Injil onlayn. Katta masihiy kutubxonasi

11-bobda sharhlar

Mark Xushxabariga kirish

Sinopttik Xushxabar

Birinchi uchta Injil - Mattodan, Luqodan Mark, sinoptika xushxabari deb nomlanadi. So'z sinopticbu muhim so'zlardan kelib chiqadi umumiy ko'ringya'ni biz parallel deb hisoblaymiz va umumiy joylarni ko'ramiz.

Shubhasiz, Injilning eng muhimi ta'kidlaganidek, Markning xushxabaridir. Siz hatto dunyodagi eng muhim kitob, deyishingiz mumkin, chunki deyarli hamma bu xushxabar hammadan oldin yozilgan va shuning uchun bu bizga kelgan Isoning hayoti. Bundan oldin ular Isoning hayoti tarixini yozib olishga harakat qilishdi, ammo shubhasiz, brendning xushxabari, Isoning yozuvlari saqlanib qolgan va hayotiy yozuvlarga erishgan.

Xushxabarlarning paydo bo'lishi

Xushxabarlarning kelib chiqishi masalasini o'ylab, dunyoda o'sha davrda bosma kitoblar yo'qligini yodda tutish kerak. Xushxabarlar Orada tipografiyani ixtiro qilishdan bir necha bor yozilishgan, har bir nusxada har bir nusxada tirishqoqlik va qo'ldan og'riqli ravishda yozilishi kerak edi. Shubhasiz, natijada har bir kitobning juda oz sonli nusxalari mavjud edi.

Qanday qilib bilishim mumkin yoki boshqalar oldida brend Xushxabari yozilgan degan xulosaga kelishimiz mumkin? Sinoptik Injilni o'qiyotganda ham, ular orasidagi ajoyib o'xshashlik ko'rinishi mumkin. Ular tarkibida ko'pincha xuddi shu so'zlar va ulardagi Isoning ta'limotlari haqida yozilgan ma'lumotlar deyarli bir-biriga to'g'ri keladigan bir xil voqealar mavjud. Agar siz tadbirni besh mingga to'yinganlik to'g'risida taqqoslasangiz (Mar.6, 30 - 44; Mat.14, 13-21; Piyoz. to'qqiz,10 - 17) Bu deyarli bir xil so'zlar va xuddi shu so'z bilan yozilgan. Yana bir aniq misol - bu shifo va istehzo kechirilishi haqidagi hikoya (Mar.2, 1-12; Mat.9, 1-8; Piyoz.5, 17 - 26). Hikoyalar shunchalik o'xshashki, hatto "bo'shashgan" so'zlari ham bitta Injilda bitta Injilda berilgan. Muvofiqlik va tasodif bu juda aniq, chunki ikkita xulosadan biri quyidagicha: yoki ikkalasi ham uchta muallif bitta manbadan olingan yoki uchdan ikkitasi uchinchi o'ringa asoslangan.

Luqo Xushxabari va faqat to'rt epizodlar Matto va Injillarda topilmadi, - yana bir sinchkovlik bilan o'rganish bilan, 93 Matto va 81 Xushxabarda keltirilgan 105 qism tomonidan brend Injilni ajratish mumkin Luqo. Ammo yanada ishonchlisi shundan iboratki, quyidagi haqiqat. Mark Xushxabarida Matto Xushxabarida Luqo Xushxabarida 1149 she'riyat. Mark Xushxabarining 661 oyatidan Matto Xushxabarida 606 oyat berilgan. Matto ba'zan markaning ifodasidan farq qiladi, ammo shunga qaramay, Metyu 51% dan foydalanadi mark tomonidan ishlatiladigan so'zlar. Bo'lim Injilining bir xil 661 ta oyatlaridan Luqo Xushxabarida 320 she'riyat ishlatilgan. Bundan tashqari, Luqo, albatta, bu ko'rsatkichdan foydalangan 53% so'zlarni iste'mol qiladi. Mark Injilining atigi 55 she'rlari Matto Xushxabarida topilmadi, ammo Luqodagi 35 ta oyat bu 55 ta oyat. Shunday qilib, Mark Injilining atigi 24 ta oyatlari Matto Xushxabarida va Luqodan topilmagan. Bu shuni ko'rsatadiki, Matto va Luka Xushxabarni Markning Injil kitoblarining oyatlari uchun asos sifatida ishlatgan.

Ammo keyingi fakt bizni yanada ko'proq ishontiradi. Matto va Luka Mark tomonidan qabul qilingan voqealarning tartibiga keng rol o'ynaydi.

Ba'zan ushbu buyurtma matematika yoki Luqo tomonidan buzilgan. Ammo Matto va Luqodagi bu o'zgarishlar hech qachonbir-biriga mos kelmang.

Ulardan biri har doim Mark tomonidan qabul qilingan voqealar tartibini saqlab qoladi.

Ushbu uchta Injilni diqqat bilan o'rganish Mark Injil, Matto va Luqoning Injil Xushxabaridan oldin, Injil Xushxabarini Mark tomonidan asosdan foydalangan va ular ichiga kiritmoqchi bo'lgan qo'shimcha ma'lumotlarni qo'shgan.

O'zingizning xushxabarni Mark Xushxabarni Markning Markning birinchi hayotini o'qib chiqsangiz, siz Isoning birinchi hayotini o'qib chiqsangiz, nafas olishni amalga oshiring.

Mark, Xushxabarning muallifi

Xushxabarni yozgan brend haqida nimalarni bilamiz? Yangi Ahdda u haqida juda ko'p narsa bor. U Quddusning badavlat o'g'li Mariya ismli Mariya ismli Mariya ismli Mariya ismli Mariya deb nomlandi (Havoriylar.12, 12). Xristianning qalinligi qalinligida bolaligining belgisi ko'tarildi.

Bundan tashqari, Mark Varnavaning jiyani bo'lgan va Pavlus va Varnaba birinchi va'zgo'ylik safarlariga borishganda, ular sherni kotib va \u200b\u200byordamchini olishdi (Havoriylar 12.25). Ushbu sayohat brend uchun juda muvaffaqiyatsiz bo'ldi. Varnava va Markriyadagi Mark bilan kelish, Pavlus malalaya Osiyoga chuqur plato bo'ylab suzishni taklif qildi va negadir Barnava va Pavlusni Quddusga qoldirdi (Hakam. 13,13). Balki u orqaga o'girilib, u yo'lning xavf-xatarlaridan qochmoqchi bo'lgan, bu dunyoda eng qiyin va xavfli bo'lgan, sayohat qilish qiyin edi va unga ko'p qaroqchilar bor edi. Balki u qaytib kelgani sababli, ekspeditsiyaning yo'nalishi, Pavlusga tatib, Varbab amakisi uni fonga aylantirganligi sababli, pavlusni yoqtirmagan. Ehtimol, u Pavlusning nima qilganini ma'qullamadi. Jon Zlatoust - ehtimol miltillab ko'rinishda - Mark uydan yashashni xohlagani uchun uyga ketdi.

Birinchi va'zgo'ylik safarini tugatgandan so'ng, Pavlus va Var'nataning ikkinchi tomoniga boradilar. Varnaba yana men bilan brend olishni xohladi. Ammo Pavlus bir kishi bilan biron bir narsa bo'lishidan bosh tortdi: "Pampiliyadagi ulardan nafda qoldi" (Havoriylar.15, 37-40). Pavlom va Varna o'rtasidagi kelishmovchiliklar shunchalik sezilarli ediki, ular bilib qolib, biz bilganimizdek, hech qachon birga ishlamadilar.

Bir necha yillardan beri Mark bizning nuqtai nazarimizdan g'oyib bo'ldi. Afsonaga ko'ra, u Misrga yo'l oldi va Iskandariyada jamoatni tashkil qildi. Biz haqiqatni bilmaymiz, lekin biz u yana g'alati tarzda paydo bo'lganini bilamiz. Safralashimiz uchun, Mark Rimda Pavlusning Kolosaliklarga xabar yozganida, Rimda qamoqxonada bo'lganini bilib olamiz. (Hisoblash.4, 10). Boshqa bir xabarda Filio'nga (23-modda). Pavlus brendni o'z xodimlari orasida chaqiradi. Uning o'limini kutish va uning oxiri juda yaqin bo'lganida, Pavlus Timo'tiyni, ilgari o'ng qo'lini yozgan: "Mark oling va men unga xizmat qilishim kerak" (2 Tim.4, 11). Chunki Pavlus brend manbasini parchalanmasdan botib ketganidan beri o'zgardi. Qanday bo'lmasin, belgi uning xatosini tuzatdi. Uning oxiri yaqinlashganda, Pavlus tomonidan kerak edi.

Axborot manbalari

Ushbu qiymat ma'lumot olingan manbalarga bog'liq. Mark Isoning hayoti va yutuqlari haqida ma'lumotni qaerdan oladi? Biz uning uyi Quddusdagi masihiylarning markazidan bo'lganini ko'rganmiz. U ko'pincha Isoni tanigan odamlarga quloq solgan bo'lishi kerak. Shuningdek, uning boshqa ma'lumot manbalari bo'lishi mumkin.

Ikkinchi asrning oxirida, cherpol shahri cherkovining epapol cherkovining episkopi bor edi, u cherkovning dastlabki kunlarida ma'lumot to'plashni yaxshi ko'rar edi. Uning so'zlariga ko'ra, Mark Xushxabari havoriy Butrusning va'zlaridan boshqa narsa emas. Shubhasiz, Mark Butrusga juda yaqin bo'lib, uning yuragiga juda yaqin edi va uni "Mark, o'g'lim" deb atashi mumkin edi (1 Uy hayvoni.5, 13). Popey shunday deydi:

"Butrusning sobiq tarjimoni aniqlik bilan yozilgan, ammo u Iso Masihning so'zlari va harakatlaridan kelib chiqqan, chunki u Rabbimizning so'zlari va harakatlaridan kelib chiqqan, chunki u men aytganimdek , Petra talabasi; Butrus ham izchil tartibda Rabbimizning so'zlarini o'tashga harakat qilmasdan ham qo'lini uddaladi. Shunday qilib, u hech narsani sog'inish va hech narsani buzmaslik haqida qayg'urdi eshitgan ".

Shuning uchun, ikkita sababga ko'ra biz Injilni juda muhim kitob deb bilamiz. Birinchidan, bu eng birinchi xushxabar va u havoriy Butrusning o'limidan ko'p o'tmay, 65 yilga tegishli. Ikkinchidan, unda havoriy Butrusning va'zi va Iso Masih to'g'risida va'z qilgan. Boshqacha aytganda - brendning xushxabari haqiqat uchun eng yaqin narsa - bu bizda bo'lgan Isoning hayoti haqidagi guvohdir.

Yo'qotilgan tugadi.

Biz Mark Xushxabari haqida muhim fikrni ta'kidlaymiz. Asl shaklida u tugaydi Marka16, 8. Biz buni ikki sababga ko'ra bilamiz. Birinchidan, quyidagi she'rlar (Mar.16, 9 - 20) barcha muhim qo'lyozmalarda yo'q; Ular faqat keyinchalik va kamroq muhim qo'lyozmalar mavjud. Ikkinchidan, yunon tilining uslubi qo'lyozmaning qolgan qismidan, oxirgi she'rlar o'sha odam tomonidan yozib yuborishi mumkin emas degan.

Lekin niyatto'xtating Marka16, 8 Muallif bo'lishi mumkin emas. O'sha paytda nima bo'ldi? Ehtimol Mark vafot etgan va hatto shahidning o'limi ham Xushxabarni yakunlashga vaqtingiz yo'q edi. Ammo, ehtimol, Injilning faqat bitta nusxasi saqlanib qolishi mumkin va tugashi mumkin. Bir marta Cherkov Mark Xushxabarni Markdan foydalangandan so'ng, Matto va Luqodan Xushxabarni afzal ko'rdi. Ehtimol, Mark Xushxabarini unutib qo'ydi, chunki barcha nusxalar yo'qolgan. Yo'qotilgan tugashdan tashqari. Agar shunday bo'lsa, biz hammamizning eng muhimi bo'lgan xushxabarni yo'qotish uchun sochlarda edik.

Xushxabarorlar Xushxabar Marka

Brend Xushxabarining xususiyatlariga e'tibor bering va ularni tahlil qiling.

1) Iso Masihning hayoti to'g'risida guvohnomaga boshqalarga qaraganda ko'proq yondoshadi. Marka Isoni singari tasvirlash vazifasini bajardi. Weskott Injilni "Hayotdan nusxalash" blankidan. A. B. Bryusning ta'kidlashicha, u "tirik sevgi xotirasi sifatida" uning eng muhim xususiyati realizm.

2) Mark hech qachon Isoning ilohiy fazilatlarini unutmaydi. Mark o'zining Xushxabarini tanqidi imoni taqdimoti bilan boshlaydi. "Iso Masihning Injilining boshlanishi, Xudoning O'g'li." U bizni Iso deb bilganidan hech shubha qilmaydi. Mark yana va yana Isoning ongda yaratilgan taassurot haqida gapiradi. Mark har doim uning chaqirganiga hurmat va ajablantiradi. "Va uning ta'limoti ikkiga bo'lindi" (1, 22); "Va hamma dahshatga tushdi" (1, 27) - bunday iboralar brendga qayta-qayta uchraydi. Bu ajablantiradigan ajablanardi, balki odamlarning ongida odamlarni tinglashdi; Uning eng yaqin talabalari ongida yanada ko'proq kutilmagan voqea yuz berdi. "Va katta qo'rquvdan qo'rqib, ularning o'rtasida gaplashdi: shamol va dengiz unga bo'ysunadi?" (4, 41). "Va ular o'zlaridan juda hayron bo'lishdi va ikkiga bo'lishdi" (6, 51). "Shogirdlar uning so'zlaridan dahshatga tushishdi" (10, 24). "Ular juda hayron qolishdi" (10, 26).

Mark uchun Iso nafaqat odamlar orasida bo'lgan kishi edi. U odamlarni O'z so'zlari va ishlarida dahshatli va dahshat qilib qo'yadigan odamlar orasida edi.

3) Va shu bilan birga, boshqa hech kimda Xushxabar shunchalik yorqin insoniyat ko'rsatilmaydi. Ba'zan uning surati boshqa mualliflarning tasviriga juda yaqin bo'lib, uni biroz o'zgartiradi, chunki ular Markning aytganlarini takrorlashdan qo'rqishadi. Marka Iso "shunchaki duradgor" (6, 3). Keyinchalik Metyu uni o'zgartiradi va "duradgorning o'g'li" ni aytadi (Mat13, 55), Go'yo Isoni Rustik Artison deb chaqirish kabi - katta jasorat. Isoning vasvasalari haqida gapirganda, Mark yozadi: «Ruh uni boshqargandan so'ng darhol (ssenariyda: haydovchi)cho'lda "(1, 12). Matto va piyoz bu so'zdan foydalanishni xohlamaydi kalamushisoga nisbatan, ular uni yumshatishdi va: «Iso sahroda Iso tomonidan qurilgan», deydilar (Mat.4, 1). "Iso ... cho'ldagi ruhda o'zini O'zini O'zim tutdi" (Piyoz.4, 1). Hech kim bizga Isoning his-tuyg'ulari haqida ko'p narsalarni aytib bermadi. Iso chuqur xo'rsindi (7, 34; 8, 12). Iso siqilgan (6, 34). U ularning kufridan hayron bo'ldi (6, 6). U ularga g'azab bilan qaradi (3, 5; 10, 14). Faqat Mark bizga Iso juda ko'p ko'chmas mulkka ega bo'lgan yigitga qarab, uni sevdi (10.21). Iso ochlikni his qilishi mumkin (11.12). U charchoqni his qilishi va dam olish kerak (6, 31).

Isoning tasviri bizda ham xuddi shunday his-tuyg'ular bilan kelganligi haqida Mark Xushxabarida edi. Mark suratida Isoning sof insonligi bizni yanada yaqinlashtiradi.

4) Xatch belgining muhim xususiyatlaridan biri shundaki, u jonli rasmlar va tafsilotlarning matnida, guvohlarning hikoyalaridan ajralib turadi. Matto va Matto va Mark bolani qanday deb atagan va uni markazga qo'yganligi haqida gapirishadi. Matto bu voqeani quyidagicha o'tkazadi: "Iso bolani chaqirib, ularni ularning orasiga qo'ying." Mark yorqin nurni butun rasmga tashlaydigan narsani qo'shadi (9.36): "Bolamga olib, uni ichkariga qo'ying va uni quchoqlab," dedi. " Iso va bolalarning go'zal manzarasiga, Iso o'quvchilarni unga ruxsat berilmaganligi sababli ushlaganida, faqat ularni quchoqlab, ularni quchoqlab, ularni quchoqlab duo qildi. " (Mar.10, 13 - 16; cF. Mat.19, 13 - 15; Piyoz.18, 15 - 17). Bu kichik jonli qalqib chiqadi Isoning barcha mehr-inchliligini o'tkazadi. Besh mingta to'yinganlik haqidagi hikoyada ular qatorlarda o'tirishganligini ko'rsatadi bir yuz ellikta,bog'dagi jannatda (6, 40) va ko'zimizda yaqqol ko'tarilishning butun surati kabi. Isoning Quddusdagi oxirgi safarini tasvirlab, «Iso oldinga yurgan» (10, 32; cF. Mat.20, 17 va piyoz.18, 32) Va bu qisqa ibora Isoning yolg'izligini ta'kidlaydi. Va Iso bo'ronni qanday ishontirganligi haqidagi hikoya, Mark boshqa Injil mualliflarining qisqacha iborasi bor. "Va uxlab qoldiaft boshlarida "(4, 38). Va bu kichkina savdo rasmni bizning qarashimizga qaytaradi. Ushbu kichik ma'lumotlar Butrus bu voqealar haqida jonli guvoh bo'lganligi bilan izohlanadi va endi ularni boshqalarini ruhiy ko'zlar bilan ko'rdi.

5) Taqdimot brendi realizmi va soddaligi yunoncha xati uslubida paydo bo'ladi.

a) Uning uslubi puxta ishlov berish va porlash orqali qayd etiladi. Mark bola kabi aytadi. Bir faktga ko'ra, u ularni faqat birlashma bilan bog'lab, yana bir haqiqatni qo'shadi. Yunoniston originalida, brendning xushxabarining uchinchi bobida u birlashtirilgan fe'l bilan boshlanadigan 34 ta asosiy va dolzarb takliflardan so'ng ketma-ket ravishda beradi. Shunday qilib, tirishqoq bola.

b) Mark "zudlik bilan" va "darhol" so'zlarini sevadi. Ular Injilda taxminan 30 marta topilgan. Ba'zan hikoya "oqadi" deb aytadi. Xuddi shu izohning hikoyasi oqmaydi, lekin nafas olish orqali emas, tez shoshilmayapti; Va o'quvchi voqealarni yorqin, go'yo ular hozir bo'lgandek tasvirlaydi.

c) Mark fe'lning tarixiy taqdimotidan foydalanishni yaxshi ko'radi, o'tgan voqea haqida gapirganda, u hozirgi kunda u haqida gapiradi. - Buni eshitib, Iso u gapiradiular: Sog'lom shifokorga ehtiyoj sezmaydilar. "Quddusga yaqinlashganda," Virfagiya "va Virfagiya" ga, Elon shahriga yaqinlashganda alohidao'z-o'zidan talaba va u gapiradiu: Siz o'zingiz oldingizda to'g'ri bo'lgan qishloqni kiriting ... "(11, 1.2). Va u hali ham u aytganida: keladiO'n ikki shogirdlardan biri bo'lgan Iuda (14, 49). Bu yunon va ruslarning haqiqiy tarixiy, balki o'ziga xos tarixiy, balki o'ziga xos tarixiy, balki ingliz tilida qanday voqealar sodir bo'lganligi kabi voqealarni qanday ko'rsatmoqda Uning nazarida.

d) U tez-tez Iso aytgan aramiy so'zlarini olib boradi. Yair Dirlar Aytadi: "Talifa-KuoII! "(5, 41). Uning so'zlarini karli gapiradi: Razvedka(7, 34). Dar Xudo "Korvan"(7, 11); Bog 'bog'ida, Iso aytadi: "ABVA,Ota "(14, 36); u xochda baqiradi: "Elata, Elalov, Savot-Chili Lamma!"(15, 34). Ba'zida Isoning ovozi Butrusning qulog'iga yana yangradi va u Iso aytgan barcha so'zlarni aytolmay qarshi.

Eng muhim Xushxabar

Agar biz brendning xushxabariga qo'ng'iroq qilsak, adolatsiz bo'lmaydi eng muhim Xushxabar.Agar biz eng yaxshi ishlaymiz, agar siz eng sevimli va qadimgi narsani o'rganasiz, Injilni bizning ixtiyorimizdan, biz yana havoriy Butrusni eshitganmiz.

Shohning kelishi (Mar .--6)

Va bu erda biz oxirgi bosqichga kelamiz. Iso Filippovaning oldiga borgan Filippova, o'sha paytda Galiley-da, Iordan daryosiga va shaharlarda Yerixo orqali yo'l bor edi. Va endi Quddus oldida. Darhol ba'zi daqiqalarni e'tibordan chetda qoldirishi kerak, ularsiz butun qismni tushunish juda qiyin bo'ladi. Birinchi uchta Injilni o'qiyotganda, Iso Quddusga birinchi marta tashrif buyurgan taassurot bo'lishi mumkin. Mualliflar Iso tomonidan Jaliladagi ishlarga katta e'tibor berishadi. Shuni yodda tutish kerakki, Injil ish hajmi bo'yicha kichikroq, chunki uch yillik ish hikoyasi hisobga olinadi va mualliflar, ayniqsa ularga va taniqli epizodlar bilan qiziqishga majbur bo'ldilar. To'rtinchi Xushxabarni o'qiyotganda, biz Quddusda biz tez-tez qaraymiz (Yuhanno. 2, 13; 5, 1; 7, 10). Iso buyuk bayramlar uchun muntazam ravishda Quddusga tashrif buyurgani aniq. Va bu holda, aslida hech qanday qarama-qarshilik yo'q. Birinchi uchta Injil mualliflari, ayniqsa, Isoning Jalilada va'z qilishdan manfaatdorki, to'rtinchisining muallifi uning Yahudiyadagi va'zidir. Bundan tashqari, dastlabki uchta Injilda Isoning tez-tez bo'lgani haqida bilvosita rahbarlik mavjud

Quddus: Masalan, Bvifani shahrida yashagan Marta, Mariya va Lazar bilan yaqin do'stlik, bu Iso ularga bir necha bor tashrif buyurgan. Axrimafiyadan Yusuf bilan do'stlik. Va boshqa narsalar qatorida, Isoning gapi Mat. 23, 37 U Quddusning bolalarini bir necha bor yig'ib, qush jo'jalarida qanotlari bilan yig'ilgan, ammo ular xohlamadilar. Agar Iso bir necha bor Quddus aholisiga murojaat qilmagan bo'lsa, faqat sovuq tushunmovchilik bilan uchrashadigan bo'lsa, demaydi. Bu eshak bilan ishni tushuntiradi. Iso so'nggi daqiqagacha umidni qoldirmadi. U nima bo'layotganini bilardi va u allaqachon do'stlar bilan hukmronlik qilgan edi: u shogirdlarini: "Rabbimiz uchun kerak emas". Yo'q, Iso beparvo emas, bu qaror qabul qildi. Uning butun umri unga qurilgan. Viffia va Vifaniya Quddus yaqinidagi qishloqlar.

