Xalqning milliy xarakteri nimadan iborat. Milliy xarakter

05.06.2019

Shuningdek o'qing

Raqamlar bor maqollar Maqolning xalq ta’rifi

Viktor Dragoonsky qisqacha tarjimai holi

Cutugno xotini bilan. Biografiya. "Men aldadim, lekin mening qalbimda faqat bitta ayol bor!"

Milliy xarakter - bu atrofdagi dunyoni hissiy va hissiy idrok etishning ma'lum bir milliy jamiyat uchun eng barqaror xususiyatlari va unga bo'lgan munosabat shakllari to'plami. Hissiyotlar, his-tuyg'ular, kayfiyatlarda ifodalangan milliy xarakter milliy temperamentda namoyon bo'lib, ko'p jihatdan siyosiy voqelikni hissiy va hissiy o'zlashtirish usullarini, siyosiy sub'ektlarning hozirgi siyosiy voqealarga munosabati tezligi va intensivligini, shakl va usullarni belgilaydi. ularning siyosiy manfaatlarini ifodalash, ular uchun kurash yo'llari.

Tarixiy taraqqiyotning keyingi bosqichlarida milliy xarakterga jamiyatning siyosiy tizimi ta’sir ko‘rsatadi, lekin uning qadriyat-semantik o‘zagi doimiy bo‘lib qoladi, garchi uni siyosiy hayot, tuzum, butun tuzum tuzatsa ham. Inqirozli vaziyatlarda, milliy muammolar va qarama-qarshiliklarning keskinlashuvi davrida odamlarning siyosiy xulq-atvorini belgilab beruvchi milliy xususiyatning ayrim xususiyatlari birinchi o'ringa chiqishi mumkin.

Milliy xarakter millatning psixologik tarkibi va butun milliy psixologiyaning ajralmas elementi va ayni paytda asosi ekanligi umume’tirof etilgan. Biroq, milliy madaniyatda, fikrlash va xatti-harakatlarda, xatti-harakatlarning stereotiplarida namoyon bo'ladigan va sinadigan millat yoki milliy xarakterning psixologik tuzilishini tashkil etuvchi ham hissiy, ham aqliy elementlarning o'zaro bog'langan va o'zaro bog'liqligi. har bir xalqning o'ziga xosligini, boshqalardan farqini shartlash. I.L.Solonevich psixologiya, xalq “ruhi” uning davlat tuzilishining o‘ziga xosligini belgilovchi hal qiluvchi omil ekanligini ta’kidladi. Shu bilan birga, "millatni tashkil etuvchi va uning o'ziga xos milliy xarakterini tashkil etuvchi tarkibiy qismlar biz uchun mutlaqo noma'lum. Lekin milliy o'ziga xosliklarning mavjudligi hech kimni ... shubha ostiga qo'yishi mumkin emas". Xalq “ruhi”sining ma’lum hodisa va jarayonlarga ta’siri har doim ham aniq kuzatilmaydi, u adekvat tushunchalar va aniq ruhiy tuzilmalar ko‘rinishida ifodalanadi, lekin shunga qaramay u mavjud bo‘lib, bilvosita an’analar, axloq, e’tiqodlarda namoyon bo‘ladi. , his-tuyg'ular, kayfiyatlar, munosabatlar. E.Dyurkgeym jamiyatning barcha a'zolari uchun umumiy bo'lgan e'tiqod va tuyg'ular yig'indisi sifatida xalq "ruhi"ning eng batafsil tavsiflaridan birini berdi. Uning fikricha, xalq “ruhi” mamlakatning shimoli va janubida, shahar va qishloqlarda doimiy bo‘lib, u kasbiy tayyorgarligi, shaxslarning jinsi va yosh xususiyatlaridan mustaqildir. U har bir avlod bilan o'zgarmaydi, aksincha, ularni bir-biriga bog'laydi. Shaxslar faoliyatida namoyon bo'lsa-da, u "xususiy ongdan butunlay farq qiladigan narsa", chunki "jamiyatning psixologik turini ifodalaydi".

Umumiy ijtimoiy tajriba, teran milliy ruh hatto matematika kabi mavhum ko‘ringan narsalarda ham namoyon bo‘ladi. N. Ya.Danilevskiy hammaga ma’lum bo‘lgan faktga ishora qildi: yunonlar o‘zlarining matematik tadqiqotlarida geometrik usul deb ataladigan usuldan foydalanganlar, yangi Yevropa olimlari esa analitik usuldan foydalanganlar. Tadqiqot usullaridagi bu farq, N. Ya. Danilevskiyning fikricha, tasodifiy emas. Ellin va german-rim tipidagi xalqlarning psixologik xususiyatlari bilan izohlanadi.

Milliy o‘ziga xoslik, o‘ziga xos mentalitet va xulq-atvorning mavjudligini qayd etib, “milliy individuallik”ni o‘rganish katta qiyinchiliklarga to‘la ekanligini ta’kidlash lozim. N.A.Berdyaev to`g`ri ta`kidlaganidek, milliy tipga ta`rif berishda «qat`iy ilmiy ta`rif berib bo`lmaydi». Har doim oxirigacha, oxirgi chuqurligigacha tushunarsiz narsa bor.

Milliy xarakter tushunchasi nazariy va tahliliy emas, balki baholovchi va tavsiflovchidir. Birinchi marta sayohatchilar undan foydalanishni boshladilar, keyin geograflar, etnograflar xalqlarning xatti-harakatlari va turmush tarzining o'ziga xos xususiyatlarini ko'rsatish uchun foydalana boshladilar. Shu bilan birga, turli mualliflar ego kontseptsiyasida turli xil tarkibni qo'yishadi. Ba'zilari milliy xarakter deganda temperamentning xususiyatlarini, odamlarning hissiy reaktsiyalarini nazarda tutgan bo'lsa, boshqalari ijtimoiy munosabatlarga, qadriyatlarga yo'naltirilgan, garchi bu hodisalarning ijtimoiy-psixologik tabiati boshqacha bo'lsa ham. Milliy xarakterning mohiyatiga kirib borish, SL Frank ta'biri bilan aytganda, "faqat ma'lum bir boshlang'ich sezgi orqali" amalga oshirilganligi sababli, u "to'liq ilmiy ob'ektivlikka da'vo qilish uchun juda sub'ektiv rangga ega" va bu muqarrar ravishda aylanadi. sxematiklik.

Odamlarning ayrim xususiyatlarini sanab o'tish va tavsiflash, uning fazilatlari va kamchiliklarini ta'kidlash muallifning tadqiqotga qiziqishi tufayli asosan sub'ektiv, ko'pincha noaniq, ko'pincha o'zboshimchalikdir. Milliy xarakterni shakllantirishda biogenetik yoki ijtimoiy-tarixiy asoslarning ustuvorligini, uning avloddan avlodga o'tish yo'llarini aniqlash bilan ham katta qiyinchilik tug'iladi.

Siyosiy g'oyalarni, qadriyatlarni, fuqarolarning siyosiy institutlarga, hokimiyatning fuqarolarga munosabatini, siyosiy o'zaro ta'sir shakllarini, sub'ektivlikdan tashqari, siyosiy ishtirokchilarning ishtiroki va faolligini ta'sir qiluvchi milliy xususiyatlarni aniqlash. tarixiy materialni tanlash va sharhlashda ob'ektiv qiyinchiliklarga duch keladi. Ular tarixiy rivojlanishning alohida davrlari milliy xususiyatga sezilarli ta'sir ko'rsatishi bilan bog'liq. Milliy xarakterga ega bo'lgan muammolar azaldan ko'p qirrali ilmiy tadqiqotlar mavzusi bo'lib kelgan. Birinchi jiddiy urinishlar 19-asrning o'rtalarida ishlab chiqilgan doirada taqdim etilgan. Germaniyada xalqlar psixologiyasi maktabi (V. Vundt, M. Laparus, X. Steyntal va boshqalar). Ushbu ilmiy yo'nalish vakillari tarixiy jarayonning harakatlantiruvchi kuchi din, tillar, san'at, afsonalar, urf-odatlar va boshqalarda o'zini namoyon qiladigan parod yoki "butunlik ruhi" deb hisoblashgan.

XX asr o'rtalarida Amerika etnopsixologik maktabi vakillari. (R.F.Benedikt, A.Kardiner, R.Linton, R.Merton, M.Mid va boshqalar) oʻz eʼtiborini muayyan milliy-etnik guruhning “oʻrtacha shaxsi” modelini yaratishga qaratib, har bir xalqda “asosiy shaxsiyat ", uning vakillariga xos bo'lgan milliy shaxsiyat xususiyatlarini va milliy madaniyatning o'ziga xos xususiyatlarini birlashtiradi.

Hozirgi vaqtda milliy xarakterni o'rganishda biron bir yaxlit yo'nalishni ajratib bo'lmaydi. Uning tadqiqotlari turli kontekstlarda va turli konseptual va nazariy pozitsiyalarda olib boriladi. Milliy xarakterga oid qarashlarning yetarlicha toʻliq tasnifini golland olimlari X.Duyker va N.Friidlar bergan.

1. Milliy xarakter deganda ma'lum bir millatning barcha a'zolariga va faqat ularga xos bo'lgan ma'lum psixologik xususiyatlarning namoyon bo'lishi tushuniladi. Bu keng tarqalgan, ammo ilm-fanda kamdan-kam uchraydigan milliy xususiyatdir.
2. Milliy xarakter "modal shaxs" deb ta'riflanadi, ya'ni. ma'lum bir turdagi shaxslarning millatning kattalar a'zolari o'rtasida namoyon bo'lishning nisbiy chastotasi sifatida.
3. Milliy xarakterni "shaxsning asosiy tuzilishi" deb tushunish mumkin, ya'ni. ma'lum bir xalq madaniyatida hukmronlik qiluvchi shaxsning ma'lum bir namunasi sifatida.
4. Milliy xarakter deganda ma'lum bir millatning muhim qismiga tegishli pozitsiyalar, qadriyatlar va e'tiqodlar tizimi tushunilishi mumkin.
5. Milliy xarakterni madaniyatning ma'lum, alohida ma'noda ko'rib chiqiladigan psixologik jihatlarini tahlil qilish natijasi sifatida belgilash mumkin.
6. Milliy xarakter madaniyat mahsullarida ifodalangan aql-zakovat sifatida qaraladi, ya'ni. adabiyot, falsafa, san'at va boshqalarda.

