Oryantal masallar 1000 ve 1 gece indir. Binbir Gece

Bin bir gece (masal)

Kraliçe Şehrazat Kral Şehriyar'a Masallar Anlatıyor

Peri masalları Binbir Gece(per. هزار و يك شب Hazar-o Yak shab, Arap. الف ليلة وليلة alf laila wa-laila) - ortaçağ Arap edebiyatının bir anıtı, Kral Shahriyar ve Shahrazada (Scheherazade, Scheherazade) adlı karısının hikayesiyle birleştirilen bir hikayeler koleksiyonu.

Yaratılış tarihi

"1001 Gece"nin kökeni ve gelişimi sorunu bugüne kadar tam olarak aydınlatılamamıştır. Hindistan'daki bu koleksiyonun atalarının evini arama girişimleri, ilk araştırmacıları tarafından henüz yeterli gerekçeye sahip değil. Arap topraklarındaki "Geceler"in prototipi muhtemelen 10. yüzyılda yapılmıştır. Farsça koleksiyonun çevirisi "Hezar-Efsane" (Bin Öykü). "Bin Gece Masalları" veya "Binbir Gece Masalları" adını taşıyan bu çeviri, dönemin Arap yazarlarının da ifade ettiği gibi Doğu Hilafetinin başkenti Bağdat'ta çok popülerdi. Karakterini yargılayamayız, çünkü sadece onu çerçeveleyen hikaye, “1001 Gece” çerçevesine denk gelen bize kadar geldi. Bu uygun çerçeveye, farklı zamanlarda çeşitli hikayeler eklendi, bazen örneğin tüm hikaye döngüleri sırayla çerçevelendi. "Kamburun Masalı", "Kapıcı ve Üç Kız" ve diğerleri Koleksiyonun bireysel hikayeleri, yazılı metne dahil edilmeden önce, genellikle bağımsız olarak, bazen daha yaygın bir biçimde vardı. Masal metinlerinin ilk editörlerinin, materyallerini doğrudan sözlü kaynaklardan ödünç alan profesyonel hikaye anlatıcıları olduğunu varsaymak mantıklıdır; hikaye anlatıcılarının dikte etmesiyle masallar, 1001 Gece Masalları'nın el yazması talebini karşılamak isteyen kitapçılar tarafından kaydedildi.

Hammer-Purgstahl hipotezi

Koleksiyonun kökeni ve bileşimi sorununu incelerken, Avrupalı ​​bilim adamları iki yönde ayrıldılar. J. von Hammer-Purgstahl, Mas'udiy ve bibliyograf Nadim'in (987'den önce) sözlerine atıfta bulunarak, Hint ve Farsça kökenlerini temsil ediyordu. Ahameniş değil, Arzakid ve Sasani değil, Abbasiler dönemindeki en iyi Arap yazarları tarafından Arapçaya çevrilmiş ve "1001 gece" adıyla anılmıştır. Hammer'ın teorisine göre, Pers çevirisi. Sürekli olarak yeniden yazılan "Hezar-essane", Abbasiler döneminde bile, uygun çerçevesine, çoğunlukla diğer benzer Hint-Fars koleksiyonlarından (örneğin, "Sindbad'ın kitabı") yeni katmanlar ve yeni eklemeler aldı, büyüdü ve aldı. Yunan eserlerinden bile; Arap edebi refahının merkezi XII-XIII yüzyıllara transfer edildiğinde. Asya'dan Mısır'a, 1001 gece orada yoğun bir şekilde kopyalandı ve yeni katiplerin kaleminin altına tekrar yeni katmanlar aldı: Halife Harun Al-Rashid'in (-) merkezi figürü ile halifeliğin görkemli geçmiş zamanları hakkında bir grup hikaye, ve biraz sonra - Mısır hanedanı ikinci Memlükler (Çerkes veya Borjit olarak adlandırılan) döneminden yerel hikayeleri. Mısır'ın Osmanlılar tarafından fethi, Arap entelektüel yaşamını ve edebiyatını sarstığında, Hammer'a göre "1001 gece", büyümeyi durdurdu ve Osmanlı fetihinin bulduğu formda hayatta kaldı.

De Sacy'nin hipotezi

Sylvester de Sacy, kökten zıt bir görüş dile getirdi. "1001 Gece"nin tüm ruhunun ve dünya görüşünün tamamen Müslüman olduğunu, ahlakın Arap olduğunu ve dahası oldukça geç, Abbasi dönemine ait olmadığını, olağan eylem sahnesinin Arap yerleri (Bağdat, Musul, Şam, Kahire) olduğunu savundu. ), dil klasik Arapça değildir ve görünüşe göre Suriye diyalektik özelliklerinin tezahürüyle, yani edebi gerileme çağına yakın olan sıradan insanlar. Bundan, de Sacy, "1001 Gece"nin tamamen Arapça bir eser olduğu, yavaş yavaş değil, hemen, bir yazar tarafından Suriye'de, yaklaşık yarım yüzyıl boyunca derlendiği sonucuna vardı; ölüm muhtemelen Suriyeli derleyicinin çalışmasını kesintiye uğrattı ve bu nedenle "1001 Gece", Araplar arasında dolaşan diğer masalsı materyallerden koleksiyona farklı uçlar ekleyen halefleri tarafından tamamlandı - örneğin, Sinbad'ın Seyahatleri, Sinbad'ın kitabı kadın aldatma vb hakkında Pers. Arapça "1001 Gece Masalları"nın Suriyeli derleyicisi de Sacy'ye göre "Hezar-efsane" başlığı ve çerçevesi, yani peri masallarını Şehrezada'nın ağzına sokma biçimi dışında hiçbir şey almamıştır; "1001 Gece Masalları"nda tamamen Arap atmosferine ve geleneklerine sahip herhangi bir bölge bazen İran, Hindistan veya Çin olarak anılıyorsa, bu sadece daha büyük bir önem için yapılır ve sonuç olarak sadece eğlenceli anakronizmlere yol açar.

