoki hal qilish , tashqi, birinchi navbatda, tashqi siyosat omillari katta, ba'zan esa hal qiluvchi ta'sirga ega. Hozirda sayyoramizning boshqa hududlarida bo‘lgani kabi mamlakatimizda ham global sivilizatsiyalararo siljish boshlanishi munosabati bilan etnik-nizo jarayonlarida tashqi siyosiy omillarning roli sezilarli darajada oshdi.

Odatda 20-asr oxiridagi jahon jarayonlarining dinamikasini tavsiflash uchun ishlatiladigan "yagona jahon sivilizatsiyasining shakllanishi" iborasi sotsiologik yoki ijtimoiy-tarixiy emas, balki metaforik ma'noga ega. Dunyoda yangi murakkab aloqalarning paydo bo'lishi faqat yangi tizimli munosabatlarning shakllanishidan dalolat beradi, ular hech bo'lmaganda yaqin kelajakda yagona insoniyat sivilizatsiyasining shakllanishiga olib kelishi dargumon. To'g'rirog'i, biz jahon sivilizatsiyasining shakllanishi haqida emas, balki yangi yaxlit dunyo tartibini, ierarxik tarzda tashkil etilgan, murakkab ichki qarama-qarshiliklarga ega tartibni shakllantirish haqida gapirishimiz kerak.

Rossiyada etno-mojaro jarayonining rivojlanishi uchun quyidagi geosiyosiy omillar eng muhim hisoblanadi.

Birinchidan, o‘tmishda etnik va etnik nizo jarayonlarida katta rol o‘ynagan Rossiyaning an’anaviy geosiyosiy raqiblari Turkiya va Eronning geosiyosiy faolligi sezilarli darajada oshdi. Ikkala davlat ham mintaqaviy geosiyosiy yetakchilar roliga daʼvo qiladilar; ikkala davlatning geosiyosiy manfaatlari Kavkazni strategik muhim mintaqa sifatida oʻz ichiga oladi. Turkiya ham, Eron ham shiddatli inqirozni boshidan kechirayotgan Shimoliy Kavkaz va Zaqafqaziya musulmon xalqlari uchun (sinergetika terminologiyasidan foydalangan holda) tizim-jalb qiluvchi rolini o‘ynashi mumkin va bo‘ladi. davlatlar o'z ta'sir doirasini kengaytirish. Qolaversa, Turkiya Qora dengizdagi eng yirik davlatlardan biriga aylangan holda, Qrim va Qora dengiz flotiga egalik qilish boʻyicha Rossiya va Ukraina oʻrtasidagi ziddiyatni saqlab qolishdan obyektiv manfaatdor. Bu mojaro hozirgacha davlatlararo xususiyatga ega va etnik komponentlar konfliktni etnik deb aniqlash uchun unda yetarli rol o‘ynamaydi. Biroq konfliktning keskinlashuv sari evolyutsiyasi, agar voqealar rivoji shu yo‘ldan borsa, muqarrar ravishda etnik safarbarlikni talab qiladi va konflikt etnik ustunlik hukmron bo‘lgan etnosiyosiy mojaroga aylanishi mumkin.

1990-yillarning o'rtalariga kelib. SSSR parchalanganidan so‘ng darhol ilgari surilgan yagona turkiy davlatni yaratish g‘oyasining amalga oshirilmasligi fosh bo‘ldi, Turkiyaning turkiy dunyoda yetakchilik va integratsion rolga da’volari saqlanib qoldi va Turkiya ob’ektiv ravishda turkiy davlatga aylandi. mintaqaviy geosiyosiy diqqatga sazovor joylar markazi.

Ikkinchidan, an’anaviy geosiyosiy markazlar bilan raqobatda geosiyosiy yetakchilarning mavqeini mustahkamlashga intilib, postsovet dunyosiga o‘z ta’sirini faol ravishda kengaytiradigan yangi geosiyosiy jalb etish markazlari shakllandi. Bu birinchi navbatda Xitoy, Saudiya Arabistoni, Pokistonga tegishli. Shunday qilib, postsovet hududi chegaralarida sobiq SSSR mamlakatlaridagi etnosiyosiy jarayonlarga sezilarli ta’sir ko‘rsatuvchi ko‘p qutbli geosiyosiy tuzilma shakllanmoqda.

An'anaviy va yangi geosiyosiy markazlarning ta'siri maydoniga islom diniga mansub aholiga ega yangi mustaqil davlatlarning faol ishtirok etishi yangi davlatlarning, ayniqsa, Markaziy Osiyoning sivilizatsiyaviy sifatlarining o'zgarishiga, Rossiyaga qarshi va Rossiyaga qarshi harakatlarning kuchayishiga olib keladi. ulardagi kundalik miqyosdagi his-tuyg'ular, rus va rusiyzabon aholi o'rtasidagi ommaviy migratsiya kayfiyati va haqiqiy migratsiya.

Ikki madaniy qatlamning - Yevropa va Osiyoning chuqurlashib borayotgan tafovuti postsovet Markaziy Osiyoda haqiqatga aylandi va rus va rusiyzabon aholining muammolari bu jarayonning tashqi ko'rinishi va aniqlanishi bo'lib, odatdagidek ifodalangan. yigirmanchi asrning oxiri. etnik uyg'onish shartlari. Boltiqbo'yi davlatlarining rus va rusiyzabon aholisi titulli etnik guruhlar va ularning siyosiy tuzilmalari tomonidan yashirin va ochiq kamsitilgan, o'z huquqlari uchun faol kurash olib borishlari, ko'pincha muvaffaqiyatli tarzda o'z o'rnini topishlari bejiz emas. Bu davlatlarning iqtisodiy hayoti barcha siyosiy va fuqarolik huquqlariga ega boʻlgan Markaziy Osiyoning titulli boʻlmagan aholisi orasida ushbu mamlakatlardan chiqib ketishga yoʻnaltirilganlikni kuchaytirmoqda. Postsovet hududida kuchli tsivilizatsiya siljishi sodir bo'lib, mintaqadagi etnik munosabatlar tizimini sezilarli darajada o'zgartirmoqda.

Uchinchidan, Rossiya, birinchi navbatda, postsovet mamlakatlari uchun yangi geosiyosiy joziba markaziga aylanishdan obyektiv manfaatdor. Bu asrning boshida uning mavjudligining asosiy imperativlaridan biridir; aks holda, mamlakat XXI asrning yangi dunyo tartibida chekka hududga aylanadi. Hozircha, yuqorida ta’kidlanganidek, integratsiyaga yo‘naltirilgan bayonot va hujjatlarning ko‘pligiga qaramay, jarayonlar teskari yo‘nalishda rivojlanmoqda. Yangi mustaqil davlatlar, Belarusiya bundan mustasno, Rossiyadan uzoqlashishga intilmoqda va faqat favqulodda iqtisodiy zarurat bu jarayonning tezlashishiga to'sqinlik qiladi va ba'zi hollarda qarama-qarshi tendentsiyalarni keltirib chiqaradi. Biroq, parchalanish jarayonini integratsiya jarayoniga o'zgartirish mumkin va Rossiyada modernizatsiya muvaffaqiyatli amalga oshirilsa, samarali zamonaviy bozor iqtisodiyoti yaratilsa va tsivilizatsiyalashgan jamiyat shakllansagina postsovet davlatlari uchun jozibador tizimga aylanishi mumkin. .

Rossiya sayyoramizning eng potentsial etno-mojaro qismlaridan birida joylashgan: uning hududida turli xil madaniyatlar va tsivilizatsiyalar o'zaro ta'sir qiladi, ularning tarixiy hududlarida joylashgan; mamlakat hududida, tarixiy vatanlari doirasida, Rossiyadan tashqarida madaniy va tsivilizatsiya markazlariga ega bo'lgan xalqlar mavjud. Bularning barchasi Yevroosiyo makonida murakkab etnik-madaniy-tsivilizatsiyaviy hamkorlik tizimini yaratadi va mamlakatning ayrim hududlari o‘zining geosiyosiy ahamiyatiga ko‘ra, egalik qilishda Bolqon, Yaqin Sharq kabi strategik hududlardan qolishmaydi. yoki asrlar davomida yashirin va ochiq kurash bo'lgan ta'sir. Shimoliy Kavkaz, umuman Kavkaz ham shunday hududlarga tegishli va Kavkazda ta'sirni saqlab qolish Rossiyaning 20-asr oxiridagi eng muhim strategik etnosiyosiy vazifalaridan biridir.

2.3 Mahalliy xalqlar orasida hozirgi etnik jarayonlar

XVI asr oxirida ruslarning Yeniseyga kelishi bilan. ko'pgina mahalliy xalqlar hali shakllanmagan va bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan turli qabila yoki qabila guruhlaridan iborat edi. Ularning yakuniy shakllanishi Rossiya davlati tarkibida sodir bo'ldi. Bu uzoq davom etgan jarayon davomida koʻpgina mayda etnik jamoalar ham yirik guruhlarga birlashish jarayonida, ham ruslar, xakaslar va boshqa xalqlar tomonidan assimilyatsiya qilinishi natijasida yoʻq boʻlib ketdi. Ommaviy epidemiyalar va ocharchilik natijasida ma'lum qabilalarning yo'q bo'lib ketishi holatlari mavjud edi.

Asta-sekin Evenklar tomonidan so'rilgan Assanlar Yenisey mintaqasi xaritasidan g'oyib bo'ldi; Xakaslar orasida erigan Tintsy, Baxtinlar, Mators va Iarinlar; Ketsga aylangan yuglar; Ruslar tomonidan assimilyatsiya qilingan kamasiniliklar. Markaziy Taymirning qadimgi rus aholisi mahalliy xalqlar tomonidan kuchli madaniyatga duchor bo'lganida, buning natijasida ruslarning etnografik guruhi - "tundra dehqonlari" shakllanganida qarama-qarshi misollar ham bor edi. Umuman olganda, etnik konsolidatsiya jarayonlari ustunlik qildi. Shunday qilib, Yenisey mintaqasining janubidagi turkiy qabilalar (kachinlar, sagaylar, qizillar, beltirlar, qoyballar va boshqalar) taygada alohida yashagan va o'ziga xosligini saqlab qolgan Chulimlar bundan mustasno, yagona xakas xalqiga birlashdilar. til va iqtisodiy tuzilishning o'ziga xos xususiyatlari. O'tmishda alohida nomlarga ega bo'lgan, alohida yashagan va tez-tez o'zaro kurashgan ko'plab tungus qabilalari 1917 yil inqilobidan keyin "Evenki" etnonimini olgan yagona millatga aylandi.

Oʻrta Yeniseydagi Yenisey ostyaklari ket xalqiga aylangan boʻlsa, janubda yashovchi barcha ketozabon yenisey qabilalari (pumpokollar, assanlar, baxtinlar va boshqalar) turkiy tilli koʻchmanchilar tomonidan assimilyatsiya qilingan. Markaziy Taymirning Samoyed qabilalari - Tavgi, Tidiris, Kuraks - Nganasan xalqini tashkil etdi va "Xantay Samoyeds" va "Karasin Samoyeds" 20-asrda "Entsy" etnonimini oldi.

Xuddi shu joyda, Taymir yarim orolida, 19-asrda, eski ruslar va Yakutiyadan ko'chib kelgan evenklar va yakutlar qo'shilishi natijasida yangi Dolgan etnosi shakllangan. Uch tildan yakut tili g'alaba qozondi, keyinchalik bu maxsus dolgan tiliga aylandi.

Nenets Krasnoyarsk o'lkasining shimoliga g'arbdan bu hudud Rossiyaga qo'shilganidan keyin ko'chib o'tdi; bir vaqtning o'zida yakutlar Yakutiyadan Essey ko'liga kelishdi. Shunday qilib, "mintaqaning mahalliy xalqlari" atamasi juda nisbiy xususiyatga ega bo'ladi.

