Johan Huizinga homo ludens. Yoxan Huizinga "O'ynagan odam

23.09.2019

Shuningdek o'qing

Skype bo'yicha qizlar manzillari. Skype ro'yxatdan holda. Uchrashuv uchun odamlarning Skype kontaktlarini qayerdan qidirish kerak

Skype chat onlayn tanishish

Kolin Kempbell va Tomas Kempbell tomonidan olib borilgan eng katta dieta-salomatlik tadqiqoti natijalari

Finlyandiya hayotining hatto tajribali sayyohlarni ham tomini uchirib yuboradigan o'ziga xos xususiyatlari Finlyandiyada erkaklar va ayollar nisbati

Turmush qurgan erkaklar uchun yashirin tanishuv

Yoxan Huizinga (1872-1945) "Homo ludens" ("O'ynagan odam") asari bilan mashhur bo'lib, unda u madaniyatning o'ynoqi tabiati haqidagi dissertatsiyani himoya qiladi. Agar uning kontseptsiyasi mehnatning tarixda madaniyatni shakllantiruvchi omil sifatidagi ahamiyatini inkor etmasa, u holda, har holda, unga qarshi chiqadi. O'yin madaniyatdan qadimgi, o'yin madaniyatdan oldin, o'yin madaniyatni yaratadi - bu Huizinga kontseptsiyasining leytmotividir.

U Huizinga rolini o'ynagan shaxsga bo'lgan qiziqishini quyidagicha asoslaydi: odamlar 18-asrning yorqin "Aql"ni hurmat qilishda sodda tarzda taklif qilganidek aqlli emas edilar. Va inson nomi Homo faber to'liq emas. O'ynagan odam yaratuvchi odam kabi hayotiy faoliyatning muhim funktsiyasini ifodalaydi va Homo faber yonida o'z o'rnini egallashi kerak.

Huizinga kontseptsiyasidagi o'yin madaniy-tarixiy universaldir. Madaniyatning o'zidan qadimgi ijtimoiy impuls sifatida o'yin qadim zamonlardan beri hayotni to'ldirdi va xamirturush kabi arxaik madaniyat shakllarini o'stirdi. Tilni tashkil etuvchi ruh har safar material darajasidan tafakkur darajasiga bemalol sakrab chiqdi. Kult muqaddas o'yinga aylandi. She'riyat o'yinda tug'ilgan va o'yin shakllari tufayli yashay boshlagan. Musiqa va raqs o'yin edi. Donolik va bilim muqaddas bellashuvlarda o‘z ifodasini topdi. Huquq ijtimoiy o'yin odatlaridan paydo bo'lgan. Nizolarni qurol yordamida hal qilish va aristokratik hayot konventsiyalari o'yin shakllariga asoslangan edi. Huizinga madaniyatning eng qadimiy shakllarida "o'ynalgan"ligiga ishonch hosil qiladi. “U o‘yindan kelib chiqadi, xuddi ona tanasidan ajralgan tirik homila kabi, – deb yozadi muallif, – o‘yinda va o‘yin sifatida rivojlanadi”. "Madaniyat o'yin sifatida emas, balki o'yindan emas, balki o'yinda boshlanadi."

Madaniyat tarixini, uning turli davrlarini ko'rib chiqish olimni madaniyatdagi o'yin elementi kamayib bormoqda degan xulosaga olib keladi. 18-asrda boshlangan o'yinning o'zgarishi aslida 19-asrda tugaydi. Jamiyatning ruhi, Huizinga ko'ra, foydali, prozaik tushunchani egallay boshlaydi. Iqtisodiy kuchlar va iqtisodiy manfaatlar tarix rivojini belgilab beradi, degan uyatli aldanish tobora e’tirof etilmoqda. Ratsionalizm va utilitarizm ruhi marosimni o'ldirdi va odamni ayb va gunohdan ozod deb e'lon qildi. Mehnat va ishlab chiqarish idealga, tez orada esa butga aylanadi. Madaniyat oldingi davrlarga qaraganda ancha kam o'ynadi.

Gollandiyalik olim tadqiqotining shubhasiz qadr-qimmati va dolzarbligi shundan iboratki, o'yin belgisi ostida madaniyat tarixini tahlil qilish muallif tomonidan zamonaviy ongning hayotiy jarayonlari va kataklizmlari, rivojlanish istiqbollari bilan bog'liq. madaniy harakat. Kech-burjua madaniyati o'yin an'analarini yo'qotmoqda; U qayerda o'ynayotganga o'xshaydi, deydi Huizinga, - bu o'yin soxta. Muallif o‘z aslidan uzoqlashib borayotgan madaniyatga zarar yetishidan, yo‘q qilinishidan ogohlantiradi. Estetik lahzalar bilan to'ldirilgan, "yo'qotadigan" va ma'naviy qadriyatlarni yaratadigan o'yin - ilgari madaniyat yaratuvchi omil - endi o'yin faoliyati uchun o'rinbosar - sportga qayta tug'ildi. Bu ilmiy va texnik jihatdan tashkillashtirilgan ishtiyoqga aylandi. Ruhiy va jismoniy birligidan u asosiy jismoniy tomonni saqlab qoldi. Madaniy o'yin ommaviy va ommaviy o'yindir. Unda ishtirokchilar qancha ko'p va tomoshabinlar kam bo'lsa, bu shaxs uchun shunchalik samarali bo'ladi.