Lane'in hipotezi

Daha sonraki bilim adamları her iki görüşü de uzlaştırmaya çalıştılar; Mısır etnografyası konusunda ünlü bir uzman olan E. W. Lane'in otoritesi bu açıdan özellikle önemliydi. Geç Arap topraklarındaki 1001 gecenin bireysel, tek yazar tarafından eklenmesinin geç zamanını düşünen Lane, de Sacy'den daha da ileri gitti: 1501'de inşa edilen Adiliye Camii'nden bazen kahve hakkında, bir zamanlar tütün hakkında. , ayrıca ateşli silahlar hakkında Arms Lane, yüzyılın sonunda "1001 Gece" nin başlatıldığı sonucuna vardı. ve 16. yüzyılın 1. çeyreğinde tamamlanan; son, son parçalar, 16. ve 17. yüzyıllarda Osmanlılar altında bile koleksiyona eklenebilirdi. Lane'e göre "1001 gece"nin dili ve üslubu, 16. yüzyılın bir okuryazar ama çok da bilgili olmayan Mısırlısının olağan üslubudur; "1001 Gece"de anlatılan yaşam koşulları özellikle Mısır'a özgüdür; Şehirlerin topografyası, Farsça, Mezopotamya ve Süryani isimleriyle adlandırılsalar da, Kahire'nin son Memlûk döneminin ayrıntılı topografyasıdır. 1001 Nights'ın edebi uyarlamasında Lane, geç Mısır lezzetinin olağanüstü bir homojenliğini ve tutarlılığını gördü ki, eklemenin asırlık kademeliliğini kabul etmedi ve yalnızca bir, maksimum iki derleyici tanıdı (ikincisi koleksiyonu bitirebilir) , kim - veya kim - kısa bir süre için, -XVI. yüzyıl arasında, Kahire'de Memluk sarayında "1001 gece" derledi. Lane'e göre derleyicinin emrinde, "Hezar-efsane"nin c'den korunmuş Arapça bir çevirisi vardı. eski haliyle yapın ve oradan bir başlık, bir çerçeve ve hatta belki de bazı peri masalları aldı; ayrıca Pers kökenli diğer koleksiyonları (bkz. uçan bir atın hikayesi) ve Hint ("Jild ve Shimas"), Haçlılar zamanının Arap savaşçı romanlarını (Kral Omar-Nomin), öğretici (Bilge Maiden Tavaddoda) kullandı. , Harun El-Raşide'nin sözde-tarihsel Masalları, özel-tarihsel Arap yazıları (özellikle zengin anekdot unsuruna sahip olanlar), yarı bilimsel Arap coğrafyaları ve kozmografileri (Sinbad Seyahatleri ve Kazvinia'nın kozmografisi), sözlü mizahi halk masalları vb. derleyici -XVI yüzyıl. özenle derlenmiş ve işlenmiş; 17-18. yüzyıl yazarları baskılarında sadece birkaç değişiklik yaptı.

Lane'in görüşü, 1880'lere kadar bilim dünyasında genel kabul gördü. Doğru, o zaman bile, de Gue'nin (MJ de Goeje) makaleleri, kriterler konusunda zayıf değişikliklerle, eski Lane'in Mameluc döneminde (De Gue'ye göre Mr.'den sonra) "1001 Gece"nin derlenmesine ilişkin görüşünü pekiştirdi. ) tek derleyici tarafından ve yeni eng. çevirmen (ilk kez müstehcenlik suçlamasından korkmuyor) J. Payne, Lane'in teorisinden sapmadı; ama aynı zamanda "1001 Gece"nin yeni çevirileri ile yeni araştırmalar başladı. H. Torrens şehrinde (H. Torrens, "Athenaeum", 1839, 622), XIII yüzyılın tarihçisinden bir alıntı yapıldı. İbn Said (1208-1286), bazı süslenmiş halk hikayelerinin (Mısır'da) 1001 geceye benzediği söylenmektedir. Şimdi aynı sözler ve o Said imzasız bir eleştirmenin dikkatini Payne ve Burton'ın (R. F. Burton) yeni çevirilerine çekti.

Yazarın temel ifadelerine göre, Lane'in (ve ondan sonra Payne'in) "1001 Gece Masalları" derlemesini -16. yüzyıla dayandırdığı kültürel-tarihsel ipuçlarının ve diğer verilerin çoğu, olağan bir enterpolasyon olarak açıklanmaktadır. Doğu'daki en yeni yazıcıların ve adetlerin sayısı o kadar hızlı değişmiyor ki, tanımlarına göre herhangi bir yüzyılı bir veya iki öncekinden doğru bir şekilde ayırt etmek mümkün oldu: Bu nedenle “1001 gece” 13. yüzyılda derlenebilirdi. ve “Kamburun Masalı” ndaki berberin 1255 için bir burç çizmesi boşuna değil; ancak sonraki iki yüzyıl boyunca, katipler bitmiş 1001 Gece Masallarına yeni eklemeler yapabilirler. A. Muller haklı olarak, eğer İbn Said'in talimatlarına göre 13. yüzyılda Mısır'da "1001 gece" varsa ve bu yüzyıla gelindiğinde, Abul-Makhasyn'in oldukça şeffaf talimatlarına göre, zaten almayı başardığını kaydetti. onun en yeni uzantıları, daha sonra onun hakkında kalıcı, doğru yargılar için, her şeyden önce bu sonraki oluşumları vurgulamak ve 13. yüzyıldaki "1001 gece" formunu yeniden oluşturmak gerekir. Bunu yapmak için, tüm "1001 gece" listelerini karşılaştırmak ve XIV - yüzyılın katmanları olarak eşit olmayan kısımlarını atmak gerekir. Bu tür çalışmalar ayrıntılı olarak H. Zotenberg ve Rich tarafından yapılmıştır. Burtonçevirisinin sonsözünde, 1886-1888; el yazmalarının kısa ve bilgilendirici bir incelemesi de şimdi V. Chauvin'in Bibliographie arabe, 1900, cilt IV'ünde bulunmaktadır.; Müller'in kendisi de makalesinde uygun bir karşılaştırma yaptı.

Koleksiyonun ilk bölümünün farklı listelerde çoğunlukla aynı olduğu, ancak belki de Mısır temalarını bulamadığınız ortaya çıktı; Bağdat Abbasilerinin hikayeleri (özellikle Harun hakkında) hakimdir ve hala birkaç Hint-Fars hikayesi vardır; Bu nedenle, muhtemelen 10. yüzyılda Bağdat'ta derlenen büyük bir hazır peri masalları koleksiyonunun Mısır'a geldiği sonucuna varıldı. ve içerikte Halife Harun el-Raşid'in idealize edilmiş kişiliği etrafında odaklanan; bu masallar, 9. yüzyılda yapılan "Hezar-efsane"nin eksik Arapça çevirisinin çerçevesine sıkıştırılmıştır. ve Mes'udya döneminde bile "1001 gece" adıyla biliniyordu; bu nedenle, Hammer'ın düşündüğü şekilde yaratılmıştır - bir kerede bir yazar tarafından değil, yüzyıllar boyunca kademeli olarak birçok kişi tarafından, ancak ana bileşeni ulusal Arapçadır; Farsça yetmez. Arap A. Salhany de hemen hemen aynı bakış açısına sahipti; Buna ek olarak, Nadim'in sözlerine dayanarak, Arap Jakhshiyari (muhtemelen 10. yüzyıla ait bir Bağdadili) ayrıca seçilmiş Farsça, Yunanca, Arap masalları vb. "1001 Gece"nin ilk Arapça baskısıdır ve daha sonra özellikle Mısır'da sürekli olarak yeniden yazılan hacim olarak önemli ölçüde artmıştır. Aynı 1888'de Nöldecke, tarihi ve psikolojik temellerin bile “1001 Gece Masalları”nın bazı masallarında ve bazılarında - Bağdat'ta Mısır kökenini görmeye zorladığını belirtti.

Estrup'un hipotezi

Seleflerin yöntemleri ve araştırmalarıyla kapsamlı bir tanışmanın meyvesi olarak, I. Estrup'un ayrıntılı tezi ortaya çıktı. Muhtemelen Estrup'un kitabı, tarihin en yeni Arap yazarı tarafından da kullanılmıştır. Edebiyat. - K. Brockelmann; her halükarda, "1001 Gece" hakkında önerdiği kısa raporlar, Estrup tarafından geliştirilen hükümlerle yakından örtüşmektedir. İçerikleri şu şekildedir:

• şimdiki şekli "1001 gece" Mısır'da, özellikle de Memlûk yönetiminin ilk döneminde (13. yüzyıldan itibaren) almıştır.