Bu juda ko'p bo'lishi mumkin Viffiagi Frozvning uyini anglatadi va Vifaniya xurmolar uyidir. Ular juda yaqin bo'lgan, chunki biz Quddusning shanba kunida, ya'ni Pasxiyada Fisih bayramida ziyoratchilarning taniqli joylaridan biri bo'lgan yahudiylarning qonunidan bilamiz. gavjum edi. Isroil payg'ambarlari odamlarga o'z xabarlarini etkazishlari uchun juda ko'p narsa bor edi: odamlar ularni tinglashdan bosh tortdilar, xuddi shunday deyishardi: "Agar tinglashni xohlasangiz, ko'rishingiz kerak edi siz "(aniq 3 ga qarang) Mashina. 11, 30-32). Ushbu dramatik harakat bizga dramatik ogohlantirish yoki dramatizatsiya qilingan darslik deb ataladi. Iso bu tarzda qayg'uradi. Uning so'zlari va xatti-harakatlari, o'z huquqlarini namoyish etadigan, u Masih ekanligi haqidagi bayonot. Ammo siz uning harakatlarini diqqat bilan va to'g'ri belgilashingiz kerak. Zakariya payg'ambarning so'zlari bor (Zoh. 9, 9): "Xavotir, soyad Sion, tsement, dzcher Quddus: dengiz qiroli: dengiz qirolingiz, odil, kam eshagida o'tirib, kam eshagida o'tirib, kam eshagida o'tirib, aqlli va omonatdan kelib chiqqan. Hamma stress bunga erishildi Qirol dunyoga keladi. Falastinda eshak bunday nafratdan foydalanmadi, aksincha, u olijanob hayvon deb hisoblanadi. Podshoh otliqda otishmadagi urushga bordi, u eshakka bordi.

Stanetetonda so'zga chiqqan eshak nomidan aytilgan she'r bor:

Baliq uchib borganida va o'rmonlar yurar edilar,

Anjir hohilga o'sdi.

Oy qonda bo'lgan paytda,

Keyin men tug'ilganman.

Dahshatli bosh va jirkanch qichqiriq bilan

Quloqlar katta qanot joyiga o'xshamaydi.

Iblisda adashgan parodiya,

Barcha to'rt oyoqli.

Erdan quritilgan,

Buzuq irodasi bilan;

Meni ochlik, Bates, i, i, men

Men hali ham sirimni saqlayman.

Ahmoqlar! Axir, men boshli soatimni,

Juda ravshan va shirin

Mening quloqlarimda men yig'ladim,

Oyoqlar ostida palma novdalari bor edi.

Bu ajoyib she'r. Endi hamma Islov, Isoning zamonida shoh chorak edi. Ammo biz hali ham e'tibor berishimiz kerak qanday markaziy unvonni da'vo qilgan. U muloyim va kamtarin bilan keldi, u dunyoga kelib, tinchlik uchun. Odamlar uni Dovudning o'g'li deb bilishgan, ammo ular hech narsani tushunishmagan. O'sha paytda yahudiy she'rlari yozilgan Sulaymon Zaburlari. Unda Dovudning o'g'lining surati Uning xalqi sifatida berilgan va nimani kutayotgan narsalari berilgan. Bu erda uning tavsifi.

"Ey Xudovand, Ey Rabbim, Dovudning o'g'li Shohlarini tuzing

Rabbim, siz Isroilni, qulingiz ustidan hukmronlik qilishi mumkinligini ko'rasiz.

U nohaq hukmdorlarni silkitishi uchun uning kuchini oshirdi,

Va u O'zining o'limini buzadigan xalqlardan Quddusni tozalab turar edi.

Unga oqilona va gunohkor merosdan mahrum bo'lsin.

U gunohkorlarning mag'rurligini loy kemasi sifatida siqib chiqaradi,

U temir bilan kayfiyat ularni buzadi.

U xudosiz xalqlarni og'iz kalomi bilan yo'q qiladi.

Uning so'zlaridan qochib ketur.

Va gunohkorlarni ularning qalblarining fikrlari uchun olib tashlaydi ...

Barcha xalqlar uni qo'rqitadi

U og'zini abadiy yo'q qiladi »

(Zabur Sulaymon 17, 21-25. 39).

Bu erda ularning qalblari uchun ba'zi g'oyalar. Ular podshohni buzib, buzadiganlarni kutishdi. Iso buni bilar edi, lekin u eshakka minib, kamtarin va itoatkor edi.

O'sha kuni Quddusga kirib, Iso dunyoning Podshohi bo'lish huquqini aytdi. Uning harakatlari hamma narsalarga umid qilgan va ular kutgan narsalarga nisbatan ham qarshilik ko'rsatdi.

U kelmoqda (11.7-10 mart)

Ushbu yosh eshagida hali hech kim yurmagan, shuning uchun muqaddaslik uchun boshqa maqsadlarda ishlatiladigan hayvondan foydalanishning iloji yo'q edi. Shunday qilib, u qizil Telie bilan edi (Raqam. 19, 2; Ikkinchi 21, 3). Ushbu rasmda, odamlar nima bo'layotganining ma'nosini noto'g'ri tushunishgan. Bizdan oldin, ular uzoq vaqt orzu qilgan mushriklar ustidan g'alaba sifatida Xudo shohligini tushungan massalar. Bularning barchasi Simon Makkavaning Isroil dushmanlarining mag'lubiyatidan keyin yuz ellik yil ichida Quddusda yuz ellik yil ichida kiradi. "Va u ikkinchi oyning yigirma uchinchi kuni u bir yuz etmishinchi yil, Palm, Kimval va sitratlar bilan, Zaburlar va qo'shiqlar bilan, Palmlar va qo'shiqlar bilan birga, Xolllar, kimvallar va sitratlar bilan, chunki Isroilning buyuk dushmani ezilgan ( 2 Mak. 13, 51). Ular Isoni g'olib deb bilishni xohlashdi, ammo ular hech qachon nimani xohlashini hech qachon anglamadilar. Isoning siqilgan qichqiriqlari, Isoni o'zlarining fikrlarini ko'rsatishadi. Ular olomon singari kiyimlarini yoyishdi, Iuu Shohlik uchun moylangan (4) Mashina. 9, 13): "Rabbimiz nomidan barakotli!" Bu Quvvatdan iborat PS. 117, 26. Bular bilan bog'liq holda, u uch ochkoni ta'kidlash kerak.

1. Ushbu tabriklar odatda ziyoratchilar ma'badga etib borganlarida, katta bayramga borishganda kutib olindi.

2. "Kelish" - bu yana bir Sarlavhalar. Masih haqida gapirganda, yahudiylar doimo gaplashishdi Kelish.

3. Ammo bu so'zlarning asosiy ma'nosi faqat ma'lum sanolar tarixi bo'lganligi sababli aniq bo'ladi. 167-yillarda R.X. Suriyalik taxt Antiox ismli shohni olib ketdi. U o'zining navbatini Hellenzmning missioneriga aylanishi va hamma joyda yunon ruhiy madaniyati va yunon dinini, yunonaviy ruhiy madaniyat va yunon dinini tanishtirishni rejalashtirdi. U Falastinda qilishga harakat qildi.

Bir oz vaqt davomida Falastinni zabt etdi. Qonunning nusxasi yoki o'g'lini kesish uchun jinoyat bo'ldi; U o'lim jazosini qo'lga kiritdi. Antiosia ma'bad eshigini o'g'irlagan Zeusga sig'inishni ilgari surdi, u erda kuydiriladigan qurbongohda yahudiylarni ochiqchasiga haqorat qildi. Ma'bad atrofidagi binolarda u jamoat uylarini tashkil qildi. U yahudiylarning imonini yo'q qilish uchun hamma narsani qildi. Yahudo Makkay paydo bo'lgan joyda, 163 yilda R.Q. Bir qator yorqin g'alabalardan so'ng, Falastindan Antioxiya. U ma'badni tozalab, bugungi kunga bayram yangilanishi sifatida nishonlanadigan voqea yoki hanukka bayrami sifatida nishonladi. Va, ya'ni barcha ehtiroslarda, PS.. 117 Buyuk Tozalash kunining xotirasini (yangilanish) va Yahudiya bilan g'alaba qozonish uchun yozilgan. Bu g'olibning sanoasidir.

Bu epizoddan Iso bir necha bor Masih deb aytgan va shu bilan birga odamlarga Masih to'g'risida noto'g'ri taassurot qoldirganligini ko'rsatgan. Ammo odamlar buni ko'rmadilar. Ularning salomlari sevgi podshohiga emas, balki Isroilning dushmanlarini mag'lub qilgan g'olibni.

San'atda. 9 va 10 ta so'z xosanna. Bu so'z har doim noto'g'ri tushuniladi. U quyidagicha keltirilgan va iste'mol qilinadi maqtov, Ammo bu faqat transliteratsiya - rus tiliga kirish - yahudiylarning qutqarilishi! Ushbu so'z 2 ta ichida bir xil shaklda topilgan Mashina. 14, 4 va 4 Mashina. 6, 26, u erda odamlar shohdan yordam va himoyani izlamoqdalar. Qichqirish hosanna Odamlar Isoning yalang'och qilmadilar, chunki u ko'pincha iqtibos qilinganida yangraydi; Bu Xudoga bo'lgan chaqiruv edi, tarix davomida aralashib, Masih kelganida, endi o'z xalqini qutqarish edi. Bu epizoddagi kabi, Isoning jasorati endi bunchalik aniq ko'rinmaydi. Isoning hozirgi sharoitida Quddusga yashirincha kirishga harakat qilib, uni o'ldirmoqchi bo'lgan hukumatlardan yashiradi, aksincha Quddusga kirdi, shunda u Quddusga kirdi, shunda u Quddusga kirdi, shunda u Quddusga kirdi, shunda u Quddusga kirdi, shunda u Quddusga kirdi, shunda u hammaning e'tiborini o'ziga jalb qildi. Odamlarga ularning asrlari noto'g'ri g'oyalar degan so'zlari bilan murojaat qilish juda xavfli. Butun xalqning milliy orzusi ildizi bilan tortib olishga urinayotgan odam xavfga tahdid solmoqda. Ammo bu erda Iso juda ongli ravishda keladi. Biz oxirgi marta Isoning oxirgi marta yahudiylarga qahramonlik bilan chegaradosh bilan muhabbat bilan muhabbat bilan ko'ramiz.

Bo'ron oldida patnis (11,11)

Ushbu oddiy oyatdan, Isoning ikkita xususiyati ko'rinadi.

1. Biz yaratganlarni maqsadli ravishda umumlashtirish qanday ta'sir qilganini ko'ramiz. So'nggi kunlarda Iso juda maqsadli harakat qildi. Yo'q, u kutilmagan xavfni qondirishga shoshilmadi. U vaziyatni xabardor qildi. Atrofga qarab, u qo'mondon singari, dushmanning kuchlari va uning kuchi hal qiluvchi jangga tayyorgarlik ko'rmoqda.

2. Biz bu erda Iso o'z kuchini qichqirayotganini ko'ryapmiz: u sokin Bifa qishlog'iga qaytdi. Odamlar bilan jangga kirishdan oldin, u Xudo bilan yaqinlashishini qidirdi. Va har kuni Xudo bilan uchrashgani uchun, u odamlarni O'zining yuzida saqlab turishi mumkin edi.

Ushbu parchadan biz o'n ikki kishi haqida bilib olamiz: ular u bilan birga edilar. Iso o'lim qidirayotganday tuyulganday tuyulganidek, Iso sodiq o'limga borgani uchun ular allaqachon aniq o'ylashgan bo'lishi kerak. Ba'zida biz uning shogirdlarini so'nggi kunlarda ular unga sodiq emasliklarini tanqid qilamiz. Ammo o'sha paytda ular u bilan birga bo'lganliklari, ularning foydasiga gapirishadi; Garchi ular nima bo'lganini juda qattiq tushunishdi, ular uning yonida edilar.

Raqamlar (Mar. 11.12-14.20.21)

Mark ikki qismga bo'lingan anjir daraxti haqida hikoya bo'lsa-da, biz buni barchamiz olamiz. Hikoyaning bir qismi bir kun ertalab sodir bo'ldi, ikkinchisi - ertasi kuni ertalab va xronologik, bu ikki epizod orasiga ma'badni tozalagan edi. Ammo tarixning ahamiyatini tushunish uchun uni butunlay ko'ra olish kerak.

Shubhasiz, bu hikoya barcha Xushxabarning eng qiyin. Bu haqda so'zma-so'z tushunish deyarli halsiz qiyinchiliklarga olib keladi.

Tarixni tushunish qiyin.

Aftidan, bu hikoyaning barchasi Isoga nisbatan hech qanday aloqasi bo'lolmaydi. Bu haqda nima deyishimiz mumkin? Agar bu hikoya haqiqatan ham qandaydir joy borligini tushunsa, unda biz buni ko'rib chiqishimiz kerak dramatik tanqidushbu bashoratli ramziy va dramatik harakatlardan biri sifatida - bu holda, bizda ikkita narsa hukm qilingan deb taxmin qilishimiz mumkin.

1. qoralamoq va'dalar, keyin ijrodan so'ng.Daraxtlardagi barglar mevaning va'dalari uchun qabul qilinishi mumkin, ammo daraxtdagi mevalar chiqmadi. Va birinchi o'rin, uning hikoyasi Xudoning boshlig'ining cherkoviga tayyorlanayotgan butun voqea. Tarix davomida Isroil xalqi tanlanganlarni kelayotgan paytda, uni qabul qilishdan xursand bo'lishini va'da qildi. Ammo u kelganida, bu va'da yomon bo'ldi. Adabiyotda hayoti uch qismdan iborat bo'lgan ko'plab odamlar haqida ko'plab rahbarlar. Yoshligida ular haqida shunday deyishdi: "U yaxshi konlar bor, u albatta biror narsaga erishadi." Agar u etsa va hech narsa qilmasa, ular u haqda: "Agar xohlasa, nimadir erishgan bo'lar edi." Va ular keksa odamlar haqida: "Agar xohlasa, biror narsaga erishishi mumkin edi." Bunday odamning butun hayoti hech qachon amalga oshmagan va'da haqidagi hikoya. Agar biz bu erda dramatik tanqid sifatida berilgan ishni ko'rib chiqsak, u amalga oshmagan va'dalarning hukmini ko'rish kerak.

2. Bu mahkumdir dinlar tomonidan qo'llab-quvvatlanmaydi.Bularning barchasi, daraxt ularning filiallariga tegishli emasligini tushunish mumkin. Butun Yangi Ahd orqali, odam faqat hayotining mevalari bilan tan olinishi mumkin deb o'ylagan. "Mevalari ularni o'rganadi." (Mat.7, 16). "Tavba qilishning munosib mevalarini yarating" (Piyoz.3, 8). "Men bilan gaplashadiganlarning hammasi ham emas: Rabbim! Osmon Shohligida, balki Otamning samoviylarning mukammalligi (Mat.7, 21). Agar din odamni yaxshiroq va foyda keltirmagan bo'lsa, uning uyini yanada baxtli qilmagan va u bilan muloqot qiladigan odamlar uchun yanada yoqimli va osonroq emas, keyin u umuman dindor emas. Biror kishi Iso Masihning izdoshi deb da'vo qila olmaydi va shu bilan birga u o'qituvchiga o'xshamasligi uchun emas, u sevadi. Agar hikoya tom ma'noda tushunish va uni dramatizatsiyalangan masal sifatida izohlash bo'lsa, unda uning qiymati shunday bo'lishi kerak. Ammo bu saboqlar ushbu saboqlarni hisobga olmaydi, ular voqealardan olib tashlash juda qiyin, chunki ular pishirguncha anjir anjir olishni kutish juda aqlli bo'lar edi, agar ularning pishirilishidan oldin bo'lsa, u erda hali ham olti hafta davomida.

Ammo nima deydi? Luqo Xushxabarida bu ish umuman berilmaydi, ammo bepusht odam haqida masal mavjud (Piyoz.13, 6 - 9). Va bu masal juda noaniq: Uzumzor egasi daraxt paydo bo'lishini xohladi va bog'bon yana bir oz imkoniyat berishini so'radi. Ular quyidagi hollarda to'xtashdi: agar raqamlar meva bo'lsa - u qoladi va agar bo'lmasa - haroratli. Bizning mulohaza yuritishimizda tasvirlangan ish xushxabarchi Luqo haqidagi masalning davomidirmi? Isroil xalqi menga imkoniyat berildi, ammo hech qanday meva yo'q edi va endi uni yo'q qilish vaqti keldi. Quddusda Vifaniyadagi Virindoshlik yo'lda yolg'iz ko'rinadigan anjir daraxti bo'lishi mumkin. Aftidan, Iso shogirdlariga shunday degan: «Mervasiz shakldagi masalni eslasam, nima dedim? Isroil xalqi hali ham nomukammal va u bu daraxt kabi quriydi. Ehtimol, odamlar bu yolg'iz daraxtni Isoni bepushtlik taqdiri haqida Isoning bayonotlari bilan bog'lay boshlashlari mumkin va shuning uchun butun voqea paydo bo'ldi.

Har bir o'quvchi bu voqeani xohlaganicha tushunsin, bu so'zma-so'z tushunish qat'iy qiyinchiliklarga olib keladi. Bu voqea qandaydir tarzda mevasiz daraxt haqidagi masal bilan bog'liq ekanligimizga o'xshaydi. Ammo har qanday holatda, siz undan saboq olishingiz mumkin: foydasizligi o'limni keltirib chiqaradi.

Isoning g'azabini (11.15-19-mart)

Agar biz ma'badning joylashuvi va uning hovlisining joylashuvi haqida yaxshi tasavvurga ega bo'lsak, bularning barchasini tasavvur qilishimiz mumkin. Yangi Ahdda ikkitasi yaqin aloqada bo'lgan so'zlar qo'llaniladi: histon Nimani anglatadi muqaddas joy, ma'bad, ma'bad va neos Ma'badning o'zi nimani anglatadi. Muqaddas joy Ma'badning butun hududiga tarqatildi. Ma'badning hududi Sion tog 'atrofining butun vertexini qoplagan va o'n ikki gektarni qamrab olgan. U baland devor bilan o'ralgan edi, uzunligi 300 dan 400 m gacha va har bir tomonda turli xil balandliklar bor edi. Ma'bad katta bo'lganidan oldin butparast divanhamma kirishi mumkin, bu yahudiy yoki butparastlik bo'lishi mumkin. Butparastlarning hovlisida past devor bor edi, unda bu xususiyat jinoyat sodir etganligi o'lim jazosiga tahdid soladi. Keyingi hovli ayollarning hovli deb nomlangan. Unga chaqirilgan, chunki qurbonlikni keltirgan, faqat bir ayol o'tolishi mumkin edi. Keyin u edi dVOR ismi. Unda buyuk bayramlar butun cherkov jamoatchisini to'plashdi va shuning uchun odamlar hayvonlarni olib kelib, hayvonlarga qurbonlik qilishdi. Bu markaz ruhoniylarning hovlisida edi. Aslida, ma'bad, NAO, Ruhoniylarning hovlisida turar edi. Va butun hududning barcha hovlilari muqaddas joy yoki ma'bad edi, histon Va ruhoniyning hovlisida - ma'bad nAOS.

Ta'riflangan epizod hovli hovlisida sodir bo'lgan. Hovlida deyarli faqat dunyoviy xarakterga ega bo'ldi. U ibodat va o'qitish joyi sifatida homilador bo'lib, Isoning davrida sotib olingan, sotib olish va sotish muhiti, unda namoz va mulohaza yuritgan. Ammo bu odam savdosi peshqadamlik peshtaxtalar sof ziyoratchi bo'lganidan dalolatdir. Har bir yahro yarim Sicl miqdorida ma'bad solig'ini to'lashi kerak edi, ya'ni kichik manistning ikki kunlik daromadi. Va bu soliq maxsus tanga to'lash uchun zarur edi. Kundalik maqsadlarda kundalik hayot, yunon, Rim, Suriya, Misr, Finikiya va Tirinalar uchun ishlatilgan va bu soliq imtiyoz davrida ma'badning Siklini to'lashi kerak. Pasxa-da Yahudiya har xil tangalar bilan nurdan butunlay Yorug'lik Quddusga keldi. Siklning Ma'bad bo'limiga pulingizni almashtirishda ular har oyda 1/12 Sikl miqdorida haq to'lashlari kerak edi va agar ularning tangalari soliq summasidan oshib ketishi kerak edi va agar ular ko'proq pul to'lashlari kerak edi 1/12 Sikl. Shunday qilib, eng ko'p ziyoratchilar SIGHA-ning 1/6 qismini 1/12 Sikl soliqlariga qo'shimcha ravishda to'lashdi, ya'ni yarim kunlik ko'p ma'noga ega bo'lish uchun ko'p ma'noga ega. Kabutar sotuvchilar oldidan, keyin kaptarlar qurbonlik tizimining bir qismi edi (Sher. 12, 8; 14, 22; 15, 14). Qurbonlik uchun hayvon yomonlashmagan bo'lishi kerak. Kabutarlar shaharda juda arzon sotib olish mumkin edi, ammo ma'bad qurtlari albatta ularning nuqsonlarini topadi, shuning uchun ular shahardagi do'konlarda, tezda namoz o'qish tavsiya qilindi, garchi ularning narxi ularning narxiga qaraganda taxminan 20 marta yuqori bo'lsa ham . Hammasi toza yolg'onga o'xshar edi, ammo vaziyatni yanada kuchaytirgan, bu barcha xarid va sotish oliy ruhoniy Anna oilasining qo'liga jamlangan edi. Yahudiylarning o'zlari bu suiiste'mollikni uzoq ko'rishdi. Talmudning aytishicha, ravvi Simon Bal Gamail, ma'baddagi kaptarlar oltin tangan tangaga tushirilganligini eshitgan. Bu kambag'al ziyoratchilarni aldashning ko'rinishi, Isoning g'azabiga sabab bo'ldi. Sharqni yaxshi bilar bo'lgan 18-asrda katta bo'lgan asosiy olimning aytishicha, Makkada aynan shu tizim mavjudligini aytdi. Hoji, Xudoning yaqinligini izlayotgan, shovqin va tepaliklardan biri bo'lib, u erda istagan narsalardan biri - iloji boricha, peshin ulardan qayg'urib, peshinni qaerdan qasam ichishadi. Ma'bad hovlisining xususiyatlari uchun Iso juda yorqin metafora ishlatgan. Quddusdan Erixoga yo'l qaroqchilar tufayli yomon ulug'vorlikka ega edi. Bu tor va o'rash yo'li tog 'daralari orasida bo'lib o'tdi. Tog'larda g'orlar ko'p edi, unda sayohatchilar qaroqchilarni kutishgan va Iso: «Ma'bad hovlisida qaroqchilar Erixoga yo'ldan yomonroq», - dedi.