Madaniy o'yinning ma'naviy tarangligi, Huizinga ko'ra, hatto san'atni ham yo'qotdi. San'atda badiiy faoliyatning ikki tomoni ajralib chiqdi: erkin ijodiy va ijtimoiy ahamiyatga ega. Ko'pchilik san'atni iste'mol qiladi, lekin u o'z hayotining zaruriy qismiga ega emas, balki uni o'zlari yaratadi.

O'yin taqdim etilgan qoidalarni idrok etishga asoslanadi va shu bilan bolani kattalar hayotining muayyan qoidalariga rioya qilishga yo'naltiradi. O'yin, o'zining xususiyatlariga ko'ra, majburlash usullaridan foydalanmasdan bolaning ijodiy qobiliyatlarini rivojlantirishning eng yaxshi usuli hisoblanadi.

Kitob gollandiyalik taniqli tarixchi va madaniyatshunosning tanlangan asarlarini nashr etishni davom ettirmoqda. Klassik asari Homo Ludens [O'ynagan odam] o'yin hodisasining har tomonlama mohiyatiga va uning insoniyat sivilizatsiyasidagi umumbashariy ahamiyatiga bag'ishlangan. Maqolalar Madaniyat tarixining vazifalari, Hayotning tarixiy ideallari haqida, Oxirgi oʻrta asrlardagi ritsarlik gʻoyalarining siyosiy va harbiy ahamiyati, Uygʻonish davri muammosi tarix va madaniyatshunoslik sohasida hozirgacha dolzarb boʻlgan falsafiy va uslubiy masalalarni har tomonlama koʻrib chiqadi. . J.Hyuizinganing tarix va madaniyatga yondoshuvining nazariy va axloqiy asoslarini ochib beradi.Nashr etilgan asarlar madaniyat nazariyasi va tarixining fundamental muammolari tahlili bilan yuksak ilmiy ahamiyati, ravshanligi va taqdimotining ishonarliligi, yorqinligi va yorqinligi bilan ajralib turadi. faktik materiallar xilma-xilligi, qamrov kengligi va shubhasiz badiiy qadriyat.

Homo ludens. Madaniyat tarixi bo'yicha maqolalar

HOMO LUDENS. ARTIKELEN OVER DE CULTUURGESCHIEDENIS

D. E. Xaritonovichning ilmiy sharhi

Nashr "Nederiands Literatir Productie-en Vertalingenfonds" jamg'armasining moliyaviy ko'magida amalga oshirildi.

ISBN 5-89493-010-3

DIQQAT. O'YIN MAZMUNIDA HIKOYA MATN

Yoxan Huizingani eng ko'p ulug'lagan ikkita kitob. Bular "O'rta asrlarning kuzi" (ushbu nashrning 1-jildi) va "Homo ludens" [O'ynagan odam]. Butun "O'rta asrlarning kuzi" davomida Birinchi maktubdan Korinfliklarga qadar bo'lgan mashhur ibora naqorat kabi davom etadi: "Videmus nunc per speculum in aenigmate, tunc autem facie ad faciem" ["Biz hozir ko'ramiz, go'yo go'yo. , xira oynada va taxmin bilan, keyin yuzma-yuz" - I Kor. 13, 12]. Rivoyat jihatida bu qiyoslash romanni baland yo‘lda yotgan oynaga qiyoslagan Stendal xotirasini uyg‘otadi. U suzuvchi hamma narsani beparvo va xolisona aks ettiradi. Bu hikoya emasmi? Xolis va xolis bo‘lish – tarixchining intilishi shu emasmi? Biroq, bundan kelib chiqadigan barcha taxminlar bilan oynaga - chayqovga tayanish mumkinmi?

Oyna noaniqlik ramzi hisoblanadi. Ko'rinib turgan aks ettirishning mo'rtligi, Ko'zoynakning sirlari va sirlari, ko'rinib turibdiki, muqarrar ravishda o'z-o'zini aldash bilan to'la. Ammo tarixchining ob'ektivligi nima - xolislik, keyinchalik Iosif Brodskiy aytganidek, unga intilish har doim noaniqlik bilan birga keladi? Va Xuizinganing o'zi shunday degan: "Mening chuqur ishonchimga ko'ra, tarixchining barcha fikrlash ishlari doimo bir qator antinomiyalardan o'tadi" (eng yorqin misollardan biri bu nashrda chop etilgan "Uyg'onish davri muammosi" maqolasidir. hajmi).