• "Hezar-efsane"nin tamamının Arap "1001 Gece Masalları"nda mı yoksa sadece onun seçilmiş masallarında mı yer aldığı ikincil bir sorudur. Koleksiyonun çerçevesinin (Shekhriyar ve Shekhrezada), Fisherman and Spirit, Hasan Basriysky, Tsarevich Badr ve Princess Jaukhar Samandal, Ardeshir ve Hayat-an-nofusa, Kamar-az-zaman ve Bodura olduğunu tam bir güvenle söyleyebiliriz. Bu masallar, şiir ve psikolojileriyle tüm "1001 Gece Masalları"nın süsüdür; gerçek dünyayı fantastik dünyayla iç içe geçirirler, ancak ayırt edici özellikleri, doğaüstü varlıkların, ruhların ve şeytanların kör, temel güçler değil, bilinçli olarak ünlü kişilere karşı dostluk veya düşmanlık beslemesidir.

• "1001 Gece Masalları"nın ikinci unsuru Bağdat'ta katmanlaşan unsurdur. Farsça Bağdat masallarının aksine, Sami ruhunda, hikayenin genel eğlencesi ve gelişimindeki sanatsal tutarlılık ile değil, hikayenin bireysel bölümlerinin ve hatta bireysel cümlelerin yeteneği ve zekası ile ayırt edilirler. ve ifadeler. İçerik açısından bunlar, ilk olarak, çözümü için sıklıkla sahnede bir deus ex machina, hayırsever bir halife olarak göründüğü ilginç bir aşk hikayesi olan şehir romanlarıdır; ikincisi, bazı karakteristik şiirsel beyitlerin ortaya çıkışını açıklayan ve tarihi, edebi, üslup antolojilerinde daha uygun olan hikayeler. "1001" gecelerinin Bağdat baskılarında, tam olarak olmasa da, Sinbad Seyahatleri'ni de içermesi mümkündür; ama Brockelmann, pek çok elyazmasında bulunmayan bu romanın 1001 gece sonra yazıldığına inanıyor.

İlk karısının sadakatsizliğiyle karşı karşıya kalan Şehriyar, her gün yeni bir eş alır ve ertesi gün şafakta onu idam eder. Ancak vezirinin bilge kızı Şehrazade ile evlendiğinde bu korkunç düzen bozulur. Her gece büyüleyici bir hikaye anlatır ve hikayeyi "en ilginç yerde" keser - ve kral hikayenin sonunu duymayı reddedemez. Şehrazada'nın masalları, geleneksel olarak kahramanca, maceracı ve serseri masalları olarak adlandırılabilecek üç ana gruba ayrılabilir.

Kahramanlık Masalları

Kahramanlık masalları grubu, muhtemelen "1001 gece"nin en eski çekirdeğini oluşturan ve bazı özelliklerinde Pers prototipi "Hezar-Efsan"a kadar uzanan fantastik hikayeler ve destansı bir yapıya sahip uzun şövalye romanlarını içerir. Bu hikayelerin tarzı ciddi ve biraz kasvetlidir; İçlerindeki ana karakterler genellikle krallar ve soylularıdır. Bilge bakire Takaddul'un hikayesi gibi bu grubun bazı hikayelerinde didaktik bir eğilim açıkça görülmektedir. Edebi anlamda, kahramanlık hikayeleri diğerlerinden daha dikkatli işlenir; popüler konuşma onlardan atılır, şiirsel ekler - çoğunlukla klasik Arap şairlerinden alıntılar - aksine bol miktarda bulunur. "Mahkeme" hikayeleri, örneğin: "Kamar-az-Zaman ve Budur", "Vedr-Basim ve Dzhanhar", "Kral Omar ibn-an-Numan'ın Hikayesi", "Ajib ve Tarib" ve diğerleri.

macera hikayeleri

Muhtemelen ticari ve zanaat ortamında ortaya çıkan "maceracı" romanlarda başka ruh halleri buluyoruz. Krallar ve padişahlar, onlarda daha yüksek bir düzenin varlıkları olarak değil, sıradan insanlar olarak görünürler; en sevilen hükümdar tipi, 786'dan 809'a kadar hüküm süren ünlü Harun el-Raşid'dir, yani Şehrazad masallarının son şeklini almasından çok daha önce. Bu nedenle Halife Harun ve başkenti Bağdat'a yapılan atıflar, "Geceler"in tarihlendirilmesi için bir temel teşkil edemez. Gerçek Harun-ar-Reşid, "1001 Gece"deki nazik, cömert hükümdara çok az benziyordu ve katıldığı peri masalları, diline, üslubuna ve günlük ayrıntılarına bakılırsa, yalnızca Mısır'da gelişebilirdi. İçerik açısından, "maceracı" hikayelerin çoğu tipik kentsel masallardır. Bunlar çoğunlukla, kahramanları zengin tüccarlar olan, neredeyse her zaman sevgililerinin kurnaz planlarının pasif uygulayıcıları olmaya mahkum olan aşk hikayeleridir. Bu tür masallardaki ikincisi genellikle öncü bir rol oynar - "maceracı" hikayeleri "kahramanca" olanlardan keskin bir şekilde ayıran bir özellik. Bu masal grubu için tipik olanlar şunlardır: "Umman'dan Abu-l-Hasan'ın Masalı", "Ebu-l-Hasan Horasanets", "Nima ve Nubi", "Aşık ve Sevgili", "Aladdin ve Sihir" Lamba".

haydut hikayeleri

"Tehlikeli" hikayeler, kentsel yoksulların ve sınıfsız unsurların yaşamını doğal bir şekilde tasvir eder. Kahramanları genellikle zeki dolandırıcılar ve haydutlardır - örneğin hem erkekler hem de kadınlar. Arap masal edebiyatındaki ölümsüzler Ali-Zeybak ve Delilah-Khitritsa. Bu masallarda üst sınıflara saygının zerresi bile yoktur; tam tersine, "haydut" peri masalları, hükümet yetkililerine ve din adamlarına yönelik alaycı saldırılarla doludur. "Sahtekar" hikayelerin dili konuşma diline yakındır; edebiyatta tecrübesiz okurların anlayamayacağı şiirsel pasajlar hemen hemen yoktur. Haydut peri masallarının kahramanları cesaret ve girişim ile ayırt edilir ve "maceracı" peri masallarının kahramanlarının şımartılmış harem hayatı ve tembelliği ile çarpıcı bir tezat oluşturur. Ali-Zeybak ve Delilah hikayelerinin yanı sıra haydut masalları arasında kunduracı Matuf, balıkçı halife ve balıkçı Halife'nin “maceracı” ve “haydut” hikayelerinin eşiğinde duran muhteşem hikayesi yer alıyor. ” türü ve diğer bazı hikayeler.

