Fransua VI de La Roshfuko - aforizmlar va iqtiboslar. Fransua VI de La Roshfuko - aforizmlar, iqtiboslar, so'zlar Hikmatli fikrlar olamida, Fransua Laroshfukoning bayonoti

Fransua VI de La Roshfuko. (To'g'ri La Rochefoucauld, lekin uzluksiz imlo rus an'analarida mustahkamlangan.); (Fransuz Fransua VI, duc de La Rochefucauld, 1613 yil 15 sentyabr, Parij - 1680 yil 17 mart, Parij), Dyuk de La Roshfuko - mashhur frantsuz axloqshunosi, janubiy frantsuz La Roshfuko oilasiga mansub va yoshligida (shunga qadar). 1650) shahzoda de Marsillak unvonini oldi. Sankt-Peterburg kechasi o'ldirilgan Fransua de La Roshfukoning nevarasi. Bartolomey.

La Rochefucauld - qadimgi aristokratik familiya. Bu oila 11-asrga borib taqaladi, Fuko I Senor de Laroshdan, uning avlodlari hali ham Angulem yaqinidagi La Rochefucauld oilaviy qasrida yashaydi.

Fransua sudda tarbiyalangan va yoshligidanoq turli sud intrigalariga aralashgan. Kardinalga bo'lgan nafratni otasidan olgan Richeleu ko'pincha gertsog bilan janjallashardi va faqat ikkinchisining o'limidan keyingina sudda muhim rol o'ynay boshladi. Uning hayoti davomida La Roshfuko ko'plab intrigalar muallifi edi. Ularni 1962 yilda "maksimlar" (to'g'ri va aqlli bayonotlar) o'ziga jalb qildi - La Roshfuko o'zining "Maksim" to'plami ustida ishlay boshladi. "Maksimlar" (Maximes) - kundalik falsafaning ajralmas kodini tashkil etuvchi aforizmlar to'plami.

La Roshfukoning do‘stlari Maksimning birinchi nashri chiqishiga hissa qo‘shib, muallifning qo‘lyozmalaridan birini 1664 yilda Gollandiyaga jo‘natishdi va shu tariqa Fransuani g‘azablantirdi.
"Maxims" zamondoshlarida o'chmas taassurot qoldirdi: ba'zilari ularni beadab, boshqalari esa ajoyib deb topdilar.

1679 yilda frantsuz akademiyasi La Roshfukoga a'zo bo'lishni taklif qildi, lekin u, ehtimol, zodagonni yozuvchi bo'lishga noloyiq deb hisoblab, rad etdi.
Yorqin martabaga qaramay, ko'pchilik La Roshfukoni eksantrik va muvaffaqiyatsiz deb hisoblashdi.