Rossiyadagi zamonaviy siyosiy jarayonning etnik-milliy xususiyatlari, shuningdek, Rossiyada yashovchi xalqlar va millatlarning qabul qilingan etnik-madaniy qadriyatlari bilan belgilanadi.

Etnoforning (muayyan etnik madaniyat va milliy ruhiyatning siyosiy jarayonidagi individual tashuvchisi, etnos vakili) qadriyat yo'nalishlarini hisobga oladigan bo'lsak, etnosning o'zi, uning etnik-madaniy xususiyatlari, sotsializatsiyasi, milliy muammolaridan qochish mumkin emas. mentalitet, etnik identifikatsiya va boshqalar.

Mahalliy tadqiqotchilarning eng muhim yutuqlari qatoriga quyidagilar kiradi: Yu.V.Bromleyning etnogenez nazariyasi, L.N.Gumilyovning etnosning biologik-geografik kontseptsiyasi, G.U.Ktsoeva-Soldatovaning millatlararo keskinlikni oʻrganishi. Bu muammoga S.I.Zamogilniyning millatlararo munosabatlar sohasidagi boshqaruvga oid asarlari, E.N.Reznikovning etnomadaniy xususiyatlarning ierarxik tuzilishi, A.A.Susokolovning etnosning axborot nazariyasi, T.Tarasovaning milliy rus gʻoyasi sohasidagi ishlanmalari yaqin. va DV Chernishevskiy, madaniyatlar uchrashuvi g'oyasi, madaniy tarjima va konfliktning etnologik nutqi V. N. Yarskaya tomonidan, etnik va ijtimoiy o'zaro bog'liqlik haqida T. G. Stefanenko, Z. V. Sikevich, V. A. Tishkovning rus o'zgarishlari antropologiyasi haqidagi g'oyalari. V. Voronkov va I. Osvaldlar etnik o'ziga xoslikning ijtimoiy qurilishi haqidagi g'oyalarni rivojlantiradilar.

Tahlil shuni ko'rsatadiki, turli yosh guruhlari muammolari tekisligida yotgan shaxsning qadriyat yo'nalishlari, guruhlarning birlashishi, nizolar, tajovuzkorlik, kasbiy ahamiyatga ega bo'lgan fazilatlari ko'proq o'rganiladi. Etnik guruhlar vakillarining qadriyat yo'nalishlari tizimi kam o'rganilgan, uning tuzilishi va tizimni tashkil etuvchi omili ochib berilmagan, ularning mazmuni komponentlari va aniqlovchilari ko'rsatilmagan. Hozirgacha psixologiyada jamiyat inqirozlari sharoitida shaxsiy qadriyatlar yo'nalishini rivojlantirishda tub o'zgarishlar masalalari bo'yicha kontseptual tadqiqotlar mavjud emas.

Hozirgi vaqtda Rossiyaning barcha mintaqalari xalqlari turmush tarzi va an'anaviy qadriyatlarining ko'p jihatlariga ta'sir ko'rsatadigan yangi ijtimoiy-madaniy va ijtimoiy-iqtisodiy tizimga moslashish davrini boshdan kechirmoqda. Etnik o'ziga xoslikni, etnik mentalitetni saqlash zarurati va yangi sharoitlarga moslashish, yangi madaniyatni o'zlashtirish zarurati o'rtasida chuqur ziddiyat paydo bo'ladi.

Psixologik tadqiqot metodologiyasi bashorat qilingan natijalarning ilmiy va amaliy maqsadga muvofiqligiga asoslanib, Rossiyaning turli xalqlari etnoforlarining qadriyat yo'nalishlarini aniqlashda foydalanishning qonuniyatlari, yondashuvlari, tamoyillari, usullari, tadqiqot va ishlanma vositalari va tartiblarini birlashtiradi. o'ziga xos tizim va siyosiy jarayonning asosiy tarkibiy qismi sifatida uning xususiyatlarini hisobga olgan holda rus jamiyati. Shuni hisobga olgan holda, siyosiy psixologiya etno-qadriyat yo'nalishlarini afzal ko'rgan, qabul qilingan va etnoforaning asosiy belgilarida qoladigan va etnos rivojlanishini faol belgilab beruvchi etnik ideallar, qadriyatlar va me'yorlar ongida aks ettirilgan deb hisoblaydi. Etno-qadriyat yo'nalishlari - bu ijtimoiy-madaniy va sotsial-iqtisodiy o'zgarishlar, inqirozlar davrida qadriyatlar tizimining milliy o'ziga xosligini belgilaydigan barqaror belgilovchi va turli mintaqalar xalqlari va millatlari etnoforlarining qadriyat yo'nalishlari tizimini o'zgartirish yo'nalishini belgilaydi. .

R.R.Nakoxova qadriyat yo'nalishlarining etnogenezini shaxsning tarixiy-psixologik taraqqiyotining muayyan bosqichida etnik-qadriyat yo'nalishlarini o'zlashtirish, saqlash, faoliyat ko'rsatish va rivojlantirish jarayoni sifatida asosli baholaydi, bunda ijtimoiy moslashuv orqali umumiy ijtimoiy va madaniy qadriyatlar shakllanadi. , etnik o'ziga xoslik yangi ijtimoiy-madaniy muhitga, etnik guruhning madaniy qadriyatlarini assimilyatsiya qilish, joylashtirish va o'zgartirish mexanizmlari individual va shaxsiy qadriyatlarga va umuman, siyosiy jarayonga aylanadi.

Rossiya xalqlari etnoforlarining qiymat yo'nalishlarining ijtimoiy-psixologik qonuniyatlari, ularning muhim belgilari barqaror xususiyatlar va muhim o'zaro ta'sirlar tizimi orqali namoyon bo'ladi, ular butun tizimdagi o'zgarishlarning yo'nalishi va xarakterini belgilaydigan barqaror etno-qadriyat yo'nalishlarini ifodalaydi. sub'ektning siyosiy jarayondagi faolligini belgilovchi qiymat yo'nalishlari va ularning dinamik komponentlari ...

Muayyan xalq va millat etnoforlarining qiymat yo'nalishlarining rivojlanishi va faoliyatining psixologik kontseptsiyasi mintaqadagi etnoforlarning qadriyat yo'nalishlari tizimini rivojlantirish uchun eng maqbul modelning imkoniyatlarini jalb qilishni nazarda tutadi. Shuningdek, u siyosiy jarayonning sub'ektlari sifatida genezisi, faoliyat ko'rsatish mexanizmlari va ularning qiymat yo'nalishlarining o'zgarishini belgilovchi o'zaro bog'liq elementlar, shartlar va omillarni taqdim etadi. Zamonaviy amaliyot shuni ko'rsatadiki, dinamik komponentlarning eng katta rivojlanishi (transformatsiyasi) ijtimoiy-madaniy va ijtimoiy-iqtisodiy inqirozlar davrlarida sodir bo'ladi. Model barqaror element sifatida etno-qadriyat yo'nalishlarini, shuningdek, kollektivizm qadriyatlarini, shaxslararo munosabatlarning qiymatini va hosila sifatida aniqlik qiymatini o'z ichiga oladi. Aksariyat xalqlar etnoslarining qadriyat yo'nalishlari tizimini shakllantirishning asosiy ijtimoiy-psixologik belgilovchilaridan biri bu milliy urf-odatlar, an'analar, aloqalar va munosabatlarning afzal ko'rgan yo'nalishidagi axloqiy-axloqiy kod va qadriyatlardir.

Rossiyaning turli mintaqalarida etnik-madaniy aloqalar va munosabatlarni rivojlantirish tajribasi shuni ko'rsatadiki, etnoforlarning qadriyat yo'nalishlari tizimida barqaror etno-qadriyat yo'nalishlari ustuvorlikni belgilovchi tizim determinanti sifatida qonuniyatlar darajasida eng sezilarli darajada namoyon bo'ladi. etnik ideallar, qadriyatlar va me'yorlarning ongi, faoliyati va munosabatlarida qabul qilingan va aks ettirilgan.etnoforaning asosiy belgilarida saqlanib qolgan va etnosning rivojlanishini faol belgilab beradi. Shu bilan birga, etno-qadriyat yo'nalishlari barqaror, asosiy belgilovchi bo'lib, u ijtimoiy-madaniy va ijtimoiy-iqtisodiy inqirozlar davrida qadriyatlar tizimining milliy o'ziga xosligini belgilaydi va etnoforlarning qiymat yo'nalishlari tizimini o'zgartirish yo'nalishini belgilaydi. turli xalqlar. Shimoliy Kavkaz etnoforlari orasidagi etnik qadriyatlar, R.R.Nakoxova ko'rsatganidek, etnosga mansublik, etnosni saqlab qolish, etnosning an'analari va asoslarini saqlash qadriyatlarini o'zida mujassamlashtiradi - ular yuqorida joylashgan meta-qadriyatlardir. shaxsiy, konkret qadriyatlar, ularning mazmuni yanada dinamik va vaziyatga bog'liq.

