Zamonaviy G'arb falsafasida axloqiy nazariyalar. Zamonaviy axloqiy nazariya
Shuningdek o'qing
19-20-asrlarning oxiri butun insoniyat uchun tanqidiy va fojiali bo'ldi: inqiloblar, jahon urushlari, dunyoning 2 dushman lageriga bo'linishi. Bu, albatta, zamonaviy axloqiy tushunchalarning rivojlanishida o'z ifodasini topdi. Ulardan faqat ikkitasi eng keng tarqalgan: zo'ravonlik etikasi va zo'ravonlik qilmaslik etikasi.
Zamonaviy axloq zo'ravonlik. Zo'ravonlik g'oyalari ifodasi: Karl Marks, F. Nitsshe va E. Dyuring. Dyuring va Nitsshe zo'ravonlikni insoniyat tarixida hal qiluvchi rol o'ynagan. Ular hokimiyat va tartibni o'zgartirganda qurbon qilishni oqladilar, agar inson o'z intilishlariga javob bermasa, ijtimoiy hayotni tubdan o'zgartirishga haqli, va buni istamaganlar zo'ravonlik tahdidi ostida majburlanishi mumkinligiga ishonishdi. ular nima xohlamaydilar. Zo'ravonlikni inkor etish borasida Dyuring bilan polemika olib borgan Marks va Engels zo'ravonlik amaliyotining asoschilariga aylandilar va uni har qanday inqilobning amaldagi qonuni darajasiga ko'tardilar. Odamlarning yo'q qilinishi ijtimoiy tuzum o'zgarganda sodir bo'ladi. Zo'ravonlik etikasi Lenin asarlarida rivojlanishda davom etdi va u tomonidan to'g'ridan-to'g'ri amalda - proletariat diktaturasida qo'llanildi. Bu axloq 20-asrning eng qonli diktaturalarini - Stalinizm va Gitlerizmni tug'dirdi.
Zamonaviy zo'ravonlik etikasi. U 20-asrda keng tarqalgan zoʻravonlik etikasiga qarshi kelib chiqqan. Ushbu yo'nalishning asosiy axloqiy tamoyili - insonga nisbatan axloqiy va jismoniy zo'ravonlikning yo'qligi. Bu orqali inson tabiat va atrofidagi odamlar bilan munosabatlarni o'rnatadi.
Lev Tolstoy zo'ravonlikning axloqiy toifalarini rivojlantirishda muhim rol o'ynadi. U zo'ravonlik orqali odamlar eng salbiy illatlarning mavjudligini oqlaydi, deb hisoblardi: yovuzlik, ochko'zlik, hasad, hokimiyatga bo'lgan ishtiyoq. Ammo bu fazilatlar, birinchi navbatda, ularning tashuvchisi uchun halokatli. Siz axloqiy qadriyatlaringizni o'zgartirishingiz, Xudoga kelishingiz va nasroniylikning asosiy tamoyilini qabul qilishingiz kerak - zo'ravonlikka yomonlik bilan javob bera olmaysiz.
Zo'ravonlik etikasining yana bir vakili ML King nomi Nyu-Yorkda zo'ravonliksizlik institutining ochilishi bilan bog'liq. U xayriyaning asosiy tamoyillarini, shuningdek, ularni shaxsning o'zida rivojlantirish usullarini asoslab berdi. King tushundiki, bu tamoyillarni amalga oshirish oson ish emas, balki u insonning omon qolishini ta'minlaydigan asosiy vazifadir. Sevgi har qanday odamning harakatlantiruvchi kuchiga aylanishi kerak, hatto uning dushmanlari uchun ham. Demak, o'z-o'zini tarbiyalashning muhim sifati kechirimlilikdir.
20-asrning yana bir gumanisti Gandining g'oyalari ham shuhrat qozondi. U o'z mamlakati mustaqilligi uchun faqat tinch yo'l bilan kurashdi. Gandi zo'ravonlik qilmaslik tamoyillari faqat ularni aql bilan tarbiyalagan kuchli odamlarga xos deb hisoblardi. Sevgi qonunlari dunyoda tortishish qonunlari kabi samarali - mehribon inson evaziga ko'p narsalarni oladi. Insonda aql va muhabbat uyg'unligi zo'ravonlik qilmaslikning haqiqiy asosidir.
Zo'ravonlik etikasining cho'qqisi Albert Shvaytser tomonidan ishlab chiqilgan hayotga hurmat etikasining yo'nalishi edi. Inson qalbida mehr-muhabbat, kechirimlilik, boshqalarga hurmat-ehtirom tuyg‘ularini tarbiyalash esa Yaratgan tomonidan tabiat va inson qurilmasining mukammalligi haqida fikr yuritish orqali mumkin. Shvaytserning axloqi amaliy bo'lib, u inson hayotiga uyg'unlik keltiradigan zarur fazilatlarni tarbiyalashni ta'minlaydi.
10-mavzu: Hozirgi G‘arb falsafasida axloqiy nazariyalar
Kirish
2. Ekzistensializm falsafasida etika
3. E. Frommning gumanistik etikasi
4. A. Shvaytserning “Hayotga hurmat etikasi”
Xulosa
Kirish
Yigirmanchi asr fan va texnikaning jadal rivojlanishi, ishlab chiqarishdagi sifat o‘zgarishlari va shu bilan birga, yadro urushi tahdidi, ekologik va demografik muammolar kabi global muammolar asriga aylandi. Bir tomondan, bizning kunlarimizda ratsionalizm g'oyalari inqirozi haqida, boshqa tomondan, ongni haddan tashqari va bir tomonlama ratsionalizatsiya va texniklashtirish haqida gapirish mumkin. Madaniyatning umumiy inqirozi va odamlarning dunyosi va ruhini uyg'unlashtirish va yaxshilash istagi axloqiy izlanishlarda o'z aksini topdi.
Ushbu maqola XX asrda sodir bo'lgan ba'zi zamonaviy axloqiy nazariyalarning qoidalarini ta'kidlaydi. Bu mavzu tarixning rivojlanishini ko‘p jihatdan jamiyatda hukm surayotgan qarashlar va mafkuralar belgilaydiganligi bilan ahamiyatlidir. Etika ularning rivojlanishiga bevosita ta'sir ko'rsatadigan tarkibiy qismlardan biridir. Kelajakda o'zingizning axloqiy tanlovingizni qilish uchun o'tmish tarixi rivojlangan asosiy axloqiy tamoyillarni bilishingiz kerak.
Ushbu ishning maqsadi XX asrning buyuk mutafakkirlarining axloqiy va falsafiy qarashlarini o'rganishdir.
1. F. Nitsshening axloqiy tushunchasi
19-20-asrlardagi tarixning borishi gumanistik mumtoz falsafaning asoslarini butunlay inkor qilganday tuyuldi va aql va fan tabiat kuchlarini bilish va ularga bo'ysunishda g'alaba qozonganligini tasdiqlagan bo'lsa-da, ularning tuzilishidagi kuchsizligini ham ochib berdi. inson hayoti. Klassik falsafaning da'volari dunyoning tabiiy tuzilishiga va uning ilg'or g'oyalar yo'nalishidagi harakatiga, inson va u yaratgan sivilizatsiya va madaniyat olamining ratsionalligiga, tarixiy hayotning gumanistik yo'nalishiga ishonishdan kelib chiqadi. jarayonning o'zi tasdiqlanmagan bo'lib chiqdi. Shuning uchun bu da'volarni ro'yobga chiqarishning yangi yo'llari va vositalarini ko'rsatish yoki ularning illyuziya tabiatini fosh qilish va insoniyatni behuda umid va umidlardan qutqarish kerak edi.
Hayot falsafasi F.Nitshe avvalgi falsafa, madaniyat va axloqning yakuniy “barcha qadriyatlarini qayta baholash”ni belgilab berdi.
Nitsshe o'z vazifasini aynan insoniyatni uyg'otish, uning inqiroz va tanazzul holatiga borgan sari chuqurroq sho'ng'igan illyuziyalarini yo'q qilishda ko'rdi. Buning uchun tomoshabinlarni hayajonga soladigan, hayajonga soladigan kuchli dorilar kerak edi. Shu bois, Nitsshe tishlagan gaplar, qattiq baholar, falsafiy paradokslar va janjallardan ayrilmaydi. U o'z asarlarini haqiqiy "jasorat va jasorat maktabi" deb bilgan va o'zini "yoqimsiz", "dahshatli haqiqatlar" ning haqiqiy faylasufi, an'anaviy qadriyatlar va ideallarni tushunadigan "butlar" ni ag'darib tashlagan va uni buzib tashlagan. aldanishlar bilimning zaifligidan emas, eng avvalo insoniy qo'rqoqlikdadir!
Ko'p marta u o'zini "birinchi axloqsiz", haqiqiy "ateist", "dajjol", "dunyo-tarixiy yirtqich hayvon", "dinamit" deb ataydi, o'rnatilgan g'oyalar botqog'ini portlatish uchun mo'ljallangan.
Nitsshe madaniy ongning kundalik g‘oyalariga, sivilizatsiya va madaniyat “qadriyatlari”ga – din, axloq, ilm-fanga, borliqning asl mohiyatini anglashga – hayotning o‘zini-o‘zi tasdiqlashga instinktiv intilishiga intiladi. U hayotni mavjudotga xos bo'lgan tartibsizlik energiyasining tartibsiz va tartibsiz tarqalishi, hech qayoqqa chiqarilmaydigan va yo'naltirilmaydigan oqim, orgiastik printsipning aqldan ozganligiga bo'ysunadigan va har qanday axloqiy xususiyatlar va baholardan butunlay xoli bo'lgan oqim sifatida tushunadi. Qadimgi madaniyatda Nitsshe sharob xudosining ekstazini, Dionisning jasoratli shon-shuhratini va o'yin-kulgilarini hayotni tushunishning ramzi deb hisoblagan, bu inson uchun kuch va kuch tuyg'usini, uning zavq va dahshat saodatini anglatadi. ozodlik va tabiat bilan to'liq qo'shilish.
Biroq, hayot energiyasi uning rivojlanishiga ko'tarilish va pasayish, hayot shakllarini yaratish va yo'q qilish, o'zini o'zi anglash uchun instinktiv istakning kuchayishi va zaiflashishiga xosdir. Umuman olganda, bu hayotning turli ko'rinishlari o'rtasidagi keskin va shafqatsiz kurash bo'lib, ularda "yashash istagi" va uning boshqa ko'rinishlariga nisbatan "hokimiyat irodasi" mavjudligi bilan ajralib turadi.
Shuning uchun, Nitsshening fikricha, "hayotning o'zi mohiyatan o'zlashtirish, zarar etkazish, begona va zaifni yengish, zulm, qattiqqo'llik, o'z shakllarini zo'rlik bilan o'rnatish, qo'shib olish va ... ekspluatatsiya qilishdir".
Demak, ekspluatatsiya, zulm, zo'ravonlik qandaydir nomukammal, aql bovar qilmaydigan jamiyatga mansublik emas, balki yashash hayotining zaruriy ko'rinishi, hokimiyat irodasining oqibati, aynan yashash istagidir.
Kuchliroq yashash va hukmronlik qilish irodasi zaiflashgan irodani bosib oladi va unga hukmronlik qiladi. Bu hayot qonuni, lekin insoniyat jamiyatida uni buzish mumkin.