Metnin sürümleri

Eksik Kalküta V. Macnoten (1839-1842), Bulak (1835; sıklıkla yeniden basılmıştır), Breslavl M. Habicht ve G. Fleischer (1825-1843), müstehcenliklerden arındırılmış Beyrut (1880-1882), daha da temizlenmiş Beyrut- Cizvit çok zarif ve ucuz (1888-1890). Metinler, birbirinden önemli ölçüde farklı olan el yazmalarından yayınlandı ve el yazması materyalin tamamı henüz yayımlanmadı. El yazmalarının içeriğine ilişkin bir genel bakış için (en eskisi Gallanovskaya, XIV yüzyılın yarısından daha geç olmamak üzere) bkz. Zotenberg, Burton ve kısaca Chauvin ("Bibliogr. Arabe").

Çeviriler

Kitap kapağı 1001 Gece Burton tarafından düzenlendi

En yaşlı Fransızca eksik - sırayla tüm dillere çevrilen A. Gallana (1704-1717); gerçek değildir ve Louis XIV mahkemesinin zevklerine göre yeniden yapılmıştır: bilimsel baskılar. - Loazler de'Lonshan 1838 ve Bourdin 1838-1840. Aynı ruhla Casott ve Chavis (1784-1793) tarafından devam ettirildi. 1899'dan bu yana, J. Mardrew'un Avrupa terbiyesini dikkate almayan bir (Bulak metninden) çevirisi yayınlanmaktadır.

Almancaçeviriler önce Galland ve Casotta'ya göre yapılmıştır; Arapça bazı eklemeler ile genel tonoz. orijinali Habicht, Hagen ve Schall (1824-1825; 6. baskı, 1881) ve görünüşe göre Koenig (1869); Arap ile. - G. Weil (1837-1842; gözden geçirilmiş 3. baskı 1866-1867; 5. baskı 1889) ve daha eksiksiz olarak her türden metinden M. Henning (ucuz Reklamov'un "İncil klasikleri", 1895-1900); onun içindeki müstehcenlik. tercüme kaldırıldı.

ingilizceÇeviriler önce Galland ve Casotta'ya göre yapılmış ve Arapça'da eklemeler yapılmıştır. orj.; bu tür çevirilerin en iyisi. - Jonat. Scott (1811), ancak son (6.) cilt tercüme edilmiştir. Arapçadan, sonraki baskılarda tekrar edilmedi. İlginç olmayan veya kirli Arap yerleri hariç 1001 gecenin üçte ikisi. (Bulak. ed.'ye göre) V. Lane (1839-1841; 1859'da gözden geçirilmiş bir baskı yayınlandı, 1883'te yeniden basıldı). Tamamen ingilizce pek çok ahlaksızlık suçlamasına neden olan tercüme: J. Payne (1882-1889) ve birçok baskıya göre yapılmış, her türlü açıklama ile (tarihsel, folklor, etnografik vb.) - Zengin. Burton.

Üzerinde Rusça 19. yüzyılda dil. Fransızcadan tercümeler vardı. ... En bilimsel. başına. - Y. Doppelmayer. İngilizce. tercüme Lena, “daha ​​katı sansür koşulları nedeniyle gereksiz hale getirildi”, Rusça'ya çevrildi. dil. Uygulamada L. Shelgunova. "Zhivop'a. gözden geçirmek " (1894): 1. ciltte V. Chuiko'nun de Gue'ye göre derlenmiş bir makalesi var. Arapça'dan ilk Rusça çeviri -'de Mikhail Aleksandrovich Salie (-) tarafından yapılmıştır.

Diğer çeviriler için, A. Krymsky'nin ("Sun. Miller'ın Jubilee koleksiyonu") ve V. Chauvin'in (cilt IV) yukarıda bahsedilen çalışmalarına bakınız. Gallan'ın yeniden çalışmasının başarısı, Petit de la Croix'i Les 1001 günlüklerini yayınlamaya teşvik etti. Hem popüler hem de folklor baskılarında “1001 gün”, “1001 gece” ile birleşiyor. Petit de la Croix'e göre, onun Les 1001 jours'u Farsça bir çeviridir. 1675 civarında Ispagan dervişi Mohlis tarafından Hint komedileri temelinde yazılan "Hezar-yäk ruz" koleksiyonu; ama böyle bir Farsça olduğunu söylemek güvenli. Koleksiyon hiçbir zaman var olmadı ve "Les 1001 jours" Petit de la Croix tarafından derlendi, hangi kaynaklardan bilinmiyor. Örneğin, en canlı, mizahi hikayelerinden biri olan "Papushi Abu-Kasim", ibn-Khyzhzhe'nin "Famarât al-Avrâk" koleksiyonunda Arapça olarak bulunur.

Diğer anlamlar

• Şehrazat masallarından uyarlanan 1001 gece (film).
• 1001 Nights (albüm) - Arap-Amerikalı gitaristler Shahin ve Sepehra'nın müzik albümü, g.
• Binbir Gece (bale) - bale

Doğunun Kalbi - çocuklar için uyarlanmış bin bir gecelik renkli peri masalları. Arap masallarını okumak, Doğu'nun parlak resimlerine dalmak ve unutulmaz maceralar yaşamak demektir.

Çocuğun 1001 gece masallarıyla tanışması

Bir çocuğun binbir gecelik Arap masallarıyla ilk tanışması mutlaka orijinal hikayelerden olmalıdır. Örneğin Disney'den Aladdin ile ilgili bir çizgi film izledikten sonra bu oryantal masalı okumanın bir anlamı kalmayacak. Niye ya?

Arap masallarında en çekici olanı denizaşırı ülkelerin açıklamaları, her zaman harika kahramanlar, tuhaf eserler ile özel sihir - bunu bir çizgi film aracılığıyla hissedemezsiniz. Bir çocuğun hayal gücüne ihtiyacınız var ve çocuğunuza Arapça masallar okuyarak ona bunu göstermesi için bir şans vereceksiniz.

Binbir Gece Masalları: Çocuklar için mi Yetişkinler için mi?

Tahmin edebileceğiniz gibi bin bir gecenin birçok hikayesi var, ancak çoğu yetişkin bir izleyici kitlesi için tasarlandı. Aynı bölümde 1001 gecenin en popüler Arap masalları seçilerek küçük okuyucular için uyarlanmıştır.

Bir çocuğu Doğu kültürüyle tanıştırmak için, ona ahlaki net olacak en iyi masalları okumak yeterlidir ve çeviri, akılda kalıcı kelimeler olmadan küçük bir adamın anlayabileceği bir dilde yapılır. Bunlar tam olarak burada bulacağınız şeyler.

Binbir Gece

Önsöz

Avrupa'nın Galland'daki Binbir Gece Masalları'nın ücretsiz ve tam Fransızca tercümesinden uzak Arap masallarıyla tanışmasının üzerinden neredeyse iki buçuk yüzyıl geçti, ancak şimdi bile hala okuyucular tarafından seviliyorlar. Zamanın geçişi Shahrazada'nın hikayelerinin popülerliğini etkilemedi; Galland baskısından günümüze kadar sayısız baskı ve ikincil çeviri ile birlikte, "Geceler" yayınları, doğrudan orijinalinden tercüme edilen dünyanın birçok dilinde tekrar tekrar ortaya çıkıyor. "Binbir Gece Masalları"nın etkisi, çeşitli yazarların - Montesquieu, Wieland, Hauff, Tennyson, Dickens - üzerinde büyüktü. Puşkin de Arap masallarına hayrandı. Bazılarıyla ilk kez Senkovsky'nin ücretsiz bir düzenlemesinde tanıştığında, onlarla o kadar ilgilenmeye başladı ki, Galland'ın kütüphanesinde korunan çevirisinin baskılarından birini aldı.