San'atdan. 16 Iso hech kimga ma'bad orqali biror narsa olib yurishga ruxsat bermagan. Gap shundaki, ma'badning hovlisida shaharning sharqiy qismidan shaharning sharqiy qismidan o'tishi mumkin. Shuni eslatib o'tilganda, missiya qonunlari to'plami qayd etildi: "Hech kim ma'bad toqqa yoki paxta bilan yoki paxta bilan yoki paxta bilan yoki oyoqlaridagi chang bilan kirmasligi kerak. yo yo'lni kesish uchun o'ting. " Iso yahudiylarga o'z qonunlari to'g'risida eslatdi: bu vaqtga kelib Yahudiya shu paytgacha ma'badning tashqi hovlining qurshuri sifatida ulardan foydalanib, ular bilan ish olib boradigan ma'badning muqaddas hovlisining muqaddasligi haqida juda oz fikrda edi. Iso e'tiborlarini ularning qonunlariga jalb qildi va ularga o'sha payg'ambarlarni keltirdi. (56, 7 va iver. 1, 11). Isodan bunday g'azabni keltirib chiqardi?

1. U ziyoratchilar tomonidan xafa bo'lganligi sababli, u g'azablandi. Ma'bad rasmiylari ularga mo'minlar yoki shunchaki odamlar emas, balki maqsad va foydalarini qondirish vositasi sifatida qarashgan. Insonning inson tomonidan ekspluatatsiyasi doimo Xudoning g'azabini keltirib chiqaradi va din muqovasi ostida ushlab turilgan bo'lsa, ikki baravar.

2. U muqaddas Xudoning maskanining buzilishidan g'azablandi. Odamlar Xudoning uyida Xudoning huzurini yo'qotdilar; Maqsadni foyda manbaiga aylantirib, ular buni harom qildilar.

3. Ehtimol, Isoning g'azabi yanada ko'proq edi? U iqtibos keltirdi IP. 56, 7: "Mening uyim ibodat uyini chaqiradi barcha xalqlar uchun. " Shunga qaramay, o'sha uyda devor bor edi, ular uchun o'lim butparastlar uchun jazolanadigan edi. Ehtimol, Isoning g'azabini faqat yahudiylik fe'l-atvoriga sabab bo'lgan va yahudiylarni Xudo ularni sevishini, balki tinchlik.

K. Izoh Marka 11, 20-21 B. Marka 11, 12-14..

Namoziylik qoidalariga binoan (11.222-26)

Keling, markani markalash joyi haqida hikoya bilan bog'laydigan jumlaga qaytaylik. Biz allaqachon Isoning bayonotlarining ongida, hatto ular eslasa ham, biz ularni unutgan bo'lsa ham, biz allaqachon hal qilinganiga e'tibor qaratdik. Va bu erda biz bir xil ishimiz bor. Tog 'o'rnini o'zgartirgan imon bayonoti ham beriladi Mat. 17, 20 va ichida Piyoz. 17, 6, lekin har bir Xushxabarda u turli xil kontekstda berilgan. Gap shundaki, Iso bu haqda bir necha bor ekanligini aytgan, ammo u bu unutilganligini aytdi. Qo'shnilarimizni kechirish zarurligi haqida gapirish Mat. 6, 12 va 14 mutlaqo boshqa kontekstda. Ushbu bayonotlarga, Iso bir necha bor takrorlaganligi sababli, aniq voqealar tufayli bu bayonotlar unchalik ko'p emas.

Ushbu parchada ibodat qilish bo'yicha uchta ko'rsatma topamiz.

1. Imon bilan ibodat qilish kerak. O'sha paytda tog'larning siljishi haqidagi ibora qiymati bilan odatiy aylanma edi qiyinchiliklarni yo'q qiling. Xususan, u dono o'qituvchilar tomonidan tavsiflash uchun ishlatilgan; Talaba ongida yuzaga keladigan qiyinchiliklarni yo'q qila oladigan yaxshi o'qituvchiga ega bo'ling o'tish tog'lari. Mashhur ravvin ta'limotlarini eshitgan bir kishi, "u bo'lgani kabi Rasie Laxishani ko'rdi tog 'paydo bo'ldi. " Va bu ibora degani: agar biz chindan ham ishonish bo'lsa, ibodat har qanday qiyinchiliklarga duch keladigan kuchni beradi. Bu juda oddiy tuyuladi, ammo ikkita nuqtada ko'rsatilgan. Birinchidan, bu biz bilan bog'liq muammolarimiz va qiyinchiliklarimiz bilan bog'lanishga tayyormiz. Bu allaqachon jiddiy sinovdir. Ba'zida biz hammamiz nimaga erishishni istaymiz va biz hech qachon qo'lingizni va narsangizni ushlab turmasligimiz uchun yo'l topishni xohlashimizni istamasligimiz kerak. Ularning barcha muammolariga duch kelishi kerak bo'lgan eng muhim sinovlardan biri bu o'zingizga: "Xudoga bu muammoni bog'lashim mumkin va men undan yordam so'rashim mumkinmi?"

Ikkinchidan, biz, agar u bizga xizmat qilsa, biz Xudoning qo'llanini qabul qilishga tayyormiz deb taxmin qiladi. Odamlar ko'pincha qabul qilingan echimlarning tasdiqlanishi kerak bo'lganda yordam berishga ko'pincha yordam berishadi. Xudo bilan bog'lanish va undan yordam va etakchilikni so'rash ma'nosi emas, agar biz ularni itoatkorlik bilan qabul qilishga tayyor emasmiz. Ammo agar biz o'z muammolaringizni Xudoga aylantirsak va etarlicha itoatkor bo'lsak va Uning ko'rsatmalarini bajarishda jasoratli bo'lsak, biz jismoniy va ruhiy qiyinchiliklarni engishga yordam beradigan kuchni topamiz.

2. Umid va kutish bilan ibodat qilish kerak. Ma'lumki, muvaffaqiyatning qat'iy umidida amalga oshirilayotgan hamma narsa ikki baravar ko'proq imkoniyatga ega. Shifokorga murojaat qilgan bemor, uni ro'yxatga olgan voqelikka, shifokor uni davolay oladigan darajada kamroq imkoniyatlarga ishonmaydi. Faqat forma uchun ibodat qilish hech qachon shart emas, ibodat butning marosimiga aylanmasligi kerak.

Leonard Merika kitobida "Yoshligini izlab" kitobida shunday epizod bor: "Nima deb o'ylaysiz, nima qiladi?" - deb so'radi Conrad. "Hayotim uchun juda ko'p ibodatlarni ko'tardim va har safar avvalgi ibodat amalga oshgan bo'lsam, men har safar avvalgi ibodat bajarildim. Ammo men yuragimning tubida bilmas edim. Ha, men xohlagan narsani oldim, Ammo - men buni butun hurmat bilan aytaman - kech ... "Bir marta, u ko'chada bir do'stim bilan sayr qilardim. Kasallik birdan uyda bo'yashni ovlaganida, uyning devoriga suyangan zinapoyaga yaqinlashdik . Do'stim, zinapoyaning chetiga keling. Siz bu xurofotni bilishingiz kerak. Bu universitetni bilishi kerak. Men buni o'qigan odam edi. Men shunday dedim: "Bu mumkinmi? Siz bu bema'nilikka ishonasizmi? - Yo'q, men buni mutlaqo e'tiborsiz qoldirishga hech ishonmang. To'satdan Parish ruhoniyining ovozi o'zgarib, tantanali gapirdi, hayajonli, samimiy. "Menimcha, ko'p odamlar mening do'stim printsipida ibodat qilishadi, lekin ular hech qachon bu ishni sog'inmaydilar. Ko'p odamlar uchun faqat diniy marosimlar juda zaif umid. Va namoz ishtiyoqli kutish kerak. Ehtimol, biz Xudo tasdiqlashni kutayotganimizdir Bizning javobimiz va shuning uchun biz uning javobini biz bilan kelsak, bilib olamiz.

3. Bu rahm-shafqat namozi bo'lishi kerak. Shiddatli odamning ibodati uning dushmanligi devoriga kirib bo'lmaydi. Nima uchun? Xudoga murojaat qilganimizda, bir-biringiz bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan odamlar o'rtasidagi aloqani o'rnatishingiz kerak. Xudo hamma narsani sevgi uchun quradi, chunki u u yerda Sevgi. Agar biror kishi hamma narsani achchiq va dushmanlikda qursa, u devorni o'zi va Xudo quradi. Ibodatingizga javob olish uchun bunday kishi birinchi bo'lib Xudodan dushmanlik ruhidan tozalashni so'rab, unga dushmanlik ruhini qo'yishni so'rashi kerak. Shundan keyingina u Xudo bilan bog'lanishi mumkin va Xudo unga javob berishi mumkin.

Cussar savol va oyna javobi (Mar. 11.27-33)

Ma'badning muqaddas hovlilari orasida ikkita taniqli arkadlar bo'lgan. Biri sharqda, ikkinchisi - hovlining janub tomonida joylashgan edi. Hovlonning sharqiy tomonida Sulaymon: 10 metrdan yuqori bo'lgan Korinflik ustunlar bilan tashkil etilgan ulug'vor arkada. Hovmining janub tomonida yanada ulug'vor arkada, qirollik turkumi, to'rt metrli oq marmar ustunlar, 10 metr balandligi 10 metr bo'lgan to'rt qatorli oq marmar ustunlar paydo bo'ldi; 162 ta ustun bor edi. Ustoz odatda ushbu ustunlar ostida qadoqlangan va o'qitilgan. Bunday arkadlar eng yirik qadimiy shaharlarda edi. Ular quyosh, shamol va yomg'ir bilan qoplangan edilar, aslida qadimiy diniy va falsafiy ta'limotlarining aksariyati ishlab chiqilgan. Antik davrdagi eng mashhur falsafiy maktablardan biri bu stoiklar maktabi. U ismini oldi Rishning pyekila - bo'yalgan portiko Afinada u o'rgatgan, uning asoschisi Zeno. So'z tik turgan Shunday qilib portiko, yoki arkada, Va hikoyalar portiko maktabi edi. Ma'baddagi ushbu arkadlar bir oz to'xtab, so'radi va Isoni o'qitdi.

Va hozirda bir guruh saylangan oliy ruhoniylar va qonunlar bo'yicha mutaxassislar, ya'ni ulamolar, ravvinlar va oqsoqollar saylandi. Aslida ular ushbu uch guruhdan iborat bo'lgan Sedrindan yuborilgan va ular Isodan eng oddiy savolni so'rashgan. Isoning harakatlaridan hayratda qolishi mumkin - odatdagi va hatto rasmiy ravishda tan olingan savdogarlardan butparast kuponlarni tozalash. Farziylar va ulamolar Isodan so'rashgani uchun: "Siz buni nima qilasiz?" Ular Isoni dilemma oldida qo'yishga umid qilishdi: agar u o'z kuchiga kelsa, ular boshqa hech qanday zarar keltirmasligi uchun uni ulug'vorlik manda sifatida hibsga olishlari mumkin. Umuman olganda, ular uni xiyonat qilishlari mumkin, agar u uni kufrlikda ayblab, Xudo hech qachon tinchlik buzishi va uylarida tartibsizlikni buzishiga nazar solmaydi, deb aytsa. Iso qaerda klon bo'lganini ko'rdi va uning javobi ularni eng yomon dilemma oldiga qo'ydi. Uning so'zlariga ko'ra, agar ular bir savol uchun javob berishsa, ular: "Yuhannoning osmondan suvga cho'mishi odamlardan ham emasmi?" Setririyon vakillari ikkita g'azabdan birini tanlashlari kerak edi. Ular Yahyoning suvga cho'mishi aniq belgilangan, ular Isodan boshqa savolni kutishgan, shuning uchun ular Unga qarshi chiqishgan. Agar ular Yahyoning suvga cho'mishi bo'lsa, Iso ularga odamlarga Isoga ko'rsatganini eslatib turardi va shuning uchun u boshqa kuchlarga muhtoj emasligini va u boshqa kuchlarga muhtoj emasligini aytadi. Agar sevabning bu a'zolari Yuhannoning harakatlarining ilohiyligini tan olsalar, ular Isoning Masih ekanligini tan olishlari kerak edi. Biroq, ular Yahyoning saxovatli inson bo'lgan deb aytishsa, ular Yahyo shahid sifatida tanilgan, so'zlari g'alayonni keltirib chiqarishi mumkinligini tushunishdi. Shunday qilib, ular Isoni bilmaslik va ularga o'z savollariga javob bermaslik imkoniyatini berishlarini e'lon qilishga majbur bo'lishdi. Butun voqea haqiqatni ko'rishni rad etgan odamlar bilan nima sodir bo'lishining yorqin masalidir. Ular oxir-oqibat olib tashlashga va aldashga majbur bo'lishadi va oxirida umidsiz holatga tushadi. Haqiqatni tanimagan kishi faqat umidsiz holatda yanada chuqurroq bo'ladi.

Sharhlar (kirish) butun kitobga "Markdan"

11-bobda sharhlar

"Mark Xushxabarida masihiy o'quvchilarni egallab olish va Uning baraka berishi uchun o'z xohish-irodasini bajaradigan tazelik va kuch bor."(Avgust Van Rin)

Kirish

I. Canondagi maxsus lavozim

Brend Xushxabari eng qisqa va uning materialining to'qson foizi, shuningdek, Matto va Luqo yoki ikkalasi ham, ikkalasi ham o'z hissasi nimadan iborat?

Birinchidan, Mark va uning jurnalistiklik soddaligi uni masihiy imoniga ideal tarzda tanishtirishning xushxabarini yaratadi. Yangi missioner maydonlarida Mark Xushxabar ko'pincha milliy tillarga o'tkaziladi.

Biroq, nafaqat aniq jonli uslub, ayniqsa rimliklar va ularning zamonaviy ittifoqchilari uchun maqbul, balki brend Xushxabarining mazmuni uni o'ziga xos qiladi.

Mark asosan ular uchun bir nechta noyob qo'shib, Matto va Luqo, lekin u hali ham boshqalardan bo'lmagan rang-barang tafsilotlarga ega. Masalan, u g'azablanganida, Iso shogirdlariga qanday qaraganiga va Quddusga boradigan yo'lda yurganida qanday qaraganiga e'tibor beradi. U shubhasiz bu tafsilotlar, u bilan birga bo'lgan Butrusning tafsilotlari. An'anaga ko'ra o'qiladi va, ehtimol, Mark Xushxabari Butrusning xotiralaridir. Bu shaxsiy tabiatning tafsilotlariga, uchastkaning rivojlanishi va kitobning aniq alomatlariga ta'sir qildi. Umuman olganda, Mark yalang'och (14.51), bu uning kitob ostidagi eng kam imzo ekanligini ta'kidladi. (Xushxabarlarning sarlavhasi dastlab kitoblarning o'zlaridan emas edi.) An'anasi shubhasiz haqiqatdir, chunki Yuhanno Quddusda yashar edi. Agar u Xushxabar bilan bog'liq bo'lmaganida, bu kichik qism olib kelish uchun hech qanday sabab bo'lmaydi.

Uning mualliflikining erta guvohliklari erta, juda yaxshi va imperiyaning turli qismlaridan. Dadam (taxminan 110 reklama) Jon Oqsoqol (ehtimol havoriy Yuhanno bundan mustasno), bu Injil Mark, Petra xodimi Belgilanganligini yozgan. Bu Yustin shahid, Irina, Terertullian, Clement Alexanderria va "Antimark Projece" ni chaqiradi.

Muallif, shubhasiz, Falastin va ayniqsa Quddusni bilar edi. (Yomonitaning hikoyasi boshqa Injillarga qaraganda katta tafsilotlarda qayd etilgan. Agar voqealar bolaligi bolaligida sodir bo'lgan voqealar ajablanarli emas! Taqdimot voqealar guvohlari bilan yaqin munosabatlarni anglatadi. Kitobning mazmuni Butrusning va'zini havoriylarning 10-bobida to'g'ri keladi.

Mark Rimdagi xushxabarni yozgan afsonalar boshqalarga qaraganda ko'proq lotin so'zlaridan foydalangan holda tasdiqlanadi (yuzboshi, ro'yxatga olish, legion, prestoriya).

NZ-da o'n marta bizning muallifimizning (Lotin) ismini va uch marta - Yuhannoning butparastlik ismini aytib berdi.

Mark - Xizmatkor yoki yordamchi: Avval Pavlus amakivachchasi varnava va Butrus ishonchli afsonani, Butrusning o'limigacha, mukammal xizmatkor haqida xushxabar yozadigan mukammal odam edi.

III. Yozish vaqti

Mark Injilini yozish vaqti hatto konservativ, ila imonlilar, olimlar. Aniqlik bilan sanani aniqlashning iloji yo'q, lekin baribir - Quddus vayron bo'lguncha vaqt ko'rsatilgan.

Afsona, Butrusning Rabbimizning o'limi (64-68) yoki ketishdan keyin Rabbimizning hayoti to'g'risida va'zini yozib qo'ygan degan fikrga bo'lingan.

Xususan, agar Mark Xushxabar birinchi yozilgan Injil bugungi kunda eng ko'p olimlar, eng avvalgi olimlar, Luqo belgilar materialidan foydalanishlari kerak.

Ba'zi olimlar 50-yillarning boshlanishini, ammo 57-dan 60-o'ringa qadar tanishish ehtimoli ko'proq.

IV. Yozish va mavzuni yozish maqsadi

Ushbu Xushxabar Xudo Iso Masih, Xudoning mukammal xizmatkori to'g'risida ajoyib voqeani keltirib chiqardi; Osmondagi shon-shuhratlarining tashqi ulug'vorligi va qulning shaklini olganligi haqidagi hikoya (2.7). Bu kim haqida misli ko'rilmagan hikoya. Bu uchun emas, balki xizmat qilish va ko'plarni qutqarish uchun o'z jonini berish uchun o'z jonini berish uchun "(MK. 10.45).

Agar eslasangiz, bu mukammal xizmatkor, ixtiyoriy ravishda kiyim-kechak qulog'iga aylanib, odamlarga xizmatkor bo'lgan Xudoning O'g'li kabi emas, keyin Injil biz abadiy nur sochadi. Bu erda biz er yuzida qaram bo'lib yashagan Xudoning Misrisidagi o'g'lini ko'ramiz.

U qilgan hamma narsa Otasining irodasi bilan to'liq muvofiqlashtirildi va uning barcha qudratli harakatlari Muqaddas Ruhning kuchidadir.

Uslublar brendi tezkor, baquvvat va siqilgan. U Rabbimizning ishlariga ko'proq e'tibor beradi va unga aytmaydi; Bu uning o'n to'qqizta mo''jizalari va atigi to'rtta masallarni boshqarishi bilan tasdiqlanadi.

Ushbu Xushxabarni o'rganayotganda, uchta savolga javob topishga harakat qilamiz:

1. Bu nima haqida gapiradi?

2. Bu nimani anglatadi?

3. Men uchun dars nima?

Rabbimizning haqiqiy va sodiq xizmatchilari bo'lganlarning hammasi uchun bu xushxabar qimmatbaho xizmatkor bo'lishi kerak.

Rejalashtirmoq

I. Xizmatkorni tayyorlash (1.1-13)

II. Ertalab xizmatkorlar Jaliladagi xizmatkorlar (1.14 - 3,12)

III. Xizmatkorning talabalarini chaqirish va o'qitish (3.13 - 8.38)

IV. Quddusda sayohatchilar (Ch. 9 - 10)

V. Quddusda xizmat ko'rsatadigan xizmatlar (11 - 12 - 12)

VI. Xizmatkorning Eleonskaya tog'ida nutqi (13-ch.)

VII. Xizmatkorning azob-uqubatlari va o'limi (14 - 15)

VIII. Xizmatkorning g'alabasi (Ch. 16)

V. Quddusda xizmat ko'rsatadigan xizmatlar (11 - 12 - 12)

A. Triphal Login (11.1-11)

11,1-3 O'tgan hafta haqida hikoya boshlanadi. Iso sharq qiynashida to'xtadi tog'lar Eleonskaya,yaqin Faslif("YaNG'ILMAYMAN OLDINI") va Vifaniya("Kambag'al, kamtar, mazlumlik").

Iso yahudiy xalqining Tsar Masihi sifatida ochiq ko'rinishi kerak bo'lgan vaqt keldi. U buni, Zakariyo bashoratini amalga oshirishda, yosh minishda eshak.Shuning uchun u yuboradi ularning ikkitasi shogirdlarivrifggiyada vrifggiyada. Mukammal bilim va to'liq hokimiyatga ega bo'lish, ularni yosh yigitni topishni buyurdi eshakodamlarning hech biri o'tirib, unga olib boradilar.

Agar kimdir ularni to'xtatsa, ular buni aytishlari kerak u Rabbimiz uchun kerak.Rabbimizni ulug'lab, bu erda namoyon bo'ldi, bir kishini keyingi gapga itarib yubordi: "Bu Masih zamonaviy emas, balki hikoya va ustunlar emas."