Fransua de La Roshfuko
Turli mavzularda fikr yuritish
Tarjimon: E.L. Linetskaya
1. HAQIQIY HAQIDA
Ob'ekt, hodisa yoki shaxsning haqiqiy xususiyati uni boshqa haqiqiy xususiyat bilan solishtirish orqali kamaymaydi va turli xil narsalar, hodisalar yoki odamlar bir-biridan qanchalik farq qilishidan qat'i nazar, biridagi haqiqat ikkinchisida haqiqat bilan kamaymaydi. . Ahamiyat va yorqinlikdagi har qanday farq uchun ular har doim bir xil darajada haqiqatdir, chunki bu xususiyat katta va kichikda o'zgarmasdir. Urush san'ati she'riyatdan ko'ra muhimroq, olijanob, yorqinroqdir, lekin shoirni qo'mondon bilan, shuningdek, rassomni qonun chiqaruvchi bilan solishtirish mumkin, agar ular haqiqatan ham o'zlarini da'vo qilsalar.
Ikki kishi nafaqat bir-biridan farq qiladi, balki tabiatan to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi bo'lishi mumkin, masalan, Scipio (1) va Gannibal (2) yoki Fabius Maximus (3) va Marcellus (4), shunga qaramay, ularning xususiyatlari to'g'ri bo'lganligi sababli, ular turishadi. solishtiring va kamaytirmang. Aleksandr (5) va Qaysar (6) shohliklarni beradi, beva ayol bir tiyin beradi; ularning in'omlari qanchalik xilma-xil bo'lmasin, ularning har biri chinakam va teng darajada saxiydir, chunki u o'zida bor narsaga mutanosib ravishda beradi.
Bu odamning bir nechta haqiqiy xususiyatlari bor, u faqat bitta; birinchisi, ehtimol, diqqatga sazovordir, chunki u ikkinchisi bo'lmagan xossalari bilan farq qiladi, lekin ularning ikkalasida ham haqiqat bo'lgan narsa ikkalasida ham bir xil darajada diqqatga sazovordir. Epaminondas (7) buyuk sarkarda, yaxshi fuqaro, mashhur faylasuf edi; u Virgildan ko'ra ko'proq hurmatga loyiqdir, (8) chunki unda haqiqiy fazilatlar ko'proq; lekin zo'r harbiy rahbar sifatida u ajoyib shoir sifatida Virjildan ustun emas, chunki Epaminondasning harbiy dahosi Virgiliyning she'riy dahosi kabi haqiqatdir. Qarg'aning ko'zini o'yib tashlagani uchun konsul tomonidan o'limga hukm qilingan bolaning shafqatsizligi (9) Filipp II ning (10) o'z o'g'lini o'ldirgan shafqatsizligidan ko'ra kamroq ravshandir va, ehtimol, boshqa illatlar bilan kamroq yuklangan; ammo, soqov maxluqqa ko'rsatilgan shafqatsizlik eng zolim hukmdorlardan birining shafqatsizligi bilan tengdir, chunki turli darajadagi shafqatsizliklar asosan bu xususiyatga teng haqiqatga ega.
Chantilly (11) va Liancourtdagi (12) qal'alarning o'lchamlari qanchalik turlicha bo'lmasin, ularning har biri o'ziga xos tarzda go'zal, shuning uchun Chantilly o'zining turli xil go'zalliklari bilan Liancourtni soya qilmaydi va Liancourt - Chantilly; Konde shahzodasining buyukligiga mos keladigan Chantilly go'zalliklari va Liankurning go'zalliklari oddiy zodagonga yarashadi, garchi ikkalasi ham haqiqatdir. Shunday bo'ladiki, go'zalligi yorqin, ammo to'g'riligidan mahrum bo'lgan ayollar o'zlarining chinakam go'zal raqiblaridan ustun turadilar. Gap shundaki, ayol go'zalligining hakami bo'lgan did, xurofotga oson moyil bo'ladi va bundan tashqari, eng go'zal ayollarning go'zalligi bir zumda o'zgarib turadi. Biroq, agar kamroq go'zallik va mukammal go'zalliklarga soya soladigan bo'lsa, unda faqat qisqa vaqt ichida: faqat yorug'lik va kayfiyatning o'ziga xos xususiyatlari xususiyatlar va ranglarning haqiqiy go'zalligini xira qilib, birida jozibali narsani aniq ko'rsatib, boshqasida chinakam go'zalni yashiradi.
2. DO'STLIK MUNOSABAT HAQIDA
Bu yerda do‘stlik haqida gapirganda, men do‘stlikni nazarda tutmayapman: ular bir-biridan juda farq qiladi, garchi ularda umumiy xususiyatlar mavjud. Do'stlik yanada yuksak va munosibdir va do'stona munosabatlarning afzalligi shundaki, ular hech bo'lmaganda unga o'xshaydi.
Shunday qilib, men endi faqat barcha munosib odamlar o'rtasida bo'lishi kerak bo'lgan munosabatlarni ko'rib chiqaman. O'zaro mehr jamiyat uchun zarur ekanligini isbotlashning hojati yo'q: hamma unga intiladi va unga intiladi, lekin uni asrab-avaylash va uzaytirishga harakat qiladiganlar kam.
Inson dunyoviy manfaat va rohatni qo‘shnilari hisobidan qidiradi. U o'zini boshqalardan afzal ko'radi va deyarli har doim ularga buni his qiladi, shu bilan u ular bilan saqlamoqchi bo'lgan yaxshi munosabatlarni buzadi va hatto buzadi. Biz hech bo'lmaganda aqlli ravishda o'zimizga bo'lgan bog'liqlikni yashirishimiz kerak, chunki u tug'ilishdan bizga xosdir va undan butunlay xalos bo'lish mumkin emas. Birovning quvonchidan quvonaylik, birovning g'ururini ayamaylik.
Ushbu qiyin masalada ong bizga juda ko'p yordam beradi, lekin u faqat biz borishimiz kerak bo'lgan barcha yo'llarda yo'lboshchi rolini bajara olmaydi. Xuddi shu turdagi onglar o'rtasida paydo bo'ladigan bog'liqlik, agar ular sog'lom fikr, ruhning bir tekisligi va xushmuomalalik bilan mustahkamlanib, qo'llab-quvvatlansa, mustahkam do'stona munosabatlarning garovi bo'ladi, ularsiz o'zaro xayrixohlik mumkin emas.
Agar ba'zida aqli va ruhi qarama-qarshi bo'lgan odamlar bir-biriga yaqin bo'lib qolsa, buning izohini tashqi mulohazalardan izlash va, demak, qisqa umr ko'rish kerak. Ba'zan shunday bo'ladiki, biz tug'ma yoki qadr-qimmat jihatidan bizdan past bo'lgan odamlar bilan do'stlashamiz; bu holda, biz o'z afzalliklarimizni suiiste'mol qilmasligimiz, ular haqida tez-tez gapirmasligimiz yoki shunchaki xabar berishdan boshqa maqsadlar uchun ularni oddiygina eslatib o'tmasligimiz kerak. Biz do'stlarimizni ularning yo'l-yo'riqlariga muhtoj ekanligimizga ishontiramiz va ularga ishora qilar ekanmiz, biz boshqa odamlarning his-tuyg'ulari va intilishlarini iloji boricha himoya qilib, faqat aql bilan yo'l-yo'riq ko'rsatamiz.
To'g'ri, do'stona munosabatlar yuk bo'lib qolmasligi uchun, har kim o'z erkinligini saqlab qolsin, odamlar umuman uchrashmasin yoki umumiy istakda uchrashmasin, birga dam oling yoki hatto birga zeriksin. Ularning o'rtasida, hatto ular ajralsa ham, hech narsa o'zgarmasligi kerak. Uchrashuvlar ba'zan yukga aylanib qolmasligi uchun ular bir-birlarisiz til topishishga odatlanishlari kerak: unutmasligimiz kerakki, u bilan hech kim zerikmasligiga ishonchi komil bo'lgan kishi qo'shnilarini zeriktirishi mumkin ... Biz yaxshi munosabatlarni qo'llab-quvvatlamoqchi bo'lganlarning o'yin-kulgilari haqida g'amxo'rlik qilish tavsiya etiladi, ammo bu tashvishni yukga aylantirib bo'lmaydi.
O'zaro xizmatsiz do'stlik bo'lmaydi, lekin u ortiqcha bo'lmasligi, qullikka aylanmasligi kerak. Bu, hech bo'lmaganda, tashqi ko'rinishida, ixtiyoriy bo'lsin, toki do'stlarimiz ularni rozi qilish orqali biz o'zimizni ham xursand qilishimizga ishonishsin.
Do'stlaringizni kamchiliklari uchun chin dildan kechirishingiz kerak, agar ular tabiatning o'ziga xos bo'lsa va afzalliklari bilan solishtirganda kichik bo'lsa. Biz nafaqat bu kamchiliklarni baholamasligimiz, balki ularga e'tibor berishimiz kerak. O'zini shunday tutishga harakat qilaylikki, odamlar o'zlarining yomon fazilatlarini o'zlari ko'rsinlar va o'zlarini tuzatib, buni o'zlarining xizmatlari deb bilishadi.
Xushmuomalalik odobli odamlar o'rtasidagi munosabatlarning asosiy shartidir: bu ularga hazilni tushunishga, boshqalarni g'azablantirmaslik yoki g'azablantirmaslikka o'rgatadi, bu ko'pincha o'z fikrlarini qizg'in himoya qiladiganlarda paydo bo'ladi.
Bu munosabatlar o'zaro ishonchsiz mavjud bo'lishi mumkin emas: odamlarda o'zini tutishning o'zini tutish ifodasi bo'lishi kerak, bu esa ulardan shoshilinch so'zlarni eshitish qo'rquvini darhol yo'q qiladi.
Har doim aqlli odamni bir yo'l bilan mehr qozonish qiyin: aqli cheklangan odam tezda zerikib ketadi. Muhimi, odamlar bir xil yo'ldan borishlari yoki bir xil iste'dodlarga ega bo'lishlari emas, balki ularning barchasi muloqotda yoqimli bo'lishi va musiqa asarini ijro etishda turli xil ovozlar va asboblar kabi uyg'unlikka qat'iy rioya qilishlari kerak.
Bir nechta odamlar bir xil intilishlarga ega bo'lishi dargumon, lekin bu intilishlar hech bo'lmaganda bir-biriga zid kelmasligi kerak.
Biz do'stlarimizning xohish-istaklarini qondirishimiz, ularga xizmat ko'rsatishga harakat qilishimiz, ularni qayg'udan himoya qilishimiz kerak, agar biz ulardan baxtsizlikni daf qila olmasak, hech bo'lmaganda ular bilan baham ko'rishimiz, qayg'uni sezmasdan tarqatishimiz kerak. uni bir zumda haydab chiqarish, ularning e'tiborini yoqimli yoki qiziqarli narsalar bilan band qilish. Siz yolg'iz ularga tegishli bo'lgan narsalar haqida gapirishingiz mumkin, lekin faqat ularning roziligi bilan va hatto ruxsat etilgan chegaralar haqida unutmang. Ba'zan o'z qalbining sirlarini chuqur o'rganmaslik olijanobroq va undan ham insoniyroqdir: ba'zida odamlar u erda ko'rgan narsalarini ko'rsatish yoqimsiz, ammo begonalar o'zlari hali yo'q narsalarni kashf qilishlari ular uchun yanada yoqimsizroq. to'g'ri aniqlangan. Birinchidan, yaxshi munosabatlar munosib odamlarga bir-birlari bilan qulay bo'lishiga yordam bersin va samimiy suhbatlar uchun ko'plab mavzularni taklif etsin.
Do'stlaringiz bilan qanday munosabatda bo'lish bo'yicha boshqa amaliy maslahatlarni rad etmaslik uchun juda ehtiyotkor va muloyim odamlar kam. Biz faqat o'zimizga ma'qul bo'lgan ta'limotlarni tinglashga rozimiz, chunki biz ochiq haqiqatdan qochamiz.
Ob'ektlarga qarab, biz ularga hech qachon yaqinlashmaymiz; do'stlarimizga yaqinlashmasligimiz kerak. Ayudi ma'lum masofadan turib qarashni xohlaydi va ular odatda to'g'ri, juda aniq ko'rinishni xohlamaydilar: biz hammamiz, bir nechta istisnolardan tashqari, qo'shnilarimiz oldida o'zimiz kabi ko'rinishdan qo'rqamiz.
3. O'ZINGIZNI TUTISH TARTIBI HAQIDA VA XULQ HAQIDA
O'zini tutish uslubi har doim insonning tashqi ko'rinishi va uning tabiiy moyilligiga mos kelishi kerak: biz o'zimizga yot bo'lgan odatni o'zlashtirib, ko'p narsani yo'qotamiz.
Har kim o'ziga qanday xulq-atvor ko'proq mos kelishini o'rganishga harakat qilsin, bu xatti-harakatga qat'iy rioya qilsin va imkoni boricha uni yaxshilashga harakat qilsin.
Ko'pincha, bolalar juda yoqimli, chunki ular hech narsada o'z tabiatidan chetga chiqmaydilar, chunki ular o'zlariga xos bo'lganlardan tashqari, boshqa xatti-harakatlar va boshqa xulq-atvorni bilishmaydi. Voyaga etganida, ular ularni o'zgartiradilar va bu hamma narsani buzadi: ular atrofdagilarga taqlid qilishlari kerakdek tuyuladi, lekin ularning taqlidi noaniqlik va yolg'onning muhriga ega. Ularning xulq-atvori ham, his-tuyg'ulari ham o'zgaruvchan, chunki bu odamlar o'zlari xohlagan narsaga aylanish o'rniga, aslida qanday bo'lganidan boshqacha ko'rinishga harakat qilishadi.
Har bir inson o'zini emas, balki boshqa birov bo'lishni xohlaydi, o'ziga begona ko'rinishni va nomaqbul aqlni o'ziga moslashni xohlaydi, ularni har kimdan qarzga oladi. Odamlar biriga mos keladigan narsa boshqasiga umuman mos kelmasligini, xulq-atvorning umumiy qoidalari yo'qligini va nusxalar har doim yomon ekanligini tushunmay, o'zlari ustida tajribalar qiladilar.
Albatta, ikki kishi ko'p jihatdan bir xil yo'l tutishi mumkin, bir-biridan o'xshamaydi, agar ikkalasi ham o'z tabiatiga rioya qilsalar, lekin bu kamdan-kam uchraydigan holat: odamlar taqlid qilishni yaxshi ko'radilar, ular buni sezmasdan, ko'pincha taqlid qilishadi va o'zlarining xatti-harakatlaridan voz kechishadi. birovning mulki uchun mulk.. ularga, qoida tariqasida, zarariga borish.
Tabiat bizga bergan narsa bilan qanoatlanishimiz kerak, demoqchi emasman, biz o'rnak olishga va foydali va zarur, lekin tug'ilishdan bizga xos bo'lmagan fazilatlarni o'zlashtirishga haqqimiz yo'q. San'at va fan deyarli barcha qobiliyatli odamlarni bezatadi; hammaning yuziga xayrixohlik va xushmuomalalik; ammo bu orttirilgan xususiyatlar ham o'zimizning fazilatlarimiz bilan uyg'unlashishi va uyg'unlashishi kerak, shundagina ular sezilmas tarzda rivojlanadi va yaxshilanadi.
Biz ba'zan o'zimiz uchun juda baland mavqega yoki qadr-qimmatga erishamiz, ko'pincha tabiat biz uchun mo'ljallanmagan hunarmandchilik bilan shug'ullanamiz. Bu qadr-qimmat ham, bu hunar ham har doim ham bizning tabiiy xulq-atvorimizga o'xshamaydigan xulq-atvorga loyiqdir. Vaziyatdagi o'zgarishlar ko'pincha xatti-harakatlarimizni o'zgartiradi va agar u haddan tashqari ta'kidlansa va tashqi ko'rinishimizga zid bo'lsa, biz majburiy ko'rinadigan ulug'vorlikni qabul qilamiz. Bizga tug'ilganimizdan beri berilgan va biz olgan narsalar birlashtirilishi va ajralmas bir butunlikka birlashtirilishi kerak.
Polk boshida ham, sayrda ham bir xil yurish bilan yurish mumkin bo‘lmaganidek, har xil narsalar haqida bir xil ohangda va o‘zgarmas tarzda gapirish mumkin emas. Ammo suhbat mavzusiga qarab ohangni o'zgartirib, biz to'liq qulaylikni saqlashimiz kerak, chunki biz turli yo'llar bilan harakatlanayotganda, bemalol aylanib yurganimizda yoki otryadni boshqarganimizda uni saqlashimiz kerak.
Ba'zi odamlar o'zlari erishgan mavqe va martabaga munosib deb hisoblaganlari uchun nafaqat o'ziga xos xulq-atvoridan osongina voz kechadilar, balki faqat yuqoriga ko'tarilishni orzu qilib, o'zlarini allaqachon yuqoriga ko'tarilgandek tuta boshlaydilar. Qanchadan-qancha polkovniklar o'zlarini Frantsiya marshallaridek tutadilar, qancha sudyalar o'zini kansler deb ko'rsatadilar, qancha shaharliklar gersoginya rolini o'ynaydi!
Odamlar xulq-atvor va xulq-atvorni tashqi ko'rinishi bilan, ohang va so'zni fikrlar va his-tuyg'ular bilan qanday birlashtirishni bilmasliklari uchun ko'pincha dushmanlikni keltirib chiqaradilar. Ular o'zlari uchun g'ayrioddiy, begona xususiyatlar bilan uyg'unligini buzadilar, o'zlarining tabiatiga qarshi gunoh qiladilar va o'zlarini tobora o'zgartiradilar. Ko'pchilik bu nuqsondan holi va eshitish qobiliyati shunchalik nozikki, ular hech qachon soxta bo'lolmaydi.
Adolatli savobga ega bo'lgan ko'p odamlar yoqimsiz, ammo unchalik katta bo'lmagan ko'plab odamlar hammaga yoqadi. Buning sababi shundaki, ba'zilar doimo kimgadir taqlid qiladilar, boshqalari esa o'zlari kabi. Xulosa qilib aytadigan bo'lsak, har qanday tabiiy nuqson va fazilatlarimiz uchun biz boshqalarga qanchalik yoqimli bo'lsak, tashqi ko'rinishimiz va ohangimiz, xulq-atvorimiz va his-tuyg'ularimiz bizning tashqi ko'rinishimizga va jamiyatdagi mavqeimizga qanchalik mos kelsa, ular qanchalik yoqimsiz bo'lsa, ular orasidagi tafovut shunchalik katta bo'ladi. .
4. SUHBAT HAQIDA
Yoqimli suhbatdoshlar juda kam uchraydi, chunki odamlar o'zlari tinglayotgan so'zlar haqida emas, balki talaffuz qilishga intilganlar haqida o'ylashadi. Tinglashni istagan odam, o'z navbatida, ma'ruzachilarni tinglashi, ularga o'z fikrlarini bildirish uchun vaqt berish, hatto behuda gapirsa ham, sabr-toqat ko'rsatishi kerak. Ko'pincha bo'lgani kabi, darhol bahslashish va ularni to'xtatish o'rniga, aksincha, suhbatdoshning nuqtai nazari va didiga singib ketish, biz ularni qadrlaganimizni ko'rsatish, qadrli narsa haqida suhbatni boshlash kerak. Unga nisbatan, hukmlarida hamma narsani maqtash, maqtovga loyiq va kamsitish havosi bilan emas, balki to'liq samimiylik bilan.
Biz ahamiyatsiz masalalar bo'yicha bahs-munozaralardan qochishimiz, asosan foydasiz bo'lgan savollarni ortiqcha ishlatmasligimiz, hech qachon o'zimizni boshqalarga qaraganda aqlliroq deb hisoblamasligimiz va boshqalarga yakuniy yechimni tayyor holda taqdim etishimiz kerak.
Oddiy, tushunarli va tinglovchilarning bilimi va tabiati imkon beradigan darajada gapirish kerak, ularni ma'qullashga majburlamasdan va hatto javob bermasdan.
Shunday qilib, xushmuomalalikka hurmat ko'rsatib, biz o'z fikrimizni boshqalardan izlayotganimizni ta'kidlab, noto'g'ri va qaysarliksiz o'z fikrimizni bildirishimiz mumkin.
Biz o'zimizni imkon qadar kamdan-kam eslaymiz va o'zimizni namuna qilib ko'rsatamiz. Biz suhbatdoshlarimizdan qanday qo'shimchalar va tushunish qobiliyati borligini yaxshilab tushunishga harakat qilamiz va keyin biz bu tushunchaga ega bo'lmaganning tarafini olamiz, uning fikrlariga o'z fikrlarimizni qo'shamiz, lekin u shunchalik kamtarlik bilan ishonadi. Biz ularni undan qarz oldik.
Suhbat mavzusini o'zi tugatmagan kishi ehtiyotkorlik bilan harakat qiladi va boshqalarga boshqa narsani o'ylab ko'rishga imkon beradi.
Hech qanday holatda siz ibratli ohangda gapirmasligingiz va suhbat mavzusi uchun juda baland so'z va iboralarni ishlatmasligingiz kerak. Siz o'z fikringizga amal qilishingiz mumkin, agar u mantiqiy bo'lsa, lekin u bilan qolgan holda, biz boshqalarning his-tuyg'ularini ranjitmaymiz yoki boshqa odamlarning nutqidan g'azablanmaymiz.
Agar biz doimo suhbat oqimini nazorat qilishga harakat qilsak yoki bir xil narsa haqida tez-tez gaplashsak, biz xavfli yo'lda bo'lamiz. Biz suhbatdoshlarimizga yoqadigan har qanday suhbatni o'zimiz gaplashmoqchi bo'lgan mavzuga aylantirmasdan olishimiz kerak.
Shuni qat'iy eslaylikki, inson qanday fazilatlarga ega bo'lishidan qat'i nazar, har qanday suhbat, hatto juda aqlli va munosib bo'lsa ham, uni jonlantira olmaydi; har bir kishi bilan o'ziga yaqin mavzular haqida va faqat o'rinli bo'lganda gaplashishi kerak.
Lekin, darvoqe, bir so‘z aytsangiz – buyuk san’at, darvoqe, indamay – san’at undan ham ulug‘. Noqonuniy sukunat ba'zan ham rozilik, ham norozilik bildirishi mumkin; masxara qiluvchi sukunat bor, hurmatli sukunat ham bor.
Nihoyat, yuz ifodalarida, imo-ishoralarda, odatlarda soyalar mavjud bo'lib, ular ko'pincha suhbatni yoqimli va murakkab qiladi yoki uni zerikarli va chidab bo'lmas qiladi. Ushbu soyalardan qanday foydalanishni kam odam biladi. Hatto suhbat qoidalarini o'rgatadigan odamlar ham ba'zida xato qilishadi. Menimcha, bu qoidalarning eng ishonchlisi - agar kerak bo'lsa, ulardan birini o'zgartiring, dabdabali gapirishdan ko'ra, beparvo gapirish, tinglash, jim bo'lish va hech qachon o'zingizni gapirishga majburlash yaxshiroqdir.
5. Halollik HAQIDA
Garchi samimiylik va ochiqlik ko'p umumiyliklarga ega bo'lsa-da, ular orasida hali ham ko'p farqlar mavjud.
Samimiylik - bu bizga haqiqatda kim ekanligimizni ko'rsatadigan samimiylik, bu haqiqatga bo'lgan muhabbat, ikkiyuzlamachilikdan voz kechish, kamchiliklarimizdan tavba qilishga tashnalik, toki ularni halol tan olib, qisman tuzatish.
Ochiqlik bizga bu erkinlikni bermaydi; uning doirasi torroq, u ko'proq vazminlik va ehtiyotkorlikni talab qiladi va biz uni tasarruf etish uchun har doim ham kuchga ega emasmiz. Bu yolg'iz biz haqimizda emas, bizning manfaatlarimiz odatda boshqa odamlarning manfaatlari bilan chambarchas bog'liq, shuning uchun ochiqko'ngillik favqulodda ehtiyotkor bo'lishi kerak, aks holda bizga xiyonat qilish orqali u do'stlarimizga ham xiyonat qiladi, biz bergan narsaning qadrini oshiradi, qurbon qiladi. ularning foydasi.
Ochig'ilik har doim kimga murojaat qilinsa, yoqimli bo'ladi: bu biz uning fazilatlariga to'laydigan hurmat, uning halolligiga ishonib topshirgan boylik, unga bizga huquqlar beradigan garov, biz ixtiyoriy ravishda o'zimizga yuklaydigan rishtadir. .
Meni jamiyatda juda zarur bo'lgan ochiq-oydinlikni yo'q qilmoqchi bo'lganimdek tushunishning hojati yo'q, chunki butun insoniy mehr-oqibat, barcha do'stlik unga asoslanadi. Men unga chegara qo‘ymoqchiman, shunda u odob va vafo qoidalarini buzmaydi. Men ochiqko'ngillik har doim to'g'ridan-to'g'ri va ayni paytda ehtiyotkor bo'lishini xohlayman, shunda u qo'rqoqlik yoki shaxsiy manfaatlarga berilmaydi. Men do'stlarimizning samimiyligini qabul qilish va o'z navbatida ular bilan ochiq bo'lish imkonini beradigan aniq chegaralarni belgilash qanchalik qiyinligini yaxshi bilaman.
Ko'pincha odamlar ochiqchasiga behudalikdan, jim turishga qodir emasligidan, ishonch qozonish va sirlarni almashish istagidan kelib chiqadilar. Shunday bo'ladiki, odamda bizga ishonish uchun barcha asoslar bor, lekin bizda bunday sabab yo'q; bu holatlarda biz uning sirini saqlab, ahamiyatsiz e'tiroflar bilan to'laymiz. Boshqa hollarda, insonning bizga sodiqligini, bizdan hech narsani yashirmasligini va unga qalbimizni ham qalbimiz, ham sog'lom fikrimiz bilan to'kishimiz mumkinligini bilamiz. Bunday odamga biz faqat o'zimizga tegishli hamma narsaga ishonishimiz kerak; asl mohiyatimizni ko‘rsatishimiz kerak – xizmatlarimiz bo‘rttirib ko‘rsatilmaydi, kamchiliklarimiz ham kam baholanmaydi; uni hech qachon yarim tan olmaslikni qat'iy qoida sifatida qabul qilishlari kerak, chunki ular har doim ularni bajaruvchini yolg'on pozitsiyasiga qo'yadilar, hech bo'lmaganda tinglovchini qoniqtirmaydilar. Yarim e'tiroflar biz yashirmoqchi bo'lgan narsani buzadi, suhbatdoshda qiziqish uyg'otadi, uning ko'proq ma'lumotga ega bo'lish istagini oqlaydi va allaqachon tan olingan narsalarga nisbatan qo'llarini echib tashlaydi. Kam gapirgandan ko'ra umuman gapirmaslik donoroq va halolroq.
Agar gap bizga ishonib topshirilgan sirlarga kelsa, unda biz boshqa qoidalarga bo'ysunishimiz kerak va bu sirlar qanchalik muhim bo'lsa, bizdan shunchalik ehtiyotkorlik va so'zimizni bajarish qobiliyati talab qilinadi. Boshqa birovning siri saqlanishi kerakligiga hamma rozi bo'ladi, lekin sirning o'zi va uning ahamiyati haqida fikrlar har xil bo'lishi mumkin. Biz ko'pincha nima haqida gapirish mumkinligi va nima haqida sukut saqlash kerakligi haqidagi o'z fikrimizga mos kelamiz. Dunyoda abadiy saqlanadigan sirlar kam, chunki birovning sirini oshkor qilmaslikni talab qiladigan ehtiyotkorlik ovozi vaqt o'tishi bilan jim bo'lib qoladi.
Ba'zan bizni bizga nisbatan yaxshi his-tuyg'ulari allaqachon boshdan kechirilgan odamlar bilan do'stlik bog'laydi; ular biz bilan doimo ochiq-oydin munosabatda bo'lishdi va biz ularga bir xil haq to'laymiz. Bu odamlar bizning odatlarimiz va aloqalarimizni bilishadi, ular bizning barcha odatlarimizni shunchalik yaxshi o'rganishganki, ular bizdagi eng kichik o'zgarishlarni sezadilar. Biz hech qachon hech kimga oshkor qilmaslikka qasam ichganimizni boshqa manbadan bilgan bo‘lsalar ham, bizga aytilgan sirni, hatto bu odamlarga ma’lum darajada daxldor bo‘lsa ham aytishga qodir emasmiz. Biz ularga o'zimizga ishonamiz va endi biz qiyin tanlov oldida turibmiz: ularning do'stligini yo'qotish yoki va'dani buzish. Aytishga hojat yo'q, so'zga sodiqlik uchun bundan ortiq shafqatsiz sinov yo'q, lekin u munosib odamni silkitmaydi: bu holda, u o'zini boshqalardan ustun qo'yishga ruxsat beriladi. Uning birinchi burchi o'ziga ishonib topshirilgan boshqalarning mulkini buzilmas holda saqlashdir. U nafaqat uning so'zlari va ovozini kuzatishga, balki shov-shuvli so'zlardan ehtiyot bo'lishga majburdir, nutqi va yuz ifodasi boshqalarni jim turishi kerak bo'lgan narsaning iziga olib kelmasligi uchun o'zini tashlab ketmaslikka majburdir. .
Ko'pincha, odam faqat g'ayrioddiy idrok va xarakterning qat'iyligi yordamida do'stlarining zulmiga qarshi tura oladi, ular ko'pincha bizning samimiyligimizga tajovuz qilish huquqiga ega deb hisoblaydilar va hamma narsani o'rganishga intiladilar. biz haqimizda: bunday eksklyuziv huquq hech kimga berilmasligi kerak. Ularning nazorati ostida bo'lmagan yig'ilishlar va holatlar mavjud; Agar ular buni ayblay boshlasalar, mayli, keling, ularning tanbehlariga muloyimlik bilan quloq solaylik va ular oldida o'zimizni oqlashga harakat qilaylik, lekin agar ular noto'g'ri da'vo qilishda davom etsalar, bizda bitta narsa bor: burch yo'lida ularning do'stligini qurbon qilish, Shunday qilib, ikkita muqarrar yomonlik o'rtasida tanlov qilish, chunki ulardan biri hali ham tuzatilishi mumkin, ikkinchisi esa tuzatib bo'lmaydi.
6. SEVGI HAQIDA VA DENGIZ HAQIDA
Sevgi va uning injiqliklarini tasvirlashni o'z zimmasiga olgan mualliflar juda xilma-xil; Bu tuyg'uni dengiz bilan qiyosladilar, ularning qiyoslarini yangi xususiyatlar bilan to'ldirish juda qiyin: sevgi va dengiz o'zgaruvchan va xiyonatkor ekanligi, ular odamlarga son-sanoqsiz foyda keltiradi, shuningdek, son-sanoqsiz balolar keltiradi. eng baxtli sayohat baribir dahshatli xavf-xatarlarga to'la, riflar va bo'ronlar xavfi katta, kema halokati hatto portda ham mumkin. Ammo, umid qilish mumkin bo'lgan va qo'rqish kerak bo'lgan hamma narsani sanab o'tib, bu mualliflar, mening fikrimcha, zo'rg'a yonayotgan, charchagan, eskirgan va o'sha uzoq sokinlik, zerikarli sukunat bilan o'xshashligi haqida juda kam gapirdilar. Bu ekvatorial dengizlarda tez-tez uchraydi. Odamlar uzoq safardan charchagan, uning oxirini orzu qiladilar, lekin er allaqachon ko'rinib turgan bo'lsa-da, hali ham quyruq shamoli yo'q; issiqlik va sovuq ularni azoblaydi, kasallik va charchoq ularni zaiflashtiradi; oziq-ovqat va suv tugagan yoki yoqimsiz ta'm; ba'zilar baliq tutishga harakat qilishadi, hatto baliq tutishadi, lekin bu faoliyat na o'yin-kulgi, na ovqat olib kelmaydi. Inson o'zini o'rab turgan hamma narsadan zerikadi, u o'z fikrlariga botiriladi, doimo zerikadi; u hali ham yashaydi, lekin istamay, uni bu alamli talvasadan olib tashlashni orzu qiladi, lekin agar ular unga tug'ilgan bo'lsa, unda ular zaif va foydasizdir.
7. MISOLLAR HAQIDA
Yaxshi misollar yomondan juda farq qilsa-da, agar siz o'ylab ko'rsangiz, ikkalasi ham deyarli har doim bir xil qayg'uli oqibatlarga olib kelishini ko'rasiz. Men hatto Tiberiy (1) va Neronning (2) vahshiyliklari bizni buyuk odamlarning eng munosib ishlari bizni ezgulikka yaqinlashtirgandan ko'ra ko'proq yomonlikdan qaytaradi, deb ishonishga moyilman. Qanchadan-qancha shov-shuvlar Iskandarning jasoratini keltirib chiqardi! Qaysarning shon-shuhratidan vatanga qarshi qancha jinoyatlar sepildi! Rim va Sparta tomonidan qanchalar shafqatsiz fazilatlar yetishtirildi! Diogen qanchadan qancha jirkanch faylasuflarni yaratgan, (3) qo'pollar - Tsitseron, (4) bir chetda turgan bekorchilar Pomponius Atticus, (5) qonxo'r qasoskorlar - Meri (6) va Sulla, (7) ochko'zlar - Lukull, (8) libertinlar - Alkibiades (9) va Entoni, (10) qaysar - Kato (11). Bu ajoyib misollar son-sanoqsiz yomon nusxalarni keltirib chiqardi. Fazilatlar illatlar bilan chegaralanadi, misollar esa ko'pincha bizni yo'ldan ozdiradigan yo'l-yo'riqdir, chunki biz o'zimiz adashishga shunchalik moyilmizki, biz yaxshilik yo'lidan ketish uchun ham, turish uchun ham ularga birdek murojaat qilamiz.
8. Rashkning shubhalari
Inson o'zining hasadini qanchalik ko'p gapirsa, uning tashvishiga sabab bo'lgan xatti-harakatida shunchalik kutilmagan xususiyatlarni ochib beradi. Eng ahamiyatsiz holat hamma narsani ostin-ustun qilib, hasadgo'ylarning ko'ziga yangi narsalarni ochib beradi. Aftidan, butunlay o'ylangan va g'azablangan narsa endi butunlay boshqacha ko'rinadi. Inson o'zi haqida qat'iy hukm chiqarishga harakat qiladi, lekin qila olmaydi: u o'zi uchun eng qarama-qarshi va tushunarsiz bo'lgan his-tuyg'ularga berilib ketadi, shu bilan birga sevgini ham, nafratni ham orzu qiladi, nafratni yaxshi ko'radi, sevishdan nafratlanadi, hamma narsaga ishonadi va hamma narsaga shubha qiladi, o'zidan va shuning uchun ishonganidan uyaladi va nafratlanadi va shubha qilgani uchun u tinmay biror qarorga kelishga harakat qiladi va hech narsaga kelmaydi.
Shoirlar hasadgo‘y odamni Sizifga o‘xshatishlari kerak: 1) har ikkisining ishi samarasiz, yo‘li mashaqqatli va xavfli; tog'ning cho'qqisi allaqachon ko'rinib turibdi, u unga yetmoqchi, umidga to'la - lekin hammasi behuda: unga nafaqat o'zi xohlagan narsaga ishonish baxti, balki oxir-oqibat nima borligiga ishonch hosil qilish baxti ham rad etilgan. ishonch hosil qilish uchun eng dahshatli; u mangu shubhalar changalida bo‘lib, u uchun hayoliy bo‘lib qoladigan ne’mat va qayg‘ularni galma-gal tasvirlaydi.
9. SEVGI HAQIDA VA HAYOT HAQIDA
Sevgi hamma narsada hayotga o'xshaydi: ikkalasi ham bir xil tartibsizliklarga, bir xil o'zgarishlarga duchor bo'lishadi. Ikkalasining ham yoshlik davri baxt va umidga to'la: biz yoshligimizdan sevgidan kam emasmiz. Shunday qizg'in fikrda bo'lganimiz sababli, biz allaqachon kuchliroq bo'lgan boshqa manfaatlarni xohlay boshlaymiz: biz dunyoda borligimiz bilan qanoatlanmaymiz, biz hayot sohasida oldinga siljishni xohlaymiz, qanday qilib yuqori muvaffaqiyatga erishishni o'zimiz boshdan kechiramiz. Unda mavqega ega bo'lib, o'zimizni mustahkamlab olsak, biz vazirlarning ishonchiga kirishga, ularga foydali bo'lishga harakat qilamiz va boshqalar bizga yoqqan narsani da'vo qilsa, chiday olmaymiz. Bunday raqobat har doim ko'p tashvishlar va qayg'ularga to'la, ammo ularning ta'siri biz omadga erishganimiz haqidagi yoqimli ong bilan yumshatiladi: bizning istaklarimiz qondiriladi va biz abadiy baxtli bo'lishimizga shubha qilmaymiz.
Biroq, ko'pincha bu baxt tezda tugaydi va har qanday holatda ham yangilik jozibasini yo'qotadi: biz xohlagan narsaga zo'rg'a erishganimizdan so'ng, biz darhol yangi maqsadlar sari intilishni boshlaymiz, chunki biz tezda o'z mulkimizga aylangan narsaga ko'nikamiz. , va orttirilgan imtiyozlar endi unchalik qimmatli va jozibali ko'rinmaydi. Biz sezilmas darajada o'zgaramiz, erishgan narsamiz o'zimizning bir bo'lamizga aylanadi va uni yo'qotish shafqatsiz zarba bo'lsa ham, unga egalik qilish avvalgi quvonchni keltirmaydi: u o'zining keskinligini yo'qotdi va endi biz uni qidirmoqdamiz. yaqinda juda qizg'in so'ragan narsada emas, balki bir joyda yonma-yon. Bu beixtiyor o'zgarmaslik, bizdan so'ramasdan, zarracha-zarra hayotimizni ham, sevgimizni ham o'zlashtiradigan vaqt aybdor. Har soatda u yoshlik va o'yin-kulgining bir qatorini sezilmas tarzda o'chiradi, ularning jozibasi mohiyatini yo'q qiladi. Odam yanada xotirjam bo'ladi va ishlar uni ehtirosdan kam emas; so'lib ketmaslik uchun endi sevgi har xil hiyla-nayranglarga murojaat qilishi kerak, ya'ni u oxiri allaqachon ko'rinadigan yoshga etgan. Ammo sevishganlarning hech biri uni majburan yaqinlashtirmoqchi emas, chunki sevgi yonbag'irida ham, hayot yonbag'irida ham odamlar haligacha chidashlari kerak bo'lgan qayg'ularni ixtiyoriy ravishda tark etishga jur'at etmaydilar: zavq uchun yashashni to'xtatib. , ular qayg'u uchun yashashda davom etadilar. Rashk, ishonchsizlik, zerikishdan qo'rqish, tashlab ketilish qo'rquvi - bu og'riqli his-tuyg'ular muqarrar ravishda so'nayotgan sevgi bilan kasallik kabi - haddan tashqari uzoq umr bilan bog'liq: inson o'zini faqat og'riqli, sevganligi uchun tirik his qiladi. sevgining barcha azoblarini boshdan kechirish. Juda uzoq qo'shimchalarning uyquchan uyqusi har doim achchiq bilan tugaydi va aloqa hali ham kuchli ekanligidan afsuslanadi. Demak, har qanday tushkunlik og'ir, lekin eng chidab bo'lmasi sevgining eskirishidir.
10. TA'Z HAQIDA
Ba'zi odamlar ta'midan ko'ra aqlga ega, boshqalari aqldan ko'ra ko'proq ta'mga ega. (1) Inson aqli didlar kabi xilma-xil va injiq emas.
"Ta'm" so'zi turli xil ma'nolarga ega va ularni tushunish oson emas. Bizni har qanday ob'ektga jalb qiladigan ta'mni va ushbu ob'ektni tushunishga yordam beradigan va barcha qoidalarga ko'ra uning afzalliklari va kamchiliklarini aniqlashga yordam beradigan ta'mni aralashtirmasligimiz kerak. To'g'ri baho beradigan darajada nozik va nafis ta'mga ega bo'lmasdan turib, teatr tomoshalarini sevish mumkin, va umuman sevmasdan, to'g'ri hukm chiqarish uchun etarli didga ega bo'lish mumkin. Ba'zida ta'm bizni o'ylayotgan narsamiz tomon undaydi, ba'zan esa shiddatli va chidab bo'lmas tarzda bizni olib boradi.