Etnik qadriyatlar vositachi mavqeini egallaydi, bir tomondan etnosni etnoforlar bilan, etnosni esa boshqa insoniy jamoalar - etnoslar, jamiyatning etnik tizimlari bilan bog'laydi, siyosiy jarayonga ta'sir qilish yo'nalishi va xarakterini belgilaydi. Etno-qadriyat yo'nalishlari bu erda xalq etnoforlarining qadriyat yo'nalishlari tizimida tayanch bo'lgan o'z-o'zini anglashning o'ziga xos belgilovchi rolini o'ynaydi.

Qadriyatlar tizimida etno-qadriyat yo'nalishlari quyidagi funktsiyalarni bajaradi:

shaxsning ijtimoiy muhitda mavjudligi darajasida - shaxsning ijtimoiy vaziyatga psixologik moslashuvi darajasida namoyon bo'ladigan shaxs qadriyatlari va etnos qadriyatlarini uyg'unlashtirish funktsiyasi. , umumiy guruhga muvofiq shaxsiy maqsadlarni amalga oshirish imkoniyatida;
boshqa guruhlarga, etnosning boshqa etnik guruhlarga va ijtimoiy tizimlarga nisbatan mavjudligi darajasida - guruhlararo taranglik darajasini belgilaydigan umumiy insoniy qadriyatlar bilan guruh qadriyatlarini uyg'unlashtirish funktsiyasi, o'lchov. guruhlararo qabul qilish.

Etnosning tizimni tashkil etuvchi qadriyatlari etnoforning qadriyatlar tizimidagi o'zgarishlar bilan saqlanib, etnosning yaxlit shakllanish sifatida mavjudligini ta'minlaydi.

Turli xalqlar etnoforlarining qadriyat yo'nalishlari tizimining genezisi va hozirgi holati ma'lum bir etnoforning individual qadriyatlari, imtiyozlari, da'volari, xatti-harakatlari va xatti-harakatlari bilan belgilanadigan, shuningdek, ularning ta'siri bilan belgilanadigan munosabatlarning maxsus ko'rinishlari sifatida ifodalanadi. etnos, etnoguruhlar, jamiyat va bu munosabatlarning boshqa sub'ektlari. Ular orasida etno-qadriyat yo'nalishlariga alohida ijtimoiy-psixologik ta'sir etnos, oila, urug'-aymoq, ya'ni an'anaviy ijtimoiy institutlarning barqarorligi - etnoforlarning qadriyat yo'nalishlarining rivojlanish yo'nalishi va xarakterini belgilab beruvchi barqarorlik, milliy qadriyatlarni, milliy qadriyatlarni, milliy qadriyatlarni, milliy qadriyatlarni rivojlantirishga qaratilgan. o'tmish bilan aloqaning mustahkamligi va zamonaviy qadriyatlarni filtrlash. Etnoforlarning qadriyat yo'nalishlarining mohiyati individual shaxsiy, guruhli va umuminsoniy tuzilmalar va siyosat sub'ektlarining umumiy maqsadiga erishish manfaatlari yo'lidagi munosabatlari, munosabatlari, xatti-harakatlari va harakatlarini tartibga solish jarayonlari orqali namoyon bo'ladi. tuzilmalar.

Etnoforning yangi siyosiy jarayonga va o'zgaruvchan ijtimoiy-madaniy muhitga moslashish tendentsiyasi etnik guruhning madaniy qadriyatlarini o'zlashtirish, joylashtirish va individual va shaxsiy qadriyatlarga aylantirishning ijtimoiy-psixologik mexanizmlari bilan belgilanadi. Etnosning ijtimoiy-siyosiy vaziyatning o'zgarishiga samarali moslashish jarayoni yangi madaniy me'yorlar va qoidalarni o'zlashtirish jarayonlarini muvozanatlashtirishni va mavjud etnik qadriyatlarning an'anaviy tizimiga mos ravishda taklif qilingan qiymat yo'nalishlari tizimini joylashtirishni o'z ichiga oladi. Agar assimilyatsiya va akkomodatsiya jarayonlari mutanosib bo'lsa, qiymat yo'nalishlarining yangi tizimi paydo bo'ladi va rivojlanadi. Qadriyat yo'nalishlarining etnogenezi quyidagi bosqichlardan (fazalardan) o'tadi: yashirin faza; o'zgarish fazasi, xaotik faza; sinish bosqichi; dinamik faza; turar joy bosqichi va yodgorlik bosqichi. Oldingi qiymat yo'nalishlari relikt holatga o'tadi.

Umuman, qiyosiy tahlil etnomilliy omil siyosiy jarayonda muhim o‘rin tutishini ko‘rsatdi. Biroq, barcha kontseptual o'zgartirishlar bilan, siyosiy jarayon nafaqat rahbarlarning niyatlari yoki partiya dasturlariga muvofiq, balki siyosiy hayot sub'ektlarining real o'zaro ta'sirining ilgari ko'rilmagan xususiyatlarini aks ettiradi. turli ichki va tashqi omillarning ta'siri natijasi.

Siyosiy psixologiya doirasida aniqlangan rus ijtimoiy-madaniy muhitida shaxs va guruhning siyosiy jarayonga qo'shilishining etno-milliy xususiyatlari, muntazam belgilari, mexanizmlari va omillari, masalan, G'arbiy Evropa bilan taqqoslaganda o'ziga xos xususiyatlarga ega. birlar. Bu yerda asosiy e’tibor ko‘p jihatdan boy tarixiy merosni o‘ziga singdirgan siyosiy munosabat, siyosiy faollik, siyosiy yo‘nalish va pozitsiyalarga qaratiladi.

Milliy xarakter - bu atrofdagi dunyoni hissiy va hissiy idrok etishning ma'lum bir milliy jamiyat uchun eng barqaror xususiyatlari va unga bo'lgan munosabat shakllari to'plami. Tuyg'u, his-tuyg'u, kayfiyatda ifodalangan milliy xarakter milliy temperamentda namoyon bo'lib, voqelikni hissiy va hissiy o'zlashtirish yo'llarini, sodir bo'layotgan voqealarga reaktsiya tezligi va shiddatliligini belgilaydi.

Milliy xarakter elementlari jamiyat taraqqiyotining ilk, sinfgacha bo'lgan bosqichlarida shakllangan. Ular atrofdagi voqelikni o'z-o'zidan, empirik, kundalik aks ettirishning eng muhim usuli bo'lib xizmat qildi. Tarixiy taraqqiyotning keyingi bosqichlarida milliy xarakterga jamiyat tuzumi ta’sir ko‘rsatadi, lekin uning qadriyat-semantik o‘zagi doimiy bo‘lib qoladi, garchi uni hayot, tuzum, butun tuzum tuzatsa ham. Inqirozli vaziyatlarda, milliy muammolar va qarama-qarshiliklarning keskinlashuvi davrida odamlarning xulq-atvorini belgilab beruvchi milliy xususiyatning ayrim xususiyatlari birinchi o'ringa chiqishi mumkin.

Milliy xarakter millatning psixologik tarkibi va butun milliy psixologiyaning ajralmas elementi va ayni paytda asosi ekanligi umume’tirof etilgan. Biroq, milliy madaniyatda, tafakkur va xatti-harakatlarda, xulq-atvor stereotiplarida namoyon bo'ladigan va sinadigan millat yoki milliy xarakterning psixologik qiyofasini tashkil etuvchi ham hissiy, ham oqilona elementlarning o'zaro bog'liq va o'zaro bog'liqligidir. har bir xalqning o'ziga xosligini, boshqalardan farqini keltirib chiqaradi. I.L. Solonevich ta'kidladiki, psixologiya, xalq "ruhi" uning davlat tuzilishining o'ziga xosligini belgilovchi hal qiluvchi omildir. Shu bilan birga, “millatni tashkil etuvchi tarkibiy qismlar va uning o'ziga xos milliy xarakterini tashkil etishi bizga mutlaqo noma'lum. Ammo milliy o'ziga xosliklarning mavjudligi hech kimni shubha ostiga qo'yishi mumkin emas. Xalq “ruhi”sining ma’lum hodisa va jarayonlarga ta’siri har doim ham aniq kuzatilmaydi, u adekvat tushunchalar va aniq ruhiy tuzilmalar ko‘rinishida ifodalanadi, lekin shunga qaramay u mavjud bo‘lib, bilvosita an’analar, axloq, e’tiqodlarda namoyon bo‘ladi. , his-tuyg'ular, kayfiyat, munosabatlar. E.Dyurkgeym jamiyatning barcha a'zolari uchun umumiy bo'lgan e'tiqod va tuyg'ular yig'indisi sifatida xalq "ruhi"ning eng batafsil tavsiflaridan birini berdi. Uning fikricha, xalqning “ruhi” mamlakatning shimoli va janubida, katta-kichik shaharlarida doimiy bo‘lib, u kasbiy tayyorgarlikdan, shaxslarning jinsi va yosh xususiyatlaridan mustaqildir. U har bir avlod bilan o'zgarmaydi, aksincha, ularni bir-biriga bog'laydi. Shaxslar faoliyatida namoyon bo'lib, u, shunga qaramay, "xususiy ongdan butunlay farq qiladigan narsa", chunki "jamiyatning psixologik turini ifodalaydi".

Milliy o‘ziga xoslik, o‘ziga xos mentalitet va xulq-atvor mavjudligini ta’kidlab, “milliy individuallik”ni o‘rganish katta qiyinchiliklarga to‘la ekanligini ta’kidlash lozim. N. Berdyaev adolatli ta’kidlaganidek, milliy tipga ta’rif berishda “qat’iy ilmiy ta’rif berish mumkin emas”. Har doim "oxirigacha, oxirgi chuqurlikgacha tushunarsiz" narsa bor.

