Tanıtım

Şimdiye kadar, dünyada, insanın ve doğanın daha fazla var olma olasılığını tehlikeye atan çelişkiler ağırlaştı. Büyük ölçüde yalnızca sosyo-ekonomik, teknik, teknolojik, politik nedenlerden değil, aynı zamanda manevi nedenlerden de kaynaklanan bir çevresel kriz olgunlaşmıştır. Küresel ekolojik kriz, tek bir hatanın, yanlış seçilmiş bir teknik veya sosyal gelişme stratejisinin sonucu değildir. Bu, insan etkileşiminin tüm kompleksini birbirleriyle, toplum ve doğa ile kapsayan derin kültür krizinin bir yansımasıdır. Hayatımızda, amaç ve değerlerin dönüşümüne bağlı olarak ruhsal gerileme fenomenleri vardır. Modern ekolojik durum, teknokratik hedeflere, değerlere ve maddi tüketime odaklanan, varoluşun manevi faktörlerini arka plana iten ve manevi bir krizin belirtilerini gösteren dünya topluluğunun sosyo-ekonomik gelişiminin bir sonucudur.

Bu çalışmada, ekolojik kültür, ahlaki değerler, davranış normları, çevre koruma alanındaki insanlar arasındaki etkileşim yolları ve onları oluşturan sosyal ilişkiler sistemi de dahil olmak üzere insan kültürünün ayrılmaz bir parçası olarak kabul edilir. insanların davranışları, çevrenin kalitesi için ortak sorumluluk bilinci ve çevre üzerindeki olumsuz insan etkisini önlemenin yüksek sosyal önemi.

Çevre kültürü, kültürel çalışmalar çerçevesinde ortaya çıkmış yeni bir disiplindir. Gezegenimizi vuran en ciddi ekolojik kriz, insan ve doğa arasındaki ilişkide önemli ayarlamalar yaptı ve dünya medeniyetinin tüm başarılarını yeniden düşünmeye zorladı. Yaklaşık olarak yirminci yüzyılın altmışlı yıllarından itibaren, endüstriyel faaliyetle bağlantılı olarak tüm canlıların yok edilmesi sorununun insanlık için böylesine akut ilk sorun olduğu zaman, yeni bir bilim şekillenmeye başladı - ekoloji ve bunun bir sonucu olarak , ekolojik bir kültür ortaya çıktı.

Ekolojik kültür, insanların doğayı, çevrelerindeki dünyayı ve evrendeki konumlarını, bir kişinin dünyaya karşı tutumunu değerlendirme düzeyidir. Burada hemen açıklığa kavuşturmak gerekir ki, bu aynı zamanda bir geri bildirimi gerektiren insan ve dünya arasındaki ilişki anlamına gelmez, sadece dünyaya, canlı doğaya karşı kendi tutumu anlamına gelir.

Kültür, bir insandaki insanın bir ölçüsüdür, kendi gelişiminin bir özelliği ve ayrıca toplumun gelişimi, doğa ile etkileşimidir.

İnsan boyutu sorunu antik çağda fark edildi. Protagoras şöyle dedi: "İnsan her şeyin ölçüsüdür - var olmaları, var olmaları, var olmamaları, var olmamaları." Felsefe tarihinde, çeşitli açılardan, belirli bir sosyal fenomeni kişisel, insan boyutuyla karakterize etmenin önemine dikkat çekildi. ekolojik kültür kişisel doğa

Bu, bireyin devlete ve devletin bireye karşı tutumu gibi sorunların incelenmesinde görülebilir: bireyin topluma ve toplumun bireye karşı tutumu; kişilik-kişilik ilişkisi; bireyin doğayla ilişkisi; bireyin kendisine karşı tutumu.

Kültürün insan boyutunun belirli biçimlerinden bahsedecek olursak, bunlar birçok şekilde kendini gösterir: bireyin içsel bir değer olarak öz-farkındalığından ve insan onurunun gelişiminden, yaşam biçimine, yaratmaya veya aksine, bir kişinin yaratıcı güçlerinin ve yeteneklerinin gerçekleşmesi için koşullar yaratmamak. İnsan, kültürün yaratıcısıdır, kültür ise insanı oluşturur. Kültürün, insan ırkının kendini geliştirme yeteneğini sunduğu ve açıkça ifade ettiği gerçeğine tanıklık eden, insanlık tarihi gerçeğini mümkün kılan, kültürün insani boyutu olduğu söylenebilir.

Amerikalı sosyolog A. Small, toplumun sağlığı korumak, eğitim almak, düzgün iletişim sağlamak, güzelliği tanımak için koşullar yaratmak ve sosyal adaleti gerçekleştirmek gibi insani çıkarları karşılaması gerektiğine inanıyordu. Bugün, neredeyse hiçbir gerçek insani değere sahip olmadığımızı acı bir şekilde not ediyoruz. Manevi değerler alanında yapılan o değerli şeyi yok ediyoruz - kolektivizm, dostluk, vatanseverlik, enternasyonalizm; sağlık, eğitim, bilim, sanat alanında tüm dünyanın hayran olduğu değerlerden vazgeçiyoruz. Tabii ki, toplumun amacını ilan ettikten sonra - "her şey insan için - her şey insanın iyiliği için", çoğu zaman insan unutuldu. Devletin çıkarlarının gölgesinde kaldı ve "parlak bir geleceğe" taşındı.

Kültürün insani boyutu sorusunu daha spesifik olarak ortaya koyalım: Bu insanın parametreleri nasıl ve nasıl belirlenir? Genel olarak, cevapladık: İnsan boyutu, insan faaliyetinin hedeflerini ve bunlara ulaşmanın yollarını düşünmemize yol açar. Ama bu "insan yüzlü" hedefler nelerdir? Bu, her şeyden önce, bireyin yeteneklerini ve ilgi alanlarını gerçekleştirmesini sağlayan çalışma koşullarının, sosyal ve yaşam koşullarının içeriği, bireyin üretim, toplum yönetimine katılımı, maddi ve manevi değerlerin geliştirilmesidir. İnsan refahına katkıda bulunanlar.