Ko'zgu tushunchasining o'zi antinomikdir. Korinfliklarga birinchi maktubdagi ibora ham bu haqda gapirmaydimi? Bu erda xira bo'lgan oyna u erda aniq bo'ladi. Tarixiy vaqt daryosi Abadiylik ummoniga aylanadi, uning xotirasi doimo o'zida aks etgan Xudoning Ruhini saqlaydi, Tyutchevning kelajagidan olingan tasvir: "Tabiatning so'nggi soati kelganda ... "- Brodskiy o'tmishga qaytadi: "Men har doim Xudoning Ruhi suvlar ustida yugurib ketsa, deb o'ylardim ..." Lev Losev, Brodskiy uchun Xudoning yuzi okean oynasi xotirasida abadiy saqlanib qolganligini ta'kidlab, gapiradi. ning

"O'rta asrlarning kuzi" Evropa tarixining dahshatli g'ayriinsoniy davriga insonning javobi sifatida paydo bo'ldi. Lekin faqat bu emas. Bizni vahshiylikning boshlanishidan qutqaradigan madaniyat mulohaza yuritishni talab qiladi. Tarixni asoslash, busiz diniy ongning mavjudligi (aniq ong, balki dunyoqarash, bu fikrlovchi odam mantiqsiz bo'lmasligi kerak!) Biz ijodiy dahoning ma'naviyatlangan va ma'naviyatlantiruvchi mevalaridan olamiz. Biroq, qandaydir universal qoidani, qandaydir universal faoliyat sohasini, aytaylik, odamlarni yarashtiruvchi, ularga hech bo'lmaganda qandaydir imkoniyat beradigan, ularning ba'zan chidab bo'lmas mavjudligini oqlaydigan qandaydir universal makonni topish kerak. Bu tarixni axloqiy asoslash haqida emas va, albatta, teoditiya haqida emas, balki inson ongi o'lchovini inson hayotining ma'naviy tarkibiy qismining kosmik cheksizligiga qo'llashning qat'iy zarurati haqida.

Haqiqatan ham faqat xayoliy ufq chizig'ida erishish mumkin bo'lgan qadimiy erkinlik paradoksiga o'yin fenomeni ta'sirchan yechim beradi. Inson o'z xohishiga ko'ra harakat qilish va o'yin sub'ekti bo'lib qolish qobiliyatiga ega bo'lgan taqdirdagina shaxs hisoblanadi. Haqiqatan ham - "Xudo suratida va o'xshashida yaratilgan", uning ismi haqidagi asosiy savolga, u boshidanoq ongsiz ravishda unga yuklangan o'yinga aralashib, o'ziga berilgan ismni san'atsiz chaqiradi, hech qachon savolga jiddiy javob bermaydi. , ya'ni: "Menman". O'z nomini niqob qilib, har birimiz ibtidoiy qabilalarning jiddiy maskarad raqslariga o'xshash o'yinning universal mohiyatida o'z hayotini o'ynaymiz. "Jannatdan haydalgandan keyin / odam o'ynab yashaydi" (Lev Losev).

"O'rta asrlarning kuzi" o'ynoqi matnlarning ushbu g'alati to'plami muallifning antropologiya va madaniyat sotsiologiyasiga aniq qiziqishi bilan keyingi bosqichga olib keladi: madaniyat sohasidan - inson mavjudligi sohasiga. Dunyo ikkinchi, undan ham dahshatli jahon urushi arafasida. Entre deux guerres yillarida Huizinga madaniyatni himoya qilish uchun qo'lidan kelganini qiladi. U YUNESKOning salafi “Intellektual hamkorlik bo‘yicha xalqaro komissiya”da ishlaydi. U tarixshunoslik va madaniyat tarixiga oid bir qancha muhim asarlarni, jumladan, “Ertangi kun soyasida” achchiq, ogohlantiruvchi risolasini nashr etadi. Zamonamizning ruhiy muammolarining diagnostikasi. Shunday qilib, 1938 yilda homo ludens paydo bo'ldi, unda individual va ijtimoiy hayot, insoniyatning butun tarixiy va madaniy rivojlanishi o'yin nuqtai nazaridan, o'yin sifatida tasvirlanadi.

U allaqachon klassikaga aylangan, bu fundamental tadqiqot o'yin hodisasining mohiyatini va uning insoniyat tsivilizatsiyasidagi ahamiyatini ochib beradi. Ammo bu erda eng ko'zga tashlanadigan narsa bu kontseptsiyaning insonparvarlik asosidir, uni ko'plab mamlakatlar va xalqlar madaniyati tarixining turli bosqichlarida kuzatish mumkin. Insonning hayotining barcha jabhalarini o'ynoqi xulq-atvor shakllarida kiyintirishga moyilligi va qobiliyati unga xos ijodiy intilishlarning ob'ektiv qiymatini - uning eng muhim boyligini tasdiqlaydi.

O'yinning hissi va holati, bizni to'g'ridan-to'g'ri tajribaga ko'ra, uning ishtirokchilariga maksimal erkinlik berish, muayyan qat'iy belgilangan qoidalar - o'yin qoidalarining paydo bo'lishigacha bo'lgan kontekst doirasida amalga oshiriladi. . Hech qanday kontekst, qoidalar yo'q. O'yinning ma'nosi va ma'nosi to'liq o'yinning bevosita fenomenal matnining - u yoki bu vositachi universalga, ya'ni butun dunyoga, inson mavjudligi kontekstiga bo'lgan munosabati bilan to'liq belgilanadi. Bu san'at asari misolida juda aniq - bunday o'yinning namunasi, uning konteksti butun koinotdir.

Kirish

Xuizinga o'ynayotgan odamga bo'lgan qiziqishini quyidagicha asoslaydi: odamlar 18-asrning yorqin "Aql"ni hurmat qilishda sodda tarzda taklif qilganidek aqlli emas edilar. Va inson nomi Homo faber to'liq emas. O'ynagan odam yaratuvchi odam kabi hayotiy faoliyatning muhim funktsiyasini ifodalaydi va Homo faber yonida o'z o'rnini egallashi kerak.