"Binbir Gece Masalları"nın masallarında daha çok çeken şeyin ne olduğunu söylemek zor - eğlenceli olay örgüsü, ortaçağ Arap Doğusundaki şehir yaşamının fantastik ve gerçek, canlı resimlerinin tuhaf iç içe geçmesi, şaşırtıcı olayların büyüleyici betimlemeleri. ülkeler veya masal kahramanlarının deneyimlerinin canlılığı ve derinliği, durumların psikolojik olarak gerekçelendirilmesi, açık, belirli bir ahlak. Birçok hikayenin dili muhteşemdir - canlı, mecazi, sulu, küçük ayrıntılara ve eksikliklere yabancı. "Geceler" in en iyi masallarının kahramanlarının konuşması parlak bir şekilde bireyseldir, her birinin geldikleri sosyal çevrenin özelliği olan kendi tarzı ve kelime dağarcığı vardır.

Binbir Gece Masalları Kitabı nedir, nasıl ve ne zaman ortaya çıktı, Şehrazada masalları nerede doğdu?

“Binbir Gece Masalları” bireysel bir yazar veya derleyicinin eseri değil, kolektif yaratıcısı tüm Arap halkıdır. Şimdi bildiğimiz biçimiyle, "Binbir Gece Masalları", her akşam yeni bir eş alıp sabah onu öldüren zalim kral Şehriyar hakkında çerçeveli bir hikayeyle birleştirilen Arapça peri masallarından oluşan bir koleksiyon. . "Binbir Gece Masalları"nın kökeninin tarihi hala net değil; kökenleri zamanın sislerinde kaybolur.

Şehriyar ve Şehrazad hakkında bir hikaye ile çerçevelenen ve "Bin Gece" veya "Bin Bir Gece" olarak adlandırılan Arap masal koleksiyonu hakkında ilk yazılı bilgileri, 10. yüzyılın Bağdat yazarlarının eserlerinde buluyoruz - onun hakkında uzun ve iyi bilinen bir eser olarak bahseden tarihçi al-Masoudi ve bibliyograf ai-Nadim. Zaten o zamanlar, bu kitabın kökeni hakkında bilgi oldukça belirsizdi ve sözde İranlıların kızı Humai için bestelenen Farsça masal koleksiyonu "Hezar-Efsane" ("Bin hikaye") bir çevirisi olarak kabul edildi. kral Ardeşir (MÖ IV yy). Mesudî ve Anadim'in zikrettiği Arapça derlemenin içeriği ve mahiyeti, günümüze ulaşmadığı için bizce bilinmemektedir.

Adı geçen yazarların, Arap masal kitabı Binbir Gece Masalları'nın kendi devirlerinde var olduklarına dair kanıtları, bu kitaptan 9. yüzyıla tarihlenen bir alıntının varlığı ile doğrulanmaktadır. Daha sonra, koleksiyonun edebi evrimi 14-15. yüzyıllara kadar devam etti. Koleksiyonun uygun çerçevesine, farklı türlere ve farklı sosyal kökenlere sahip daha fazla peri masalı yerleştirildi. Bu tür muhteşem mahzenleri yaratma süreci hakkında, aynı Anadim'in yaşlı çağdaşı, belirli bir Abdullah el-Cahşiyari'nin - bu arada bir kişi, oldukça gerçek olduğunu - bir kompozisyon oluşturmak için tasarlandığını söyleyen raporuna göre yargılayabiliriz. Binlerce masal kitabı “Araplar, Persler, Yunanlılar ve diğer halklar”, biri gece için, her sayfa elli ciltte, ancak öldü, sadece dört yüz seksen hikaye yazmayı başardı. Yazılı kaynaklardan olduğu kadar, Hilafet'in her yerinden hatırladığı profesyonel hikaye anlatıcılarından malzeme aldı.

El-Cahşiyari'nin koleksiyonu bize ulaşmadı ve ortaçağ Arap yazarları tarafından nadiren bahsedilen "Binbir Gece" olarak adlandırılan diğer muhteşem mahzenler günümüze ulaşmadı. Bu masal koleksiyonlarının kompozisyonu açısından, görünüşe göre, birbirlerinden farklıydılar, sadece başlık ve masal çerçevesi ortaktı.

Bu tür koleksiyonları oluştururken, birbirini takip eden birkaç aşamayı ana hatlarıyla belirtebilirsiniz.

Onlar için ilk malzeme tedarikçileri, hikayeleri başlangıçta neredeyse stenografik doğrulukla, herhangi bir edebi işleme tabi tutulmadan dikte altında kaydedilen profesyonel halk hikaye anlatıcılarıydı. İbranice harflerle yazılmış bu tür Arapça çok sayıda öykü, Leningrad'daki Saltykov-Shchedrin Devlet Halk Kütüphanesinde saklanmaktadır; en eski listeler 11.-12. yüzyıllara kadar uzanmaktadır. Daha sonra bu kayıtlar, masal metnini bazı edebi işlemlere tabi tutan kitapçılara geldi. Bu aşamada her masal bir koleksiyonun ayrılmaz bir parçası olarak değil, tamamen bağımsız bir eser olarak ele alındı; bu nedenle, daha sonra "Binbir Gece Kitabı" na dahil edilen masalların bize ulaşan orijinal versiyonlarında hala gecelere bölünme yoktur. Masal metinlerinin parçalanması, işlenmesinin son aşamasında, bir sonraki "Binbir Gece" koleksiyonunu derleyen derleyicinin eline geçtiğinde gerçekleşti. Gerekli sayıda "gece" için materyal bulunmadığında, derleyici onu yazılı kaynaklardan doldurdu, oradan sadece küçük hikayeler ve fıkralar değil, aynı zamanda uzun şövalye romanları da ödünç aldı.

Bu türden son derleyici, 18. yüzyılda Mısır'da 18. yüzyılda "Binbir Gece Masalları" adlı en son peri masalları koleksiyonunu derleyen, adı bilinmeyen şeyh bilim adamıydı. Peri masalları ayrıca iki ya da üç yüzyıl önce Mısır'da en önemli edebi işlemeyi aldı. XIV-XVI yüzyılların "Binbir Gece Kitabı"nın, genellikle "Mısır" olarak adlandırılan bu baskısı - bu güne kadar hayatta kalan tek kişi - çoğu basılı baskıda ve hemen hemen bilinen tüm baskılarda sunulmaktadır. "Geceler"in el yazmaları ve Shahrazada'nın peri masallarını incelemek için özel bir materyal olarak hizmet ediyor.

Alemlerin Rabbi olan Allah'a hamdolsun! Selâm ve salât, gönderilenlerin efendisi, efendimiz ve efendimiz Muhammed'e! Allah onu kutsasın ve Allah onu Kıyamet Gününe kadar devam eden nimetler ve sonsuz selamlarla selamlasın!

Ve ondan sonra: gerçekten, ilk nesillerle ilgili efsaneler, bir sonraki nesil için bir eğitim oldu, böylece bir kişi başkalarının başına gelenleri görebildi ve öğrenebildi ve böylece, geçmiş halklar ve onlara ne olduğu hakkındaki efsaneleri araştırdı. , günahtan sakınırdı... Eskilerle ilgili efsaneleri ahiret halkları için bir ders yapana hamd olsun!