İnsanın doğayla ilişkisi açısından kültürün kişisel boyutunun önemine dikkat edilmelidir. Bugün zaten insanın doğaya karşı tutumunu, ahlakını yansıtan ekolojik kültürden bahsediyoruz. Bu ekolojik ahlak artık bireyin, devletin, toplumun kategorik bir buyruğu olarak hareket etmelidir. İnsan dünyaya üretici olarak değil, insan olarak değil, insan olarak gelir. Varlığının hem doğal hem de sosyal niteliklerini, çevrede bulduğu biçimde özümser, çünkü şu veya bu toplum tipini veya kültürel değerlerin gelişme düzeyini seçemez. İnsan, doğanın, toplumun ve insanın kendisinin değiştiği "doğa - insan - toplum" sisteminin unsurudur. Ve böylece, kişinin kendisinin kişisel boyutları nelerdir, değer yönelimleri nelerdir, faaliyetinin sonuçları bağlıdır (elbette, belirli nesnel koşulların mevcut olması şartıyla). Bu nedenle, vicdan ve sorumluluk, doğaya merhamet ve sevgi - bu, insanın doğa ile temasını, insanın ekolojik kültürünü ölçen insan niteliklerinin tam bir listesi değildir.

Bir toplumun ekolojik kültürü hakkında konuştuğumuzda, "iyi teknolojinin" (doğanın korunmasına ve yeniden yaratılmasına odaklanan) sırasıyla "iyi bir ekoloji" verdiğini belirtmeliyiz. İnsan ve doğanın uyumuna özen göstermekle ilişkilendirilen toplumun ekolojik kültürü, hem doğaya hem de insana hizmet eden hem maddi hem de manevi değerleri ayrılmaz bir parçası olarak içerir.

Binlerce yıldır insanlık, çevre ve toplumdaki kişisel ilişkilerle etkileşim içinde ekolojik kültür deneyimini biriktirmiştir. Her ulus kendi ulusal, etnik kült ayinlerini, şenlik ve kutlama ritüellerini vb. yarattı.

Ekolojik kültürün birikmiş deneyimi, nesilden nesile görsel ritüel formlar şeklinde ve sözlü olarak peri masalları, mitler ve efsanelerde aktarıldı. Bilge insanlar bunu kutsal yazılarda ifade edebildiler: Vedalar, Tao, Kuran, İncil, vb.

İnsanlığın evrimi, insan kişiliğinin belirli bir dereceye kadar korunmasıyla modern bir demokratik sosyal düzene ulaşmıştır. Bu nedenle, ekolojik kültür temelinde insanlığın ruhsal aydınlanması ve birleşmesi, kendi kurtuluşudur.

Ekolojik kültürün tarihi, biyosferde Homosupiensa'nın (Homo sapiens) ortaya çıkmasıyla başlar. Çevreye hakim olan ve biyosfer ile etkileşimlerini kuran bir kişi, ekolojide ilk dersleri aldı. Doğayla uyum içinde yaşamını ve varlığını sürdürebilmesi için ekolojik bir kültüre ihtiyacı vardı. Hayvanların yaşamını gözlemleyerek, bitkilerin özelliklerini inceleyerek, evrenin sistemik doğasını ve enerji akışlarının kendiliğindenliğini bilerek, ruhsal keşfine geldi. Çevre ile daha sonraki etkileşimleri, birçok etnik grubun çeşitli ritüelleri, kültleri ve batıl inançlarında günümüze kadar gelen ekolojik kültürünü belirleyen kült ritüelleri ile sınırlıydı.

Yabani hayvanların evcilleştirilmesi ve kendisine gelecekte kullanılmak üzere yiyecek sağlanması, tarımla uğraşan, aşırı zenginleşme, aşırı tüketim ile karşı karşıya kalan bir kişi. Tarım devrimi ile çevre ile bozulan uyum, yeni bir farkındalığın doğmasına neden olmuştur. Adam kendini bir usta hissetti ve yerleşimi için yapay bir ortam yaratmaya başladı - şehir. Zanaatkarların ve yeni malikanelerin ortaya çıkmasıyla şehirlerde nüfusun artması, devletin ve dinin doğuşuna katkıda bulunmuştur. Bu toplumsal devrimler, kişinin ruhsal bilincini bencilliğe dönüştürdü. Güç, zenginlik, zevk arzusu bir köle sistemine, feodal-serf, kapitalist, totaliter bir sisteme yol açtı.

Bugün insanlık, bilincinde iki kampa bölünmüştür: insan merkezciler, bedenin ideolojisinin (güç, zenginlik, zevk) bilincine sahip teknokratlardır; biyomerkezciler - maneviyat ideolojisi ve doğa ile uyum bilinci ile.

Akıl kültü, bilgi yapılarını çarpıttı ve modern insan-rasyonalist tipinin ortaya çıkmasına neden oldu. Rasyonalizm ekolojik değildir ve F. Nietzsche'nin felsefesinde "düşünmenin varlığın en derin uçurumlarına nüfuz edebileceği ve yalnızca varlığı kavramakla kalmayıp, hatta onu düzeltebileceğine dair sarsılmaz bir inanç" buluruz. Eserlerinde V.I. Vernadsky, doğanın organize bir bütün olduğunu ve dünyanın ayrılmaz bir manevi ve sanatsal algısının gerekli olduğunu belirtti.

Çevre kültürü konuları şunları içerir: doğayı canlı (canlı) olarak gören animizm; dünya görüşünün en eski deneyimi olarak doğa felsefesi; yetiştirme ve eğitim sorunları ile ekolojik etik. Bir kişinin sosyal görevlerini yerine getirmeye başlaması, doğayı koruma kurallarına uyması için onları kendi olarak kabul etmesi gerekir ve bu onun kişisel manevi ihtiyacı haline gelmelidir.

“Günümüzde filozoflar, ruhun maddi olmayan bir gerçeklik olarak, doğanın kendi kendini örgütleme, düzen, uyum yeteneği olarak yeniden tanınmasına geri dönüyorlar. Doğanın tüm tükenmez gücünü ve büyüklüğünü, diğer şeylerin yanı sıra insan bilincinin tezahüründe tezahür eden muazzam yaratıcı yeteneklerini gösteren ruhtur. İnsanlığın yöneldiği büyük sentez:

• 1) “bilimsel idealizmin pozitivizmle kaynaşması;
• 2) din ile doğru bilimsel bilgi;
• 3) mistik bir duygu ile bilimsel araştırma "Vl. Solovyev "Soyut İlkelerin Eleştirisi".