1917 yilgi inqilobdan keyin ko'plab xalqlar yangi nomlar oldi. Tunguslar evenklar, yuraklar - nenetlar, tavgiya samoyedlari - nganasanlar, minusinsk tatarlari - xakaslar va boshqalarga aylandi. Biroq, nafaqat etnonimlar, balki bu xalqlarning butun turmush tarzi tubdan qayta qurishga kirishdi.

Krasnoyarskning tub aholisining an'anaviy iqtisodiyotining eng kuchli o'zgarishi 1930-1950 yillarda kollektivlashtirish, milliy kolxoz va sanoat xo'jaliklarining shakllanishi bilan bog'liq edi. Xuddi shunday faol, ayniqsa 1950-1970 yillarda ko'chmanchi xalqlarni o'troq joylashtirish siyosati olib borildi, buning natijasida ko'plab sobiq ko'chmanchilar ular uchun maxsus qurilgan qishloqlarning aholisiga aylandi. Buning oqibati chorvachilikning an'anaviy tarmog'i sifatida bug'uchilikning inqirozi va bug'ular sonining qisqarishi edi.

Sovet Ittifoqidan keyingi davrda Evenkiadagi bug'ular soni o'n baravar kamaydi va ko'plab qishloqlarda butunlay yo'q bo'lib ketdi. Kets, Selkuplar, Nganasanlar, Evens, Dolganlar, Enetslarning ko'pchiligi, Nenetslarning yarmidan ko'pi xonaki bug'usiz qoldi.

Mahalliy xalqlarning madaniy sohasida jiddiy o'zgarishlar ro'y berdi - ta'lim darajasi tez sur'atlar bilan o'sib bordi, milliy ziyolilar kadrlari shakllantirildi, ayrim etnik guruhlar (evenki, nenets, xakas va boshqalar) o'z yozma tiliga ega bo'ldi, ona tili boshlandi. maktablarda oʻqitila boshlandi, bosma mahsulotlar - - milliy darsliklar, badiiy adabiyotlar, davriy nashrlar nashr etila boshlandi.

An'anaviy bo'lmagan kasblarni ommaviy ravishda o'zlashtirish sobiq bug'uchilar va ovchilarning yangi faoliyat sohalariga o'tishiga olib keldi, ular ishchilar, mexanizatorlar oldi. Ayniqsa, xotin-qizlar orasida o‘qituvchi, shifokor, madaniyat xodimi kasblari mashhur bo‘ldi.

Umuman olganda, sovet davrida sodir bo'lgan o'zgarishlar katta qarama-qarshilik va noaniqlik bilan ajralib turardi. Shimolning tub xalqlari uchun statsionar maktablar qoshida maktab-internatlar tashkil etishdek yaxshi koʻringan biznes, ularda davlat tomonidan toʻliq taʼminlangan bolalar oʻrta taʼlim hajmi boʻyicha zarur bilimlarni olishlari ularning oilasidan ajralishiga, tillarini unutib qoʻyishiga olib keldi. milliy madaniyat, an’anaviy kasblarni egallashning mumkin emasligi.

1993-2001 yillardagi maxsus dala tadqiqotlari shuni ko'rsatdiki, an'anaviy madaniyat va turmush tarzi Krasnoyarsk o'lkasining ko'pchilik kichik xalqlari orasida jiddiy o'zgarishlarga duch keldi. Shunday qilib, Kets orasida erkaklarning atigi 29% va birorta ham ayol an'anaviy faoliyat sohasida ishlaydi; Evenklar orasida mos ravishda - 29 va 5%; Dolgan - 42,5 va 21%; nganasan - 31 va 38%; enets - 40,5 va 15%; Nenets orasida vaziyat biroz yaxshiroq - 72 va 38%.

Shimoliy xalqlarning an'anaviy turar joyi Kets va Chulimlar tomonidan deyarli saqlanib qolmagan. Chumni Evenk oilalarining atigi 21%, chum yoki balkani dolganlar oilalarning 8%, Nganasanlar - 10,5%, Nenetslar - 39% ishlatadi. Shimol bug'ulari jamoalari Nganasanslardan uzoq vaqtdan beri yo'q bo'lib ketishdi, ular Entsy orasida kamdan-kam uchraydilar va Dolganlar orasida ular faqat 6,5% oilalarda mavjud. Faqat Nenets orasida har uchinchi shaxs hali ham ushbu transport vositasidan foydalanish imkoniyatiga ega.

Aholi punktlariga joylashish an'anaviy turmush tarzining, butun turmush tarzining buzilishi bilan birga keldi. Mahalliy xalqlar yashaydigan qishloqlarning aksariyati etnik tarkibi jihatidan aralash, shuning uchun rus tiliga keng o'tish bilan birga turli xalqlarning intensiv o'zaro ta'siri va o'zaro assimilyatsiyasi boshlandi.

Faqat Evenklar (ularda etnik guruhning atigi 28,5% i yashaydi), Dolganlar (64,5%) va Nenetslar (52%) monoetnik aholi punktlariga ega. Bundan tashqari, ikkinchisi ko'pincha aholi punktlaridan tashqarida yashaydi va hali ham tundrada bug'ular bilan kezib yuradi yoki har bir oilada 1-3 oila bor. "Kichik baliq", ular o'z erlarida baliq tutadilar. Dolganlar va Nenetslar o'zlarining milliy madaniyatini boshqa kichik xalqlarga qaraganda yaxshiroq saqlab qolishlari bejiz emas.

Borgan sari ko'payib borayotgan etnik jarayonlar va millatlararo nikohlarga kuchli ta'sir ko'rsatmoqda. Chulim aholisi aralash tarkibli barcha oilalarning uchdan ikki qismiga ega. Ketlar orasida aralash nikohlar ulushi 64%, Nganasanlar orasida - 48%, Evenklar - 43%, Dolganlar - 33%, Entsylar - 86%. Bu nikohlar yangi kelgan millatlar orasida kichik xalqlarning tez tarqalib ketishiga olib kelishi mumkin, ammo bu sodir bo'lmayapti. Bugungi kunda, Rossiya davlatining Shimoliy mahalliy xalqlarga nisbatan paternalizm siyosati sharoitida, aralash kelib chiqishi (mestizo) ko'pchiligi o'zini mahalliy etnos vakillari deb bilishadi. Kets uchun tegishli ko'rsatkich 61,5%, Nganasanlar uchun - 67%, Nenets - 71,5%, Dolganlar - 72,5%, Evenklar - 80%. Istisno faqat eng kichik etnik guruhlar - Chulimlar (33%) va Enets (29%).

Mestizos, qoida tariqasida, o'z millati tilini zaifroq biladi, an'anaviy mashg'ulotlarga kamroq sodiqdir va an'anaviy madaniyat bilan kamroq tanish. Ayni paytda ularning har bir xalqdagi ulushi muttasil oshib bormoqda. Chulimliklar orasida 1986 yilda 42%, 1996 yilda esa 56%; 1991 yildan 2002 yilgacha chum lososlari orasida mestizoslarning ulushi 61 dan 74% gacha ko'tarildi. Mestizolar Nenetslarning 30,5%, dolganlar uchun 42%, Evenklar uchun 51,5% va Nganasanlar uchun 56,5%; enets - 77,5%.

10 yoshgacha bo'lgan bolalar orasida bu ko'rsatkich yanada yuqori va Nenets orasida 37% dan Enets orasida 100% gacha. Hamma narsa shuni ko'rsatadiki, davlat, maktablar, madaniyat muassasalarining sa'y-harakatlariga qaramay, assimilyatsiya jarayonlarining oldini olish mumkin emas.

Kichik etnik guruhlar tezda rus tilida so'zlashuvchi mestizos guruhlariga aylanib, etnik xususiyatlarni juda kam saqlaydi. Vaziyat faqat Dolganlar orasida yaxshiroq, chunki ularning ko'plari bir millatli aholi punktlarida va Nenetslar orasida yashaydilar, ularning katta qismi bug'ular bilan sayr qilishadi yoki statsionar aholi punktlaridan uzoqda yashaydilar.

Shu bilan birga, an'anaviy madaniyatning ba'zi elementlari barqarorligicha qolmoqda, bu esa shimoliy xalqlarning yo'q bo'lib ketishiga yo'l qo'ymaydi. Avvalo, biz ov va baliq ovlash orqali erkaklarning ommaviy va keng tarqalgan bandligi haqida gapiramiz. Bu, o'z navbatida, an'anaviy madaniyatning yana bir turi - milliy oshxonani qo'llab-quvvatlaydi. Baliq va go'shtli go'shtli taomlar hali ham shimoliy xalqlarning ratsionida sharafli o'rinni egallaydi. Yana bir dalda beruvchi fakt – barqaror milliy o‘zlik.

O'z ona tili va madaniyatidan voz kechishlariga, turmush qurishlariga qaramay, shimoliy xalqlar vakillari o'z millatlarini boshqasiga o'zgartirmoqchi emaslar. Shu sababli, Rossiyadagi demografik inqiroz sharoitida Krasnoyarskning tub aholisi nafaqat o'z sonini saqlab qolmaydi, balki ularni sezilarli darajada oshiradi. Mintaqada dolganlar, nenetslar, evenklar, enetslar va selkuplar soni sezilarli darajada oshdi. Demak, bu xalqlar yo‘q bo‘lib ketish xavfi ostida emas, ular yangi ko‘rinishda bo‘lsa-da, yashashda davom etadi.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Gadjiev, K.S. Geosiyosatga kirish / K.S. Hojiyev. 2-nashr, Rev. va qo'shing. - M .: Logos, 2001 .-- 432p.

2. Doronchenkov, A.I. Rossiyada millatlararo munosabatlar va milliy siyosat: nazariya, tarix va zamonaviy siyosatning dolzarb muammolari / A.I. Doronchenkov - SPb .: Extra-pro, 1995 .-- 412s.

3. Zdravomyslov, A.G. Postsovet hududida millatlararo mojarolar / A.G. Zdravomyslov. - M .: Yuqori. Maktab., 1997 .-- 376s.

4. Multikulturalizm va postsovet jamiyatlarining transformatsiyasi / V.S. Yablokov [va boshqalar]; ed. V.S. Malaxov va V.A. Tishkov. - M .: Logos, 2002 .-- 486s.

5. Tishkov, V.A. Rossiyada etnik millat nazariyasi va siyosati bo'yicha insholar / V.A. Tishkov. - M .: Rus. so'z, 1997 - 287s.