11,4-6 Hamma narsa Iso bashorat qilganidek sodir bo'ldi. O'quvchilar yosh eshak topdiqishloq ko'chasidagi darvozada. Ular nega hayvonni vayron qilishlarini so'rashganda, shogirdlar Isoning ko'p gapirganiga javob berishdi. Keyin odamlar ularni qo'yib yuboring.

11,7-8 Garchi yosh eshak hech qachon o'tirmagan bo'lsa-da, u Quddusdagi Yaratuvchisini boshqarayotganida dam olmadi. Egamiz yer bilan shaharga bordi kiyimva palma filiallaruning quloqlariga qo'ygan xalqning ogohlantirishlari ostida. Minimal darajada, bir lahzada u shoh deb tan olindi.

11,9-10 Odamlar:

1. "Xosanna"- Dastlab so'z "Saqlash, biz yolvoramiz", lekin keyin u maqtovga sazovor bo'ldi. Ehtimol, odamlar: "Rim zolimlaridan saqla!"

2. "Rabbimiz nomidan muborak!"- Isoning va'da qilingan Masih deb aniq e'tirof (Zab. 117.26).

3. "Dovudning otasining Egamiz shohligi nomidan barakali kelmoqda!"- Ular Shohlikni o'rnatish vaqti yaqinlashayotgan deb o'ylashdi va Masih Dovud taxtida boshlanadi.

4. "Ohaned eng yuqori darajada!"- Rabbimizni ulug'lashga chaqiring balandosmon yoki najot topish balandjannat.

11,11 Iso B. ga kirdi. Quddus,undan keyin ma'badda- Ma'badda emas, balki ma'bad hovlisida. Bu Xudoning uyi deb qaror qilindi. Ammo bu ma'badda u uyda bo'lmagan, chunki ruhoniylar va odamlar unga haqli joyga berishdan bosh tortdilar. Shuning uchun hamma narsani o'rgangandan keyinfued, Najotkor o'n ikki bilano'quvchilar nafaqaga chiqqan bifa tilida. Yakshanba oqshomi bor edi.

B. Faymik ramka (11,12-14)

Ushbu tadbir Najotkorning Quddusdagi shov-shuvli ziyofatni sharhlab berdi. Iso Isroil xalqini bepusht sifatida ko'rdi anjir- U imonni tan olishning barglari bor edi, ammo meva emas. Krik "qarib qoldi!" Tez orada "uni kesish!" - deb yig'lab yuboriladi.

Ushbu oyatni tushunishda qiyin tuyuladi. Homilasi ham homila yo'qligini, garchi bu haqda aytgan bo'lsa ham, bu ko'rsatkichni la'natladi emasbu anjir to'plash vaqti keldi.Aftidan, Najotkor ehtiyotsiz va sabrsizlik bilan harakat qilganga o'xshaydi. Ammo biz emasligini bilamiz. Keyin bu qiziquvchan vaziyatni qanday izohlaydi?

Bibliyadagi Bibliyadagi anjir daraxti barglarning paydo bo'lishidan oldin pishirilgan erta mevalar ishlab chiqaradi. Ular bu erda tasvirlangan odatdagi hosilning prekursorlari edi anjir to'plash vaqti keldi.Agar erta anjir kelmasa, bu muntazam hosil bo'lmaydi, bu esa keyinchalik bu ko'rsatkich bo'lmaydi. Iso Isroil xalqiga kelganida, barglarini tan olishlarini ko'rdi, ammo Xudo uchun homila homilasini topolmadi. Bu ijro etilmasdan, tan olish haqiqiy voqeliksiz, e'tirof edi. Iso bu xalqning homilasini xohladi. Ammo erta mevalar yo'qligi sababli, bu imonsiz odamlardan kechikmasdan xomila bo'lmaydi va shuning uchun anjir daraxtini la'natladi. Bu 70 yoshida Isroilga yiqiluvchi hukmni anglashdir.

Ammo bu Isroil lashkari abadiy bepushtlikda ayblanganidan keyin bunga amal qilmaydi. Masih hukmronlik qilish uchun qaytib kelganida, yahudiy xalqi biroz qolgan edi, odamlar esa Xudoning marhamatiga ega bo'ladilar.

Bu faqat Masih la'natlanganida, faqat mo''jizadir, barakali, yo'q qilmagan va uni tiklamadi. Bu ajablanarli emas. Biroq, e'tirozlar bu erda asossiz. Yaratguvchi jonsiz mavzuni yo'q qilish uchun suveren mavzusni yo'q qilish uchun va shu bilan odamlarni abadiy o'limdan saqlaydi. Garchi bu joyning talqini asosan Isroil tufayli bo'lib, u har doim ko'tarilgan nutq va axloqsiz hayotni birlashtiradigan odamlarga tegishli.

B. Xizmatkor ma'badni tozalaydi (11.15-19)

11,15-16 Ijtimoiy xizmatini boshlaganida, Iso ma'baddan (2,13-22) savdoni quvib chiqardi. Endi uning xizmati oxiriga yaqinlashganda, u yana hovliga kirdi ma'badva muqaddas narsalarni o'rganganlarni quvib chiqardi. U hatto emas ma'bad orqali har qanday narsalarni olib yurishga ruxsat berilgan.

11,17 Ishayo va Eremiyo qabilasidan iqtiboslarni ulash orqali u tijorat va tijorat ruhini rivojlantirdi.

Xudo ma'badning bo'lishini aytdi barcha xalqlar uchun uy namozi(56,7), nafaqat Isroil uchun. Shuningdek, ular uni diniy savdoga aylantirdilar, qorong'i bitimlar va firibgarlik qilish joyi (ier. 7,11).

11,18 Uning ayblovlari chuqur munosabatda bo'lishdi ulamolar va oliy ruhoniylar.Ular xohlashdi uni vayron qilingammo ular buni ochiqchasiga qila olmadilar, chunki oddiy odamlar Isoga hurmat bilan qarashdi.

11,19 Kechqurun U shahardan chiqib ketdi.Asl tilning og'zaki vaqti uning odatlari, ehtimol xavfsizlik nuqtai nazaridan bog'liqligini anglatadi. U o'zi uchun qo'rqmadi. Shuni yodda tutishimiz kerakki, uning xizmati qo'ylarning xavfsizligi, ya'ni uning talabalari (17,6-19). Bundan tashqari, ma'lum vaqtdan oldin dushmanlarning irodasiga bo'ysunish bema'nilik bo'lar edi.

Janob Fanna Citery darsi (1120-26)

11,20-23 Ertasi kuni ertalab Iso anjir daraxtini la'natlaganidan keyin, shogirdlar Quddusga yo'l olishdi. Anjir daraxti u ildizga quritdi.Butrus bunga buyurganida, u shunday degan: "Xudoga ishoning".Ammo bu so'zlar anjir daraxti bilan qanday bog'liq? Keyingi she'rlar shuni ko'rsatadiki, Iso imonni qiyinchiliklarni bartaraf etish vositasi deb atadi. Agar talabalar bo'lsa xudo imoniular bepushtlik muammosini engishlari va tog'dan to'siq hajmini olib tashlashlari mumkin.

Biroq, bu oyatlar odamning da'volarini yoki shaxsiy qulayligini bajarish uchun ajoyib kuch so'rab ibodat qilishga unday emas. Imonning har bir bosqichi Xudo va'dasiga berilishi kerak.

Agar biz bilsak, Xudo ma'lum qiyinchiliklarni yo'q qilishini bilsak, u amalga oshishiga to'liq ishonch bilan ibodat qilishimiz mumkin. Aslida, bizning xohishimiz Xudoning irodasiga muvofiqligini va Muqaddas Kitobning ichki dalillarini olganida, biz imon bilan ibodat qilishimiz mumkin.

11,24 Agar biz chindan ham Rabbimiz bilan yaqin aloqada bo'lsak va ruhda ibodat qilsak, ibodatni olishdan oldin ibodatga bo'lgan munosabatimizga ishonishimiz mumkin.

11,25-26 Biroq, ibodatga javob olishning asosiy shartlaridan biri kechirimlilik. Agar biz asabiylashish bilan qadrlansak va boshqalardan qasos olish istagi bo'lsa, biz Xudo bizni tinglashini va javobini eshitishini kutmaymiz.

Biz majburmiz kechirimli,kechirilishi kerak. Bu davolanish paytida gunohlarning huquqiy qo'llab-quvvatlanishiga taalluqli emas: bu imon orqali inoyat bilan sodir bo'ladi. Bu erda biz Xudo tug'ma farzandlari bilan ishni hal qilishlari haqida gapiramiz. Ehtiyot bo'lmaganlar mo'minning osmonning Otaasi bilan bo'lgan munosabatini buzadi va barakalar oqimini oldini oladi.

D. Xizmatkorning kuchi haqida savol (11.27-33)

11,27-28 Iso kelib kelganidan keyin ma'baddin rahbarlari unga murojaat qilib, kuchini so'rashdi, ikki savol berdilar: (1) "Siz buni nima qilasiz?"(2) - Buni sizga kim bergan?(Ya'ni, ma'badni tozalang, qiynalishni la'natlaydi va Quddusga kirish uchun zafar bilan). Ular qanday javob berishidan qat'i nazar, uni tuzoqda ushlashga umid qilishdi. Agar u Xudoning O'g'li sifatida o'z kuchiga egalik qilgan bo'lsa, uni kufrlikda ayblashadi. Agar u odamlardan kuchi borligini aytsa, ular uni obro'sizlantirishadi. Agar u Xudodan kuch olganini aytsa, ular bu gapni rad etishadi; Ular o'zlarini xalqning tayinlangan diniy rahbarlarining Xudosi deb qarashdi.

11,29-32 Lekin Isosavolga savolga javob berdi. Yahyo suvga cho'mdiruvchi Xudo tomonidan berilganmi yoki yo'qmi? (Ostida yahyoning suvga cho'mishia'zolar barcha xizmati a'zolari.)

Bu savol ularni chalkashlikka olib keldi. Agar Jono Osmondan chiqqan bo'lsa, ular tavba qilishga bo'lgan jozibasiga javob berishlari kerak edi. Va agar ular Jinni jim bo'lishga xalaqit berishsa, shundan g'azabni ko'rib chiqqan oddiy odamlarning g'azabini keltirib chiqaradi JohilXudo Herald.

11,33 Ular javob berishdan bosh tortganlarida, agar bilmasdan, Egamiz o'z kuchini ular bilan muhokama qilishdan bosh tortdi. Ular forerning obro'sini tan olishni istamadilar, ular shohning o'zi ham yuqori hokimiyatni deyarli tan olishmaydi!

. Quddusga yaqinlashganda, Viffagiya va Vifaniyaga, Eleon tog'iga, Iso ularning ikkita shogirdi yuboradi

. iso ularga dedi: "Sizlar oldingizda to'g'ri bo'lgan qishloqqa boringlar. Unga kirib, darhol tosh eshakni toping, unda hech kim o'tirmadi. Uni ushlash, olib keling.

. Va agar kimdir sizga aytsa: Siz buni nima qilasiz? - Rabbimizga kerak bo'lganiga javob bering; Va darhol uni bu erga yuboring.

. Ular borib, ko'chada darvoza tomon bog'langan bir eshakni topdilar.

. Va ba'zi turlar ularga u erda aytdilar: nima qilyapsiz? nima uchun Kechikdingizmi?

. Ular Isoning amr etganidek javob berishdi. Va ular ketishlariga ijozat berdilar.

Iso tez-tez Quddusga va boshqa safarga bordi, lekin hech qachon bunday shuhratga ega emas. Oldin yahudiylarning hasadidan oldin u yashiringan, chunki u o'zlariga o'zlariga ma'lum vaqt kelganligi sababli, agar xohlasalar, Uning ulug'vorligi haqida va ular orqali Bu voqealarni bajarish, ular haqiqatni bilishgan. Va agar ular xunuk qilishni xohlasalar, bu vaziyatlar, bunday ulug'vor mo''jizalardan keyin ularni yanada ko'proq ayblashadi. Chunki qarang, bu erda nechta mo''jizalar! Egamiz shogirdlariga uning eshaklarini ko'tarayotganini aytdi; U ular sotib olinishini va keyin talabalar Rabbimiz uni talab qiladi, deb aytganlarida, ular sotib olishlarini aytdi. Havoriylar shirkga yo'alishga ruxsat berishlari muhimdir; Agar Xudoning kuchi o'z hukmdorlariga hech qanday ish qilmasa, u hayvonlarning chiqarilishini qo'zg'atadigan bo'lsa; Ular kambag'al va ishchilar edi. Va bilish kerakki, u buni behuda qilmagan, chunki u sholg'omni bir necha bor Jalila va Yahudiya boshqargan, ammo u butparastlik va unsiz bo'lmagan holda, u orqali namoyon bo'lgan. Ishus qilinganidek: ular gunohlari bilan "ko'chada", ya'ni, bu hayotda "darvoza oldida", bu cherkovdan tashqarida bo'lgan hayotda bog'langan. Shogirdlar suvga cho'mish va imon bilan yo'l qo'ydilar va ular o'z janoblarini urushga sarfladilar va havoriylar o'zlarining ko'tarilishini, ya'ni fazilatning barcha haqiqiy qoidalarini o'rnatdilar. Matbuotlardan oldin Nagi bo'lish uchun xunuk bo'lib, hiyla-nayranglar edilar, ammo ular havoriylar tomonidan berilgan vaqtdan beri ular munosib yurishni o'rgandilar, shuning uchun Masih ularni olib tashlaydi. Shahzol hukmronlik qilgan kimsani havoriylarini qabul qilish uchun olib borishdi? Shubhasiz jinlar. Ammo havoriylar ulardan kuchliroq edilar.

. Va Foalni Isoning oldiga olib bordi va uning kiyimlarini qo'ydi. Iso unga o'tirdi.

. Ko'plar yo'lda kiyimlarini burishdi; Boshqalari daraxtdan novdalarni kesib, yo'lda burishdi.

. Oldingi va hamroh bo'lgan debyut. Rabbimiz nomidan muborak!

. otamiz Dovudning shohligi Rabbimizning nomidan muborak bo'lsin! Ohangni eng yuqori darajada

Oddiy odamlar aniqlanmasdan turib, u foydali biladi. Shuning uchun endi ular Isoning o'z kuchini uchun hamma narsani hurmat qiladilar. Ammo ular uni ulug'lashdi. Ular Dovudning haqiqiy qo'shig'ini olishdi, ba'zilariga ko'ra, ba'zilarga ko'ra, "najot" degan ma'noni anglatadi va boshqalarga ko'ra "qo'shiq" degan ma'noni anglatadi. Ammo birinchi fikr yaxshiroq, chunki Zalvining yuz ettinchi kuni aytilishicha: "Oh, Rabbiy, saqlang"Va yahudiylarning "Onanna" yozuvi. "Dovud Shohligi", birinchi navbatda, Masih Dovud urug'idan, ikkinchidan, Dovud kuchli qurol ekanligini anglatadi. Egamizning qo'llari shunchalik ajablantirganidek, qo'llari shunchalik kuchli? Ammo to'shak va biz bizning kiyimimiz, ya'ni tanamiz, chunki tana - bu jonning kiyimi, biz uni Rabbimizga zomir. Men hayotimizning yo'lini, daraxt shoxlarini, ya'ni azizlarning taqlidlarini kesib tashladim. Shaxslarning filiallariga taqlid qilib, daraxtlar bo'lgan muqaddas mohiyat uchun. Ammo bizning ishlarimiz, va avvalo, Xudoning ulug'vorligida bo'ladi. Oldingi hayotda boshqa hayotda yaxshi boshlangan edi; Aksincha, ularning keyingi hayoti, ehtimol, Xudoning ulug'vorligiga emas edi.

. Iso Quddusga va ma'badga kirdi. Hamma narsani o'rganib chiqqandan keyin, men keyinchalik men Baytiy shahrida o'n ikki kishi bilan chiqdim.

. Ertasi kuni, ular thlifdan chiqqanda, u tashlab qo'yar edi.

. va barglari bilan qoplangan anjir daraxtidan uzoqroq qarab, u erda hech narsa topolmaydi. Lekin unga kelib, barglardan boshqa hech narsa topmadim, chunki u hali vaqt emas edi yig'ilish Froz.

. Iso unga: - Bundan buyon sizdan abadiy mevadan hech kim kelmaydi! Va uning shogirdlarini eshitdi.

Iso ma'badga kirib, tez orada yana undan chiqib, uni talon-taroj qilib, talon-taroj qilib qoldirganini ko'rsatdi. U Baytganiyaga boradi, bu itoatkorlik uyini anglatadi, chunki ko'ngilsiz va shafqatsiz qoldirib, endi talabalar bilan Unga itoat qilish uchun davom etmoqda. Ammo bu rasmning ikkalasini ham o'ylab ko'ring, ehtimol g'alati va shafqatsiz narsa. Birinchidan, Iso endi erta emas; Ikkinchidan, FCB uchun vaqt bo'lmaganida homiladan, shuningdek, befarq daraxtni jazolashini talab qiladi. Uning bu erda aytganligi va shunday qilsa, maxsus ko'rinishga ega edi. Ko'pincha zavqlanib, Iso mo''jizalar qildi, lekin faqat odamlarga foyda keltirdi. Ammo shogirdlar buni hech qanday yomonlik qilish uchun hali ko'rmagan. Endi, shogirdlarini U bajarishi mumkinligini ko'rsatish uchun va agar xohlasa, u bir vaqtning o'zida uni yo'q qilishi mumkinligini, u bir vaqtning o'zida uni yo'q qilishi mumkinligini, u o'z kuchini bir vaqtning o'zida yo'q qilishi mumkin, u bir vaqtning o'zida uni yo'q qilishi mumkin. Mo''jiza chindan ham buyuk edi, chunki daraxt, shuning uchun suvli, to'satdan yurdi; Anjir daraxti deyarli barcha daraxtlarning suvli. Ertalab u butunlay ham, u tanasini maxsus ko'rinishga bo'yadi. Xomilaning avvalgi golli anjir daraxtini qidirmoqda, deganimda, yuqorida aytganimdek, shogirdlarga uni jazolashi mumkinligini ko'rsatmoqda. Anjir daraxti bir bo'yda edi va boshqa yahudiylarning ibodatxonalari, ya'ni bitta soyani etkazib bergan qonun va homila yo'q edi. Ammo Iso hech qanday yordamchi emas edi. U aytdi: "Mening ovqatim - bu menga yuborilgan narsaning irodasini bajarishdir" () Va Allohning irodasi gunohlarni to'laydi. Ibodatxonada homila yo'qligi sababli, u la'nati va yomoni, na payg'ambarlar yoki o'qituvchilar bo'lmagan.

. Quddusga keldi. Iso ma'badga kirib, ma'badda sotib, sotib olib, uylana boshladi. Kabutarlarni sotayotgan odamlarning stollari va skameykalari stollari;

. va hech kimning ma'badidan olib yurishga yo'l qo'ymadi.

. Va u ularga: "Bu haqda yozilmaganmi:" Uyning ibodatlari barcha xalqlar uchun ibodat qiladi "()? va siz uni vertel qaroqchilari qildingiz.

Eshitgan bu Ulamolar va oliy ruhoniylar uni qanday yo'q qilishlarini izlashdi, chunki ular qo'rqishdi, chunki hamma uning ta'limotlari hayron bo'lishdi.

John Susuman Axlat Jonni aytgan, ammo u buni xushxabarning boshida gapiradi, aksincha (belgi). Shuning uchun, bu (oxirgisi) deb o'ylash kerakki, u yahudiylarning buyuk hukmiga xizmat qiladigan ikkinchisi, ular ham ular bilan bir necha bor xabar berishganiga qaramay, yahudiylarning buyuk hukmiga xizmat qiladi. U Ma'badni "Vatelni qaroqchilar" tomonidan menyuovshchikovning Korestolobiusi tufayli chaqiradi. Talonchilik uchun o'g'irlashga bag'ishlangan. Va ma'baddagi sotuvchilar, qurbonliklarni to'ydirish uchun qurbonlik qilishdi, ular qaroqchilar deb ataladi. "Menoverlar" pul almashinuvi bilan shug'ullanishdi. Rabbiylarining turtki Ishayo payg'ambarni anglatadi, - deydi: "Mening uyim uyim ibodatlar qabul qiladi " (). Keling, cherkovdan haydab chiqara olmaymiz! Ko'pchilik uchun yaxshilikni sotish va ingichka sotib olish uchun cherkovimizga boring. Jamoatning huquqi, tartibda bo'lganlar bor, ularda pul bilan to'lgan jadvallar mavjud. Kabutarlarni sotish, ya'ni, ya'ni na'nalarning ruhiy in'omlarini sotayotgan episklarning taxtlari, chunki kaptar avliyo ruhining tasviridir. Ha, Egamiz bu avliyo Egamizni avliyodan o'tkazadi, chunki pul uchun qo'lda bo'lgan kishi la'natlangan. Bu o'z-o'zidan kaptarni va suvga cho'mishga bo'lgan shayton inoyatini va pokligini sotadigan kishini bir xil darajada sotmoqda. Buning uchun u jamoatdan chiqariladi.

. Kech bo'lganda, u shahardan chiqib ketdi.

. Ertalab o'tib, anjir daraxti ildizga quritganini ko'rdik.

. Butrusning so'zlarini eslab, Butrus: Qarang, siz la'natlagan, quritilgan anjir daraxti.

. Iso javob berib, aytadi:

. agar kimdir tog'ni aytsa, Xudoga ishoning: dengizga ko'taring va yuragiga tegizing va yuragiga shubha qilmaydi, ammo bu haqiqatni aytadi ", deydi u .

Matto Matto va bu ko'rsatkich darhol ajablansa ham, uni ko'rgan talabalar bir-birlarini, siz adashib qolmaysizlar, endi ular ertasi kuni qurilgan anjirni ko'rgan brenddan eshitmaysizlar. Metyu tushunish kerak: "Va anjir daraxti darhol quritdi", - bu erda to'xtash; Keyin o'qing: "Ko'r, talabalar hayron bo'lishdi." Qachon ko'rdingiz? - Bu zudlik bilan emas, lekin ertasi kuni. U hech qanday hayajonga kelmasligini tushunadi. Bu erda Masih Xudo ekanligini eslatib o'ting. Egamiz hamma payg'ambarlar uchun: "Men ... yashil daraxt sudrab, quruq daraxt gullashini yasash" (). Ammo Xudoning xalqi Xudo ekanligini va Xudoga tegishli bo'lgan kabi, tog'larni aylanib, qayta tartibga solishimiz uchun tabiatda unga tegishli mo''jizaviy kuch beradi. Tog 'ruhiy ma'noda g'ururli ongda, suyandi va o'jar. Shuning uchun o'zini mag'rur mag'rur bo'lgan ehtirosni ko'rgan kishi, uni o'zidan quvib chiqarishga urinib, Xudoga tashrif buyurishni va yordam berishni istasa. Bu o'zini o'zi ham, Xudoning yordami emas, balki o'zini o'zi qilyapti deb aytadi. Bunday odam bu qayg'uni, ya'ni mag'rurlik va unga aytishi kerak: "Dengizga ko'taring va yutib oling"Ya'ni, bu dunyoda, bu hayot hayotida, uning o'zi "U shubhali bo'lmaydi", ya'ni Xudodan chekinmaydi. Xudodan mag'rur voz kechib: "Men Xudodan qarzdor emasman va Uning yordamiga muhtoj emasman.