Ba'zilar uchun ta'm istisnosiz hamma narsada noto'g'ri, boshqalar uchun u faqat ba'zi sohalarda xato qiladi, lekin ular tushunadigan hamma narsada bu aniq va xatosiz, boshqalar uchun bu g'alati va ular buni bilib, ishonmaydilar. uni. Noto'g'ri ta'mga ega odamlar bor, bu vaziyatga bog'liq; Bunday odamlar o'z fikrlarini beparvolik bilan o'zgartiradilar, qoyil qoladilar yoki sog'inadilar, chunki ularning do'stlari xursand bo'ladi yoki zerikadi. Boshqalar noto'g'ri fikrga to'la: ular o'z didining quli va ularni hamma narsadan ustun qo'yadilar. Shundaylar borki, hamma yaxshi narsadan rozi bo‘lib, har bir yomon narsaga chidab bo‘lmas: ularning qarashlari ravshanligi va aniqligi bilan ajralib turadi, ular o‘z didini tasdig‘ini aql va aql-idrok bahslarida izlaydilar.
Ba'zilar o'zlari tushunmaydigan bir impulsga ergashib, o'z hukmiga taqdim etilgan narsa haqida darhol hukm chiqaradilar va bunda ular hech qachon muvaffaqiyatsizlikka uchraydi. Bu odamlar aqldan ko'ra ko'proq ta'mga ega, chunki na mag'rurlik, na moyillik ularning tug'ma idroki ustidan kuchga ega emas. Ularda hamma narsa uyg'un, hamma narsa bir xil sozlangan. Ularning qalblarida hukmronlik qiladigan rozilik tufayli ular hamma narsani oqilona baholaydilar va to'g'ri tasavvur qiladilar, lekin umuman olganda, ta'mi barqaror va umumiy qabul qilingan ta'mlardan mustaqil bo'lgan kam sonli odamlar bor; ko'pchilik faqat boshqa odamlarning misollari va odatlariga amal qiladi, bu manbadan ularning deyarli barcha fikrlarini oladi.
Bu erda sanab o'tilgan turli xil ta'mlar orasida har bir narsaning haqiqiy qadr-qimmatini biladigan, har doim haqiqiy fazilatlarni tan oladigan va hamma narsani qamrab oladigan bunday yaxshi ta'mni topish qiyin yoki deyarli imkonsizdir. Bizning bilimimiz juda cheklangan va hukmlarning to'g'riligi uchun juda zarur bo'lgan xolislik, aksariyat hollarda, biz o'zimizga tegishli bo'lmagan narsalarni hukm qilganimizda, bizga xosdir. Agar biz o'zimizga yaqin bo'lgan narsa haqida gapiradigan bo'lsak, mavzuga qaramlikdan chayqalgan ta'mimiz unga juda kerak bo'lgan bu muvozanatni yo'qotadi. Biz bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa har doim buzilgan nurda namoyon bo'ladi va o'zi uchun qadrli bo'lgan narsalarga ham, befarq bo'lgan narsalarga ham xuddi shunday xotirjamlik bilan qaraydigan odam yo'q. Bizga tegadigan narsaga kelsak, bizning didimiz o'zimizni sevish va moyillik yo'nalishiga bo'ysunadi; ular oldingilaridan farq qiladigan, noaniqlik va cheksiz o'zgaruvchanlikni keltirib chiqaradigan hukmlarni taklif qiladilar. Bizning ta'mimiz endi bizga tegishli emas, bizda yo'q. Bu bizning irodamizga qarshi o'zgaradi va biz uchun juda kutilmagan tomondan tanish ob'ekt paydo bo'ladi, biz uni ilgari qanday ko'rganimizni va his qilganimizni endi eslay olmaymiz.
11. ODAMLARNING HAYVONLAR BILAN O'XSHISHI HAQIDA
Odamlar, hayvonlar kabi, bir-biriga o'xshamaydigan ko'plab turlarga bo'linadi, chunki hayvonlarning turli zotlari va turlari bir-biriga o'xshamaydi. Qanchadan-qancha odamlar begunoh odamlarning qonini to'kish, ularni o'ldirish bilan oziqlanadi! Ba'zilari yo'lbarsga o'xshab, har doim shafqatsiz va shafqatsizlar, boshqalari saxiylik qiyofasini saqlaydigan sherlarga o'xshaydilar, boshqalari ayiqlarga o'xshaydilar, qo'pol va ochko'zlar, ba'zilari bo'rilarga o'xshaydilar, yirtqich va shafqatsizlar, beshinchisi tulkiga o'xshaydi, ular ayyorlik bilan oziqlanadi va tanlab oladi. hunar sifatida aldash.
Va qancha odam itga o'xshaydi! Ular o'z qarindoshlarini kemirishadi, ularni boqayotganni xursand qilish uchun ovga yugurishadi, hamma joyda egasiga ergashadilar yoki uyini qo'riqlashadi. Ular orasida o‘zini urushga bag‘ishlagan, mardligi bilan yashaydigan, zodagonlikdan xoli bo‘lmagan jasur itlar bor; shiddatli g'azabdan boshqa fazilatlarga ega bo'lmagan zo'ravon mastiflar bor; foydasi yo'q itlar bor, ular tez-tez qichqiradi va ba'zan hatto tishlaydi va faqat pichan ichida itlar bor.
Maymunlar, maymunlar bor - ishlov berish yoqimli, hatto aqlli, lekin ayni paytda juda zararli; o'zining go'zalligi bilan maqtana oladigan tovuslar bor, lekin ular qichqiriqlari bilan bezovtalanib, atrofdagi hamma narsani buzadi.
Shunday qushlar borki, ularning rang-barang ranglari va sayrashlari bilan o‘ziga jalb etadi. Dunyoda tinimsiz gaplashadigan qancha to'tiqush bor, hech kim bilmaydi; qo'rqmasdan o'g'irlik qilish uchun o'zini qo'pol qilib ko'rsatadigan so'sa va qarg'alar; qaroqchilik bilan yashaydigan yirtqich qushlar; yirtqich hayvonlar uchun oziq-ovqat bo'lib xizmat qiladigan tinch va yumshoq hayvonlar!
Har doim hushyor, ayyor va o'zgaruvchan mushuklar bor, lekin ular baxmal panjalari bilan ularni qanday silashni biladilar; tillari zaharli ilonlar va qolgan hamma narsa hatto foydalidir; o'rgimchaklar, chivinlar, hasharotlar, burgalar, jirkanch va jirkanch; qurbaqalar, dahshatli, garchi ular faqat zaharli bo'lsa; boyqushlar yorug'likdan qo'rqishadi. Qanchadan-qancha hayvonlar er ostida dushmanlardan yashirinadi! Qanchadan-qancha otlar ko'p foydali ishlarni qayta tikladi, keyin esa qariganda, egalari tomonidan tashlab ketildi; O'zlariga bo'yinturuq yuklaganlarning manfaati uchun butun yoshida mehnat qilgan ho'kizlar; faqat nima kuylashni biladigan ninachilar; har doim qo'rquvdan qaltiraydigan quyonlar; qo'rqib ketadigan va qo'rquvni darhol unutadigan quyonlar; cho'chqalar, iflos va jirkanch ishlarda baxtiyor; aldov o'rdaklar, xiyonat qilish va otishma ostida o'z turlarini olib kelish; rizqi o'lik va o'lik bo'lgan qarg'alar va tulporlar! Qanchadan-qancha ko'chib yuruvchi qushlar dunyoning bir qismini boshqasiga o'zgartirib, o'limdan qochishga harakat qilib, o'zlarini ko'plab xavf-xatarlarga duchor qiladilar! Qanchadan-qancha qaldirg'ochlar - yozning doimiy hamrohlari, May qo'ng'izlari, beparvo va beparvo, olovga uchib, olovda yonayotgan kuya! Qanchadan-qancha asalarilar o'z ajdodlarini hurmat qiladilar va shunchalik tirishqoqlik va donolik bilan ovqat oladilar; dronlar, asalarilar bilan yashashga intiladigan dangasa vagabondlar; chumolilar, ehtiyotkor, tejamkor va shuning uchun ehtiyojni bilmaydigan; timsohlar jabrlanuvchiga achinish uchun ko'z yoshlarini to'kadilar, keyin uni yutib yuboradilar! Qanchadan-qancha hayvonlarning o'zlari qanchalik kuchli ekanligini tushunmasliklari uchun qul bo'lishdi!
Bu xususiyatlarning barchasi insonga xos bo'lib, u o'z turiga nisbatan xuddi biz yuqorida aytib o'tgan hayvonlar bir-biriga qanday munosabatda bo'lsa, xuddi shunday yo'l tutadi.
12. YARIMNING KELIB OLISH HAQIDA
Kasalliklarning kelib chiqishi haqida o'ylab ko'rish kerak - va ularning barchasi insonning ehtiroslari va uning qalbini og'irlashtiradigan qayg'ulari bilan bog'liqligi ayon bo'ladi. Bu ehtiroslarni ham, qayg'ularni ham bilmagan Oltin asr tana dardlarini bilmas edi; unga ergashgan kumush hamon avvalgi sofligini saqlab qoldi; mis davri allaqachon ehtiroslarni ham, qayg'ularni ham tug'dirgan edi, lekin chaqaloqlik holatidan chiqmagan hamma narsa kabi, ular zaif va og'ir emas edi; Temir asrida ular o'zlarining to'liq kuch va yomonliklarini qo'lga kiritdilar va halokatli bo'lib, ko'p asrlar davomida insoniyatni charchatib kelayotgan kasalliklarning manbasiga aylandilar. Shuhratparastlik isitma va zo'ravon jinnilikni, hasadni - sariqlik va uyqusizlikni keltirib chiqaradi; dangasalik uyqu kasalligi, falaj, rangpar kasallik uchun aybdor; g'azab - bo'g'ilish, ko'plik, pnevmoniya va yurak urishi va hushidan ketish qo'rquvi; bema'nilik aqldan ozishga olib keladi; ziqnalikdan qo‘tir va qoraqo‘tir, xiralikdan oriqlik, shafqatsizlikdan tosh kasalligi paydo bo‘ladi; tuhmat, ikkiyuzlamachilik bilan birga qizamiq, chechak, qizil olovni tug'dirdi; biz hasadga qarzdormiz Antonovning olovi, vabosi va g'azabi. Hokimiyatdagilarning to'satdan noroziligi qurbonlarni apoplektik insultga olib keladi, sud jarayoni migren va deliryumga olib keladi, qarzlar iste'mol bilan birga keladi, oilaviy kelishmovchiliklar to'rt kunlik isitma va sovuqqa olib keladi, bunda sevishganlar har bir narsani tan olishga jur'at etmaydilar. boshqa, asabiy tutilishlarni keltirib chiqaradi. Sevgiga kelsak, u boshqa ehtiroslarni birlashtirgandan ko'ra ko'proq kasalliklarni keltirib chiqardi va ularni sanab o'tishning iloji yo'q. Ammo u bir vaqtning o'zida bu dunyoda eng buyuk ne'mat ato etuvchisi bo'lganligi sababli, biz uni haqorat qilmaymiz va shunchaki jim turamiz: unga doimo hurmat va qo'rquv bilan munosabatda bo'lish kerak.
13. XATOLAR HAQIDA
Odamlar turli yo'llar bilan aldanib qolishadi. Ba'zilar o'zlarining aldanishlarini bilishadi, lekin ular hech qachon xato qilmasliklarini isbotlashga harakat qilishadi. Boshqalar, soddaroq, tug'ilishdan deyarli xato qilishadi, lekin bunga shubha qilmaydilar va hamma narsani noto'g'ri ko'rishadi. U aql bilan hamma narsani to'g'ri tushunadi, lekin ta'mning aldanishiga duchor bo'ladi, bu aqlning aldanishiga bo'ysunadi, lekin ta'm uni kamdan-kam o'zgartiradi; Nihoyat, tiniq fikrli va zo'r didga ega odamlar bor, lekin ular kam, chunki, umuman olganda, dunyoda aqli yoki ta'mi hech qanday kamchilikka ega bo'lmagan odam yo'q.
Insonning aldanishi shunchalik keng tarqalganki, bizning his-tuyg'ularimiz va ta'mimiz uchun dalillar noaniq va qarama-qarshidir. Biz atrof-muhitni unchalik ko'p emasligini ko'ramiz, biz uni qiymatidan ko'ra ko'proq yoki kamroq qadrlaymiz, biz o'zimiz bilan, bir tomondan, unga mos kelmaydigan darajada munosabatda bo'lamiz, ikkinchi tomondan, moyillik va pozitsiyamiz. Bu aql va ta'mning cheksiz aldanishlarini tushuntiradi. Insonning behudaligi uning oldida fazilat timsolida paydo bo'ladigan hamma narsadan mamnun bo'ladi, lekin bizning bema'nilik yoki tasavvurimizga uning turli xil mujassamlanishi ta'sir qilganligi sababli, biz namuna sifatida faqat umume'tirof etilgan yoki qiyin bo'lmagan narsani tanlashni afzal ko'ramiz. Biz boshqalarga taqlid qilamiz va bir xil tuyg'u hamma uchun mos emas va unga faqat bizga mos keladigan darajada taslim bo'lish kerak, deb o'ylamasdan.
Odamlar aqlning aldanishidan ham ko'proq ta'mning aldanishidan qo'rqishadi. Vaholanki, odobli odam ma'qullashga loyiq har qanday narsani ochiq ma'qullashi, ergashishga loyiq bo'lgan narsaga ergashishi va hech narsa bilan maqtanmasligi kerak. Ammo bu g'ayrioddiy idrok va g'ayrioddiy mutanosiblikni talab qiladi. Biz umuman yaxshilikni o'zimiz qodir bo'lgan yaxshilikdan ajratishni o'rganishimiz kerak va tug'ma moyilliklarga bo'ysungan holda, o'zimizni qalbimiz nima bilan bog'liqligi bilan cheklash oqilona. Agar biz faqat o'z iqtidorimiz bo'lgan sohada muvaffaqiyatga erishishga harakat qilsak va faqat o'z burchimizga amal qilsak, bizning didimiz, xuddi xatti-harakatlarimiz kabi, har doim to'g'ri bo'lar edi va biz o'zimiz doimo o'zimiz bo'lib qolamiz, hamma narsani o'z tushunchamiz va tushunchamizga ko'ra baholaymiz. o'z qarashlarini ishonchli himoya qiladi. Bizning fikrlarimiz va his-tuyg'ularimiz to'g'ri bo'lar edi, bizning didimiz - o'zimiznikilar emas, balki sog'lom fikrning muhriga ega bo'lar edi, chunki biz ularga tasodif yoki o'rnatilgan odat bo'yicha emas, balki erkin tanlov orqali yopishib olardik.
Odamlar ma'qullashga arzimaydigan narsani ma'qullaganlarida adashadi va xuddi shunga o'xshab, o'zlariga munosib bo'lmagan, garchi juda munosib bo'lsa-da, sifatlarni ko'z-ko'z qilishga urinib, adashadi. Kuch kiyingan, eng ko'p jasorat bilan maqtanadigan byurokrat, hatto o'ziga xos bo'lsa ham, xatoga yo'l qo'yadi. U to'polonchilarga nisbatan qat'iylik ko'rsatsa, haqdir, (1) lekin vaqti-vaqti bilan duelda jang qilganda u aldanib, kulgili bo'ladi. Ayol ilmlarni yaxshi ko'rishi mumkin, lekin ularning hammasi ham unga yetmagani uchun, agar u o'zi uchun yaratilmagan narsaga o'jarlik bilan insa, adashgan bo'ladi.
Bizning aqlimiz va sog'lom fikrimiz atrof-muhitni haqiqiy qiymati bilan baholashi kerak, bu didni biz ko'rib chiqadigan hamma narsani, nafaqat munosib, balki bizning moyilliklarimizga mos keladigan joyni topishga undashi kerak. Biroq, deyarli barcha odamlar bu masalalarda xato qilishadi va doimo aldanib qolishadi.
Podshoh qanchalik qudratli bo'lsa, u shunchalik tez-tez bunday xatolarga yo'l qo'yadi: u mardlik, bilim, muhabbat muvaffaqiyati, bir so'z bilan aytganda, har kim da'vo qilishi mumkin bo'lgan narsada boshqa odamlardan o'zib ketishni xohlaydi. Ammo hammadan ustun bo'lishga bo'lgan bu tashnalik, agar u to'xtatib bo'lmaydigan bo'lsa, aldanish manbai bo'lishi mumkin. Bu uni jalb qilishi kerak bo'lgan raqobat turi emas. Iskandarga taqlid qilsin, (2) aravada poygada faqat podshohlar bilan bellashishga rozi bo'lsin, u faqat o'zining shohlik qadr-qimmatiga loyiq bo'lgan narsada raqobatlashsin. Podshoh qanchalik jasur, bilimdon va xushmuomala bo'lmasin, ko'p odamlar xuddi shunday jasur, bilimdon va xushmuomala topiladi. Har biridan ustun bo'lishga urinishlar har doim noto'g'ri bo'ladi va ba'zida muvaffaqiyatsizlikka uchraydi. Ammo u o‘z kuch-g‘ayratini o‘z burchiga bag‘ishlasa, saxovatli, zo‘ravon va davlat amaldorlari ishida tajribali, adolatli, mehribon va saxovatli, o‘z xalqi, davlatining shon-sharafi va ravnaqi uchun qayg‘uradigan bo‘lsa. u shunday olijanob maydonda g'alaba qozonadi.faqat shohlar bo'ladi. U bunday solih va ajoyib ishlarda ulardan o'zib ketish uchun o'zini aldamaydi; haqiqatan ham bu musobaqa shohga loyiqdir, chunki bu erda u haqiqiy buyuklikka da'vo qiladi.
14. TABIAT VA TAQDIR YARATGAN NAMUNALAR HAQIDA
Taqdir qanchalik o'zgaruvchan va injiq bo'lmasin, baribir u ba'zan injiqliklari va o'zgarishga moyilligidan voz kechadi va tabiat bilan birlashib, kelajak avlodlar uchun namuna bo'ladigan ajoyib, g'ayrioddiy odamlarni yaratadi. Tabiatning ishi ularni o'ziga xos xususiyatlar bilan taqdirlashdir, taqdirning ishi esa bu xususiyatlarni ikkalasining niyatiga mos keladigan miqyosda va sharoitlarda namoyon etishga yordam berishdir. Buyuk rassomlar singari tabiat va taqdir ham o‘zlari tasvirlamoqchi bo‘lgan narsalarni bu mukammal ijodda mujassam etadi. Birinchidan, ular inson qanday bo'lishi kerakligini hal qiladilar va keyin ular qat'iy belgilangan rejaga muvofiq harakat qilishni boshlaydilar: ular oila va murabbiylarni, tug'ma va orttirilgan xususiyatlarni, vaqtni, imkoniyatlarni, do'stlar va dushmanlarni tanlaydilar, yaxshilik va yomonliklarni yo'lga qo'yadilar. , ekspluatatsiyalar va qo'pol xatolar, voqealarga dangasa bo'lmang, ahamiyatsizlarini qo'shish va hamma narsani shu qadar mohirona tartibga solish muhimki, biz har doim tanlanganlarning yutuqlari va muvaffaqiyat motivlarini faqat ma'lum bir nuqtai nazardan va ma'lum bir nuqtai nazardan ko'ramiz. .
Iskandarning tabiati va taqdiri qanday ajoyib fazilatlarga sazovor bo'lib, bizga qalbning buyukligi va mislsiz jasorat namunasini ko'rsatishni xohladi! Esingizda bo‘lsa, u qaysi nomdor oilada tug‘ilgan, tarbiyasi, yoshligi, go‘zalligi, sog‘lig‘i a’lo, harbiy ilm-fan va umuman harbiy fanlar uchun ajoyib va ​​xilma-xil qobiliyatlari, afzalliklari va hatto kamchiliklari, qo‘shinlari sonining ozligi, qo‘shinlarining ulkan qudrati. dushman qo'shinlari, bu ajoyib hayotning qisqaligi, Iskandarning o'limi va unga kim meros bo'lib qolgani, agar siz bularning barchasini eslasangiz, tabiat va taqdir qanday mahorat va mehnatsevarlik bilan ana shunday insonni yaratish uchun bu son-sanoqsiz holatlarni tanlab olgani ayon bo'lmaydimi? ? Nahotki ular ko'p va g'ayrioddiy voqealarni ataylab uyushtirganliklari, ularning har biriga o'ziga mo'ljallangan bir kunni berishlari, butun dunyoga o'zining insoniy fazilatlari bilan baland g'alabalardan ko'ra ko'proq yosh bosqinchining namunasini ko'rsatishlari aniq emasmi?
Tabiat va taqdir Qaysarni bizga qanday nur bilan ta'minlaganini o'ylab ko'rsangiz, ular shunchalik jasorat, rahm-shafqat, saxovat, harbiy jasorat, fahm-farosat, aqlning tirikligini, bu shaxsga nisbatan kamsitish, notiqlik, jismonan barkamollik, yuksak qadr-qimmat tinchlik kunlarida ham, urush kunlarida ham zarurmi? Buning uchun ular shunchalik uzoq vaqt davomida shunday ajoyib sovg'alarni birlashtirib, ularni namoyon etishga yordam berishgan va keyin bizga eng g'ayrioddiy odamlarning va eng mashhur zolimlarning namunasini berish uchun Qaysarni o'z vataniga qarshi chiqishga majbur qilishmaganmi? Ularning sa’y-harakati bilan u o‘zining bor iste’dodi bilan respublikada dunyoga keladi – dunyoning bekasi bo‘lib, uni eng ulug‘ o‘g‘illari qo‘llab-quvvatlaydi va tasdiqlaydi. Taqdir o'zi uchun Rimning eng mashhur, nufuzli va bo'ysunmas fuqarolari orasidan ehtiyotkorlik bilan dushmanlarni tanlaydi, ularni o'z yuksalishi uchun ishlatish uchun eng muhimlari bilan bir muddat yarashadi, so'ngra ularni aldab, ko'r qilib, u bilan urushga undaydi. , uni eng yuqori kuchga olib boradigan o'sha urushga. Uning yo'lida qancha to'siqlar qo'ydi! U quruqlikda va dengizda qancha xavf-xatarlarni saqlab qoldi, shunda u hech qachon engil yaralanmadi! Qanchalik qat'iyat bilan Qaysarning loyihalarini qo'llab-quvvatladi va Pompeyning loyihalarini yo'q qildi! (1) U ozodlikni sevuvchi va takabbur rimliklarni, o'z mustaqilligini hasad bilan himoya qilib, bir kishining hokimiyatiga bo'ysunishga qanchalik aqlli majbur qildi! Hatto Qaysarning o'limi holatlari (2) uning hayoti bilan uyg'un bo'lishi uchun u tomonidan tanlangan. Na ruhoniylarning bashorati, na g'ayritabiiy belgilar, na xotini va do'stlarining ogohlantirishlari uni qutqara olmadi; uning vafot etgan kuni, taqdir Senat unga qirollik tiarasini taklif qiladigan kunni va qotillarni - u qutqargan odamlarni, u hayot bergan odamni tanladi! (3)
Tabiat va taqdirning bu birgalikdagi mehnati, ayniqsa, Katon shaxsida yaqqol namoyon bo'ladi; (4) go'yo ular qadimiy rimliklarning barcha fazilatlarini ataylab unga solib, ularni Qaysarning fazilatlariga qarama-qarshi qo'yishdi, bu ikkalasi ham bir xil darajada keng fikrli va jasur bo'lsa-da, tashnaliklarini hammaga ko'rsatish uchun. shon-shuhrat birini zolim, ikkinchisini komil fuqaro namunasi qildi. Bu ulug‘ zotlarni bu yerda solishtirish niyatim yo‘q – ular haqida yetarlicha yozilgan; Shuni ta'kidlashni istardimki, ular bizning ko'z o'ngimizda qanchalik buyuk va ajoyib bo'lmasin, tabiat va taqdir Sezarni Katonga va aksincha, qarshi qilmaganida, ularning fazilatlarini to'g'ri yoritib bera olmas edi. Bu odamlar, albatta, bir vaqtda va bir respublikada tug'ilishi kerak edi, bir-biriga o'xshamaydigan moyillik va iste'dodlarga ega, shaxsiy intilishlari va vatanga bo'lgan munosabati mos kelmasligi tufayli dushmanlikka mahkum bo'lgan: biri - rejalar va chegaralarda vazminlikni bilmagan. ambitsiyada; ikkinchisi, Rim institutlariga qat'iy rioya qilib, erkinlikni ilohiy deb hisoblagan; ikkalasi ham o‘zining yuksak, ammo o‘zgacha xizmatlari bilan tanilgan va, aytsam, taqdir va tabiat oldindan g‘amxo‘rlik qilgan qarama-qarshiliklari bilan yanada mashhur. Ular bir-biriga qanchalik mos keladi, Katon hayoti va o'limining barcha holatlari qanchalik birlashgan va zarur! Taqdir bu buyuk inson obrazini to'ldirish uchun uni Respublika bilan chambarchas bog'lashni xohladi va shu bilan birga uning hayotini va ozodligini Rimdan oldi.
O‘tgan asrlardan to hozirgi asrga nazar tashlaydigan bo‘lsak, men aytib o‘tganimdek, tabiat va taqdir hammasi bir ittifoqda bo‘lib, ikki ajoyib sarkarda timsolida yana bir-biriga o‘xshamaydigan misollar keltirganini ko‘ramiz. Biz Konde shahzodasi va marshal Turen (5) harbiy jasoratda raqobatlasha turib, qanday qilib son-sanoqsiz va yorqin ishlarni amalga oshirib, munosib shon-sharaf cho'qqilariga erishayotganini ko'ramiz. Ular bizning oldimizda jasorat va tajribada teng paydo bo'ladi, ular jismoniy yoki ruhiy charchoqni bilmasdan harakat qiladilar, hozir birga, hozir alohida, hozir bir-biriga qarshi, urushning barcha og'ir sinovlarini boshdan kechiradilar, g'alaba qozonadilar va mag'lubiyatga uchradilar. Aql-idrok va jasorat bilan ta'minlangan va muvaffaqiyatlari shu xususiyatlari tufayli ular yillar o'tgan sayin buyuk bo'lib boradilar, qanday muvaffaqiyatsizliklarga duch kelmasinlar, ular davlatni saqlab qoladilar, ba'zan zarba beradilar va bir xil iste'dodlarni turli yo'llar bilan ishlatadilar. Marshal Turen, o'z dizaynlarida kamroq qizg'in va ehtiyotkor, o'zini qanday tutishni biladi va maqsadlari uchun qanchalik zarur bo'lsa, shuncha jasorat ko'rsatadi; Ko‘z ochib yumguncha butunni quchoqlab, chinakam mo‘jizalar ko‘rsatish qobiliyati tengsiz bo‘lgan Konde shahzodasi o‘zining g‘ayrioddiy iste’dodi bilan o‘ziga tortilgan, go‘yo voqealarni o‘ziga bo‘ysundiradi va ular kamtarlik bilan uning shon-shuhratiga xizmat qiladi. So'nggi yurishlarda qo'mondonlik qilgan qo'shinlarning zaifligi va dushman qo'shinlarining kuchi ularga jasorat ko'rsatish uchun yangi imkoniyatlar va armiya muvaffaqiyatli urush uchun etishmayotgan barcha narsalarni qoplash uchun o'z iste'dodlarini berdi. Marshal Turenning o'z hayotiga juda loyiq bo'lgan o'limi juda ko'p hayratlanarli holatlar bilan birga bo'lgan va favqulodda ahamiyatga ega bo'lgan bir paytda sodir bo'lgan - hatto bu bizga taqdirni hal qilishga jur'at etmagan qo'rquv va noaniqlik oqibati bo'lib tuyuladi. Frantsiya va imperiya. (6) Ammo Konde shahzodasini go'yoki zaiflashgan sog'lig'i tufayli, qo'shinlar qo'mondonligidan, u juda muhim ishlarni qila oladigan paytda mahrum qilgan taqdir - u qilish uchun tabiat bilan ittifoqqa kirmaydimi? Endi biz shaxsiy hayotning bu buyuk odamini ko'ryapmiz, tinch fazilatlarni namoyon etib, hali ham shon-shuhratga loyiqmi? Va janglardan uzoqda yashayotgan u armiyani g'alabadan g'alabaga olib borganidan ko'ra kamroq yorqinroqmi?
15. KOKETLAR VA KEKSALAR HAQIDA
Inson ta'mini tushunish oson ish emas, hatto koketlarning ta'mi ham bundan ham ko'proq: lekin, aftidan, ular hech bo'lmaganda bema'nilikni qo'zg'atadigan har qanday g'alabadan zavqlanishadi, shuning uchun noloyiq g'alabalar yo'q. ular uchun. Menga kelsak, tan olamanki, menga eng tushunarsiz narsa, bir vaqtlar ayollarni xushnud etish bilan mashhur bo'lgan qariyalarga koketa moyilligidir. Bu tendentsiya har qanday narsaga juda mos kelmaydigan va ayni paytda umumiydirki, odam beixtiyor tuyg'u nimaga asoslanganligini izlay boshlaydi, bu juda keng tarqalgan va shu bilan birga, ayollar haqidagi umumiy qabul qilingan fikrga mos kelmaydi. Buning ortida tabiatning rahm-shafqatli keksa odamlarni ularning baxtsiz ahvolida taskinlash istagi bormi yoki yo'qmi va u ularga xuddi shunday uzoqni ko'zlab, eskirgan tırtıllara qanot yuboradimi yoki yo'qmi, buni faylasuflarga qoldiraman. kuya bo'lishi mumkin. Ammo, hatto tabiat sirlariga kirishga harakat qilmasdan ham, menimcha, keksa odamlar uchun koketlarning buzuq ta'mi uchun oqilona tushuntirishlarni topish mumkin. Avvalo, barcha ayollar mo''jizalarni yaxshi ko'rishlari va o'liklarning tirilishidan ko'ra qanday mo''jiza ularning bema'niliklarini xursand qilishi mumkinligi esga tushadi! Keksalarni aravalari orqasidan sudrab borish, ular bilan ularning g‘alabasini bezatish, ayni paytda beg‘ubor qolish ularga zavq bag‘ishlaydi; bundan tashqari, Amadisning hukmiga ko'ra, keksa odamlar o'z mulozimlarida o'tmishda mittilar majburiy bo'lgani kabi majburiydir. (1) Chol bilan birga bo'lgan, eng kamtarin va foydali qullarga ega bo'lgan koketkaning oddiy do'sti bor va dunyoda o'zini xotirjam va ishonchli his qiladi: u hamma joyda uni maqtaydi, eriga ishonch hosil qiladi. Bu uning xotinining ehtiyotkorligining kafolati edi, bundan tashqari, agar u vazndan foydalansa, u o'z uyining barcha ehtiyojlari va manfaatlarini o'rganib, minglab xizmatlarni ko'rsatadi. Koketaning haqiqiy sarguzashtlari haqidagi mish-mishlar unga yetib borsa, u ularga ishonishdan bosh tortadi, ularni tarqatib yuborishga harakat qiladi, dunyo yomon gapiradi, deydi - nega u bu eng pokiza ayolning qalbiga tegish qanchalik qiyinligini bilmaydi! Qanchalik u mehr va muloyimlik alomatlarini qozona olsa, shunchalik sadoqatli va ehtiyotkor bo'ladi: shaxsiy qiziqish uni kamtarlikka undaydi, chunki keksa odam har doim iste'foga chiqishdan qo'rqadi va unga umuman toqat qilinganidan xursand. Keksa odam, agar u sog'lom fikrdan farqli o'laroq, tanlangan kishiga aylangan bo'lsa, bu uni sevishini anglatadi va bu o'tmishdagi xizmatlari uchun mukofot ekanligiga qat'iy ishonadi va to'xtamaydi, deb o'zini ishontirish qiyin emas. uning uzoq xotirasi uchun sevgi uchun rahmat.
Koket, o'z navbatida, va'dalarini buzmaslikka harakat qiladi, cholni u har doim unga jozibali bo'lib tuyulganiga ishontiradi, agar u uni uchratmaganida, u hech qachon sevgini bilmas edi, hasad qilmaslikni va unga ishonmaslikni so'raydi; u ijtimoiy o'yin-kulgiga va munosib erkaklar bilan suhbatga befarq emasligini tan oladi, lekin ba'zida u bir vaqtning o'zida bir nechta bilan do'stona munosabatda bo'lsa, bu faqat unga bo'lgan munosabatiga xiyonat qilishdan qo'rqib; uning ismini tez-tez talaffuz qilish istagi yoki haqiqiy his-tuyg'ularini yashirish zarurati tufayli bu odamlar bilan o'ziga biroz kulish imkonini beradi; Biroq, uning xohishiga ko'ra, u mamnuniyat bilan hamma narsadan voz kechadi, agar u qoniqsa va uni sevishda davom etsa. Ko'pincha yosh va xushmuomala erkaklarni aldaydigan bunday erkalash nutqlariga qanday keksa odam bo'ysunmaydi! Afsuski, zaifligi tufayli, ayniqsa ayollar bir paytlar sevgan keksa erkaklarga xos bo'lganligi sababli, u endi yosh va mehribon emasligini osongina unutadi. Ammo haqiqatni bilish unga yolg‘ondan ko‘ra foydaliroq bo‘lishiga ishonchim komil emas: hech bo‘lmaganda, unga toqat qiladilar, zavqlanadilar va barcha qayg‘ularini unutishga yordam beradilar. Va bu oddiy kulgiga aylansin - bu ba'zida chirigan hayotning mashaqqatlari va azoblaridan kamroq yomonlikdir.
16. AKLNING TURLI TURLARI HAQIDA
Qudratli aql odatda ongga xos bo'lgan har qanday xususiyatga ega bo'lishi mumkin, ammo ularning ba'zilari uning maxsus va ajralmas tegishliligini tashkil qiladi: uning idroki o'z chegaralarini bilmaydi; u doimo teng va tinimsiz faol; hushyorlik bilan uzoqni ko'z o'ngida bo'lgandek sezadi; ulug'vorlikni egallaydi va tushunadi; kamchilikni ko'radi va tushunadi; dadil, keng, samarali fikr yuritadi, har bir narsada mutanosiblik hissini kuzatadi; hamma narsani eng mayda detallarigacha tushunadi va shuning uchun ko'pincha boshqalarga ko'rinmaydigan qalin parda ostida yashiringan haqiqatni ochib beradi. Ammo, bu noyob xususiyatlarga qaramay, rohibning eng kuchli aqli, agar qaramlik uni egallab olsa, zaif va sayoz bo'lib qoladi.
Nafis aql hamisha olijanob fikrlaydi, o‘z qarashlarini qiyinchiliksiz, aniq, yoqimli va tabiiy ifodalaydi, ularni qulay nurda ochib, mos bezaklar bilan bo‘yaydi; u birovning didini qanday tushunishni biladi va o'z fikridan foydasiz yoki boshqalarga yoqmasligi mumkin bo'lgan hamma narsani haydab chiqaradi.
Aql moslashuvchan, itoatkor, imonli, qiyinchiliklarni engib o'tishni biladi, kerak bo'lganda u boshqa odamlarning fikriga osongina moslashadi, boshqalarning ongiga va afzalliklariga kirib boradi va u bilan birga bo'lganlarning afzalliklarini hisobga oladi. aloqaga kirishadi, unutmaydi va o'ziga erishadi.
Aql-idrok hamma narsani to'g'ri nuqtai nazardan ko'radi, o'ziga munosib bo'lgan narsani baholaydi, vaziyatni o'zi uchun eng qulay yo'nalishga qanday aylantirishni biladi va o'z qarashlariga qat'iy amal qiladi, chunki u ularning to'g'riligi va mustahkamligiga shubha qilmaydi.
Ishbilarmon ongni xudbinlik bilan aralashtirib yubormaslik kerak: siz o'zingizning foydangizga erishmasdan, biznesni yaxshi bilishingiz mumkin. Ba'zi odamlar o'zlariga ta'sir qilmaydigan vaziyatlarda mohirlik bilan harakat qilishadi, lekin o'zlariga kelganda juda noqulay bo'lishadi, boshqalari esa, aksincha, unchalik o'tkir emas, lekin ular hamma narsadan qanday foyda olishni bilishadi.
Ba'zan eng jiddiy aql yoqimli va oson suhbatlashish qobiliyati bilan birlashtiriladi. Bunday aql har qanday yoshdagi erkaklar va ayollar uchun mos keladi. Yoshlar odatda quvnoq, masxara qiluvchi fikrga ega, ammo jiddiylik soyasi yo'q; shuning uchun ular ko'pincha charchaydilar. Daftar o'yinchisining roli juda noshukur va bunday odam ba'zan boshqalardan topadigan maqtov uchun siz o'zingizni noto'g'ri holatga qo'ymasligingiz kerak, ular yomon ahvolda bo'lganlarida doimo o'sha odamlarning bezovtalanishiga sabab bo'ladi. kayfiyat.
Masxara qilish aqlning eng jozibali, shuningdek, eng xavfli xususiyatlaridan biridir. Aqlli masxara har doim odamlarni hayratda qoldiradi, lekin ular doimo uni tez-tez ishlatadigan odamdan qo'rqishadi. Shunga qaramay, agar u yumshoq va asosan suhbatdoshlarning o'ziga qaratilgan bo'lsa, masxara qilish juda joizdir.
Hazilga bo'lgan moyillik osongina buffonerlik yoki masxara qilish ishtiyoqiga aylanadi va bu haddan tashqari holatlardan biriga tushmasdan doimo hazillashish uchun ajoyib mutanosiblik hissi bo'lishi kerak. O'ynoqilikni tasavvurni o'ziga jalb qiladigan, hamma narsani kulgili ko'rinishda ko'rishga majbur qiladigan umumiy sho'xlik deb ta'riflash mumkin; xarakterning tabiatiga ko'ra yumshoq yoki istehzoli bo'lishi mumkin. Ba'zi odamlar nafis va xushomadgo'y shaklda hazil qilishni bilishadi: ular faqat qo'shnilarining kamchiliklarini masxara qilishadi, ikkinchisi buni bajonidil tan oladi, tanbeh niqobi ostida maqtadi, suhbatdoshning qadr-qimmatini yashirishni xohlayotgandek ko'rsatadi va shunga qaramay. ularni mahorat bilan fosh qilish.
Nozik aql yovuz aqldan juda farq qiladi va har doim o'zining qulayligi, inoyati va kuzatishi bilan yoqimli. Ayyor aql hech qachon to'g'ridan-to'g'ri maqsadga bormaydi, lekin unga yashirin va aylanma yo'llarni qidiradi. Bu hiylalar uzoq vaqt davomida hal bo'lmaydi, boshqalarda doimo qo'rquvni uyg'otadi va kamdan-kam hollarda katta g'alabalarni keltirib chiqaradi.
Qizg'in aql bilan yorqin aql o'rtasida ham farq bor: birinchisi hamma narsani tezroq tushunadi va chuqurroq kiradi, ikkinchisi jonlilik, o'tkirlik va mutanosiblik hissi bilan ajralib turadi.
Yumshoq aql yumshoq va yoqimli va hammaga yoqadi, agar ortiqcha bo'lmasa.
Aql muntazam ravishda mavzuni o'ylaydi, biron bir tafsilotni o'tkazib yubormaydi va barcha qoidalarga rioya qiladi. Bunday e'tibor odatda uning imkoniyatlarini cheklaydi; lekin ba'zan u keng dunyoqarash bilan qo'shilib ketadi va keyin bu ikkala xususiyatga ega bo'lgan aql boshqalardan doimo ustundir.