6. Andreeva G.M. Ijtimoiy psixologiya. - M., 1996 yil.

7. Krisko V.G., Sarakuev E.A. Etnopsixologiyaga kirish. - M., 1996 yil.

8. Lebedeva N.M. Etnik va madaniyatlararo psixologiyaga kirish. - M., 1999 yil.

9. Shpet G.G. Etnik psixologiyaga kirish. - SPb., 1996 yil

Allbest.ru saytida e'lon qilingan

Shunga o'xshash hujjatlar

Etnik nizolar tartibga solish ob'ekti sifatida. Simvolik interaktsionizmning xarakterli xususiyatlari. Etnik nizolar omillari va proaktiv tartibga solish qoidalari. Tabiiy va zo'ravon assimilyatsiya. Etnik nizolarni hal qilish usullari.

o'quv qo'llanma, 01/08/2010 qo'shilgan


Etnik stereotiplarning turlari, tuzilishi, xususiyatlari va vazifalari. So'roq sotsiologik so'rov usuli sifatida, uning xususiyatlari va tanlab olish tamoyillari. Talabalar idrokida etnik guruhlar vakillari haqidagi etnik stereotiplarni ochib berish.

muddatli ish 04/09/2011 qo'shilgan


Primorsk o'lkasida yashovchi va migratsiya jarayonlarida ishtirok etuvchi etnik guruhlarning umumiyligini o'rganish. Mintaqadagi zamonaviy demografik rasm. Etnik guruhlarning xulq-atvorini kuzatish tahlili. Hududda migratsiya oqimi.

muddatli ish 05/26/2014 qo'shilgan


“Xalq” so‘zining noaniqligi va sinfiy jamiyatga qo‘llanilishi. Millatning etnik kelib chiqishiga qarab shakllanishi. Etnik jarayonlarning etnik tuzilishi va mohiyati. Etnos va millat, etnos va geosotsial organizm o'rtasidagi munosabatlar muammosi.

test, 01/09/2010 qo'shilgan


Sotsiologiyaning fan sifatidagi tushunchasi, uning tadqiqot predmeti va usullari, kelib chiqish va rivojlanish tarixi, bu jarayonda Avgust Kontning o‘rni. Sotsiologik bilim turlari va uning asosiy yo'nalishlari. Sotsiologiyaning asosiy vazifalari va uning boshqa fanlar orasidagi o'rni.

taqdimot 01/11/2011 qo'shilgan


Novosibirsk viloyatining etnik xususiyatlari. Novosibirsk viloyatidagi etnoijtimoiy va etnosiyosiy jarayonlarni tahlil qilish. Migrantlar va ularning xususiyatlari, ko'chirish va yashash joyi. Sibirdagi etnik ozchiliklarning madaniyati va maorifi va ularning ahamiyati.

test, 12/12/2008 qo'shilgan


Etnik guruhlar madaniyatining xususiyatlari, ularning qadriyat yo'nalishlari va dominant motivatsiyalari. Yoshlarning alohida ijtimoiy guruh sifatida tavsifi. O'zbek va rus etnik guruhlari respondentlarining motivatsion profili va qadriyat yo'nalishlarini o'rganish.

dissertatsiya, 24.10.2011 qo'shilgan


Etnik jamoalarning tarixiy tiplari. Millatlararo munosabatlarning sub'ektlari va o'ziga xos mazmuni. Millatlararo nizolarni hal qilish sabablari va usullari. Xalqlarning etnik birlashuvi, millatlararo integratsiya va assimilyatsiya tushunchalari.

test, 2011 yil 11/03 qo'shilgan


Etnik sotsiologiya tushunchasi va predmetining ta’rifi. Etnik o'ziga xoslikni o'rganish - ma'lum bir guruhga mansublik hissi. L.N.ning "ehtiroslilik" nazariyasini ko'rib chiqish. Gumilyov. Etnik nizolarning paydo bo'lishi va rivojlanishini o'rganish.

referat 05.04.2015 da qoʻshilgan


Odamlar haqida fikrlar. Etnosotsiologiya va etnodemografiyada etnik identifikatsiya tushunchalari. Etnik o'ziga xoslikning tuzilishi. Globallashuvning rivojlanish jarayonlari va millatlararo. Dog'iston xalqlarining etnik identifikatsiyasini tavsiflovchi ko'rsatkichlar.

Etnopsixologiya - ijtimoiy psixologiya, sotsiologiya va etnografiya tutashgan joyda vujudga kelgan, u yoki bu darajada inson psixikasining milliy xususiyatlarini o'rganadigan fan.(Andreeva G.M.) Bu fan rivojlanish va rivojlanish qonuniyatlarini o'rganuvchi fandir. muayyan etnik jamoalar vakillari sifatida odamlarning milliy psixologik xususiyatlarining namoyon bo'lishi. Falsafa va sotsiologiya etnik guruhlar va birinchi navbatda xalqlarning psixologik o'ziga xosligini va uning odamlarning millatlararo muloqotiga ta'sirining o'ziga xos xususiyatlarini nazariy jihatdan tushunadi.

Etnik (etnik hamjamiyat) - bu paydo bo'ladigan, faoliyat ko'rsatadigan, o'zaro ta'sir qiladigan va o'ladigan odamlarning haqiqatan ham mavjud guruhi. Gumilyovning ta'kidlashicha, etnos - bu o'ziga xos ichki tizimga va o'ziga xos xatti-harakatlar stereotipiga ega bo'lgan boshqa shunga o'xshash jamoalarga qarama-qarshi bo'lgan odamlarning u yoki bu jamoasi. Y.Bromleyning fikricha, etnos - bu ma'lum bir hududda tarixan shakllangan, til, madaniyat va ruhiyatning umumiy xususiyatlariga ega bo'lgan, shuningdek, ularning boshqa shunga o'xshash shakllanishlardan farqini anglaydigan barqaror odamlar to'plami.

Narsa. Bu etnik guruhga mansublik hissi. (etnik) Etnik - sotsiologik kategoriya, muayyan belgilarga (tug'ilgan joyi, tili, madaniyati) ko'ra etnik guruhga mansub.

Biroz tarix. Etnopsixologik bilimlarning dastlabki donalari antik mualliflar - faylasuf va tarixchilar: Gerodot, Gippokrat, Tatsit, Katta Pliniy, Strabon asarlarini o'z ichiga oladi. Shunday qilib, qadimgi yunon shifokori va tibbiy geografiyaning asoschisi Gippokrat atrof-muhitning odamlarning psixologik xususiyatlarining shakllanishiga ta'sirini ta'kidladi va umumiy pozitsiyani ilgari surdi, unga ko'ra xalqlar o'rtasidagi barcha farqlar, shu jumladan ularning xatti-harakatlari va odatlari tabiat bilan bog'liq. va iqlim.

Xalqlarni psixologik kuzatishlar ob'ektiga aylantirishga birinchi urinishlar 18-asrda qilingan. Shunday qilib, fransuz ma’rifatparvarlari “xalq ruhi” tushunchasini kiritdilar va uning geografik omillar bilan shartlanganligi muammosini hal qilishga harakat qildilar. Xalq ruhi g'oyasi 18-asrda nemis tarix falsafasiga ham kirib keldi. Uning eng ko'zga ko'ringan vakillaridan biri I.G.Gerder xalq ruhini g'ayrioddiy narsa deb hisoblamagan, u "xalq ruhi" va "milliy xarakter" tushunchalariga amalda qo'shilmagan va xalqning ruhi bo'lishi mumkinligini ta'kidlagan. his-tuyg'ulari, nutqi, harakatlari orqali ma'lum. uning butun hayotini o'rganish kerak. Lekin u birinchi o'ringa og'zaki xalq amaliy san'atini qo'ydi, bu xalq xarakterini aks ettiruvchi fantaziya olami, deb hisoblaydi.

Xalqlarning xarakteri haqidagi bilimlarning rivojlanishiga ingliz faylasufi D.Yyum, buyuk nemis mutafakkirlari I.Kant, G.Gegellar ham hissa qo‘shgan. Ularning barchasi xalqlar ruhiga ta’sir etuvchi omillar haqida gapiribgina qolmay, ba’zilarining “psixologik portretlarini” ham taklif qildilar.

Etnografiya, psixologiya va tilshunoslikning rivojlanishi 19-asrning oʻrtalarida boʻldi. etnopsixologiyaning mustaqil fan sifatida vujudga kelishiga. Yangi fan - xalqlar psixologiyasining yaratilishi 1859 yilda nemis olimlari M. Lazar va X. Shtayntal tomonidan e'lon qilingan. Ular psixologiyaning bir qismi bo'lgan ushbu fanni rivojlantirish zaruratini nafaqat alohida shaxslarning, balki odamlar harakat qiladigan butun xalqlarning (zamonaviy ma'noda etnik jamoalarning) ruhiy hayotining qonuniyatlarini o'rganish zarurligi bilan izohladilar. birlik turi sifatida." Xuddi shu xalqning barcha individlari "o'xshash his-tuyg'ularga, moyilliklarga, istaklarga ega", ularning barchasi bir xil milliy ruhga ega, nemis mutafakkirlari buni ma'lum bir xalqqa mansub shaxslarning ruhiy o'xshashligi va shu bilan birga ularning o'z-o'zini anglashi deb tushunishgan. .

Lazar va Steyntalning g'oyalari ko'p millatli Rossiya imperiyasining ilmiy doiralarida darhol o'z javobini topdi va 1870-yillarda Rossiyada etnopsixologiyani psixologiyaga "qurishga" urinish bo'ldi. Bu g‘oyalar huquqshunos, tarixchi va faylasuf K.D.Kavelin tomonidan yuzaga kelgan bo‘lib, u ma’naviy faoliyat mahsulotlari – madaniy yodgorliklar, urf-odatlar, xalq og‘zaki ijodi va e’tiqodlari asosida xalq psixologiyasini o‘rganishning “obyektiv” usulini yaratish imkoniyatini taklif qilgan.

19-20-asrlarning boshi hayotining yigirma yilini o‘n jildlik “Xalqlar psixologiyasi” asarini yozishga bag‘ishlagan nemis psixologi V.Vundtning integral etnopsixologik kontseptsiyasining paydo bo‘lishi bilan ajralib turadi. Vundt ijtimoiy psixologiya uchun asos bo'lgan g'oyani amalga oshirdi: shaxslarning birgalikdagi hayoti va ularning bir-biri bilan o'zaro ta'siri o'ziga xos qonuniyatlarga ega bo'lgan yangi hodisalarni keltirib chiqaradi, garchi ular individual ong qonunlariga zid bo'lmasa ham, ularda mavjud emas. Va bu yangi hodisalar sifatida, boshqacha aytganda, xalq ruhining mazmuni sifatida u ko'plab shaxslarning umumiy g'oyalarini, his-tuyg'ularini, intilishlarini ko'rib chiqdi. Vundtning fikricha, ko‘pgina shaxslarning umumiy g‘oyalari til, mif va urf-odatlarda namoyon bo‘ladi, ularni xalqlar psixologiyasi o‘rganishi kerak.

Etnik psixologiyani yaratishga yana bir urinish va shu nom ostida rus mutafakkiri G.G.Shpet tomonidan amalga oshirildi. Ma’naviy madaniyat mahsullari uning fikricha psixologik mahsulot bo‘lgan Vundtga qarshi bahs yuritar ekan, Shpet xalq hayotining o‘zida madaniy-tarixiy mazmunda psixologik hech narsa yo‘qligini ta’kidladi. Psixologik jihatdan u boshqacha - madaniyat mahsulotlariga, madaniy hodisalarning ma'nosiga munosabat. Shpet til, afsonalar, urf-odatlar, din va ilm-fan madaniyat tashuvchilarda ma'lum tuyg'ularni uyg'otadi, ularning ko'zlari, ongi va qalbi oldida sodir bo'layotgan voqealarga "javob" beradi, deb hisoblardi. Shpet kontseptsiyasiga ko'ra, etnik psixologiya tipik jamoaviy tajribalarni aniqlashi kerak, boshqacha aytganda, savollarga javob berishi kerak: odamlar nimani yoqtiradi? U nimadan qo'rqadi? U nimaga sig'inadi?

Lazar va Steyntal, Kavelin, Vundt, Shpetning g'oyalari aniq psixologik tadqiqotlarda amalga oshirilmagan tushuntirish sxemalari darajasida qoldi. Ammo birinchi etnopsixologlarning madaniyatning insonning ichki dunyosi bilan aloqalari haqidagi g'oyalarini boshqa fan - madaniy antropologiya egalladi.

Ikkinchi qism

Etnopsixologiyaning uchta bo'limi. 19-asr oxiriga kelib tadqiqotchilarning tarqoqligi natijasida. ikkita etnopsixologiya shakllandi: bugungi kunda ko'pincha psixologik antropologiya deb ataladigan etnologik va madaniyatlararo (yoki qiyosiy-madaniy) psixologiya atamasi qo'llaniladigan psixologik. Xuddi shu muammolarni hal qilishda etnologlar va psixologlar ularga turli xil kontseptual sxemalar bilan yondashadilar.