Çağımızda, ekolojik kültür, Dünya gezegeninde uygarlığın hayatta kalması için bir koşuldur. Sonuç olarak, soru onun asimilasyonu, anlaşılması, tanınması ile ilgilidir. Çevre sorunlarının çoğu hayatımızın deneyimine girmemiştir ve bu nedenle gerçekleştirilememektedir.

Zihinsel durumlar dizisi yasası şöyle der: "Her şey, bilginin bir kişinin kişisel konumunu oluşturan bir ilkede toplandığı aktif bilinç düzeyine aktarılamaz." Sonuç olarak insan bilinci için bir pozisyon, bir program bulması ve muhatap olduğu kişinin hazırlık düzeyine ulaşması gerekir. Aynı zamanda, yöntem ve teknikler yalnızca bilgilendirmek için değil, aynı zamanda ekolojik kültürü derinden özümsemek için de kullanılır:

• 1) bir kriz ile bir felaket arasındaki en kötü varsayımları yoğunlaştırarak bilinç üzerinde hareket etme yöntemi. Bununla birlikte, bu tür bilgilerin etkisi oldukça hızlı bir şekilde kaybolur ve istikrarlı bir ekolojik yönelim geliştirmez;
• 2) kelimenin tam anlamıyla bir tutumun duygusal kirlenmesi, hayranlık veya iğrenme tepkisi olarak hareket eden bir duygusal tutumun doğrudan iletilmesi yöntemi. Empati, sempati veya duygusal kirlilik gibi psişik yetenekler, zamanlarının kültürel ekolojik programlarını kabul etme kabiliyetine sahip bir temel olarak hizmet edebilir, ancak zamanla doğaya karşı yeni tutumların etkisi altında kaybolabilirler;
• 3) bilgi yöntemi. Ancak farkındalık arttıkça, bir dereceye kadar yabancılaşma ve kayıtsızlık ortaya çıkar. Bu nedenle, her ekolojik durum için, Doğa olan her şeye İnsan katılımının oluşumu için bir program gereklidir;
• 4) Ekolojik bilincin, ritüelleri, törenleri, korkuları, öfke korkuları ile saygılı hayranlığa ulusal etnik kültür düzeyinde doğayla ilgili Duyguların eğitimi ile temel bağlantı yöntemi;
• 5) Manevi düzeyde ekolojik eğitim yöntemi, ancak bir kişinin bilincinin genişlemesi ve onu Dünya'daki özel amacının gerçekleştirilmesine yönelik tamamen bireysel bencil çıkarlardan çıkarmanın bir sonucu olarak mümkün olur.

Son on yılda, çevresel felaketlerin sayısı, en kasvetli tahminlerin gerçekliğine ikna edici bir şekilde tanıklık ediyor. Modern gerçekler, bizi tüm insanlığın kültürünün dayanması gereken ortak değerleri aramaya zorluyor. Dünyadaki yaşamı koruma sorunu, dünya ekolojik kültürünün oluşumunun temel taşı haline geliyor. Toplumsal gelişme, hayatta kalma ve istikrar, çok sayıda kültürel deneyimin seferber edilmesini gerektirir. "İnsanlığın hayatta kalması için tek şans, yalnızca Biyosfer ile ilişkisinin stratejisini kökten değiştirmek, yani doğayı fetheden dünya görüşünü ona bir alternatifle değiştirmek olacaktır." V.A. Zubakov, bu alternatife ekojeozofik paradigma adını verdi - bu, Manevi Dünyaya giden yoldur. “Ekolojik krizin nedeni fenoller, dioksinler ve ozon delikleri değil. Yaklaşan felaketin temel nedeni, bir kişidir, daha doğrusu, hırsları, değerleri, hedefleri ve yaşamın anlamları ile kişiliğidir. S.F. Minakov.

Dünyayla uyumu geri getirmek için kendilerini değiştirmek zorunda kalacak olan insanlardır. Gezegendeki yaşamı korumanın ekolojik sorunu, bir "manevi toplumun" (B.S. Soloviev) varoluş yolu olarak sürdürülebilir kalkınma, önceki sosyal kalkınma paradigması çerçevesinde çözülemez. Sosyal aktivitenin normlarını, hedeflerini ve değerlerini tanımlayan eski "sosyal sözleşmenin" doğası, sosyal olarak kapalıdır, kendi kendini motive eder, sosyosferin küresel ekosisteme katılımını dikkate almaz. Bu "sözleşme" ancak kapalı bir toplumsal sistem içinde geçerlidir, toplumsalın toplumsala karşı sorumluluğunu yüceltir. Toplum (toplum), çevredeki peyzaj hacmini aşmadan gelişirken, yaşam tehdidi akut görünmüyordu. Ancak izin verilen sınırı aştık: kara yüzeyinin %50'sinden fazlası güçlü bir antropojenik etki yaşıyor, biyotik düzenleme yasalarını ihlal ettik, İntegral Yaşam Sistemine yönelik bir tehdit ortaya çıktı. Yeni bir sosyal sözleşmeye ihtiyacımız var - biyosferin yetenekleri dahilinde insanlığın sürdürülebilir gelişimini sağlamaya muktedir bir etik normlar, değer yönelimleri ve düzenlemeler sistemi.

İnsanlığın doğayla uyum içinde gelişmesi için yeni etik temeller yaratmanın yolu, modern kültürün manevi ve ahlaki olarak düzeltilmesi, insanlığın manevi yükselişi, bütün kültürlerin derin zihinsel değerlerinin bütünsel bir dünya görüşü ve tutum içinde birliğidir. , dünya görüşü. Kolektif zeka, insanlığın ahlaki zekası, biyosferin noosfere evriminin gerçek nitelikleridir. Bir kişinin ruhsal yükselişi, Evrende yazılı olan gerçek temel güçlerinin gerçekleştirilmesi, bize iyimserlik aşılar. İnsan sonsuz bir olasılıktır!

Manevi tezahürlerin ana kanalları arasında (din, sanat, edebiyat vb. ile birlikte), modern rasyonalizm (N.N. Moiseev) temelinde rasyonel ve irrasyonel olanın sentezine dayanan dünyanın bütünsel olarak anlaşılması vardır. Doğal-bilimsel dünya görüşünün sınırlamalarını anlamak, dünyayı açıklamada ve dönüştürmede bilim bilimciliği, Evrenin bütünlüğünün bilincinde bir yansıma olarak dünyanın yeni bir ekolojik resminin oluşmasına ve içindeki kişisel kendi kaderini tayin etmesine yol açtı. . Çevre kültürü, bir kişinin eko-sosyal yaşamdaki temel güçlerini gerçekleştirmenin bir ölçüsü ve yolu, bireyin bütünsel evrensel kendi kaderini tayin etmesinin bir yansıması, “insan onun diğer doğası” olduğunun farkına varmasıdır.