Inson hayotning nomukammal ko‘rinishlaridan biri bo‘lib, u boshqa hayvonlardan ayyorligi va uzoqni ko‘ra bilishi, zukkoligi bilan ustun bo‘lsa-da, boshqa jihati bilan ulardan beqiyos kam. U uning shafqatsiz qonunlariga bo'ysunib, to'g'ridan-to'g'ri instinktiv hayot kechira olmaydi, chunki ong va uning "maqsadlari" va "maqsadlari" haqidagi illyuziya g'oyalari ta'siri ostida uning hayotiy instinktlari zaiflashadi va o'zi muvaffaqiyatsizlikka aylanadi. kasal hayvon.
Ong, aql borliqning hayotiy energiyasini tartibga solishga, hayot oqimini ma'lum bir kanalda shakllantirishga va yo'naltirishga va uni oqilona tamoyilga bo'ysundirishga intiladi, uning ramzi antik davrda Apollon xudosi bo'lgan va agar bu muvaffaqiyatli bo'lsa, unda hayot zaiflashadi va o'zini yo'q qilishga intiladi.
Ijtimoiy hayot - bu madaniyatdagi Dionisian va Apollon tamoyillari o'rtasidagi kurash bo'lib, ulardan birinchisi sog'lom hayot instinktlari g'alabasini, ikkinchisi esa Evropada boshdan kechirgan tanazzulni, ya'ni. hokimiyatga bo'lgan irodaning zaiflashuvi haddan tashqari ko'tarilib, Evropa madaniyatida hayot manbalariga putur etkazadigan g'ayritabiiy qadriyatlarning hukmronligiga olib keldi.
Yevropa madaniyatining yemirilishi va tanazzulga uchrashi, Nitsshening fikricha, uning asosiy poydevori - insoniyatning nasroniy axloqi, ijtimoiy tenglik, demokratiya, sotsializm g'oyalarini tarixiy zaruratdan "chiqarib oladigan" aql va ilm-fanning haddan tashqari ambitsiyalari bilan bog'liq. va umuman olganda, jamiyatni adolat va oqilonalik asosida optimal tashkil etish g'oyalari. Nitsshe an'anaviy insonparvarlikning ushbu qadriyatlariga butun kuchi bilan hujum qiladi, ularning g'ayritabiiy yo'nalishi va nigilistik xarakterini ko'rsatadi. Ularga ergashish insoniyatni zaiflashtiradi va yashash irodasini Hech narsaga, o'z-o'zini yo'q qilishga yo'naltiradi.
Aynan nasroniy axloqi qadriyatlari, aql va ilm-fan g'oyalarida Nitsshe butun umri davomida tinimsiz kurashgan, "barcha qadriyatlarni qayta baholash" shiorini ilgari surgan "yuqori darajadagi firibgarlik" ni aniqladi.
Xristianlik "irodaning dahshatli kasalligi" bo'lib, qo'rquv va muhtojlikdan, zaiflashgan yashash irodasining eng zaif va baxtsiz tashuvchilari orasida paydo bo'ladi. Shuning uchun, u faqat bu yerdagini yaxshiroq tuhmat qilish uchun o'ylab topilgan "mukammal samoviy hayot" e'tiqodi bilan niqoblangan sog'lom hayotga nafrat va nafrat bilan singib ketgan. Barcha nasroniy fantaziyalari hozirgi hayotning chuqur charchash va qashshoqlik, uning kasalligi va charchoq belgisidir, shuning uchun nasroniylikning o'zi odamlarning qashshoqligining giyohvandligi bilan yashaydi.
Biroq, kasal bo'lsa-da, lekin baribir yashashga bo'lgan irodasi namoyon bo'lib qolgan xristianlik, kuchli va shafqatsizlar orasida omon qolish uchun, o'zini axloq bilan tanishtirgan holda, kuchli va qo'rqmaslar uchun jilovni o'ylab topadi. Xristianlikning axloqiy qadriyatlarini tarbiyalash orqali kasal hayot sog'lomni ushlaydi va uni yo'q qiladi va qanchalik to'g'ri bo'lsa, o'z-o'zidan kechish, fidoyilik, rahm-shafqat va yaqinga muhabbat g'oyalari qanchalik chuqurroq tarqaladi.
Bunday an’anaviy xayriya axloqini Nitsshe “hayotni inkor etish irodasi”, “yashirin halokat instinkti, tanazzul, kamsitish tamoyili” deb talqin qiladi. Xristian axloqi dastlab qurbonlik bilan singib ketgan, u qullik holatidan o'sadi va uni o'z qullariga tarqatishga intiladi va buning uchun Xudoni o'ylab topadi. Xudoga bo'lgan ishonch unga erkinlik, g'urur, qadr-qimmatni ongli ravishda qurbon qilishni, insonning ochiqchasiga o'zini kamsitishini, samoviy baxt evaziga va'da qilishni talab qiladi.
Nitsshe nasroniy axloqining asosiy qoidalari bilan juda nozik o'ynab, uning ikkiyuzlamachilik va yolg'on xarakterini ochib beradi. "O'zini past tutgan kishi yuksalishni xohlaydi", - deb Masihning va'zini tuzatadi.
U fidoyilik va befarqlik, "foyda izlamaslik" talabini kuchsizlikni ifodalash uchun axloqiy anjir bargi sifatida hal qiladi - "Men endi o'z foydamni topa olmayapman ...".
Zaif irodaga chidab bo'lmaydigan ong, "men qadrsizman" nasroniy axloqida "hamma narsa befoyda, bu hayot ham qadrsiz" ko'rinishini oladi. Muqaddaslikning astsetik ideali, befarqlik va azob-uqubatlarni tarbiyalash uning uchun azob-uqubatlarning ma'nosizligiga ma'no berishga urinishdir, chunki o'z zaifligi tufayli undan xalos bo'lishning iloji yo'q, chunki har qanday ma'no to'liq ma'nosizlikdan yaxshiroqdir. . Befarqlik - bu insonning ma'naviy kastratsiyasi va insoniy ehtiroslarning ildiziga putur etkazish orqali faqat hayotning o'zini yo'q qilish mumkin.
O'z qo'shnisiga rahm-shafqat va muhabbat - bu o'z-o'zidan nafratlanishning faqat ikkinchi tomoni, chunki bu va boshqa fazilatlar egasiga aniq zararli, ammo foydali va shuning uchun o'z egasini ularning yordami bilan bog'lashga intilayotgan raqobatchilar tomonidan ikkiyuzlamachilik bilan maqtalgan. Shuning uchun, - deb xulosa qiladi Nitsshe, "agar sizda fazilat bo'lsa, demak siz uning qurbonisiz!"
Bundan tashqari, rahm-shafqat va rahm-shafqat orqali nasroniy axloqi sun'iy ravishda halok bo'lishi va hayotning yanada kuchli namoyon bo'lishiga yo'l ochishi kerak bo'lgan juda ko'p narsalarni qo'llab-quvvatlaydi.
Nitsshening fikriga ko'ra, axloqning muhim jihati shundaki, u doimo "uzoq zulm" va individual shaxsda poda instinktining namoyon bo'lishidir.
Garchi din va u targ'ib qilayotgan odob-axloq ko'pchilik uchun, podada, hukmron irq vakili bo'lgan kuchli va mustaqil odamlar uchun zarur va foydali bo'lsa ham, bularning barchasi ortiqcha bo'ladi. Shunga qaramay, ular suruv ustidan hukmronlik qilishning bu ortiqcha vositalaridan, o'zlarini yomon axloq asiriga aylantirmasdan, uni itoatkorlikka yaxshiroq majburlash uchun foydalanishlari mumkin. Zero, insonni Xudoga qurbon qilishni taqozo etuvchi bu badbaxt axloq bilan bir qatorda Xudoning o‘zi ham qurbon bo‘lgan boshqa oliy “axloq”lar ham bor!
"Axloqiy yashash uchun o'zimizni axloqdan ozod qilishimiz kerak!" - deb hayqiradi Nitsshe, "abadiy qadriyatlar" ni qayta baholash, qullar axloqidan voz kechish va hayot huquqlarini tiklash zarurligini e'lon qiladi. Bu faqat hukmronlar, kuchli va erkin onglar, buzilmas iroda egalari, o'zlarining qadriyatlariga ega bo'lgan va o'zlariga boshqalarga hurmat va nafrat o'lchovini belgilaganlar uchun mavjud. Ular ruhning haqiqiy aristokratlari bo'lib, ular boshqalar bilan uyg'unlikka intilmaydilar, "masofadagi patos" ni va "pastga qarash" odatini saqlaydilar. Ular kundalik axloq dogmalaridan mustaqillikni saqlab qoladilar, uning zanjirlaridan ozoddirlar va burch, fidoyilik, muqaddaslik haqidagi har qanday axloqiy gap-so'zlardan jirkanadilar, chunki ular o'zlarining qonunlarini o'rnatadilar.
Bu “ustalar axloqi” kuch va xudbinlik axloqidir, bu “ezgu qalbning eng muhim mulki” bo‘lib, Nitsshe “bizdek mavjudot” “tabiiy ravishda boshqa mavjudotlarga bo‘ysunishi va qurbon qilishi kerak” degan so‘zsiz ishonchni anglagan. ...
Bu axloqning ham ma'lum mas'uliyati bor, lekin faqat o'ziga xos va teng bo'lganlarga nisbatan, past darajadagi mavjudotlarga nisbatan "siz o'z ixtiyoringizga ko'ra harakat qilishingiz mumkin ... yaxshilik va yomonlikning boshqa tomonida bo'lishingiz mumkin. " “Yuqori odamning har bir ishida, – deydi Nitsshe mensimay ko‘chadagi oddiy odamga, – sizning axloqiy qonuningiz yuz barobar buzilgan.
Nitsshe oson va dastlab oldingi axloqni qiynagan "erkin iroda" muammosi bilan shug'ullanadi. Har qanday iroda hayot instinktlarining ko'rinishi bo'lib, bu ma'noda u erkin va oqilona emas. Erkin va erkin iroda haqida emas, balki hukmronlik qiladigan va buyuradigan va mas'uliyatni o'z zimmasiga oladigan kuchli iroda va faqat bo'ysunadigan va bajaradigan zaif iroda haqida gapirish kerak. Birinchisi kuchli bo'lgan darajada erkin, ikkinchisi esa xuddi shu ma'noda erkin emas.
Demak, erkinlik va qadr-qimmat axloqi faqat oliy odamlar uchun mavjud bo'lib, boshqalar uchun faqat o'z-o'zini inkor etish va zohidlik kabi qullik axloqi mavjud bo'lib, unda zaiflashgan hayot instinktlari tashqaridan emas, balki inson qalbining ichida chiqariladi. o'z-o'zini yo'q qilishning tajovuzkorligi.
Xuddi shu pozitsiyalardan Nitsshe sotsialistlar va demokratlarning "ilmiy" insonparvarligi bilan shug'ullangan. "Birodarlik aqidaparastlari" ular aytganidek, xuddi nasroniy axloqi kabi, tabiat qonunlarini e'tiborsiz qoldirib, ekspluatatsiyani yo'q qilishga, odamlarning tabiiy tengsizligini bartaraf etishga va ularga "yashil yaylovlarning umumiy poda baxtini" yuklashga intiladi. Bu muqarrar ravishda xuddi shunday natijaga olib keladi - insoniyatning zaiflashishi va tanazzulga uchrashiga olib keladi, chunki inson doimo kurash va raqobatda rivojlanadi, tengsizlik va ekspluatatsiya esa hayotning zaruriy shartidir.
Sotsialistik jamiyat axloqida Xudoning irodasi tarixdan olingan jamoat manfaati va davlat tomonidan qo'riqlanadigan umumiy manfaat bilan almashtiriladi. Shu bilan birga, shaxsning manfaatlari hech narsani anglatmaydi, nima uchun Nitsshe sotsializmni despotizmning kenja ukasi deb hisoblaydi, bunda davlat shaxsni shaxsdan jamoa organiga aylantirishga intiladi. Inson, tabiiyki, bunga qarshilik ko'rsatishga harakat qiladi va keyin davlat terrorizmi sodiq tuyg'ularni, ongni va harakatlarga itoatkorlikni shakllantirishning majburiy vositasiga aylanadi.