Ikki tadqiqot yondashuvidagi farqlarni tushunish va tushuntirishning eski falsafiy qarama-qarshiligi yoki emik va etikaning zamonaviy tushunchalari yordamida tushunish mumkin. Rus tiliga tarjima qilib bo‘lmaydigan bu atamalarni amerikalik tilshunos K.Payk barcha tillarda mavjud bo‘lgan tovushlarni o‘rganuvchi fonetika va bir tilga xos tovushlarni o‘rganuvchi fonetika bilan o‘xshashlik yo‘li bilan shakllantirgan. Keyinchalik, barcha gumanitar fanlarda, jumladan, etnopsixologiyada emika hodisalarni tushunishga intiladigan madaniyatga xos yondashuv, etik esa o'rganilayotgan hodisalarni tushuntiruvchi universalistik yondashuv deb atala boshlandi.

Etnopsixologiyada emik yondashuvning asosiy xususiyatlari quyidagilardan iborat: bir madaniyat tashuvchilarning psixologik xususiyatlarini tushunish istagi bilan o'rganish; madaniyatga xos tahlil birliklari va atamalardan foydalanish; o'rganilayotgan hodisaning bosqichma-bosqich ochib berilishi va natijada farazlarning mumkin emasligi; fikrlash tarzini va kundalik odatlarni qayta qurish zarurati, chunki har qanday jarayon va hodisalarni, xoh u shaxs bo'lsin, xoh bolalarni ijtimoiylashtirish usullarini o'rganish ishtirokchi (guruh ichida) nuqtai nazaridan amalga oshiriladi; tadqiqotchi uchun inson xatti-harakatlarining yangi shakli bilan to'qnashuv ehtimoliga yo'naltirish.

Emik yondashuvga asoslangan psixologik antropologiyaning predmeti ma'lum bir madaniy muhitda shaxsning qanday harakat qilishi, fikrlashi va his qilishini o'rganadi. Bu umuman madaniyatlar bir-biri bilan solishtirilmaydi degani emas, balki taqqoslash faqat ularni chuqur o'rganish, qoida tariqasida, sohada olib borilgandan keyin amalga oshiriladi.

Hozirgi vaqtda etnopsixologiyaning asosiy yutuqlari ushbu yondashuv bilan bog'liq. Ammo uning jiddiy cheklovlari ham bor, chunki tadqiqotchining o'z madaniyati uning solishtirish uchun standart bo'lib qolishi xavfi mavjud. Savol doimo qoladi: u tashuvchilarning psixikasining o'ziga xos xususiyatlarini tushunish va ularga shubhasiz yoki hech bo'lmaganda adekvat tavsif berish uchun o'zini boshqa birovning madaniyatiga shunchalik chuqur singdira oladimi?

Madaniyatlararo psixologiyaga xos bo'lgan etik yondashuvning asosiy xususiyatlarini ko'rib chiqish mumkin: madaniyatlararo farqlar va madaniyatlararo o'xshashliklarni tushuntirish istagi bilan ikki yoki undan ortiq etnik guruh shaxslarining psixologik hayotini o'rganish; madaniy jihatdan erkin hisoblangan tahlil birliklaridan foydalanish; tadqiqotchi o'rganilayotgan etnik guruhlardan uzoqlashish istagi bilan tashqi kuzatuvchi pozitsiyasini egallaydi; psixolog tomonidan tadqiqot tuzilishi va uning tavsifi uchun toifalar, gipotezalarni dastlabki loyihalash.

Etik yondashuvga asoslangan madaniyatlararo psixologiyaning predmeti turli madaniyatlar va etnik jamoalardagi psixologik o'zgaruvchilarning o'xshashliklari va farqlarini o'rganishdir. Madaniyatlararo tadqiqotlar psixologiyaning turli sohalari doirasida amalga oshiriladi: umumiy psixologiya idrok, xotira, fikrlash xususiyatlarini o'rganadi; ishlab chiqarish psixologiyasi - mehnatni tashkil etish va boshqarish muammolari; rivojlanish psixologiyasi - turli xalqlarda bolalarni tarbiyalash usullari. Ijtimoiy psixologiya alohida o'rin tutadi, chunki taqqoslash nafaqat odamlarning etnik jamoalarga qo'shilishi bilan bog'liq bo'lgan xatti-harakatlar modellari, balki ushbu jamoalarning o'zlarining psixologik xususiyatlari bilan ham bog'liq.

4.2. Etnopsixologiyaning kelib chiqishi

mustaqil bilim sohasi sifatida

Etnopsixologiyaning mustaqil bilim sohasi sifatida paydo bo'lishi, tan olish kerak, Germaniyada sodir bo'ldi. Milliy psixologiyaning tabiatini “xalq ruhi” nazariyasi nuqtai nazaridan tadqiq qilish 19-asr oʻrtalarida nemis olimlari X. Shtayntal va M. Lazar 1859 yilda maxsus “Psixologiya jurnali” nashr eta boshlaganidan keyin boshlandi. Xalqlar va tilshunoslik". “Xalq psixologiyasiga oid fikrlar” nomli dasturiy maqolada ular etnopsixologiyaning nafaqat alohida shaxslarning, balki butun jamoalarning ruhiy hayoti qonuniyatlarini oʻrganishga moʻljallangan bilimlarning yangi tarmogʻi sifatidagi mohiyati haqidagi gʻoyalarini eʼlon qildilar. birlik turi. Shaxs uchun barcha guruhlarning eng muhimi va eng muhimi xalqdir. Xalq - o'ziga bir xalq deb qaraydigan, o'zini bir xalq deb biladigan odamlar yig'indisidir. Odamlar o'rtasidagi ma'naviy qarindoshlik kelib chiqishi yoki tiliga bog'liq emas, chunki odamlar sub'ektiv ravishda o'zlarini muayyan millatga tegishli deb belgilaydilar. Ularning kontseptsiyasining asosiy mazmuni kelib chiqishi va yashash joyining birligi tufayli “Bir xalqning barcha shaxslari o'zlarining tanasida va qalbida odamlarning o'ziga xos tabiatining izini oladilar.» , unda "Tana ta'sirining ruhga ta'siri barcha odamlar uchun bir xil bo'lgan ma'lum moyilliklarni, moyillik tendentsiyalarini, ruhning xususiyatlarini keltirib chiqaradi, buning natijasida ularning barchasi bir xil milliy ruhga ega" (Steintal X., 1960). .

Shtayntal va Lazar “xalq ruhi”ni barcha o‘zgarishlarda o‘zgarmas holda qoladigan va barcha individual farqlar bilan milliy xarakterning birligini ta’minlaydigan o‘ziga xos sirli substansiya sifatida asos qilib oldilar. Xalq ruhi deganda ma'lum bir millatga mansub shaxslarning ruhiy o'xshashligi va ayni paytda ularning o'zini o'zi anglashi tushunilgan. Bu eng avvalo tilda, so‘ngra odob-axloq va urf-odatlarda, tartib va ​​ishlarda, an’ana va ashulalarda namoyon bo‘ladigan xalq ruhidir, xalqlar psixologiyasini o‘rganishga chaqiriladi. (Steyntal H., 1960).

«Xalqlar psixologiyasi»ning asosiy vazifalari quyidagilardan iborat: a) xalq ruhi va uning harakatlari mohiyatini psixologik idrok etish; b) xalqning ichki ma'naviy yoki ideal faoliyati hayotda, san'atda va fanda amalga oshiriladigan qonuniyatlarni ochib beradi, v) har qanday xalq xususiyatlarining paydo bo'lishi, rivojlanishi va yo'q qilinishining asoslari, sabablari va sabablarini aniqlash; (Shpet GG, 1989).

“Xalqlar psixologiyasi”da ikki jihatni ajratish mumkin. Birinchidan, umuman xalq ruhi, uning hayot va faoliyatining umumiy sharoitlari tahlil qilinadi, xalq ruhi rivojlanishining umumiy unsurlari va munosabatlari o'rnatiladi. Ikkinchidan, milliy ma’naviyatning o‘ziga xos shakllari va ularning rivojlanishi aniqroq tadqiq qilinadi. Birinchi jihat etnotarixiy psixologiya, ikkinchisi psixologik etnologiya deb ataldi. Tadqiq etish jarayonida milliy ma’naviyat mazmuni ochib beriladigan bevosita tahlil ob’ektlari miflar, tillar, odob-axloq, urf-odatlar, kundalik turmush va madaniyatlarning boshqa xususiyatlari hisoblanadi.

1859-yilda M.Lazar va X.Steyntal tomonidan ilgari surilgan g‘oyalar taqdimotini yakunlab, “Xalqlar psixologiyasi”ga qisqacha ta’rif beramiz. Ular etnik psixologiyani xalq ruhini tushuntiruvchi fan sifatida, xalqlar ma’naviy hayotining unsurlari va qonuniyatlari haqidagi ta’limot va butun insoniyatning ma’naviy tabiatini o‘rganuvchi fan sifatida qurishni taklif qildilar. (Steintal G., 1960).

Ushbu maktab izdoshlari xalqlarning tarixiy rivojlanishining turli bosqichlarida ma'naviy hayotining xususiyatlarini tavsiflovchi muhim faktik materiallarni to'plashga muvaffaq bo'ldilar.

Yana bir nemis ijtimoiy psixologi Vilgelm Vundt ham xalqlar psixologiyasini bilimning maxsus tarmog‘i sifatida ajratib olish g‘oyasini ishlab chiqishga harakat qildi. 1900-1920 yillarda nashr etilgan "Xalqlar psixologiyasi" jiddiy asari. 10 ta maxsus jildda Vundt individual psixologiyaning davomi va qoʻshimchasi deb hisoblagan milliy-psixologik tushunchalarning mavjudlik huquqini nihoyat mustahkamlashni oʻz oldiga maqsad qilib qoʻygan. Vundt xalqlar psixologiyasining mohiyatini o‘zidan oldingi Shtayntal va Lazardan farqli tushungan.

U o'z kontseptsiyasida odamlarning yuqori ruhiy jarayonlari, birinchi navbatda, tafakkur, odamlar jamoalarining tarixiy va madaniy rivojlanishining mahsulidir, degan pozitsiyani ishlab chiqdi. U individual ong va xalq ongini aniqlashgacha bo'lgan to'g'ridan-to'g'ri o'xshatishga qarshi chiqdi. Uning fikricha, ommabop ong individual onglarning ijodiy sintezi (integratsiyasi) bo‘lib, uning natijasi yangi voqelik bo‘lib, u o‘ta individual yoki o‘ta shaxsiy faoliyat mahsullarida tilda, afsonalarda, axloqda uchraydi. Aynan shaxslarning birgalikdagi hayoti va ularning bir-biri bilan o'zaro ta'siri o'ziga xos qonuniyatlarga ega bo'lgan yangi hodisalarni keltirib chiqarishi kerak, garchi ular individual ong qonunlariga zid bo'lmasa-da, ularda mavjud emas. U esa yangi hodisa sifatida, ya’ni xalq ruhining mazmuni sifatida ko‘plab shaxslarning umumiy g‘oyalari, his-tuyg‘ulari, intilishlarini hisobga oladi.

Vundt xalqlar psixologiyasining mohiyatini Shteyntal va Lazardan bir oz boshqacharoq nuqtai nazardan tushungan bo'lsa-da, u doimo xalqlar psixologiyasi tilda, afsonalarda, urf-odatlarda, axloqda namoyon bo'ladigan xalq ruhi haqidagi fan ekanligini ta'kidlagan ( Vundt V., 1998). Ma'naviy madaniyatning qolgan elementlari ikkinchi darajali bo'lib, avval nomlari bilan qisqartiriladi. Demak, insoniyat tarixida uzoq vaqt davomida san’at, fan va din mifologik tafakkur bilan bog‘lanib kelgan.