Milliy xarakter tushunchasi nazariy va tahliliy emas, balki baholovchi va tavsiflovchidir. Birinchi marta sayohatchilar undan foydalanishni boshladilar, keyin geograflar, etnograflar xalqlarning xatti-harakatlari va turmush tarzining o'ziga xos xususiyatlarini ko'rsatish uchun foydalana boshladilar. Shu bilan birga, turli mualliflar ushbu kontseptsiyaga turli xil mazmunni kiritadilar. Ba'zilari milliy xarakter deganda temperamentning xususiyatlarini, odamlarning hissiy reaktsiyalarini nazarda tutgan bo'lsa, boshqalari ijtimoiy munosabatlarga, qadriyatlarga yo'naltirilgan, garchi bu hodisalarning ijtimoiy-psixologik tabiati boshqacha bo'lsa ham. Milliy xarakterning mohiyatiga kirib borish amalga oshirilganligi sababli, S.L. Frank, "faqat boshlang'ich sezgi orqali" u "to'liq ilmiy ob'ektivlikka da'vo qilish uchun juda sub'ektiv rangga" ega, bu muqarrar ravishda sxematizmga aylanadi.

Qadriyatlarni idrok etishga ta'sir qiluvchi milliy xususiyatlarni aniqlashda ham ob'ektiv qiyinchiliklar mavjud. Ular tarixiy rivojlanishning alohida davrlari milliy xususiyatga sezilarli ta'sir ko'rsatishi bilan bog'liq. Shunday qilib, Rossiyada 1917 yilgi inqilob an'anaviy usullar, tajriba va an'analarni uzatish mexanizmlarini to'xtatdi. I.A.ning obrazli ifodasiga ko'ra. Ilyin, inqilob rus xalqining "axloqiy va davlat suyagini sindirib tashladi", "qasddan noto'g'ri va yomon shifo topgan yoriqlar". Darhaqiqat, inqilobdan keyin milliy an'analardan voz kechish, ularning vorislik shartlari va mexanizmlari sifat jihatidan o'zgardi. Ammo yana bir narsa haqiqatdir. Milliy xarakter boshqa omillar bilan birgalikda inqilobga teskari ta'sir ko'rsatadi, o'ziga xos "rus inqilobiy uslubi" ni keltirib chiqaradi, uni G'arbiy Evropadagi inqiloblardan ko'ra "dahshatliroq va ekstremalroq" qiladi.

Milliy xarakterga ega bo'lgan muammolar azaldan ko'p qirrali ilmiy tadqiqotlar mavzusi bo'lib kelgan. Birinchi jiddiy urinishlar 19-asr oʻrtalarida Germaniyada shakllangan xalqlar psixologiyasi maktabi doirasida taqdim etildi (V. Vundt, M. Laparus, X. Shtayntal va boshqalar). Bu ilmiy yo`nalish vakillari tarixiy jarayonning harakatlantiruvchi kuchi xalq yoki din, tillar, san`at, afsonalar, urf-odatlar va boshqalarda o`z ifodasini topuvchi «butunlik ruhi» deb hisoblaganlar.

20-asr oʻrtalarida Amerika etnopsixologik maktabi vakillari (R.F.Benedikt, A.Kardiner, R.Linton, R.Merton, M.Mid va boshqalar) oʻz eʼtiborini “oʻrtacha shaxsiyat” modelini yaratishga qaratdilar. har bir xalqda o'z vakillariga xos bo'lgan milliy shaxsiyat xususiyatlarini va milliy madaniyatning o'ziga xos xususiyatlarini o'zida mujassam etgan "asosiy shaxs" ni ta'kidlaydigan muayyan milliy-etnik guruhlar.

1. Milliy xarakter deganda ma'lum bir millatning barcha a'zolariga va faqat ularga xos bo'lgan ma'lum psixologik xususiyatlarning namoyon bo'lishi tushuniladi. Bu keng tarqalgan, ammo ilm-fanda kamdan-kam uchraydigan milliy xususiyatdir.
2. Milliy xarakter "modal shaxs" deb ta'riflanadi, ya'ni. ma'lum bir turdagi shaxslarning millatning kattalar a'zolari o'rtasida namoyon bo'lishning nisbiy chastotasi sifatida.
3. Milliy xarakterni "shaxsning asosiy tuzilishi" deb tushunish mumkin, ya'ni. ma'lum bir xalq madaniyatida hukmronlik qiluvchi shaxsning ma'lum bir namunasi sifatida.
4. Milliy xarakter deganda ma'lum bir millatning muhim qismiga tegishli pozitsiyalar, qadriyatlar va e'tiqodlar tizimi tushunilishi mumkin.
5. Milliy xarakterni madaniyatning ma'lum, alohida ma'noda ko'rib chiqiladigan psixologik jihatlarini tahlil qilish natijasi sifatida belgilash mumkin.
6. Milliy xarakter madaniyat mahsullarida ifodalangan aql-zakovat sifatida qaraladi, ya'ni. adabiyot, falsafa, san'at va boshqalarda.

Rus adabiyotida rus xalqining asrlar davomida baham ko'rgan qadriyatlarini ta'kidlash orqali milliy xarakterning mohiyatini aniqlashga urinishlar mavjud. Bunday yondashuv samarali. Etnosotsial arxetiplar avloddan-avlodga aqliy stereotiplarni, barqaror xulq-atvor uslublarini, odamlarning ijtimoiy munosabati xususiyatlarini, ijtimoiy temperamentini, moslashuvining o'ziga xos xususiyatlarini, siyosiy sohaga yo'naltirilganligini takrorlaydi. Ularning mavjudligi jamiyat hayotining yetakchi shakllarining uzoq vaqtdan beri mavjudligi, jamoatchilik tomonidan tan olinishining barqaror mexanizmlari, ijtimoiy-siyosiy hayotda ishtirok etishning hukmron shakllari, davlatlar va fuqarolar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning tipik xususiyati bilan bog'liq. Shu bilan birga, etnosotsial arxetiplar stereotiplashgan ruhiy va siyosiy munosabatlarni takror ishlab, siyosiy institutlar faoliyatiga, siyosiy va madaniy muhitga ta'sir qiladi. Muayyan tarixiy davrda xorijiy madaniy shakllanishlar muqarrar ravishda milliy xususiyatga kiradi, innovatsion elementlar keng tarqalishi mumkin, ko'pincha juda keng. Biroq milliy xarakterning semantik o‘zagi tarkibiy qismlari vaqtinchalik va boshqa omillar ta’sirida bo‘shashgan bo‘lsa-da, o‘ta barqarordir.

Shunday qilib, G'arb va mahalliy fanda milliy xarakterni shakllantirish muammolari bo'yicha yagona nuqtai nazar mavjud emas. Ba'zilar geografik omillarga, boshqalari ijtimoiy omillarga ustunlik beradi. Ayrim nazariyalarda milliy xarakter tushunchasi ma'lum milliy jamoaga xos bo'lgan umumiy psixologik xususiyatlarning xususiyatlari orqali aniqlanadi. Boshqa tushunchalarda esa millat ruhiyati xususiyatlarini shakllantirishda hal qiluvchi komponent sifatida ijtimoiy-madaniy muhit tahliliga asosiy e’tibor beriladi (A. Inkels, J. Levison). Xalqning xarakterini elitaning xarakteri belgilaydi, deb ishoniladi. Bu milliy xususiyatni, uning mohiyatini ifodalaydi. Ba'zi tadqiqotchilar maxsus ta'rifga ehtiyoj yo'q degan xulosaga kelishdi, chunki barcha nazariyalar pirovardida milliy madaniyatning psixologiyalashgan talqini bilan bog'liq (Lerner, Hardi).

Mavjud o'zgarishlarga qaramay, milliy xarakterdagi tadqiqotlarda uchta asosiy olimlar guruhini shartli ravishda ajratib ko'rsatish mumkin. Ba'zi mualliflar har bir millatning o'ziga xosligi, o'ziga xosligiga e'tibor qaratib, xalqlarni qat'iy qat'iy va qarama-qarshi etnik guruhlarga ajratadilar. Boshqa bir guruh tadqiqotchilar "milliy xarakter" tushunchasining o'zi haqiqiy ob'ektiv asosga ega bo'lmagan, sof mafkuraviy va shuning uchun ilmiy bo'lmagan toifa, tubdan tasdiqlab bo'lmaydigan, faqat spekulyativ xulosalar uchun mos bo'lgan fantastika, asossiz gipoteza ekanligiga ishonishga moyil.

Uchinchi guruh olimlari ikkita ekstremal nuqtai nazar o'rtasida oraliq pozitsiyani egallaydi. Ular «milliy belgi» tushunchasini empirik o‘rganish va olingan natijalarni tekshirishning katta uslubiy qiyinchiliklari tufayli cheklangan bo‘lsa-da, nazariy-uslubiy va amaliy-siyosiy ahamiyatga ega, deb hisoblaydilar. Shu bilan birga, har qanday xalqda ma'lum hukmronliklar mavjud bo'lib, ular xalq hayotining ob'ektiv hodisasi sifatida milliy xarakter haqida gapirishga imkon beradi. F.M. haq edi. Dostoevskiy, u "siz ko'p narsani bila olmaysiz, faqat his qilasiz", deb ta'kidlagan edi. Siz ongsiz ravishda ko'p narsani bilishingiz mumkin ".

Milliy xarakterni o‘rganishdagi qayd etilgan qiyinchiliklar milliy “ruh”ning mavhum narsa sifatida emas, balki “haqiqiy konkret ma’naviy mohiyat” sifatida, “butunlay konkret va chinakam yaxlit narsa” sifatida mavjudligini mutlaqo istisno etmaydi. shuning uchun u "o'zining ichki tendentsiyalari va o'ziga xosligini tushunish va tushunishga" yordam beradi.