Bunday axloqda shaxsni ajratib turuvchi va umumiy darajadan yuqoriga ko‘taruvchi hamma narsa hammani qo‘rqitadi, hamma tomonidan qoralanadi va jazoga tortiladi. Davlat tenglashtiruvchi siyosat olib boradi, hammani, tabiiyki, eng past darajada tenglashtiradi, natijada boshqaruvning demokratik shakli Nitsshe fikricha, insonni maydalash va qadrsizlantirish, uni o'rtamiyonalik darajasiga tushirish shaklidir.
Shunday qilib, Nitsshe falsafasi insonparvarlik g'oyalari va aql taraqqiyotiga qaratilgan an'anaviy klassik axloq uchun o'ziga xos vahiy va sovuq suv idishi edi. Uning "haqiqat taraqqiyoti va insoniyat farovonligi o'rtasida oldindan o'rnatilgan uyg'unlik yo'q" degan g'oyasi XX asr falsafasida markaziy qadriyatlardan biriga aylandi.
U o'zining "hayot falsafasi" bilan insonni "maxluq", unga begona maqsadlarga erishish uchun ob'ekt va vosita sifatida g'oyasini yo'q qilishga, "yaratuvchi" sifatida o'zini o'zi yaratishga yordam berishga ishtiyoq bilan intildi. ”, erkin agent. Nitsshe axloq g'oyasini shaxsga bog'liq bo'lmagan, undan begonalashtirilgan va uni bo'g'ib qo'yadigan ob'ektiv cheklovlar, me'yorlar va taqiqlar tizimi sifatida engib o'tishga va uni erkinlik doirasi sifatida ko'rsatishga harakat qildi.
U o'z asari bilan individualizmning hayotiyligi va qadr-qimmatini himoya qildi, u bilan insonparvarlikning yangi tushunchasini bog'ladi, ammo bu yo'lda muqarrar ravishda sub'ektivizm va axloqiy qadriyatlarning nisbiyligini mutlaqlashtirishga, aristokratik axloqqa ("hamma narsa") qarshi chiqdi. ruxsat etiladi") va quyi mavjudotlarning axloqi.
Nitsshe jamiyatni sotsialistik qayta tashkil etishning axloqiy amaliyotining muhim xususiyatlarini nazariy jihatdan oldindan ko'ra bilgan va ifodalay olgan, lekin u o'zining "yangi tartibi"ning totalitar ijtimoiy tizimlar bilan ichki qarindoshligini ko'rmadi. Chunki Nitssheda saylanganlarning axloqiy huquq va erkinliklari plebeylarning kuchsizligi va shafqatsiz ezilishi bilan qoplanadi. “Oliy odamlar” axloqi insoniyat oldidagi axloqiy majburiyatlardan xoli va umuminsoniy qadriyatlarga nafrat singib ketgan g‘ayritabiiy axloq bo‘lib chiqdi.
Bu munosabatlarga xos xususiyatlardan biri, u boshqalarni undan kelib chiqqan deb hisoblab, chetga surib qo‘yadi va shu bilan birga ancha murakkab falsafiy konstruksiyalar yaratadi. 5. Hozirgi zamon diniy falsafasi. Marksizmning dogmatizatsiyasi yillarida jangari ateizm bilan bog'liq har qanday diniy falsafa reaktsion deb qaraldi. Albatta, bu vakillari tomonidan marksizmni tanqid qilish ...
Eski va Yangi Ahdlar) faqat nasroniylikda o'z ifodasini topdi. Kelajakda xristianlik va Injilning axloqiy qadriyatlari sinonim sifatida qabul qilinadi. Ushbu abstrakt nasroniylik va xristian cherkovining keyingi tarixini ko'rib chiqmaydi. 2. XX asr G'arb falsafasi XIX asr o'rtalariga kelib. G'arbiy Yevropa falsafiy tafakkuri chuqur inqirozga uchradi. ...
Tegishli kasbiy tayyorgarlikni olmagan va hatto, rostini aytsam, ushbu mavzular bo'yicha bitta kitobni chuqur o'rganmagan holda Meksikada emasmi? Aytgancha, strukturalizm tarafdorlari ko'pincha strukturalizmni bir vaqtning o'zida "usul va falsafa" deb ta'riflashgan. Shunday qilib, Frantsiyadagi ushbu tendentsiyaning taniqli vakili N. Muloudning asosiy kitobi "Les structures, la recherche et le savoir" (rus tilining nomi ...
Bu va boshqa madaniyat va ikkalasidan ma'lum bir ajralish12. * * * Sharqning ikki buyuk intellektual an’analari haqidagi suhbatni yakunlar ekanmiz, ushbu kitob maqsadi uchun zarur bo‘lgan asosiy xulosalarni keltiramiz. Xitoy falsafiy tafakkuriga yuzini burgan zamonaviy falsafa unda falsafiy spekulyatsiya rivojlanishining mutlaqo boshqa modelini topishi mumkin, bu esa asl modelni saqlab qolgan nutqni keltirib chiqardi ...
Reja
KIRISH 3
1. BOSHQARUVDA AXLOQIY MAZMUNI, AXLOQIY MUNOSABATLAR VA
BOSHQARUV. 4
2. BOSHQARUV, BOSHQARUV ETIKASI: TUSHUNCHA, QIMMAT VA FUNKSIYALAR. 7
3. AXLOQIY BOSHQARUV PRINSİPLARI. MENEJERNING QADRIYATLARI VA ETIKASI.
10
4. BOSHQARUVDA AXLOQ VA HUQUQNING MUNOSABATLARI. o'n to'rt
Xulosa 16
ADABIYOTLAR 17
Kirish
Etika umuminsoniy madaniyatning katta va muhim qismidir, axloq,
axloq ko'p asrlar davomida barcha xalqlar tomonidan shakllangan
ezgulik, adolat, insonparvarlik haqidagi g'oyalariga muvofiq - ichida
axloqiy madaniyat sohasi va go'zallik, tartib, obodonlashtirish, uy xo'jaligi haqida
maqsadga muvofiqligi - moddiy madaniyat sohasida.
Siz boshqalarga nisbatan to'liq hurmatsizlik, toqat qilishning ko'plab misollarini keltira olasiz
odamlar:
teatr yoki kontsert zalidagi qo'shni keng va "abadiy"
qo'llaringizni ikkala qo'ltiqtayoqda;
muzey yoki ko'rgazmada uning orqasiga to'sqinlik qiladigan odam
boshqa tashrif buyuruvchilarning ko'rgazmalari;
muhim ish muzokaralarini to'xtatib qo'ygan tantanali hamkasblar.
Har birimiz har kuni o'nlab odamlar bilan uchrashamiz, eng ko'p bor
turli, ba'zan juda qiyin munosabatlar. Va ba'zan to'g'ri, oqilona toping
va boshqa shaxsga nisbatan axloqiy, yuzaga keladigan nizolarni hal qilish - yo'q
juda oson.
Etika esa xatti-harakatlarning, motivlarning axloqiy ma'nosini o'rganishga yordam beradi.
belgilar. Etika jiddiy falsafiy fan bo'lib qolaveradi
bir vaqtning o'zida ham butun jamiyatning, ham uning shaxsining hayotiy pozitsiyasi
a'zolari.
Hozirgi vaqtda biznes etikasini o'rganishga katta e'tibor berilmoqda
bularning madaniyat darajasini oshirish maqsadida munosabatlar, biznes va boshqaruv
munosabatlar. U biznes sheriklarining munosabatlarini tahlil qiladi
muvaffaqiyat yoki muvaffaqiyatsizlik sabablarini axloqiy baholashni talqin qilish pozitsiyalari
faoliyat, xususan, tijorat va boshqaruv sohasida.
Ishbilarmonlik etikasi va etikasiga qiziqish paydo bo'lishining bir qancha sabablari bor.
xususan boshqaruv. Ularning eng asosiysi axloqsizlikning umumiy zararidir,
insofsiz biznes xatti-harakati nafaqat iste'molchilar tomonidan, balki seziladi
ishlab chiqaruvchilar, biznes sheriklar, xodimlar, umuman jamiyat,
bu ijtimoiy zararning individual yoki guruhdan oshib ketishi
foyda.
Rossiyalik va xorijiy tadqiqotchilar ham shunday fikrda
zamonaviy Rossiya bir vaqtning o'zida mavjud bo'lgan tizimdir
eng muhim ijtimoiy quyi tizimlarning shakllanishi sodir bo'ladi: ijtimoiy
iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy-madaniy. Birgalikda ular maxsus shaklni tashkil qiladi
o'tish modeli. Shunga ko'ra, o'sha axloqiy me'yorlar va tamoyillar
zamonaviy Rossiya ishbilarmonlik muhitida ham sodir bo'ladi
shakllanish jarayonida bo‘lib, o‘tish davri deb hisoblash mumkin. Ular
dan o`tgan xulq-atvor stereotiplarining o`ziga xos sintezini ifodalaydi
G'arbdan qarz olib, totalitar va avtoritar iqtisodiyot davri
biznes madaniyati va to'liq shakllanmagan qoidalar, hali ham faqat
bozor iqtisodiyotiga o'tish jarayonida vujudga kelgan.
1. Boshqaruvdagi axloqiy mazmun, axloqiy munosabatlar va
boshqaruv.
Ba'zi ishbilarmonlar qat'iy axloqiy qadriyatlarga ega
kundalik hayot, ish hayotining dinamikasi ularga ega bo'lishni talab qiladi
qo'shimcha kuchli axloqiy tamoyillar.
Har bir kasbning o'ziga xos axloqiy "vasvasalari", axloqiy "jasorati" bor.
va "yo'qotishlar", muayyan qarama-qarshiliklar paydo bo'ladi, o'ziga xos
ularni hal qilish yo'llari.
Axloqiy ong sifatini oshirish zarurati, ayniqsa, yaqqol namoyon bo'ladi
zamonaviy biznesni tashkil etishdagi o'zgarishlar nuqtai nazaridan:
1. hozirgi davrda korporatsiya darajasining o'sishi;
2. axborot inqilobi.
Zamonaviy ishlab chiqarish texnologiyalarini joriy etish zarurati ko'pincha
ishda muhim iqtisodiy yangiliklarga bo'lgan ehtiyojga teng
yirik korporatsiyalar.
Zamonaviy korporatsiyalarning aql bovar qilmaydigan o'sishining salbiy tomonlaridan biri
ular ichida byurokratik tashkiliy tuzilmalarning muqarrar ravishda o'sishi. Qayerda
mas'ul byurokratik tuzilmalarga xos tendentsiya mavjud
qaror qabul qilish, bu shaxsga so'zsiz itoat qilishdan iborat;
ierarxik zinapoyada balandroq turish. Bu tendentsiya bunga olib keladi
tashabbusi jiddiy bostiriladi. Va bu juda ko'p axloqiy talablarni qo'yadi
qaror qabul qiluvchilar uchun muammolar
tashkiliy tuzilmalar, bu ham qaerda vaziyatlarga olib keladi
hatto yaxshi va halol odamlar ham yomon va nomussiz ishlarni qiladilar, garchi bu
korporatsiya manfaati uchun qilingan.