“Til, mif va urf-odatlar umumiy ma’naviy hodisalar bo‘lib, bir-biri bilan shu qadar chambarchas bog‘langanki, ulardan birini ikkinchisisiz tasavvur qilib bo‘lmaydi. Urf-odatlar miflarda yashiringan va til tufayli umumiy mulkka aylangan hayot haqidagi xuddi shunday qarashlarni xatti-harakatlarda ifodalaydi. Va bu harakatlar, o'z navbatida, ularni yanada mustahkam qiladi va ular kelib chiqadigan g'oyalarni yanada rivojlantiradi "(V. Vundt, 1998, 226-bet).

Shunday qilib, Vundt xalqlar psixologiyasining asosiy metodi sifatida ma’naviy hayotning aniq tarixiy mahsullari, ya’ni uning fikricha, xalq ruhi ijodining parchalari emas, balki til, mif va urf-odatlarni tahlil qilishni ko‘rib chiqadi. bu ruhning o'zi.

4.3. Etnopsixologiyaning kelib chiqishi

uy an'analarida

Mamlakatimizda etnopsixologiyaning kelib chiqishi ko'plab xalqlarning psixologik qiyofasini, urf-odatlari va xulq-atvorini o'rganish ehtiyojlari bilan bog'liq. Rossiyada uzoq vaqt yashagan xalqlarning psixologiyasiga qiziqishni davlatimizning taniqli jamoat arboblari ko'rsatdilar: Ivan Terrible, Pyotr I, Ketrin II, P.A. Stolypin; taniqli rus olimlari M.V. Lomonosov, V.N. Tatishchev, N. Ya.Danilevskiy; buyuk rus yozuvchilari A.S. Pushkin, N.A. Nekrasov, L.N. Tolstoy va boshqalar. Ularning barchasi o'z bayonotlarida va asarlarida Rossiyada yashovchi turli etnik jamoalar vakillarining kundalik hayotida, an'analarida, urf-odatlarida, ijtimoiy hayotining ko'rinishlarida mavjud bo'lgan psixologik farqlarga jiddiy e'tibor qaratdilar. Ular millatlararo munosabatlarning mohiyatini tahlil qilish, ularning kelajakdagi rivojlanishini bashorat qilish uchun o'zlarining ko'plab mulohazalaridan foydalanganlar. A.I. Jumladan, Gertsen shunday yozgan edi: “...Xalqni tanimay turib, xalqni ezish, qul qilish, zabt etish mumkin, lekin ozod eta olmaysiz...” (Gerzen A.I., 1959, T. 6, 77-bet). ).

Etnopsixologik ma'lumotlarni to'plash va psixologik etnografiyaning asosiy tamoyillarini shakllantirishga urinishlar etnografik bo'lim faoliyat ko'rsatgan Rossiya geografiya jamiyati tomonidan amalga oshirildi. V. K. Baer, ​​N. D. Nadejdin, K. D. XIX asrning 40-50-yillarida Kavelin etnografiya fanining, shu jumladan psixologik etnografiyaning asosiy tamoyillarini shakllantirdi va ular amalga oshirila boshlandi. K. D. Masalan, Kavelin odamlarning o'zaro munosabatlaridagi individual psixik xususiyatlarini o'rganish orqali ularning xarakterini bir butun sifatida aniqlashga intilish zarurligi haqida yozgan. Uning fikriga ko'ra, odamlar "bir xil organik mavjudot, individual shaxs kabi. Uning shaxsiy axloqi, urf-odatlari, tushunchalarini o'rganishni boshlang va u erda to'xtang, siz hech narsani bilmaysiz. Ularni o'zaro bog'liqlikda, butun milliy organizmga munosabatida qanday ko'rishni biling va siz bir xalqni boshqasidan ajratib turadigan xususiyatlarni ko'rasiz "(Sarakuev E.A., Krysko V.G., 38-bet).

N.I. Ruhiy etnografiya atamasini taklif qilgan Nadejdin fanning bu sohasi inson tabiatining ma’naviy tomoni, aqliy va axloqiy qobiliyatlari, iroda kuchi va xarakterini, inson qadr-qimmati tuyg‘usini o‘rganishi kerak, deb hisoblagan. U xalq psixologiyasining ko'rinishi sifatida og'zaki xalq amaliy san'ati - doston, ertak, qo'shiq, matallarni ham ko'rib chiqdi.

1847 yilda Rossiya aholisining etnografik o'ziga xosligini o'rganish dasturi boshlandi, u Geografiya jamiyatining barcha viloyat bo'limlariga yuborildi. 1851 yilda jamiyatga 700 ta, 1852 yilda - 1290, 1858 yilda - 612 qo'lyozma kelib tushdi. Ular asosida psixologik bo'limlarni o'z ichiga olgan hisobotlar tuzilib, ularda kichik ruslar, buyuk ruslar va beloruslarning milliy psixologik xususiyatlari taqqoslangan va taqqoslangan. Natijada, 19-asrning oxiriga kelib, Rossiya xalqlarining ta'sirchan etnografik ma'lumotlar banki to'plandi.

19-asrning 70-yillarida psixologiya faniga etnopsixologiyani kiritishga harakat qilindi. Bu g'oyalar KD Kavelindan (Rossiya Geografiya Jamiyatining etnografik tadqiqotlar dasturining ishtirokchisi) paydo bo'ldi, u xalqlarning aqliy va axloqiy xususiyatlarining sub'ektiv tavsiflarini to'plash natijalaridan qoniqmay, xalqni o'rganishning ob'ektiv usulidan foydalanishni taklif qildi. ruhiy faoliyat mahsulotlariga asoslangan psixologiya - madaniy yodgorliklar, urf-odatlar, folklor , e'tiqodlar. Kavelin xalqlar psixologiyasining vazifasini tarixiy hayotining turli davrlarida turli xalqlar va bir xil xalqlar o‘rtasidagi ma’naviy hayotning bir jinsli hodisalari va mahsullarini solishtirish asosida ruhiy hayotning umumiy qonuniyatlarini o‘rnatishda ko‘rdi (T.G. Stefanenko, p. 48)

Sankt-Peterburgdagi “Do‘sug‘ va Delo”, “Tabiat va odamlar”, “Knebel” nashriyotlarida 1878-1882, 1909, 1911, 1915 yillarda rus tadqiqotchilari Grebenkin, Berezin asarlari bilan bir qator etnografik to‘plamlar va rasmli albomlar nashr etilgan. , Ostrogorskiy, Eisner, Yanchuk va boshqalar nashr etilgan, bu erda etnografik xususiyatlar bilan bir qatorda ko'plab milliy-psixologik xususiyatlar mavjud. Natijada, 19-asrning oxiriga kelib, Rossiya xalqlarining etnografik va etnopsixologik xususiyatlarining muhim banki to'plandi.

Rossiyada etnopsixologiyaning rivojlanishiga katta hissa qo'shgan A.A. Potebnya - ukrainalik va rus faylasufi - slavyan, folklor, etnografiya va tilshunoslik nazariyasi masalalarini ishlab chiqqan. U tafakkurning etnopsixologik o'ziga xosligini shakllantirish mexanizmlarini ochish va tushuntirishga intildi. Uning “Tafakkur va til” fundamental asari, “Xalqlar tili” va “Millatchilik to‘g‘risida” maqolalarida intellektual va kognitiv milliy psixologik xususiyatlarning namoyon bo‘lish mohiyati va o‘ziga xos xususiyatlarini tushunish imkonini beruvchi teran va yangicha g‘oyalar mavjud edi. A.A.ning so'zlariga ko'ra. Potebnya, har qanday etnosning nafaqat etnodifferensiatsiyalovchi, balki etnoformatsion xususiyati, xalqning mavjudligini belgilovchi xususiyati ham tildir. Dunyoda mavjud bo'lgan barcha tillar ikkita umumiy xususiyatga ega - tovushli "artikulyatsiya" va ularning barchasi fikrni ifodalashga xizmat qiluvchi belgilar tizimi ekanligi. Ularning boshqa barcha xususiyatlari etnik xususiyatga ega bo'lib, ulardan asosiysi tilda gavdalangan fikrlash usullari tizimidir.

A.A. Potebnya til tayyor fikrni belgilash vositasi emas, deb hisoblagan. Agar shunday bo'lsa, qaysi tildan foydalanish muhim emas, ular osongina almashtirilishi mumkin edi. Ammo bu sodir bo'lmaydi, chunki P.ning fikricha, tilning vazifasi tayyor fikrni belgilash emas, balki uni yaratish, tildan oldingi dastlabki elementlarni o'zgartirishdir. Shu bilan birga, turli xalqlar vakillari o'zlarining milliy tillari orqali boshqalardan farqli ravishda o'ziga xos tarzda tafakkurni shakllantiradilar. Potebnya o'z pozitsiyalarini yanada rivojlantirish. qator muhim xulosalarga keldi: a) xalqning o‘z tilini yo‘qotishi uni davlat tasarrufidan chiqarish bilan barobar; b) turli millat vakillari har doim ham adekvat o'zaro tushunishni o'rnatishga qodir emas, chunki millatlararo muloqotning o'ziga xos xususiyatlari va mexanizmlari mavjud bo'lib, ular muloqot qiluvchi odamlarning barcha tomonlarini tafakkurini hisobga olishlari kerak; v) madaniyat va maorif ma'lum xalqlar vakillarining etno-o'ziga xos xususiyatlarini rivojlantiradi va mustahkamlaydi, ularni tenglashtirmaydi.

A.A.ning shogirdi va izdoshi. Potebnya - D. N. Ovsyaniko - Kulikovskiy xalqlarning psixologik o'ziga xosligini shakllantirish mexanizmlari va vositalarini aniqlash va asoslashga harakat qildi. Uning konsepsiyasiga ko‘ra, milliy ruhiyatni shakllantirishning asosiy omillari aql va iroda unsurlari bo‘lib, his-tuyg‘u va tuyg‘u unsurlari ularning soniga kirmaydi. Shuning uchun, masalan, burch tuyg'usi, ko'pchilik ishonganidek, nemislar uchun etno-maxsus emas. D.N.Ovsyaniko-Kulikovskiy o‘z ustoziga ergashib, milliy o‘ziga xoslik tafakkurning o‘ziga xos xususiyatlarida yotadi va uni tafakkurning mazmuni va ta’sirchanligidan emas, balki inson ruhiyatining ongsiz sohasidan izlash kerak, deb hisoblagan. Shu bilan birga, til xalq tafakkuri va ruhiyatining o'zagi bo'lib, xalqlarning aqliy energiyasini to'plash va saqlashning o'ziga xos shaklidir.

U barcha xalqlarni shartli ravishda ikkita asosiy turga bo‘lish mumkin degan xulosaga keldi: faol va passiv – berilgan etnik guruhda ikki turdagi irodaning qaysi biri – “harakat qiluvchi” yoki “kechiktiruvchi” ustunlik qilishiga qarab. Bu turlarning har biri, o'z navbatida, bir-biridan ma'lum etnospesifik qo'shimcha elementlar bilan farq qiluvchi bir qator navlarga, kichik tiplarga ajralishi mumkin. Masalan, to passiv olim bu turga rus va nemis milliy belgilarini bog'ladi, ular ruscha dangasalik elementlarining mavjudligidan farq qiladi. TO faol u frantsuzlar orasida haddan tashqari dürtüsellik mavjudligi bilan ajralib turadigan ingliz va frantsuz milliy belgilarini bog'lagan. Ovsyaniko-Kulikovskiyning ko'pgina g'oyalari eklektik edi va Freyd g'oyalarini muvaffaqiyatsiz qo'llash natijasida yomon bahslashdi, ammo keyinchalik ular etnopsixologiya tadqiqotchilarini intellektual, hissiy va irodaviy milliy psixologik xususiyatlarni to'g'ri tahlil qilishga undadi.