Bu tür efsaneler arasında "Binbir Gece Masalları" adı verilen hikayeler ve bunlarda yer alan yüce hikayeler ve kıssalar yer alır.

Olduğunu, geçtiğini ve geçtiğini (ve Allah'ın bilinmeyeni daha iyi bilen, hikmetli ve şanlı, en cömert, en lütufkâr ve merhametli olduğunu) kavimlerin menkıbelerinde anlatırlar. geçmiş yüzyıllarda ve yüzyıllarda Hindistan ve Çin adalarındaydı, Sasana klanının krallarının kralı, birliklerin, muhafızların, hizmetkarların ve hizmetkarların efendisidir. Ve iki oğlu vardı: biri yetişkin, diğeri genç ve ikisi de kahraman kahramanlardı, ama yaşlı olan genç olanı cesarette geride bıraktı. Ve ülkesinde hüküm sürdü ve tebaalarını adaletle yönetti ve topraklarının ve krallığının sakinleri ona aşık oldu ve adı Kral Şehriyar'dı; ve küçük kardeşinin adı Kral Shahzeman'dı ve Pers Semerkant'ta hüküm sürdü. Her ikisi de kendi topraklarında yaşıyordu ve krallığındaki her biri yirmi yıl boyunca tebaasının adil bir yargıcıydı ve tam bir memnuniyet ve neşe içinde yaşadılar. Bu, büyük kral küçük kardeşini görmek isteyip vezirine onu getirmesini emredinceye kadar devam etti. Vezir emrini yerine getirdi ve yola çıktı ve Semerkant'a sağ salim varana kadar sürdü. Şahseman'ın yanına gitti, selamını iletti ve kardeşinin kendisini özlediğini ve kendisini ziyaret etmesini istediğini söyledi; ve Şahseman rıza ile cevap verdi ve yolculuk için kendini donattı. O, kardeşinin topraklarına giderken çadırlarının dışarı çıkarılmasını, deve, katır, hizmetçi ve muhafızların donatılmasını emretti ve vezirini memleketin hükümdarı yaptı. Ama gece yarısı geldiğinde, sarayda unuttuğu bir şeyi hatırladı ve geri döndü ve saraya girerken karısının yatakta uzanmış, kölelerinin arasından siyah bir köleyi kucakladığını gördü.

Ve Şahseman bunu görünce gözlerinin önünde her şey karardı ve kendi kendine dedi ki: "Eğer bu olay ben daha şehirden ayrılmamışken olduysa, kardeşimin yanına gidersem bu lanetlinin davranışları nasıl olur? uzun zaman!" Ve kılıcını çekti ve ikisini de vurdu ve yatakta öldürdü ve sonra aynı saat ve dakikada geri döndü ve uzaklaşmasını emretti - ve kardeşinin şehrine ulaşana kadar sürdü. Ve şehre yaklaşırken, kardeşine gelişi haberini ileterek haberciler gönderdi ve Şehriyar onu karşılamaya çıktı ve son derece memnun bir şekilde onu selamladı. Şehri kardeşinin şerefine süsledi ve onunla oturdu, konuşup eğlendi, ancak Kral Şahseman karısına olanları hatırladı ve büyük bir üzüntü hissetti, yüzü sarardı ve vücudu zayıfladı. Ve ağabeyi onu bu halde görünce, bunun sebebinin memleketten ve krallıktan kopuş olduğunu düşündü ve hiçbir şey sormadan onu öylece bıraktı. Ama sonra bir gün ona dedi ki: "Ey kardeşim, görüyorum ki vücudun zayıflamış ve yüzün sararmış." Ve Şahseman ona "Kardeşim, içimde bir ülser var" diye cevap verdi ve yaşadıklarını karısından anlatmadı. "İstiyorum," dedi Shakhriyar, "benimle ava çıkıp onu yakalamanı: belki kalbin neşeli olur." Ancak Şahseman bunu reddetti ve kardeşi tek başına ava çıktı.

Kraliyet sarayında bahçeye bakan pencereler vardı ve Şahseman baktı ve aniden gördü: sarayın kapıları açılıyor ve yirmi köle ve yirmi köle oradan çıktı ve kardeşinin karısı aralarında yürüdü, nadir bir şekilde ayakta duruyordu. güzellik ve çekicilik. Çeşmeye gittiler, elbiselerini çıkardılar ve kölelerle oturdular ve aniden kralın karısı bağırdı: "Ey Mesud!" Ve siyah köle ona yaklaştı ve ona sarıldı ve o da onunkini yaptı. Onunla yattı ve diğer köleler de aynısını yaptılar ve gün batımına kadar öpüştüler, sarıldılar, okşadılar ve eğlendiler. Ve kralın kardeşi bunu görünce kendi kendine dedi ki: "Vallahi benim derdim bu beladan daha kolay!" - ve kıskançlığı ve üzüntüsü dağıldı. "Bu benim başıma gelenlerden daha fazlası!" Diye bağırdı ve yiyecek ve içeceği reddetmeyi bıraktı. Ve sonra abisi avdan döndü ve birbirlerini selamladılar ve Kral Şehriyar, kardeşi Kral Şahseman'a baktı ve eski renklerin kendisine döndüğünü ve yüzünün kıpkırmızı olduğunu ve nefesini tutmadan yemek yediğini gördü. daha önce çok az yemiş olmasına rağmen. ... Bunun üzerine yaşlı kral kardeşi Şahseman'a dedi ki: "Ey kardeşim, seni sararmış bir yüzle gördüm ve şimdi yüzün kızardı. Senin derdin ne söyle bana." Shahseman, “Görünüşümdeki değişikliğe gelince, bunu size anlatacağım, ama kızarıklığımın neden bana geri döndüğünün hikayesini boşverin” dedi. Ve Şehriyar dedi ki: "Önce bana neden görünüşünün değişip zayıfladığını söyle, dinleyeyim."

"Bil ey kardeşim," dedi Şahseman, "Sana gelmek için bana bir vezir gönderdiğinde, kendimi donattım ve şehirden ayrıldım, ama sonra sarayda bir inci olduğunu hatırladım. sana vermek istediğimi. Saraya döndüm ve karımı yatağımda siyah bir köle ile uyurken buldum ve onları öldürdüm ve bunu düşünerek sana geldim. Görünüşümün değişmesinin ve zayıflığımın sebebi bu; kızarma bana geri gelmeden önce - sana bundan bahsetmememe izin ver. "

Ancak, kardeşinin sözlerini duyan Şehriyar, "Allah'a yemin ederim ki, sana neden kızardığını söyle bana!" diye haykırdı. Ve Şahseman ona gördüğü her şeyi anlattı. Bunun üzerine Şahriyar, kardeşi Şahseman'a "Kendi gözlerimle görmek istiyorum!" dedi. Ve Şahseman tavsiyede bulundu: "Avlanmaya, avlanmaya gidiyormuş gibi yap ve benimle saklan, sonra onu görecek ve kendi gözlerinle ikna olacaksın."