Milliy xarakterni o'rganishda quyidagi fikrlarni yodda tutish kerak. Birinchidan, har qanday milliy xarakter bir-biriga ziddir. Yaxlit ta'lim sifatida u qarama-qarshiliklarni birlashtiradi - yaxshilik va yomonlik, mehnatsevarlik va dangasalik, erkinlikni sevish va xizmatkorlik, kamtarlik va isyon, qattiqqo'llik va rahm-shafqat va boshqalar. Ba'zi xususiyatlarning izolyatsiyasi juftlashgan komponentni zararsizlantirishi mumkin bo'lgan boshqa komponentlarning mavjudligini umuman istisno qilmaydi. Xalq psixologiyasining salbiy tomonlarini ochib berish va ijobiy tomonlarini mustahkamlash uning eng muhim ijtimoiy-psixologik xususiyatlarini ochib berish demakdir. Ammo ularning hech biri o'z-o'zidan olingan, mutlaqo noyob emas. Millatning psixologik xususiyatlarining tuzilishi, elementlar o'rtasidagi munosabatlarning tabiati o'ziga xosdir. Ushbu tuzilmani tashkil etuvchi barcha elementlar umumiy bo'lib, nafaqat bu xalqga, balki boshqa ko'plab xalqlarga ham xosdir. Ammo ma'lum belgilar, xususiyatlar, sifatlarning ustuvorligi, ularning zo'ravonlik darajasi juda keng doirada o'zgarishi mumkin. Shuning uchun biz hukmronlik haqida gapiramiz, lekin ba'zi xususiyatlarning bo'linmagan hukmronligi haqida emas. Millatning psixologik qiyofasini tahlil qilishda millatning asosiy psixologik xususiyatlarini, hukmron xususiyatlarini, ya'ni. millat ichidagi eng ko'p sonli guruhlarga xos bo'lgan, millat ichidagi ruhiy xususiyatlarning bir xilligi (bir hilligi) yoki heterojenligi (heterojenligi) darajasi. Millatning ruhiy tuzilishi nisbatan barqaror va vaqtinchalik xususiyatlarni o'z ichiga oladi va siyosiy vaziyat ularning namoyon bo'lish darajasini oshirishi yoki aksincha, zaiflashtirishi mumkin. Milliy xarakter doirasida qatlamlar, guruhlar, qatlamlar, mintaqaviy va kasbiy shakllanishlarning ruhiy xususiyatlarining o'ziga xosligi haqida ham gapirish mumkin. Bunday yondashuv tahlilni murakkablashtiradi, lekin uni ob'ektiv qiladi.

Ikkinchidan, sabab izlash va faqat milliy xarakterdagi “ayb”ni ayrim madaniy an’analar hukmronligidan ko‘rish beparvolikdir. U tarix uni nima qiladi, ma'lum biogenetik moyillik, geografik omillar, ijtimoiy tizimning tabiati, odamlarning tabiati, odatlari, xulq-atvori, fikrlash tarzi, xulq-atvoriga ta'sir qiladi. Turli millatlar va umuman butun xalq vakillarining ruhiy jarayonlari mazmunida tabiiy, genetik jihatdan aniqlangan farqlar mavjudligini inkor etmasdan, biz ijtimoiy va madaniy omillarning moyillik, qiziqish, qadriyat shakllanishida muhim ahamiyatga ega ekanligini ta'kidlaymiz. yo'nalishlar, fikrlash va xatti-harakatlarning stereotiplari. U yoki bu xususiyatlar siyosiy tizim, boshqa odamlar bilan o‘zaro munosabat jarayonida o‘zlashtiriladi va rivojlanadi. Demak, milliy xarakter bir-birining ustiga chiqqan tarixiy-madaniy qatlamlar mahsuli bo‘lib, ko‘proq o‘tmish ta’sirida shakllanadi. U odamlarning xulq-atvoriga bevosita ta'sir qiladi va tizimga bilvosita ta'sir qiladi, uning o'zgarishining yo'nalishini, xarakterini, sur'atini belgilaydi. Kritik, inqirozli davrlarda milliy xarakter ko'p jihatdan millatning xulq-atvor uslubini belgilaydi.

Uchinchidan, milliy xarakterga “yomon – yaxshi”, “rivojlangan – rivojlanmagan” va hokazo miqyosda baho berish o‘rinli emas. Undagi ayrim sifatlarning tarqalish darajasini boshqa milliy belgilar bilan solishtirganda eksperimental ravishda aniqlash mumkin bo'lsa ham. Bunday urinishlar muvaffaqiyatsizlikka yoki milliy xarakterni etarli darajada idrok etmaslikka mahkumdir. Ayni paytda, bugungi kunda, xuddi N.A. Dobrolyubov, ba'zan rus xalqi haqida ikkita qarama-qarshi fikr bildiriladi. "Ba'zi odamlar o'ylaydi", deb yozgan N.A. Dobrolyubov, - rus odamining o'zi hech narsaga yaramaydi, boshqalar esa bizning mamlakatimizda har bir odam daho deb aytishga tayyor. 17-asrning ispan axloqshunosi Baltasar Gracian to'g'ri ta'kidlagan: "hatto juda ma'rifatli", ijobiy fazilatlarga ega bo'lgan har bir xalqning "tabiiy kamchiliklari bor", buni "qo'shnilar odatda ... kulish yoki xursandchilik bilan sezadilar". Va shuning uchun har bir xalq "o'z gunohini eslaydi va uning gunohini boshqasiga urmang".

To‘rtinchidan, milliy xarakter mutlaqo doimiy miqdor emas. Sekin bo'lsa-da, o'zgarmoqda. Psixikani o'zgartirish g'oyasi Charlz Darvin, X. Spenser tomonidan ilgari surilgan. Zamonaviy psixologlar, antropologlar, etnograflar ongning tuzilishi tarix o'zgarishi bilan o'zgarishini aniq faktlar asosida isbotladilar. 30-yillarda rus psixologlari L.S. Vygotskiy, A.V. Luriya. Nazariy va amaliy jihatdan milliy xususiyatga ega bo'lgan har qanday xususiyatning tubdan daxlsizligi haqidagi bayonot noto'g'ri. Biz milliy ruhiyatning o'ziga xos xususiyatlari sifatida qabul qiladigan xususiyatlar ko'p jihatdan ma'lum tarixiy sharoit va madaniy ta'sirlarning mahsulidir. Ular tarixdan, ijtimoiy-siyosiy sharoitlardan kelib chiqadi va ular bilan birga o‘zgaradi. Sifatida G.G. Shpetning so'zlariga ko'ra, etnik psixologiyani tarixga nisbatan "tushuntiruvchi" fan sifatida tushunish "butunlay buzuq bo'lardi". Boshqa tomondan, tarix ham "faqat" tasodifan "milliy ruhning ayrim hodisalarini tushuntira oladi, garchi, shubhasiz, tarix" insoniyat hissiy kechinmalarining mavzu yo'nalishini yaratadi ", lekin u" tarixiy bosqichlarni belgilaydigan marralarni belgilaydi. ruh yo'li ". Shuning uchun "ruhning rivojlanishi" uning tarixi bilan izohlanadi, degan gap bir tomonlama va noto'g'ri emas.

Milliy xarakterning ma'lum xususiyatlari, fazilatlari, ma'lum vaqt oralig'ida o'zgarishi bilan u haqidagi tegishli stereotiplar ham o'zgaradi. Bu fikrni tasdiqlovchi bir qancha misollar mavjud. Shunday qilib, 18-asr boshlarida Evropada ko'pchilik inglizlar inqilobiy, tub o'zgarishlarga moyil, deb hisoblardi, frantsuzlar esa juda konservativ, "qat'iy" xalq bo'lib tuyuldi. Biroq, yuz yil o'tgach, bu fikr tubdan o'zgardi: inglizlar barqaror demokratiya an'analariga ega bo'lgan konservativ millat sifatida tanilgan va frantsuzlar ularni ijtimoiy evolyutsiyaning "atlantika" modeliga mos kelmaydi deb bilishadi. avvalo, siyosiy tarixda, an'anada ma'lum bir statistik komponent mavjudligi sababli uning Angliya-Amerika tarmog'ini anglatadi. Yoki, aytaylik, 19-asrning boshlarida nemislar amaliy bo'lmagan, falsafa, musiqa, she'riyatga moyil bo'lgan, ammo texnologiya va tadbirkorlikka unchalik qodir bo'lmagan xalq deb hisoblangan (va ularning o'zlari ham shu fikrda edilar). Ammo Germaniyada sanoat inqilobi yuz berdi va nemis milliy xarakterida yangi xususiyatlar shakllandi va nemislarning tadbirkorlikka qodir emasligi haqidagi stereotip umidsiz anaxronizmga aylandi. E. Fromm ta'kidlaganidek, Evropa xarakteri boylik, biznes, iqtisod, mahorat, professionallik kabi etakchi qadriyatlarga ega bo'lgan "avtoritar, obsesif, akkumulyativ" dan "bozor" ga aylandi. Yuqorida aytilganlar etnosning genetik moyilligini, ijtimoiy genotipini inkor etmaydi. O'zining muhim xususiyatlarida u saqlanib qoladi, lekin turli tarixiy, siyosiy, madaniy kontekstlarda turlicha ishlaydi.

Sotsiolog E.Vyatr xalqlarning ruhiy omboridagi o‘zgarishlarga ta’sir etuvchi asosiy omillarning tasnifini keltirib, quyidagi tarkibiy qismlarni ajratib ko‘rsatadi:

* tirik avlodlar xotirasida, shuningdek, tarixiy hujjatlar, adabiyotlar, yodgorliklarda saqlanib qolgan tarixiy meros elementlari, o‘tmish tajribasi;
* millat mavjud boʻlgan shart-sharoitlar majmui, birinchi navbatda, iqtisodiy va siyosiy institutlarning faoliyat koʻrsatish xususiyati, shuningdek, turli ijtimoiy guruhlarning bir-biri bilan va hokimiyat institutlari bilan munosabatlari;
* millatning psixologik tarkibini shakllantirish uchun ataylab amalga oshirilgan harakatlar majmui. Bular davlat va boshqa ijtimoiy kuchlarning tarbiyaviy, mafkuraviy faoliyati, shuningdek, kichik ijtimoiy guruhlar (oila, qo'shnilar, o'rtoqlar, hamkasblar va boshqalar) ichidagi tarbiyaviy ta'sirdir.