Doğanın ve insanın özüne yaklaşmak, dünyanın aşkın, ruhsal bir kavrayışına benzer; "Doğanın güçlerine sahip olan bir insan kimdir? Ve doğa ve kendisiyle ilgili hak ve yükümlülükleri nelerdir? Ve bu hakların bir sınırı var mı? Ve eğer öyleyse, nasıl biri ”(V. Konrad). Bir insanı bölünmemiş ve bölünmemiş bir ruh, ruh ve etin birliği olarak anlamak, insan özünün kendini tanıma ve dünya bilgisine yükseltmenin, var olan her şeyin kaderi için evrensel sorumluluk geliştirmenin yoludur - Evren, Kozmos , ve kişinin yakın çevresi.

Çevre kültürü, ülke güvenliği için bir öncelik olarak, sürdürülebilir kalkınmanın içkin bir bileşeni olarak giderek artan bir şekilde kamu bilincine yerleşmektedir. Ekolojik kültür, kültürün başka bir yönü, bir yönü değil, kültürün yeni bir niteliği, pratik, entelektüel ve manevi kavrayışı temelinde bütünleyici dünyanın bir yansımasıdır. Ekolojik kültürde, dünyanın resmi, hem rasyonel hem de ruhsal cisimleşmenin tüm çeşitliliğinde ortaya çıkar; sadece bilim değil, istisnasız tüm kültür dilleri dünyanın teşhirine katılır: mit ve din, bilim ve sanat, dünyanın pratik gelişiminin deneyimi, ezoterik ve diğer geleneksel olmayan bilme yolları ve tabii ki, ruhsal arayışlar ve vahiyler deneyimi.

Sosyo-doğal tarihin olasılıklı doğası, süreçlerin ve fenomenlerin gelişimindeki sinerji, kişinin aşırı determinizmden kaçınmasına, gerçeği öncelikle bir amaç ve bir hedefe giden yol olarak görmesine izin verir. Teori, sosyo-kültürel, felsefi, ahlaki arayışların gerçek deneyime, kültürün manevi ve ahlaki düzeltilmesi pratiğine, ekolojik kültürü geliştirmenin yollarını anlayarak birleşiyoruz. Ve böyle bir birliğin özü, bütünsel bir dünya görüşü ve bir kişinin manevi ve ahlaki yükselişi için bir çabadır.

Eğitim alanındaki ulusal çevre politikasının amacı, bunun için tüm olası araç ve kurumları kullanarak tüm sakinlerin çevre kültürünün etkili bir amaca yönelik oluşumu için bir sistem oluşturmaktır.

Bu hedefe ulaşmak için aşağıdaki görevlerin çözümünü sağlamak gerekir:

nüfus arasında doğal kaynakların değeri, sürdürülebilir kalkınma stratejisinin ana hükümleri, çevre sağlığını koruma sorunları vb. hakkında bir fikir sisteminin oluşturulması.

etik normların eylem alanına hayvanların ve bitkilerin psikolojik olarak dahil edilmesini sağlayan doğaya karşı insancıl bir tutumun oluşumu;

çevre açısından güvenli doğa yönetimi yöntemlerinin nüfus tarafından özümsenmesi;

insanlara doğal dünya ile ruhsal iletişimde yatan eşsiz potansiyeli bilinçli olarak kullanmayı öğretmek. Kişisel gelişiminiz için;

sürdürülebilir kalkınma ve çevre sağlığının korunması fikirleri için aktif kişisel desteğe duyulan ihtiyacın insanlarda oluşumu.

Çok sayıda makale yazıldı, önemli sayıda yöntem geliştirildi, rapor koleksiyonları yayınlandı, bu konuda konferanslar düzenlendi ve nüfusun ekolojik kültürünün seviyesi felaket derecede düşük kalmaya devam ediyor.

Ekolojik kültür sadece sorunun derinlemesine anlaşılması değil, insan ruhunun içsel durumudur. Evet, gerçek ekolojik eğitim, güçlü zihinden değil, ruhtan başlar.

Birisi böyle bir akıl yürütmenin duygusal olduğunu ve gerçek eylemlerle hiçbir ilgisi olmadığını söyleyecektir, ancak ruh duygular değildir - zihin fenomenin özünü tam olarak anlamasa bile, eylemlerden ve istemli kararlardan sorumlu olan gerçek özümüzdür. bu gerçekleşiyor. Burada, akılla her zaman aynı fikirde olmayan vicdan hakkında hatırlamaya değer. O, mantıksal argümanlarla tamamen haklı görünse bile, kötülük yapmaya izin vermeyen bir iç özdenetimdir.

İnsan, aktif bilinçle donatılmış doğanın bir parçasıdır. Başlangıçta hayatınızı doğal süreçlere göre düzenleme yeteneğine sahiptir. Bu, tüm biyolojik varlıklar için doğaldır ve biz de bir istisna değiliz. Ancak teknoloji dünyasında yetişen “medeniyet çocukları” artık “iyi”yi “kötü”den ayırt edemiyor. Kötü bir şey, biyosferin işleyişi açısından haklı olmayan, uygun olmayan şeydir.

Bu, ekolojik kültürün, bir insanın peyzajla doğru bir şekilde etkileşime girme doğal eğilimine dayanması gerektiği anlamına gelir. Ve oluşumuna çok erken yaşlardan başlamanız gerekir.

Bir çocuk doğduğunda dünya ile uyum içindedir. Büyüme sürecine, özellikle bir şehirde, sosyalleşmesi ve doğal çevreden kademeli olarak tecrit edilmesi eşlik ediyor. Doğa, içsel değerini kaybeder ve bir dünya görüşü yönü olarak hareket etmeyi bırakır. Yasalarının sosyal bir toplumda işlemeye son verdiği ve kendisinin ihtiyaçları karşılamanın bir aracı olarak algılandığı bir yanılsama yaratılır. Ayrıca, ihtiyaçlar sadece fizyolojik ve maddi değil, aynı zamanda estetik de olabilir (doğal, sağlam bir arka planda güzel bir manzaraya duyulan ihtiyaç).