Çar derhal ayrılma çağrısı yapılmasını emretti ve çadırlı birlikler şehirden çıktı ve çar da ayrıldı; ama sonra bir çadıra oturdu ve hizmetkarlarına şöyle dedi: "Kimse bana gelmesin!" Ondan sonra görünüşünü değiştirerek gizlice kardeşinin bulunduğu saraya girdi ve bir süre bahçeye bakan pencerede oturdu - ve aniden köleler ve metresleri kölelerle birlikte oraya girdi ve Şahseman'ın dediği gibi davrandı: ikindi namazı için çağrılmadan önce. Kral Şehriyar bunu görünce aklını başından aldı ve kardeşi Şahseman'a şöyle dedi: “Kalk, hemen gidelim, aynısını bize olan birini görene kadar kraliyet gücüne ihtiyacımız yok! Yoksa ölüm bizim için hayattan daha hayırlıdır!"

Gizli bir kapıdan dışarı çıktılar ve tuzlu denizin yanından bir derenin aktığı bir çimenliğin ortasındaki bir ağaca gelinceye kadar gece gündüz dolaştılar. Bu dereden içtiler ve dinlenmek için oturdular. Ve gündüz vakti geçtiğinde, deniz birdenbire çalkalandı ve ondan siyah bir sütun yükseldi, gökyüzüne yükseldi ve çimlerine yöneldi. Bunu gören iki kardeş de korktu ve ağacın tepesine tırmandı (ve yüksekti) ve bundan sonra ne olacağını beklemeye başladılar. Ve aniden görüyorlar: önlerinde uzun boylu, büyük başlı ve geniş göğüslü bir cin ve kafasında bir sandık var. Karaya çıktı ve kardeşlerin üzerinde bulunduğu ağaca gitti ve altına oturdu, sandığı açtı, sandığı çıkardı ve açtı ve oradan ince gövdeli genç bir kadın geldi. , parlak bir güneş gibi parlıyor.

Cin bu kadına baktı ve dedi ki: "Ey soyluların hanımı, ey düğün gecesi kaçırdığım sen, biraz uyumak istiyorum!" - ve başını kadının kucağına koydu ve uykuya daldı; başını kaldırdı ve iki kralın da bir ağaçta oturduğunu gördü. Sonra cinin başını dizlerinden aldı ve yere koydu ve bir ağacın altında durarak kardeşlere işaretlerle şöyle dedi: "Defolun, ifritten korkmayın." Ve ona: "Seni Allah'a çağırıyoruz, bizi bundan kurtar" dediler. Ama kadın, "Eğer aşağı inmezsen ifriti uyandırırım ve o seni kötü bir ölümle öldürür" dedi. Ve korktular ve kadının yanına gittiler ve kadın önlerine uzandı ve şöyle dedi: "Yapıştırın ama daha güçlü, yoksa ifriti uyandırırım." Kral Şehriyar korkudan kardeşi Kral Şahseman'a "Ey kardeşim, onun sana dediğini yap!" dedi. Ancak Şahseman, “Bunu yapmayacağım! Benden önce sen yap!" Ve işaretlerle birbirlerini kışkırtmaya başladılar, ama kadın haykırdı: “Bu nedir? Göz kırptığını görüyorum! Gelip yapmazsan ifriti uyandırırım!” Ve cin korkusuyla her iki kardeş de emre uydular ve bitirdikleri zaman, "Uyan!" dedi. - ve koynundan bir çanta çıkardı, beş yüz yetmiş yüzükten oluşan bir kolye çıkardı. "Bu yüzüklerin ne olduğunu biliyor musun?" Diye sordu; ve kardeşler cevap verdiler: "Bilmiyoruz!" Sonra kadın dedi ki: "Bütün bu yüzüklerin sahipleri benimle bu ifritin boynuzlarıyla uğraştılar. Bana da bir yüzük ver." Ve kardeşler kadına ellerinden iki yüzük verdiler ve o dedi ki: “Bu ifrit beni düğün gecemde kaçırdı ve beni bir sandığa, kutuyu da sandığa koydu. Göğsüne yedi parlak kilit astı ve beni dalgaların vurduğu kükreyen denizin dibine indirdi, ama bir kadın bir şey isterse kimsenin onu yenemeyeceğini bilmiyordu. "

Avrupa'nın Galland'daki Binbir Gece Masalları'nın ücretsiz ve tam Fransızca tercümesinden uzak Arap masallarıyla tanışmasının üzerinden neredeyse iki buçuk yüzyıl geçti, ancak şimdi bile hala okuyucular tarafından seviliyorlar. Zamanın geçişi Shahrazada'nın hikayelerinin popülerliğini etkilemedi; Galland baskısından günümüze kadar sayısız baskı ve ikincil çeviri ile birlikte, "Geceler" yayınları, doğrudan orijinalinden tercüme edilen dünyanın birçok dilinde tekrar tekrar ortaya çıkıyor. "Binbir Gece Masalları"nın etkisi, çeşitli yazarların - Montesquieu, Wieland, Hauff, Tennyson, Dickens - üzerinde büyüktü. Puşkin de Arap masallarına hayrandı. Bazılarıyla ilk kez Senkovsky'nin ücretsiz bir düzenlemesinde tanıştığında, onlarla o kadar ilgilenmeye başladı ki, Galland'ın kütüphanesinde korunan çevirisinin baskılarından birini aldı.

"Binbir Gece Masalları"nın masallarında daha çok çeken şeyin ne olduğunu söylemek zor - eğlenceli olay örgüsü, ortaçağ Arap Doğusundaki şehir yaşamının fantastik ve gerçek, canlı resimlerinin tuhaf iç içe geçmesi, şaşırtıcı olayların büyüleyici betimlemeleri. ülkeler veya masal kahramanlarının deneyimlerinin canlılığı ve derinliği, durumların psikolojik olarak gerekçelendirilmesi, açık, belirli bir ahlak. Birçok hikayenin dili muhteşemdir - canlı, mecazi, sulu, küçük ayrıntılara ve eksikliklere yabancı. "Geceler" in en iyi masallarının kahramanlarının konuşması parlak bir şekilde bireyseldir, her birinin geldikleri sosyal çevrenin özelliği olan kendi tarzı ve kelime dağarcığı vardır.

Binbir Gece Masalları Kitabı nedir, nasıl ve ne zaman ortaya çıktı, Şehrazada masalları nerede doğdu?

“Binbir Gece Masalları” bireysel bir yazar veya derleyicinin eseri değil, kolektif yaratıcısı tüm Arap halkıdır. Şimdi bildiğimiz biçimiyle, "Binbir Gece Masalları", her akşam yeni bir eş alıp sabah onu öldüren zalim kral Şehriyar hakkında çerçeveli bir hikayeyle birleştirilen Arapça peri masallarından oluşan bir koleksiyon. . "Binbir Gece Masalları"nın kökeninin tarihi hala net değil; kökenleri zamanın sislerinde kaybolur.