. Shuning uchun, men sizga aytaman: Namozda keltirilgan hamma narsa, siz olishingizga ishoning va siz bo'lasiz.

. Namozda turganda, kechiring, agar kimga va ota, Ota-otangiz gunohkorlaringizni kechirsa.

. Agar kechirmasangiz, unda osmoningizdagi otangiz gunohlaringizdan kechirmaydi.

Kimki mahkam ishonadi, u yuragini Xudoga yugurtiradi va men Dovudning so'zlarini aytaman, men o'z jonimni Xudoga to'kib yuboraman va u Issiqlik (inoyat) ni biladi. , u so'rovni olishiga ishonch hosil qiling. Buni boshdan kechirgan kimlar. Va menimcha, hamma buni kuzatishni boshdan kechirdi, garchi har qanday diqqat bilan bo'lsa ham. Shuning uchun Rabbimiz aytadiki, har bir kishi sodiqlik bilan so'raydi. Mo'min hamma narsadan ko'z yoshlar bilan namoz o'qiyotganda namozdagi barcha istaklarni Uning oldida namozdagi barcha istaklarni beradi. Siz qoralamoqchimisiz? Agar u sizga qarshi gunoh qilsa, akangni kechir. Xudo in'omini qanday olish oson!

Masih menyovshikaovni ma'baddan chiqarib, ular unga savol bilan kelishgani uchun g'azabda ular: "Siz buni nima qilasiz?" Ular, xuddi rad etishni buyurdilar: "Siz kimni qilyapsiz? Siz o'qituvchi sifatida o'rnatyapsizmi? Episkop belgilanadimi? " Ular buni qo'lga olish uchun qiyinchiliklarga olib kelishga harakat qilib, bu degani. Agar u: "Men buni hokimiyatda qildim", desa, ular uni Ramanga o'xshab toshib, toshbo'ron qilishgan va agar men buni qilyapman "dedilar. Bunday holda ular chalg'itishi mumkin U Xudo uchun o'zini taniganidek, undan odamlar. Ammo Rabbimiz ularni ayyor bo'lmagan holda emas, balki Yuhannoning savolini taklif qiladi. Ammo Yuhanno uning vakilidan dashaklangani uchun, u Yuhannodan Yuhanno haqida so'radi, agar ular Yahyoning payg'ambari uchun Yahyoni tan olishsa, Yahyoni va Masih to'g'risida guvohlik berishga majbur bo'lishdi. Qanday qilib ular hech narsaga javob bera olmadilar, ularni xo'rlashi uchun, deydi: "Va men sizga aytmayman". "Sizga nima deb javob berishni bilmayman," Ammo men "bu" deb aytmayman, "Siz qiyin bo'lganingiz uchun, men sizni javob bermayman.

VII. Isoning Quddusdagi xizmati va uning atrofidagi xizmati (11: 1 - 13:37)

Mark Xushxabarining beshinchi asosiy qismida, Isoning xizmati va uning atrofidagi narsalar taqdim etiladi. Buni amalga oshirganida, u yahudiy din rahbarlarini Xudoning xabarchilarini rad etishda aybladi va oxirzamon: Xudoning O'g'li. U Xudoning sudi Quddusga va butun Isroilga kelganini ogohlantirdi.

Bo'lim uch yoki to'rt kunlik voqealar tasvirlangan (11: 1-11 tirildi (11: 1-11). 11: 12-19 - Dushanba 11:20 - 13:37 - Seshanba va, ehtimol, chorshanba kuni). Taxminan soat 11:20 va 13:37 orasida vaqtincha ketma-ketligi buzilgan va bu belgi qat'iy xronologik printsipga ko'ra emas, balki fazilatlarni fitna uyushtirishga (solishtiring).

Agar shunday bo'lsa, unda xushxabarchining vazifasi bu erda, seshanba kuni va chorshanba kuni ehtiros haftaligi uchun o'qitgan har bir narsaning "kvintesant" ni taqdim etish edi (14:49 nisbati). Isoning azob-uqubatlarining hikoyasi "yangi vaqt nuqtai nazaridan" boshlanadi (14: 1). «Odam Ato» 11: 1 - 16: 8 dagi Odamlar bir hafta - Pasxiyani tirilishiga qadar bir hafta shakllantiradilar.

A. Quddusga kirish (Mat. 21: 1-11; piyoz. 19: 28-44; Ioan. 12: 12-19)

Uning belgisining tavsifi jonli tafsilotlar bilan to'ldiriladi.

Marka 11: 1a.. Quddusning janubi-sharqdan janubi-sharqdan janubi-sharqqa yaqin masofada joylashgan edi (bu "etmagan raqamlar uyi", va ikki yarim kilometr masofada - Vifaniya ("Itning uyi" masofasida); Ikkala qishloq ikkalasi ham Eleon tog'ining sharqiy qiyaligi, uzunligi 2 km dan ko'proq edi. U erda ko'plab zaytunning ko'p qismi o'sgan.

Quddusdan Erixo shahriga bo'lgan sayohatchilar, Xursandchilik va xavfli yo'lning so'nggi bekati, Maryamning uyi, Mayda va Lazoriyning uyi edi (Yuhanno: 1: 1) Yahudiyadagi bo'lish har doim boshpana topdi (Mar. 11:11). Xuddi shu joyda, tipida, Simone Simone Lepe bor edi (14: 3-9).

Marka 11: 1b-3. Tinchga yaqinlashganda, Iso ikkita shogirdi ikkitasini ularning oldida yotqizib yubordi (ehtimol, VIFIFagia haqida), ular kirish paytida ular darhol tebranish bilan bog'lanishadi. Ular buni bog'lashlari kerak edi, Isoga olib boradilar. Ushbu epizodni tasvirlashda Metyu eskis yonida eshak borligini eslaydi (Matt. 21: 2).

Va agar kimdir o'zlarini o'ldirsalar, nega buni qilishlarini so'rashdi, ulardan Rabbimizga kerak edi va so'rash ularga xalaqit berishiga yo'l qo'ymaydi - Iso o'quvchilarga o'rgatishdi. Shuni ta'kidlash kerakki, yunoncha "Kirios" so'zi ("Rabbiy") tarjima qilinadi va "janob" deb ta'kidlaydi. Ammo ko'pgina dinshunoslar Iso o'zi haqida gapiradigan va tulkiga tegishli bo'lgan odam haqida gapiradi. Ba'zi tafsilotlarga ko'ra, eshakning egasi uni qo'shnilardan kimnidir qarzga olishi mumkin, shogirdlar esa janob Ustlash kerakligini aytishdi.

Marka 11: 4-6.. Isoning ikkita ko'rsatmalarini qanday bajarayotganlarini tiklash Mark, hamma narsa uning bashoratiga to'la yo'l qo'yganligini ko'rsatmoqda. Bu degani, Iso eshak ustasi bilan oldindan kelishganmi yoki bu g'ayritabiiy bilimlarda namoyon bo'ldimi? Xuddi shunga o'xshash vaziyat, avvalgidek, birinchi navbatda paydo bo'ladigan, ammo "mined" ning "qazib olgan" dagi yahudiylik tafsilotlari tomonidan (11: 2-6), guvohlik berishda guvohlik beriladi ikkinchi taxmindan. Qanday bo'lmasin, eshakning egasi Isoni tanimasligi kerak. Yuqoridagi tafsilotlarga ko'ra, voqealar guvohning so'zlari bilan yozilgan; Ehtimol, Petr tulki uchun yuborilganlardan biri edi.

Marka 11: 7-8. Isoning shogirdlari eshakka, hech kim sayohat qilmadi, egarning o'rniga, eng yaxshi kiyimlari va Iso unga o'tirdi. Quddusdagi keyingi keyingi bosqichni boshladi.

Ushbu buyuk daqiqaning hayajonlanishi ko'p odamlarga etkazildi va ular o'z-o'zidan hurmat qilishlarini o'z-o'zidan qoldirib, kiyimlarini uning oldida changli yo'lga o'rashdi (4: 12-13). Boshqalari esa palma daraxtlaridan novdalarni kesib, yo'lda burishdi.

Marka 11: 9-10.. Oldingi Iso va Unga ergashganlar Oynalar Ps. 117: 25-26. Har yili Pasxa bayramlarida (14-yil 14: 1). Yahudiylar odatda oltita tantanali Zaburni (Zab. 112-117), Xudoga minnatdorchilik bildirib, Uning ehtiyojlarini olib kelishadi.

Osnna so'zi yunoncha so'zning translyatsiyasi, bu "Xosh Adam" iborasi "Xosh-Adam" iborasini tarjima qilishdir, bu "bizni qutqar" (Zab. 117: 25) va dastlab ibodat kabi yangradi Xudoga. Keyinchalik, bu ibora bitta so'zga qo'shilib, "Halleluja" kabi maqtovga aylanib, ziyoratchilar yoki taniqli ruhiy ustozlar bilan kutib olindi. Butun ibora Osnna, eng yuqori darajadagi (balandligida «Xudoning qolish joyida» degan ma'noni anglatadi. "Bizni qutqaring, osmonda yashaydigan Egamiz Xudo!" Ushbu "Onanna" dan ushbu to'plamning tarkibi va xarakterini hisobga olgan holda, ular yuqorida aytilganlarning ma'nosi bilan e'lon qilingan deb taxmin qilish mumkin.

Xursandchilik "muborak" kimdir yoki biron bir narsa uchun Xudoning xayrixohligining kasbiga to'g'ri keladi. Dastlab "Rabbimiz nomi bilan kelayotgan" iborasi, bayramga kelgan ziyoratchiga tegishli edi. Garchi bu so'zlar Masihiy ma'noga ega bo'lmagan bo'lsa-da, ziyoratchilar xalqi Iso ularga «Masihiy jihatdan taqsimlashga» murojaat qilishgan bo'lishi mumkin (hayotni taqqoslang. 3:11); Ammo keyinchalik u to'satdan uning Masihini ko'rib chiqishni to'xtatdi.

Dovudning ismi bilan bog'liq bo'lgan ibora Rabbimiz sallisi (Marka-kun 1:15) nomli iborasi, Dovud Shohligini tiklaydi (2-chi Shohligi) odamlarning umidini bildirdi (2-chi) . 7:16; AM. 9: 11- 12). Biroq, olomonning ishtiyoqi, Shohligi ma'lum bir siyosiy voqelik bo'lishini Masihning ishtiyoqi edi; Odamlar eshitish, eshakning eshitishlari va Masihi bo'lganligini anglamadilar va Masihga nisbatan Masih bo'lsa, u ular orasida edi.

Aksariyat odamlar uchun bu tantanali pasdasning atigi bir qismi emas: shuning uchun u Rim hokimini tashvishga solmadi, shuning uchun yahudiy hokimlari Isoning hibsga olinishini talab qilmadilar.

Marka 11:11. Quddusga kirib, ma'badga kirib, unga kirdi (ma'bad hovlisida », yunoncha" Hieron "so'zi, 15 va 27-oyatda" Ngaros "so'ziga to'g'ri keladi - 14 - 14 - 14 : 58; 15: 29.38). Xudoning ko'rsatmalariga binoan, hamma narsa Xudoning yo'l-yo'riqlariga binoan hamma narsadan hamma narsadan foydalanib, hamma narsani tekshirishi mumkin. Va, ehtimol, ertasi kuni (11: 15-17) bu "tekshirish" natijasi bo'lgan va keyinchalik Bethyaniyada Bethyaniyada bo'lganida (shahar darvozasi quyosh botganidan oldin yopilgan).

B. Isroilda Xudoning sudi bilan Isoning bashoratiy belgilari (11: 12-26)

Bu qism "sendvich" tuzilishiga ega (3: 20-35; 5: 21-43; 6: 7-31). Iso matematika tomonidan hukm qilinganligi haqidagi hikoya (11: 12-14.126) Ma'badning hovlisini tozalash hikoyasi (15-19 oyatlari). Buning taxmin qilinishi kerak, bu epizodlarning har biri boshqasiga boshqacha tushuntirish bilan amalga oshiriladi.

Anjir daraxti singari, Isroilning "" "" "" "" "Rital dinini bezatdi", ammo Xudoga ma'qul bo'lgan solihlikning samarasi yo'q. Ikkala epizodlar ham Xudo isroillik dinda ikkiyuzlamachilik qilgani uchun keladi (7: 6). Metyu bu holatlarning ikkitasi, magnani topgan aniq vaqt oralig'ini ko'rsatmasdan, alohida va izchil deb aytilgan (Mat. 21: 12-17,18-22).

I. Tug'mas anjir daraxtini hukm qilish (Mat. 21: 18-19)

Marka 11: 12-13.. Ertasi kuni (dushanba kuni erta tongda), ular tiplik chiqib ketganlarida, Iso ochlikni his qildi va barglari bilan qoplangan yo'l chetidagi masofani ko'rdi, men uning ustiga hech narsa topolmadim. Ammo men barglardan boshqa hech narsa topmadim. Mark tushuntiradi: chunki bu hali anjir to'plash vaqti bo'lmagan.

Eslatib o'tamiz (14: 1), ya'ni Nison oyining o'rtalarida bo'lganligi. Falastinda o'sadigan anjirlarda, mart oyida, novdalarda kichik qutbli buyraklar paydo bo'ladi va shundan keyingina, aprel oyining boshida daraxtlar qalin yashil barglar bilan qoplangan. Ushbu erta yashil "mevalar" (buyraklar) mahalliy aholi yeydi. (Ularning soni ko'payishiga qaramay, bu yil anjir daraxti meva bermaydi, degan guvohlik berildi.) Yashil "buyraklar" Odatda "haqiqiy" anjir iyun oyining oxiriga kelib, "haqiqiy" anjirlar ". "ularni yig'ish" edi. Shunday qilib, Isoning tomonidan, Pasxa boshlanishidan oldin (aprelda) anjir daraxtiga "qutulish mumkin" ga to'g'ri keldi.

Marka 11:14.. Butrusning oxiri la'natni chaqiradigan matematikadan qattiq qoralash la'natni (21-oyat), albatta, Masih tomonidan qanday qilib g'azablanganliklarini tushunmasligi kerak; Bu epizod bashoratli ramzi bilan to'ldirilgan: Isroilda Isroil ustidan muqarrar ravishda Xudo ustidan keskin buyruq bor, u bu mevasiz raqamga o'xshash edi; Uning "umidli barglari" ma'naviy «yalang'ochligini» yashirmagan (Iverni solishtiring. 8:13; OSlar 9:13; OSlar 9: 10,16; mik. 9: 1). Ayniqsa, u Markada ko'rsatilgan aniq 11:27 - 12:40.

2. Iso ma'baddan foydalanishni qoralaganini qoralaydi (11: 15-19) (Mat. 21: 12-17; piyoz. 19: 45-46). 19: 45-46.

Ushbu voqea uchta sinoptik Injilda tasvirlangan. Yuhanno, xizmatining boshida o'z o'rnini egallagan Iso tomonidan shunday poklashni tasvirlab bergan (Yuhanno 2: 13-22).

Marka 11: 15-16. Quddusga kelganida, Iso zudlik bilan ma'badning hududiga yo'l oldi ("Xieron"; 1-oyatni taqqoslang; U ma'badning ichki muqaddas hovlilarini o'rab turgan katta hovliga kirdi. Mushriklar "ularning" hovlidan tashqariga chiqishga ruxsat berilmagan. Ammo bu hovlida Kaiafning oliy ruhoniysi qurbonlik uchun zarur bo'lgan oqim toza bo'laklarni sotishga imkon berdi: vino, tuz, qurbonlik, qurbonlik, qurbonliklar, bu o'ziga xos "innovatsiyalar" deb o'ylaysiz).

Uchta pul Falastinda apellyatsiya shikoyati bergan: Imperator (Yunoniston) va mahalliy (yahudiy). Ma'lumki, 20 yildan beri yahudiylarning barcha erkaklari yarim misolni (Chiq. 30: 12-16), ular yordamchining yordamiga murojaat qilishlari kerak. Yunon va Rim tangalari, hukmdorlarning tasvirlari yuqorida aytib o'tilgan soliqni to'lash uchun "butik" deb hisoblangan va "butparast" deb hisoblangan.

Agar ular tomonidan ishlab chiqarilgan operatsiyalar uchun kamroq qo'shimcha to'lov bo'lsa ham, ularda komissiya davomida ular yolg'on va tovlamachiliksiz hisobga olinmagan. Bundan tashqari, bu qanday qilib bu Markni yakunlash mumkin. 11:16 (Ingliz tilida. Ushbu oyatning ikkinchi qismi rus tilidan bir oz farq qiladi, "har qanday mahsulotning ma'badi hovlilari orqali", odamlar boshqa joylarda boshqalarni sotib olishdi va keyin yo'lni kesishadi Va shaharning bir qismidan ma'badning boshqa tashqi hovliga o'tadigan butun ma'bad majlisini aylanib chiqmang, uni jonli magistralga aylantirdi.

Iso butparastlar uchun mo'ljallangan ma'bad hududining aniq iste'foga chiqishidan g'azablangan. Shuning uchun u menovshchikovning sotilishi va sotib olish va stollarini haydab chiqarishni boshladi; Va ma'badning hovlisiga savdo maydoniga aylanishi uchun ruxsat bermadi. Ular shaharda etishmayapti.

Marka 11. Isoning jasoratli harakati, ular o'rgana boshlagan ko'plab odamlarning e'tiborini tortdi va ma'badning nimani rejalashtirishini aytib berdi. Tavrotga murojaat qilgandan so'ng, Iso Eski Ahdda qilgan harakatlarining oqlanishini (iqtibos keltirgan. 56: 7b). Faqat Ishayoning kitobidan kelgan savdo haqidagi savdoni barcha xalqlar uchun so'zlar kiradi. Xudoning taqdirida, ma'bad yahudiylar va G'ayriyahudiylar uchun samoviy Otaga sig'inish joyi bo'lishi kerak edi (Joanni taqqoslang. 12:20). Shunday qilib, ushbu taklifni kengaytirish Rim imonliga, yaqinda sodir bo'lgan butparastlarni yozgan brendga mos keladi.

Va siz (befarq yahudiylar; Yunon matnidagi tovushlar, yunon tilidagi tovushlar ta'kidlangan), qaroqchilar uchun (butparast kuponlar). Bu hovli bu joyga aylandi va keskin ta'sir qilsa (Iverni solishtirma. 7:11) - ibodat uyi bo'lishning o'rniga. 60: 7 solishtiring. 60: 7 solishtiring. 60: 7 solishtiring. 60: 7 solishtiring.

Iso O'zining O'zining Masihi sifatida O'zining harakati bilan, ma'bad oliy ruhoniylarning hukumatidan kattaroq bo'lgan (Mal. 3: 1-5).

Marka 11: 18-19. Buni din peshvolari buni eshitib, uni qanday yo'q qilishni qidira boshlashdi (12:12; 14: 1,14 ni taqsimlash), ammo shaharda g'azablanmaslik uchun emas. Faqat Mark, ular xalqning odamlarga yoqqaniday, Masihdan qo'rqishganini o'qidi. Axir, bu odamlar (asosan, yaqin va uzoqdan, uzoqdan, uzoqdan, uzoq va uzoqdan) Fisih bayramiga kelganlar (so'zma-so'z "hayratda qolishdi). Bu Isoning mashhurligi va yahudiylarning hokimiyatini zudlik bilan hibsga olishdan saqlagan. U juda kech bo'lsa (dushanba oqshomida) u o'n ikki shogirdi bilan shahar tashqarisiga chiqib, borib, Baytiyda (11:11 solishtirdi).

3. Imkoniyat va namoz to'g'risida matematika va ta'limotlarni ichish (Mat. 21: 20-22)

Marka 11: 20-21. Ma'noda, ushbu oyatlar 12-14 she'rlarning davomidir. Ertalab (seshanba kuni) Iso va uning shogirdlari yana Quddusga qaytib, o'tib ketdilar, bu chekkaga (13) ildizga quritilishini ko'rishdi va Isoning so'zlari (14-oyat) edi.

Butrus Isoning ravvinlarini chaqirib (9: 5 solishtirganda), Butrus diqqatini daraxtning holatiga qaratdi. Havoriy juda hayron bo'ldi, chunki Masihning so'zlari tufayli Momo Havoni aytganda, hozir yig'lab, yig'lab yuborgan natijalarga amal qilmadi.

Garchi Iso yuz bergan voqeaning ma'nosini tushuntirmasa ham, ko'plar Isroilga kelib, Isroil hukmining tirik prototipi bo'lib xizmat qilganiga ishonishadi (12-14 oyatlarni sharhlash).

Marka 11: 22-24.. Masih talabalarga qo'ng'iroq qiladi: Xudoga ishoning. Xudo qudratli kuchini va doimiy inoyatiga asoslangan imon (5:34 solishtiring).

Bu tantanali ishonchning formulasiga amal qiladi: men sizga aytaman. Va keyin Iso ivilning kuchi juda katta ekanligini ko'rsatish uchun, Iso giperbolaga murojaat qiladi. Agar kimdir bu (Eron tog'idagi) "Dengizga ko'taring va dengizga ko'tarilla", deydi u, keyin u Xudo tomonidan qilinadi. Bitta shart bilan: Uning yuragidan shubhalanmaslik uchun, u Xudo Undan iltijo qilganiga amin emas. Isroil - Afsus! - Bunday imon yo'q edi.

Imon bilan ibodat, Xudoning ta'siriga olib keladi va insonning nuqtai nazaridan imkonsiz deb o'ylashadi (10:24 solishtiring). Shu sababli, Isoni o'quvchilarni chaqirdi: Siz olishingizga ishoning va bu siz bo'ladi. Imonga iloji boricha, iloji boricha ko'proq olinganiga qaramay, imon allaqachon olinganligini so'raydi. Masihning va'dasi Xudoning irodasiga muvofiqligini (14:36; Mat. 6: 9-10; ioan. 14: 13-14; 15: 7 ; 16: 23-24; 1-Yuhanno. 5: 14-15).