Etnopsixologik tadqiqot metodologiyasini izlashda XX asr rus diniy faylasuflarining asarlariga murojaat qilish foydali bo'ladi, ularning ko'pchiligi inson hayotidagi milliy mansublikning ma'nosini chuqur anglashdagi shiddatli ma'naviy-axloqiy jasoratiga ega. vatanidan zo'rlik bilan ajralish, bu masala bo'yicha jahon falsafasining cho'qqilaridan biridir. 19-asr rus mutafakkirlarining aksariyati, shuningdek, 20-asr rus diasporasi faylasuflari va tarixchilari rus qalbini ochish, uning asosiy xususiyatlarini ajratib olish muammosi haqida o'ylashgan. P.Ya.Chaadaev, P.Sorokin, A.S.Xomyakov, N.Ya.Danilevskiy, N.G.Chernishevskiy, V.O.Klyucheskiy, V.S.Solovyov, N.A.Berdyaev, N.O.Losskiy, I.Ilyin va boshqalar rus xarakterini, tizimli xususiyatlarini tasvirlab berdilar. rus qalbining shakllanishi omillari.

Biz rus faylasufi I.Ilyinning millatlararo haqiqiy va chuqur muloqot va o‘zaro tushunish uchun inson hayotidagi milliy ildizlarning ahamiyati haqidagi ba’zi fikrlarini misol tariqasida keltirishimiz mumkin. I.Ilyinning fikricha, inson tabiati va madaniyatining shunday qonuni borki, unga ko‘ra barcha buyuk narsalarni inson yoki xalq faqat o‘ziga xos tarzda ayta oladi va barcha daholar milliy tajriba, ruh bag‘rida tug‘iladi. va turmush tarzi, shuning uchun faylasuf ogohlantiradi "milliy depersonalizatsiya inson va xalq hayotidagi katta baxtsizlik va xavfdir". Vatan (ya'ni, ongli etnik yoki milliy o'ziga xoslik), Ilyinning fikriga ko'ra, insonda ma'naviyatni uyg'otadi, uni shunday qilib shakllantirish mumkin va kerak. milliy ma'naviyat. Va faqat uyg'onib, kuchaygandan so'ng, u notanish odamning ijodiga kirish imkoniyatiga ega bo'ladi. milliy ruh. Ilyinning so'zlariga ko'ra, vatanni sevish nafaqat "xalqning ruhini", ya'ni uning milliy xarakterini sevishni anglatadi. lekin uning milliy xarakterining ma'naviyati.“...Ruh nimaligini umuman bilmagan, uni sevishni bilmagan odamda vatanparvarlik ham bo‘lmaydi. Ammo ma'naviyatni his qilgan va uni sevgan kishi uning millatlararo, umuminsoniy mohiyatini biladi. U buyuk rus barcha xalqlar uchun buyuk ekanligini biladi; va yorqin yunon barcha yoshdagilar uchun yorqin ekanligini; va serblar orasidagi qahramon barcha millatlarning hayratiga loyiqdir; Xitoy yoki hindlarning madaniyatida chuqur va dono bo'lgan narsa butun insoniyat oldida chuqur va donodir. Aynan shuning uchun haqiqiy vatanparvar boshqa xalqlardan nafratlanish va nafratlanishga qodir emas, chunki u ularning ruhiy kuchini va ma'naviy yutuqlarini ko'radi "(Ilyin I., 1993). Ushbu fikrlar millatlararo o'zaro ta'sir va o'zaro idrok sohasida etnik bag'rikenglik manbai sifatida ijobiy etnik o'ziga xoslikka ega bo'lish muhimligini anglash shaklida o'zining ilmiy dizayni va rivojlanishini asrimiz oxirida olgan g'oyalar embrionini o'z ichiga oladi. (Lebedeva NM, 13-bet).

Rossiyada etnopsixologiyaning rivojlanishidagi alohida xizmatlari Moskva universiteti professori G.G. Shpet Rossiyada birinchi bo'lib etnopsixologiya kursini o'qitishni boshladi va 1920 yilda mamlakatdagi yagona etnopsixologiya fanini tashkil qildi. 1927-yilda u oʻzining “Etnopsixologiyaga kirish” asarini eʼlon qildi, unda V.Vundt, M.Lazarus va G.Steyntal bilan munozara shaklida etnopsixologiyaning predmeti va asosiy metodi haqida oʻz fikrlarini bildirdi. U “xalq ruhi”ni ham o‘z tadqiqotining predmeti deb hisoblagan. Biroq, "xalq ruhi" orqali u ma'lum bir sirli substansiyani emas, balki odamlarning o'ziga xos sub'ektiv kechinmalari yig'indisini, "tarixiy shakllangan jamoa" psixologiyasini, ya'ni. odamlar "(Shpet G.G., 1996, 341-bet).

Etnik psixologiya, G.G. nuqtai nazaridan. Shpet, tushuntirish fan emas, balki tavsiflovchi bo'lishi kerak. Uning predmeti, uning fikricha, ma'lum bir xalq vakillarining tili, afsonalari, urf-odatlari, dinlari va boshqalar faoliyati natijasi bo'lgan tipik jamoaviy tajribalarining tavsifidir. Muayyan etnik jamoaning alohida vakillari qanchalik individual bo'lishidan qat'i nazar va ularning bunday ijtimoiy hodisalarga munosabati qanchalik o'xshash bo'lishidan qat'i nazar, ularning reaktsiyalarida siz doimo umumiy narsani topishingiz mumkin. Shu bilan birga, umumiy o'rtacha bir butun emas, u o'xshashliklar to'plami emas. Generalni u "tip", "ko'p shaxslar psixikasining vakili", odamlarning fikrlari, his-tuyg'ulari, tajribalari va harakatlarining o'ziga xosligini birlashtiradigan va ko'rsatadigan xususiyat sifatida tushungan. ma'lum bir millat.

Shpet xalq hayotining madaniy va tarixiy mazmunida hech qanday psixologik narsa yo'qligiga shubha qilmadi. Madaniyat mahsullariga, madaniy hodisalarning ma’nosiga munosabat faqat psixologik xususiyatga ega. Shuning uchun etnik psixologiya tilni, urf-odatlarni, dinni, ilm-fanni emas, balki ularga bo'lgan munosabatni o'rganishi kerak, chunki hech bir joyda xalq psixologiyasi ular tomonidan yaratilgan ma'naviy qadriyatlarga bo'lgan munosabati kabi yorqin aks ettirilmagan (Shpet GG, 1996 yil, 341-bet).

4.4. "Xalqlar psixologiyasi" ning rivojlanishi

xorijiy tadqiqotlarda

G'arb etnopsixologlarining asosiy tezislari 19-asr oxirida sotsiologiya fanida yaxshi ma'lum bo'lgan "xalq psixologiyasi" maktabi vakillari tomonidan takrorlandi va yanada rivojlantirildi. Birinchidan, G. Tarde va S. Sigile, keyin esa G. Le Bon ma'lum jamoalar vakillarining xatti-harakati asosan taqlid bilan belgilanadi va uning eng o'ziga xos xususiyatlari - depersonalizatsiya, his-tuyg'ular rolining keskin ustunligi degan xulosaga kelishdi. razvedka ustidan, guruhdagi shaxsning shaxsiy javobgarligini yo'qotish. Mashhur ingliz olimi, ijtimoiy xulq-atvor instinktlari nazariyasining asoschisi V.Makdugal, uning fikricha, instinktlar (tug'ma) tushunchasini ishlab chiqish orqali u yoki bu millat kishilari harakatlarining o'ziga xos xususiyatlari haqidagi fikrlarni to'ldiradi. ularning harakatlarining ichki ongsiz motivlari.

Insonlar o‘zaro ta’sirining madaniyatlararo mexanizmlarini o‘rganishda fransuz olimlari – G.Le Bon va G.de Tard madaniyatlarini o‘rganishda ijtimoiy-psixologik yo‘nalish vakillarining ishlari muhim rol o‘ynadi. G. Lebon asarlarining asosiy yo'nalishi "; Xalqlar evolyutsiyasining psixologik qonuniyatlari"; (1894) va "Olomon psixologiyasi"; (1895) - xalq ommasi, olomon va rahbarlar o'rtasidagi munosabatlar tahlili, ularning his-tuyg'ulari va g'oyalarini o'zlashtirish jarayonining o'ziga xos xususiyatlari. Ushbu asarlarda birinchi marta ruhiy infektsiya va taklif muammolari qo'yildi, turli madaniyatlarda odamlarni boshqarish masalasi shakllantirildi.

G. Tarde guruh psixologiyasi va shaxslararo o'zaro ta'sir tahlilini davom ettirdi. U o'zaro ta'sirning uch turini aniqladi: ruhiy infektsiya, taklif, taqlid. Tardening madaniyatlar faoliyatining ana shu jihatlariga bagʻishlangan eng muhim asarlari “Taqlid qonunlari” (1890) va “Ijtimoiy mantiq” (1895) hisoblanadi. Muallifning asosiy vazifasi - o'zgarishlar (yangiliklar) madaniyatlarda qanday paydo bo'lishini va jamiyatdagi shaxslarga qanday uzatilishini ko'rsatishdir. Uning qarashlariga ko'ra, « kollektiv intermental psixologiya ... faqatgina individual intramental psixologiya bir ongdan boshqasiga uzatilishi va etkazilishi mumkin bo'lgan elementlarni o'z ichiga olganligi sababli mumkin. Bu elementlar ... haqiqiy ijtimoiy kuchlar va tuzilmalarni, fikrlar oqimini yoki ommaviy impulslarni, an'analar yoki milliy urf-odatlarni shakllantirib, birlashishi va birlashishi mumkin "(Burjua sotsiologiyasi tarixi, 1979, 105-bet).

Tarduning so'zlariga ko'ra, elementar munosabat - bu e'tiqod yoki istakni etkazish yoki etkazishga urinishdir. U taqlid va taklifga ma'lum rol berdi. Jamiyat taqlid, taqlid esa gipnozning bir turi. Har qanday yangilik ijodkorning taqlid to'lqinini keltirib chiqaradigan harakatidir.

G.Tard tarixdagi til (uning evolyutsiyasi, kelib chiqishi, til zukkoligi), din (uning animizmdan jahon dinlariga qadar rivojlanishi, kelajagi), his-tuyg‘ularni, ayniqsa, muhabbat va nafrat kabi hodisalarni o‘rganish asosida madaniy o‘zgarishlarni tahlil qilgan. madaniyatlar ... Oxirgi jihat o'sha davr madaniyat tadqiqotchilari uchun juda o'ziga xosdir. Tarde uni "Yurak" bobida tekshiradi, unda jozibali va jirkanch tuyg'ularning rolini aniqlaydi, do'stlar va dushmanlar nima ekanligini aks ettiradi. Vendetta (qon adovat) va milliy adovat fenomeni kabi madaniy urf-odatlarni o'rganish alohida o'rin tutadi.

"Guruh psixologiyasi" va taqlid nazariyasi vakillari madaniyatlararo o'zaro ta'sir mexanizmlarini kashf etdilar va tadqiq qildilar. Ularning ishlanmalari 20-asrda madaniyatlarni o'rganishda turli madaniyat turlarini o'rganishda yuzaga keladigan bir qator faktlar va muammolarni tushuntirish uchun ishlatilgan. Madaniyatlarni tahlil qilishda ijtimoiy-psixologik jihatni ko'rib chiqishni yakunlab, G. Le Bon va G. Tarde kashf etgan hodisalar mazmuniga to'xtalib o'tish zarur.