"Odil aql" - bu haddan tashqari ishlatilgan ta'rif; Garchi bunday aql bu yerda sanab o‘tilgan xususiyatlarga ega bo‘lsa-da, u juda ko‘p yomon qofiyachilar va zerikarli yozuvchilar bilan bog‘langanki, hozirda “adolatli aql” so‘zlari ko‘proq kimnidir maqtashdan ko‘ra masxara qilish uchun ishlatiladi.
“Aql” so‘ziga qo‘shilgan ba’zi epitetlar bir xil ma’noni anglatuvchidek tuyulsada, ular o‘rtasida tafovut mavjud bo‘lib, u talaffuz ohangi va uslubida namoyon bo‘ladi; ammo ohang va uslubni ta'riflab bo'lmagani uchun, tushuntirishga to'sqinlik qiladigan tafsilotlarga kirmayman. Har bir inson bu epitetlarni ishlatadi, ular nimani anglatishini yaxshi tushunadi. Odamlar odam haqida gapirganda - "u aqlli" yoki "u, albatta, aqlli" yoki "u juda aqlli" yoki "u shubhasiz aqlli", bu iboralar orasidagi farqni faqat ohang va uslub bilan ta'kidlaydi. , qog'ozga o'xshash va shunga qaramay, boshqa omborning aqllari bilan bog'liq.
Ba'zan falon odamning "aqli doimo bir xil" yoki "ko'p qirrali aql" yoki "hamma narsani qamrab oluvchi aql" borligi ham aytiladi. Odam odatda aql bovar qilmaydigan ahmoq bo'lishi mumkin va eng kichik aqlga ega aqlli odam bo'lishi mumkin. “Inkor etib bo‘lmas aql” – noaniq ifoda. U aqlning tilga olingan har qanday xususiyatlarini anglatishi mumkin, lekin ba'zida unda aniq hech narsa bo'lmaydi. Ba'zan siz juda aqlli gapira olasiz, lekin ahmoqona harakat qilasiz, aqlingiz bor, lekin juda cheklangan, bir narsada aqlli, lekin boshqa narsaga qodir emassiz, shubhasiz aqlli va hech narsa uchun foydasiz, shubhasiz aqlli va bundan tashqari, chidab bo'lmas. Bunday aqlning asosiy afzalligi shundaki, u suhbatda yoqimli bo'ladi.
Aqlning ko'rinishlari cheksiz xilma-xil bo'lsa-da, ular, nazarimda, quyidagi xususiyatlar bilan ajralib turishi mumkin: shunchalik go'zalki, har bir kishi o'z go'zalligini tushunib, his qila oladi; go'zallikdan mahrum emas va ayni paytda zerikarli; go'zal va hamma tomonidan sevilgan, garchi hech kim nima uchun tushuntira olmaydi; shunchalik nozik va nozikki, ularning barcha go'zalligini kamdan-kam odam qadrlay oladi; nomukammal, lekin shunday mahoratli shaklda o'ralgan, shu qadar izchil va nafis rivojlanganki, ular hayratga loyiqdir.
17. SHU ASRNING VOQEALARI HAQIDA
Tarix bizni dunyoda sodir bo'layotgan voqealardan xabardor qilganda, u muhim va kichik voqealar haqida bir xilda aytib beradi; Bunday chalkashlikdan sarosimaga tushib, biz har asrda sodir bo'ladigan g'ayrioddiy voqealarga har doim ham e'tibor bermaymiz. Ammo bu asr tomonidan yaratilganlar, menimcha, o'zining g'ayrioddiyligi bilan oldingilarning barchasini soya qiladi. Shu bois xayolimga ana shunday mavzularda mulohaza yuritishga moyil bo‘lganlarning e’tiborini jalb qilish uchun bu voqealarning ba’zilarini ta’riflash xayolimga keldi.
Mari de Medici, Frantsiya qirolichasi, Buyuk Genrixning turmush o'rtog'i, Lui XIII, uning ukasi Ispaniya qirolichasi Gaston, (1) Savoya gersoginyasi (2) va Angliya qirolichasining onasi; (3) regent deb e'lon qilindi, u bir necha yil davomida qirol, uning o'g'li va butun qirollik ustidan hukmronlik qildi. Aynan u Armand de Richelieuni kardinal va birinchi vazirga aylantirgan, qirolning barcha qarorlari va davlat taqdiri unga bog'liq edi. Uning fazilatlari va kamchiliklari hech kimni qo'rquvga soladigan darajada emas edi, ammo shunday buyuklikni bilgan va shunday yorqinlik bilan o'ralgan bu monarx, ko'plab toj egalarining onasi Genrix IV ning bevasi bo'lgan. qirol, uning o'g'li, uning yuksalishi uchun qarzdor bo'lgan kardinal Rishelyening yordamchilari hibsga olingan. Uning taxtlarda o‘tirgan boshqa farzandlari unga yordamga kelmadilar, hatto o‘z mamlakatlarida unga boshpana berishga jur’at etmadilar va o‘n yillik ta’qiblardan so‘ng u Kyolnda butunlay tashlab ketilgan holda vafot etdi, deyish mumkin. ochlik.
Anj de Joyeuse, (4) Frantsiya gertsogi va tengdoshi, marshal va admiral, yosh, badavlat, xushmuomala va baxtli, juda ko'p dunyoviy manfaatlardan voz kechib, Kapuchin ordeniga qo'shildi. Bir necha yil o'tgach, davlat ehtiyojlari uni dunyoviy hayotga chaqirdi. Rim papasi uni va'dasidan ozod qildi va gugenotlar bilan jang qilgan qirol qo'shinining boshida turishni buyurdi. To'rt yil davomida u qo'shinlarga qo'mondonlik qildi va asta-sekin yana yoshligida hukmronlik qilgan ehtiroslarga berilib ketdi. Urush tugagach, ikkinchi marta dunyo bilan xayrlashib, rohib libosini kiydi. Anj de Joyeuse taqvo va muqaddaslik bilan to'la uzoq umr ko'rdi, lekin u dunyoda, bu monastirda g'alaba qozongan behudalik uni engdi: u Parij monastirining abbati etib saylandi, ammo ba'zi odamlar uning saylanishiga e'tiroz bildirganligi sababli, Anj de Joyeuse, bu kabi ziyorat bilan bog'liq barcha qiyinchiliklarga qaramay, Rimga piyoda borishga qaror qildi; bundan tashqari, qaytib kelganida, uning saylanishiga qarshi yana noroziliklar bo'lganida, u ikkinchi marta yo'lga chiqdi va charchoq, qayg'u va qarilikdan Rimga etib bormasdan vafot etdi.
Uch portugal zodagonlari va ularning o‘n yetti nafar do‘stlari Portugaliya va unga bo‘ysungan hind erlarida (5) na o‘z xalqiga, na chet elliklarga tayanmasdan va sudda sheriklari bo‘lmagan holda isyon ko‘tardilar. Bu fitnachilar guruhi Lissabondagi qirollik saroyini egallab olishdi, uning kichik o'g'li uchun hukmronlik qilgan regent Mantua gersoginyasini ag'darib tashladilar (6) va butun qirollikda isyon ko'tarishdi. G'alayonlar paytida faqat Vaskonselos, (7) ispan vaziri va uning ikki xizmatkori halok bo'ldi. Ushbu to'ntarish Braganza gertsogi foydasiga amalga oshirildi, (8), lekin uning ishtirokisiz. U o'z xohishiga ko'ra qirol deb e'lon qilindi va yangi monarxning taxtga o'tirilishidan norozi bo'lgan yagona portugaliyalik edi. U o'n to'rt yil davomida tojni kiyib, yillar davomida na alohida ulug'vorlik, na alohida qadr-qimmat ko'rsatdi va o'z to'shagida vafot etdi, bolalariga sokin saltanat qoldirdi.
Kardinal Richelieu monarx davrida Frantsiyani o'zboshimchalik bilan boshqargan, u butun mamlakatni uning qo'liga topshirgan, garchi u o'z shaxsini ishonib topshirishga jur'at etmagan. O'z navbatida, kardinal ham qirolga ishonmadi va uning hayoti va erkinligidan qo'rqib, uni ziyorat qilishdan qochdi. Shunga qaramay, qirol kardinalning qasoskor g'azabini o'zining sevimli Sankt-Mariga qurbon qildi va uning iskala ustida o'limiga to'sqinlik qilmadi. Nihoyat, kardinal o'z to'shagida vafot etadi; u o'z vasiyatnomasida kimni eng muhim davlat lavozimlariga tayinlash kerakligini va o'sha paytda Rishelyega nisbatan ishonchsizlik va nafrat eng yuqori kuchga etgan qirolni, xuddi tiriklarga itoat qilganidek, o'liklarning irodasiga ko'r-ko'rona bo'ysunishini ko'rsatadi.
Orleanlik Anne-Mari-Luiza (9) Frantsiya qirolining jiyani, tojsiz yevropalik malikalarning eng badavlati, ziqna, qo'pol va takabbur, shu qadar olijanobki, u har qanday odamning xotini bo'lishi mumkinligiga ajablanmaslik mumkinmi? Qirq besh yoshgacha yashagan eng qudratli qirollardan u Puigillemga turmushga chiqishga qaror qildi, (10) Lozen oilasining eng kichigi, beg'araz odam, o'rtamiyona aqlli odam, uning fazilatlari takabburlik va iltifot bilan charchagan. odob-axloq. Eng hayratlanarlisi shundaki, Mademoiselle bu aqldan ozgan qarorni xizmatkorlik uchun qabul qildi, chunki Puigillem qirolning rahm-shafqatida edi: sevimlining xotini bo'lish istagi uning ishtiyoqini almashtirdi. O'zining yoshi va tug'ilishini unutib, Puigillemni yaxshi ko'rmagan holda, u shunday yutuqlarga erishdiki, u hatto yoshroq va kam tug'ilgan, shuningdek, ishtiyoq bilan sevadigan odam uchun ham kechirilmas edi. Bir kuni Mademoiselle Puigillemga dunyoda faqat bitta odamga uylanishi mumkinligini aytdi. U tinmay undan kimligini oshkor qilishni so'ray boshladi; Uning ismini baland ovozda ayta olmay, deraza oynasiga olmos bilan iqrorligini yozib qo'ymoqchi bo'ldi. Albatta, u kimni nazarda tutganini anglagan va ehtimol undan kelajakda unga juda foydali bo'lishi mumkin bo'lgan qo'lyozma yozuvini olish umidida, Puigillem xurofiy oshiq rolini o'ynashga qaror qildi - va bu Madmuazelleni juda xursand qilishi kerak edi - va agar u bu tuyg'u abadiy davom etishini xohlasa, bu haqda stakanga yozmaslik kerakligini aytdi. Uning g'oyasi muvaffaqiyatli bo'ldi va kechqurun Madmuazel qog'ozga: "Bu sizsiz" degan so'zlarni yozdi. U xatni o'zi muhrlab qo'ydi, lekin u payshanba kuni edi va uni faqat yarim tundan keyin yetkazib berishi mumkin edi; shuning uchun Puiguillemga sinchkovlik bilan bo'ysunishni istamay va juma kuni omadsiz kun bo'lishidan qo'rqib, u undan muhrni faqat shanba kuni buzadi, degan so'zini oldi - shunda unga katta sir ma'lum bo'ladi. Puigillemning shuhratparastligi shunday ediki, u baxtning misli ko'rilmagan rahm-shafqatini oddiy deb bildi. U nafaqat Madmazelning injiqligidan foydalanishga qaror qildi, balki bu haqda qirolga aytishga jur'at etdi. Bu podshoh yuksak va g‘ayrioddiy fazilatlarga ega bo‘lib, dunyoda hech kimga o‘xshamagan takabbur va mag‘rur ekanini hamma yaxshi biladi. Shunga qaramay, u o'z da'volari haqida unga aytishga jur'at etgani uchun Puigillemga nafaqat momaqaldiroq va chaqmoq yog'dirmadi, balki, aksincha, ularga ovqatlanishni davom ettirishga imkon berdi; u hatto to'rt martabali delegatsiya bunday nomuvofiq nikoh uchun undan ruxsat so'rashi va bu haqda na Orlean gertsogi, na Konde shahzodasi xabardor qilinmasligiga rozi bo'ldi. Dunyo bo'ylab tez tarqaladigan xabar umumiy hayrat va g'azabga sabab bo'ldi. Podshoh o‘zining oliy nomi va obro‘siga yetkazgan zararini darrov sezmadi. U o'zining buyukligiga ko'ra, bir kunning birida Puigillemni mamlakatning eng zodagonlaridan yuqori ko'tarishga, bunday yorqin tengsizlikka qaramay, u bilan turmush qurishga va uni Frantsiyaning birinchi tengdoshi va ulush egasiga aylantirishga ishondi. besh yuz ming livr ijara haqi; Eng muhimi, bu g'alati reja o'zi sevgan va munosib deb bilgan insonga shu paytgacha misli ko'rilmagan ne'matlar yog'dirganini ko'rib, umumiy hayratdan yashirincha bahramand bo'lishga imkon berganligi bilan uni o'ziga tortdi. Uch kun ichida Puigillem kamdan-kam boylik inoyatidan foydalanib, Madmazelga uylanishi mumkin edi, lekin bema'nilik tufayli u kamdan-kam hollarda bunday to'y marosimlariga erisha boshladi, agar u Madmazel bilan bir xil bo'lsa bo'lishi mumkin edi: shoh va malikaning o‘z nikohiga guvoh bo‘lishini, ularning ishtiroki bilan tadbirga o‘zgacha ko‘rk bag‘ishlashini orzu qilgan. U beqiyos takabburlikka to‘lib, to‘yga bo‘sh tayyorgarlik bilan band bo‘lib, bu orada o‘z baxtini chinakam tasdiqlay oladigan vaqtni sog‘indi. Madam de Montespan (11), Garchi u Puigillemni yomon ko'rsa ham, qirolning unga bo'lgan moyilligidan voz kechdi va bu nikohga qarshi chiqmadi. Biroq, umumiy mish-mishlar uni harakatsizlikdan olib chiqdi, u qirolga yolg'iz ko'rmagan narsalarini ko'rsatdi va jamoatchilik fikrini tinglashga undadi. U elchilarning dovdirab qolganini bildi, Orlean gertsogi (12) va butun qirollik uyining shikoyatlari va hurmatli e'tirozlarini tingladi. Bularning barchasi ta'siri ostida, qirol uzoq ikkilanishdan so'ng va eng ko'p istamay, Puigillemuga Madmoiselle bilan turmush qurishga ochiq rozilik bera olmasligini aytdi, lekin darhol uni bu tashqi o'zgarish ishning mohiyatiga ta'sir qilmasligiga ishontirdi. : Puigillemning yuragi Mademoiselle bilan turmush qurish uchun, u bu taqiq uning baxtiga xalaqit berishini umuman xohlamaydi. Qirol Puigillemning yashirincha turmushga chiqishini talab qildi va bunday huquqbuzarlikdan keyin yuzaga keladigan norozilik bir haftadan ortiq davom etmasligiga va'da berdi. Ushbu suhbatda Puigillemning haqiqiy his-tuyg'ulari qanday bo'lishidan qat'i nazar, u qirolni monarx unga va'da qilgan hamma narsadan o'zini ko'rishdan xursand ekanligiga ishontirdi, chunki bu qandaydir tarzda uning ulug'vorligining obro'siga putur etkazishi mumkin, ayniqsa dunyoda bunday baxt yo'q. Bu unga suverendan bir hafta ajralgani uchun mukofot beradi. Bunday itoatkorlikdan qattiq ta'sirlangan qirol Puigillemga Madmuazelning zaifligidan foydalanishga yordam berish uchun qo'lidan kelganini qilmadi va Puigillem ham o'z navbatida, buning uchun qanday qurbonlik qilishga tayyorligini ta'kidlash uchun qo'lidan kelganini qildi. xo'jayinining. Bu holatda, uni nafaqat befarq his-tuyg'ular boshqargan: u o'zining xatti-harakati qirolni doimo sevib kelganiga ishongan va endi u o'limigacha monarxning marhamati kafolatlangan. Bema'nilik va bema'nilik Puigillemni shu darajaga olib keldiki, u endi bunday foydali va yuksak nikohni xohlamaydi, chunki u o'zi orzu qilgan dabdaba bilan tantanalarni o'tkazishga jur'at eta olmadi. Biroq, eng muhimi, uni Madmoiselle bilan ajrashishga undagan narsa uning uchun chidab bo'lmas jirkanish va uning eri bo'lishni istamasligi edi. U uning xotini bo'lmasa ham, unga Dombes knyazligi va Montpensier gersogligini taqdim etishiga ishonib, unga bo'lgan ishtiyoqidan katta foyda olishga umid qildi. Shuning uchun u dastlab podshoh unga yog'dirmoqchi bo'lgan barcha sovg'alarni rad etdi. Ammo Mademoisellening beparvoligi va yomon fe'l-atvori, bunday ulkan mulklarni Puigillemga topshirishdagi qiyinchiliklar unga o'z rejasining befoydaligini ko'rsatdi va u qirolning saxiyligini qabul qilishga shoshildi, u unga Berri gubernatorligi va ijara haqini taqdim etdi. besh yuz ming livrdan. Ammo bunday muhim imtiyozlar Puigillemning da'volarini hech qanday qondirmadi. U o'zining noroziligini baland ovozda aytdi va uning dushmanlari, xususan, Montespan xonim bundan darhol foydalanib, nihoyat u bilan kelishdi. U o‘z mavqeini tushundi, o‘zini yomon ko‘rish bilan qo‘rqitishayotganini ko‘rdi, lekin endi o‘zini tuta olmadi va podshohga yumshoq, sabrli, mohirona munosabatda bo‘lish orqali o‘z ishlarini yaxshilash o‘rniga, o‘zini takabburlik va beadablik bilan tutdi. Puiguillem shohni haqoratlar bilan yog'dirdi, unga qattiqqo'llik qildi va uning oldida qilichini sindirdi va qirollik xizmatida uni boshqa hech qachon echib tashlamasligini e'lon qildi. U madam de Montespanga shunday nafrat va g'azab bilan tushdiki, uning o'zini halok qilmaslik uchun uni yo'q qilishdan boshqa iloji qolmadi. Tez orada u hibsga olindi va Pignerola qal'asiga qamaldi; Ko‘p og‘ir yillarni qamoqda o‘tkazgandan so‘ng, u shohning rahm-shafqatini yo‘qotib, bo‘sh g‘aflatdan shoh o‘ziga berilgan ne’mat va ulug‘vorliklardan – o‘zining xushmuomalaligi va mademuazelle – past tabiati tufayli mahrum bo‘lish naqadar baxtsizlik ekanini bildi. .
Men yuqorida aytib o'tgan Braganza gertsogining o'g'li Alfons VI, Portugaliya qiroli, Frantsiyada Gertsog de Nemurning qizi bilan turmush qurgan, (13) juda yosh, na katta boylik, na katta aloqalar bilan. Ko'p o'tmay, bu malika qirol bilan nikohini buzish uchun til biriktirdi. Uning buyrug'i bilan u hibsga olindi va bir kun oldin uni xo'jayin sifatida qo'riqlagan harbiy qismlar endi uni mahbusdek qo'riqlashdi. Alfons VI o'z davlatining orollaridan biriga surgun qilindi va uni tirik qoldirdi va hatto qirollik unvonini saqlab qoldi. Qirolicha o'zining sobiq turmush o'rtog'ining ukasiga uylandi va regent bo'lib, unga mamlakatdagi barcha hokimiyatni o'tkazdi, ammo qirol unvonisiz. U ispanlar bilan yaxshi munosabatlarni buzmasdan va qirollikda ichki nizolarni keltirib chiqarmasdan, shunday ajoyib fitnaning mevalaridan xotirjamlik bilan zavqlandi.
Mazaniello ismli o'simlik sotuvchisi (14) Neapolitan xalqiga qo'zg'olon ko'tardi va kuchli ispan armiyasini mag'lub etib, qirol hokimiyatini tortib oldi. U o‘z gumonida bo‘lganlarning hayoti, erkinligi va mol-mulkini o‘zboshimchalik bilan tasarruf qilib, urf-odatlarni o‘z qo‘liga oldi, soliqchilardan ularning barcha pullarini va barcha mol-mulkini tortib olishni buyurdi, so‘ngra bu behisob boyliklarni shaharda yoqib yuborishni buyurdi. kvadrat; qo'zg'olonchilarning tartibsiz olomonidan birontasi ham yaxshilikka havas qilmaydi, orttirilgan, ularning tushunchalariga ko'ra, gunohkordir. Bu hayratlanarli saltanat ikki hafta davom etdi va boshlanganidan kam hayratlanarli tarzda yakunlandi: shunday g'ayrioddiy ishlarni juda muvaffaqiyatli, ajoyib va ​​mohirlik bilan amalga oshirgan o'sha Mazaniello birdan aqlini yo'qotdi va bir kundan keyin zo'ravon aqldan ozgan holda vafot etdi.
O'z xalqi va qo'shni davlatlar bilan tinch-totuv yashagan, o'z xalqi tomonidan sevilgan, musofirlar tomonidan hurmatga sazovor bo'lgan, yosh, taqvoga berilmagan shved malikasi (15) o'z qirolligini o'z ixtiyori bilan tark etib, shaxsiy shaxs sifatida yashay boshladi. Shvetsiya qirolichasi bilan bir xonadondan bo'lgan Polsha qiroli (16) ham hukmronlik qilishdan charchagani uchun taxtdan voz kechdi.
Piyoda qo'shinining leytenanti, ildizsiz va noma'lum odam (17) qirq besh yoshida mamlakatdagi notinchlikdan foydalangan holda paydo bo'ldi. U o'zining qonuniy hukmdorini ag'dardi, (18) mehribon, adolatli, kamtar, jasur va saxovatli va qirol parlamentining qarorini ta'minlab, bu qirolning boshini kesib tashlashni buyurdi, qirollikni respublikaga aylantirdi va o'n yil davomida Angliya hukmdori; u boshqa shtatlarni ko'proq qo'rquvda ushlab turdi va o'z mamlakatini ingliz monarxlaridan ko'ra ko'proq avtokratik tarzda boshqardi; qudratning barcha to'liqligidan bahramand bo'lib, u tinch va osoyishta vafot etdi.
Gollandiyaliklar ispan hukmronligi yukini tashlab, kuchli respublika tuzdilar va butun bir asr davomida uning erkinligini himoya qilib, qonuniy qirollari bilan kurashdilar. Ular Orange knyazlarining jasorati va ehtiyotkorligi uchun juda ko'p qarzdor edilar, (19), lekin ular har doim o'zlarining da'volaridan qo'rqib, kuchlarini cheklab qo'yishdi. Bizning zamonda bu respublika o'z kuchiga hasad qilib, hozirgi Orange shahzodasi (20) tajribasiz hukmdor va baxtsiz qo'mondonning qo'liga o'zidan oldingilarga rad etgan narsani beradi. Bu nafaqat uning mulkini qaytarib beradi, balki unga hokimiyatni qo'lga olish imkonini beradi, go'yo u olomonni hammaga qarshi respublika ozodligini himoya qilgan odam parchalash uchun berganini unutgandek.
Shu qadar keng tarqalgan va dunyoning barcha monarxlariga nisbatan bunday hurmat-ehtiromni ilhomlantirgan Ispaniya imperiyasi endi faqat o'zining isyonkor fuqarolari tomonidan qo'llab-quvvatlanadi va Gollandiya homiyligida saqlanadi.
Yosh imperator (21) tabiatan zaif va ishonuvchan, zerikarli vazirlar qo'lida o'yinchoq bo'lib, bir kun ichida - Avstriya hukmronlik uyi butunlay tanazzulga uchragan bir paytda - barcha nemis suverenlarining suvereniga aylanadi. uning kuchidan qo'rqadi, lekin uning shaxsini mensimaydi; u o'z kuchida Charlz V.dan ham cheksizroqdir (22)
Ingliz qiroli, (23) qo'rqoq, dangasa, faqat zavq-shavq bilan band, mamlakat manfaatlarini va o'z oilasi tarixidan o'rganish mumkin bo'lgan misollarni unutgan, olti yil davomida, g'azabga qaramay. butun xalq va parlamentga nafrat, frantsuz qiroli bilan do'stona munosabatda bo'lib qoldi; u nafaqat bu monarxning Gollandiyadagi istilolariga e'tiroz bildirmadi, balki u erga o'z qo'shinlarini yuborib, ularga hissa qo'shgan. Bu do'stona ittifoq uning Angliyada to'liq hokimiyatga ega bo'lishiga va Flandriya va Gollandiya shaharlari va portlari hisobiga o'z mamlakati chegaralarini kengaytirishga to'sqinlik qildi, u o'jarlik bilan rad etdi. Ammo u frantsuz qirolidan katta miqdorda pul olganida va o'z fuqarolariga qarshi kurashda ayniqsa yordamga muhtoj bo'lganida, u to'satdan va hech qanday sababsiz o'tmishdagi barcha majburiyatlaridan voz kechadi va Frantsiyaga nisbatan dushmanlik pozitsiyasini egallaydi, garchi aynan shu davrda bo'lsa ham. u bilan ittifoq tutish ham foydali, ham oqilona edi! Bunday asossiz va shoshqaloq siyosat uni bir zumda aql bovar qilmaydigan va olti yil davom etadigan siyosatdan yagona foyda olish imkoniyatidan mahrum qildi; tinchlik topishga yordam beradigan vositachi bo'lish o'rniga, uning o'zi bu tinchlikni Ispaniya, Germaniya va Gollandiya bilan bir qatorda frantsuz qirolidan so'rashga majbur bo'ladi.
Orange shahzodasi ingliz qirolidan jiyani, York gertsogining qizi qo'lini so'raganida, (24) u akasi York gertsogi kabi bu taklifga juda sovuq munosabatda bo'ldi. Keyin Apelsin shahzodasi o'z rejasi yo'lida qanday to'siqlar turganini ko'rib, undan voz kechishga qaror qildi. Ammo yaxshi kunlarning birida Angliya moliya vaziri (25) g'arazli manfaatlardan kelib chiqib, parlament a'zolarining hujumlaridan qo'rqib, o'z xavfsizligi uchun qaltirab, qirolni Oranj shahzodasiga turmushga chiqishga ko'ndiradi, uning uchun jiyaniga uylanadi va Niderlandiya tomonida Fransiyaga qarshi. Bu qaror shu qadar tez qabul qilingan va shu qadar sir tutilganki, hatto York gertsogi ham qizining bo'lajak nikohi haqida bu sodir bo'lishidan ikki kun oldin bilgan. Frantsiya bilan do'stona munosabatlarni saqlab qolish uchun o'n yil davomida o'z hayotini va tojini xavf ostiga qo'ygan qirol to'satdan bu ittifoq uni vasvasaga solgan hamma narsadan voz kechganligi va buni faqat vaziri uchun qilganligi hammani butunlay hayratda qoldirdi! Boshqa tomondan, Apelsin shahzodasi ham dastlab aytib o'tilgan nikohga unchalik qiziqish bildirmadi, bu uning uchun juda foydali edi, buning natijasida u ingliz taxtining vorisi bo'ldi va kelajakda qirol bo'lishi mumkin edi. U faqat Gollandiyada o'z hokimiyatini mustahkamlash haqida o'yladi va yaqinda bo'lgan harbiy mag'lubiyatga qaramay, uning fikricha, Zelandiyada o'rnatilgani kabi barcha viloyatlarda mustahkam o'rnatilishiga umid qildi. Ammo u ko'rgan choralari etarli emasligiga tez orada amin bo'ldi: kulgili voqea unga o'zi tushuna olmagan narsani, ya'ni mamlakatdagi mavqeini ochib berdi, u allaqachon o'ziniki deb hisoblagan. Uy-joylar sotilgan va ko'plab odamlar to'plangan ochiq kimoshdi savdosida auktsionchi xaritalar to'plamini qichqirdi va hamma jim bo'lganligi sababli, bu kitob yig'ilganlar ishonganidan ancha kam ekanligini va undagi xaritalar ekanligini aytdi. juda aniq edilar: ular hatto Oranj shahzodasi Kassel jangida qachon mag'lub bo'lganini bilmagan o'sha daryo. (26) Umumiy olqishlarga sazovor bo'lgan bu hazil shahzodani Angliya bilan yangi yaqinlashishga undagan asosiy sabablardan biri edi: u shu tarzda gollandlarni tinchlantirish va dushmanlar lageriga yana bir kuchli kuch qo'shishni o'yladi. Fransiya. Ammo bu nikoh tarafdorlari ham, uning muxoliflari ham ularning asl manfaatlari nima ekanligini tushunishmagan ko'rinadi: Angliya moliya vaziri suverenni o'z jiyani Oranj shahzodasiga uylanishga va Frantsiya bilan ittifoqni buzishga ko'ndirib, shu orqali xohlashdi. parlamentni tinchlantirish va uning hujumlaridan o'zini himoya qilish; ingliz qiroli Oranj shahzodasiga tayanib, davlatda o'z kuchini mustahkamlashiga ishondi va frantsuz qirolini mag'lub etish va tinchlikka majburlash uchun darhol xalqdan pul talab qildi, lekin aslida - uni sarflash uchun. o'z xohishiga ko'ra; Orange shahzodasi Angliya yordamida Gollandiyani o'ziga bo'ysundirish uchun fitna uyushtirdi; Frantsiya uning barcha manfaatlariga zid bo'lgan nikoh Angliyani dushman lageriga tashlab, muvozanatni buzishidan qo'rqdi. Ammo bir yarim oy o'tgach, Apelsin shahzodasining nikohi bilan bog'liq barcha taxminlar amalga oshmagani ma'lum bo'ldi: Angliya va Gollandiya bir-birlariga bo'lgan ishonchni abadiy yo'qotishdi, chunki har biri bu nikohda unga qarshi qaratilgan qurolni ko'rdi. ; vazirlarga hujum qilishda davom etayotgan ingliz parlamenti qirolga hujum qilishga tayyorlanayotgan edi; Urushdan charchagan va o'z ozodligi uchun tashvishga to'la Gollandiya ingliz tojining valiahd shahzodasiga, yosh ambitsiyalarga ishonganidan afsusda; Avvaliga bu nikohni o'z manfaatlariga dushman deb bilgan frantsuz qiroli dushman kuchlari o'rtasida nizo qo'yish uchun undan foydalanishga muvaffaq bo'ldi va endi u tinchlikparvarning shon-shuhratini shon-sharafdan ustun qo'ymasa, Flandriyani osongina egallab olishi mumkin edi. g'olibning.
Agar bu asr o'tgan asrlardagidan kam hayratlanarli voqealarga boy bo'lmasa, aytishim kerakki, jinoyatlar bo'yicha u ulardan achinarli ustunlikka ega. Hatto ulardan doim nafratlangan va o'z fuqarolarining fe'l-atvorining o'ziga xos xususiyatlariga, dinga va hozirgi hukmron monarx tomonidan o'rgatilgan misollarga tayangan holda, ular bilan har tomonlama kurashgan, hatto u hozirda vahshiyliklar maydoniga aylangan. tarix va rivoyatlarda aytilganidek, qadim zamonlarda sodir etilganlardan hech qanday kam emas. Inson illatlardan ajralmasdir; har doim u o'zini qiziqtirgan, shafqatsiz, buzuq tug'iladi. Ammo, agar ismlari hammaga ma'lum bo'lgan shaxslar o'sha olis asrlarda yashagan bo'lsa, ular endi uyatsiz ozodlik Geliogabalusni, (27) sovg'alar olib kelgan yunonlar (28) yoki zaharlovchi, birodar o'ldirish va go'daklarni o'ldirgan Mediyani eslashadimi? (29)
18. MAQSIZLIK HAQIDA
Men bu erda o'zgarmaslikni oqlash niyatim yo'q, bundan tashqari, agar bu faqat beparvolikdan kelib chiqsa; lekin sevgi bo'ysunadigan barcha o'zgarishlarni faqat unga bog'lash nohaqlik bo'ladi. Uning dastlabki libosi, aqlli va yorqin, mevali daraxtlardan bahor gullashi kabi sezilmaydigan tarzda undan tushadi; bunga odamlar aybdor emas, faqat vaqt aybdor. Sevgi tug'ilganda tashqi ko'rinish jozibali, his-tuyg'ular bir-biriga mos keladi, inson noziklik va zavqni orzu qiladi, sevgi ob'ektini mamnun qilishni xohlaydi, chunki u o'zi undan mamnun bo'lib, bor kuchi bilan uni qanchalik cheksiz qadrlashini ko'rsatishga intiladi. uni. Lekin bora-bora abadiy oʻzgarmasdek tuyulgan tuygʻular oʻzgarib boraveradi, na avvalgi ishtiyoq, na yangilik jozibasi, na muhabbatda muhim rol oʻynaydigan goʻzallik soʻnayotgandek yoki oʻziga jalb qilishni toʻxtatgandek, garchi “sevgi” soʻzi "hali ham lablarimizni tark etmaydi, odamlar va ularning munosabatlari endi avvalgidek emas; ular hali ham o'z va'dalariga sodiqdirlar, lekin faqat sharafdan, odatidan, o'zlarining nomuvofiqligini o'zlariga tan olishni istamaganliklaridan.
Agar odamlar bir qarashda bir-birlarini yillar davomida qanday ko'rgan bo'lsalar, qanday qilib sevib qolishlari mumkin? Yoki bu boshlang'ich ko'rinish o'zgarishsiz qolgan bo'lsa? Deyarli har doim mayllarimiz ustidan hukmronlik qiladigan va har doim to'qlikni bilmaydigan g'urur, xushomadgo'ylik bilan o'zini qondirish uchun yangi sabablar topadi, lekin doimiylik o'z qadr-qimmatini yo'qotadi, bunday xotirjamlik uchun hech narsani anglatmaydi: munosabatlar; hozirgi marhamat belgilari eskilaridan kam bo'lmagan maftunkor bo'lardi va xotira ular orasida hech qanday farq topolmaydi; o'zgarmaslik shunchaki mavjud bo'lmas edi va odamlar bir-birlarini bir xil ishtiyoq bilan sevadilar, chunki ularda sevgi uchun bir xil sabablar bo'lar edi.
Do'stlikdagi o'zgarishlar sevgidagi o'zgarishlar bilan deyarli bir xil sabablarga ko'ra yuzaga keladi; sevgi jonlanish va yoqimlilikka to'la bo'lsa-da, do'stlik yanada muvozanatli, qat'iyroq, talabchanroq bo'lishi kerak, har ikkisi ham o'xshash qonunlarga bo'ysunadi va bizning intilishlarimizni ham, fe'l-atvorimizni ham o'zgartiradigan vaqt bir xil darajada na birini, na ikkinchisini ayamaydi. Odamlar shu qadar zaif va o'zgaruvchanki, ular uzoq vaqt davomida do'stlik yukini ko'tara olmaydilar. Albatta, antik davr bizga buning misollarini keltirdi, ammo bugungi kunda haqiqiy do'stlik haqiqiy sevgidan deyarli kam uchraydi.
19. NURDAN OLISH HAQIDA
Agar men endi keksa odamlarni yorug'likdan uzoqlashishga undaydigan barcha aniq sabablarni sanab o'tsam, juda ko'p sahifalar yozishimga to'g'ri kelgan bo'lardi: ruhiy holatdagi va tashqi ko'rinishdagi o'zgarishlar, shuningdek, tana zaifligi ularni sezilmas tarzda qaytaradi - va bunda ular ko'pchilik hayvonlarga o'xshaydi - ular kabi jamiyatdan. Aql o'rnini g'urur, xudbinlikning ajralmas yo'ldoshi egallaydi: o'zgalar zavqlanayotgan narsa bilan endi o'zlarini xursand qila olmay, keksalar yoshliklarida orzu qilingan quvonchlarning qadrini ham, ularga berilib bo'lmasligini ham o'z tajribalaridan biladilar. kelajakda ular. Taqdirning injiqligi bilan, boshqalarning hasadi va nohaqligidanmi, yoki o'z xatolaridanmi, lekin keksalar uchun shon-sharaf, zavq va shon-shuhrat qozonishning yigitlarga oson ko'rinadigan usullari mavjud emas. Ular odamlarni ulug'laydigan hamma narsaga olib boradigan yo'ldan adashgan bo'lsalar, endi ular unga qayta olmaydilar: bu juda uzoq, qiyin, yillar davomida og'ir bo'lgan to'siqlarga to'la. Keksa odamlar do'stlikka sovuqqonlik bilan munosabatda bo'lishadi va nafaqat, ehtimol, ular buni hech qachon bilmaganliklari uchun emas, balki keyinchalik) do'stlikka xiyonat qilishga vaqti bo'lmagan yoki imkoni bo'lmagan juda ko'p do'stlarini ko'mganlari uchun; ular o'liklarning omon qolganlarga qaraganda ularga ko'proq sodiq ekanligiga o'zlarini osonroq ishontirishadi. Ular endi o'zlarining xohish-istaklarini qo'zg'atgan asosiy imtiyozlarga qo'shilmaydilar, hatto shon-shuhratga ham aloqasi yo'q: vaqt o'tishi bilan zabt etilgan narsa parchalanadi va odamlar qariganda, ilgari erishgan narsalarini yo'qotishadi. Har kuni o'z borligining bir zarrasini olib ketadi va ularda hali yo'qolmagan narsadan zavqlanish uchun juda oz kuch qoladi, ular xohlagan narsaga intilish haqida gapirmaydilar. Oldinda ular faqat qayg'ularni, kasalliklarni, so'nishlarni ko'rishadi; hamma narsa ular tomonidan sinovdan o'tgan, hech narsada yangilik jozibasi yo'q. Vaqt ularni boshqalarga qarashni xohlaydigan va o'zlari ta'sirchan manzara bo'ladigan joydan sezilmas tarzda uzoqlashtiradi. Ba'zi omadlilar jamiyatda hamon toqat qiladilar, boshqalari ochiqchasiga xorlanadi. Ularning yagona oqilona yo'li bor - ular bir vaqtlar, ehtimol, juda ko'p parad qilgan narsalarini yorug'likdan yashirish. Ularning barcha istaklari samarasiz ekanini tushunib, ular asta-sekin soqov va befarq narsalarga - binolarga, qishloq xo'jaligiga, iqtisod fanlariga, ilmiy ishlarga bo'lgan ta'mga ega bo'lishadi, chunki bu erda ular hali ham kuchli va erkin: ular bu faoliyat bilan shug'ullanadilar yoki ulardan voz kechadilar. ., qanday bo'lishni va keyin nima qilishni hal qiling. Ular har qanday istaklarini bajarishlari mumkin va endi nurga bog'liq emas, balki faqat o'zlariga bog'liq. Dono odamlar qolgan kunlarini o'z manfaati uchun ishlatadilar va deyarli bu hayot bilan bog'lanmagan holda, boshqacha va yaxshiroq hayotga loyiq bo'lishadi. Boshqalar esa, hech bo'lmaganda, ularning ahamiyatsizligining tashqi guvohlaridan xalos bo'lishadi; ular o'zlarining kasalliklariga botib ketishadi; ozgina yengillik ham ularga baxtning o‘rnini bosuvchi vosita bo‘lib xizmat qiladi va ularning o‘zlaridan ko‘ra oqilonaroq bo‘lgan zaiflashgan tanalari endi ularni amalga oshmagan istaklar azobi bilan qiynamaydi. Asta-sekin ular yorug'likni unutib qo'yishadi, ular osongina unutadilar, yolg'izlikda o'zlarining bema'niliklari uchun taskin topadi va zerikish, shubha, qo'rqoqlik bilan azoblanadi, taqvo yoki aqlning ovoziga bo'ysunadi va ko'pincha odat tusiga kirmaydi. og'riqli va quvonchsiz hayotning yuki.