Kurs ishining maqsadi Huizingning asarini va uning bolalar psixologiyasi bilan bog'liq bo'lgan "O'ynagan odam" asarini o'rganishdir.

Ushbu maqsadga erishish uchun uni amalga oshirish jarayonida quyidagi vazifalar amalga oshirildi:

O'yinni madaniy hodisa sifatida o'rganing,

O'yin orqali maktabgacha yoshdagi bolaning shaxsiyatini shakllantirish.

Tahlil predmeti o'ynagan odamni o'rganishdir.

Materialni tahlil qilishda ilmiy tavsiflash usuli, jumladan kuzatish, izohlash va taqqoslash usullari hamda leksikografik usuldan foydalanilgan.

Tadqiqot ob'ekti - maktabgacha yosh.

1-bob. O'yin madaniy hodisa sifatida

1.1. O'yin va donolik

O'zini ko'rsatish istagi, avvalambor, ma'lum bir jamiyat tomonidan berilgan imkoniyatlar kabi ko'p shakllarda namoyon bo'ladi. Odamlarning bir-biri bilan raqobat qilish usullari, ular uchun kurashadigan narsalar va ular ishtirok etadigan faoliyat kabi farqlanadi. Qur'a hamma narsani hal qiladi - kuch va epchillik yoki qonli kurash. Ular jasorat yoki chidamlilik, mahorat yoki bilim, maqtanish va ayyorlikda raqobatlashadilar. Vazifa kuch yoki mahoratni o'lchash, ayniqsa qiyin, qandaydir qiyin ishni qilish, qilich yasash, g'ayrioddiy qofiya topish uchun beriladi. Ishtirokchilarga javob berish uchun savollar beriladi. Musobaqa ilohiy hukm, garov, sinov, qasam yoki topishmoqlar kabi shakllarda bo'lishi mumkin. Bu barcha shakllarda u mohiyatan o'yin bo'lib qoladi va bu o'yin sifatida madaniyatdagi raqobat funktsiyasini tushunish uchun boshlang'ich nuqta yotadi.

Har qanday musobaqaning boshida o'yin bo'ladi, ya'ni makon va vaqt chegarasida, ma'lum qoidalarga muvofiq, ma'lum bir shaklda, qandaydir keskinlikni bartaraf etishga olib keladigan va har qanday vaziyatda bo'lgan narsani qilish to'g'risidagi kelishuv mavjud. bir vaqtning o'zida hayotning normal kursidan tashqarida. Nima qilish kerak va qanday foyda bo'ladi - bu o'yin vazifasida ikkinchi darajali savol sifatida paydo bo'ladi.

Barcha madaniyatlarda raqobat odatlari va ularga berilgan ahamiyat favqulodda o'xshashlik bilan ajralib turadi. Bu deyarli mukammal rasmiy o'xshashlik o'z-o'zidan barcha o'yin, agonal faoliyat inson va jamiyat hayotining ma'naviy hayotining chuqur poydevori bilan qanchalik kuchli bog'liqligini isbotlaydi.