Taqlid yoki taqlid faoliyati vosita va boshqa madaniy stereotiplarni takrorlash, nusxalashdan iborat. Bolalikda madaniyatni o'zlashtirish jarayonida uning ahamiyati juda katta. Bu fazilat tufayli bola kattalarga taqlid qilib, tilni o'zlashtiradi, madaniy ko'nikmalarni egallaydi, deb ishoniladi. Taqlid - o'rganishning asosi va madaniy an'analarni avloddan-avlodga o'tkazish imkoniyati.

Psixologik ifloslanish ko'pincha odamlar jamoasida yoki oddiygina olomonda harakatlarning ongsiz ravishda takrorlanishidan iborat. Bu sifat har qanday psixologik turdagi (qo'rquv, nafrat, sevgi va h.k.) odamlarning mahoratini oshirishga yordam beradi. U ko'pincha diniy marosimlarda qo'llaniladi.

Taklif - madaniyatdagi xatti-harakatlarni tartibga soluvchi ma'lum qoidalar, qoidalar, me'yorlarni odamlar ongiga (ongli yoki ongsiz shaklda) kiritishning eng xilma-xil shakllari. U turli xil madaniy shakllarda namoyon bo'lishi mumkin, ko'pincha odamlarni bir vazifani bajarish uchun madaniyat doirasida birlashtirishga yordam beradi. Madaniy faoliyatning ushbu uchta xarakterli belgilarining barchasi haqiqatda mavjud bo'lib, birgalikda harakat qiladi, etnomadaniy jamoa a'zolari o'rtasidagi tartibga solishni ta'minlaydi.

20-asr boshlarida yevropalik sotsiologlarning tadqiqotlarida etnik psixologiyani oʻrganishga shaklan mutlaqo yangi yondashuvlar paydo boʻla boshladi. Ular, qoida tariqasida, kuchayib borayotgan yosh ta'limotlarga - bixeviorizm va freydizmga tayandilar, ular tezda tadqiqotchilar tomonidan katta e'tirofga sazovor bo'ldi va turli xalqlar vakillarining milliy xarakterini tavsiflashda qo'llaniladi.

O'sha davrdagi ko'pchilik G'arb olimlari-etnopsixologlari uchun "psixoanalitik" yondashuv xarakterli edi. O'tgan asrning oxirida 3. Freyd tomonidan taklif qilingan, bemor psixikasini o'rganishning o'ziga xos usulidan kelib chiqqan psixoanaliz asta-sekin eng murakkab ijtimoiy hodisalarni, shu jumladan etnik jamoalarning ruhiy tarkibini o'rganish va baholashning "universal" usuliga aylandi.

Z.Freyd nevrozlarni davolashning "katartik" usulini ishlab chiqdi, bu esa bemor tomonidan repressiya qilingan xotiralarni ochishga va tsenzuraning intrapsixik omilining mavjudligiga psixik qarshilik fenomenini aniqlashga imkon berdi. Bu Freyd uchun ongli va ongsiz omillarning birligida shaxsning dinamik kontseptsiyasini yaratishga turtki bo'ldi. Asarlarning ahamiyati psixoterapiya doirasidan tashqariga chiqdi. Ruhiy, hissiy holatlarning chuqur, biologik holatlarga ta'sir qilish imkoniyati ko'rsatildi. Nevrozlar mahalliy organning mag'lubiyatiga asos bo'lgan oddiy kasalliklar sifatida emas, balki umuminsoniy mojarolar, shaxsning o'zini namoyon qilish imkoniyatining buzilishi natijasida talqin qilingan.

Shunday qilib, nevrozning xulq-atvor sababi haqida gipoteza ilgari surildi. Bu shuni anglatadiki, uning kelib chiqishi odamlarning shaxslararo o'zaro ta'siri, shaxsiyatning (men) tashqi dunyo bilan munosabati, insonning mavjudlik ma'nosini yo'qotishi va boshqalar bilan bog'liq bo'lgan odamning ichki dunyosi haqida. o'z-o'zini kuzatishning yagona usuli (introspektsiya) tashqi madaniy hodisalarni, odamlarning haqiqiy o'zaro ta'siri xususiyatlarini o'rganadigan fanga aylandi. Psixoanalizning ana shu jihati inson xulq-atvoridagi etnomadaniy stereotiplarning turli jihatlarini o'rganish mavzusiga aylantirish imkonini berdi.

Bu fan ham etnopsixolingvistikaning ajdodlaridan biridir. Hozirgi vaqtda etnosning mohiyatini ko'p jihatdan tushuntiruvchi ko'plab tushunchalar mavjud. Shunga qaramay, biz etnosni har bir shaxs uchun muhim funktsiyalarni bajara oladigan psixologik hamjamiyat sifatida ko'rib chiqishimiz kerak:

1) Atrofdagi dunyoga yo'naltirish, nisbatan tartibli ma'lumotlarni taqdim etish;

2) Umumiy hayotiy qadriyatlarni belgilang;

3) Himoya qilish, nafaqat ijtimoiy, balki jismoniy farovonlik uchun ham javobgar bo'lish.

Endi fanning o‘z mohiyatini yaxlit tushunish uchun etnopsixologiyaning tarixiy rivojlanishini ko‘rib chiqishimiz kerak. Keling, N. Gumilyov (1912–1992)dan boshlaylik, u etnosning shakllanishini psixologik jixatdan – o‘zini o‘zi anglash va xulq-atvor stereotipidan kelib chiqib, odamlar va guruhlar o‘rtasidagi munosabatlar me’yori deb tushunadi. Xulq-atvorning stereotiplari hayotning birinchi yillarida bolada paydo bo'ladi. Demak, etnik guruhga mansublik sotsializatsiya jarayonida orttirilgan. Gumilyov ta'limni emas, balki ma'lum bir madaniy sohada shakllanishni anglatadi. Masalan, Anna Axmatova, Gumilyovning onasi, frantsuz madaniyati sohasida o'sgan. Biroq, bu holat uning buyuk rus shoiri bo'lishiga to'sqinlik qilmadi. Ammo bolaning xatti-harakatining stereotiplari to'liq shakllanganda, ularni tubdan o'zgartirib bo'lmaydi. Madaniy muhit har qanday etnik madaniyat vakilining shakllanishi va rivojlanishida muhim omil hisoblanadi.

Gumilyovdan tashqari Bromel Yu.V. (1921-1990) etnosni ma'lum bir hududda tarixan shakllangan, madaniyati, tili va ruhiyatining umumiy xususiyatlariga ega bo'lgan, ularning birligi va boshqa o'xshash jamiyatlardan farqliligini anglaydigan barqaror odamlar to'plami deb tushungan. Unga qo'shimcha ravishda u so'zning keng ma'nosida etnosni - etnosotsial organizmni ajratib ko'rsatadi, bunga misol qilib iqtisodiy va siyosiy jamoaga ega bo'lgan xalqni ko'rsatadi.

Etnopsixologik tadqiqotlarda uchta fundamental yo'nalish mavjud. Birinchidan, relativistlar psixologik hodisalar madaniy kontekst bilan shartlangan deb hisoblashadi. Uning ekstremal qutbi psixik jarayonlar strukturasidagi madaniyatlararo farqlarning chuqurlashishi hisoblanadi.

Ikkinchidan, madaniyatlar o'rtasidagi o'xshashliklarni mutlaqlashtirishda nazariy yo'nalish: har qanday xususiyatlar hisobga olinmaydi, ular orasidagi aniq farqlar e'tiborga olinmaydi. Tarafdorlar etnosentrizm masalalari bilan unchalik qiziqmaydilar va natijada ular tadqiqotchilar madaniyatining tadqiqot ishlariga ta’sir etish imkoniyatlarini e’tiborsiz qoldiradilar.

Absolyutistik kontseptsiya - millatlararo va irqlararo tadqiqotlarda razvedka testlaridan foydalanish - siz allaqachon tanishsiz va shuni bilishingiz kerakki, aynan shu yondashuv ba'zi xalqlarning "ilmiy jihatdan tasdiqlangan" pastligi tufayli boshqalardan ustunligini oqlashga urinishlar uchun vosita bo'lib xizmat qiladi. ikkinchisidan.

Hozirgi zamonda etnolog olimlarning ta’kidlashicha, etnos ijtimoiy guruh sifatida, uning a’zolari til, urf-odat, din, psixologik o‘ziga xoslik kabi obyektiv belgilar bilan bog‘langan, tarixiy taraqqiyot jarayonida rivojlangan. Ushbu yondashuvni nafaqat siyosatchilar, balki olimlar ham isbotlaganda, - V.A.Tishkov va messenjerlar ta'kidlaganidek, - guruhning barcha a'zolari bir xil dinga e'tiqod qiladilar yoki bir tilda gapirishlari, bir xil kiyim kiyishlari kerak, degan xulosaga kelish mumkin. bir xil ovqat iste'mol qiling, bir xil qo'shiqlarni kuylang [Tishkov, 1997, p. 64].

Psixologlar uchun etnosni tushunishga zamonaviy yondashuvlar orasidagi farqlar muhim emas. Eng muhimi, ularning barchasida umumiy bo'lgan narsa etnik o'ziga xoslikni uning xususiyatlaridan biri sifatida tan olishdir. Bularning barchasi etnosning individlar uchun psixologik hamjamiyat ekanligini bildiradi. Psixologning maqsadi - o'zlarining muayyan etnik guruhlarga mansubligini biladigan odamlar guruhlarini o'rganish.

Bundan tashqari, psixologlar uchun etnik ongning xususiyatlari qanday asosda qurilganligi juda muhim emas. Asosiysi, etnos vakillari o'zlarining farqini, boshqalardan farqini to'liq anglaydilar. Bularning barchasi: qadriyat va me’yorlar, til, din, tarixiy xotira, o‘z ona yurti haqidagi g‘oyalar, milliy xarakter, ajdodlar haqidagi afsonalar, xalq va kasbiy san’at etnodifferentsial xususiyat ekanligini tushunadi.Bu g‘oyani cheksiz muhokama qilish mumkin. Misol uchun, u qadimgi xitoyliklar kabi burunning shakli, xalatni yopish usuli va hatto Kutenay hindulari kabi yo'talning tabiatini o'z ichiga olishi mumkin. Etnik guruh a'zolarining idrok etishidagi belgilarning ma'nosi va roli tarixiy vaziyatga, etnik muhitning xususiyatlariga va boshqa ko'plab omillarga qarab o'zgaradi. Etnosni bir qator xususiyatlar orqali aniqlashga urinishlar doimiy ravishda muvaffaqiyatsizlikka uchraganligi bejiz emas, ayniqsa madaniyatning birlashuvi bilan "an'anaviy" etnodifferentsial belgilar soni doimiy ravishda kamayib bormoqda, ammo bu yangi etnoslarni jalb qilish bilan qoplanadi. elementlar.

Guruhning o'ziga xos madaniy o'ziga xosligi emas, balki uning a'zolarining etnik belgilar haqidagi g'oyalari, odamlarning ularni tabiiy rishtalar bilan bog'lashiga ishonishi muhim ahamiyatga ega. Misol uchun, zamonaviy etnik guruhlar vakillarining umumiy kelib chiqishi go'zal afsonadir; bir xil hududga bir nechta xalqlar birlashishi mumkin; xalq madaniyatining ko‘plab elementlari faqat etnografik muzeylarda saqlanib qolgan; etnik til aholining ko'pchiligi tomonidan yo'qolishi va faqat birlik ramzi sifatida qabul qilinishi mumkin. Shuning uchun psixolog nuqtai nazaridan etnosni quyidagicha ta'riflash mumkin.

Etnik kelib chiqishi - bu tabiiy va barqaror etnodifferensiatsion xususiyatlar sifatida qabul qilinadigan har qanday xususiyatlar asosida o'zini uning a'zosi deb biladigan odamlar guruhi.