Doğa artık ruhumuzun bir parçası olarak hareket etmiyor, izole edilmiş durumda ve çoğu zaman sosyal hayata karşı çıkıyor. İç varlığımızın bir parçası olmayanla ilgilenemeyiz. Ve bu aşamada, çevre sorunlarını bir şekilde çözmek için toplumu yaklaşan felaketlerle tamamen korkutmanız gerektiği oldukça doğaldır.

Ve ekolojik kültür düzeyini artırma sorunu üzerinde ne kadar parlak beyinler savaşırsa uğraşsın, sonuçlar henüz etkileyici değil.

Devletin soruna yeterince dikkat etmediğini ve her zaman olduğu gibi yasaları çıkarırken bunların uygulanmasını izlemek için çok az şey yaptığını söyleyebiliriz; ve bir avuç meraklı, ekolojik kültürü büyütmekle uğraşıyor ve çoğu zaman kendi pahasına.

Ancak şimdiki soru, bunun ne kadar önemli olduğunu anlayan, kendi seviyelerinde hareket edebilen kişiler tarafından ne yapılabileceğidir: eğitimciler, öğretmenler, bölüm başkanları, çevreler ve son olarak ebeveynlerin kendileri.

Bugün küçücük bir çocuğun gözünde bile tüm canlılara karşı ilgisizlik ve kayıtsızlık görülebilir. Bu nedenle, asıl görev, ruhtaki o ışığı yakmaktır, o zaman kendisi küçük insanı doğru yöne yönlendirecektir. Bunu yapmak gerçekten kolay değil.

Çocuğun dünyanın bir resmini oluşturmaya yeni başladığı okul öncesi yaşta başlamak daha kolaydır. Pek çok şey, dedikleri gibi, "anne sütü" ile emilir. Burada aile eğitiminin rolünü abartmak zordur. Sonuçta, bebeğin günden güne gördüğü her şey özgürce bilincine girer.

Sabah güneşin bitkileri nasıl uyandırdığını görürse, tüm canlıların hayatının şaşırtıcı yapısını öğrenirse ve ayrıca sevdiklerinin sevgisini hissederse, evrene nüfuz eden doğal süreçlerin uyum ve tutarlılığı mutlaka kalbine nüfuz eder, ve bununla gerçek güzellik ve kültür kavramı.

Birisi bunun ideal ve duygusal bir resim olduğunu düşünebilir, ama değil. İnsanlığın en iyi temsilcilerinin çoğu ve sadece uyumlu ve mutlu insanlar bu şekilde yetiştirildi ve büyüdü. Ancak bu tür koşulları yaratmak gerçekten her zaman mümkün değildir. Ancak ebeveynler, eğitimciler ve yardım edebilecek herkes, tüm güçleriyle bunun için çaba göstermelidir.

Okul çocukları ile daha zor. Başlangıçta ilgi yoksa, çocuğu "bağlamak" kolay değildir.

Bazı şirketlerde çevreyi önemsemek kabul edilmiyor - "prestijli değil". Okul çocukları, arkadaşlarının doğal olmayan eylemlerini bastırmaya çalışırlarsa, arkadaşlarının kendilerine nasıl güldüğünü anlatırlar! Ve sahte kayıtsızlık, kısa sürede çevre sorunlarına hiç dokunma isteksizliğine dönüşür.

Hem öğretmenler hem de ebeveynler durumu düzeltmeye yardımcı olacaktır. Çocuklara hala ulaşılabileceği zamanı kaçırmamak önemlidir. Bu sadece konuşmaları değil, aynı zamanda çevresel faaliyetleri de gerektirir. Okul çocukları, çevrenin durumunu iyileştirmek için araştırmalara, yarışmalara, pratik çalışmalara katılabilir. Çabalarının talep görmesi, ardından ilginin uyanması ve kişisel sorumluluk bilincinin ortaya çıkması önemlidir.

Bugün çocuklarda attığımız temel, tüm insanlığın yakın geleceğinin inşasının temeli olacak ve ilk sonuçlar birkaç yıl içinde görülecek. Gerçekten de yarının gerçekliği, küçük insanın içsel inançlarına, bilinç ve sorumluluk düzeyine ve en önemlisi manevi kültürünün gelişimine bağlıdır.

Çocuklar, daha iyi hale getirebileceğimiz geleceklerdir! Ve her birimiz buna katkıda bulunabiliriz.

Ne de olsa, önceden oluşturulmuş bir klişe düşünceye sahip yetişkinler, ne yazık ki, yalnızca korkutabilir veya en iyi ihtimalle akla hitap etmeye çalışabilir.

Çözüm

Şu anda, medeniyetin ilerlemesine manevi değerler alanındaki ilerleme eşlik etmiyor, tam tersi. Maneviyat, yeterlilik, eğitim gibi kavramların önemi keskin bir şekilde azaldı. Eğitim, maneviyatı canlandırmada ve mevcut çevresel krizin üstesinden gelmede önemli bir rol oynayacaktır.

Nüfusun ekolojik kültürünü oluşturma sürecinde, insanların görüşlerine, fikirlerine, tutumlarına, duygularına, alışkanlıklarına önemli bir rol düşmektedir. İnsanların hangi değerlere ve ideallere rehberlik ettiğine bağlı olarak, çevre ile etkileşimlerinin doğası büyük ölçüde bağlıdır. Bu bağlamda, özellikle genç nesil olmak üzere tüm eğitim, yetiştirme ve öğretim yapılarının sürekli amaçlı çalışması özel bir önem kazanır, böylece doğal nesnelere, ekolojik ve sıhhi yerleşim yerlerine karşı dikkatli, özenli bir tutum bir zorunluluk haline gelir. kasaba halkının dünya görüşünün, tutumunun ve alışkanlığının organik parçası.

Gelecekteki bir kişiliğin oluşumu erken çocukluktan başlar ve genetik, biyolojik ve sosyal faktörlerin en karmaşık etkileşimleri, yalnızca gelişimine katkıda bulunamayan, aynı zamanda doğal ve organik oluşuma aktif olarak müdahale eden dış koşullar tarafından belirlenir. kişilik olmanın trajedisi. Çevre eğitimi, çocuğun davranış normları ve alışkanlıklarının, ahlaki bilincinin (iyi ve kötü, iyi ve kötü anlayışı) oluştuğu çocukluktan başlar. Bu durumda ailenin, çocuk kurumlarının, çocuk edebiyatı ve sanatının, televizyonun ve en önemlisi çocukların çevredeki bitki ve hayvanların bakımına dahil edilmesi pratiğinin konumu özellikle önemlidir.