Şehriyar ve Şehrazad hakkında bir hikaye ile çerçevelenen ve "Bin Gece" veya "Bin Bir Gece" olarak adlandırılan Arap masal koleksiyonu hakkında ilk yazılı bilgileri, 10. yüzyılın Bağdat yazarlarının eserlerinde buluyoruz - onun hakkında uzun ve iyi bilinen bir eser olarak bahseden tarihçi al-Masoudi ve bibliyograf ai-Nadim. Zaten o zamanlar, bu kitabın kökeni hakkında bilgi oldukça belirsizdi ve sözde İranlıların kızı Humai için bestelenen Farsça masal koleksiyonu "Hezar-Efsane" ("Bin hikaye") bir çevirisi olarak kabul edildi. kral Ardeşir (MÖ IV yy). Mesudî ve Anadim'in zikrettiği Arapça derlemenin içeriği ve mahiyeti, günümüze ulaşmadığı için bizce bilinmemektedir.

Adı geçen yazarların, Arap masal kitabı Binbir Gece Masalları'nın kendi devirlerinde var olduklarına dair kanıtları, bu kitaptan 9. yüzyıla tarihlenen bir alıntının varlığı ile doğrulanmaktadır. Daha sonra, koleksiyonun edebi evrimi 14-15. yüzyıllara kadar devam etti. Koleksiyonun uygun çerçevesine, farklı türlere ve farklı sosyal kökenlere sahip daha fazla peri masalı yerleştirildi. Bu tür muhteşem mahzenleri yaratma süreci hakkında, aynı Anadim'in yaşlı çağdaşı, belirli bir Abdullah el-Cahşiyari'nin - bu arada bir kişi, oldukça gerçek olduğunu - bir kompozisyon oluşturmak için tasarlandığını söyleyen raporuna göre yargılayabiliriz. Binlerce masal kitabı “Araplar, Persler, Yunanlılar ve diğer halklar”, biri gece için, her sayfa elli ciltte, ancak öldü, sadece dört yüz seksen hikaye yazmayı başardı. Yazılı kaynaklardan olduğu kadar, Hilafet'in her yerinden hatırladığı profesyonel hikaye anlatıcılarından malzeme aldı.

El-Cahşiyari'nin koleksiyonu bize ulaşmadı ve ortaçağ Arap yazarları tarafından nadiren bahsedilen "Binbir Gece" olarak adlandırılan diğer muhteşem mahzenler günümüze ulaşmadı. Bu masal koleksiyonlarının kompozisyonu açısından, görünüşe göre, birbirlerinden farklıydılar, sadece başlık ve masal çerçevesi ortaktı.

Bu tür koleksiyonları oluştururken, birbirini takip eden birkaç aşamayı ana hatlarıyla belirtebilirsiniz.

Onlar için ilk malzeme tedarikçileri, hikayeleri başlangıçta neredeyse stenografik doğrulukla, herhangi bir edebi işleme tabi tutulmadan dikte altında kaydedilen profesyonel halk hikaye anlatıcılarıydı. İbranice harflerle yazılmış bu tür Arapça çok sayıda öykü, Leningrad'daki Saltykov-Shchedrin Devlet Halk Kütüphanesinde saklanmaktadır; en eski listeler 11.-12. yüzyıllara kadar uzanmaktadır. Daha sonra bu kayıtlar, masal metnini bazı edebi işlemlere tabi tutan kitapçılara geldi. Bu aşamada her masal bir koleksiyonun ayrılmaz bir parçası olarak değil, tamamen bağımsız bir eser olarak ele alındı; bu nedenle, daha sonra "Binbir Gece Kitabı" na dahil edilen masalların bize ulaşan orijinal versiyonlarında hala gecelere bölünme yoktur. Masal metinlerinin parçalanması, işlenmesinin son aşamasında, bir sonraki "Binbir Gece" koleksiyonunu derleyen derleyicinin eline geçtiğinde gerçekleşti. Gerekli sayıda "gece" için materyal bulunmadığında, derleyici onu yazılı kaynaklardan doldurdu, oradan sadece küçük hikayeler ve fıkralar değil, aynı zamanda uzun şövalye romanları da ödünç aldı.

Bu türden son derleyici, 18. yüzyılda Mısır'da 18. yüzyılda "Binbir Gece Masalları" adlı en son peri masalları koleksiyonunu derleyen, adı bilinmeyen şeyh bilim adamıydı. Peri masalları ayrıca iki ya da üç yüzyıl önce Mısır'da en önemli edebi işlemeyi aldı. XIV-XVI yüzyılların "Binbir Gece Kitabı"nın, genellikle "Mısır" olarak adlandırılan bu baskısı - bu güne kadar hayatta kalan tek kişi - çoğu basılı baskıda ve hemen hemen bilinen tüm baskılarda sunulmaktadır. "Geceler"in el yazmaları ve Shahrazada'nın peri masallarını incelemek için özel bir materyal olarak hizmet ediyor.

"Binbir Gece Masalları"nın önceki, muhtemelen daha önceki koleksiyonlarından, "Mısır" baskısında yer almayan ve "Geceler"in ayrı ciltlerinin birkaç el yazması halinde sunulan ya da M.Ö. Bununla birlikte, geceleri bölünme olan bağımsız hikayeler biçimi. Bu hikayeler, Avrupalı ​​okuyucular arasında en popüler masalları içerir: "Alaaddin ve Sihirli Lamba", "Ali Baba ve Kırk Haramiler" ve diğerleri; Bu masalların Arapça orijinali, çevirileriyle Avrupa'da tanındıkları Galland'ın Binbir Gece Masalları'nın ilk çevirmeninin emrindeydi.

"Binbir Gece Masalları" araştırılırken, aralarında organik bir bağ olmadığı ve koleksiyona dahil edilmeden önce uzun bir süre bağımsız olarak var oldukları için her bir peri masalı ayrı ayrı düşünülmelidir. Bazılarını iddia edilen kökenlerine göre -Hindistan, İran veya Bağdat'tan- gruplara ayırma girişimleri yeterince kanıtlanmamıştır. Shahrazada'nın hikayelerinin entrikaları, birbirinden bağımsız olarak İran veya Hindistan'dan Arap topraklarına nüfuz edebilecek ayrı unsurlardan oluşuyordu; yeni anavatanlarında tamamen yerli katmanlarla büyümüşlerdi ve eski zamanlardan beri Arap folklorunun mülkü haline geldiler. Örneğin, çerçeveleme peri masalı ile oldu: İran üzerinden Hindistan'dan Araplara geldiğinde, hikaye anlatıcılarının ağzında orijinal özelliklerinin çoğunu kaybetti.

Örneğin, coğrafi bir temelde gruplandırma girişiminden daha uygun, onları en azından koşullu olarak, yaratılış zamanına veya yaşadıkları sosyal çevreye ait olmalarına göre gruplar halinde birleştirme ilkesi olarak düşünülmelidir. 9-10. yüzyıllarda ilk baskılarında şu ya da bu şekilde var olmuş olabilecek koleksiyonun en eski, en istikrarlı hikayeleri, fantezi unsurunun en güçlü şekilde tezahür ettiği ve doğaüstü varlıkların aktif olduğu hikayeleri içerir. insanların işlerine aktif olarak müdahale etmek. Bunlar "Balıkçı ve Ruh Hakkında", "Abanoz At Hakkında" ve bir dizi başka hikaye. Uzun edebî hayatları boyunca pek çok defa edebî işleme tabi tutulmuş gibiler; Bu, belirli bir gelişmişlik iddiasında olan dilleri ve kuşkusuz editörler veya katipler tarafından metne serpiştirilmiş şiirsel pasajların bolluğu ile kanıtlanır.