Zamonaviy biznesni tashkil etishdagi ikkinchi o'zgarish - bu axborot
inqilob. Kompyuter ma'lumotni jamladi va uni yanada ko'proq qildi
hamyonbop. Bir tomondan, hozir butun dunyo bo'ylab sezilarli darajada ko'proq odamlar
vaqt axborot manbalariga eng keng kirish imkoniyatiga ega. Boshqa bilan -
kompyuterdan foydalanish sof shaxsiy shaxsning ommaviy kontsentratsiyasiga imkon beradi
odamlar va ularning odatlari haqida ma'lumot. Bunday yig'ish va bunday markazlashtirish
ma'lumotlardan, masalan, so'rovlarni yaxshiroq tushunish uchun foydalanish mumkin
va odamlarning ehtiyojlari, yoki foydalanish uchun tor guruhlar tomonidan tortib olingan
shaxsiy foydalanish uchun ushbu muhim ma'lumot.
Ish joyidagi axloqiy me'yorlar umume'tirof etilganlardan sezilarli darajada farq qiladi
kundalik hayotdagi standartlar.
Ish jarayonida odamlar ko'pincha shunga o'xshash narsalarni qilishga majbur bo'lishadi
oddiy, kundalik sharoitda hech qachon amalga oshirilmagan bo'lardi. Masalan,
Ko'pchilik hech qachon birovning yozuv materiallarini o'g'irlashni o'ylamaydi
yoki uyda. Biroq, ko'pincha ular o'z ishchilaridan turli xil materiallarni olib ketishadi
shaxsiy maqsadlarda foydalanish uchun joylar yoki ularni a'zolarga berish
oilangiz yoki do'stlaringiz.
Ammo kichik o'g'irlik keng tarqalgan tashkilotda u bo'ladi
oddiy xodim xatti-harakati va shunga o'xshash o'rtasidagi chegarani chizish qiyin
shaxsiy telefon qo'ng'iroqlari kabi shubhali xatti-harakatlar,
hisobidan ishbilarmonlik aloqalari, xodimlarning shaxsiy sayohati uchun mo'ljallangan
tashkilotning byudjeti va boshqalar. Aynan chunki kichik o'g'irlik hammaga ko'rinadi
ular bilan kurashish hamma uchun juda arzimas, nihoyatda noqulay ko'rinadi. Lekin qanday
faqat bunday tartib umumiy qabul qilingan bo'lib chiqadi, bu qiyinroq bo'lib chiqadi va
etkazilgan zarar darajasi bo'yicha ko'p bo'lib chiqadigan huquqbuzarliklarga qarshi kurash
jiddiyroq. Vaqt o'tishi bilan ishchilar o'zlarini allaqachon shunday holatda topadilar
ketishi mumkin bo'lgan katta mablag'larni yo'qotishga dosh bera olmaydi
aktsiyadorlarga foyda yoki u pul hisobiga ishlaydigan odamlarga qaytariladi
tashkilot. Haqiqatni yashirish - bu xatti-harakatlarning yana bir namunasidir
noto'g'ri deb hisoblanadi, lekin ish joyida emas.
Ba'zi noto'g'ri ishlar odamlar tomonidan ishlash natijasida sodir bo'ladi
biznes raqobat muhiti. Ko'pincha, tashkilotda ishlash majburlashi mumkin
Oddiy sharoitlarda ular bunday xatti-harakatni hisobga oladigan tarzda o'zlariga nisbatan
noto'g'ri. Masalan, birovning mehnati natijalarini tanqid qilish sabab bo'ladi
ular odatda qochishga harakat qiladigan ko'plab shikoyatlar. Yoniq
ish, ammo bu ishning bir qismi bo'lishi mumkin - tanqid qilish,
kamchiliklarni qismlarga ajratish. Odamlar har qanday faktni yashirishga majbur
chiqib ketish, foyda izlash, zarar etkazish yoki zararni e'tiborsiz qoldirish,
boshqalarga zarar yetkazadi yoki turli nohaqliklarni ko'rsa jim bo'ling
boshqa odamlarga nisbatan harakatlar.
Biznes yuritish, asosan, tovarlarni bir tomonlama sotib olish va sotishni anglatadi
foyda. Ob'ekt haqida noto'g'ri ma'lumot berish mumkin bo'lganda
sotish, sotuvchi qo'rquv uchun bu imkoniyatdan foydalanishi shart emas
qonun hujjatlarida belgilangan sanktsiyalar. Biroq, butun haqiqatni yashirish, ichida
olib kelishi mumkin bo'lgan sotilayotgan mahsulot haqidagi ma'lumotlarning xususiyatlari
xaridor xuddi shu mahsulotni boshqa joyda qidirishi uchun, faqat hisobga olinmaydi
savdo kabi "o'yin". Yuqoridagilardan kelib chiqadiki, insonning ishi
muhim bo'lgan g'ayrioddiy xatti-harakatlar qoidalariga ega vaziyatlarni yaratadi
har qanday boshqa shaxsning aloqalariga nisbatan qo'llaniladigan qoidalardan farq qiladi
jamiyat. Odamlar har qanday faktni ish joyidan tashqarida yashirishi mumkin,
buni to'g'ri deb hisoblab, masalan, har qanday faktlarni tanishlaridan yashirish
farovonlik - ularni noqulay vaziyatga solmaslik uchun. Ammo ayni paytda bo'ladi
ular erishish uchun buni qilsa, bu vaziyatda xijolat his
o'zingiz uchun qandaydir foyda.
Aksincha, har qanday sotuvchi o'zini qoniqarli his qiladi.
mijozingiz ishlatilgan mashinada ketayotganini ko'rish,
lekin yangisi sifatida sotiladi.
Biznes ko'pincha boshqalarga zarar etkazishga befarq.
normal sharoitda atipik bo'lgan odamlar. Ishlab chiqarilgan mahsulotlar va
bozor iqtisodiyoti sharoitida tadbirkorlar tomonidan sotiladi, ko'pincha
odamlarning hayoti va sog'lig'i uchun shunchaki xavfli bo'lib chiqadi. Bu ko'pincha ta'kidlangan
turli holatlar tufayli aholi bunday mahsulotlarni sotib olishga intiladi,
u xavf-xatarni anglaganida ham. Ammo ishlab chiqaruvchilar va sotuvchilar hech qanday holatda emas
potentsial xaridorlarni yaqinlashib kelayotgan xavf haqida ogohlantirishga harakat qiling
ular buni qonun bilan majburlamaydilar.
Boshqalarga zarar etkazishga befarqlik ko'pincha murojaat qilishda namoyon bo'ladi
tashkilot xodimlari bilan. Ishdan bo'shatilgan odamga nisbatan
ish, ishdan bo'shatilgan yoki kamaytirilgan ish haqi,
Ijroiya hokimiyatining hamdardligi shunchaki yo'l qo'yilmaydi
hashamat. Ba'zi hollarda bunday harakatlar hissiyot bilan amalga oshiriladi
hech qanday ta'minlanmagan holda, shubhasiz ishonch va ustunlik
faqat xo'jayinning vakolati etarli ekanligini bilgan holda tushuntirishlar
boshliqning har qanday harakati bilan bo'ysunuvchining roziligi uchun. Ehtimol, bu qonunga ko'ra va
aslida etarli, lekin boshqa sabablarga ko'ra, bu holatda qonun yo'q
mutlaqo mukammaldir. Axloqiy jihatdan mensimaslik
Boshqa odamlarga etkazilgan zarar - bu bizda mavjud bo'lgan xatti-harakatlar turi
normal sharoitlar noto'g'ri deb ataladi.
Ish muhitida xushomad va intrigani “mahorat” deb hisoblash mumkin
odamlar bilan ishlash." Oddiy sharoitlarda, xushomadgo'y odamga
boshqa odamlarni tasarruf qiladi, shunda siz ulardan erishish uchun foydalanishingiz mumkin
ularning maqsadlari, nosamimiy odam sifatida muomala qilinadi. Ish kunida
u "manevr qila oladigan" deb nomlanadi.
Ishbilarmonlik dunyosida bunday hodisalar mavjudligiga hech kim bahslashmaydi.
2. Boshqaruv, boshqaruv etikasi: tushunchasi, mazmuni va vazifasi.
Fan va texnika taraqqiyotining hozirgi darajasi yuqori talablarni qo‘ymoqda
bu borada ixtisoslashgan menejerning kasbiy tayyorgarligi darajasi
yoki boshqa hudud. Bundan tashqari, hududdan qat'i nazar, har qanday menejer
faoliyat, xoh u ishlab chiqarish, tijorat, moliya yoki shou
biznes, siz xodimlar bilan ishlash ko'nikmalariga ega bo'lishingiz kerak, doimo e'tiborga oling
Boshqaruv muammolarini hal qilishda inson omili:
- bashorat qilish, keyingi rivojlanishni bashorat qilish, maqsadlarni aniqlash va
ularga erishish uchun strategiya va taktikani ishlab chiqish;
- korxona (bo'lim, bo'lim) faoliyatini tashkil etish
o'z maqsadlari va maqsadiga muvofiq, hisobga olgan holda (kelishilgan)
moddiy va ijtimoiy jihatlar;
- xodimlarni tasarruf etish; - uyg'unlashtirish (bog'lash, birlashtirish, birlashtirish)
barcha harakatlar va harakatlar; - boshqaruv qarorlarining bajarilishini nazorat qilish va
buyurtmalar.
Bular umuman boshqaruvning funksional vazifalari. Va xususan, har biri
o'zini hurmat qiladigan menejer qabul qilingan axloqiy me'yorlarga qat'iy rioya qilishi shart.
u ishlayotgan kompaniya. Mana ulardan ba'zilari:
ishga qabul qilinganda, menejer axloqiy va
maxfiy yoki maxfiy ma'lumotlarni oshkor qilmaslikning qonuniy majburiyati
kelajakda u ketishga qaror qilsa ham, tijorat siri ma'lumotlari
firmadan. Xuddi shunday, agar u ilgari boshqa tashkilotda ishlagan bo'lsa, unda
maxfiy ma'lumotlarni oshkor qilish huquqiga ega emasligini bilishi kerak
oldingi ish beruvchi.
kompaniya menejeri uning manfaati uchun to'liq fidoyilik bilan ishlashi kerak.
E'tiborni chalg'itadigan begona biznes manfaatlariga ega bo'lish axloqiy emas
mansabdor shaxsning faoliyatidan vaqt yoki e'tiborning muhim qismi
firmadagi mas'uliyat yoki boshqa yo'l bilan salbiy ta'sir qiladi
kompaniya faoliyati.
Har bir menejer tashqi moliyaviy yoki boshqa narsalardan qochishga majburdir
firma manfaatlariga salbiy ta'sir ko'rsatishi mumkin bo'lgan aloqalar, yaratish
kompaniyaga yoki uning manfaatlariga bo'lgan munosabatida ikki tomonlamalik va tushkunlik
o'z vazifalarini samarali bajarish, shuningdek, sabab
manfaatlar to'qnashuvi yuzaga keladi.
bilan bog'liq holda olinishiga hech qanday sharoitda yo'l qo'yilmaydi
o'yin-kulgi, sayohat, sport uchun har qanday taklifnomalar bilan ishlash
tadbirlar, shuningdek, sovg'alar, chiptalar, pullik ta'tillar, shaxsiy qabul qilish
naqd pul takliflari va h.k. Bunday harakatlar sifatida qaralishi mumkin
boshqa shaxslar tomonidan jamiyat tomonidan ma'lum bir majburiyatni qabul qilish sifatida va
sizni manfaatlar to'qnashuviga jalb qilish.
menejerlar ularni boshqaradigan qonunlarni bilishlari kerak
faoliyatni amalga oshirish va mavjud bo'lgan barcha tegishli vositalardan foydalangan holda ularni amalga oshirish
kompaniyani tasarruf etish.