Marka 11: 25-26.. Xudoga bo'lgan imon bilan birga, ibodatlarimizni qo'shish - bu kechirish qobiliyatidir. Mo'min namozga rioya qilganda (yahudiylar odatda tik turishgan. 1:26; Luk. 18: 11,13), agar u boshqalarga nisbatan boshqa jingalak bo'lsa, mo'min yoki imonsiz bo'lish kerak. Samoviy Ota (brend Xushxabarida topilgan ibora faqat shu erda bo'lgan, ko'pincha gunohkorlarimizni ham kechira olaman.

Mo'min Xudo tomonidan kechirim va boshqa odamlarning imonlilarining kechirilishi ular orasida uzilib qoladi va bu aloqani Xudoning O'zi o'rnatadi (Mat. 18: 21-35).

Xudodan mag'firat oladigan har bir kishi, Xudo O'zini kechirganidek, qo'shnilarini kechirishi kerak.

B. Ma'badning hovlisida din peshvolari din peshvolari bo'lgan Isoning to'qnashuvi (11:27 - 12:44)

11:27 da Mark, ehtimol, beshta epizodlar, shubhasiz, Masih va diniy rahbarlarning nufuzli guruhlari o'rtasidagi doimiy mojarolar bo'yicha birlashtirilgan (2: 1 - 3: 5). Ushbu bo'limda ikkiyuzlamachi dindorlarga qarshi, ushbu bo'lim tugadi (12: 38-44).

Uning er yuzidagi hayotining so'nggi haftasida Iso Masihning barcha vazirligi ma'badning atrofida, uning hududida jamlangan (11: 11.15-17.27; 12: 1-3; 14:49). Ularning diniy do'stlari bilan to'qnashuvlar jarayonida - seshanba va atrof-muhitni davom ettirishda - Iso O'z ta'limotini umumlashtiradi. Ushbu to'qnashuvlarning, unga nisbatan etakchilik tobora ortib borayotgani.

I. Iso kimligi Iso haqidagi savol (11:27 - 12:12)

Isoning Oliy Kengash a'zolarining "kuchlari" so'roq qilindi. Uning javobi ularni juda og'ir holatda qoldirdi (11: 27-33) va u orqali uzumlar haqida so'zlab bergandan so'ng, ular Allohning Payg'ambarlarini yolg'on deya olishlari kerak (12: 1-12).

ammo. Iso suvga cho'mishga qarshi (11: 27-33)

Marka 11: 27-28.. Seshanba kuni ertalab (20- oyat), Masih va shogirdlari yana Quddusda kelishdi. U ma'badga borganida (yunoncha, yunoncha, yunon tilida, - ma'badning hovlisida »; Sindrin vakillari unga murojaat qilishdi. Isroilning diniy hayoti bo'lishdi, ular Isodan ikkita savol: 1) Siz buni qanday kuchga egasiz? (Sizni kim ta'kidladi?) Va 2) sizga ("kuchning ma'nosi") ni kim (so'zma-so'z "bularni") qilish uchun?

Ular Momo Havoni tozalashni (11: 15-17) va odamlardagi juda mashhur bo'lgan barcha hukumatlar va vaziyatlarga to'la bo'lgan barcha hukumatlar va vaziyatlar bilan to'lgan edi (18: 12.37). Ushbu masalalardan xulosa qilish kerakki, u o'sha paytgacha u Masihdir, Markda yangradi; 1: 43-45; 12 dagi tarjimasi: 1,12).

Marka 11: 29-30. Iso tomonidan o'tkazilgan aksilteroz (Rabbinlar ko'pincha bunday munozarali usulga murojaat qilishdi - 10: 2-3 solishtiring), javoblarini ularga javob berishiga bog'liq. Bu erda u: Yahyoning suvga cho'mishi (va bu butun xizmati - 1: 4-8; 6: 14-16,20) Osmondan (8:11) yoki odamlardanmi? Masih, uning kuchi bir xil manbadan kelib chiqqan, bu "kuch" Yahyo payg'ambarni qabul qildi (va shuning uchun ular o'rtasida hech qanday qarama-qarshilik yo'q edi). Oliy Kengash a'zolari nisbatan Jonni Masihning xulosasiga etkazadigan xulosasi.

Marka 11: 31-32.. Shunday qilib, din peshvolari dilemmaga etkazishdi. Agar ular javob berishsa: osmondan, o'zlari Yuhannoga ishonmasliklari va Uning xizmatini qo'llab-quvvatlamadilar (Joanni solishtirishgan. 1: 19-27). Boshqacha qilib aytganda, ular Allohning Rasulini va pastki qismini rad etganliklarini, Iso Xudo rasmiylariga bergan (9-mart 9: 37b). Bu haqiqatga to'g'ri keladi, ammo bu javob diniy rahbarlar uchun qabul qilinishi mumkin emas edi, chunki ular Isoning imonsizligi tufayli.

Agar ularga javob berilsa, ya'ni Yahyo payg'ambar yuborilmadi, keyin yana xalqning ko'ziga tushadi. Mark tushuntiradi: ular xalqdan qo'rqishdi; Chunki hamma Yuhanno aynan payg'ambar, ya'ni Xudoning "vakili" deb ishongan edi. Xuddi shu fikrlar odamlar va nisbatan Iso tomonidan o'tkazildi (Mat. 21:46). Rahbarlar haqiqatga mos keladigan javobning ikkinchi versiyasini afzal ko'rishadi, lekin biz ko'rib turganimizdek, odamlar qo'rqib bo'lmaydigan edi.

Marka 11:33.. Ular javobni bilmasligini tan olishlari uchun qolishdi. Ammo bu holda, Masih ularning savoliga javob bera olmadi. Ammo javobdan qattiq, uning raqiblari, Xudo payg'ambarlari uni men ham Ivananna deb bilishlarini ko'rsatdi. Tarix davomida, yahudiy xalqi din peshvolari buni bir necha bor ko'rsatib, bu masalda (12: 1-12).

11:1 Quddus, Viffagiya va Vifaniyaga, Elifhagiya tog'iga, [Iso] ikkalasi ham shogirdlarini yubordi
Sayohat, boshlanishi 10: 1da tasvirlangan sayohat endi yakunlanmoqda va er yuzidagi Isoning hayotining so'nggi haftasi boshlanadi.

11:2-6 Zakariyo 9: 9-oyatdagi bashoratni amalga oshirishdan oldingi voqealar:
iso ularga dedi: "Sizlar oldingizda to'g'ri bo'lgan qishloqqa boringlar. Unga kirib, darhol tosh eshakni toping, unda hech kim o'tirmadi. Uni ushlash, olib keling.
3 Agar kimdir sizga aytsa: Siz buni nima qilasiz? - Rabbimizga kerak bo'lganiga javob bering; Va darhol uni bu erga yuboring.
4 Ular ketishdi va ko'chada darvoza tomon bog'langan bir eshakni topdilar.
5 U erda ba'zi turganlar: Siz nima qilyapsiz? [Nega sizdan norozi bo'lasiz?
6 Ular Iso buyurganidek javob berishdi. Va ular ketishlariga ijozat berdilar.
Foal bilan hikoya turli xil stsenariyga olib kelishi mumkinmi? Masalan, qishloqqa kelgandan so'ng, talabalar unchalik bir soat oldin egalarni ko'paytirish uchun bir soat oldin bo'lar edilarmi? Yoki o'quvchilar nima uchun o'quvchilarga nima uchun kerakligini so'raganlar, olishadi va berishmadimi?
Yo'q, mumkin emas. Xudoning ba'zi tadbirlari ma'lum bir dasturga bo'yalgan va u ishtirokchilardan ishtirokchilar buni amalga oshirishi kerak.
Shuning uchun ba'zi voqealar haqida qayg'urmaslik kerak, chunki biz umuman emas: biz uchun emas, balki Egamizga yoqqanidek, faqat sizlar uchun yoqadigan narsa bo'ladi. Rabbimizning bashoratiga rioya qilishga yordam beradi - bunga loyiq emas. Shuningdek, bashoratlarga to'sqinlik qilish amalga oshadi - bunga loyiq emas. Har bir masihiy Xudo uchun nima qila olishini va nima bo'ladi? Skript bilan bo'yalgan, siz o'zingiz qo'shishingiz shart emas .....

11:7-10 ZH.9: 9 bashoratini amalga oshirishda Oslinkadagi Iso Masihga kirish
Va Foalni Isoning oldiga olib bordi va uning kiyimlarini qo'ydi. [Iso] unga o'tirdi.
8 Ko'plar kiyimlarini yo'lga burishdi; Boshqalari daraxtdan novdalarni kesib, yo'lda burishdi.
9 Oldingi va hamroh qilib: «Mananed! Rabbimiz nomidan muborak!
10 Dovudning Otamiz Shohligi Rabbimiz nomidan muborak bo'lsin! Ohangni eng yuqori darajada Iqtibosda 9: 9 Aytishlaricha, kelayotgan Shoh yosh eshakka boradi. Iso bu bashoratni barcha tafsilotlarni batafsil amalga oshirishi kerak, chunki Tsar Isroilni Muqaddas Yozuvlardan bashorat qilishini kutganlar orqali tushunish uchun.

Ammo nega Isroil shohi Iso Oslökkda Quddusga, pistunkning o'g'li Isoga kirib, bo'yinturug'i ostiga kirganida)? Va eng kichik sarlavhada emasmi?

Muqaddas Yozuv nima deydi? Xizmatkor va o'g'li o'g'li, chunki qulning o'g'li o'g'li bilan birga merosxo'r bo'lmaydi . (Gal.4: 30)
Taxminiy "Oskariya" yoki qulning yarmi ostida va qancha o'g'il tug'iladi. Ularning barchasi Eski Ahdning fermasining o'g'illari yoki Moiseva qonunining qullari.

Iso bo'yoq oldida, bo'yoq oldida (Moisev qonunini ijro etgan) va majoziy ma'noda Xudo va odamlar o'rtasidagi yangi munosabatlar (yangi Aha).

11:11 Iso Quddusga va ma'badga kirdi. Va hamma narsani o'rganib chiqqandan so'ng, keyinroq vaqtdan keyin Bethyaniyaga o'n ikki kishi bilan chiqdi.
Z.nega Iso ma'badga qaradi? Men shunchaki bir nazarda qaramadim, lekin men ma'baddagi hamma narsaga qaradim. Biz juda ko'p vaqt qolgan deb o'ylaymiz. Keyinchalik javob keyingi kun ushbu tekshiruvning mevalari paydo bo'lganida ochildi. Ma'badda bo'lishi shart bo'lmagan narsa - u xo'rsinib, Masih tomonidan quvilgan va Iso tunda nima bo'lganini va kunduzi barcha yorqinlar bilan nima bo'layotganini ko'rdi.

11:12-14 Ertasi kuni, ular thlifdan chiqqanda, u tashlab qo'yar edi.
13 Uzoq daraxtdan yiroq daraxtdan ko'rinib, barglari bilan o'ralgan holda, hech narsa topolmadi. Ammo unga kelib, men hech narsa topolmadim, barglardan boshqa hech narsa topolmadim, chunki u hali ham muzlatib qo'ygan edi.
14 Iso unga: - Bundan buyon sizdan hech kim sizdan abadiy homiladan kelmaydi! Va uning shogirdlarini eshitdi.
Imtiqsiz, savollar tug'iladi: nega Iso daraxtni yig'ish vaqti bo'lmasa, unda nega daraxtga anjir qidirdi? Agar u fotosintez jarayonlarini o'zgartira olmasa, nega u daraxtni la'nat qildi? Axir, u Isoga o'xshamaydi, shuning uchun u, birinchi navbatda, aprel oyida aprelda topishga umid qilgan. Ikkinchidan, ularni aprelda topmaslik - bu olma daraxtini, uning mevalari yo'qligi uchun la'natlangan bo'lar edi.

Maxfiy oddiy: men eslaganimdek, bu Nison oyida, ya'ni Aprel oyida Fisih oldidan sodir bo'ldi. Falastinda o'sadigan anjirlarda, mart oyida, novdalarda kichik qutbli buyraklar paydo bo'ladi va shundan keyingina, aprel oyining boshida daraxtlar qalin yashil barglar bilan qoplangan.
Ushbu erta yashil "mevalar" (buyraklar) mahalliy aholi yeydi. Bundan tashqari, aralash daraxtining o'ziga xos xususiyatlaridan biri shundaki, mevalar gullash belgisi va barglardan oldin hech qanday alomatsiz hosil bo'ladi.

Shuning uchun, Isodan, Pasxa boshlanishidan oldin (aprelda) rasmda "qutulish mumkin" degan g'alati narsa yo'q edi.
May oyining oxirida va iyun oyining oxirida "haqiqiy" anjirlar pishib etiladi va "ularni terib olish" - yashil "buyraklar" odatda qulab tushdi.
Ko'plab barglarning etishmasligi, bu yil anjir daraxti meva bermaydi, shuni ko'rsatadiki, bu yil anjir daraxti meva bermaydi.
(Bu yerdagi ma'lumotlar bu erdan va ilohiyotshunoslar tomonidan dindorlarning tafsiridan olingan ilohiy seminariya. http://otveti.org)

Shunday qilib, muzni yig'ish vaqti hali hali, anjir daraxti mevalari paydo bo'ladi, ammo ular hech bo'lmaganda foydali va etuk bo'lmagan mevalar shaklida bo'lishlari kerak edi.
Bunday holda, brend hikoyasining ma'naviy ma'nosi Injilning boshqa mualliflari uchun misolga mos keladi va bu Xudoning xalqi sifatida er yuzidagi ma'naviy ekinlarning "yig'ish vaqti bo'lsa ham Butun - hali ham kelmagan, ammo ba'zi «qutulish uchun mevalar» va «Xudoning xalqining daraxtidan» foyda keltiradi (Masihning birinchi kelishi va ikkinchi kelishida) yillarda bo'lishi kerak.
Agar ular printsipial bo'lmagan bo'lsa (hatto buyrak yoki pishmagan mevalar shaklida bo'lsa) - o'sha daraxtdan hech narsa to'polmaydi, bunday daraxt samarasiz bo'ladi.
Xudo tomonidan kutilgan mevalarni olib kelmaydigan narsa yo'q qilinadi. (MTF.3: 10)

Iso samarasiz shaklning la'natchiligi misolida, Xudoning xalqi haqidagi samarasiz «daraxtlari» qanday qilib aytilganini ko'rsatdi.

11:15-17 Hayotsizlar ma'badidan surgun. MTF Persole 21: 12-16 ga qarang
15 Quddusga keldi. Iso ma'badga kirib, ma'badda sotib, sotib olib, uylana boshladi. Kabutarlarni sotayotgan odamlarning stollari va skameykalari stollari;
16 Ma'bad orqali hech kimni olib yurishiga yo'l qo'ymadi.
17 Iso ularga ta'lim berib: «Bu haqimda:« Uyimning uyi barcha xalqlar uchun izohlanadi? Va siz uni vertel qaroqchilari qildingiz.
Iso nafaqat savdosi ma'bad vayron qilingan qatorlar, balkishu bilan birga - boshqariladigan ulamolar va farziylarning Muqaddas Yozuvlarini o'rgatish, ularga Xudoning ma'badining ma'nosi haqida so'zlarni ayting.

Ushbu oyatda Xudo sotib olish va sotish jarayoni ham tashkil etilgan binolar shaklida Xudo zamonaviy texnika deb ataladigan "ibodatxonalar" degan ma'noni anglatadi.
Zamonaviy bo'lsa ham yasama Binolar Hayvonlardan savdolar olib borilmaydi, ammo piktogrammalar, shamlar va boshqa atributlar arziydi.
Savdo joyida bo'lgani kabi, marosimlar uchun narxlarning narxi - taniqli joyga osilgan.
Shuning uchun savdo qismida ular Quddusdagi ma'badga o'xshaydi, bu esa savdo uyiga aylandi, bu omadli emas.

Shuningdek, sotuvlar savdosi bo'lmagan va ma'naviy ma'badda, Xudoga topinish uchun yig'ilishlarga boradigan masihiylar yig'ilishlarida, haqiqiy masihiylar yig'ilishlarida (iyul 18: 25; nz xudosi De.17: 24-qoidalarda insoniy tuzilgan ma'badlarda yashamaydi. Yaratuvchiga sig'inish, biznes muzokaralarini o'tkazish yoki biron bir narsa bilan savdo qilish noo'rin bo'lar edi.

11:18 Men ulamolar va oliy ruhoniylarni eshitdim va uni qanday yo'q qilishni qidirayotgan edilar, chunki ular undan qo'rqishdi, chunki hamma uning ta'limotlari hayron bo'lishdi.
Farziylar notekisliklari bilan ulashgan sababi nega aniq qayd etilgan imkoni boricha tezda Meniki uchun Masih Qo'llar: ular Isoni ta'limotlari singari qo'rqib, aql-idrokka ega bo'lmadi, chunki odamlar buni yoqtirishdi.
Uning ta'limotlarining ommaviyligi - ulamolar va farziylar, Xudoning ulug'vorligidan ko'ra, insonning ulug'vorligini sevishgan.

11:20,21 19 Kech bo'lganda, u shahardan chiqib ketdi.
20 Ertalab o'tib, anjir daraxti ildizga quritganini ko'rdik.
21 Butrus esla, dedi. Qarang, siz la'natlagan anjir daraxti
Ko'rinib turibdiki, nafaqat Masihning barakalari, balki la'natlar ham: Masihning la'nati ostida ruhiy "bepushtlik" tufayli bizni qabul qilmaslik.

11:22,23 Iso javob berib, aytadi:
23 Xudoga ishoninglar, agar kimdir bu tog'ni aytsam, unda siz dengizga ko'taring va yuragida ko'tarilsa, uning yuragiga ishonmaydi ", deydi u.
24 Shuning uchun men sizga aytaman: Namozda beradigan hamma narsa siz olishingizga ishoning va bu sizlar ham shundaydir.
Rok - giperbola haqida, Unga yordam beradigan Xudoning qudratining ta'siriga ishongan Masihning so'zini ko'rsatadigan Masihning so'zini ko'rsatadi.
Muhim shart, siz Xudodan yordam bilan shug'ullanishingizga shubha qilmaslikdir: Xudo Undan so'ragani uchun aminlik va xayr-ehson qilishiga shubha qilmaydi, agar u Undan va Uning irodasiga binoan .

Isoning o'quvchilarining fikrlarini kuchaytirish uchun, bu haqiqat talabalarni qadrlashiga misol keltirildi: imonining kuchi bilan masihiy so'zining kuchi yaqindan o'zaro bog'liq.

11:25 Namozda turganda, kechiring, agar kimga va ota, Ota-otangiz gunohkorlaringizni kechirsa.
Agar siz yuragingizning keshrisida chayqalsangiz - ko'p narsalarni topishingiz mumkin, ular ba'zi odamlarni, ba'zi bir bosqichlarga ta'sir ko'rsatgan yoki murakkab hayotni kechirishni istamayman. Har bir inson o'z hisobi va ularning da'volari bepul yoki majburiy huquqbuzarlarga bo'lgan da'volarga ega va biz xristian uchrashuvi va dunyo bilan munosabatlar haqida munosabatlar sifatida gapiramiz.
Biroq, mavzulardagi masihiy, u hech qanday ish emas, balki xafagarchilik va shikoyatlarning qora ro'yxatini olib kelmasligi kerakligini ta'kidlash kerak.

11:26 Agar kechirmasangiz, unda osmoningizdagi otangiz gunohlaringizdan kechirmaydi.
Masih aytganda, hamma narsa uchun kechirim so'rashdan istisno qilmadi. Bu unutilgan deb aytmaydi va bizga qarshi gunohlarning qanchalik og'irligi bizni kechirishdir. Umuman olganda, hamma narsamiz, kimdir oldida kimningdir gunohkor ekanligimizni anglab, Xudo oldida, Xudo oldida - bu juda bostirilganligini tushunish kerak. Bundan tashqari, ba'zida o'zimizni kechirishimiz uchun kechirim kerak emas, chunki bu faqat tushunmovchilik va nomukammalligimizning natijasi bo'lishi mumkin.

Biz hamma narsani kechiramiz va shunda Xudo bizni kechirish uchun asoslarni topadi. Kechirishni o'rganing - ilm o'pkadan emas va vaqt bo'lsa - biz uni o'zlashtirishga harakat qilamiz.

11:27,28 Ular yana Quddusda kelishdi. U ma'badga borganida, uning oldiga oliy ruhoniylar va ulamolar kelishdi va oqsoqollar keldi
28 Ular unga aytishdi: Siz buni nima qilasiz? Va buni sizga kim berdi?
E.rahbarlar Masihni tiriltirish va davolashga qodir bo'lgan kimsani osongina tushunishni istashlarini istashadi. Ular ko'rishni xohlamaganliklari uchun ko'rmadilar.

11:29,30 Iso ularga javoban: - Men sizdan bir narsa haqida so'rayman, menga javob bering; Keyin] va men sizga buni qanday qilishni aytaman.
30 Yahyoning osmondan suvga cho'mishi yoki odamlardan bo'lganmi? Menga javob bering.
Iso ma'badda ta'lim bergan. Savol berish uchun savollar - yaxshi narsani bilmasangiz va o'rganishni xohlasangiz. Lekin men har doim bunday maqsadni so'rab, undan o'rganmaslik uchun emas, balki uning javobida biron bir narsadan nimadir qilishini so'radi, chunki ular qanday ayblov berish uchun chiqishlari mumkin edi U bilan bo'lishish uchun sabab va shuning uchun g'averli savollarni berkitib qo'ygan.
Bunday holatlarda qanday bo'lish kerak, agar siz bunday hodisaga duch kelsangiz? Masihdan o'rnak oling - va bunda.
Bunday holda, Iso savolga savolga javob berdi. Bundan tashqari, savollar ularning nazarida aqlli bo'lib qolmasliklari uchun savol tug'ildi: bu savolga o'z javobi o'zlarini ko'chada ekanliklarini tushunishlari kerak.

Ammo bizimcha, agar oliy ruhoniylar va oqsoqollar haqiqatda javob berishsa, lekin ular juda foydali emas, balki ular ularga javob berishadi.