Kirish.. 3

1-bob. O‘yin madaniyat hodisasi sifatida... 6

1.1. O'yin va donolik. 6

1.2. Bola shaxsini rivojlantirishda o'yinning ahamiyati ... 17

2-bob

2.1. Bolalarning mustaqil faoliyatini tashkil etish va o'yinni boshqarish uchun o'quv ishlarini rejalashtirish .. 26

2.2. Bolalar bog'chasining pedagogik jarayonida ijodiy o'yin. o'ttiz

Xulosa. 39

Adabiyotlar.. 42

Ma'lumotnomalar

Anikeeva N.P. O'yin ta'limi. M.: Ma'rifat, 1987 yil.
Bure R.S. Bolalar bog'chasida sinfda o'quv jarayonida ta'lim. M.: Pedagogika, 1981 yil.
Volkov B.S., Volkova N.V. Bola psixikasini o'rganish usullari. M., 1994 yil.
Vygotskiy L.S. O'yin va uning bolaning aqliy rivojlanishidagi roli. // Psixologiya savollari. 1996 yil. 6-son.
Galperin P.Ya., Elkonin D.B., Zaporojets A.V. J. Piagetning bolalar tafakkurini rivojlantirish nazariyasini tahlil qilishga. D. Flavellning "J. Piagetning genetik psixologiyasi" kitobiga so'z. M., 1967 yil.
Zenkovskiy V.V. Bolalik psixologiyasi. M., 1995 yil
Kazakova T.G. Maktabgacha yoshdagi bolalarda ijodkorlikni rag'batlantirish. M., 1984 yil.
Lisina M.I. Muloqot ontogenezi muammolari. M., 1986 yil.
Lyublinskaya A.A. Bolalar psixologiyasi: Pedagogika institutlari talabalari uchun darslik. Moskva: Ta'lim, 1971 yil.
Makarova E.G. Boshida bolalik edi: O'qituvchining eslatmalari. M.: Pedagogika, 1990 yil.
Mixaylenko N.Ya. Syujetli o'yinni tashkil etishning pedagogik tamoyillari. //Maktabgacha ta'lim. 1989 yil. 4-son.
Mixaylova A. Maktabgacha yoshdagi bolalarni chizish: jarayon yoki natija? //Maktabgacha ta'lim. 1994. - 4-son.
Obuxova L.F. Bolalar psixologiyasi: nazariyalar, faktlar, muammolar. M.: Trivola, 1995 yil.
Obuxova L.F. J. Piaget tushunchasi: yoqlab va qarshi. M., 1981 yil.
6-7 yoshli bolalarning psixologik rivojlanishining xususiyatlari. / Ed. D.B. Elkonina, A.L. Venger. M., 1988 yil.
Palagina N.N. Ontogenezning dastlabki bosqichlarida tasavvur. M., 1992 yil.
Madaniyat tarixiga oid maqolalar / Kompozitsiya. D. V. Silvestrov. Moskva: An'anaviy taraqqiyot, 1997 yil
Ekki L. Teatr va o'yin faoliyati. //Maktabgacha ta'lim. 1991 yil, - 7-son.
Elkonin A.B. Bolalar psixologiyasi. Moskva: Ta'lim, 1960 yil.
Elkonin D.B. "Bolalar o'yinidagi simvolizm va uning vazifalari // Maktabgacha ta'lim" 1966 yil. № 3
Elkonin D.B. O'yin psixologiyasi. M.: Pedagogika, 1978 yil.
Maktabgacha yoshdagi bolaning hissiy rivojlanishi / Ed. A.D.Kosheleva. Moskva: Ma'rifat, 1985 yil.
Jung K. Bolaning ruhining to'qnashuvlari. M.: Kanon, 1995 yil.

I. Madaniy hodisa sifatida o‘yinning tabiati va ahamiyati

Asar o'yin (golland. Spel) fenomenining har tomonlama mohiyatiga va uning insoniyat sivilizatsiyasidagi umuminsoniy ahamiyatiga bag'ishlangan. Huizinga o'yinni madaniy hodisalarga aylantirib bo'lmaydi, deb hisoblaydi, chunki u ulardan kattaroq va hali ham hayvonlarda kuzatiladi. Aksincha, madaniyatning o'zi (nutq, afsona, kult, fan) o'yin xarakteriga ega. Huizinga birinchi navbatda o'yinning mohiyatini beparvolik deb belgilaydi (25), lekin hayvonlarni o'ynash, odamlardan farqli o'laroq, kulmasliklarini tushuntiradi, ya'ni. o'yin hali ham jiddiylikni o'z ichiga olishi mumkin (59). Keyin u o'yinni "erkin harakat" deb belgilaydi, chunki u majburlashdan xoli va "bo'sh vaqt" (27) va o'ziga xos "o'yin maydoni" bilan shug'ullanadi. Shu bilan birga, o'yin qat'iy ichki tartibni nazarda tutadi, bu ma'lum bir o'yin hamjamiyatining mavjudligini nazarda tutadi.

II. O'yin tushunchasining tildagi tushunchasi va ifodasi

"O'yin" so'zining tahliliga to'xtalsak, Huizinga u barcha xalqlar orasida uchraydi. U qadimiy tsivilizatsiya tilidan boshlanadi, bu erda o'yin uchta ma'noda paydia ("bolalik"), atyurma ("bema'nilik") va agon ("raqobat") sifatida belgilanadi. Huizinga ta'kidlashicha, antik davrning ba'zi tadqiqotchilari (Bolkestein) paydiya va agonni, ya'ni. o'yin va raqobat (gollandiyalik Wedijver), lekin bu ikki tushuncha hali ham bitta hodisani ifodalaydi. O'yin uchun turli xil so'zlar sanskrit tilida ham uchraydi: kridati (bolalar va hayvonlarning zavqi), divyati (qur'a tashlash), tandeln (taqlid qilish, masxara qilish). Yapon tilida o'yin xushmuomalalik bilan, semit tillarida esa masxara bilan mos keladi. German tillarida o'yin uchun umumiy so'z yo'q, lekin roman tillarida shunday. Jinsiy o'yin haqida fikr yuritar ekan, Huizinga uning biologik juftlashishdan ortiqcha ekanligini ta'kidlaydi. Shuningdek, u o'yinni har qanday biologik zarurat bilan, xoh u o'zini himoya qilish, xoh oziq-ovqat bilan taqqoslaydi.

III. O'yin va raqobat madaniyat yaratuvchi funktsiya sifatida

Oʻyin va madaniyat oʻrtasidagi munosabat haqida fikr yuritar ekan, Xuizinga madaniyat oʻyindan tugʻiladi, madaniyat esa oʻyin xarakteriga ega ekanligini taʼkidlaydi (60). U yana bir bor keskinlik va noaniqlikni o'yin mezoni sifatida ko'rsatadi. U yakka (yakkaxon), agonal (sport) va qimor (zar) o'yinlarini ajratadi. Yunoncha o'yin va raqobat o'rtasidagi qarama-qarshilikka qaytgan holda, u bu haqiqatni "o'yinning mavhum tushunchasining shakllanishidagi tasodifiy bo'shliq" deb ataydi (63). Huizinga nuqtai nazaridan raqobat o'yinning mohiyati - hokimiyatga bo'lgan iroda yoki "agonal instinkt" (105) ifodasidir. U qimor o'ynashni xudolarning irodasini aniqlashga urinish bilan bog'laydi. Shu nuqtai nazardan u potlatchni izohlaydi (72). Bundan kelib chiqadigan jasorat ezgulik asosi va axloqning asosiga aylanadi. Xuizinga shunday xulosaga keladi: "Muayyan o'ynoqi xulq-atvorni saqlamasdan, madaniyat umuman mumkin emas" (105).