Quyidagi asosiy axloqiy muammolar yuzaga keladi:
hisobotlarda va davomida faktlar va noto'g'ri ma'lumotlarni yashirish
cheklar;
biznes yuritishda asossiz ortiqcha narxlar va to'g'ridan-to'g'ri aldash
muzokaralar;
boshqaruvga so'zsiz bo'ysunish, qanchalik axloqsiz va
adolatsiz bo'lib chiqmadi;
uchun ish rejangizning afzalliklarini ataylab bo'rttirib ko'rsatish
yordam olish;
kompaniya uchun foyda olish maqsadida mijozlarni aldash;
hamkasblar boshi ustidan martaba narvonlarini ko'tarish;
uchun firmaning boshqa xodimlarining manfaatlarini qurbon qilish
u yoki bu ishni bajarish;
shubhali xususiyatlarga ega mahsulotlar ishlab chiqarish
xavfsizlik;
baxtli bo'lish umidida shubhali sheriklar bilan ittifoq tuzish
baxtsiz hodisa.
Ushbu talablarni qondirish uchun menejer kerak
etakchining bir qator qobiliyatlari va shaxsiy xususiyatlarini rivojlantirish, shu jumladan
eng muhimi - aql, o'ziga ishonch, halollik,
mas'uliyat va sog'lom fikr.
Ushbu fazilatlarning yig'indisi ishda nafaqat imperatorga tayanishga imkon beradi
lavozim bo'yicha rahbarga berilgan vakolatlar, shuningdek, norasmiy
odamlar bilan ishlashda muhimroq rol o'ynashi mumkin bo'lgan hokimiyat
hamkorlik muhitini o'rnatish va sog'lom axloqni shakllantirish
jamoadagi psixologik iqlim.
Mashhur mutaxassis Jon Chestara ta'kidlaganidek, har qanday inson faoliyati
o'zining kasbiy, maxsus bilimlaridan (nou-xau) foydalanishni talab qiladi va
odamlar bilan muloqot qilish qobiliyati, ammo "oddiy ishchi faoliyati uchun
uning to'qson foizi nou-xau va o'ntasini tashkil etishi kerak
odamlar bilan til topishish qobiliyatiga foiz. O'rta menejer nou-xau uchun
faoliyatning etmish besh foizini tashkil qiladi va odamlar bilan til topishish qobiliyati
yigirma besh foiz.
Yuqorida turgan boshliqlar o'z faoliyatlarida nou-xaudan foydalanadilar.
atigi yigirma foiz, lekin bu erda odamlar bilan til topishish qobiliyati bor
allaqachon sakson foiz. Bu biz qanchalik baland ko'tarilishni anglatadi
martaba zinapoyasida, biz tomon yo'naltirilganligini hisobga olishimiz kerak
odamlar va ular bilan muloqot qilish qobiliyatimiz qanchalik yuqori bo'lishi kerak.
Har qanday menejer ko'pincha bunday qarorlar qabul qilish zarurati bilan duch keladi,
unga qiyin axloqiy muammolarni keltirib chiqaradigan va bunday vaziyatlarda
menejer hech narsani o'zgartirishga qodir emas: u qaror qabul qilishga majbur
buning natijasida odamlar muqarrar ravishda azoblanadi; u ketishi kerak
teng darajada zarur bo'lgan birini tanlashingiz kerak bo'lgan operatsiyalar uchun
moddiy qadriyatlar va o'rnatilgan axloqiy tamoyillarga rioya qilish; u
o'zini shunday holatda topadiki, uning tashkiloti manfaatlari va ish maqsadlari
muayyan xodimlar yoki iste'molchilarning shaxsiy ehtiyojlari bilan ziddiyat.
Bunga misol qilib daromaddan foydalangan holda investitsiyalarni suiiste'mol qilish va
shaxsiy boyitish uchun resurslar. Menejerlar ko'p jihatdan murojaat qilishadi
aktsiyadorlarga haqli ravishda tegishli bo'lgan pulni bilvosita olish. Ko'pchilik
tez-tez ishlatiladigan usul - bu xarajat moddalari bilan firibgarlik operatsiyalari.
Yana bir umumiy qabul qilingan harakat hisobni oshirib ko'rsatish va keyin farqni o'chirishdir.
etkazib beruvchi bilan hisob-fakturaning shishirilgan va haqiqiy miqdori o'rtasida. Nihoyat, bor
firma sirlarini raqobatchiga sotish yoki kompaniyalararo foydalanish amaliyoti
fond birjasida o'ynash uchun ma'lumot.
Menejer hamkasblari va oldida shaxsan javobgar ekanligini unutmasligi kerak
zarar keltiruvchi sabablar va holatlarni bartaraf etishda yordam uchun kompaniya
bunday sharoitlar va jamoadagi vaziyatga salbiy ta'sir ko'rsatmoqda.
Menejerning axloqiy xulq-atvorining ba'zi normalarini keltirish mumkin:
ularning odobli, halollik va haqida shubha soya bermang
halollik, ayniqsa lavozimga ko'tarilish haqida gap ketganda,
mukofotlar, o'z martaba maqsadlariga erishish;
ergashish orqali rahbariyatiga hurmat bilan qaraydi
u xizmat qiladigan ijtimoiy qadriyatlar;
odamlarga o'zingiz xohlagan tarzda muomala qilishni qoidaga aylantiring
sizni davoladi;
o'z iste'dodlaringiz bilan maqtanmang, ishingiz o'zini namoyon qilsin;
davlat va o'z pullaringizni himoya qilish;
boshqalarning huquqlari haqida o'z nuqtai nazaringiz haqida aniq bo'ling. Ma'lumotlarni tanib olish
to'g'ri, ularning chegaralaridan tashqariga chiqmaslik;
agar xatoga yo'l qo'ygan bo'lsangiz, hammadan ochiqchasiga kechirim so'rang;
shaxsiy ahamiyatsiz maqsadlardan ustun bo'lmasligiga harakat qiling
professional.
Ishbilarmonlik bilan bog'liq noaniq vaziyatga tushib qolgan odamlarning etarli soni,
Taqiqlanmagan narsa to'g'ri deb hisoblanadi degan xulosaga keling - ayniqsa, agar
ular muayyan harakatlar uchun mukofotlanadi. Top menejerlar bunga moyil
kamdan-kam hollarda o'z qo'l ostidagilaridan ikkala tomon bilgan narsani qilishni so'rang
noqonuniy yoki ehtiyotsiz. Biroq, kompaniya rahbarlari buni aniq aytishadi
ular haqida bilishni xohlamaydigan narsa.
Boshqacha qilib aytganda, ular tasodifan yoki qasddan qilingan ko'rinishi mumkin
o'z qo'l ostidagilar tomonidan qabul qilingan taktik qarorlardan uzoqlashish;
Agar biror narsa drenajga tushib qolsa, qo'llaringizni toza tuting. Ko'pincha
ular shuhratparast menejerlarni erisha oladiganlarga ishoralar bilan yo'ldan ozdiradilar
istalgan natijalar, yaxshi mukofotlar kutmoqda va ular qanday yo'llar bilan
istalgan maqsadga erishishda muvaffaqiyat qozonadi, juda qattiq ko'rib chiqilmaydi.
Xodimlar zid yoki mumkin bo'lgan qadamlar qo'ymasliklari kerak
kasbiy mas'uliyatga qarama-qarshilik sifatida qaraladi.
3. Boshqaruvning axloqiy tamoyillari. Menejerning qadriyatlari va axloqi.
Ishbilarmonlik aloqalarida "yuqoridan pastga", ya'ni menejerga nisbatan
bo'ysunuvchi, axloqning oltin qoidasini quyidagicha shakllantirish mumkin:
“O'z qo'l ostidagilaringizga o'zingiz xohlagandek muomala qiling
Rahbar xavotirda edi ». Ishbilarmonlik muloqotining san'ati va muvaffaqiyati ko'p jihatdan
axloqiy me'yorlar va tamoyillar bilan belgilanadi
qo'l ostidagilarga nisbatan rahbar. Normlar va tamoyillar asosida
xizmatdagi qanday xatti-harakatlar axloqiy jihatdan maqbul ekanligini va nimani anglatadi -
yo'q. Bu me'yorlar, birinchi navbatda, qanday va qanday asosda berilganligi bilan bog'liq
rasmiy intizom ifodalangan boshqaruv jarayonidagi buyruqlar;
biznes aloqasini aniqlash.
Rahbar va unga bo'ysunuvchi o'rtasidagi ishbilarmonlik etikasiga rioya qilmasdan
ko'pchilik jamoada, axloqiy jihatdan noqulay his qiladi
himoyalanmagan. Rahbarning bo'ysunuvchilarga munosabati butun xarakterga ta'sir qiladi
va hokazo.................
Zamonaviy dunyoda axloq va axloq
Ushbu eslatmalarning mavzusi go'yo "axloq va axloq" nima ekanligini bilamiz va "zamonaviy dunyo" nima ekanligini bilamiz. Vazifa faqat ular o'rtasida o'zaro bog'liqlikni o'rnatish, axloq va axloqning zamonaviy dunyoda qanday o'zgarishlarga duchor bo'lishini va zamonaviy dunyoning o'zi axloq va axloq talablari nuqtai nazaridan qanday ko'rinishini aniqlashdir. Aslida, hamma narsa juda oddiy emas. Va nafaqat axloq va axloq tushunchalarining ko'p ma'noliligi tufayli - tanish va hatto ma'lum darajada ushbu hodisalarning mohiyatini, ularning madaniyatdagi alohida rolini tavsiflovchi ko'p ma'nolilik. Zamonaviy dunyo, zamonaviylik tushunchasi ham noaniq bo'lib qoldi. Misol uchun, agar ilgari (aytaylik, 500 yoki undan ko'proq yil oldin) odamlarning kundalik hayotini tubdan o'zgartiradigan o'zgarishlar alohida shaxslar va inson avlodlarining umridan ancha uzoqroq davrlarda sodir bo'lgan bo'lsa, shuning uchun odamlar bu haqda unchalik tashvishlanmaydilar. zamonaviylik nima va u qaerdan boshlanadi degan savol tug'ilsa, bugungi kunda bunday o'zgarishlar alohida shaxslar va avlodlarning umridan ancha qisqaroq bo'lib, zamonaviylik bilan hamqadam bo'lishga vaqtlari yo'q. Zamonaviylikka zo'rg'a ko'nikib, ular postmodernlik boshlanganini, undan keyin postmodernlik kelganini aniqlaydilar... So'nggi paytlarda zamonaviylik masalasi bu kontseptsiya muhim ahamiyatga ega bo'lgan fanlarda, birinchi navbatda tarix, siyosiy fanlarda muhokama mavzusiga aylandi. fan. Boshqa fanlar doirasida esa zamonaviylik haqidagi o‘z tushunchalarini shakllantirish zarurati yetib bormoqda. Men Nikomachean etikasidan bir parchani eslatib o'tmoqchiman, bu erda Aristotel o'z vaqtidalik nuqtai nazaridan ko'rib chiqilgan yaxshilik hayot va fanning turli sohalarida - harbiy ishlarda, tibbiyotda, gimnastikada va hokazolarda har xil bo'ladi, deb aytadi.