Beshinchidan, har qanday etnopsixologik xususiyatlarning nisbiyligini hisobga olish kerak. Milliy xususiyatga oid ayrim mulohazalar, umuman olganda, mavhum mulohazalar tarzida, berilgan milliy xususiyat kim bilan qiyoslanganligini ko‘rsatmasdan, faqat tushunmovchiliklarni keltirib chiqaradi. Aytaylik, ruslarning maksimalizm kabi sifati. Ruslar kimga nisbatan maksimalistlarga o'xshaydi? Bu bayonot to'g'rimi? Ha va yo'q. Agar biz mutlaqo barcha rus maksimalistlari deb hisoblasak, bu bayonot noto'g'ri. Biroq, u rus maksimalistlari orasida, aytaylik, amerikaliklarga qaraganda ko'proq maksimalistlar bor degan ma'noda haqiqat donasiga ega.

Ko'p asrlar davomida birinchi navbatda Rossiyaga, keyin esa Rossiya imperiyasiga tashrif buyurgan chet ellik mehmonlar va savdogarlar sirli rus qalbining sirini tushunishga harakat qilishdi. Rus adabiyotining jahonga mashhur klassiklari ham rus mentalitetining jumboqlarini hal qilishdan chetda qolishmadi - ular o'z asarlarida rus erkaklari va ayollarini tasvirlashga harakat qilishdi va imkon qadar ularning fe'l-atvori va dunyoqarashining o'ziga xos xususiyatlarini to'liq ochib berishga harakat qilishdi. Ammo baribir, hozir ham, ko'pchilik chet elliklar uchun ruslar sirli va ko'p jihatdan tushunarsiz bo'lib tuyuladi va ruslarning o'zlari o'z vatandoshlarini boshqa mamlakatdagi chet elliklar olomonidan aniq ajrata oladilar. Ammo ruslarning mentaliteti va psixologiyasining o'ziga xos xususiyati nimada, bu ularni boshqa xalqlar vakillariga o'xshamaydi?

Ruslarning milliy xususiyatlari

Ruslar xarakterining milliy xususiyatlari asrlar davomida shakllangan va millatning o'ziga xos mentalitetining asosi o'rta asrlarda, ruslarning aksariyati qishloqlarda yashab, jamoa xo'jaligini yuritgan paytda qo'yila boshlandi. Aynan o'sha asrlardan boshlab jamiyatning fikri va jamoadagi o'z pozitsiyasi ruslar uchun katta ahamiyatga ega bo'la boshladi. Shuningdek, o'sha paytda ruslarning bunday milliy xususiyati shakllana boshladi va patriarxal an'analarga sodiqlik - butun qishloq, volost va boshqalarning omon qolishi va farovonligi ko'p jihatdan jamoaning jipsligiga va kuchli rahbarning mavjudligiga bog'liq edi.

Bu xususiyatlar hozir ham ruslar psixologiyasiga xosdir - millat vakillarining aksariyati mamlakatga kuchli rahbar kerakligiga ishonch hosil qiladi, o'zlarini ochiq tanqid qilish va boshliqlarning qarorlarini e'tiroz qilishga haqli deb hisoblamaydilar va qo'llab-quvvatlashga tayyorlar. har qanday holatda ham hukumat. Har bir shaxsning jamiyatdagi o'rni bilan bog'liq holda, rus mentaliteti, xuddi Rossiyaning geografik joylashuvi kabi, "g'arb" va "sharq" o'rtasida joylashgan: bu xalq vakillari uchun G'arbiy Evropa modelini qabul qilish qiyin. jamiyat, bunda har bir rusning individualligi xitoyliklarga xos bo'lganidek, jamoaning shaxsga nisbatan imtiyozli roliga ega emas. Aytishimiz mumkinki, ruslar kollektivizm va individualizm o'rtasida "oltin o'rtacha" topa oldilar - ular jamoatchilik fikriga va ularning jamoadagi roliga katta ahamiyat berishadi, lekin shu bilan birga ular har bir shaxs shaxsiyatining o'ziga xosligi va o'ziga xosligini qanday qadrlashni biladilar..

Rus xarakterining boshqa xalqlar mentalitetidan ajralib turadigan yana bir milliy xususiyati - rus shaxsi qalbining "kengligi". Albatta, qalb so'zning tom ma'noda keng bo'lishi mumkin emas va bu ibora rus xalqining quyidagi xarakterli xususiyatlarga ega ekanligini anglatadi:

Shaxsiy hayotda va kundalik hayotda ruslarning psixologiyasi

Aksariyat rus xalqi ma'naviy narsa moddiy narsadan muhimroq deb hisoblaydi, shuning uchun ular o'z hayotlarining maqsadini millionlab pul topishni emas, balki boshqa ustuvorliklarni - oila, o'z-o'zini rivojlantirish va boshqalarni tanlaydilar. bu xalq vakillari pulga "engil" munosabat bilan ajralib turadi - Rus odami vaqt davomida tushkunlikka tushmaydi va ko'pincha pulni kelajak uchun tejashdan ko'ra, o'zi uchun yoqimli narsaga sarflashni afzal ko'radi.

Biroq, moliyaga bo'lgan bunday munosabatga qaramay, ruslar hashamat va dabdabani yaxshi ko'radilar, shuning uchun ular qimmatbaho uy-joylarni ta'mirlash, zamonaviy jihozlar va statuslar uchun pulni ayamaydilar. Rus uylarida, mebel va maishiy texnikadan tashqari, ko'plab ichki bezaklar mavjud - turli xil esdalik sovg'alari, haykalchalar va boshqa yoqimli bezaklar. Kvartira yoki uyning shkafida yillar davomida keraksiz narsalar yotishi odatiy hol emas - SSSR davridan beri rus xalqi nazariy jihatdan foydali bo'lishi mumkin bo'lgan hamma narsani zaxirada qoldirish odatidan butunlay xalos bo'lmagan. kelajakda.

Sevgi munosabatlarida rus erkaklari jasur, romantik, saxovatli va xushmuomala bo'lib, har doim o'zlarining yurak ayolini maksimal darajada ehtiyotkorlik bilan o'rab olishga intiladilar. Rus ayollari sevgan odamda butunlay eriydi, sevgi uchun qurbonlik qilishga tayyor va "sevimli jannatda va kulbada" ekanligiga amin. Aksariyat rus oilalarida er va xotin o'rtasidagi munosabatlar tengdir, ammo shunga qaramay, bolalar va uy ishlariga g'amxo'rlik qilish birinchi navbatda ayolning ishi hisoblanadi va butun oila uchun pul topish erkakdir.

Milliy xarakter etniklikning eng qiyin hodisasidir. Har qanday xalqning turmush sharoiti va faoliyati, madaniyati, tarixi va shu kabilar ma’lum bir millatga (etnosga) xos bo‘lgan va uning xususiyatlaridan biri sifatida qabul qilinadigan psixologik xususiyatlar tizimini tashkil etadi. Ushbu psixologik xususiyatlar odatda qat'iy belgilangan hodisalar doirasiga taalluqlidir. Shunday qilib, his-tuyg'ular va his-tuyg'ularni ongli ravishda tartibga solish darajasi boshqacha: ba'zi xalqlar o'zini tutishadi, boshqalari esa o'z his-tuyg'ulari va kayfiyatlarini ifodalashda ko'proq "portlovchi" va to'g'ridan-to'g'ri. Faoliyatning ayrim turlarining inson hayotidagi roli har xil. Masalan, yevropalik bolalar o‘yinga odatlangan bo‘lsa, Osiyo, Okeaniya, Janubiy Amerikaning ba’zi xalqlarining bolalari kattalar ishlarida qatnashishga juda erta o‘rgatilganda, o‘yin unchalik ahamiyatli emas. Yana bir misol: musulmon xalqlarining bolalari kamroq rasm chizishadi, chunki musulmon dini inson tasvirini taqiqlaydi. A.A.ning so‘zlariga ko‘ra. Leont'evning fikriga ko'ra, har qanday odam, qaysi etnik guruhga mansub bo'lishidan qat'i nazar, yangi ma'lumotlarni bir xil darajada muvaffaqiyatli o'ylashi, idrok etishi, eslashi va o'zlashtira oladi. Binobarin, u yoki bu etnik guruhning psixologik xususiyatlari inson ruhiy hayotining asosiy, asosiy bo‘lmagan tomonlarinigina qamrab oladi. Ular faqat uning faoliyatini u yoki bu tarzda bo'yashadi [Leontiev, 1998, p. 27].

Aytish joizki, “milliy xarakter” tushunchasiga munosabat noaniq. Shunday qilib, masalan, A.A. Leontier

VA, "milliy xarakter" tushunchasining o'zi to'liq muvaffaqiyatli emas. Olimning fikricha, shaxs va xarakterdagi va individual psixik jarayonlar jarayonida o'ziga xos xususiyatlarni ajratib ko'rsatish mumkin. Boshqa xalqlar vakillari ko'pincha u yoki bu etnik guruhning milliy xarakterini baholaydilar, bu xalqqa, aslida, uning o'ziga xos xususiyati bo'lmagan xususiyatlarni bog'laydilar. Har bir nemis aniq emas, har bir rus yaxshi xulqli yoki tajovuzkor emas. Bu ko'pincha ma'lum bir xalqning boshqalardan haqiqiy farqlari emas, balki boshqa xalqlar nazarida bu xalq qiyofasining tarkibiy xususiyatlari [Leontiev, 1998, p. 27]. Ammo boshqa nuqtai nazarlar ham bor. SM. Arutyunyan milliy xarakterni "hissiyotlar va his-tuyg'ularning o'ziga xos milliy rangi, fikrlash va xatti-harakatlar tarzi, moddiy hayot sharoitlari ta'sirida shakllanadigan odat va an'analarning barqaror va milliy xususiyatlari, tarixiy rivojlanish xususiyatlari" deb ta'riflaydi. ma'lum bir xalq va uning milliy madaniyatining o'ziga xos xususiyatlarida namoyon bo'ladi" [Arutyunyan, 1966, bilan. 31]. N.Jandildin milliy xarakterni “muayyan etnik jamoaga uning rivojlanishining o‘ziga xos iqtisodiy, madaniy va tabiiy sharoitlarida ozmi-ko‘pmi xos bo‘lib qolgan o‘ziga xos psixologik xususiyatlar majmui” deb hisoblaydi [Jandildin, 1971, s. 122].