IV. O'yin va adolat

Huizinga sud jarayonini ko'rib chiqayotganda, u erda o'yinning bir elementi, aktyorlik (xalat va pariklar) va raqobat ("sud jarayoni") borligini ham ko'radi. Antik davrda tasodif va xudolarning taqdiri ham har qanday sudning ajralmas elementi bo'lgan.

V. O‘yin va urush

Urush va o'yinni taqqoslab, Huizinga o'rta asrlardagi turnirlarni misol qilib keltiradi, bu erda dastlab qonli kurash shou uchun ajoyib raqobatga aylangan. Shu bilan birga, u musobaqa adovatni madaniy darajaga ko‘tarib, dushmanga hurmat va or-nomus tushunchasini anglatishini ta’kidlaydi. Aynan shu asosda insoniyatning mohiyati bo'lgan ritsarlik va xalqaro huquq tushunchalari o'sib boradi.

VI-XI

Xyuizinga 6-bobda agonal instinkt ifodasini topishmoqlar yechish shaklida, 7-da shoirlar musobaqasi shaklida, 8-da xayol oʻyinida, 9-bobda koʻrib chiqadi. falsafiy - musiqa shaklida, 11-bobda madaniyatlarni o'yin prizmasi orqali ko'rib chiqadi - lat. pastki turdagi ludi. Huizinga o'zining asosiy g'oyasini takrorlaydi: "Madaniyat o'zining dastlabki bosqichlarida o'ynaydi" (168).

XII. Zamonaviy madaniyatning o'yin elementi

Huizinga o'yinning so'nggi ifodalariga e'tiborini chetlab o'tmaydi, bu orqali u sportni tushunadi - bu 19-asrda ingliz madaniyatidan kelib chiqqan hodisa. Xuizinganing so'zlariga ko'ra, turnir musobaqadir, lekin hali sport emas, chunki unda hali ham ko'p teatrlashtirilgan. Boshqa tomondan, sport jamoaviy to'p o'yinidan tug'iladi, bu erda tana mashqlari va demokratiya birinchi o'rinda turadi. Agonal instinktni amalga oshirish kontekstida Huizinga zamonaviy skautlar harakatini ko'rib chiqadi. Zamonaviy tsivilizatsiyada o'yinning pasayishini qayd etib, Huizinga madaniyatning vahshiylik va tartibsizlikka tushishi ehtimoli haqida ogohlantiradi.

O'yin xususiyatlari

O'yinga kirish bepul, o'yinning o'zi erkinlikning namoyonidir.
O'yin "oddiy" yoki "haqiqiy" hayot emas.
O'yin joylashuvi va davomiyligi bo'yicha "oddiy" yoki "haqiqiy" hayotdan farq qiladi. "Uning yo'nalishi va ma'nosi o'zida mavjud" (29)
O'yin tartibni o'rnatadi va tartibdir. O'yin mutlaq va to'liq tartibni talab qiladi.
O'yin hech qanday tarzda moddiy manfaat bilan bog'liq emas va hech qanday foyda keltira olmaydi.

Adabiyot

Huizinga J. Homo Ludens; Madaniyat tarixi bo'yicha maqolalar. / Per. maqsad bilan D. V. Silvestrov - M .: Taraqqiyot - An'ana, 1997. - 416 b. ISBN 5-89493-010-3

Shuningdek qarang

Havolalar

Wikimedia fondi. 2010 yil.

Boshqa lug'atlarda "Homo Ludens" nima ekanligini ko'ring:

Homo ludens- Saltar a navegación, busqueda Homo Ludens Muallifi Johan Huizinga País Países Bajos Idioma neerlandés Tema(s) … Vikipediya Español

Homo ludens- est un terme utilisé pour la première fois par Johan Huizinga dans son ouvrage Homo ludens, essai sur la fonction sociale du jeu. L homme est d abord qualifié par les lumières d Homo sapiens (qui sait) auquel s ajoute l Homo faber (qui fabrique) … Fransiyadagi Vikipediya

Lotin tilidan: (homo pudens) o'ynagan odam. Olim Yoxan Huizinga (1872 1945) kitobining nomi (1938). Qanotli so'zlar va iboralarning entsiklopedik lug'ati. Moskva: Locky Press. Vadim Serov. 2003 yil ... Qanotli so'zlar va iboralar lug'ati

- (lat.) o'ynagan odam (Hizinga). Falsafiy ensiklopedik lug'at. Moskva: Sovet Entsiklopediyasi. Ch. muharrirlar: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983... Falsafiy entsiklopediya

Homo ludens- Der homo ludens [ˈhɔmoː ˈluːdeːns] (lat. hŏmō lūdēns ›der spielende Mensch‹) ist ein Erklärungsmodell des lebenden Menschen, wonach dieser seine Fähigkeiten imbeecon de überson (…)