Nüfusun çevre kültürünü oluşturmak için çevre eğitimi, çevre güvenliği, çevrenin durumu ve doğal kaynakların kullanımı hakkında bilgilerin yaygınlaştırılması yoluyla gerçekleştirilir. Şehir sakinlerini çevre koruma ve ekolojik güvenlik alanındaki mevzuat hakkında bilgilendirmek de dahil olmak üzere çevre eğitimi, devlet yetkilileri, yerel özyönetim organları ve ayrıca kamu dernekleri, medya, eğitim kurumları ve kültür kurumları ve diğer kuruluşlar tarafından gerçekleştirilir. tüzel kişiler.

kullanılmış literatür listesi

Glazachev S. Dünyanın ekolojik kültürü - gezegenin güvenliğinin önceliği // Yeşil dünya. - Hayır. 9-10. - 2003 .-- s. 17

V.N. Lavrinenko. Felsefe: Kültürün İnsani Boyutu http://society.polbu.ru/lavrinenko_philosophy/ch67_i.html

Turenko F.P. Noosferde insan ekolojik kültürü. "Modern doğa biliminin başarıları" No. 9, 2004

Ekolojik kültür nerede başlar? Makale http://www.journalist-pro.com/2007/11/26/s_chego_nachinaetsja_jekologicheskaja_kultura.html

Ekolojik kültür http://www.ecopolicy.ru/index.php?id=110

http://www.ecoculture.ru/ecolibrary/art_11_03.php

İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, genç bilim adamları size çok minnettar olacaktır.

http://www.allbest.ru/ adresinde yayınlandı

Genel ve Mesleki Eğitim Bakanlığı

Sverdlovsk bölgesi

GBOU DPT SO "UKSAP"

Öz

Doğa yönetiminin ekolojik temelinde

Konu hakkında:" İnsan ekolojik kültürü"

4. sınıf öğrencisini tamamladı

Gruplar ZS-41

Kunshchikov Sergey

Tanıtım

1. Ekolojik kültür kavramı

2. Ekolojik dengenin ihlali

3. Çevre sorunları

4. Çevre güvenliği

5. Çevre sorunlarını çözmenin yolları

6. Çevre eğitiminin yeni ufukları

bibliyografya

Tanıtım

Ekolojik kültür, evrensel insan kültürünün bir parçasıdır, bir sosyal ilişkiler sistemi, sosyal ve bireysel ahlaki ve etik normlar, insan ve doğa arasındaki ilişkiye ilişkin görüşler, tutumlar ve değerler; insan toplumu ile doğal çevrenin bir arada yaşamasının uyumu; insan toplumunun doğal çevreye ve genel olarak çevre sorunlarına karşı tutumuyla gerçekleştirilen, insan ve doğanın ayrılmaz bir uyum mekanizması. Ekolojik kültür, bilimsel ve eğitsel süreç açısından kültürel çalışmalar çerçevesinde ayrı bir disiplin olarak ele alınmaktadır.

20. yüzyıl boyunca, insan uygarlığının gelişimi, bir yanda nüfus artışı ile onun artan maddi kaynaklara olan ihtiyaçlarının karşılanması, diğer yanda ekosistemlerin yetenekleri arasındaki uzlaşmaz çelişkiyi giderek daha fazla ortaya çıkardı. Ağırlaşan bu çelişki, insan çevresinin hızla bozulmasına ve geleneksel sosyo-doğal yapıların yok olmasına yol açtı. Medeniyet gelişiminin önceki dönemlerinin özelliği olan çevre yönetiminde deneme yanılma yönteminin kullanışlılığını tamamen yitirdiği ve temeli bilimsel olarak temellenmiş bir insan ilişkileri stratejisi olan bilimsel bir yöntemle tamamen değiştirilmesi gerektiği ortaya çıktı. Biyosfer ile birlikte, bunların veya diğer belirli antropojenik etkilerin doğa üzerindeki olası ekolojik sonuçlarının derin bir ön analizi ile birlikte.

Doğaya büyük ölçüde hakim olmayı mümkün kılan üretim güçlerinin gelişmesi ve Dünya'da yaşayanların sayısındaki artışla birlikte, doğal çevrenin bozulması, insanların varlığı için tehlikeli olan eşi görülmemiş bir boyuta ulaşır, böylece ekolojik bir felakete dönüşebilecek bir ekolojik krizden bahsetmek oldukça haklı.

20. yüzyılın sonunda, insan ve doğa arasındaki etkileşim kültürüne dikkat önemli ölçüde arttı; bu ilginin nedeni öncelikle kültüre ve özellikle insanlığın geçmiş başarılarına yönelik yaklaşımın kamusal olarak yeniden düşünülmesiydi. Gelenekleri koruma veya restore etme biçiminde olası yeniden etkinleştirilmeleri açısından bu başarıların içsel potansiyeli önemli ölçüde abartıldı ve bu kazanımların kendileri çok değerli bir şey olarak görülmeye başlandı: bir yandan insanın kendini gerçekleştirmesinin somut bir sonucu olarak. ve diğer yandan, hareket etmeye devam eden, insanlığın yaratıcı gelişiminin faktörü olarak.

2000 yılında, anayasal hakkın uygulanması alanında olduğu gibi devlet makamları, yerel makamlar, tüzel kişiler ve bireyler arasındaki ilişkinin ilkelerini belirleyen Rusya Federasyonu Devlet Dumasına "Ekolojik Kültür Üzerine" bir federal yasa taslağı sunuldu. bir kişinin ve bir vatandaşın elverişli bir çevreye ve herkesin doğayı ve çevreyi koruma konusundaki anayasal yükümlülüğüne uygunluk alanında. Yasa tasarısı, bu alandaki devlet düzenlemesi konuları da dahil olmak üzere, çevre kültürü alanındaki kamu yönetimi konularını ele aldı.