Etika va axloqning o'ziga xos xronotopi, zamonaviyligi bor, bu zamonaviylik bilan mos kelmaydi, masalan, san'at, shaharsozlik, transport va boshqalar uchun. Etika doirasida xronotop ham o'ziga xos ijtimoiy axloq yoki umumiy axloqiy tamoyillar masalasi ekanligiga qarab farqlanadi. Axloq tashqi hayot shakllari bilan bog'liq va o'nlab yillar davomida tez o'zgarishi mumkin. Xullas, ko‘z o‘ngimizda avlodlar o‘rtasidagi munosabatlarning tabiati o‘zgardi. Axloqiy asoslar asrlar va ming yillar davomida barqaror bo'lib qoladi. L.N. uchun. Tolstoy, masalan, axloqiy va diniy zamonaviylik nosiralik Isoning og'zi orqali insoniyat yovuzlikka qarshilik ko'rsatmaslik haqiqatini e'lon qilgan paytdan boshlab, bu haqiqat kundalik odatga aylangan noaniq kelajakgacha bo'lgan butun davrni qamrab oldi.
Zamonaviy dunyo deganda men jamiyat rivojlanishining shaxsiy qaramlik munosabatlaridan moddiy bog'liqlik munosabatlariga o'tish bilan tavsiflanadigan bosqichini (turi, shakllanishi) tushunaman. Bu taxminan Shpengler tsivilizatsiya (madaniyatdan farqli o'laroq), G'arb sotsiologlari (V. Rostou va boshqalar) - sanoat jamiyati (an'anaviy jamiyatdan farqli o'laroq), marksistlar - kapitalizm (feodalizm va boshqa kapitalistik jamiyat shakllaridan farqli o'laroq) deb atagan narsaga mos keladi. ) ... Meni qiziqtirgan savol: axloq va axloq yangi bosqichda (zamonaviy dunyoda) qadimgi madaniyat va yahudiy-xristian dinining tubida shakllangan shaklda o'z kuchini saqlab qoladimi, nazariy jihatdan tushunilgan va Aristoteldan Kantgacha klassik falsafada ruxsat berilgan?
Etikaga ishonish mumkinmi?
Jamoatchilik fikri, ham kundalik ong darajasida, ham jamiyat nomidan so'zlash uchun ochiq yoki yashirin vakolatlarga ega bo'lgan shaxslar darajasida axloqning yuksak (hatto eng muhimi) ahamiyatini tan oladi. Va shu bilan birga, u fan sifatida axloqqa befarq yoki hatto e'tibor bermaydi. Masalan, so‘nggi yillarda bankirlar, jurnalistlar, deputatlar va boshqa kasbiy guruhlar o‘z tadbirkorlik faoliyatining axloqiy me’yorlarini tushunishga, tegishli axloqiy me’yorlarni ishlab chiqishga harakat qilganliklarini ko‘p guvohi bo‘ldik. etika sohasidagi mutaxassislar. Ma’lum bo‘lishicha, etika hech kimga kerak emas, xuddi shu axloqni o‘rganmoqchi bo‘lganlardan boshqa. Hech bo'lmaganda bu nazariy axloqqa to'g'ri keladi. Nima uchun bu sodir bo'ladi? Savol yanada o'rinli va dramatik, chunki bu shakllantirishda jamiyat tomonidan talab qilinadigan va kasbiy faoliyatning amaliy sohalariga ega bo'lgan inson xulq-atvorini o'rganuvchi boshqa bilim sohalari vakillari (psixologlar, siyosatshunoslar va boshqalar) oldida paydo bo'lmaydi. .
Nima uchun bizning ilmiy zamonamizda haqiqiy axloqiy hayot axloq fanining bevosita ishtirokisiz davom etayotgani haqida fikr yuritar ekanmiz, falsafaning madaniyatdagi alohida o‘rni bilan bog‘liq bir qator umumiy mulohazalarni, xususan, mutlaqo o‘ziga xos holat bilan bog‘liqligini yodda tutish kerak. falsafaning amaliyligi uning amaliy emasligi, o'z-o'zini ta'minlashga urg'u berishda ildiz otadi. Bu, ayniqsa, axloq falsafasiga taalluqlidir, chunki axloqning oliy instituti shaxsdir va shuning uchun axloq bevosita uning o'z-o'zini anglashiga, oqilona irodasiga murojaat qiladi. Axloq - bu ijtimoiy faol mavjudot sifatida shaxsning suverenitetining namunasidir. Hatto Suqrot ham turli fan va san’at o‘qituvchilari borligiga e’tibor qaratgan, lekin fazilat ustozlari yo‘q. Bu fakt tasodifiy emas, u masalaning mohiyatini ifodalaydi. Falsafiy axloq har doim haqiqiy axloqiy hayotda, shu jumladan ta'lim jarayonida ham bilvosita ishtirok etgan, shuning uchun bunday ishtirok doimo taxmin qilingan, ammo uni orqaga qarab ham kuzatish qiyin edi. Va shunga qaramay, unga sub'ektiv ishonch bor edi. Biz tarixdan bilamizki, bir donishmanddan ikkinchisiga yurgan, umr bo'yi yo'l-yo'riq ko'rsatishi mumkin bo'lgan eng muhim haqiqatni o'rganish istagida bo'lgan va o'rganish mumkin bo'lgan juda qisqa bo'lgan, bir oyoqqa turib, u keyinchalik oltin qoida nomini olgan Hilela qoidasidan eshitmaguncha. Biz bilamizki, Aristofan Sokratning axloqiy saboqlarini masxara qilgan, Shiller – Kant, hatto J. Mur ham satirik pyesalar qahramoniga aylangan. Bularning barchasi qiziqish ifodasi va axloq faylasuflari aytganlarini o'zlashtirish shakli edi. Bugungi kunda shunga o'xshash narsa yo'q. Nega? Axloqiy masalalarni amalda o'ylaydiganlarning axloqdan uzoqlashishini tushuntiruvchi kamida ikkita qo'shimcha holat mavjud. Bular a) axloq predmeti va b) jamiyatda axloqning amal qilishining real mexanizmlaridagi o'zgarishlardir.
Siz axloqqa ishonishingiz mumkinmi?
Kantdan keyin axloqning axloqqa nisbatan dispozitsiyasi uning predmeti sifatida o'zgardi. Axloq nazariyasidan u axloq tanqidiga aylandi.
Klassik axloq, ular aytganidek, axloqiy ongning dalillarini o'z qadr-qimmatiga ko'ra oldi va o'z vazifasini unga oldindan belgilab qo'yilgan axloqni asoslash va uning talablarining yanada mukammal ifodasini topishda ko'rdi. Aristotelning fazilatni o'rta deb ta'rifi qadimgi yunon ongiga asoslangan o'lchov talabining davomi va yakuni edi. O'rta asr xristian axloqi o'z mohiyatiga ko'ra ham, sub'ektiv munosabatda ham evangelistik axloqning sharhi edi. Kant axloqining boshlang'ich nuqtasi va muhim asosi axloqiy ongning uning qonuni mutlaqo zarur ekanligiga ishonchidir. Vaziyat 19-asrning o'rtalaridan boshlab sezilarli darajada o'zgardi. Marks va Nitsshe bir-biridan mustaqil ravishda, turli nazariy pozitsiyalardan va turli xil tarixiy nuqtai nazardan bir xil xulosaga keladilar, unga ko'ra axloq o'zini namoyon qiladigan shaklda - yolg'on, ikkiyuzlamachilik, tartuffeizmdir. Marksning fikricha, axloq ijtimoiy ongning xayoliy, o'zgargan shakli bo'lib, u real hayotning amoralizmini yashirish, ommaning ijtimoiy g'azabiga yolg'on chiqish uchun mo'ljallangan. U hukmron ekspluatator sinflar manfaatlariga xizmat qiladi. Binobarin, mehnatkash xalqqa axloq nazariyasi emas, balki uning shirin mastligidan qutulish kerak. Axloqqa nisbatan nazariyotchiga munosib yagona pozitsiya esa uni tanqid qilish va fosh etishdir. Tabibning vazifasi kasallikni yo'q qilish bo'lganidek, faylasufning vazifasi ham o'ziga xos ijtimoiy dard sifatida axloqni yengishdir. Kommunistlar, Marks va Engels aytganidek, hech qanday axloqni targ‘ib qilmaydilar, uni manfaatlarga tushiradilar, yengadilar, inkor etadilar. Nitsshe axloqda qullar psixologiyasining ifodasini ko'rdi - buning yordamida quyi tabaqalar yomon o'yinda yuz o'girish va mag'lubiyatni g'alaba sifatida qabul qilishga muvaffaq bo'lishdi. U zaif irodaning timsoli, bu zaiflikning o'zini ulug'lashi, nafrat mahsuli, qalbning o'zini zaharlashidir. Axloq insonni kamsitadi, faylasufning vazifasi esa yaxshilik va yomonlikning narigi tomonini yorib o'tish, shu ma'noda superman bo'lishdir. Men Marks va Nitsshening axloqiy qarashlarini tahlil qilmoqchi emasman yoki solishtirmayman. Men faqat bir narsani aytmoqchiman: ularning ikkalasi ham axloqni tubdan inkor etish pozitsiyasida turishgan (garchi Marks uchun bunday inkor uning falsafiy nazariyasining ikkinchi darajali qismlaridan biri bo'lsa-da, Nitsshe uchun esa bu falsafaning markaziy nuqtasi edi). . Kant “Amaliy aqlning tanqidi” asarini yozgan boʻlsa-da, amaliy aqlning haqiqiy ilmiy tanqidini, agar tanqid orqali ongning aldamchi koʻrinishining kirib borishini, uning yashirin va yashirin maʼnosini ochishni tushunadigan boʻlsak, birinchi marta Marks va Nitsshe tomonidan berilgan. Endi axloq nazariyasi bir vaqtning o'zida uning tanqidiy ta'siri bo'lishi mumkin emas edi. Etika o'z vazifalarini shunday tushuna boshladi, garchi ularning ta'rifi hech qachon Marks va Nitsshe singari qattiq va ehtirosli bo'lmagan. Hatto akademik jihatdan hurmatli tahliliy axloq ham axloq tilini, uning asossiz ambitsiyalari va da'volarini tanqid qilishdan boshqa narsa emas.
Garchi axloq o'zi aytayotgan narsa haqida gapirmasligini, uning talablarining so'zsiz kategoriyaliligini hech qanday tarzda oqlab bo'lmasligini ishonchli tarzda ko'rsatgan bo'lsa-da, u axloqiy bayonotlarga, ayniqsa axloqiy munosabatlarga shubhali-ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lgan bo'lsa-da, havoda osilgan. o'z-o'zini sertifikatlash, shuning uchun barcha xayoliy va asossiz kategoriyada axloqiylik hech qaerga ketmadi. Geliotsentrik astronomiya quyoshning yer atrofida aylanishi ko'rinishini bekor qilmagani kabi, axloqning axloqiy tanqidi ham axloqning o'zini bekor qilmaydi. Axloq axloqiy fosh etishdan oldin qanday faoliyat ko‘rsatgan bo‘lsa, o‘zining barcha “yolg‘onligi”, “begonaligi”, “ikkiyuzlamachiligi” va boshqalarda o‘z faoliyatini davom ettiradi. Intervyulardan birida B. Rasselning axloqiy skeptitsizmidan xijolat bo'lgan muxbir ikkinchisidan so'raydi: "Siz hech bo'lmaganda ba'zi harakatlar axloqsiz ekanligiga qo'shilasizmi?" Rassell javob beradi: "Men bu so'zni ishlatishni yomon ko'raman." Lord Rassellning fikriga qaramay, odamlar "axloqsiz" so'zini va boshqa, juda kuchli va xavfli so'zlarni ishlatishda davom etmoqdalar. Stol taqvimlarida xuddi Kopernikga qaramay, har kuni quyosh chiqishi va botishi ko'rsatilgandek, kundalik hayotda odamlar (ayniqsa, ota-onalar, o'qituvchilar, hukmdorlar va boshqa taniqli shaxslar) Marks, Nitsshe, Rassellga qaramay, davom etishadi. axloqni targ'ib qilish.