11:31,32 31 Ular o'rtasida mulohaza yuritishdi: agar men: «Osmondan, unga ishonmadingmi?
32 - Odamlardan, ular xalqdan qo'rqishdi, chunki hamma Yuhanno Yahyoning payg'ambar ekaniga ishonishdi.
Savol aniq, baland ruhoniylar va oqsoqollar ularning yo'qotilishini ko'rishgan. Ular javoblarni boshqa variantlarni ko'rib chiqadilar, ammo shu bilan birga ular Muqaddas Kitobga javob berishmaydi, chunki u Xudoning Kalomining o'qituvchilari toifasidan, balki chiqish uchun faqatgina.

Bunday achinarli mevalar din peshvolarining qalblarida Xudoga topinishning qalbida o'stirilgan: faqat Moiseva qonunini bajarish istagidan. Masihning kelishi bilan ular Yahovaning kalomidan ko'ra Yahovaning xalqining jamiyatidagi vaziyatga qiziqishdi.

Bunday diniy rahbarlar Masihni hukm qilish, o'lim jazosiga qonunsizlikni fosh qilish uchun munosib nomzodlar edilar va insoniyatni qutqarish uchun Xudo g'oyasini bajarishadi.

11:33 Ular Isoga javoban: "Bilmayman. Shunda Iso ularga javoban ularga dedi: va men buni qanday qilishni sizga aytmayman.
Bu Xudoning xalqida Isoning rahbarlarining javobi. Shuni ta'kidlaydi aytmayman - Bundan tashqari, ba'zida to'g'ri javob, ayniqsa ular biror narsa qilishni xohlasalar, biron bir narsani o'rganmaslikadi. Shuning uchun undan qo'rqish va bu noto'g'ri yoki qo'pol deb o'ylash kerak emas.

Quddus, Vifaniyaga yaqinlashganda, Iso ikkitasini ikkitadan yuborib, ularga: «Sizlar oldingizda to'g'ri turgan qishloqqa boringlar. Unga kirib, u erda tosh eshagini toping, unda hech kim o'tirmadi. Uni egallab olish, olib keling; Va agar kimdir sizga aytsa "" Siz nima qilasiz? ", Deb javob bering

uni Egamizga kerak. Va darhol uni bu erga yuboring. Ular borib, ko'chada darvoza tomon bog'langan bir eshakni topdilar.

Va ba'zi turlar ularga u erda aytdilar: nima qilyapsiz? Nega siz ko'pikni ishontirmoqchisiz?

Ular Isoning amr etganidek javob berishdi. Va ular ketishlariga ijozat berdilar.

Va shuning uchun biz falokatning oxirgi bosqichiga yaqinlashdik. Iso Filippovaning oldiga borgan Filippova, o'sha paytda Galiley-da, Iordan daryosiga va shaharlarda Yerixo orqali yo'l bor edi. Va endi Quddus oldida. Darhol ba'zi daqiqalarni e'tibordan chetda qoldirishi kerak, ularsiz butun qismni tushunish juda qiyin bo'ladi. Birinchi uchta Injilni o'qiyotganda, Iso Quddusga birinchi marta tashrif buyurgan taassurot bo'lishi mumkin. Mualliflar Iso tomonidan Jaliladagi ishlarga katta e'tibor berishadi. Shuni yodda tutish kerakki, Injil ish hajmi bo'yicha kichikroq, chunki uch yillik ish hikoyasi hisobga olinadi va mualliflar, ayniqsa ularga va taniqli epizodlar bilan qiziqishga majbur bo'ldilar. To'rtinchi Xushxabarni o'qiyotganda, biz Quddusda biz tez-tez qaraymiz (Yuhanno 2,13; 5, 1; 7, 10). Iso buyuk bayramlar uchun muntazam ravishda Quddusga tashrif buyurgani aniq. Va bu holda, aslida hech qanday qarama-qarshilik yo'q. Birinchi uchta Injil mualliflari, ayniqsa, Isoning Jalilada va'z qilishdan manfaatdorki, to'rtinchisining muallifi uning Yahudiyadagi va'zidir. Bundan tashqari, dastlabki uchta Injilda Iso Quddusda bo'lgani haqida bilvosita ko'rsatmalar mavjud: masalan, Iso ularga bir necha bor tashrif buyurgan, deb Voy Mariya va Lazar bilan yaqin do'stlik bor. Axrimafiyadan Yusuf bilan do'stlik. Va boshqa narsalar qatorida, Isoning gapi Mat.23, 37 U Quddusning bolalarini bir necha bor yig'ib, qush jo'jalarida qanotlari bilan yig'ilgan, ammo ular xohlamadilar. Agar Iso faqat sovuq tushunmovchilik bilan uchrashib, bir necha bor Qudduslar bir necha bor burilmagan bo'lsa, demagan. Bu eshak bilan ishni tushuntiradi. Iso so'nggi daqiqagacha umidni qoldirmadi. U nima bo'lishini bilar edi va u do'stlar bilan oldindan ajratilgan edi: u o'z o'quvchilarini: "Rabbimizga kerak bo'ladi". Yo'q, Iso to'satdan ehtiyotsiz, bu qaror qabul qildi. Uning butun umri unga qurilgan. Viffia va Vifaniya Quddus yaqinidagi qishloqlar.

Bu juda ko'p bo'lishi mumkin Viffagagiya frozv va Vifaniya degan ma'noni anglatadi— xurmolar uyi.Ular juda yaqin bo'lgan, chunki biz Quddusning shanba kunida, ya'ni Pasxiyada Fisih bayramida ziyoratchilarning taniqli joylaridan biri bo'lgan yahudiylarning qonunidan bilamiz. gavjum edi. Isroil payg'ambarlari odamlarga o'z xabarlarini etkazish uchun juda ko'p narsa bor edi: odamlar ularni tinglashdan bosh tortdilar: "Agar tinglashni istamasangiz, siz ko'rishingiz kerak" (qarang) Xususan 3 Mashina.11, 30-32). Ushbu dramatik harakat bizga dramatik ogohlantirish yoki dramatizatsiya qilingan darslik deb ataladi. Iso bu tarzda qayg'uradi. Uning so'zlari va xatti-harakatlari, o'z huquqlarini namoyish etadigan, u Masih ekanligi haqidagi bayonot. Ammo siz uning harakatlarini diqqat bilan va to'g'ri belgilashingiz kerak. Zakariya payg'ambarning so'zlari bor (Zoh.9, 9): "Xavotir, soyali Sion, tsement, dzcher Quddusdan, shoh, qudratingiz, solih va qudratli, kam eshagida o'tirib, kam eshagidan o'tirib, qulog'ingiz va yosh eshagida o'tirgan, solih va omonatdan kelgan odaming keladi." Hamma stress bunga erishildi Podshoh dunyoda kelmoqda.Falastinda eshak bunday nafratdan foydalanmadi, aksincha, u olijanob hayvon deb hisoblanadi. Podshoh otliqda otishmadagi urushga bordi, u eshakka bordi.

Afsuski, zamonaviy eshakning aytishi:

"Baliq uchib borganida, o'rmonlar yurib, anjir tikanga o'sib, oy to'lganida, men tug'ilgan edim.

Dahshatli boshi va jirkanch qichqiriq va quloqlari bilan, xuddi to'rt oyoqli iblisning pardasi, barcha to'rt oyoqli.

Buzuq irodali erdan quritilgan; Meni ochlikdan mahrumlikni oching, Batinglar, men hali ham sirimni tikyapman.

Ahmoqlar! Axir, men boshli soatimni,

Juda ravshan va shirin

Mening quloqlarimda men yig'ladim,

Va oyoqlari ostida palma novdalari bor edi.

Bu ajoyib she'r. Bugungi kunda hamma faqat Iso payg'ambar davrida qirollik hayvon edi. Ammo biz hali ham e'tibor berishimiz kerak qanday markaziy unvonni da'vo qilgan.U muloyim va kamtarin bilan keldi, u dunyoga kelib, tinchlik uchun. Odamlar uni Dovudning o'g'li deb bilishgan, ammo ular hech narsani tushunishmagan. O'sha paytda yahudiy she'rlari yozilgan Sulaymon Zaburlari.Unda Dovudning o'g'lining surati Uning xalqi sifatida berilgan va nimani kutayotgan narsalari berilgan. Bu erda uning tavsifi.

"Dovudning o'g'li, Ey Rabbimiz, Ey Rabbim,

Qachonki, Rabbim, siz uning hukmronlik qilishi mumkinligini ko'rasiz

isroilda, qulingiz.

Va uning kuchini kuchaytirdi, shuning uchun u xatolarni silkitishi mumkin edi

hukmdorlar

Va u Quddusni ichadigan xalqlardan tozalay oladi

uning o'limi.

Unga oqilona va gunohkor merosdan mahrum bo'lsin.

U gunohkorlarning mag'rurligini loy kemasi sifatida siqib chiqaradi,

U temir bilan kayfiyat ularni buzadi.

U xudosiz xalqlarni og'iz kalomi bilan yo'q qiladi.

Uning so'zlaridan qochib ketur.

Va gunohkorlarni ularning qalblarining fikrlari uchun olib tashlaydi. . .

Barcha xalqlar uni qo'rqitadi

U O'z Kalomining erini abadiy yo'q qiladi ».

(Sulaymon Zalmlar 17, 21-25. 39)

Bu erda ularning qalblari uchun ba'zi g'oyalar. Ular qirolni aylanib, buzadigan va buzadigan shohni kutishdi. Iso buni bilar edi - va eshakka minib, kamtar va kamtar edi.

O'sha kuni Quddusga kirib, Iso dunyoning Podshohi bo'lish huquqini aytdi. Uning harakatlari hamma narsalarga umid qilgan va ular kutgan narsalarga nisbatan ham qarshilik ko'rsatdi.

Brend 11,7-10. Bu erda u kelmoqda

Va Foalni Isoning oldiga olib bordi va uning kiyimlarini qo'ydi. Iso unga o'tirdi.

Ko'plar yo'lda kiyimlarini burishgan, boshqalari daraxtdan novdalarni kesib, yo'lda yurishdi.

Oldingi va hamroh bo'lgan debyut. Rabbimiz nomidan muborak!

Otamiz Dovudning shohligi Rabbimizning nomidan muborak bo'lsin! Ohangni eng yuqori darajada

Ushbu yosh eshagida hali hech kim yurmagan, shuning uchun muqaddaslik uchun boshqa maqsadlarda ishlatiladigan hayvondan foydalanishning iloji yo'q edi. Shunday qilib, bu qizil tele tele kulba bilan birga edi, uning kullari portlashdan tozalangan (19, 2; ikkinchi; 21, 3). Ushbu rasmda, odamlar nima bo'layotganining ma'nosini noto'g'ri tushunishgan. Bizdan oldin, ular uzoq vaqt orzu qilgan mushriklar ustidan g'alaba sifatida Xudo shohligini tushungan massalar. Bularning barchasi Simon Makkavaning Isroil dushmanlarining mag'lubiyatidan keyin yuz ellik yil ichida Quddusda yuz ellik yil ichida kiradi. "Va u ikkinchi oyning yigirma uchinchi kuni u bir yuz etmishinchi yil, palma novdalari bilan, pog'onalar, kimvallar va sitratlar bilan, shtatlar va qo'shiqlar bilan, Isroilning buyuk dushmani (2 MCC) . 13, 51). Ular Isoni g'olib deb bilishni xohlashdi, ammo ular hech qachon nimani xohlashini hech qachon anglamadilar. Isoning siqilgan qichqiriqlari, Isoni o'zlarining fikrlarini ko'rsatishadi. Olomonning oldiga kelib, ya'ni Iuu Shohlik uchun moylangan (4 ta Shohlik 4, 13). 9, 13). "Rabbimiz nomidan barakot! Bu PS-ning iqtibosidir. 117, 26. Bular bilan bog'liq holda, u uch ochkoni ta'kidlash kerak.

1. Ushbu tabriklar odatda ziyoratchilar ma'badga etib borganlarida, katta bayramga borishganda kutib olindi.

2. "Kelish" - bu Masihning yana bir sarlavhasi. Masih haqida gapirganda, yahudiylar doimo gaplashishdi Kelish.

3. Ammo bu so'zlarning asosiy ma'nosi faqat ma'lum sanolar tarixi bo'lganligi sababli aniq bo'ladi. 167-yillarda R.S. Suriya taxtasi Antiox ismli g'ayrioddiy qirolni olib bordi. U o'zining navbatini Hellenzmning missioneriga aylanishi va hamma joyda yunon ruhiy madaniyati va yunon dinini, yunonaviy ruhiy madaniyat va yunon dinini tanishtirishni rejalashtirdi. U Falastinda qilishga harakat qildi.

Bir oz vaqt davomida Falastinni zabt etdi. Qonunning nusxasi yoki o'g'lini kesish uchun jinoyat bo'ldi; U o'lim jazosini qo'lga kiritdi. Antiosia ma'bad eshigini o'g'irlagan Zeusga sig'inishni ilgari surdi, u erda kuydiriladigan qurbongohda yahudiylarni ochiqchasiga haqorat qildi. Ma'bad atrofidagi binolarda u jamoat uylarini tashkil qildi. U yahudiylarning imonini yo'q qilish uchun hamma narsani qildi. Shunda Iuda Makkeyn paydo bo'ldi, 163-yillarda R. XH. Bir qator yorqin g'alabalar, Falastindan Antioxiya. U ma'badni tozalab, bugungi kunga bayram yangilanishi sifatida nishonlanadigan voqea yoki hanukka bayrami sifatida nishonladi. Va,, shuningdek, barcha ehtiroslarda, PS. 117 yil buyuk tozalash kuni (yangilash) va G'alaba Makawowaning xotirasini abadiylashtirish uchun yozilgan. Bu g'olibning sanoasidir.

Ushbu epizoddan, Iso bir necha bor Masih deb atagan huquqlarini ko'rsatgan va ayni paytda odamlarga Masih to'g'risida noto'g'ri taassurot qoldirganligini ko'rsatmoqchi bo'lgan. Ammo odamlar buni ko'rmadilar. Ularning salomlari sevgi podshohiga emas, balki Isroilning dushmanlarini mag'lub qilgan g'olibni.

San'atda. 9 va 10 ta so'z xosanna.Bu so'z har doim noto'g'ri tushuniladi. Bu maqtov degani va iste'mol qilinadi, lekin bu faqat translyatsiya - yahudiylar - yahudiylar saqlamoqUshbu so'z 2 ta ichida bir xil shaklda topilgan Mashina.14, 4 va4 Mashina.6, 26, u erda odamlar shohdan yordam va himoyani izlamoqdalar. Qichqirish hosannaodamlar Isoning yalang'och qilmadilar, chunki u ko'pincha iqtibos qilinganida yangraydi; Bu Xudoga bo'lgan chaqiruv edi, tarix davomida aralashib, Masih kelganida, endi o'z xalqini qutqarish edi. Bu epizoddagi kabi, Isoning jasorati endi bunchalik aniq ko'rinmaydi. Isoning hozirgi sharoitida Quddusga yashirincha kirishga harakat qilib, uni o'ldirmoqchi bo'lgan hukumatlardan yashiradi, aksincha Quddusga kirdi, shunda u Quddusga kirdi, shunda u Quddusga kirdi, shunda u Quddusga kirdi, shunda u Quddusga kirdi, shunda u Quddusga kirdi, shunda u hammaning e'tiborini o'ziga jalb qildi. Odamlarga ularning asrlari noto'g'ri g'oyalar degan so'zlari bilan murojaat qilish juda xavfli. Butun xalqning milliy orzusi ildizi bilan tortib olishga urinayotgan odam xavfga tahdid solmoqda. Ammo bu erda Iso juda ongli ravishda keladi. Biz oxirgi marta Isoni oxirgi marta ko'ramiz - qahramonlik bilan chegaradosh - yahudiylarga sevgi bilan aloqa qiling.

Brend 11,11 Bo'rondan oldin o'g'rilar

Iso Quddusga va ma'badga kirdi. Hamma narsani o'rganib chiqib, keyinroq vaqtdan keyin, o'n ikki kishi bilan chiqdi.

Ushbu oddiy oyatdan, Isoning ikkita xususiyati ko'rinadi.

1. Biz Iso o'z vazifasini maqsadli ravishda umumlashtirganini ko'ramiz. So'nggi kunlarda Iso juda maqsadli harakat qildi. Yo'q, u kutilmagan xavfni qondirishga shoshilmadi. U vaziyatni xabardor qildi. Atrofga qarab, u qo'mondon singari, dushmanning kuchlari va uning kuchi hal qiluvchi jangga tayyorgarlik ko'rmoqda.

2. Biz bu erda Iso o'z kuchini qichqirayotganini ko'ryapmiz: u sokin Bifa qishlog'iga qaytdi. Odamlar bilan jangga kirishdan oldin, u Xudo bilan yaqinlashishini qidirdi. Va har kuni Xudo bilan uchrashgani uchun, u odamlarni O'zining yuzida saqlab turishi mumkin edi.

Ushbu parchadan biz o'n ikki kishi haqida bilib olamiz: ular u bilan birga edilar. Iso o'lim qidirayotganday tuyulganday tuyulganidek, Iso sodiq o'limga borgani uchun ular allaqachon aniq o'ylashgan bo'lishi kerak. Ba'zan biz uning talabalarini oxirgi kunlarda Unga sodiq emasliklari uchun tanqid qilamiz, ammo ular o'sha paytda u bilan birga ekanliklarini tan olishadi; Garchi ular nima bo'layotganidan bir oz mulohaza yuritgan bo'lsalar ham, ular yonida edilar.

Brend 11,12-14. 20.21 Mevasiz anjir daraxti

Ertasi kuni, ular thlifdan chiqqanda, u tashlab qo'yar edi.

Barglari bilan qoplangan, uzoqdan bo'lgan joylarni ko'rib, unda hech narsa topolmaydi. Ammo uning oldiga kelib, hech narsa topolmadi, barglardan boshqa hech narsa topmadi, chunki bu raqamlarni yig'ish vaqti bo'lmagan.

Iso unga aytdi: bundan buyon sizdan hech kim abadiy yo'q. Va uning shogirdlarini eshitdi.

Ertalab o'tib, anjir daraxti ildizga quritganini ko'rdik.

Butrusning so'zlarini eslab, Butrus: Qarang, siz la'natlagan, quritilgan anjir daraxti.

Mark ikki qismga bo'lingan anjir daraxti haqida hikoya bo'lsa-da, biz buni barchamiz olamiz. Hikoyaning bir qismi bir kun ertalab sodir bo'ldi, ikkinchisi - ertasi kuni ertalab va xronologik, bu ikki epizod orasiga ma'badni tozalagan edi. Ammo tarixning ahamiyatini tushunish uchun uni butunlay ko'ra olish kerak.

Shubhasiz, bu hikoya barcha Xushxabarning eng qiyin. Bu haqda so'zma-so'z tushunish deyarli halsiz qiyinchiliklarga olib keladi.

Tarixni tushunish qiyin.

Aftidan, bu hikoyaning barchasi Isoga nisbatan hech qanday aloqasi bo'lolmaydi. Bu haqda nima deyishimiz mumkin? Agar bu hikoya haqiqatan ham qandaydir joy borligini tushunsa, unda biz buni ko'rib chiqishimiz kerak dramatik tanqidushbu bashoratli, ramziy va dramatik harakatlardan biri sifatida, unda ikkita narsa hukm qilingan deb hisoblash mumkin.

1. qoralamoq bajarilmasligi kerak bo'lgan va'dalar.Daraxtlardagi barglar mevaning va'dalari uchun qabul qilinishi mumkin, ammo daraxtdagi mevalar chiqmadi. Avvalo, Isroil xalqining cherkovi parishishga tayyorgarlik ko'rgan butun Isroil xalqining hukmidir. Tarix davomida Isroil xalqi tanlanganlarni kelayotgan paytda, uni qabul qilishdan xursand bo'lishini va'da qildi. Ammo u kelganida, bu va'da yomon bo'ldi. Adabiyotda hayoti uch qismdan iborat bo'lgan ko'plab odamlar haqida ko'plab rahbarlar. Yoshligida ular haqida shunday deyishdi: "U yaxshi konlar bor, u albatta biror narsaga erishadi." Agar u etsa va hech narsa qilmasa, ular u haqda: "Agar xohlasa, nimadir erishgan bo'lar edi." Va ular keksa odamlar haqida: "Agar xohlasa, biror narsaga erishishi mumkin edi." Bunday odamning butun hayoti hech qachon amalga oshmagan va'da haqidagi hikoya. Agar biz bu erda dramatik tanqid sifatida berilgan ishni ko'rib chiqsak, u amalga oshmagan va'dalarning hukmini ko'rish kerak.

2. Bu mahkumdir dinlar tomonidan qo'llab-quvvatlanmaydi.Bularning barchasi, shunda filiallari bo'lgan daraxt ochiq da'vo emasligini ochiq da'vo qilish uchun tushunish mumkin. Butun Yangi Ahd orqali, odam faqat hayotining mevalari bilan tan olinishi mumkin deb o'ylagan. "Mevalari ularni o'rganadi." (Mat.7, 16). "Tavba qilishning munosib mevalarini yarating" (Piyoz.3, 8). - Hazrati men bilan gaplashadiganlarning hammasi ham emas! Rabbim! Osmon Shohligiga, balki samoviy harakat qilayotgan otamning irodasiga kiringlar » (Mat. 1,21). Agar din odamni yaxshiroq va foydali qilmagan bo'lsa, uning uyini yanada baxtli qilmagan va uni u bilan muloqot qiladigan odamlarning hayoti uchun yanada yoqimli va osonroq emas, balki u umuman dindor bo'lmaganida edi. Biror kishini Iso Masihning izdoshi deb ayta olmaydi va shu bilan birga u o'qituvchiga o'xshamasligi kerak bo'lgan o'qituvchiga o'xshamasligi kerak. Agar bu voqea tom ma'noda tushunsa va uni dramatizatsiyalangan masal deb talqin qilish bo'lsa, unda uning qiymati shunchalik bo'lishi kerak. Ammo bu saboqlar ushbu saboqlarni hisobga olmaydi, ular voqealardan olib tashlash juda qiyin, chunki ular pishirguncha anjir anjir olishni kutish juda aqlli bo'lar edi, agar ularning pishirilishidan oldin bo'lsa, u erda hali ham olti hafta davomida.