1. Ekolojik kültür kavramı

Ekolojik kültür, insanlığın küresel bir ekolojik krize yaklaşması nedeniyle akut hale gelen nispeten yeni bir sorundur. İnsanların ekonomik faaliyetleri nedeniyle birçok bölgenin kirlendiğini ve bunun da nüfusun sağlığını ve kalitesini etkilediğini hepimiz gayet iyi görüyoruz. Antropojenik aktivitenin bir sonucu olarak, çevreleyen doğanın doğrudan bir yıkım tehdidiyle karşı karşıya olduğu doğrudan söylenebilir. Ona ve kaynaklarına karşı makul olmayan bir tutum, evrendeki yeri ve konumunun yanlış anlaşılması nedeniyle insanlık, bozulma ve yok olma tehdidi altındadır.

Bu nedenle, doğanın yanı sıra "ekolojik kültür"ün "doğru" algılanması sorunu şu anda ön plana çıkıyor. Bilim adamları "alarmı çalmaya" ne kadar erken başlarsa, insanlar faaliyetlerinin sonuçlarını ne kadar erken gözden geçirmeye ve hedeflerini düzenlemeye başlar, hedeflerini doğanın mevcut araçlarıyla karşılaştırır, hataları düzeltmeye o kadar hızlı devam etmek mümkün olacaktır, hem dünya görüşünde hem de ekonomik alanda. ...

Ancak ne yazık ki, "ekolojik kültür" sorunu hala tam olarak anlaşılamamıştır. Eko-kültür sorununa ilk yaklaşanlardan biri ünlü düşünür ve araştırmacı V.I. Vernadsky; ilk kez "biyosfer" terimini en ciddi şekilde işledi, dünyanın varoluşunda insan faktörünün sorunlarını ele aldı. Malthus, Le Chatelier-Brown, B. Commoner ve diğerlerini de adlandırabilirsiniz, ancak yine de verilen konunun kapsamı soruna diğer taraftan bakmamızı sağlıyor, çünkü biz toplumun ekolojik algısı sorunuyla ilgileniyoruz. kültür.

Doğası gereği kültür değişkendir ve kendini yenileme yeteneğine sahiptir, ancak topluluğun her bir üyesini belirli bir uygarlıkla tanımlamanıza izin veren bir tür işarettir. Kültür, her belirli alanda kendi kişisel ve benzersiz sosyo-kültürel kodunu yaratan bir halkın üyelerinin kolektif etkinliğinin bir ürünüdür. Her millete ait tek ve benzersiz bir dil kültürü, davranış kültürü, ekonomik, yasal, ekolojik kültür ve daha birçoklarının varlığından söz etmemiz boşuna değildir.

Bu nedenle, kültür algısı belirli bir topluluğa ait olan kişiye bağlıdır. Ama bana göre kültürün temel temeli, hala insanların manevi alanda (inanç, gelenek, dil, edebiyat vb.) ve maddi alanda (mimarlık, heykel, resim, sanat) biriktirdiği değerlerdir. vesaire.). Ancak buna rağmen, kültürlerarası iletişimi destekleyen bir şey veya bir tür ortak kültürel arketip hala var.

Ekoloji bilimi 19. yüzyılın sonunda ortaya çıktı, ancak daha sonra canlı organizmaların doktrini, bunların bir bütün olarak doğa üzerindeki ilişkileri ve etkileri anlamına geliyordu. Ancak ekoloji, yirminci yüzyılın ortalarında, Amerika Birleşik Devletleri'nden bilim adamlarının toprak ve okyanus kirliliğinin orantılı bir bağımlılığını, birçok hayvan türünün antropojenik faaliyetlerden yok edilmesini keşfettiği zaman, gerçekten alakalı bir önem kazandı. Basitçe söylemek gerekirse, araştırmacılar fabrikaların ve tesislerin hemen yakınında bulunan su kütlelerinde balık ve planktonların öldüğünü fark ettiklerinde, mantıksız tarımsal faaliyetler sonucu toprağın tükendiğini anladıklarında ekoloji hayati bir önem kazandı. Böylece altmışlı yılların sonundan itibaren insanlık bir "küresel ekolojik kriz" sorunuyla karşı karşıya kalmıştır. Sanayinin gelişmesi, sanayileşme, Bilimsel ve teknolojik devrim, kitlesel ormansızlaşma, dev fabrikaların, nükleer, termik ve hidroelektrik santrallerin inşası, toprakların tükenmesi ve çölleşmesi süreci, dünya toplumunun karşı karşıya kalmasına neden oldu. insanın bir tür olarak hayatta kalması ve korunması sorunu.

2. Ekolojik dengenin ihlali

Tüm dünyada sanayinin ve modern teknolojilerin gelişmesiyle birlikte ekolojik dengenin bozulması konusu akut hale geldi. Bu sorun, onu çözmenin neredeyse imkansız olduğu bir düzeye ulaştı. Ne yazık ki, yok edilenlerin çoğu restore edilemez.

Doğal faktörler ve insan faaliyetleri arasındaki ekolojik dengenin ihlali, sosyo-ekolojik bir krizdir. Bu, çevre ve toplum arasındaki dengenin bozulduğu anlamına gelir. Bu durum insanlığın ölümüne yol açabilir.

Ekolojik dengesizliğin derecesi farklı olabilir. Kirlilik, çevreye verilen en küçük zarardır. Bu durumda, doğa sorunla kendi başına başa çıkabilir. Belli bir süre içinde, insanlığın ona zarar vermeyi bırakması koşuluyla, dengeyi yeniden kuracaktır.

İkinci derece ekolojik dengenin ihlalidir. Burada biyosfer kendini iyileştirme yeteneğini kaybeder. Dengenin normale dönmesi için insan müdahalesi gereklidir.

Son aşama en tehlikeli olanıdır ve yıkım olarak adlandırılır. Bozulmamış ekosistemi restore etmenin imkansız hale geldiği sınır budur. Bu, insanın aceleci eylemlerine ve çevredeki doğanın izin verilmeyen tahribatına yol açan ekolojik bir felakettir. Bu gerçek, dünyanın bazı bölgelerinde zaten yaşanıyor.