Jamiyat, agar axloq uning nomidan gapiradi, deb faraz qilsak, axloq bilan munosabatlarida o'zini ilgari xiyonatda ayblangan xotini bilan yashashga majbur bo'lgan er holatida topadi. Ularning ikkalasi ham avvalgi vahiy va xiyonatlarni unutishdan yoki unutib qo‘ygandek ko‘rsatishdan boshqa chorasi yo‘q. Shunday qilib, jamiyat axloqqa qanchalik murojaat qilsa, axloqni unga murojaat qilishni noloyiq deb hisoblaydigan falsafiy etikani unutgandek ko'rinadi. Tuyaqushning xatti-harakati tabiiy va tushunarli, chunki u xavf-xatar paytida boshini qumga yashiradi, boshqa narsa bilan adashib qolish umidida tanasini sirtda qoldiradi. Taxmin qilish mumkinki, yuqorida tilga olingan odob-axloqni mensimaslik axloqning axloqiy “boshi” va uning ijtimoiy tanasi o‘rtasidagi ziddiyatdan qutulishning baxtsiz yo‘lidir.
Zamonaviy dunyoda axloqning o'rni qayerda?
Axloq uchun ustun bo'lgan uzr so'rashdan uning asosiy tanqidiga o'tish nafaqat axloqning rivojlanishi bilan bog'liq edi, balki ayni paytda jamiyatdagi axloqning o'rni va rolining o'zgarishi bilan bog'liq edi, bu jarayonda uning noaniqligi paydo bo'ldi. fosh etildi. Gap o'zining misli ko'rilmagan ilmiy-texnikaviy, sanoat va iqtisodiy taraqqiyoti bilan yangi Yevropa sivilizatsiyasi deb atash mumkin bo'lgan tub tarixiy siljish haqida ketmoqda. Tarixiy hayotning butun manzarasini tubdan o'zgartirgan bu siljish nafaqat axloqning jamiyatda yangi o'rnini belgilab qo'ydi, balki o'zi ham ko'p jihatdan ma'naviy o'zgarishlarning natijasi edi.
Axloq an’anaviy ravishda komil shaxs timsolida jamlangan fazilatlar majmui yoki ijtimoiy hayotning mukammal tashkil etilishini belgilovchi xulq-atvor me’yorlari majmui sifatida harakat qilgan va tushungan. Bular axloqning bir-biriga o'tadigan o'zaro bog'liq ikki tomoni - sub'ektiv, shaxsiy va ob'ektiv, ob'ektiv rivojlangan. Shaxs uchun foyda va davlat (jamiyat) uchun foyda bitta, deb hisoblar edi. Ikkala holatda ham axloq deganda individual mas'uliyatli xatti-harakatlarning konkretligi, baxtga yo'l tushunilgan. Bu, aslida, Yevropa axloqining o'ziga xos ob'ektivligini tashkil qiladi. Agar ayni paytda axloqning asosiy pafosini tashkil etgan asosiy nazariy savolni ajratib ko'rsatish mumkin bo'lsa, u quyidagilardan iborat: insonning erkin, individual mas'uliyatli faoliyatining chegaralari va mazmuni nimadan iborat bo'lib, u berishi mumkin. mukammal fazilatli ko'rinish, uni o'z yaxshiligiga erishishga yo'naltiring. Aynan shunday faoliyat turida shaxs mutlaq xo'jayin bo'lib, komillikni baxt bilan uyg'unlashtirib, axloq deb ataldi. U eng munosib deb hisoblangan, boshqa barcha insoniy sa'y-harakatlarning markazi sifatida qabul qilingan. Bu shunchalik to'g'riki, faylasuflar boshidanoq, Mur bu savolni uslubiy jihatdan ishlab chiqqanidan ancha oldinroq, hech bo'lmaganda Aristoteldan beri, yaxshilikni o'z-o'zidan boshqa yo'l bilan aniqlash mumkin emas degan fikrga kelishgan. Jamiyat va ijtimoiy (madaniy) hayot o'zining barcha ko'rinishlarining boyligida axloq maydoni deb hisoblangan (va bu juda muhim!); Tabiatdan farqli o'laroq va undan farqli o'laroq, birgalikda yashashning butun sohasi ong (bilim, aql), shu jumladan siyosat, iqtisod, qat'iy ravishda qarorga, odamlarning tanloviga bog'liq deb taxmin qilingan. ularning fazilati mezoni. Shu sababli, etika keng tushunilgan va inson tomonidan yaratilgan ikkinchi tabiat bilan bog'liq bo'lgan hamma narsani o'z ichiga olganligi ajablanarli emas va ijtimoiy falsafa axloq falsafasi deb atalgan, an'anaga ko'ra u ba'zan bu nomni hozirgi kungacha saqlab kelmoqda. Sofistlar tomonidan tabiat va madaniyat o'rtasidagi farq axloqning shakllanishi va rivojlanishi uchun fundamental ahamiyatga ega edi. Madaniyat axloqiy (axloqiy) mezonga ko'ra ajralib turardi (sofistlarning fikriga ko'ra, madaniyat o'zboshimchalik sohasi bo'lib, u odamlar o'z xohishiga ko'ra o'z munosabatlarida boshqaradigan qonunlar va urf-odatlarni o'z ichiga oladi va ular nima bilan shug'ullanadi). narsalar o'z manfaati uchun, lekin bu narsalarning jismoniy tabiatidan kelib chiqmaydi). Shu ma'noda, madaniyat dastlab, ta'rifiga ko'ra, etika predmetiga kiritilgan (aynan mana shu axloq tushunchasi falsafaning mashhur uch qismli mantiq, fizika va etikaga bo'linishida mujassam bo'lgan va bu davrda shakllangan. Platon akademiyasi, unga ko'ra ob'ektiv dunyoda tabiatga tegishli bo'lmagan hamma narsa).
Etika mavzusini bunday keng tushunish ijtimoiy munosabatlar shaxsiy aloqalar va bog'liqliklar shaklini olgan davrning tarixiy tajribasini etarli darajada tushunish edi, demak, shaxslarning shaxsiy fazilatlari, ularning axloqi, fazilatlari o'lchovi. butun tsivilizatsiya binosini ushlab turgan asosiy tayanch tuzilmasi edi. Shu munosabat bilan ikkita taniqli va hujjatlashtirilgan lahzalarni ajratib ko'rsatish mumkin: a) yorqin voqealar, jamiyatdagi vaziyat aniq shaxsiy xususiyatga ega edi (masalan, urush taqdiri hal qiluvchi jasoratga bog'liq edi. askarlar va qo'mondonlarning, davlatdagi farovon tinch hayot - yaxshi hukmdordan va boshqalar); b) odamlarning xulq-atvori (shu jumladan biznes sohasida) axloqiy jihatdan tasdiqlangan me'yorlar va konventsiyalar bilan o'ralgan edi (bu kabi tipik misollar o'rta asr ustaxonalari yoki ritsarlik duellarining kodlari). Marksning ajoyib iborasi borki, boshida syuzerin bo‘lgan jamiyatga shamol tegirmoni, sanoat kapitalisti boshliq jamiyatga bug‘ tegirmoni beradi. Ushbu tasvir yordamida bizni qiziqtirgan tarixiy davrning o'ziga xosligini ko'rsatib, men shunchaki aytmoqchimanki, shamol tegirmonidagi tegirmonchi bug' tegirmonidagi tegirmonchiga qaraganda butunlay boshqacha inson tipidir. Bu juda aniq va ahamiyatsiz. Mening fikrim boshqacha – tegirmonchining shamol tegirmonida tegirmonchi bo‘lib ishlashi, tegirmonchining bug‘ tegirmonida tegirmonchi bo‘lishidan ko‘ra ko‘proq tegirmonchining axloqiy fazilatlariga bog‘liq edi. Birinchi holda, tegirmonchining axloqiy fazilatlari (masalan, uning yaxshi masihiy bo'lganligi kabi fakt) uning kasbiy mahoratidan kam emas edi, ikkinchi holatda esa ular ikkinchi darajali ahamiyatga ega yoki bo'lmasligi mumkin. umuman hisobga olinadi.
Jamiyat taraqqiyoti tabiiy-tarixiy jarayon xarakterini egallab, jamiyat haqidagi fanlar xususiy (falsafiy bo‘lmagan) fanlar maqomiga ega bo‘la boshlaganida, bunda aksiologik komponent ahamiyatsiz va hatto bu ahamiyatsizligida ham vaziyat keskin o‘zgardi. jamiyat hayoti tabiiy jarayonlarning borishi kabi zarur va muqarrar qonunlar bilan tartibga solinishi ma'lum bo'lganda, bu nomaqbul bo'lib chiqadi. Fizika, kimyo, biologiya va boshqa tabiiy fanlar asta-sekin tabiat falsafasi bag‘ridan ajralganidek, huquqshunoslik, siyosiy iqtisod, ijtimoiy va boshqa ijtimoiy fanlar ham axloq falsafasi bag‘ridan ajrala boshladi. Buning ortida jamiyatning mahalliy, an’anaviy tarzda tashkil etilgan turmush shakllaridan yirik va murakkab tizimlarga (sanoatda – gildiya tashkilotidan zavod ishlab chiqarishiga, siyosatda – feodal knyazliklardan milliy davlatlarga, iqtisodiyotda – nabira xo‘jaligidan) o‘tishi turgan edi. bozor munosabatlariga; transportda - tortish kuchidan mexanik transport vositalariga; ommaviy aloqada - salon suhbatlaridan ommaviy axborot vositalariga va boshqalar).
Asosiy o'zgarish quyidagicha edi. Jamiyatning turli sohalari samarali faoliyat ko'rsatish qonuniyatlari bo'yicha, ularning ob'ektiv parametrlariga muvofiq, odamlarning katta massasini hisobga olgan holda tuzila boshlandi, lekin (aniq bular katta massalar bo'lgani uchun) ularning irodasidan qat'i nazar. Ijtimoiy munosabatlar muqarrar ravishda moddiy xususiyatga ega bo'la boshladi - ular shaxsiy munosabatlar va an'analar mantig'iga ko'ra emas, balki ob'ektiv muhit mantig'iga, qo'shma faoliyatning tegishli sohasining samarali faoliyat ko'rsatishiga ko'ra tartibga solindi. Endi odamlarning ishchi sifatidagi xatti-harakati aqliy fazilatlar yig'indisini hisobga olmasdan va ma'naviy jihatdan tasdiqlangan me'yorlarning murakkab tarmog'i orqali emas, balki funktsional maqsadga muvofiqlik bilan belgilandi va u avtomatlashtirishga qanchalik yaqin bo'lsa, shunchalik samaraliroq bo'ldi. individual motivlardan, psixologik qatlamlardan ozod bo'lgan odam shunchalik ko'p ishchiga aylanadi. Bundan tashqari, inson faoliyati ijtimoiy tizimning sub'ektiv elementi (ishchi, funksioner, faol) sifatida nafaqat qavs ichidan an'anaviy ma'nodagi axloqiy farqlarni olib tashladi, balki ko'pincha axloqsiz harakat qilish qobiliyatini talab qiladi. Makiavelli birinchi bo'lib davlat faoliyati bilan bog'liq bu hayratlanarli jihatni tadqiq qildi va nazariy jihatdan sanksiya qildi va bir vaqtning o'zida axloqiy jinoyatchi bo'lmasdan turib yaxshi suveren bo'lishi mumkin emasligini ko'rsatdi. A.Smit iqtisodda ham shunday kashfiyot qildi. U bozor xalqlarning boyligiga yetaklaydi, lekin xo'jalik yurituvchi sub'ektlarning altruizmi orqali emas, aksincha, ularning o'z manfaati uchun g'arazli intilishlari orqali (kommunistik jumla shaklida ifodalangan xuddi shu g'oya K. Marks va F. Engelsning mashhur so'zlarida burjuaziya diniy ekstazning muqaddas hayajonini, ritsarlik jo'shqinligini, filistin hissiyotini xudbin hisob-kitobning muzli suviga botirdi). Va nihoyat, shaxsning erkin, axloqiy jihatdan asoslangan xatti-harakatlari (o'z joniga qasd qilish, o'g'irlik va h.k.) ko'p sonli qonunlarga ko'ra butun jamiyatning momentlari sifatida ko'rib chiqilishini isbotlagan sotsiologiya muntazam ketma-ketlikda sodir bo'lishini isbotladi. dan qat'iyroq va barqarorroq bo'lish, masalan, iqlimning mavsumiy o'zgarishi (agar biz tashlagan toshda ong bo'lsa, u erkin uchib ketyapman deb o'ylaydi, degan Spinozani qanday eslay olmaysiz).