Fransua La Roshfuko (1613-1680)

Keling, gertsog Fransua de La Roshfukoning siyosiy dushmani kardinal de Retsning mohir qo'li bilan chizilgan portretini ko'rib chiqaylik:

"Gersog de La Roshfukoning butun xarakterida nimadir bor edi ... Men o'zim bilmayman: u go'dakligidanoq sud intrigalariga berilib ketgan, garchi o'sha paytda u mayda ambitsiyalardan aziyat chekmagan bo'lsa-da, ammo bu hech qachon uning kamchiliklari qatorida bo'lmagan - va hali ham haqiqiy ambitsiyani bilmas edi - bu esa, aksincha, hech qachon uning xizmatlari qatorida bo'lmagan. uning barcha zaif tomonlarini qoplay oladigan fazilatlar ... U har doim qandaydir qat'iyatsizlik changalida edi ... U har doim ajoyib jasorat bilan ajralib turardi, lekin jang qilishni yoqtirmasdi; u har doim namunali saroy a'zosi bo'lishga harakat qildi. , lekin bunga erisha olmadi; u har doim bir siyosiy jamiyatga, keyin boshqasiga yopishdi, lekin ularning hech biriga sodiq emas edi.

Aytish kerakki, xarakteristikasi ajoyib. Ammo, uni o'qib chiqqandan so'ng, siz hayron bo'lasiz: bu "nimasini bilmayman"? Portretning asl nusxa bilan psixologik o'xshashligi to'liq ko'rinadi, ammo bu bahsli odamni harakatga keltirgan ichki bahor aniqlanmagan. "Har bir insonga, shuningdek, har bir harakatga, - deb yozadi keyinroq La Roshfuko, - ma'lum masofadan qarash kerak. Ba'zilarini yaqindan o'rganish orqali tushunish mumkin, boshqalari esa faqat uzoqdan tushuniladi". Ko'rinib turibdiki, La Roshfukodning xarakteri shu qadar murakkab ediki, xolisroq zamondoshi uni kardinal de Retsga qaraganda to'liq anglay olmasdi.

Shahzoda Fransua Marsilyak (otasi vafotidan oldin La Roshfuko oilasida toʻngʻich oʻgʻilning unvoni) 1613-yil 15-sentabrda Parijda tugʻilgan. U bolaligini Frantsiyadagi eng go'zal mulklardan biri bo'lgan La Rochefucauld - Verteuilning ajoyib mulkida o'tkazdi. U qilichbozlik, ot minish bilan shug'ullangan, ovda otasiga hamroh bo'lgan; Aynan o'sha paytda u kardinal Rishelye tomonidan zodagonlar tomonidan qilingan haqoratlar haqida gertsogning shikoyatlarini eshitdi va bunday bolalik taassurotlari o'chmaydi. U yosh shahzoda va unga til va boshqa fanlarni o'rgatishi kerak bo'lgan ustoz bilan yashagan, ammo u bu borada unchalik muvaffaqiyat qozonmagan. La Roshfuko juda yaxshi o'qigan, ammo uning bilimi, zamondoshlarining fikriga ko'ra, juda cheklangan edi.

O'n besh yoshida u o'n to'rt yoshli qizga uylangan; o'n olti yoshida u Italiyaga yuborilgan va u erda Piedmont gertsogiga qarshi kampaniyada qatnashgan va darhol "a'lo jasorat" ko'rsatgan. Kampaniya tezda frantsuz qurollarining g'alabasi bilan yakunlandi va o'n etti yoshli ofitser o'zini sudda ko'rsatish uchun Parijga keldi. Saxiylik, nazokat, xushmuomalalik va aql-zakovat uni o'sha davrning ko'plab mashhur salonlarida, hatto Rambouillet mehmonxonasida ham hayratlanarli shaxsga aylantirdi, u erda sevgi, burchga sadoqat va qalb ayoli haqida nafis suhbatlar tugadi. Verteylda "Jurfe. "Astrea” dadil romani bilan boshlangan yigit haqida. Balki o'shandan beri u o'zining "Avtoportreti" asarida aytganidek, "yuqori suhbatlarga" berilib ketgandir: “Men gaplashishni yaxshi ko'raman. jiddiy mavzular, asosan, axloq haqida”.

Avstriya qirolichasi Annaning eng yaqin xizmatkori, Marsillak aniq romanlar uslubida hurmat tuyg'ulariga ega bo'lgan yoqimli mademoiselle de Hautefort orqali u qirolichaning ishonchli vakiliga aylanadi va u unga "hamma narsani yashirmasdan" ishontiradi. Yigitning boshi aylanmoqda. U illyuziyalarga to'la, befarq, qirolichani yovuz sehrgar Richelieudan ozod qilish uchun har qanday jasoratga tayyor, u ham zodagonlarni xafa qiladi - bu muhim qo'shimcha. Avstriyalik Annaning iltimosiga ko'ra, Marsillach behayo ayol va siyosiy fitnalarning buyuk ustasi gersoginya de Chevreuse bilan uchrashadi, uning romantiklashtirilgan portreti Dyuma tomonidan "Uch mushketyor" va Viscount de Bragelon sahifalarida chizilgan. Shu paytdan boshlab yigitning hayoti sarguzasht romaniga o'xshaydi: u saroy intrigalarida qatnashadi, maxfiy xatlarni yuboradi va hatto malikani o'g'irlab, chegaradan o'tkazib yubormoqchi. Albatta, hech kim bu aqldan ozgan sarguzashtga rozi bo'lmadi, lekin Marsillak haqiqatan ham gertsogiya de Chevreusega chet elga qochishga yordam berdi, chunki Richelieu uning xorijiy sudlar bilan yozishmalaridan xabardor bo'ldi. Shu paytgacha kardinal yoshlarning g‘ala-g‘ovuriga ko‘z yumdi, ammo keyin g‘azablandi: u Marsillakni bir haftaga Bastiliyaga jo‘natdi, keyin esa Verteylda joylashishni buyurdi. Bu vaqtda Marsillak yigirma to'rt yoshda edi va agar kimdir uni axloqshunos yozuvchi bo'lishini bashorat qilgan bo'lsa, u quvnoq kulib yuborgan bo'lardi.

1642 yil dekabr oyida butun frantsuz feodal zodagonlari intiqlik bilan kutgan voqea sodir bo'ldi: Richeleu to'satdan vafot etdi, undan keyin Lui XIII uzoq vaqt va umidsiz kasal bo'lib qoldi. Feodallar o‘limga uchragan kalxatdek, ularning g‘alaba vaqti kelganiga ishonib, Parijga otildilar: Lyudovik XIV yosh edi, avstriyalik Annani regent qo‘liga olish qiyin bo‘lmaydi. Ammo ular o'z umidlarida aldandilar, chunki ular ma'lum bir sharoitda tarix bo'lgan bekasisiz hisobladilar. Feodal tuzum hukm qilingan va tarix hukmlari shikoyat qilinmaydi. Regentning birinchi vaziri Mazarin, Richeleudan ancha kam iste'dodli va yorqin odam, shunga qaramay, o'zidan oldingi siyosatni davom ettirishni qat'iy niyat qildi va avstriyalik Anna uni qo'llab-quvvatladi. Feodallar qo'zg'olon ko'tardilar: Fronda davri yaqinlashib qoldi.

Marsillak quvonchli umidlar bilan Parijga yugurdi. U malika sadoqatini qaytarishdan tortinmasligiga ishonchi komil edi. Bundan tashqari, uning o'zi uni sadoqati uchun eng yuqori mukofotga loyiq ekanligiga ishontirdi. Ammo haftalar o'tdi va va'dalar amalga aylanmadi. Marsillakni burnidan yetaklab, so'z bilan erkalashdi, lekin mohiyatiga ko'ra, ular uni bezovta qiluvchi pashsha kabi supurib tashlashdi. Uning illyuziyalari so'nib, lug'atda "noshukur" so'zi paydo bo'ldi. U hali hech qanday xulosa chiqarmagan edi, lekin romantik tuman tarqala boshladi.