Homo ludens- Johan Huizinga bilan bog'liq maqolalar. Para la asociación de jugadores ispanola, véase Asociación Homo Ludens. Homo Ludens muallifi Johan Huizinga Mavzu(lar)ni o'zgartirish, deportatsiya qilish … Vikipediya Español

Homo ludens- Ho|mo lu|dens, der; (bildungsspr.): (als Typus gesehener) spielender u. dadurch schöpferischer Mensch. * * * Men Homo ludens Mit diesem lateinischen Ausdruck wird der spielende (lateinisch ludens =… … Universal-Lexikon)

HOMO LUDENS- (lat.) Tom ma'noda inson o'yinchisi. Ushbu atamaning eng to'liq sotsiologik tadqiqi Iogann Guizinga (Homo ludens, 1944) asarida mavjud. Uning ta’kidlashicha, insoniyat jamiyatlari rivojlanishida o‘yin madaniyatdan oldin turadi. Guizinga taklif qiladi…… Katta tushuntirish sotsiologik lug'at

Homo ludens- Ho|mo lu|dens 〈m.; Gen.: ; Pl.: unz.〉 der spielende, d. h. schöpferische Mensch … Lexicalische Deutsches Wörterbuch

The Washington Post/Getty Images

Xulosa ichida Yoxan Huizinga tomonidan "Homo ludens: o'ynayotgan odam" (Sankt-Peterburg, Ivan Limbach nashriyoti, 2011).

Kontekst

Yoxan Huizinga (1872-1945) - Leyden universiteti rektori va madaniyatshunoslik asoschilaridan biri. Huizinganing ilmiy faoliyati davri urushlararo davrga to'g'ri keldi, u uzoq vaqt oldinda yoki umidsiz orqada edi. U juda yaxshi ko'rgan Uyg'onish davri ruhida izchil gumanist bo'lib qolgan Huizinga universitetni fashistlar delegatsiyasidan himoya qildi va fashistik partiyalar safiga qo'shilgan eski do'stlari bilan munosabatlarni uzdi. Kitobda uchraydigan “fair play” atamasi uning muallifiga ham tegishli.

Madaniyatning o'yin elementi haqidagi klassik tadqiqot "Homo ludens" 1938 yilda nashr etilgan. Bu asar ikki urush chorrahasida joylashgan jamiyat uchun universal yarashuv makonining tahlilidir. Kitob 1919 yilda nashr etilgan "O'rta asrlarning kuzi" kitobidan keyin paydo bo'ldi. Bu ikkala asar, albatta, to'liq o'qishga loyiqdir va hech qanday qayta hikoya Huizinga kitoblarining o'rnini bosa olmaydi, lekin bu o'quvchi ushbu qadamni qo'yishga qaror qilgan nuqtaga aylanishi mumkin (oxir-oqibat, biz besh yuz sahifadan iborat emas. eng oddiy matn).

O'yin xususiyatlari

Huizinga ta'kidlaydiki, "o'yin har qanday madaniyatdan oldin mavjud bo'lib, uning ustida tursa", har qanday madaniyat o'yin sifatida mavjud, "o'ynaladi". Muallifning fikriga ko'ra, "o'ynaydigan odam" atamasi shundan kelib chiqadi, bu bizning turimizning "bajaruvchi" (homo faber) kabi bir xil darajada muhim va aniqlovchi funktsiyasiga ishora qiladi.

O'yin biologiya, mantiq yoki axloq bilan belgilanmagan funktsiyadir. Bundan tashqari, nafaqat odamlar, balki hayvonlar ham o'ynaydi. O'yin nima degan savolga javob bermasdan tadqiqot olib borish mumkin emas. Shakllarning xilma-xilligi bilan har qanday o'yin bir nechta muhim omillar bilan birlashtirilgan: qoidalar, maxsus fazo-vaqt sharoitlari va zavq. Huizinga quyidagi ta'rifni taklif qiladi: "Shakl nuqtai nazaridan, biz o'yinni g'ayritabiiy deb e'tirof etilgan, kundalik hayot bilan bog'liq bo'lmagan, ammo o'yinchini to'liq qamrab olishga qodir bo'lgan qandaydir erkin faoliyat turi deb atashimiz mumkin; bevosita moddiy manfaatlar yoki manfaatlar bilan shartlanmagan; maxsus ajratilgan makon va vaqtda, tartibli va ma'lum qoidalarga muvofiq sodir bo'ladi. Deyarli har qanday o'yin faoliyatiga xos bo'lgan va o'yin xususiyatlarini, jamoalar va jamoalarni shakllantirishni birlashtiradigan raqobat elementini alohida ta'kidlash kerak.

O'ynoqi va jiddiy o'rtasidagi odatiy qarama-qarshilik faqat mavhumlik sifatida mavjud. “Jiddiyning semantik mazmuni o‘yinni inkor etish bilan belgilanadi va tugaydi<…>o'yinning semantik mazmuni, aksincha, hech qanday tarzda bema'nilik tushunchasi orqali tasvirlanmaydi va u bilan tugamaydi.<…>Jiddiylik o'yinni istisno qilishga intiladi, o'yin esa jiddiyni o'z ichiga oladi.