Bir so'z bilan aytganda, zamonaviy, murakkab tashkil etilgan, shaxsiyatsizlashgan jamiyat, ularning ijtimoiy birlik sifatida xatti-harakatlarini belgilaydigan shaxslarning kasbiy va ishbilarmonlik fazilatlari yig'indisi ularning shaxsiy axloqiy fazilatlariga juda bog'liq emasligi bilan tavsiflanadi. Inson o'zining ijtimoiy xulq-atvorida, o'zi kiritilgan tizimlarning mantig'iga ko'ra, unga tashqaridan tayinlangan funktsiyalar va rollarning tashuvchisi sifatida ishlaydi. Axloqiy tarbiya va qat'iyatlilik deb atash mumkin bo'lgan shaxsiy mavjudlik zonalari tobora ahamiyatsiz bo'lib bormoqda. Jamoat odob-axloqi nafaqat jamiyatning tizimli (ilmiy, oqilona tartibli) tashkil etilishiga, balki uning faoliyatining ayrim jihatlariga ham bog'liq. Insonning ijtimoiy qiymati nafaqat uning shaxsiy axloqiy fazilatlari, balki u ishtirok etadigan umumiy yirik biznesning axloqiy ahamiyati bilan ham belgilanadi. Axloq asosan institutsional bo'lib, amaliy sohalarga aylanadi, bu erda axloqiy kompetentsiya, agar bu erda axloq haqida gapirish mumkin bo'lsa, hal qiluvchi darajada faoliyatning maxsus sohalarida (biznes, tibbiyot va boshqalar) kasbiy kompetentsiya bilan belgilanadi. Klassik ma'noda faylasuf-axloqchi ortiqcha bo'ladi.
Etika o'z mavzusini yo'qotdimi?
Etika falsafiy bilimlarning an'anaviy tarzda o'rnatilgan sohasi sifatida ikkita qarama-qarshi qutb - absolyutizm va anti-normativizm o'rtasida joylashgan odatiy nazariy makonda mavjud bo'lib qoladi. Axloqiy absolyutizm axloqning mutlaq va mutlaqligida aqlli hayot makonining tushunarsiz old sharti sifatida g'oyasidan kelib chiqadi, uning tipik ekstremal holatlaridan biri axloqiy dindir (L.N.Tolstoy, A.Shvaytser). Axloqiy anti-normativizm axloqda ma'lum manfaatlarning ifodasini (qoida tariqasida, o'zgartirilgan) ko'radi va uni nisbiylashtiradi; uning yakuniy ifodasi postmodern deb ataladigan falsafiy va intellektual tajribalar deb hisoblanishi mumkin. Bu haddan tashqari narsalar, umuman olganda, har qanday ekstremal kabi, bir-birini to'ydiradi, bir-biriga yaqinlashadi: agar axloq mutlaq bo'lsa, unda muqarrar ravishda har qanday axloqiy tasdiq, chunki u insoniyatdan kelib chiqqan bo'lsa, aniq, aniq va o'zining aniqligi bilan cheklangan mazmun bilan to'ldiriladi. , nisbiy bo'ladi. , vaziyatli va shu ma'noda yolg'on; agar boshqa tomondan, axloqning mutlaq (shartsiz majburiy va umumbashariy) ta'riflari bo'lmasa, har qanday axloqiy qaror uni qabul qilgan kishi uchun mutlaq ma'noga ega bo'ladi. Shu doirada zamonaviy axloqiy tushunchalar ham Rossiyada (axloqning diniy-falsafiy va ijtimoiy-tarixiy tushunchalariga muqobil), ham G'arbda (kantchilik va utilitarizmga muqobil) mavjud.
Absolutizm va anti-normativizm zamonaviy versiyalarida, albatta, klassik hamkasblaridan - birinchi navbatda, o'zining haddan tashqari ko'pligi va bo'rttirmaligi bilan ajralib turadi. Zamonaviy absolyutizm (hatto Stoik yoki Kantchidan farqli o'laroq) ijtimoiy axloq bilan aloqani yo'qotdi va axloqiy shaxsning fidokorona qat'iyatidan boshqa narsani tan olmaydi. Faqat axloqiy tanlovning mutlaqligi va qonuniylik yo'q! Shu nuqtai nazardan, L.N. Tolstoy va A. Shvaytser axloqni sivilizatsiyaga qarama-qarshi qo‘yadi va umuman sivilizatsiyaga axloqiy sanksiya berishni rad etadi. Anti-normativizm tarafdorlari, genetik jihatdan bog'liq va axloqda evdemonistik-utilitar an'anani davom ettirdilar, 19-asrning buyuk axloqsizlari tomonidan kuchli ta'sir ko'rsatdilar, ammo axloqni g'ayritabiiy nuqtai nazardan inkor etgan ikkinchisidan farqli o'laroq, ular shunday qiladilar. axloqni yengish vazifasini qo'ymaydilar, shunchaki rad etadilar. Ularda Karl Marks kabi o'zlarining "erkin individualligi" yoki Nitsshe kabi "supermen" yo'q. Ularda nafaqat o'ziga xos g'ayritabiiylik, balki postmorallik ham yo'q. Darhaqiqat, bunday falsafiy va axloqiy o'ta ziddiyat vaziyatlarga to'liq intellektual taslim bo'lishga aylanadi, masalan, 1999 yilda Yugoslaviyaga qarshi NATO tajovuzkorligini oqlagan R. Rorti bilan "yaxshi" yigitlar" u erda "yomon yigitlar" bilan jang qilishdi. Zamonaviy axloqda absolyutizm va anti-normativizmning barcha xususiyatlariga qaramay, biz an'anaviy fikrlash shakllari haqida gapiramiz. Ular xususiy va umumiy, shaxs va jins, individuallik va jamiyat o'rtasidagi ichki qarama-qarshilik (begonalashish) bilan tavsiflangan ijtimoiy munosabatlarning ma'lum bir turini aks ettiradi.
Ushbu qarama-qarshilik bugungi kunda o'zining asosiy mohiyatini saqlab qoladimi, biz zamonaviy dunyoda axloq va axloq bilan nima sodir bo'layotganini o'ylab, javob berishimiz kerak bo'lgan savoldir. O‘sha ijtimoiy (inson) voqelik bugungi kunda saqlanib qolgan, anglashi mumtoz odob-axloq qiyofasi bo‘lganmi yoki boshqacha qilib aytganda, bizning asarlarimizda, darsliklarimizda taqdim etilgan mumtoz axloq kechagi odob-axloq emasmi? O'zining bevosita madaniy tuzilishida ommaviylashgan va harakatlantiruvchi kuchlari nuqtai nazaridan institutsionallashtirilgan va chuqur tashkil etilgan zamonaviy jamiyatda qayerda bu tartiblangan sotsiologik makonda individual erkinlik bo'shliqlari, axloqiy mas'uliyatli xatti-harakatlar zonalari mavjud? Aniqroq va professional jihatdan aniqroq bo'lish uchun savolni quyidagicha qayta shakllantirish mumkin: klassik falsafa merosiga jiddiyroq nazar tashlash va axloqning befarqlik, so'zsiz majburiyat, umumbashariy talablar va boshqalar sifatida ta'rifiga shubha qilish vaqti emasmi? .? Va buni axloq g'oyasidan voz kechmasdan va hayot o'yinini uning boncuklu taqlid bilan almashtirmasdan qilish mumkinmi?
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Bilimlar bazasidan o‘z o‘qish va faoliyatida foydalanayotgan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘ladi.
Shunga o'xshash hujjatlar
“Axloq”, “axloq”, “axloq” atamalarining kelib chiqishi. Antik davr axloqiy ta'limotining xususiyatlari. Axloq jamiyat hayotining sohasi sifatida. Jamiyat taraqqiyotida inson xulq-atvori normalarining rivojlanishi. Axloqning ma'naviy va amaliy jihatlari.
referat, 12.07.2009 yil qo'shilgan
Axloq nima uchun? Diniy axloq. Ijtimoiy xulq-atvor va shaxs faoliyatining axloqiy jihatlari. Axloqning shakllanishi va uning rivojlanishi. Jamoat burchini bilish, mas'uliyat hissi, adolatga ishonish.
referat, 2006 yil 10/03 qo'shilgan
Etika fanining predmeti. Axloqning amal qilishi. Etika - axloq va axloq haqidagi fan. Axloqning tuzilishi va uning elementlari. Dinlar tarixidagi axloqiy ta'limotlar. Falsafadagi axloqiy qarashlar. XX asrda axloqning rivojlanishi. Zamonamizning axloqiy muammolari.
kitob 10.10.2008 yilda qo'shilgan
Etika, axloq va axloq. Shaxs va jamiyatning axloqiy jihati. Axloqning amal qilish xususiyatlari. Zo'ravonlik qat'iy axloqiy taqiq sifatida. Axloqning birligi va axloqning xilma-xilligi. Axloqiy mulohazalar va axloqiy xulq-atvorning paradoksi.
muddatli ish, 2008-05-20 qo'shilgan
Axloqiy kategoriya sifatida yaxshi. Gumanistik axloqning asosiy tamoyillarini o'rganish. Madaniyat va jamiyat tarixida adolat. Axloq hayotning barcha sohalarida inson harakatlarining asosiy me'yoriy tartibga soluvchisidir. Axloqning inson xulq-atvoriga ta'siri.
test, 06/10/2015 qo'shilgan
Etika fanining o`rganish predmeti. “Axloq”, “axloq”, “axloq” tushunchalarining kelib chiqishi va mazmuni. Axloqiy bilimlarning tuzilishi. Etikaning axloqni o'rganuvchi boshqa fanlar bilan aloqasi. Qadimgi dunyoning axloqiy g'oyalari. Ukrainada axloqiy fikrlash tarixi.
cheat varaq, 12/06/2009 qo'shilgan
Yopiq va professional tizimlar etikasi. Kasbiy axloqning asosiy kategoriyalari. Kasbiy axloq normalarini o'rganish va shu asosda uning o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olgan holda ichki ishlar organlari xodimlari faoliyatining axloqiy tamoyillarini belgilash.
test, 04/14/2014 qo'shilgan
Etika - axloq va axloqni o'rganadigan fan - ma'no jihatdan yaqin, ammo sinonim bo'lmagan va turli xil ma'nolarga ega bo'lgan, bir-biridan farq qiladigan funktsiyalari va vazifalarini bajaradigan tushunchalar. “Axloq”, “axloq”, “axloq” tushunchalarining o‘zaro bog‘liqligi.