Bu mamlakat uchun qiyin davr edi. Urushlar va dahshatli tovlamalar allaqachon qashshoq odamlarni vayron qildi. U borgan sari balandroq shivirladi. Burjuaziya ham bundan norozi edi. “Parlament muxolifati” deb atalgan narsa boshlandi. Norozi zodagonlarning ba’zilari shu yo‘l bilan podshohdan oldingi imtiyozlarni olib qo‘yishga, keyin esa shaharliklar va undan ham ko‘proq dehqonlarni nazorat ostiga olishlariga ishonib, harakat rahbari bo‘ldilar. Boshqalar esa taxtga sodiq qolishdi. Ikkinchisi orasida - hozircha - Marsillak ham bor edi. U qo'zg'olonchilarni tinchlantirish uchun Poitou gubernatorligiga shoshildi. U ularning fojiali ahvolini tushunmagani uchun emas edi - u keyinchalik shunday yozgan edi: "Ular shunday qashshoqlikda yashadilarki, men yashirmayman, men ularning isyoniga past baho berdim ..." Shunday bo'lsa-da, u bu isyonni bosdi: savolga tegishli bo'lganida. odamlarning noroziligidan so'ng, Marsillac-La Rochefucauld qirolning sodiq xizmatkoriga aylandi. Yana bir narsa - bu sizning shikoyatlaringiz. Keyinchalik, u buni shunday shakllantiradi: "Qo'shnimizning baxtsizligiga dosh berish uchun barchamizda etarli kuch bor."

Bunday sodiq harakatdan keyin Parijga qaytib kelgan Marsillak endi regent uni xizmatlariga ko'ra mukofotlashiga bir soniya ham shubha qilmadi. Shuning uchun u, ayniqsa, uning xotini malika huzurida o'tirish huquqiga ega bo'lgan saroy xonimlari orasida emasligini bilgach, g'azablandi. Vazifaga, ya'ni malikaga sodiqlik noshukurlik bilan uchrashishga dosh bera olmadi. Ritsar yoshlar o'z o'rnini g'azablangan feodalga berdi. Marsillac-La Rochefucauld hayotida butunlay Fronde bilan bog'liq bo'lgan yangi, murakkab va ziddiyatli davr boshlandi.

G'azablangan, hafsalasi pir bo'lgan, 1649 yilda u "Apologia" ni yozgan. Unda u Mazarin bilan va biroz vazminroq qirolicha bilan hisob-kitob qilib, Richeleu o'limidan keyin uning ichida to'plangan barcha shikoyatlarni ifoda etdi.

Uzr asabiy, ifodali tilda yozilgan - tengsiz stilist La Rochefucauld allaqachon Marsillakda taxmin qilingan. Unda "Maksim" muallifiga xos bo'lgan shafqatsizlik ham mavjud. Ammo kechirim so'rashning ohangi, shaxsiy va ehtirosli, uning butun kontseptsiyasi, yaralangan g'ururning butun tasviri Maksimning istehzoli va vazmin ohangiga o'xshamaydi, xuddi xafagarchilikdan ko'r bo'lgan va hech qanday ob'ektiv mulohazaga qodir bo'lmagan Marsillak tajribali odamga o'xshaydi. La Roshfuko...

Kechirim so'zini bir ruhda yozgan Marsillak uni nashr etmadi. Bu erda qisman qo'rquv, qisman Retz yozgan mashhur "nimadir ... men o'zim ham bilmayman", ya'ni o'ziga tashqaridan qarash va o'z harakatlarini xuddi odamlarning harakatlari kabi ehtiyotkorlik bilan baholash qobiliyati ishlagan. boshqalar allaqachon ishlay boshlagan. Qanchalik uzoq bo'lsa, unda bu xususiyat shunchalik aniq namoyon bo'lib, uni mantiqsiz xatti-harakatlarga undadi, buning uchun uni tez-tez qoralashdi. U go'yoki adolatli sabablarni oldi, lekin tezda uning o'tkir ko'zlari go'zal iboralar pardasi orqali xafa bo'lgan g'urur, shaxsiy manfaat, behudalikni farqlay boshladi - va u ko'nglini yo'qotdi. U hech qanday siyosiy jamiyatga sodiq emas edi, chunki u boshqalarning xudbinlik tuyg'ularini o'zini payqagandek tezda payqab oldi. Charchoq ko'proq va tez-tez sevimli mashg'ulotlarini almashtirdi. Ammo u ma'lum bir tabaqadan bo'lgan odam edi va butun yorqin aqli bilan u bundan yuqori ko'tarila olmadi. «Shahzodalar to‘dasi» deb atalmish tuzilma tuzilib, feodallar bilan qirol hokimiyati o‘rtasidagi qonli o‘zaro kurash boshlanganda uning faol ishtirokchilaridan biriga aylandi. Hamma narsa uni bunga undadi - va u tarbiyalangan tushunchalar va Mazarindan qasos olish istagi va hatto sevgi: bu yillar davomida uni "Fronde muse", yorqin va shuhratparast gertsogiya ishtiyoq bilan olib ketdi. de Longuevil, isyonchi feodallarning boshiga aylangan Konde shahzodasining singlisi.

Shahzodalar Frondasi Frantsiya tarixidagi qorong'u sahifadir. Unda xalq ishtirok etmadi - uning xotirasida hozir quturgan bo'rilar kabi Frantsiya yana ularning rahm-shafqatiga sazovor bo'lishi uchun kurashayotgan odamlar tomonidan sodir etilgan qirg'in hali ham yangi edi.

La Roshfuko (Fronda o'rtasida otasi vafot etdi va u gertsog de La Roshfuko bo'ldi) buni tezda angladi. Shuningdek, u o‘zining quroldoshlari orqali ularning ehtiyotkorligi, shaxsiy manfaatparastligini, istalgan daqiqada kuchlilar lageriga sakrab tushish qobiliyatini ko‘rdi.

U mardlik bilan, mardonavor kurashdi, lekin eng muhimi hammasi tugashini xohladi. Shuning uchun u bir zodagon bilan, keyin boshqasi bilan cheksiz muzokaralar olib bordi, bu Retz tomonidan tashlangan kostik mulohazaga sabab bo'ldi: "Har kuni ertalab u kimdir bilan janjal boshladi ... har oqshom u g'ayrat bilan tinchlikka erishishga harakat qildi". U hatto Mazarin bilan muzokaralar olib bordi. Memuarist Lena La Roshfukoning kardinal bilan uchrashuvi haqida shunday deydi: "Bir-ikki hafta oldin to'rttamiz bir vagonda shunday yurishimizga kim ishonardi?" - dedi Mazarin. "Frantsiyada hamma narsa sodir bo'ladi", deb javob berdi La Roshfuko.

Bu iborada qanchalik charchoq va umidsizlik bor! Va shunga qaramay, u oxirigacha panjurlar bilan qoldi. Faqat 1652 yilda u orzu qilingan ta'tilni oldi, lekin buning uchun juda qimmat to'ladi. 2-iyul kuni Parijning Sent-Antuan chekkasida qirollik qo'shinlari va otryadlari o'rtasida to'qnashuv bo'lib o'tdi. Ushbu to'qnashuvda La Rochefucauld og'ir yaralangan va deyarli ikkala ko'zidan ayrilgan.

Urush tugadi. Sevgi bilan, o'sha paytdagi ishonchiga ko'ra ham. Hayotni qayta qurish kerak edi.

Fronda mag'lubiyatga uchradi va 1652 yil oktyabrda qirol tantanali ravishda Parijga qaytib keldi. Frondera amnistiya qilindi, ammo La Roshfuko so'nggi mag'rurlik bilan amnistiyani rad etdi.

Yillar davomida brifing boshlanadi. La Roshfuko Verteuilda, keyin La Roshfukoda o'zining ko'zga ko'rinmas, kechirimli xotini bilan yashaydi. Shifokorlar uning ko‘rish qobiliyatini saqlab qolishga muvaffaq bo‘lishdi. U davolanadi, qadimgi yozuvchilarni o'qiydi, Montaigne va Servantesdan zavqlanadi (u o'zining aforizmini ulardan olgan: "Siz to'g'ridan-to'g'ri quyoshga yoki o'limga qaray olmaysiz"), o'ylaydi va xotiralarini yozadi. Ularning ohangi “Uzr so‘rash” ohangidan keskin farq qiladi. La Rochefucauld dono bo'ldi. Yoshlik orzulari, shuhratparastlik, yaralangan g‘urur endi uning ko‘zini yummaydi.

U garovga qo'ygan kartasi mag'lubiyat ekanligini tushunadi va yomon o'ynaganida quvnoq yuz ko'rsatishga harakat qiladi, vaholanki, u mag'lub bo'lib, g'alaba qozonganini va kun uzoq emasligini bilmaydi. u o'zining haqiqiy da'vatini topadi. Biroq, ehtimol u buni hech qachon tushunmagan.

O‘z-o‘zidan ma’lumki, La Roshfuko “Xotiralar”ida ishtirok etishi kerak bo‘lgan voqealarning tarixiy ma’nosini tushunishdan juda yiroq, lekin hech bo‘lmaganda ularni xolisona ko‘rsatishga harakat qiladi. Yo'l davomida u quroldoshlari va dushmanlarining portretlarini chizadi - aqlli, psixologik va hatto pastkash. Fronda haqida hikoya qilib, uning ijtimoiy kelib chiqishiga to'xtalmasdan, ehtiroslar kurashini, xudbinlik, ba'zan esa asossiz nafslar kurashini ustalik bilan ko'rsatadi.

La Roshfuko eski yillarda “Uzr so‘rash”ni nashr etishdan qo‘rqqandek, “Xotiralar”ni nashr etishdan qo‘rqardi. Qolaversa, Parijda tarqalayotgan qo‘lyozma nusxalaridan biri nashriyot qo‘liga tushganida, u nashriyot qo‘liga tushib, uni qisqartirib, uyalmasdan buzib chop etganida, u o‘zining muallifligini rad etdi.

Shunday qilib, yillar o'tdi. Fronde haqidagi xotiralarini tugatgandan so'ng, La Roshfuko Parijga tez-tez tashrif buyuradi va nihoyat u erda joylashadi. U yana salonlarga, ayniqsa Madam de Sable saloniga tashrif buyurishni boshlaydi, La Fontaine va Paskal, Racine va Boileau bilan uchrashadi. Siyosiy bo'ronlar pasayib ketdi, sobiq mulozimlar kamtarlik bilan yosh Lui XIVning marhamatiga intilishdi. Ba'zilar dunyoviy hayotdan nafaqaga chiqib, dinda tasalli topishga harakat qilishdi (masalan, madam de Longuevil), lekin ko'plari Parijda qolishdi va bo'sh vaqtlarini fitna bilan emas, balki ancha begunoh tabiatdagi o'yin-kulgilar bilan to'ldirishdi. Bir paytlar Rambouillet mehmonxonasida moda bo'lgan adabiy o'yinlar salonlarda moda kabi tarqaldi. Hamma nimadir yozardi – she’r, tanishlar “portreti”, “avtoportret”, aforizmlar. La Roshfuko ham o'zining "portretini" chizadi va aytishim kerakki, juda xushomadli. Kardinal de Rets uni yanada ta'sirli va o'tkirroq tasvirladi. La Rochefucauld shunday aforizmga ega: "Dushmanlarimizning biz haqimizda hukmlari biznikidan ko'ra haqiqatga yaqinroq" - bu holda bu juda mos keladi. Shunga qaramay, "Avtoportret"da La Roshfukoning shu yillardagi ruhiy qiyofasini tushunish uchun juda zarur bo'lgan bayonotlar mavjud. "Men qayg'uga moyilman va bu moyillik menda shunchalik kuchliki, so'nggi uch-to'rt yil ichida men uch-to'rt martadan ko'p tabassum qilmadim" iborasi uni egallab olgan g'amginlik haqida hamma narsadan ko'ra ko'proq ifodalaydi. zamondoshlari haqidagi xotiralar.

Madam de Sable salonida ular aforizmlarni ixtiro qilishni va yozishni yaxshi ko'rar edilar. XVII asrni umuman aforizmlar asri deb atash mumkin. Kornel, Molyer, Bole madam de Sable va uning salonining barcha xodimlari, jumladan, La Roshfuko ham hayratdan charchagan Paskalni aytmasa ham bo‘ladi.

La Roshfukoga faqat surish kerak edi. 1653 yilgacha u intriga, muhabbat, sarguzasht va urushlar bilan shunchalik band ediki, u faqat fitna va boshlashda o'ylay oldi. Ammo endi uning fikr yuritish uchun ko'p vaqti bor edi. O'z tajribasini tushunishga harakat qilib, u "Xotiralar" ni yozdi, ammo materialning aniqligi uni cheklab qo'ydi va chekladi. Ularda u faqat o‘zi tanigan kishilar haqida gapira olardi, lekin u umuman odamlar haqida gapirmoqchi bo‘ldi – o‘tkir, lo‘nda iboralar “Memuarlar”ning xotirjam bayoni bilan aralashib ketgani bejiz emas – bo‘lajak Maksimlarning eskizlari.

Aforizmlar o'zining umumiyligi, sig'imi, qisqaligi bilan doimo axloqchi yozuvchilarning sevimli shakli bo'lib kelgan. Men o'zimni bu shaklda va La Rochefoucauldda topdim. Uning aforizmlari butun bir davrning odatlarining tasviri va shu bilan birga insonning ehtiroslari va zaif tomonlariga qo'llanma.

G'ayrioddiy aql, inson qalbining eng yashirin burchaklariga kirib borish qobiliyati, shafqatsiz introspektsiya - bir so'z bilan aytganda, shu paytgacha unga to'sqinlik qilgan, haqiqiy ishtiyoq bilan boshlagan ishlaridan nafrat bilan voz kechishga majbur qilgan hamma narsa endi La Roshfukoga xizmat qildi. ajoyib xizmat. Retsuning tushunarsiz “nimasini bilmayman”i bu haqiqatlar qanchalik achchiq bo‘lmasin, haqiqatga mardona yuz tutish, barcha aylanmalarni mensimaslik va narsalarni o‘z nomi bilan chaqirish qobiliyati edi.

La Roshfukoning falsafiy va axloqiy kontseptsiyasi juda original va chuqur emas. Illuziyalarini yo'qotgan va og'ir hayot halokatiga uchragan so'rovchining shaxsiy tajribasi Epikur, Montaigne, Paskaldan olingan qoidalar bilan oqlanadi. Ushbu kontseptsiya quyidagilarga qisqartiriladi. Inson asosan xudbindir; kundalik amaliyotda u zavq olishga intiladi va azob-uqubatlardan qochishga harakat qiladi. Haqiqatan ham olijanob inson ezgulik va yuksak ma'naviy quvonchlardan zavq oladi, ko'pchilik uchun zavq yoqimli hissiyotlar bilan sinonimdir. Ko‘plab qarama-qarshi intilishlar o‘zaro chambarchas bog‘langan jamiyatda hayot kechirish uchun odamlar o‘zlarining g‘arazli niyatlarini ezgulik niqobi ostida yashirishga majbur bo‘lishadi (“Odamlar bir-birining burnidan yetaklamasa, jamiyatda yashay olmas edi”). Ushbu niqoblar ostiga qarashga muvaffaq bo'lgan har bir kishi adolat, hayo, saxiylik va hokazolarni bilib oladi. ko'pincha istiqbolli hisob-kitoblarning natijasidir. ("Agar atrofimizdagilar niyatlarimizni bilishsa, biz ko'pincha o'zimizning eng ezgu ishlarimizdan uyalishimiz kerak edi").

Bir paytlar romantik yoshlik bunday pessimistik dunyoqarashga kelgani ajablanarli emasmi? U o'z hayotida shunchalik mayda-chuyda, xudbin, behuda, ko'pincha noshukurlik, xiyonat, xiyonat bilan duch kelganini ko'rdi, shuning uchun u loyqa manbadan kelib chiqadigan impulslarni o'z-o'zidan tan olishni o'rgandiki, unga boshqacha qarashni kutish qiyin edi. undan dunyo. Ehtimol, ajablanarli tomoni shundaki, u qattiqlashmagan. Uning maksimlarida juda ko‘p achchiqlik va shubha bor, lekin, aytaylik, Svift qalamidan sochilgan achchiqlik va o‘t deyarli yo‘q. Umuman olganda, La Roshfuko odamlarga nisbatan yumshoq. Ha, ular xudbin, ayyor, istaklari va his-tuyg'ularida beqaror, zaif, ba'zan o'zlari nima istayotganini bilishmaydi, lekin muallifning o'zi gunohsiz emas va shuning uchun jazolovchi sudya sifatida harakat qilish huquqiga ega emas. U hukm qilmaydi, faqat aytadi. Uning aforizmlarining hech birida bir vaqtlar butun "Kechirim" o'tkazilgan "men" olmoshi mavjud emas. Endi u o‘zi haqida emas, “biz” haqida, umuman odamlar haqida yozadi, o‘zini ulardan chetda qoldirmaydi. Atrofdagilardan o‘zini ustun his qilmay, ularni masxara qilmaydi, qoralamaydi, nasihat qilmaydi, faqat qayg‘uradi. Bu yashirin qayg'u, La Rochefucauld uni yashiradi, lekin ba'zida u o'tib ketadi. "Biz baxtsiz bo'lishga qanchalik loyiq ekanligimizni tushunish, - deydi u, - qaysidir ma'noda baxtga yaqinroqdir". Ammo La Roshfuko Paskal emas. U dahshatga tushmaydi, umidsizlikka tushmaydi, Xudoga murojaat qilmaydi. Umuman olganda, uning so'zlarida xudo va din umuman yo'q, faqat odob-axloqsizlikka qilingan hujumlar bundan mustasno. Bu qisman ehtiyotkorlik bilan bog'liq, qisman - va asosan - chunki bu chuqur ratsionalistik aql tasavvufga mutlaqo begona. Insoniyat jamiyatiga kelsak, albatta, u mukammallikdan yiroq, lekin bu borada hech narsa qila olmaysiz. Shunday bo'ldi, shunday bo'ladi va shunday bo'ladi. La Rochefucauld jamiyatining ijtimoiy tuzilishini o'zgartirish imkoniyati haqidagi g'oya hech qachon paydo bo'lmaydi.

U sud hayotining oshxonasini bilar edi - u uchun hech qanday sir yo'q edi. Uning ko'pgina aforizmlari bevosita u guvoh yoki ishtirokchi bo'lgan haqiqiy voqealardan olingan. Ammo, agar u frantsuz zodagonlari – zamondoshlarining urf-odatlarini o‘rganish bilan cheklansa, uning asarlari biz uchun faqat tarixiy ahamiyatga ega bo‘lar edi. Ammo u tafsilotlar ortidagi umumiyni qanday ko'rishni bilardi va odamlar ijtimoiy shakllanishlarga qaraganda ancha sekin o'zgarganligi sababli, uning kuzatishlari hozir ham eskirgan ko'rinmaydi. U xonim de Sevin aytganidek, "kartalarning pastki qismini" buyuk biluvchi edi, ruhning pastki qismi, uning zaif va kamchiliklari nafaqat 17-asr odamlariga xosdir. U o‘z ishiga ishtiyoqli jarrohning mohir san’ati bilan inson qalbidan g‘iloflarni olib tashlaydi, uning tub-tubini fosh qiladi, so‘ngra o‘quvchini qarama-qarshi va chalkash istak va impulslar labirintidan o‘ta ehtiyotkorlik bilan boshqaradi. Maksimning 1665 yilgi nashriga so'zboshida uning o'zi kitobini "inson qalbining portreti" deb atagan. Shuni qo'shimcha qilaylikki, bu portret modelga umuman yoqmaydi.

La Roshfuko ko'plab aforizmlarni do'stlik va sevgiga bag'ishlagan. Ularning ko'pchiligi juda achchiq eshitiladi: "Muhabbatda, yolg'on deyarli har doim ishonchsizlikdan oshib ketadi" yoki: "Ko'pchilik do'stlar do'stlikdan jirkanadi va eng taqvodor - taqvo uchun". Va shunga qaramay, u qalbining bir joyida ham do'stlikka, ham sevgiga ishonchini saqlab qoldi, aks holda: "Haqiqiy do'stlik hasadni bilmaydi, va haqiqiy sevgi koketlikni bilmaydi".

Va umuman olganda, La Roshfukoning salbiy qahramoni o'quvchining ko'rish maydoniga kirsa ham, ta'bir joiz bo'lsa, ijobiy qahramon o'z kitobi sahifalarida doimo ko'rinmas holda mavjud. La Roshfuko cheklovchi qo'shimchalarni tez-tez ishlatishi bejiz emas: "tez-tez", "odatda", "ba'zan", "boshqa odamlar", "ko'pchilik odamlar" ning boshlanishini yaxshi ko'rishi bejiz emas. Ko'pchilik, lekin hammasi emas. Boshqalar ham bor. U hech qayerda ular haqida to‘g‘ridan-to‘g‘ri gapirmaydi, lekin ular u uchun, agar haqiqat sifatida bo‘lmasa, har holda, boshqalarda ham, o‘zida ham ko‘p uchratmagan insoniy fazilatlarga intilish sifatida mavjud. Chevalier de Mere o'z maktublaridan birida La Roshfukoning quyidagi so'zlarini keltiradi: "Men uchun dunyoda beg'ubor yurak va yuksak aqldan go'zalroq narsa yo'q. Ular xarakterning haqiqiy olijanobligini yaratadi, men buni o'rgandim. Men uni butun shohlikka almashtirib bo'lmaydigan darajada yuqori baholadim ". To‘g‘ri, u xalq fikriga qarshi chiqmaslik, urf-odatlar yomon bo‘lsa ham hurmat qilinishi kerak, degan fikrni davom ettiradi, lekin shu zahotiyoq qo‘shib qo‘yadi: “Biz odob-axloqqa rioya qilishga majburmiz – tamom”. Bu erda biz ko'p asrlik sinfiy xurofotlar og'irligi bilan og'rigan irsiy gertsog de La Roshfuko kabi axloqchi yozuvchining ovozini eshitamiz.

La Roshfuko aforizmlar ustida katta ishtiyoq bilan ishlagan. Ular uning uchun dunyoviy o'yin emas, balki hayot masalasi yoki, ehtimol, hayotning natijalari, xronika xotiralaridan ko'ra muhimroq edi. U ularni do'stlariga o'qidi, ularni maktublarda de Sable, Liankur va boshqalarga yubordi. U tanqidni diqqat bilan, hatto kamtarlik bilan tingladi, nimanidir o'zgartirdi, lekin faqat uslubda va faqat o'zi o'zgartirgan narsani; mohiyatiga ko'ra, u hamma narsani avvalgidek qoldirdi. Uslub ustidagi ishlarga kelsak, u keraksiz so'zlarni o'chirish, formulalarni charxlash va yoritish, matematik formulalarning qisqaligi va aniqligiga etkazishdan iborat edi. U metaforalardan deyarli foydalanmaydi, shuning uchun ular unga ayniqsa yangi tuyuladi. Ammo umuman olganda, u ularga kerak emas. Uning kuchi har bir so‘zning og‘irligida, sintaktik konstruksiyalarning nafis soddaligi va egiluvchanligida, “kerak bo‘lgan hamma narsani, zarurdan ortiq emas” (uning o‘zi ham notiqlikni ta’riflaganidek), hamma narsaga ega bo‘lishidadir. intonatsiya soyalari - xotirjam istehzoli, begunoh, qayg'uli va hatto tarbiyalovchi. Ammo biz allaqachon aytgan edik, ikkinchisi La Roshfukoga xos emas: u hech qachon voizlik qiyofasini olmaydi va kamdan-kam hollarda - o'qituvchining pozasini oladi. U emas. uning roli. Ko'pincha, u odamlarga ko'zgu olib keladi va shunday deydi: "Mana! Va iloji bo'lsa, xulosa chiqaring."

La Roshfuko o'zining ko'pgina aforizmlarida shunday keskin lakonizmga erishdiki, o'quvchi u ta'riflagan fikr o'z-o'zidan ravshan, go'yo u doimo mavjud bo'lgan va aniq shunday deb o'ylay boshlaydi: uni boshqacha ifodalab bo'lmaydi. Shuning uchun bo'lsa kerak, keyingi asrlarning ko'plab buyuk yozuvchilari undan tez-tez va hech qanday havolalarsiz iqtibos keltirdilar: uning ba'zi aforizmlari o'rnashib qolgan, deyarli arzimas so'zlarga o'xshardi.

Bu erda eng mashhur maksimlardan ba'zilari:

Falsafa o'tmish va kelajak qayg'ulari ustidan g'alaba qozonadi, ammo hozirgi kunning qayg'ulari falsafa ustidan g'alaba qozonadi.

Kichkina narsalarda juda g'ayratli bo'lganlar, odatda, katta ishlarga qodir emaslar.

Do'stlarga ishonmaslik ular tomonidan aldanishdan ko'ra uyatdir.

Keksa odamlar yaxshi maslahat berishni shunchalik yaxshi ko'radilarki, ular endi yomon o'rnak ko'rsatishga qodir emaslar.

Ularning sonini bir necha barobar oshirish mumkin edi.

1665 yilda, bir necha yillik aforizmlar ustida ishlagandan so'ng, La Roshfuko ularni "Maksimlar va axloqiy mulohazalar" (ular odatda oddiygina "Maksimlar" deb ataladi) nomi bilan nashr etishga qaror qildi. Kitobning muvaffaqiyati shu darajada ediki, uni mutaassiblarning g'azabi soyasida qoldirish mumkin emas edi. Va agar La Roshfuko kontseptsiyasi ko'pchilik uchun nomaqbul bo'lsa, hech kim uning adabiy iste'dodining yorqinligini inkor etishga urinmadi. Uni asrning barcha savodli odamlari - yozuvchi ham, adabiyotsizlar ham tan olgan. 1670 yilda Savoya gertsogi elchisi Markiz de Sen-Moris o'z suvereniga La Roshfuko "Frantsiyaning eng buyuk daholaridan biri" ekanligini yozgan.