Ammo nima deydi? Luqo Xushxabarida bu ish umuman berilmaydi, ammo bepusht odam haqida masal mavjud (Piyoz.13, 6-9). Va bu masalni tugatadi: Uzumzor egasi daraxt paydo bo'lishini xohladi va bog'bon yana bir oz imkoniyat berishini so'radi; Va kelishuvga erishildi: agar raqamlar meva bo'lsa, u qoladi va agar bo'lmasa, u katta ahamiyat beradi. Bizning mulohaza yuritishimizda tasvirlangan ish xushxabarchi Luqo haqidagi masalning davomidirmi? Isroil xalqi menga imkoniyat berildi, ammo hech qanday meva yo'q edi va endi uni yo'q qilish vaqti keldi. Quddusda Vifaniyadagi Virindoshlik yo'lda yolg'iz ko'rinadigan anjir daraxti bo'lishi mumkin. Aftidan, Iso shogirdlariga shunday degan: «Mirofsiz shakldagi masalni eslang, men sizga nima dedim? Isroil hali ham nomukammal va u bu daraxt singari quriydi. Ehtimol, odamlar bu yolg'iz daraxtni Isoni bepushtlik taqdiri haqida Isoning bayonotlari bilan bog'lay boshlashlari mumkin va shuning uchun butun voqea paydo bo'ldi.

Har bir o'quvchi bu voqeani xohlaganicha tushunsin, bu so'zma-so'z tushunish qat'iy qiyinchiliklarga olib keladi. Bu voqea qandaydir tarzda mevasiz daraxt haqidagi masal bilan bog'liq ekanligimizga o'xshaydi. Ammo har qanday holatda, siz undan saboq olishingiz mumkin: foydasizligi o'limni keltirib chiqaradi.

Mark 11.15-19 G'azab Iso

Quddusga keldi. Iso ma'badga kirib, ma'badda sotilib, sotib olib, sotib olib, uylana boshladi. Kabutarlarni sotayotgan odamlarning stollari va skameykalari stollari;

Va hech kimning ma'badidan olib yurishga yo'l qo'ymadi.

Va u ularga shunday dedi: "Bu mening uyimdagi uyning ibodatlari bilan yozilganmi?" Va siz uni vertel qaroqchilari qildingiz.

Bu kotiblar va oliy ruhoniylarni eshitib, uni qanday yo'q qilishni qidirishdi; Ular qo'rqishdi, chunki hamma uning ta'limotlari hayron bo'lishdi.

Kech bo'lganda, u shahardan chiqib ketdi.

Agar biz ma'badning joylashuvi va uning hovlisining joylashuvi haqida yaxshi tasavvurga ega bo'lsak, bularning barchasini tasavvur qilishimiz mumkin. Yangi Ahdda ikkitasi yaqin aloqada bo'lgan so'zlar qo'llaniladi: histonnimani anglatadi muqaddas joy, ma'bad, ma'badva neosma'badning o'zi nimani anglatadi. Muqaddas joyma'badning butun hududiga tarqatildi. Ma'badning hududi Sion tog 'atrofining butun vertexini qoplagan va o'n ikki gektarni qamrab olgan. Bu baland devor bilan o'ralgan, uzunligi 300 dan 400 m gacha va har ikki tomondan turli xil balandliklar bor edi. Ma'bad katta bo'lganidan oldin butparast divanhamma kirishi mumkin, bu yahudiy yoki butparastlik bo'lishi mumkin. Butparastlarning hovlisida past devor bor edi, unda bu xususiyat jinoyat sodir etganligi o'lim jazosiga tahdid soladi. Keyingi hovli ayollarning hovli deb nomlangan. Unga chaqirilgan, chunki qurbonlikni keltirgan, faqat bir ayol o'tolishi mumkin edi. Keyin u edi dVOR ismi.Unda buyuk bayramlar butun cherkov jamoatchiligini to'pladi va bu erdan odamlar hayvonlar qurbonligini keltirdilar va ularga qurbonliklar keltirdilar. Bu markaz ruhoniylarning hovlisida edi. Aslida, ma'bad, NAO,ruhoniylarning hovlisida turar edi. Va butun hududning barcha hovlilari muqaddas joy yoki ma'bad edi, histonva ruhoniyning hovlisida - ma'bad nAOS.

Ta'riflangan epizod hovli hovlisida sodir bo'lgan. Hovlida deyarli faqat dunyoviy xarakterga ega bo'ldi. U ibodat va o'qitish joyi sifatida homilador bo'lib, Isoning davrida sotib olingan, sotib olish va sotish muhiti, unda namoz va mulohaza yuritgan. Ammo bu odam savdosi peshqadamlik peshtaxtalar sof ziyoratchi bo'lganidan dalolatdir. Har bir yahro yarim Sicl miqdorida ma'bad solig'ini to'lashi kerak edi, ya'ni kichik manistning ikki kunlik daromadi. Va bu soliq maxsus tanga to'lash uchun zarur edi. Kundalik maqsadlarda kundalik hayot, yunon, Rim, Suriya, Misr, Finikiya va Tirinalar uchun ishlatilgan va bu soliq imtiyoz davrida ma'badning Siklini to'lashi kerak. Pasxa-da Yahudiya har xil tangalar bilan nurdan butunlay Yorug'lik Quddusga keldi. Ushbu ma'bad poltsykl-ga pulingizni almashtirishda ular har oyda 1/12 Sikl miqdorida to'lashlari kerak edi va agar ularning tangalari soliq miqdoridan oshsa va ulardan 1/12 Sikl "to'lashlari kerak edi Shunday qilib, eng ko'p ziyoratchilar ushbu 1/6 Sayxani 1/12 sikl, ya'ni yarim kunlik soliqqa qo'shimcha ravishda to'lashdi, bu juda ko'p narsani anglatadi. Kabutar sotuvchilar oldidan, keyin kaptarlar qurbonlik tizimining bir qismi edi (Sher.12, 8; 14, 22; 15, 14). Qurbonlik uchun hayvon yomonlashmagan bo'lishi kerak. Kabutarlar shaharda juda arzon sotib olish mumkin edi, ammo ma'bad qurtlari albatta ularning nuqsonlarini topadi, shuning uchun ular shahardagi do'konlarda, tezda namoz o'qish tavsiya qilindi, garchi ularning narxi ularning narxiga qaraganda taxminan 20 marta yuqori bo'lsa ham . Hammasi toza yolg'onga o'xshar edi, ammo vaziyatni yanada kuchaytirgan, bu barcha xarid va sotish oliy ruhoniy Anna oilasining qo'liga jamlangan edi. Yahudiylarning o'zlari bu suiiste'mollikni uzoq ko'rishdi. Talmudning aytishicha, ravvi Simon Bal Gamail, ma'baddagi kaptarlar oltin tangan tangaga tushirilganligini eshitgan. Bu kambag'al ziyoratchilarni aldashning ko'rinishi, Isoning g'azabiga sabab bo'ldi. Sharqni yaxshi bilar bo'lgan 18-asrda katta bo'lgan asosiy olimning aytishicha, Makkada aynan shu tizim mavjudligini aytdi. Hoji, Xudoning yaqinligini izlayotgan, shovqin va tepaliklardan biri bo'lib, u erda istagan narsalardan biri - iloji boricha, peshin ulardan qayg'urib, peshinni qaerdan qasam ichishadi. Ma'bad hovlisining xususiyatlari uchun Iso juda yorqin metafora ishlatgan. Quddusdan Erixoga yo'l qaroqchilar tufayli yomon ulug'vorlikka ega edi. Bu tor va o'rash yo'li tog 'daralari orasida bo'lib o'tdi. Tog'larda sayohatchilar qaroqchilarni kutishgan va Iso: «Ma'bad hovlisida qaroqchilar Erixoga ketayotganlardan ko'ra yomonroq», - dedi.

San'atdan. 16 Iso hech kimga ma'bad orqali biror narsa olib yurishga ruxsat bermagan. Gap shundaki, ma'badning hovlisida shaharning sharqiy qismidan shaharning sharqiy qismidan o'tishi mumkin. Shuni eslatib o'tilganda, Mishaning qonunlari to'plami qayd etildi: "Hech kim ma'bad toqqa yoki kitometriyada yoki pitromboy bilan yoki na taglik bilan yoki oyoqlaridagi chang bilan kirishi kerak emas. yo yo'lni kesish uchun o'ting. "Iso yahudiylarga o'z qonunlari to'g'risida eslatdi: bu vaqtga kelib Yahudiya shu paytgacha ma'badning tashqi hovlining qurshuri sifatida ulardan foydalanib, ular bilan ish olib boradigan ma'badning muqaddas hovlisining muqaddasligi haqida juda oz fikrda edi. Iso e'tiborlarini ularning qonunlariga jalb qildi va ularga o'sha payg'ambarlarni keltirdi. (IP.56, 7 va Iver.7, 11). Isodan bunday g'azabni keltirib chiqardi?

1. U ziyoratchilar tomonidan xafa bo'lganligi sababli, u g'azablandi. Templ rasmiylari ularga ishonmaydigan, odamlarga o'xshamaydi, balki maqsadlarini qondirish va foyda olish uchun vosita sifatida qarashadi. Insonning inson tomonidan ekspluatatsiyasi doimo Xudoning g'azabini keltirib chiqaradi va din muqovasi ostida ushlab turilgan bo'lsa, ikki baravar.

2. U muqaddas Xudoning maskanining buzilishidan g'azablandi. Odamlar Xudoning uyida Xudoning huzurini yo'qotdilar; Maqsadni foyda manbaiga aylantirib, ular buni harom qildilar.

3. Ehtimol, Isoning g'azabi yanada ko'proq edi? U iqtibos keltirdi IP.56, 7: "Mening uyim ibodat uyini chaqiradi barcha xalqlar uchun. "Shunga qaramay, o'sha uyda devor bor edi, buning uchun o'lim butparastlar uchun jazolanadigan zaryad keldi. Ehtimol, Isoning g'azabini faqat yahudiylik fe'l-atvoriga sabab bo'lgan va yahudiylarni Xudo ularni sevishini, balki tinchlik.

Brend 11,22-26 Ibodat qilish qoidalari haqida

Iso ularga javob berdi:

Xudoga ishoning. Men chin dildan sizga aytaman: agar kimdir bu toqqa aytsa, "dengizga ko'taringlar va tarang, Uning yuragida qolmaydi", deb aytadi: "Unga aytadi.

Shuning uchun men sizga aytaman: Namozda keltirilgan hamma narsa, olishingizga ishoning va bu sizlar bo'ladi.

Va namozda turganingizda, agar kimga va ota, Ota-onaga, Otalaringda gunohlaringizni kechirsa.

Agar kechirmasangiz, unda osmoningizdagi otangiz gunohlaringizdan kechirmaydi.

Keling, markani markalash joyi haqida hikoya bilan bog'laydigan jumlaga qaytaylik. Biz allaqachon Isoning bayonotlarining ongida, hatto ular eslasa ham, biz ularni unutgan bo'lsa ham, biz allaqachon hal qilinganiga e'tibor qaratdik. Va bu erda biz bir xil ishimiz bor. Tog 'o'rnini o'zgartirgan imon bayonoti ham beriladi Mat.17, 20 va ichida Piyoz.17, 6, lekin har bir Xushxabarda u turli xil kontekstda berilgan. Gap shundaki, Iso bu haqda bir necha bor ekanligini aytgan, ammo u bu unutilganligini aytdi. Kechirim kerak, bizning qo'shnilarimiz yana beriladi Mat.6, 12 va14 mutlaqo boshqa kontekstda. Ushbu bayonotlarga, Iso bir necha bor takrorlaganligi sababli, aniq voqealar tufayli bu bayonotlar unchalik ko'p emas.

Ushbu parchada ibodat qilish bo'yicha uchta ko'rsatma topamiz.

1. Imon bilan ibodat qilish kerak. O'sha paytda tog'larning siljishi haqidagi ibora qiymati bilan odatiy aylanma edi qiyinchiliklarni yo'q qiling.Xususan, u dono o'qituvchilar tomonidan tavsiflash uchun ishlatilgan; Talaba ongida turgan qiyinchiliklarni yo'q qila oladigan yaxshi o'qituvchiga ega bo'ling o'tish tog'lari.Mashhur ravvin ta'limotlarini eshitgan bir kishi, "Rasie Laxshishani ko'rdi tog 'paydo bo'ldi. "Va bu ibora degani: agar biz chindan ham ishonish bo'lsa, ibodat har qanday qiyinchiliklarga duch keladigan kuchni beradi. Bu juda oddiy tuyuladi, ammo ikkita nuqtada ko'rsatilgan. Birinchidan, bu biz bilan bog'liq muammolarimiz va qiyinchiliklarimiz bilan bog'lanishga tayyormiz. Bu allaqachon jiddiy sinovdir. Ba'zida biz hammamiz nimaga erishishni istaymiz va biz hech qachon qo'lingizni va narsangizni ushlab turmasligimiz uchun yo'l topishni xohlashimizni istamasligimiz kerak. Ularning barcha muammolariga duch kelishi kerak bo'lgan eng muhim sinovlardan biri bu o'zingizga shunday savol berishdir: "Bu muammoga Xudoga murojaat qilishim mumkin va men undan bu borada yordam so'rashim mumkinmi?"

Ikkinchidan, biz, agar u bizga xizmat qilsa, biz Xudoning qo'llanini qabul qilishga tayyormiz deb taxmin qiladi. Odamlar ko'pincha qabul qilingan echimlarning tasdiqlanishi kerak bo'lganda yordam berishga ko'pincha yordam berishadi. Xudo bilan bog'lanish va undan yordam va etakchilikni so'rash ma'nosi emas, agar biz ularni itoatkorlik bilan qabul qilishga tayyor emasmiz. Ammo agar biz o'z muammolaringizni Xudoga aylantirsak va etarlicha itoatkor bo'lsak va Uning ko'rsatmalarini bajarishda jasoratli bo'lsak, biz jismoniy va ruhiy qiyinchiliklarni engishga yordam beradigan kuchni topamiz.

2. Umid va kutish bilan ibodat qilish kerak. Ma'lumki, muvaffaqiyatning qat'iy umidida amalga oshirilayotgan hamma narsa ikki baravar ko'proq imkoniyatga ega. Shifokorga murojaat qilgan bemor, uni ro'yxatga olgan voqelikka, shifokor uni davolay oladigan darajada kamroq imkoniyatlarga ishonmaydi. Faqat forma uchun ibodat qilish hech qachon shart emas, ibodat butning marosimiga aylanmasligi kerak.

Leonard Merika kitobida "Konrad o'zining yoshligini izlab" kitobida shunday epizod bor: "Nima deb o'ylaysiz?" - deb so'radi Conrad. "Hayotim uchun ko'p ibodatlarni ko'tardim va har safar avval ibodat amalga oshganiga ishontirishga harakat qildim. Ammo men yuragimning tubida, hech kim bajarilmadi. Ha, men xohlagan narsani oldim, lekin men buni har jihatdan aytaman - juda kech ... "Janob Irkeson Slidning peshonasidan pastga tushdi. "Bir marta u sirli boshlandi", men ko'chada bir boshqa bilan birga o'tdi. Ish bahorda, kvartirada uyda qurib qolganda, biz bo'yalgan uyning devoriga suyangan zinapoyaga yaqinlashdik. Mening do'stim, bu zinapoyaning chetiga kelganda, uning oldida shlyapasini ko'tardi. Siz ushbu xurofotni bilishingiz kerak. Bu universitetni bitirgan kishi, juda ma'lumotli kishi. Men: "Siz bu bema'nilikka ishonishingiz mumkinmi?" U javob berdi: "N-Yo'q, men bunga ishonmayman, lekin men hech qachon ishni sog'inmayman." To'satdan, Parish ruhoniyining ovozi o'zgarib ketdi, u chin dildan tantanali ravishda tantanali gapirdi. "O'ylaymanki, ko'p odamlar mening do'stimning printsipidan ibodat qilishadi - ular bunga ishonmaydilar, lekin ular hech qachon ishni sog'inmaydilar". Bu haqiqatning katta qismi. Ko'p odamlar uchun namoz faqat diniy marosim yoki juda zaif umiddir. Va ibodat ishtiyoqli kutishi kerak. Ehtimol, butun muammo shundaki, biz Xudoni bizning javobimizni tasdiqlagani uchun kutyapmiz va shuning uchun biz bilan bog'liq bo'lsa, biz uning javobini taniymiz.

3. Bu rahm-shafqat namozi bo'lishi kerak. Shiddatli odamning ibodati uning dushmanligi devoriga kirib bo'lmaydi. Nima uchun? Xudoga murojaat qilganimizda, bir-biringiz bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan odamlar o'rtasidagi aloqani o'rnatishingiz kerak. Xudo hamma narsani sevgi uchun quradi, chunki u u yerdasevgi. Agar biror kishi hamma narsani achchiq va dushmanlikda qursa, u devorni o'zi va Xudo quradi. Ibodatingizga javob olish uchun bunday kishi birinchi bo'lib Xudodan dushmanlik ruhidan tozalashni so'rab, unga dushmanlik ruhini qo'yishni so'rashi kerak. Shundan keyingina, Xudo bilan bog'lanishi mumkin va Xudo unga javob berishi mumkin.

Brend 11,27-33. Cussar savol va o'ldirish javobi

Ular yana Quddusda kelishdi. Ma'badda yurganida, oliy ruhoniylar va ulamolar va oqsoqollar uning yoniga kelishdi.

Va ular unga: "Siz buni nima qilasiz? Va buni sizga kim berdi?

Iso ularga javoban: - Men sizdan bir narsa haqida so'rayman, menga javob bering; Shunda men sizga buni qanday qilish kerakligini aytaman;

Yuhannoning osmondan suvga cho'mishi yoki odamlardanmi? Menga javob bering.

Ular, shuningdek, ular orasida: «Agar osmondan:« Unga ishonmadingizmi? »Dedi.

Va: «Odamlardan», ular xalqdan qo'rqishdi. Chunki hamma Yuhanno aynan payg'ambar ekaniga ishonishgan.

Ular Isoga javoban: "Bilmayman. Shunda Iso ularga javoban ularga dedi: va men buni qanday qilishni sizga aytmayman.

Ma'badning muqaddas hovlilari orasida eng mashhur yopiq arkad, biri sharqda, ikkinchisi butparast divanning janubiy tomonida. Hovimning sharqiy tomonida bu Sulaymon edi: ulug'vor arkada Korinflik ustunlar 10 metrdan yuqori bo'lgan Korinf ustunlari bilan tuzilgan. Hovmining janub tomonida yanada ulug'vor arkada, qirollik turkumi, to'rt metrli oq marmar ustunlar, 10 metr balandligi 10 metr bo'lgan to'rt qatorli oq marmar ustunlar paydo bo'ldi; 162 ta ustun bor edi. Ustoz odatda ushbu ustunlar ostida qadoqlangan va o'qitilgan. Bunday arkadlar eng yirik qadimiy shaharlarda edi. Ular quyosh, shamol va yomg'ir bilan qoplangan edilar, aslida qadimiy diniy va falsafiy ta'limotlarining aksariyati ishlab chiqilgan. Antik davrdagi eng mashhur falsafiy maktablardan biri bu stoiklar maktabi. U ismini oldi Rishning pyekila - bo'yalgan portikoafinada u o'rgatgan, uning asoschisi Zeno. So'z tik turganshunday qilib portiko,yoki arkada,va hikoyalar portiko maktabi edi. Ma'baddagi ushbu arkadlar bir oz to'xtab, so'radi va Isoni o'qitdi.

Va hozirda bir guruh saylangan oliy ruhoniylar va qonunlar bo'yicha mutaxassislar, ya'ni ulamolar, ravvinlar va oqsoqollar saylandi. Aslida ular ushbu uch guruhdan iborat bo'lgan Sedrindan yuborilgan va ular Isodan eng oddiy savolni so'rashgan. Oddiy odam, har bir kishi Isoning harakatlaridan hayratda qolishi mumkin - odatdagi va hatto rasmiy ravishda tan olingan savdogarlarni tozalaydi. Farziylar va ulamolar Isodan so'rashgani uchun: "Siz buni qanday kuch sarflaysiz?" Ular Isoni dilemma oldida qo'yishga umid qilishdi: agar u o'z kuchiga kelsa, ular boshqa hech qanday zarar keltirmasligi uchun uni ulug'vorlik manda sifatida hibsga olishlari mumkin. Umuman olganda, ular uni xiyonat qilishlari mumkin, agar u uni kufrlikda ayblab, Xudo hech qachon tinchlik buzishi va uylarida tartibsizlikni buzishiga nazar solmaydi, deb aytsa. Iso qaerda klon bo'lganini ko'rdi va uning javobi ularni eng yomon dilemma oldiga qo'ydi. Uning so'zlariga ko'ra, agar ular bir savol uchun javob berishsa, ular savollarga javob berishlarini aytishdi: "Yahyoning osmondan suvga cho'mishi odamlardan ham emasmi?" Setririyon vakillari ikkita g'azabdan birini tanlashlari kerak edi. Ular Yahyoning suvga cho'mishi aniq belgilangan, ular Isodan boshqa savolni kutishgan, shuning uchun ular Unga qarshi chiqishgan. Eng yomoni - agar ular Yuhanno suvga cho'mishini Xudo aytgan bo'lsa, Iso ularga odamlarga ko'rsatganini eslatib turar edi va shuning uchun u boshqa kuchlarga muhtoj emasligini eslatib turadi va u boshqa kuchlarga muhtoj emasligini va u boshqa kuchlarga muhtoj emasligini eslatib turardi. Agar sevabning bu a'zolari Yuhannoning harakatlarining ilohiyligini tan olsalar, ular Isoning Masih ekanligini tan olishlari kerak edi. Biroq, ular Yahyoning saxovatli inson bo'lgan deb aytishsa, ular Yahyo shahid sifatida tanilgan, so'zlari g'alayonni keltirib chiqarishi mumkinligini tushunishdi. Shunday qilib, ular Isoni bilmaslik va ularga o'z savollariga javob bermaslik imkoniyatini berishlarini e'lon qilishga majbur bo'lishdi. Butun voqea haqiqatni ko'rishni rad etgan odamlar bilan nima sodir bo'lishining yorqin masalidir. Ular yo'qolish va aldashga majbur bo'lishadi va oxir-oqibat umidsiz holatga tushadi. Haqiqatni ko'radigan kishi ba'zida yolg'on bilan kamtarlik va tan olishi yoki o'z-o'zidan turishi mumkin, ammo u yorqin va sog'lom kelajakka ega. Haqiqatni tanimagan kishi, umidsiz holatda faqat chuqurroq bo'ladi.