Shunday qilib, biz psixologiya etnopsixolingvistikaning markaziy o'zagi, degan xulosaga kelamiz, chunki kognitiv jarayonlar orqali dunyoning umumiy tasavvurlari shakllanadi. Tashqi omillar - etnos, xalq madaniyati, uning tili, an'anasi, mentalitetidagi o'ziga xos xususiyatlari - kognitiv (kognitiv) jarayonlarga ta'sir qiladi, bu esa, shubhasiz, shaxsning shakllanishiga ularni to'laqonli shaxsni shakllantiruvchi asoslarga aylantiradi.

Yuqoridagilarning barchasini umumlashtirib, biz ushbu qisqa maqola davomida olgan barcha asosiy qoidalarni (shuningdek, muammolarni) aniqlashimiz mumkin:

1) Shaxsni shakllantirish asoslari - u tug'ilgan paytdan boshlab mavjud bo'lgan madaniy, lingvistik va psixologik muhit;

2) O'z muhitini boshqasiga o'zgartirganda (boshqa davlatga ketgan), inson ma'lum bir davlatning ona tilini o'rgangan va qilgan holda o'zining lingvistik tarkibiy qismini tubdan o'zgartirishi va shu davlat vakilining ruhiga aylanishi mumkin. Biroq, shakllangan xulq-atvor xususiyatlari, agar odam kattalar sifatida boshqa madaniy muhitga ko'chib o'tgan bo'lsa, o'zgarmaydi. Bola o'zgarishi mumkin.

3) Tilning asosiy stilistik va grammatik tuzilmalarini o'rgana olmaslik, boshqa madaniyatning ta'siri va boshqa sabablar insonning o'z tilida o'z fikrini to'g'ri ifodalash qobiliyatini yo'qotishining omillaridir. Buning bevosita natijasi odamlar tomonidan okkazializmlarni qo‘llash – til so‘zlarini tashkil etuvchi asosiy ildizlarni noto‘g‘ri ishlatish va bilmaslikdir.

4) Yuqoridagilar bizni, ehtimol, kognitiv jarayonlarga salbiy tashqi omillar dunyoni idrok etishda buzilishlarga olib kelishi mumkin degan fikrga olib keladi. Bularning barchasi, ehtimol, agar bu sodir bo'lsa, shaxsning - butun jamiyat va insoniyatning tanazzulga uchrashiga olib keladi.

Tarix va falsafada etnopsixologiyaning kelib chiqishi

Etnopsixologik bilimlar donalari antik mualliflar - faylasuflar va tarixchilar: Gerodot, Gippokrat, Tatsit, Pliniy, Strabon asarlarida tarqalgan. Qadimgi Yunonistonda psixologik xususiyatlarning shakllanishiga atrof-muhitning ta'siri allaqachon sezilgan. Shifokor va tibbiy geografiyaning asoschisi Gippokrat (miloddan avvalgi 460 yil - 377 yoki 356 yil) umumiy pozitsiyani ilgari surgan, unga ko'ra xalqlar o'rtasidagi barcha farqlar, shu jumladan ularning xatti-harakatlari va odatlari ham mamlakatning tabiati va iqlimi bilan bog'liq.

Gerodot (miloddan avvalgi 490—480-yillar — miloddan avvalgi 425-yillarda tugʻilgan) nafaqat tarix, balki etnografiya fanining ham «otasi» hisoblanadi. Uning o'zi ham bajonidil va ko'p kezib yurgan va sayohatlari davomida uchrashgan xalqlarning ajoyib xususiyatlari haqida gapirgan. Gerodotning "Tarixi" da biz axloqiy yondashuvning birinchi urinishlaridan biri bilan uchrashamiz, chunki olim uni qiziqtiradigan turli xalqlarning hayoti va xarakterining xususiyatlarini atrofdagi tabiiy muhit va shu bilan birga tushuntirishga intiladi. vaqt ularni bir-biri bilan taqqoslaydi:

« Misrdagi osmon boshqa joylardan farq qilganidek va ularning daryosi tabiiy xususiyatlari bilan boshqa daryolardan farq qilganidek, misrliklarning urf-odatlari va urf-odatlari ham boshqa xalqlarnikiga deyarli barcha jihatdan qarama-qarshidir.(Gerodot, 1972, 91-bet).

Aksincha, bu psevdoetik yondashuv, chunki Gerodot har qanday xalqni o'z vatandoshlari - ellinlar bilan taqqoslaydi. Gerodotning etnografik eskizining eng yaxshi namunasi shaxsiy kuzatishlar asosida qilingan Skifiyaning tavsifi hisoblanadi: u skiflarning xudolari, urf-odatlari, egizaklar va dafn marosimlari haqida hikoya qiladi, ularning kelib chiqishi haqidagi afsonalarni qayta hikoya qiladi. . U xarakter xususiyatlarini unutmaydi, ularning jiddiyligini, erishib bo'lmasligini, shafqatsizligini ta'kidlaydi. Gerodot o'ziga xos fazilatlarni atrof-muhitning o'ziga xos xususiyatlari (Skifiya - o'tga boy va chuqur daryolar bilan yaxshi sug'oriladigan tekislik) va skiflarning ko'chmanchi turmush tarzi bilan izohlashga harakat qiladi, buning natijasida "hech kim ularni bosib o'tolmaydi. , agar ular o'zlari ruxsat bermasalar" (Gerodot, 1972, 198-bet). Gerodotning "Tarixi" da biz ko'plab qiziqarli kuzatishlar bilan uchrashamiz, garchi u ko'pincha go'yoki mavjud bo'lgan xalqlarning mutlaqo hayoliy tavsiflarini beradi. Adolat uchun shuni aytish kerakki, tarixchining o'zi echki oyoqli odamlar yoki yiliga olti oy uxlaydiganlar haqidagi hikoyalarga ishonmaydi.

Hozirgi zamonda xalqlarni psixologik kuzatishlar predmetiga aylantirishga birinchi urinishlar 18-asrda amalga oshirilgan. Shunga qaramay, atrof-muhit va iqlim ikkalasi o'rtasidagi tafovutlarga asos bo'lgan omillar sifatida qaraldi. Shunday qilib, aql-idrokdagi farqlarni topib, ularni tashqi (harorat) iqlim sharoitlari bilan izohladilar. Yaqin Sharq va G‘arbiy Yevropaning go‘yoki mo‘tadil iqlimi “issiqlik inson sa’y-harakatlarini bo‘g‘ib qo‘yadigan” tropik mintaqalar iqlimidan ko‘ra razvedka va u bilan birga tsivilizatsiya rivojlanishi uchun qulayroqdir.

Ammo bu faqat aql emas, balki o'rganilgan. XVIII asr frantsuz ma’rifatparvarlari “xalq ruhi” tushunchasini kiritdilar va uning geografik omillar bilan shartlanganligi muammosini hal qilishga harakat qildilar. Fransuz faylasuflari orasida geografik determinizmning eng koʻzga koʻringan namoyandasi K.Monteskyu (1689-1755) boʻlib, u “odamlarni koʻp narsa boshqaradi: iqlim, din, qonunlar, davlat boshqaruvi tamoyillari, oʻtmish namunalari, odatlar, urf-odatlar; bularning barchasi natijasida xalqning umumiy ruhi shakllanadi ”(Monteskyeu, 1955, 412-bet). Ammo ko'plab omillar orasida u iqlimni birinchi o'ringa qo'ydi. Masalan, "issiq iqlimli xalqlar" uning fikricha, "qarilar kabi qo'rqoq", dangasa, jasoratga qodir emas, lekin yorqin tasavvurga ega. Shimol xalqlari esa “yoshlardek jasur” va zavq-shavqlarga unchalik sezgir emas. Shu bilan birga, iqlim xalq ruhiga nafaqat bevosita, balki bilvosita ham ta'sir qiladi: iqlim sharoiti va tuproqqa qarab, an'ana va urf-odatlar shakllanadi, bu esa o'z navbatida xalqlar hayotiga ta'sir qiladi. Monteskyening fikricha, tarix davomida iqlimning bevosita ta'siri zaiflashadi, boshqa sabablarning ta'siri kuchayadi. Agar “tabiat va iqlim deyarli faqat vahshiylar ustidan hukmronlik qilsa”, “xitoylarni odatlar boshqaradi, Yaponiyada zolim hokimiyat qonunlarga tegishli” va hokazo. (O'sha yerda: 412).

Xalq ruhi g'oyasi 18-asr tarixining nemis falsafasiga kirib bordi. Uning eng ko'zga ko'ringan vakillaridan biri, Shiller va Gyotening do'sti J.G.Herder (1744-1803) xalq ruhini jismonan bo'lmagan narsa deb hisoblagan, u "milliy ruh", "xalq ruhi" tushunchalarini amalda birlashtirmagan. "va "milliy xarakter". Odamlarning ruhi uning uchun hamma narsani qamrab oluvchi, o'ziga xosligini o'zida mujassam etgan narsa emas edi. Herder xalqning boshqa belgilari qatorida "ruh" ni til, xurofot, musiqa va boshqalar bilan birga eslatib o'tdi. U psixik komponentlarning iqlim va landshaftga bog'liqligini ta'kidladi, shu bilan birga turmush tarzi va tarbiyasi, ijtimoiy tuzilish va tarixning ta'sirini tan oldi. Muayyan xalqning ruhiy xususiyatlarini ochib berish naqadar mushkul ekanini tushungan nemis mutafakkiri “...millatning hech bo‘lmaganda bir moyilligini his qilish uchun u bilan bir tuyg‘u bilan yashash kerak”, deb ta’kidlagan (Herder, 1959, b. 274). Boshqacha qilib aytganda, u emik yondashuvning asosiy xususiyatlaridan birini - madaniyatni ichkaridan o'rganish, u bilan birlashish istagini topdi.

Odamlarning ruhi, Herderning fikriga ko'ra, ularning his-tuyg'ulari, nutqi, harakatlari orqali tan olinishi mumkin, ya'ni. uning butun hayotini o'rganish kerak. Lekin u xalq ruhini eng yaxshi tarzda aks ettiruvchi fantaziya olami, deb hisoblab, og‘zaki xalq og‘zaki ijodini birinchi o‘ringa qo‘ydi. Gerder birinchi yevropalik folklorshunoslardan biri sifatida Yevropadagi ayrim xalqlarning “ruhi”ga xos xususiyatlarni tasvirlashda o‘z tadqiqoti natijalarini qo‘llashga harakat qildi. Ammo u psixologik darajaga o'tganda, u ajratgan xususiyatlar folklorning o'ziga xos xususiyatlari bilan unchalik bog'liq bo'lmagan. Shunday qilib, u nemislarni mard axloqli, olijanob jasoratli, odobli, uyatchan, chuqur sevishga qodir, halol va rostgo'y xalq deb ta'riflagan. Herder va uning vatandoshlarining "kamchiligi" topildi: ehtiyotkor, vijdonli, sekin va qo'pol xarakterni aytmaslik. Bizni, ayniqsa, Herderning nemislarning qo'shnilari - slavyanlarga atagan fazilatlari qiziqtiradi: saxiylik, isrofgarchilik darajasiga qadar mehmondo'stlik, "qishloq erkinligini" sevish. Va shu bilan birga, u slavyanlarni osongina itoatkor va itoatkor deb hisobladi (o'sha erda: 267).

Herderning qarashlari Yevropa faylasuflarining milliy xarakter yoki xalq ruhi muammosiga katta e’tibor qaratganliklarining bir misolidir, xolos. Xalqlarning xarakteri haqidagi bilimlarning rivojlanishiga ingliz faylasufi D.Yyum, buyuk nemis mutafakkirlari I.Kant, G.Gegellar ham hissa qo‘shgan. Ularning barchasi xalqlar ruhiga ta’sir etuvchi omillar haqida gapiribgina qolmay, ba’zilarining “psixologik portretlarini” ham taklif qildilar.