Ushbu kontseptsiyaning murakkabligi va nomuvofiqligi terminologik nomuvofiqlikni ta'kidlaydi. ON. Erofeev etnik vakillik haqida "chet elning og'zaki portreti yoki tasviri" deb gapiradi [Erofeev, 1982, p. 7]. SM. Arutyunyan millatning psixologik tuzilishi haqida gapiradi, bu "xalqlar ma'naviy hayotining turli tartibli hodisalarining o'ziga xos yig'indisi" [Arutyunyan, 1966, p. 23].

Ko‘pgina tadqiqotchilar milliy xarakterning o‘ziga xos xususiyatlarini lisoniy o‘ziga xoslik bilan bog‘laydilar. Aynan til shakllarida, uning semantikasida, lug‘atida, morfologiyasida, sintaksisida u yoki bu etnik guruh psixologiyasi ma’lum darajada o‘z aksini topadi. Tilning xalq psixologiyasida aks etishi ikki xil xususiyatga ega bo'lishi mumkin: statik va dinamik. Statik jihat so‘zlarning, grammatik shakl va konstruksiyalarning ma’nolarida, dinamik jihati ularning gapda qo‘llanilishidadir. V.G.ning so'zlariga ko'ra. Gaka, hamma

ob'ekt, har qanday harakat cheksiz ko'p belgilarga ega bo'lib, ularni bayonotda aytib o'tishning iloji yo'q va hatto keraksizdir, chunki bir yoki ikkita belgi nomga asoslangan ob'ektni, xususiyatni, harakatni aniqlash uchun etarli. nutqda.

Bunday xususiyatlarni tanlashda har bir til o'ziga xos tendentsiyani ochib beradi, shu munosabat bilan nutqda bir xil ma'noli so'zlar ham bir xil qo'llanilmaydi. Bu tendentsiya tashqi ko'rinishda aniqlanishi mumkin, lekin u tilda asta-sekin o'rnatiladigan ixtiyoriy tanlovni ham ifodalashi mumkin [Gak, 2000, p. 54]. Frantsuz tilida ranglar ko'pincha majoziy ma'noda qo'llaniladi. Frantsiya rang tsivilizatsiyasi bo'lganligi sababli, rang belgilari ko'pincha kundalik hayotning elementlarini ajratish uchun ishlatiladi. Masalan, dehqonchilik va ekologiyaga oid ko`pgina hodisalarga sifatdosh bilan nom berilgan vert(yashil): bo'sh joy"Yashil maydon" (shaharda: kvadrat), inqilob ustuni"Yashil inqilob" (qishloq xo'jaligidagi o'zgarishlar), Yevropa qirrasi"Yashil Yevropa" (Umumiy bozor mamlakatlari qishloq xo'jaligi bo'yicha kelishuvlar) va boshqalar. Rus tilida tovush hissiyotlarining belgilari batafsilroq farqlanadi. Frantsuz nutqida tovush taassurotlari kamroq qayd etiladi, ayniqsa harakatlar va harakatlarni belgilashda. Rus tilida ular bir-biridan farq qiladi urish va taqillatish(tovush bilan zarba); frantsuz tilida ular bir so'zga mos keladi to'ntarish. Ruscha so'z bozor majoziy ma'noda anglatadi tasodifiy nutq, qichqiriq, shovqin. frantsuz bozor metaforik uzatish vositalarida ob'ektlarning tartibsiz to'plami, ob'ektning eshitish emas, balki vizual taassurotini aniqlash. Vaziyatni tasvirlashda frantsuz tili tovushlardan ko'ra vizual hislarni (harakatlarni, imo-ishoralarni) afzal ko'radi. Bundan tashqari, u o'z nominatsiyalarini rangli taassurotlarga asoslash ehtimoli ko'proq. Frantsuz tilida so'z ko'pincha birinchi shaxsga, kamroq darajada - ikkinchisiga qaratilgan bo'lsa, rus tilida ko'pincha vaziyatda taqdim etilgan ma'ruzachilar nutqning yuzaki leksik va grammatik tuzilishida ko'rsatilmaydi. Rus tilidagi gap ko'pincha shaxssiz jumla shaklida bo'ladi. Bu haqiqatni tushuntirish uchun etnopsi-

xologik va lingvistik farazlar. Etnopsixologik nuqtai nazardan qaraganda, xalqlar bu lingvistik shakllarda "o'zlarini ifodalaydi". V.G.ning so'zlariga ko'ra. Gaka, Frantsiyada tarixan individualizm ko'proq rivojlangan, odamlarni bir-biridan izolyatsiya qilgan. Shu sababli nutqini boshlash istagi paydo bo'ladi "MENMAN". Rus odami, aksincha, o'zini farq qilmaslikka harakat qiladi, u ikkinchi darajaga tushib qolganga o'xshaydi, semantik mavzu bilvosita holatda ifodalangan shaxssiz iboralar yoki konstruktsiyalardan foydalanishni afzal ko'radi. Va bu Rossiya tarixi va Rossiyadagi ijtimoiy tashkilotning taniqli xususiyatlari, kollektivizm ruhi va boshqalar bilan bog'liq. Tilshunoslik nuqtai nazaridan, frantsuz fe'lining shaxsiy shakli (infinitivdan tashqari) albatta mavzuni talab qiladi. , va birinchi va ikkinchi shaxslarda bu odatda xizmat olmoshlari bo'lib, ular fe'lsiz qo'llaniladi. Rus tilida fe'l shakli shaxsni farqlamaydigan o'tgan zamonda ham olmoshsiz ishlatilishi mumkin [Gak, 2000, s. 58-59].

Milliy xarakter haqida gapirganda, Yu.N.ning nuqtai nazarini ham qo'shish kerak. Karaulova: "Milliy xarakter nafaqat til bilan belgilanadi, balki til bilan bir qatorda etnosning eng muhim xususiyatlaridan biri bu madaniy qadriyatlar va an'analar jamoasidir" [Karaulov, 1987, s. 47].

Shunday qilib, muayyan etnik guruhning psixologik o'ziga xosligini aniqlash uchun integral tadqiqot usulidan foydalanish kerak, uning asosiy xususiyati fanlararolikdir. Milliy xarakterni o'rganishga nisbatan fanlararolik psixologiya, etnopsixologiya, madaniyatshunoslik, falsafa, tilshunoslik, aloqa nazariyasi va boshqalar ma'lumotlariga asoslanadi, deb hisoblanadi.

Millat - bu yagona taqdir orqali yagona xususiyatga ega bo'lgan odamlar jamiyati

Otto Bauer

Xalqlarning paydo bo‘lishi milliy o‘ziga xoslikning tez o‘sishiga, milliy xarakterning shakllanishiga olib keldi.

Milliy xarakter muammosiga mutafakkirlar va olimlar bir necha bor murojaat qilganlar. I.Kantgacha milliy xarakterga bir yoqlama baho berish hukmron edi. Mutafakkirning xizmati shundaki, u birinchi marta turli xalqlar – fransuzlar, inglizlar, italyanlar, nemislar, ispanlar milliy xarakteriga batafsil tavsif beradi. Shu bilan birga, u bu xalqlar xarakterida ham ijobiy, ham salbiy tomonlar mavjudligini ko‘rsatadi va shu orqali “milliy xarakter” tushunchasining qarama-qarshi mohiyatini ochib beradi.

19-asrning 2-yarmi — 20-asr boshlarida Germaniyada V.Vundt, M.Lazarus, X.Stetenteyl va boshqalar tarixning asosiy kuchi xalq yoki “butunning ruhi” degan gʻoyaga amal qildilar. ", o'zini san'atda, dinda, tillarda, afsonalarda, urf-odatlarda va boshqalarda ifodalaydi. - umuman, xalq xarakterida yoki milliy xarakterda.

Milliy xarakterga nigohini qaratgan o'sha davr rus mutafakkirlari orasida, eng avvalo, N.G. Chernishevskiy, N. Ya. Danilevskiy, V.N. Solovyova, N.A. Berdyaev.

Milliy xarakterni aniqlashga qaratilgan ko'plab urinishlarga qaramay, bu vazifa juda qiyin bo'lib chiqdi. Ta'rif, ular qanday bo'lishidan qat'i nazar, millatning to'liq ijtimoiy-psixologik, siyosiy-psixologik xususiyatlarini bera olmaydi. Shu munosabat bilan I.S. Kon shunday yozadi: “Yuqorida milliy xarakterdagi muammolar bilan shug'ullanuvchi psixolog bo'lmagan olimlar va boshqalar. ko‘pincha xalqlar alohida shaxs sifatida mustaqil ravishda o‘lchanadigan va qiyoslanishi mumkin bo‘lgan barqaror sifatlar, “xislatlar” majmuasiga ega degan kundalik g‘oya hukmronlik qiladi. Yashirin "ko'k qilich" har bir xalqning shaxsiy portretini beradigan o'ziga xos psixologik pasport-xususiyatlarni tuzishdir. Afsuski, bu hatto individual shaxs uchun ham mumkin emas ". I.L. Solonevich ta'kidlaganidek, "millatni tashkil etuvchi tarkibiy qismlar va uning o'ziga xos milliy xususiyati biz uchun mutlaqo noma'lum. Ammo milliy o'ziga xosliklarning mavjudligi hech qanday shubha tug'dirmaydi.