La Roshfukoga adabiy shon-shuhrat bilan bir vaqtda sevgi keldi - uning hayotidagi oxirgi va eng chuqur sevgi. Uning do'sti grafinya de Lafayette bo'ladi, de Sable xonimning do'sti, yosh ayol (o'sha paytda u o'ttiz ikki yoshda edi), o'qimishli, nozik va nihoyatda samimiy. La Rochefucauld u haqida u "haqiqiy" ekanligini aytdi va yolg'on va ikkiyuzlamachilik haqida ko'p yozgan u uchun bu sifat ayniqsa jozibali bo'lishi kerak edi. Bundan tashqari, madam de Lafayette yozuvchi edi - 1662 yilda uning "Malika Monpensier" qissasi yozuvchi Segre nomi bilan nashr etilgan. U va La Roshfuko umumiy qiziqish va didga ega edi. Ularning o'rtasida shunday munosabatlar bor ediki, ular g'iybatga juda moyil bo'lgan barcha dunyoviy tanishlariga chuqur hurmat uyg'otdi. "Bu doʻstlikning samimiyligi va jozibasini hech narsa bilan solishtirib boʻlmaydi. Menimcha, hech bir ishtiyoq bunday bogʻliqlik kuchidan oshib keta olmaydi", deb yozadi de Sevigne xonim. Ular deyarli hech qachon ajralishmaydi, birga o'qishadi, uzoq suhbatlashishadi. "U mening fikrimni shakllantirdi, men uning qalbini o'zgartirdim", - deyishni yaxshi ko'rardi xonim de Lafayette. Bu gaplarda biroz mubolag'a bor, lekin haqiqat bor. Madam de Lafayettening 1677-yilda nashr etilgan “Kliv malikasi” romani, bu so‘z haqidagi tushunchamizdagi birinchi psixologik roman, shubhasiz, kompozitsiya uyg‘unligida ham, uslubning nafisligida ham La Roshfuko ta’sirining o‘z aksini topgan. muhimi, eng murakkab tuyg'ularni tahlil qilish chuqurligida. Uning La Roshfukoga ta'siriga kelsak, ehtimol bu Maksimning keyingi nashrlaridan - va uning hayoti davomida ulardan beshtasi bor edi - u ayniqsa ma'yus aforizmlarni chiqarib tashlaganida aks etgan. Shuningdek, u “Podshohlar odamlarni tangadek zarb qiladilar: ularga o‘zlari xohlagan narxni belgilaydilar, har kim bu odamlarni haqiqiy bahosi bilan emas, belgilangan yo‘nalish bo‘yicha qabul qilishga majbur” kabi o‘tkir siyosiy mazmundagi aforizmlarni qaytarib oldi. yoki: "Jinoyatlar shunchalik baland va ulug'vorki, ular bizga zararsiz va hatto sharafli bo'lib tuyuladi; shuning uchun biz g'aznadan o'g'irlashni epchillik va begona erlarni egallab olishni fath deb ataymiz." Balki madam de Lafayette buni talab qilgandir. Ammo shunga qaramay, u "Maksimlar" ga jiddiy o'zgarishlar kiritmadi. Eng nozik sevgi o'tgan hayot tajribasini o'chira olmaydi.

O'limiga qadar La Roshfuko Maksimlar ustida ishlashni davom ettirdi, nimadir qo'shdi, nimanidir o'chirdi, sayqalladi va ko'proq umumlashtirdi. Natijada, faqat bitta aforizmda aniq odamlar - marshal Turenne va Konde shahzodasi tilga olinadi.

La Rochefucauldning so'nggi yillari unga yaqin odamlarning o'limi bilan qoplanib, podagra xurujlari bilan zaharlangan bo'lib, u tobora uzaygan va og'irlashgan. Oxir-oqibat, u endi umuman yura olmadi, lekin u o'limigacha fikr ravshanligini saqlab qoldi. La Rochefucauld 1680 yilda, 16 martdan 17 martga o'tar kechasi vafot etdi.

O'shandan beri qariyb uch asr o'tdi. 17-asr kitobxonlarini tashvishga solgan ko'plab kitoblar butunlay unutilgan, ko'plari tarixiy hujjat sifatida mavjud va faqat arzimagan ozchilik hozirgi kungacha o'z yangiligini yo'qotmagan. Ushbu ozchilik orasida La Roshfukoning kichik kitobi faxrli o'rin tutadi.

Har bir asr o'z raqiblarini va qizg'in muxlislarini olib keldi. Volter La Roshfuko haqida gapirdi: "Biz uning xotiralarini o'qidik, lekin biz uning Maksimlarini yoddan bilamiz". Entsiklopediyachilar uni juda qadrlashdi, garchi, albatta, ular ko'p jihatdan u bilan rozi bo'lishmagan. Russo u haqida juda qattiq gapiradi. Marks Engelsga yozgan maktublarida o‘zi juda yaxshi ko‘rgan Maksimdan parchalar keltirgan. La Roshfukoning katta muxlisi Lev Tolstoy edi, u Maksimlarni diqqat bilan o'qigan va hatto tarjima qilgan. U keyinchalik o‘z asarlarida o‘ziga ta’sir qilgan ba’zi aforizmlardan foydalangan. Xullas, Protasov “Tirik o‘lik”da: “Eng yaxshi sevgi bu sen bilmagan sevgidir”, deydi, lekin bu fikr La Roshfukoda shunday yangraydi: “Faqat qalbimiz tubida yashiringan sevgi pokizadir. va boshqa ehtiroslarning ta'siridan ozod va bizga noma'lum ". Yuqorida biz La Roshfuko formulalarining ushbu xususiyati haqida gapirgan edik - o'quvchi xotirasida qolib ketish va keyin unga o'z mulohazalarining natijasi yoki azaldan mavjud bo'lgan yurish donoligi kabi ko'rinadi.

Garchi bizni La Roshfukodan qariyb uch yuz yil voqealarga to‘la bo‘lsa-da, garchi u yashagan jamiyat va sovet odamlari yashayotgan jamiyat bir-biriga qarama-qarshi bo‘lsa-da, uning kitobi hamon qiziqish bilan o‘qiladi. Uning ichida nimadir soddadek tuyuladi, ko'p narsa qabul qilib bo'lmaydigandek tuyuladi, lekin bu juda og'riyapti va biz atrofimizga diqqat bilan qaray boshlaymiz, chunki xudbinlik, hokimiyatga intilish, behudalik va ikkiyuzlamachilik, afsuski, hali ham o'lik so'zlar emas, lekin juda real tushunchalar. Biz La Roshfukoning umumiy kontseptsiyasiga qo‘shilmaymiz, lekin Lev Tolstoy “Maksimlar” haqida aytganidek, bunday kitoblar har doim o‘zining samimiyligi, nafisligi va iboralarning qisqaligi bilan o‘ziga jalb qiladi, eng muhimi, ular nafaqat uning mustaqil faoliyatini bostirmaydi. aqlga sig'maydi, aksincha, o'quvchini o'qiganidan qo'shimcha xulosalar chiqarishga yoki ba'zida muallif bilan rozi bo'lmaslikka, u bilan bahslashishga va yangi, kutilmagan xulosalarga kelishga majbur qiladi.

Biografiya

1613 yil 15 sentyabrda Parijda zodagonlar oilasining vakili bo'lib tug'ilgan. Otasining vafotigacha u Marsillak shahzodasi unvoniga ega bo'lgan. 1630 yildan u sudda paydo bo'ldi, O'ttiz yillik urushda qatnashdi va u erda Sankt-Nikola jangida ajralib turdi. Yoshligidan u o'zining zukkoligi va dadilligi bilan ajralib turardi va Rishelyening buyrug'i bilan 1637 yilda Parijdan haydab yuborildi. Ammo u o'z mulkida bo'lib, Rishelye ayblagan avstriyalik Anna tarafdorlarini qo'llab-quvvatlashda davom etdi. Frantsiyaga dushman bo'lgan ispan sudi bilan aloqalar. 1637 yilda u Parijga qaytib keldi va u erda taniqli siyosiy avantyurist va qirolicha Annaning do'sti, gersoginya de Chevreusega Ispaniyaga qochishga yordam berdi. Bastiliyada qamoqqa olingan, ammo uzoq vaqt emas. Ispanlar bilan janglarda harbiy jasoratlarga qaramay, u yana mustaqilligini ko'rsatadi va yana suddan chiqarib yuboriladi. Richelieu (1642) va Louis XIII (1643) vafotidan keyin u yana sudda edi, lekin Mazarinning umidsiz raqibiga aylandi. Mazaringa nisbatan nafrat tuyg'usi, shuningdek, qirollik qoni malikasi gertsogiya de Longevilga bo'lgan muhabbat bilan bog'liq.

La Roshfukoning eski gersogi o'g'li uchun Poitou provinsiyasida gubernatorlik lavozimini sotib oldi, ammo 1648 yilda o'g'li o'z lavozimini tark etib, Parijga keldi. Bu erda u parlamentda nutq so'zlashi bilan mashhur bo'lib, fuqarolar urushida zodagonlarning siyosiy kredosiga aylangan "Knyaz de Marsillakning kechirimi" sarlavhasi ostida nashr etilgan. Deklaratsiyaning mohiyati aristokratlarning imtiyozlarini - mamlakat farovonligining kafolati sifatida saqlab qolish zarurati edi. Absolyutizmni kuchaytirish siyosatini olib borgan Mazarin Fransiyaning dushmani deb e’lon qilindi. 1648 yildan 1653 yilgacha La Roshfuko Frondaning asosiy arboblaridan biri edi. Otasining vafotidan so‘ng (1650-yil 8-fevral) u gertsog de La Roshfuko nomi bilan mashhur bo‘ldi. U mamlakatning janubi-g'arbiy qismida Mazaringa qarshi kurashni boshqargan, uning qarorgohi Bordo shahri edi. Bu hududni qirol qo'shinlaridan himoya qilib, La Roshfuko Ispaniyadan yordam oldi - bu uni bezovta qilmadi, chunki feodal axloq qonunlariga ko'ra, agar qirol feodalning huquqlarini buzsa, ikkinchisi boshqa suverenni tan olishi mumkin edi. La Roshfuko Mazarinning eng barqaror raqibi ekanligini isbotladi. U va Konde shahzodasi knyazlar Frondasining rahbarlari edi. 1652-yil 2-iyulda Parij yaqinida, Sen-Antuan chekkasida, qirollik qoʻshinlari qoʻshinlari tomonidan keskin magʻlubiyatga uchradi. La Roshfuko jiddiy jarohat oldi va ko‘rish qobiliyatini yo‘qotishiga sal qoldi. Urush La Roshfukoga vayron bo'ldi, uning mulklari talon-taroj qilindi, u siyosiy faoliyatdan voz kechdi.

Deyarli o'n yil davomida u Frondaning eng yaxshi xotiralaridan biriga aylangan xotiralar ustida ishladi. Ko‘pgina zamondoshlaridan farqli o‘laroq, u o‘zini maqtamas, voqealarni nihoyatda xolisona tasvirlashga harakat qilgan. U zodagonlar huquqlari uchun kurashda ko‘pchilik quroldoshlari ma’lum feodal huquqlardan ko‘ra saroy zodagoni rolini afzal ko‘rganini tan olishga majbur bo‘ldi. Nisbatan xotirjamlik bilan uning halokatiga chidab, u shahzodalarning ochko'zligi haqida achchiq bilan yozgan. U o'z xotiralarida Richelieu davlat ongiga hurmat ko'rsatdi va uning faoliyatini mamlakat uchun foydali deb tan oldi.

Umrining so'nggi yigirma yilligida La Roshfuko o'zini adabiy faoliyatga bag'ishladi va adabiy salonlarda faol qatnashdi. U o'zining asosiy asari Maxims - axloq haqidagi aforistik mulohazalar ustida ko'p ishladi. Salon suhbatining ustasi, u o'z aforizmlarini ko'p marta sayqallagan, kitobining hayoti davomidagi barcha nashrlarida (ularning beshtasi bor edi) bu mashaqqatli mehnatning izlari bor. Maksimlar darhol muallifga shon-sharaf keltirdi. Hatto podshoh ham unga homiylik qildi. Aforizmlar hech qanday taassurot qoldirmaydi, ular buyuk bilimning mevasi, antik falsafaning mutaxassisi, Dekart va Gassendi o'quvchilaridir. Muallif materialist P. Gassendi ta’sirida insonning xulq-atvori xudbinlik, o‘zini saqlash instinkti, axloq esa hayotiy vaziyat bilan izohlanadi, degan xulosaga keldi. Ammo La Roshfuko yuraksiz kinik emas edi. Uning fikricha, aql insonga o'z tabiatini cheklash, o'z egoizm da'volarini tiyish imkonini beradi. Chunki xudbinlik tug'ma shafqatsizlikdan ko'ra xavfliroqdir. La Roshfukoning bir necha zamondoshlari jasurlik davrining ikkiyuzlamachiligi va shafqatsizligini ochib berishdi. Absolyutizm davrining sud psixologiyasi La Rochefucauld Maksimlarining eng munosib aksidir, ammo ularning ma'nosi kengroq, ular bizning davrimizda dolzarbdir.

Biografiya

Fransua VI de La Roshfuko (Francois VI, duc de La Rochefucauld) 1613-yil 15-sentabrda Parijda tug‘ilgan. Asli Poitouning eski zodagonlar oilasidan. Otasining vafotigacha (otasi 1650 yilda vafot etgan) u shahzoda de Marsillak unvoniga ega edi. Uning kelib chiqishi kelajakdagi taqdirini belgilab berdi: u o'zini saroy intrigalari markazida topdi. La Rochefucauld ajoyib saroy a'zosi va frantsuz yozuvchisi edi. U o'zining zukkoligi, dadilligi bilan ajralib turdi va o'z mamlakatining siyosiy hayotida ishtirok etib, 1637 yilda Parijdan buyrug'i bilan kardinal Rishelyega dushman bo'lgan partiyaga kirdi. Keyin u qisqa muddat Bastiliya qamoqxonasiga qamaldi. Ispanlar bilan bo'lgan janglarda harbiy jasoratlarga qaramay, u yana suddan chiqarib yuborildi, u erda Richelieu (1642) va Lui XIII (1643) vafotidan keyin qaytib keldi, lekin yana o'z mustaqilligini ko'rsatdi va Mazarinning umidsiz raqibiga aylandi. Mazaringa nisbatan nafrat hissi uning gertsogi de Longevilga bo'lgan muhabbati bilan ham bog'liq edi. U fuqarolar urushining ilhomlantiruvchisi (Fronde) deb nomlangan. Va La Roshfuko 1648-1653 yillarda (absolyutizmga qarshi ijtimoiy harakat) mavjud bo'lgan Frondaga qo'shilishga majbur bo'ldi. Bu harakatni Konde shahzodasi boshqargan va u turli ijtimoiy maqomdagi odamlardan iborat edi.

"Maksimlar" ketma-ket bir necha yillar davomida eng mashhur asarlardan biri bo'lib kelmoqda. Buning ajablanarli joyi yo'q, chunki fikrlashning aforistik ravshanligi, shuningdek, La Roshfuko "umumiy insoniy" kamchiliklarni qayd etish istagini yashirmagan. 1665 yilda La Rochefucauld "Mulohazalar" yoki "Axloqiy so'zlar" ni nashr etdi. Va 1665 yildan 1678 yilgacha 5 ta qayta ko'rib chiqilgan va to'ldirilgan nashrlar nashr etilgan.

La Rochefucauld Fronde a'zosi bo'lish orqali katta tajribaga ega bo'ldi. Bu siyosiy o'yinlarning barchasi uni faqat bir narsaga ishontirdi: xudbinlik - bu inson uchun asosiy turtki.

Shoir 1680 yilda Parijda vafot etdi.

Biografiya

La Roshfuko Fransiyaning siyosiy hayotida faol ishtirok etdi, Rishelye va Mazaringa muxolif boʻldi, “Fronde” harakatida muhim rol oʻynadi va katta intrigalar markazida turdi.

O'ttiz yillik urushda qatnashgan, u erda u Sankt-Nikola jangida ajralib turdi. Yoshligidan u o'zining zukkoligi va dadilligi bilan ajralib turdi va Rishelye buyrug'i bilan Parijdan haydaldi.

1642 yilda Richelieu vafotidan keyin u yana sudda bo'ldi, lekin Mazarinning umidsiz raqibiga aylandi.

Mazaringa nisbatan nafrat tuyg'usi ham ko'p yillar davomida La Roshfuko hayotida muhim rol o'ynagan, lekin uning mehridan hafsalasi pir bo'lgan La Roshfuko g'amgin misantropga aylangan gertsogiya de Longevilga bo'lgan muhabbat bilan ham bog'liq; uning yagona tasallisi - madam de Lafayette bilan do'stligi bo'lib, u o'limigacha sodiq qoldi.

1652 yilda Parij yaqinida qirollik qo'shinlari qo'shinlari qo'shinlari tomonidan hal qiluvchi mag'lubiyatga uchradilar. La Roshfuko jiddiy jarohat oldi va ko‘rish qobiliyatini yo‘qotishiga sal qoldi. Urush La Roshfukoga halokat olib keldi va u siyosiy faoliyatdan nafaqaga chiqdi.

“Uch mushketyor” romaniga asos bo‘lgan Avstriya qirolichasi Annaning marjonlari haqidagi hikoyani Aleksandr Dyuma “Fransua de La Roshfuko xotiralari”dan olgan.

La Roshfukoning katta hayotiy tajribasining natijasi uning "Maksimlari" - aforizmlar to'plami bo'ldi - bu buyuk bilimdonlik mevasi, antik falsafaning mutaxassisi, Dekart va Gassendi o'quvchilari. Maksimning birinchi nashri 1665 yilda anonim ravishda nashr etilgan.

Nafis uslub, aniqlik, lakonizm La Rochefucauldning Maksimlarini aforizmlar to'plamlari orasida eng mashhur va mashhur qildi. Ularning muallifi beg'ubor uslubga ega, ammo hayotdan hafsalasi pir bo'lgan nozik kuzatuvchi, zukko va idrokkor faylasuf sifatida tarixga kirdi.

1680 yil boshida La Roshfukoning sog'lig'i yomonlashdi va u o'layotgani ma'lum bo'ldi. Madam de Lafayette har kuni u bilan o'tkazdi. 1680-yil 16-martdan 17-martga o‘tar kechasi 66 yoshida Parijda to‘ng‘ich o‘g‘lining qo‘lida vafot etdi.

Biografiya

La Roshfuko? Poitou provinsiyasidan bo'lgan qadimgi frantsuz zodagonlari oilasi. Asoschisi - Foucault de La Roche - oilaviy an'analarga ko'ra, Janubiy II de Lusignanning nabirasi. 1500 yildan knyazlar de Marsilyak, 1517 yildan graflar, 1622 yildan Fransiya gersoglari va tengdoshlari.

La Roshfuko Fransua - fransuz yozuvchisi. Gertsog va ajoyib saroy a'zosi. La Roshfuko o'sha davrdagi Frantsiyaning siyosiy hayotida eng faol ishtirok etdi, Rishelye va Mazarinning raqibi bo'ldi, "Fronde" harakatida muhim rol o'ynadi va katta intrigalar markazida turdi.

1662 yilda u "Xotiralar", 1665 yilda esa "Maksimlar va axloqiy mulohazalar"ni dastlab anonim ravishda nashr etdi. 1665 yildan 1678 yilgacha 5 ta qayta ko'rib chiqilgan va to'ldirilgan nashri nashr etilgan. "Maksim" ning o'zgarmas muvaffaqiyati muallif tafakkurining aforistik ravshanligi bilan izohlanadi. Aristokratning nuqtai nazari "universal" kamchiliklar va personajlarning o'ziga xos xususiyatlariga e'tibor berish istagi bilan niqoblanmaydi, bu salonlarda o'zgarmas muhokama mavzusi bo'lib xizmat qilgan, tashrif buyuruvchilar axloq, din va diniy masalalarni muhokama qilishda o'zlarining aql-idroklarini namoyish etganlar. Dekart falsafasi tomonidan ilgari surilgan his-tuyg'ularning tabiati.

Frond davrining murakkab siyosiy o'yinining shaxsiy tajribasi "Machiavellianism" La Roshfukoning asosiy qarashlarini belgilab berdi, u uchun inson faoliyatining asosiy rag'batlantiruvchisi egoizmdir: inson sevadi, chunki uni ham sevish yoqimli. inson mehribon, chunki azob-uqubatlarni ko‘rish yoqimsiz va hokazo, bir so‘z bilan aytganda, “barcha fazilat hisobda yo‘qoladi, dengizdagi daryolardek”, “zaharlar kabi fazilatlar tarkibiga kiradi”. Dorilar tarkibida.” nihoyatda ixcham g‘oyaviy formulalar, mavzuni tavsiflashda uning aniqligi va hokazo. La Roshfukoning asosiy usuli fransuz tanqidida to‘g‘ri ko‘rsatilgan – u ko‘rib chiqilayotgan fazilatni tegishli kamchilikka tushiradi: saxiylik yoki jasorat – bema'nilik, halollik - xudbin maqsadlar uchun ishonchni singdirish istagiga. Tarixiy va madaniy arbob sifatida La Roshfuko XVII asr frantsuz aristokratiyasi mafkurasidagi umumiy dekadent lahzalarning tipik ko'rsatkichidir. La Roshfuko gertsogi absolyutizm unga qarshilik ko'rsatgan feodal zodagonlarning bir qismi ustidan g'alaba qozonganini tushundi. Bundan tashqari, u o'z da'volarini absolyutizm unga beradigan foyda uchun siyosiy hokimiyatga sotishiga amin edi. La Roshfuko o‘zining bo‘ronli hayoti davomida yangi ijtimoiy-siyosiy sharoitlarda bu fazilatlar qanchalik xayoliy bo‘lib chiqqaniga guvoh bo‘lishi kerak edi. Demak, o'ta pessimizm, La Roshfukoning misantropiyasi, uning sinfiy qatlamdan umidsizlikka tushishini umumlashtirgan. Ikkinchisining parchalanishi, undagi ijtimoiy aloqalarning zaiflashishi La Roshfukoning haddan tashqari individualligini, uning shaxsiy tajribaga e'tiborini kuchaytirdi, bu esa kuchli introspektsiyaga duchor bo'ladi. La Roshfukoning inson tabiatining buzilishiga e’tiqodi faqat rasmiy ravishda o‘sha davrdagi ommabop diniy oqim bo‘lgan yansenizm bilan bog‘liq bo‘lib, mohiyatan absolyutizmga qarshi chiqqan feodal-aristokratik guruhlar dunyoqarashi inqirozining mahsulidir.

Biografiya

Arochefoucault Fransua de, frantsuz axloqshunos yozuvchisi va ajoyib saroy a'zosi, 1613 yilda Parijda gersog oilasida tug'ilgan, kelib chiqishi uning kelajakdagi taqdirini oldindan belgilab qo'ygan va uni saroy intrigalari ichiga tashlagan. La Roshfuko o'sha davrdagi Frantsiyaning siyosiy hayotida faol ishtirok etdi, u o'zini kardinal Rishelyega dushman bo'lgan siyosiy partiyada topdi (faqat ikkinchisining o'limidan keyin La Roshfuko sudda muhim rol o'ynadi) va qo'shilishga majbur bo'ldi. Fronde, 1648 yilda mavjud bo'lgan absolyutizmga qarshi keng ijtimoiy harakat. 1653 biennium va Konde shahzodasi boshchiligidagi turli ijtimoiy maqomdagi odamlardan iborat edi.

Ko'p yillar davomida Longevil gersoginyasi shaxsiy hayotida katta rol o'ynadi, uning sevgisi uchun u bir necha bor shuhratparastlik impulslaridan voz kechdi. Uning mehridan hafsalasi pir bo'lgan La Roshfuko dahshatli misantropga aylandi; uning yagona tasallisi - madam de Lafayette bilan do'stligi bo'lib, u o'limigacha sodiq qoldi. Suddan uzoqlashgan La Rochefucauld Madam Sable va Madam de Lafayette salonlari bilan yaqin munosabatlarni saqlab qoldi. La Roshfukoning so'nggi yillari turli baxtsizliklar, o'g'lining o'limi va kasalliklarning soyasida qoldi.

1662 yilda "Xotiralar", 1665 yilda esa "Maksimlar" nomi bilan mashhur bo'lgan "Mulohazalar yoki axloqiy so'zlar" (1665) nashr etilgan. 1665 yildan 1678 yilgacha 5 ta qayta ko'rib chiqilgan va to'ldirilgan nashri nashr etilgan. Bir necha yillar davomida "Maksim" ning o'zgarmas muvaffaqiyati muallif tafakkurining aforistik ravshanligi bilan izohlanadi. Aristokratning nuqtai nazari dunyoviy salonlarda o'zgarmas muhokama mavzusi bo'lib xizmat qilgan "universal" kamchiliklarni qayd etish istagi bilan maskalanmaydi. Fronde davrining siyosiy o'yinlarining shaxsiy tajribasi muallifning asosiy qarashlarini aniqladi - insonni asosiy rag'batlantiruvchi omil - bu egoizm: inson sevadi, chunki uni sevish yoqimli va hokazo. La Roshfukoning asosiy aforizmi: "Bizning barcha fazilatlarimiz yashirin illatlardir".

La Roshfuko bu fazilatlar ba'zan yangi ijtimoiy-siyosiy sharoitlarda qanchalik xayoliy bo'lib chiqqaniga guvoh bo'lish imkoniga ega bo'ldi. Shuning uchun uning o'ta pessimizmi va misantropiyasi, bu uning sinfiy qatlamidan umidsizlikka tushishini va inson tabiatining buzilishiga doimiy ishonchini tavsiflaydi.

La Rochefucauld 1680 yilda Parijda vafot etdi.

“Uch mushketyor” romaniga asos bo‘lgan Avstriya qirolichasi Annaning marjonlari haqidagi hikoyani Aleksandr Dyuma Fransua de La Roshfukoning “Memuarlar” asaridan olgan.