O'yin turli tillarda

Barcha xalqlar hayratlanarli darajada o‘xshash tarzda o‘ynagan va o‘ynamoqda, bu esa Xuizingani o‘yin madaniyatning qo‘shimcha mahsuloti emas, balki peshqadam degan fikrga olib keladi; ammo har bir tilda o'yin g'oyasini ifodalash uchun keng qamrovli tushuncha mavjud emas.

Zamonaviy tillarda o'yin tushunchasi juda universal bo'lib, musiqa va og'zaki so'zlar, sport, ijtimoiy va tabiiy hodisalar uchun mos keladi. Shunday qilib, qadimgi yunon tilida bolalarning o'yin-kulgilari bilan bog'liq maxsus qo'shimcha mavjud: "Ushbu qo'shimchaning to'liq mustaqilligida o'yin tushunchasining yakuniy soddalashtirilishi allaqachon ramziy ma'noda ifodalangan." Shu bilan birga, biz o'yinlar deb ataydigan sport musobaqalari tasvirlanmagan. Ular yunonlar hayotining muhim qismini ifodalagan va raqobat va kurash uchun alohida atama - "agon" bilan tavsiflangan.

Sanskrit tilida o'yin uchun to'rtta asosiy ildiz mavjud. Ular odatiy ma'nosidan tashqari, tabiat hodisalariga (shamol o'yini, to'lqinlar o'yini) va harakatga ("go'yo" degan ma'noni anglatadi) nisbatan qo'llaniladi. Xitoy tilida o'yinga nisbatan ikkita tushuncha qo'llaniladi, ulardan biri semantik jihatdan odam o'zini diqqat bilan, lekin beparvolik bilan ("imtihon", "munchoq terish", "oy nuridan zavqlanish") bag'ishlaydigan faoliyatga jalb qiladi. ikkinchisini yunoncha raqobat tushunchasi bilan solishtirish mumkin. Yapon tili o'yin tili tushunchasi bilan ishlaydi, bu yuqori maqomga ega bo'lgan shaxslarga nisbatan muloyim nutqni anglatadi. Bu, ehtimol, "yuqori martabali odamni shunday balandlikda ko'radiki, uning harakatlari faqat o'zi xohlagan zavq bilan boshqariladi". Semit tillarida (arab, suriy, ibroniy) o'yin tushunchasi kulgi tushunchasi, ba'zan musiqa bilan chambarchas bog'liq. Lotin tili, yuqorida aytib o'tilgan barcha tillardan farqli o'laroq, turli xil hosilalar yordamida o'yin xatti-harakatlarining barcha sohalarini qamrab oluvchi "ludus" tushunchasidan foydalanadi.

O'yin, bayram va muqaddas marosim

Bayram, xuddi o'yin kabi, kundalik hayotning tugashini anglatadi. Arxaik madaniyatlarda bayramlar mistik kultning bir qismidir, ammo o'yinlar ular uchun begona emas - masalan, qadimgi yunon Dionisiy, teatr tomoshalari bilan birga bo'lgan. Ushbu o'yinlar tabiatan juda jiddiy va chinakam muqaddasdir - Kvakiutl qabilasidan bo'lgan hindu o'z qizini o'ldirgan, uni bayram uchun niqob qilib qo'ygan. Yirtqichning ongi o'ynaladigan kultga botib ketishga intiladi, o'yin qoidalariga chin dildan ishonadi va to'liq qabul qiladi. U, xuddi bola kabi, yuzida niqob bo'lgan xarakter bilan ajralib turadi.

Ommaviy yoki yagona musobaqalar erta madaniyatlarning ajralmas elementi hisoblanadi. Agon begunoh va hatto kulgili musobaqa shaklida bo'lishi yoki qonli jang bo'lishi mumkin - har qanday kurashning markazida o'yin elementi yotadi. Jasorat, chidamlilik, kuch-qudrat, aql-zakovat, notiqlik va hatto saxiyligingizni isbotlashingiz kerak bo'lgan soha o'zining qat'iy qoidalariga ega o'yin maydonidir. Qadimgi Yunoniston, Mahabharata, Nibelunglar qo'shig'i afsonalarining ko'plab qahramonlari ayyorlik bilan musobaqalarda g'olib chiqishlariga qaramay, ular o'yin qoidalarini buzadigan o'yinchilarga aylanmaydilar, faqat musobaqalarni o'rnatadilar. ayyorlikni kurash mavzusiga aylantirgan yangi yo'nalish.

Huizinga yuqorida aytib o'tilgan Kvakiutl qabilasining odatiga - potlatch deb nomlangan saxiylik musobaqasiga alohida e'tibor beradi. Ikki uy o'rtasidagi bu kurash sovg'alar almashinuvidan iborat bo'lib, bu erda har biri bir-biridan o'zib ketishga harakat qiladi va egasining o'z mulkini raqib bilan "poygada" yo'q qilishda avjiga chiqadi. Shunga o'xshash "shon-sharaf va shon-shuhrat uchun o'yinlar" boshqa ko'plab arxaik madaniyatlarda mavjud bo'lib, ba'zi xalqlar orasida "hula musobaqalari" yoki "maqtanchoq duel" ko'rinishini oladi.