Milliy xarakterni o‘rganishdagi qiyinchiliklar milliy “ruh”ning mavhumlik emas, balki “haqiqiy konkret ma’naviy mohiyat”, ya’ni anglash va idrok etish mumkin bo‘lgan voqelik ekanligini aslo istisno etmaydi.

A.P.ning so'zlariga ko'ra. Nazaretyan, milliy xarakterni o'rganishda quyidagi fikrlarni yodda tutish kerak.

Birinchidan, har qanday milliy xarakter bir-biriga ziddir. Yaxlit ta'lim sifatida u qarama-qarshiliklarni birlashtiradi - yaxshilik va yomonlik, mehnatsevarlik va dangasalik, erkinlikni sevish va xizmatkorlik, kamtarlik va isyon, qattiqqo'llik va rahm-shafqat va boshqalar. Ba'zi xususiyatlarning izolyatsiyasi juftlashgan komponentni zararsizlantirishi mumkin bo'lgan boshqa komponentlarning mavjudligini umuman istisno qilmaydi.

Ikkinchidan, sabab izlash va faqat milliy xarakterdagi “ayb”ni muayyan siyosiy va madaniy an’analar hukmronligidan ko‘rish beparvolikdir. Bu tarixning uni yaratish usuli, ma'lum biogenetik moyillik, geografik omillar, ijtimoiy-siyosiy tizimning tabiati, odamlarning tabiati, odatlari, xulq-atvori, fikrlash tarzi, xatti-harakatlariga ta'sir qiladi.

Uchinchidan, milliy xarakterga “yomon – yaxshi”, “rivojlangan – rivojlanmagan” va hokazo shkala bo‘yicha baho berish, garchi unda ayrim sifatlarning tarqalish darajasini boshqalar bilan solishtirganda eksperimental ravishda aniqlash mumkin bo‘lsa ham, o‘rinli emas. milliy belgilar. Bunday urinishlar muvaffaqiyatsizlikka yoki milliy xarakterni etarli darajada idrok etmaslikka mahkumdir.

To‘rtinchidan, milliy xarakter mutlaqo doimiy miqdor emas. Sekin bo'lsa-da, o'zgarmoqda.

“Milliy xarakter” tushunchasini siyosiy-psixologik tahlil qilishda chetlab bo‘lmaydigan yana bir muammo bor. Bu ikkinchisini "milliy temperament" tushunchasi bilan aniqlash (aralashtirish) haqida.

Milliy xarakter va milliy temperament tushunchalarini farqlash masalasini birinchi bo‘lib N.G. Chernishevskiy, bu irsiy xususiyatlar emas, balki temperament tomonidan bevosita kelib chiqadigan moyillik (irsiy bo'lgan taqdirda) ekanligini ta'kidladi. Bundan tashqari, "temperament" tushunchasiga kiritilgan barcha xususiyatlar meros bo'lib qolmaydi, ularning aksariyati xalqlarning odatlari, an'analari, turmush tarzi natijasidir. "Shoshilinch va qat'iyatsizlik", deb yozadi N.G. Chernishevskiy, - temperamentning fazilatlari emas, balki odatlar yoki qiyin vaziyatlarning natijalari. Og'ir, sekin yurishga ega bo'lgan odamlar notinch, o'ylamasdan va ehtiyotsizdir. Tez yuradigan odamlar qat'iyatsizdirlar. ...Ammo shu narsaga alohida e’tibor qaratish lozimki, harakat va nutq tezligi, kuchli imo-ishora va boshqa sifatlar tabiiy moyillik belgisi hisoblangan sangvinik temperament deb ataladigan va qarama-qarshi sifatlar flegmatik temperamentning belgisi hisoblanadi. Bu butun mulkning natijasidir va butun xalqlar orasida faqat odat bo'yicha ".

Zamonaviy mualliflardan biz D.V.ning nuqtai nazarini ta'kidlaymiz. Milliy xarakter milliy temperamentda eng yaqqol namoyon bo'ladi, deb hisoblagan Olshanskiy. Milliy xarakterning kelib chiqishida, uning fikricha, birinchi navbatda, inson organizmlari faoliyatining barqaror psixofiziologik va biologik xususiyatlari, shu jumladan asosiy omillar sifatida markaziy asab tizimining reaktivligi va tezligi kabi omillar yotadi. asabiy jarayonlarning borishi. O'z navbatida, bu omillar o'zlarining kelib chiqishiga ko'ra ma'lum bir milliy-etnik guruhning atrof-muhitining jismoniy (birinchi navbatda iqlimiy) sharoitlari bilan bog'liq. Umumiy birlashgan milliy xarakter - bu guruh yashaydigan barcha xususiyatlar bilan birga jismoniy hudud hamjamiyatining oqibati, ruhiy aksidir. Shunga ko'ra, issiq ekvatorial iqlim sovuq shimoliy iqlimga qaraganda butunlay boshqacha psixofiziologik va biologik xususiyatlarni va ulardan keyin milliy belgilarni keltirib chiqaradi. Misol tariqasida, Braziliya karnavallarining olovliligini va Skandinaviya xalqlari vakillarining sustligini keltirish mumkin.

Albatta, temperamentga fiziologik, milliy xarakterning dinamik asosi sifatida qarash kerak. Ammo bu, D.V. Olshanskiy, shu sifatlarni milliy xarakter tarkibiga kiritadi. Ushbu tuzilishga milliy tuyg'ularning kiritilishi (milliy g'urur, masalan, milliy kamsitilish va boshqalar) sodir bo'lishi mumkin, ammo bular temperamentli emas, balki xarakterli xususiyatlardir, chunki ularni yuqori dunyoqarashga taalluqli qilish o'rinlidir. milliy xarakterning axloqiy xususiyatlariga ko'proq to'g'ridan-to'g'ri bog'liq bo'lgan tuyg'ular.

P.I.ning so'zlariga ko'ra. Gnatenko, milliy xarakter va milliy temperament tushunchalarini aniqlash milliy xarakter kabi murakkab ijtimoiy hodisani soddalashtirishga, sxematiklashtirishga olib keladi. Ayrim mualliflarning u yoki bu xalqning milliy xarakterini hisobga olgan holda, ulardan birini hissiy jilovli, ikkinchisini xushmuomala, uchinchisini shijoatli, shijoatli deb baholash istagi shundan kelib chiqadi. Xuddi shunday baholar, deb yozadi P.I. Gnatenko hech qanday tarzda milliy xarakterning mohiyatini ochib bermaydi, balki xalqlarni milliy temperament nuqtai nazaridan tasvirlaydi. Qachonki, ular ikkinchisining mazmunini tashkil etuvchi xususiyat va xususiyatlar yordamida milliy xususiyatni talqin qilishga harakat qilsalar, ikkinchisini vulgarizatsiya qilishdan boshqa narsa chiqmaydi. P.I. Gnatenkoning fikricha, milliy xususiyat xalqning etnik o'ziga xosligini ifodalovchi milliy madaniyatda eng to'liq va har tomonlama namoyon bo'ladi. Aynan madaniyatda milliy psixologiyaning xususiyatlari ob'ektivlashadi va birinchi navbatda, uning milliy xarakter kabi tarkibiy qismidir. Bundan kelib chiqadiki, milliy xarakterning ta’rifi ma’lum bir rivojlanish bosqichidagi milliy jamoaga xos bo‘lgan, ularni o‘rab turgan olamga, shuningdek, madaniyatga bo‘lgan qadriyat munosabatlarida namoyon bo‘ladigan ijtimoiy-psixologik xususiyatlar (milliy psixologik munosabatlar, stereotiplar) majmui sifatida namoyon bo‘ladi. , urf-odatlar, urf-odatlar, marosimlar.

S.A. Bagramov milliy xarakter ayniqsa xalq amaliy san’ati - adabiyot, musiqa, qo‘shiq, raqslarda yorqin namoyon bo‘ladi, deb hisoblaydi. Milliy xarakter, olimning fikricha, “millat vakillari ruhiyatida uning mavjudligining o‘ziga xos tarixiy sharoitlarining aks etishi, xalqning ma’naviy qiyofasining an’anaviy shakllarida namoyon bo‘ladigan ma’lum xususiyatlarining yig‘indisidir. madaniyatning milliy o'ziga xos xususiyatlarida, jamiyat hayotining boshqa sohalarida aks ettirilgan uning vakillariga xos bo'lgan xatti-harakatlar, atrof-muhitni idrok etish va boshqalar.

Shunday qilib, milliy xarakter - bu ma'lum bir milliy-etnik jamoaga xos bo'lgan, ma'lum bir jamoa vakillarining odatiy xatti-harakati va tipik turmush tarzini, ularning jamiyatga bo'lgan munosabatini belgilaydigan, atrofdagi dunyoni idrok etish xususiyatlarining tarixan rivojlangan nisbatan barqaror to'plamidir. o'zlariga, o'z tarixi va madaniyatiga, boshqa xalqlarga. , ularning tarixi va madaniyatiga.

Milliy xarakter milliy psixologiyaning ajralmas elementi bo‘lib, ayni paytda millat ruhiy tuzilishining asosidir. Ikkinchisi murakkab o'zaro bog'liqlik, oqilona (milliy xarakter) va hissiy (milliy temperament) elementlarning kombinatsiyasi bo'lib, u bir milliy-etnik jamoa vakillarini boshqasidan ajratish imkonini beradigan o'ziga xoslikni tashkil qiladi.