Biografiya

Fransua de La Roshfuko (15.09.1613 - 17.02.1680) - qadimgi frantsuz La Roshfuko oilasiga mansub mashhur frantsuz faylasufi. La Rochefucauld - qadimgi aristokratik familiya. Bu oila 11-asrga borib taqaladi, Fuko I Senor de Laroshdan, uning avlodlari hali ham Angulem yaqinidagi La Rochefucauld oilaviy qasrida yashaydi. Fransua sudda tarbiyalangan va yoshligidanoq turli sud intrigalariga aralashgan. Kardinalga bo'lgan nafratni otasidan olish

Richelieu tez-tez gertsog bilan janjallashardi va faqat ikkinchisi vafotidan keyin sudda muhim rol o'ynay boshladi. Uning hayoti davomida La Roshfuko ko'plab intrigalar muallifi edi. Ularni 1962 yilda "maksimlar" (to'g'ri va aqlli bayonotlar) o'ziga jalb qildi - La Roshfuko o'zining "Maksim" to'plami ustida ishlay boshladi. "Maksimlar" (Maximes) - kundalik falsafaning ajralmas kodini tashkil etuvchi aforizmlar to'plami. La Roshfukoning do‘stlari Maksimning birinchi nashri chiqishiga hissa qo‘shib, muallifning qo‘lyozmalaridan birini 1664 yilda Gollandiyaga jo‘natishdi va shu tariqa Fransuani g‘azablantirdi. "Maxims" zamondoshlarida o'chmas taassurot qoldirdi: ba'zilari ularni beadab, boshqalari esa ajoyib deb topdilar. 1679 yilda frantsuz akademiyasi La Roshfukoga a'zo bo'lishni taklif qildi, lekin u, ehtimol, zodagonni yozuvchi bo'lishga noloyiq deb hisoblab, rad etdi. Yorqin martabaga qaramay, ko'pchilik La Roshfukoni eksantrik va muvaffaqiyatsiz deb hisobladi.

Biografiya

Fransuz yozuvchisi axloqshunos. Kardinal Rishelyega qarshi saroy intrigalarida qatnashgan. 1624-1652 yillar voqealarini yoritgan «Xotiralar» asarida absolyutizmga qarshi chiqdi.

La Roshfukoning asosiy asari - "Mulohazalar yoki axloqiy so'zlar va maksimlar" - uning frantsuz jamiyati odatlari haqidagi kuzatishlarining falsafiy natijasi. U xudbinlik va xudbinlik hisob-kitobini (“manfaat”) inson xulq-atvorining asosiy harakatlantiruvchi kuchi deb hisoblagan.

T.Gobbes tomonidan ifodalangan va oʻsha davrning koʻplab mutafakkirlari orasida keng tarqalgan bu fikr yozuvchidan frantsuz aristokratiyasining va birinchi navbatda, ongli, koʻpincha ongsiz, urf-odatlarini nozik psixologik tahlili tufayli alohida yangilik kasb etadi. hiyla-nayranglar, ular yordamida haqiqiy motivlar va manfaatlar soxta axloqiy ideallar niqoblanadi.

La Roshfuko aforistik uslubning ustasi.

Biografiya (ru.wikipedia.org)

U sudda tarbiyalangan, yoshligidan u turli fitnalarga aralashgan, gertsog de Richelieu bilan adovatda bo'lgan va faqat ikkinchisi vafotidan keyin sudda muhim rol o'ynay boshlagan. Fronda harakatida faol qatnashib, og‘ir yaralangan. U jamiyatda yorqin mavqega ega bo'lgan, ko'plab dunyoviy intrigalarga ega edi va uning ishida o'chmas iz qoldirgan bir qator shaxsiy umidsizliklarni boshdan kechirdi. Ko'p yillar davomida gertsog de Longevil shaxsiy hayotida katta rol o'ynadi, unga bo'lgan muhabbati uchun u bir necha bor o'zining shuhratparast niyatlaridan voz kechdi. Uning mehridan hafsalasi pir bo'lgan La Roshfuko g'amgin misantropga aylandi; uning yagona tasallisi - madam de Lafayette bilan do'stligi bo'lib, u o'limigacha sodiq qoldi. La Rochefucauldning so'nggi yillari turli xil baxtsizliklar ostida qoldi: o'g'lining o'limi, kasalliklar.

Adabiy meros

Maksimlar

La Roshfukoning katta hayotiy tajribasining natijasi uning "Maksimlari" (Maximes) - kundalik falsafaning ajralmas kodini tashkil etuvchi aforizmlar to'plamidir. Maksimning birinchi nashri 1665 yilda anonim tarzda nashr etilgan. Muallif tomonidan tobora kengaytirilgan beshta nashr La Roshfuko hayoti davomida paydo bo'lgan. La Roshfuko inson tabiatiga juda pessimistik qaraydi. La Roshfukoning asosiy aforizmi: "Bizning fazilatlarimiz ko'pincha mohirlik bilan yashirilgan illatlardir". Insonning barcha harakatlarining zamirida u g‘urur, manmanlik va shaxsiy manfaatlarga intilishni ko‘radi. Bu illatlarni tasvirlab, shuhratparast va egoistlarning portretlarini chizar ekan, La Roshfuko asosan o‘z davrasidagi odamlarni nazarda tutadi, uning aforizmlarining umumiy ohangi nihoyatda zaharli. U, ayniqsa, o'q kabi o'tkir va o'tkir shafqatsiz ta'riflarda muvaffaqiyat qozonadi, masalan: "Bizning hammamiz boshqa odamlarning azob-uqubatlariga dosh berish uchun nasroniy sabrining etarli ulushiga egamiz". “Maksim”ning sof adabiy ahamiyati juda yuqori.

Xotiralar

La Roshfukoning muhim asari uning "Xotiralar" (Memoires sur la regence d'Anne d'Autriche), birinchi nashri - 1662. Fronda davri haqidagi eng qimmatli manba. La Rochefucauld siyosiy va harbiy voqealarni batafsil tasvirlaydi, u o'zi haqida uchinchi shaxsda gapiradi.

“Uch mushketyor” romaniga asos bo‘lgan Avstriya qirolichasi Annaning marjonlari haqidagi hikoyani Aleksandr Dyuma “Fransua de La Roshfuko xotiralari”dan olgan. "Yigirma yil o'tib" romanida La Roshfuko o'zining sobiq sarlavhasi ostida - shahzoda de Marsillak Aramisni o'ldirmoqchi bo'lgan odam sifatida chiqariladi, u ham gertsog de Longevilning foydasiga. Dyumaning so'zlariga ko'ra, hatto gertsoglik farzandining otasi ham La Roshfuko (haqiqatda ta'kidlanganidek) emas, balki Aramis edi.

Oila va bolalar

Ota-onalar: Fransua V (1588-1650), gertsog de La Roshfuko va Gabriella du Plessis-Lyankur (1672 yilda vafot etgan).

Xotini: (1628 yil 20 yanvardan, Mirebodan) André de Vivonne (vaf. 1670), lord de la Bérodier va Mari Antuanet de Loméniening qizi Andre de Vivonne. 8 nafar farzandi bor edi:

Fransua VII (1634-1714), Dyuk de La Roshfuko
* Charlz (1635-1691), Malta ordeni ritsari
* Mariya Ketrin (1637-1711), Madmazel de La Roshfuko nomi bilan tanilgan
* Genrietta (1638-1721), Mademoiselle de Marsillac nomi bilan tanilgan
* Fransuaza (1641-1708), Madmuazel d'Anvil nomi bilan mashhur
* Anri Axilles (1642-1698), abbat de La Chez-Die
* Jan Baptiste (1646-1672), Chevalier de Marsillac nomi bilan tanilgan
* Abbot de Verteuil nomi bilan tanilgan Aleksandr (1665-1721).

Zino: Anne Genevieve de Burbon-Condé (1619-1679), gertsoginya de Longuevilning o'g'li bor edi:

* Charlz Parij de Longevil (1649-1672), gersog de Longevil, Polsha taxtiga nomzodlardan biri edi.

1613-1680 fransuz yozuvchisi.

Fransua de La Roshfuko

Aksariyat odamlarning minnatdorchiligi bundan ham katta foyda olishni yashirin kutishdan boshqa narsa emas.

Fransua de La Roshfuko

Faqat bunga loyiq bo'lganlar nafratdan qo'rqishadi.

Fransua de La Roshfuko

Fransua de La Roshfuko

Fransua de La Roshfuko

Sevgi borki, u o'zining eng yuqori ko'rinishida hasadga o'rin qoldirmaydi.

Fransua de La Roshfuko

Fransua de La Roshfuko

Fransua de La Roshfuko

Fransua de La Roshfuko

Fransua de La Roshfuko

Rashkda sevgidan ko'ra ko'proq xudbinlik bor.

Fransua de La Roshfuko

Jiddiy biznesda tashvish imkoniyatlar yaratish haqida emas, balki ularni qo'yib yubormaslik haqida.

Fransua de La Roshfuko

Fransua de La Roshfuko

Fransua de La Roshfuko

Fransua de La Roshfuko

Hamma xotirasi yo'qligidan shikoyat qiladi, lekin hali hech kim aql-idrok yo'qligidan shikoyat qilmagan.

Fransua de La Roshfuko

Hamma xotirasidan shikoyat qiladi, lekin hech kim aqlidan shikoyat qilmaydi.

Fransua de La Roshfuko

Muvaffaqiyatli bo'lishni to'xtatgan har qanday narsa o'ziga jalb qilishni to'xtatadi.

Fransua de La Roshfuko

Odatda bizda ularning bir nechtasi borligi, bizni bitta illatga to'liq berilib ketishimizga to'sqinlik qiladi.

Fransua de La Roshfuko

Agar biz boshqalarni aldamaslikka qaror qilsak, ular bizni vaqti-vaqti bilan aldashadi.

Fransua de La Roshfuko

Fransua de La Roshfuko

Boylikdan nafratlanadigan odamlar juda kam, ammo ulardan faqat bir nechtasi undan xayrlasha oladi.

Fransua de La Roshfuko

O'zimiz haqimizda gapirish va kamchiliklarimizni faqat biz uchun foydali bo'lgan tomondan ko'rsatish istagi samimiyligimizning asosiy sababidir.

Fransua de La Roshfuko

Hasad har doim hasad qilinganlarning baxtidan uzoqroq davom etadi.

Fransua de La Roshfuko

Aql uchun sog'lom aql qanday bo'lsa, tana uchun inoyat hamdir.

Fransua de La Roshfuko

Fransua de La Roshfuko

Haqiqiy sevgi arvohga o'xshaydi: hamma bu haqda gapiradi, lekin buni ko'rganlar kam.

Fransua de La Roshfuko

Fransua de La Roshfuko

Haqiqiy sevgi qanchalik kam bo'lsa, haqiqiy do'stlik bundan ham kam uchraydi.

Fransua de La Roshfuko

Fransua de La Roshfuko

Fransua de La Roshfuko

Fransua de La Roshfuko

Fransua de La Roshfuko

Fransua de La Roshfuko

Sevgi, xuddi olov kabi, dam olishni bilmaydi: umid qilish yoki kurashishni to'xtatishi bilanoq yashashni to'xtatadi.

Fransua de La Roshfuko

Fransua de La Roshfuko

Fransua de La Roshfuko

Biz sevadigan odamlar deyarli har doim bizning qalbimiz ustidan o'zimizdan ko'ra ko'proq kuchga ega.

Fransua de La Roshfuko

Fransua de La Roshfuko

Biz yomonliklarga ega bo'lganlarni emas, balki fazilatlari yo'qlarni xorlaymiz.

Fransua de La Roshfuko

Fransua de La Roshfuko

Biz boshqalarning oldida niqob kiyishga shunchalik odatlangan edikki, hatto ko'z o'ngimizda ham niqob kiyib oldik.

Fransua de La Roshfuko

Tabiat bizga fazilatlarni beradi va taqdir ularni namoyon etishga yordam beradi.

Fransua de La Roshfuko

Fransua de La Roshfuko

Masxara ko'pincha kambag'al aqlning belgisidir: u yaxshi sabablar bo'lmaganida yordamga keladi.

Fransua de La Roshfuko

Haqiqiy do'stlik hasadni bilmaydi va haqiqiy sevgi noz-karashma qiladi.

Fransua de La Roshfuko

Fransua de La Roshfuko

Fransua de La Roshfuko

Kamchiliklar ba'zan ularni yashirish uchun ishlatiladigan vositalardan ko'ra kechirimliroqdir.

Fransua de La Roshfuko

Ko'rinishdagi nuqsonlar kabi aqliy nuqsonlar yoshi bilan yomonlashadi.

Fransua de La Roshfuko

Ayollarning erishib bo'lmaydiganligi - ularning go'zalligini oshirish uchun ularning kiyimlari va kiyimlari.

Fransua de La Roshfuko

Fransua de La Roshfuko

Fransua de La Roshfuko

Fransua de La Roshfuko

Fransua de La Roshfuko

Insonning xizmati uning buyuk xizmatlariga qarab emas, balki ularni qanday qo'llashiga qarab baholanishi kerak.

Fransua de La Roshfuko

Odatda baxt baxtga, baxtsizlik esa baxtsizlikka keladi.

Fransua de La Roshfuko

Odatda baxt baxtga, baxtsizlik esa baxtsizlikka keladi.

Fransua de La Roshfuko

Odamlar sevar ekan, kechiradilar.

Fransua de La Roshfuko

Doimiy aldash odati aqlning cheklanganligidan dalolat beradi va deyarli har doim bir joyda o'zini yashirish uchun ayyorlikka murojaat qilgan odam boshqa joyda ochiladi.

Fransua de La Roshfuko

Fransua de La Roshfuko

Ayriliq biroz ishqni susaytiradi, lekin shamol shamni o‘chirib, olovni o‘chirganidek, buyuk ehtirosni kuchaytiradi.

Fransua de La Roshfuko

Fransua de La Roshfuko

Taqdir, asosan, omad keltirmaganlar tomonidan ko'r deb hisoblanadi.

Fransua de La Roshfuko

Fransua de La Roshfuko

Fransua de La Roshfuko

O'jarlik ongimizning cheklanganligidan tug'iladi: biz ufqlarimizdan tashqariga chiqadigan narsaga ishonishni istamaymiz.

Fransua de La Roshfuko

Inson hech qachon o'zi o'ylaganchalik baxtsiz yoki o'zi xohlaganchalik baxtli bo'lmaydi.

Fransua La Roshfuko

Inson hech qachon o'zi xohlaganchalik baxtli emas, o'zi o'ylaganchalik baxtsiz bo'lmaydi.

Fransua de La Roshfuko

O'zimizni ko'z o'ngimizda oqlash uchun biz ko'pincha o'zimizni maqsadga erisha olmasligimizga ishontiramiz; aslida biz kuchsiz emasmiz, balki irodalimiz.

Fransua de La Roshfuko

Atrofimizdagi dunyoni tushunish uchun siz uni barcha tafsilotlari bilan bilishingiz kerak va bularning deyarli son-sanoqsiz tafsilotlari bo'lgani uchun bizning bilimlarimiz doimo yuzaki va nomukammaldir.

Fransua de La Roshfuko

Tiniq aql ruhga tanaga salomatlik beradi.

Fransua de La Roshfuko

Suhbatni jonlantiradigan narsa aql emas, balki ishonchdir.

Aksariyat ayollar ehtiroslari katta bo'lgani uchun emas, balki zaifligi katta bo'lgani uchun taslim bo'lishadi. Shuning uchun tadbirkor erkaklar odatda muvaffaqiyatga erishadilar.

Suhbatdagi ko'pchilik odamlar boshqa odamlarning mulohazalariga emas, balki o'zlarining fikrlariga javob berishadi.

O'zini mehribon deb hisoblaydigan ko'pchilik faqat pastkash yoki zaifdir.

Hayotda shunday paytlar bo'ladiki, undan faqat ahmoqlik qutulishga yordam beradi.

Buyuk ishlarda sharoit yaratish emas, balki mavjud bo'lganlardan foydalanish kerak.

Buyuk fikrlar buyuk tuyg'ulardan kelib chiqadi.

Ulug'vorlik - bu aqlning kamchiliklarini yashirish uchun o'ylab topilgan tananing tushunarsiz mulkidir.

Insonning ongidagidan ko'ra fe'l-atvorida nuqsonlar ko'p.

Hamma xotirasidan shikoyat qiladi, lekin hech kim aqlidan shikoyat qilmaydi.

Do'stlik va sevgida biz ko'pincha bilganimizdan ko'ra bilmaganimiz bilan xursand bo'lamiz.

Umid bor joyda qo'rquv bor: qo'rquv doimo umidga to'la, umid doimo qo'rquvga to'la.

Mag‘rurlik qarzdor bo‘lishni istamaydi, mag‘rurlik esa to‘lashni xohlamaydi.

Ular maslahat berishadi, lekin undan foydalanishda ehtiyotkorlik qilmaydilar.

Agar bizni mag'rurlik bosib olmagan bo'lsa, biz boshqalarning mag'rurligidan shikoyat qilmagan bo'lardik.

Agar dushmanlaringiz bo'lishni istasangiz, do'stlaringizdan o'zib ketishga harakat qiling.

Agar siz boshqalarni xursand qilishni istasangiz, ular nimani yaxshi ko'rishlari va ularga nima tegishi haqida gapirishingiz kerak, ular qiziqtirmaydigan narsalar haqida bahslashmaslik kerak, kamdan-kam savol bermang va hech qachon o'zingizni aqlliroq deb o'ylash uchun asos bermang.

Shunday odamlar borki, yomonliklar o'zlariga boradi, boshqalari esa hatto yaxshiliklari tufayli sharmanda bo'ladi.

Ayblovchi maqtovlar bo'lgani kabi ayblovchi ayblovlar ham bor.

Hasad har doim hasad qilinganlarning baxtidan uzoqroq davom etadi.

Aql uchun sog'lom aql qanday bo'lsa, tana uchun inoyat hamdir.

Ba'zilar sevgi haqida eshitganlari uchungina sevib qolishadi.

Boshqa kamchiliklar, agar mohirlik bilan ishlatilsa, har qanday afzalliklarga qaraganda yorqinroq porlaydi.

Haqiqiy sevgi arvohga o'xshaydi: hamma bu haqda gapiradi, lekin buni ko'rganlar kam.

Dunyo qanchalik noaniq va rang-barang bo'lmasin, lekin u har doim ma'lum bir yashirin bog'liqlik va aniq tartibga xos bo'lib, ular har kimni o'z o'rnini egallashga va o'z manziliga ergashishga majbur qiladi.

Bir ahmoq bizni maqtashi bilan u endi bizga unchalik ahmoqdek ko'rinmaydi.

Odamlar qanchalik tez-tez aqllarini ahmoqona ishlarni qilish uchun ishlatishadi.

Yomonliklar bizni tark etganda, biz ularni tark etganimizga o'zimizni ishontirishga harakat qilamiz.

Sevgidan birinchi bo'lib davolangan kishi har doim to'liqroq davolanadi.

Hech qachon ahmoqlik qilmagan odam u o'ylaganchalik dono emas.

Kichkina narsalarda haddan tashqari g'ayratli bo'lgan kishi odatda katta ishlarga qodir emas.

Xushomad - bu bizning bema'niligimiz tufayli muomalada bo'lgan soxta tanga.

Ikkiyuzlamachilik - bu yomonlik yaxshilikka to'lashga majbur bo'lgan o'lpon.

Yolg'on ba'zan shunday aqlli ravishda haqiqatga o'xshaydiki, yolg'onga berilmaslik sog'lom fikrni o'zgartirishni anglatadi.

Dangasalik bizning intilishlarimiz va fazilatlarimizga sezilmas darajada putur etkazadi.

Bir kishini alohida bilishdan ko'ra, odamlarni umumiy bilish osonroq.

Injiqlikni tark etishdan ko'ra, foydani e'tiborsiz qoldirish osonroq.

Odamlar odatda yomon niyatdan emas, balki behuda niyatdan tuhmat qilishadi.

Agar hamma ayb bir tomonda bo'lsa, insoniy janjal bunchalik uzoq davom etmasdi.

Sevishganlar bir-birlarini sog'inmaydilar, chunki ular doimo o'zlari haqida gapiradilar.

Sevgi, xuddi olov kabi, tinchlikni bilmaydi: umid va qo'rquvni to'xtatishi bilanoq u yashashni to'xtatadi.

Kichik fikrli odamlar kichik haqoratlarga sezgir; buyuk aqlli odamlar hamma narsani sezadilar va hech narsadan xafa bo'lmaydilar.

Dar fikrli odamlar odatda o'z ufqlaridan tashqarida bo'lgan narsalarni qoralaydilar.

Insoniy ehtiroslar - bu insoniy xudbinlikning turli xil tendentsiyalari.

Siz boshqa aqlli maslahat berishingiz mumkin, lekin siz unga aqlli xatti-harakatni o'rgata olmaysiz.

Biz kamdan-kam hollarda biz nimani xohlayotganimizni to'liq tushunamiz.

Biz boshqalarning bema'niligiga toqat qilmaymiz, chunki bu o'zimiznikilarga zarar keltiradi.

Kichik kamchiliklarni bajonidil tan olib, muhimroq kamchiliklarimiz yo‘qligini aytmoqchimiz.

Biz tuzatishni istamagan kamchiliklarimiz bilan faxrlanishga harakat qilamiz.

Biz hamma narsada biz bilan rozi bo'lganlarnigina aqli raso deb hisoblaymiz.

Biz o'zimizdagi fazilatlar bilan emas, balki ularga ega bo'lmasdan ko'rsatishga harakat qilayotganimiz bilan ham kulgilimiz.

Biz faqat behudalik bosimi ostida kamchiliklarimizni tan olamiz.

Biz ko'pincha insoniy fazilatlarning yolg'onligini isbotlovchi iboralarni noto'g'ri baholashimiz sababi shundaki, o'z fazilatlarimiz bizga doimo haqiqatdek tuyuladi.

Bizga quvonchni bizni o'rab turgan narsa emas, balki atrof-muhitga bo'lgan munosabatimiz beradi.

Bizga foyda keltiradigan odamlarni emas, balki biz foyda keltiradiganlarni ko'rish biz uchun yoqimliroqdir.

Do'stlarga ishonmaslik ular tomonidan aldanishdan ko'ra uyatdir.

Hech bo'lmaganda qadr-qimmatga ega bo'lmasdan jamiyatda yuqori mavqega erisha olmaysiz.

Hech qachon xavf ostida bo'lmagan odam o'z jasorati uchun javobgar bo'lolmaydi.

Bizning donoligimiz boyligimiz kabi tasodifga bog'liq.

Hech bir xushomadgo'y bema'nilik kabi mohirona xushomad qilmaydi.

Nafrat va xushomad - bu haqiqat buziladigan tuzoqdir.

Donishmandlarning xotirjamligi shunchaki qalb tubida o'z his-tuyg'ularini yashirish qobiliyatidir.

Aql-idrokdan butunlay mahrum bo'lmaganlardan ko'ra jirkanch ahmoqlar yo'q.

Har doim hammadan aqlliroq bo'lish istagidan ko'ra ahmoqroq narsa yo'q.

Tabiiy ko'rinish istagi kabi tabiiylikka hech narsa to'sqinlik qilmaydi.

Bir nechta illatlarga ega bo'lish bizni ulardan biriga to'liq taslim bo'lishimizga to'sqinlik qiladi.

Juda sevganni ham, umuman sevmaydiganni ham rozi qilish birdek qiyin.

Insonning xizmatlariga uning yaxshi fazilatlariga qarab emas, balki ulardan qanday foydalanishiga qarab baho berish kerak.

Bizni aldamoqchi bo'lgan odamni aldash eng oson.

O'z manfaati kimnidir ko'r qiladi, kimgadir ko'zini ochadi.

Biz odamlarning xizmatlarini bizga bo'lgan munosabatiga qarab baholaymiz.

Ba'zida odam o'ziga o'xshab, boshqalarga nisbatan kamroq bo'ladi.

Boshqalarning ongini kashf qilish umidini yo'qotib, biz endi uni o'zimiz saqlashga harakat qilmaymiz.

Xiyonat ko'pincha qasddan emas, balki xarakterning zaifligi tufayli sodir bo'ladi.

Doim ayyor bo'lish odati aqlning cheklanganligidan dalolat beradi va deyarli har doim bir joyda o'zini yashirish uchun ayyorlikka murojaat qilgan kishi boshqa joyda o'zini namoyon qiladi.

Insonning haqiqiy qadr-qimmatining belgisi shundaki, hatto hasadgo'ylar ham uni maqtashga majbur bo'ladilar.

Odob jamiyat qonunlarining eng kam ahamiyatlisi va eng hurmatlisidir.

Biz boshdan kechirayotgan quvonch va baxtsizliklar sodir bo'lgan voqealarning hajmiga bog'liq emas, balki bizning sezgirligimizga bog'liq.

Dushmanning bizga qila oladigan eng katta yomonligi bu qalblarimizni nafratga ko'niktirishdir.

Eng jasur va aqlli odamlar har qanday bahona bilan o'lim haqida o'ylashdan qochadiganlardir.

Ishonchsizlik bilan biz birovning aldovini oqlaymiz.

Haqiqiy his-tuyg'ularimizni yashirish, mavjud bo'lmaganlarni tasvirlashdan ko'ra qiyinroqdir.

Rahmdillik ruhni zaiflashtiradi.

Dushmanlarimizning biz haqimizda hukmlari biznikidan ko'ra haqiqatga yaqinroqdir.

Odamlarning baxtli yoki baxtsiz holati fiziologiyaga, xuddi taqdirga bog'liq.

Baxt hech kimga hech qachon tabassum qilmaganlar uchun ko'r bo'lib ko'rinmaydi.

Katta ehtiroslarni boshdan kechirganlar, keyin butun hayotlari shifo topishidan xursand bo'lishadi va buning uchun qayg'uradilar.

Faqat taqdirimizni oldindan bilib, xatti-harakatlarimizga kafolat bera olamiz.

Faqat buyuk odamlarda buyuk illatlar bo'ladi.

Kimki o'zini boshqalarsiz ham qila olaman deb o'ylagan kishi juda adashadi; lekin usiz boshqalar qila olmaydi, deb o'ylagan kishi yanada adashadi.

Omad cho'qqisiga chiqqan odamlarning mo''tadilligi - bu o'z taqdiridan ustun bo'lib ko'rinish istagi.

Aqlli odam aqldan ozgandek sevib qolishi mumkin, ammo ahmoq kabi emas.

Bizda irodadan ko'ra ko'proq kuch bor va biz ko'pincha o'zimizni o'z ko'zimiz oldida oqlash uchun biz uchun imkonsiz narsalarni topamiz.

Hech kimni yoqtirmaydigan odam, hech kimni yoqtirmaydigandan ko'ra ko'proq baxtsizroqdir.

Buyuk inson bo'lish uchun taqdirning barcha narsalaridan mohirona foydalana bilish kerak.

Tiniq aql ruhga tanaga salomatlik beradi.

Fransua de La Roshfuko