Ekolojik dengenin ihlali - nedenler ve sonuçlar

Ekolojik dengenin bozulmasının nedenleri bilim ve teknolojinin gelişmesiyle ilişkilidir. Doğal kaynakların israfı, ormansızlaşma, su kütlelerinin kirlenmesi - ekolojik bir felakete neden olan budur. İnsan, doğaya zarar vererek varlığını tehlikeye atmaktadır. Bu, insanlık için büyük sıkıntılara yol açar: demografik kriz, açlık, doğal kaynakların yokluğu ve çevrenin tahribi. Gerekçesiz ormansızlaşma, hayvanların ve kuşların neslinin tükenmesine yol açar. Bu ekolojik dengede bir değişikliğe yol açar. İnsanlık yok edilen tarlaları restore etmeye başlamazsa ve nesli tükenmekte olan hayvanların korunmasına özen göstermezse, bu insanlığın ölümüne yol açacaktır. Şimdiye kadar, bu sorunlar çözülebilir.

Şehirdeki ekolojik dengenin ihlali en büyüğüdür. Binaların inşası ve parkların temizlenmesi çevre kirliliğine yol açmaktadır. Çok sayıda araç ve yeşil alan eksikliği, duman ve karbondioksit birikimine katkıda bulunuyor. Sonuç olarak, kentsel nüfus arasında hasta insan sayısında bir artış var.

Sanayinin gelişmesi, atmosfere zararlı emisyonların artmasına neden oldu. Pek çok işletme ve tesis yöneticisi çevrenin korunmasına önem vermez. Bu durumda insanlık ekolojik bir felaketle karşı karşıya kalacaktır.

3. Çevre sorunları

sosyo-doğal ekosistem eğitimi kişilik

ilk sorun- hava kirliliği.

İnsan binlerce yıldır atmosferi kirletiyor ama ateşi kullanma süresi önemsizdi. Atmosferin büyük kirlenmesi sanayi işletmelerinin çalışmalarına başlamasıyla başlamıştır. Karbon monoksit, kükürt dioksit, hidrojen sülfür ve karbon disülfür, nitrojen oksitler, flor ve klor bileşikleri gibi tüm zararlı maddelerin doğaya salınması, sadece bizi çevreleyen flora ve faunanın ölümüne yol açmakla kalmaz, aynı zamanda yaşamımızı da kötüleştirir. Dünya gezegeninde.

Pirojenik kökenli ana zararlı safsızlıklar:

A) Karbon monoksit

Karbonlu maddelerin eksik yanması ile ortaya çıkıyor. Katı atıkların, egzoz gazları ve endüstriyel işletmelerden kaynaklanan emisyonlarla yakılması sonucu havaya karışır. Bu gaz yılda en az 1250 milyon ton atmosfere girer.

Bu karbon bileşiği, gezegenin sıcaklığındaki bir artışa ve sera etkisinin yaratılmasına katkıda bulunur - küresel sorun numarası 1.

Bu sorun, kışın gezegene büyük miktarda kar yağması, erimesi okyanuslara ve denizlere su ekleyerek toprağı su basması ile karakterize edilir. Son birkaç yılda, Dünya'da sadece doğaya değil, insanlara da zarar veren 60'tan fazla sel oldu.

Sera etkisini unutmamızı engelleyen çok çarpıcı örnekler var:

1. Küresel iklim değişiklikleri, kuraklıklar, hortumlar hiç olmadığı kadar.

2. 16 Haziran 2004'te gezegenimizin en sıcak kıtası olan Afrika'ya düşen kar, dünyanın birçok yerinde kafa karışıklığına neden oldu.

3. Ayrıca Antarktika'da çok sayıda buzulun eridiği görüldü. Ve bu zaten ciddi, buzulların yarısı okyanusa girip erirse, su seviyesinde büyük bir artış olacak ve bu da dünya topraklarının yarısını sular altında bırakabilecek. Örneğin, Venedik, Çin vb. şehirler ve ülkeler.

4. Bu kış, Bulgaristan gibi nispeten sıcak Avrupa ülkelerinde don -35 dereceye ulaştı.

B) Azot oksitleri

Başlıca emisyon kaynakları azotlu gübreler, nitrik asit ve nitratlar, anilin boyaları ve suni ipek üreten işletmelerdir. Emisyon miktarı 20 milyon tondur. yıl içinde.

C) Flor ve klor bileşiği

Kaynaklar, alüminyum, emaye, cam, seramik, çelik, hidroklorik asit, organik boyalar, soda üretimi için işletmelerdir. Atmosfere, atmosferin katmanlarını yok eden gaz halindeki maddeler şeklinde girerler.

İkinci sorun- bu, Dünya Okyanusunun kirliliği sorunudur.

Petrol ve petrol ürünleri.

Petrol, refahlarını arttırmak için büyük miktarlarda çıkarılan koyu kahverengi renkli, viskoz, yağlı bir sıvıdır, böylece doğanın öldüğü, biyosferin ince atmosferik tabakasının yok edildiği gerçeğinden endişe duymaz. "Sevgili çocuklarımız, torunlarımız vs. hangi doğada yaşayacak?" - böyle bir soru, Dünya gezegeninde yaşayan tüm insanlar için ortaya çıkmalıdır. Sonuçta, yağın %98'i çevre üzerinde toksik etkiye sahiptir.

Küçük sızıntılar nedeniyle yılda 0,1 milyon ton petrol kaybedilmekte olup, büyük kütleleri evsel ve fırtına kanalizasyonlarıyla denizlere ve nehirlere karışmaktadır. Deniz ortamına girdikten sonra, petrol önce bir film şeklinde yayılır ve okyanustaki tüm yaşamı tahrip eder. Filmin rengine göre kalınlığını belirleyebilirsiniz: Yağ, yüzeyde depolanabilen, akıntıyla taşınan, karaya vuran ve dibe çöken, yoluna çıkan flora ve faunayı da yok eden emülsiyonlar oluşturur. Bu nedenle önemli sorunlardan biri nehir ve göllerdeki tatlı su eksikliğidir. Birkaç on yıl önce, kirli sular nispeten temiz bir doğal ortamdaki adalar gibiydi. Şimdi resim değişti, sürekli kontamine alanlar oluştu.

Okyanuslar devasa bir biyolojik kaynak deposudur ve okyanus kirliliği tüm süreçleri - fiziksel, kimyasal ve biyolojik - tehdit eder.

Ancak insanlar bunu anlamıyorlar ve ekonomik faaliyetlerinin atıklarını uzun süredir denizlere atıyorlar, eski mühimmat çöplükleri düzenliyorlar. Kimyasal ve radyoaktif atıkların bertarafı için deşarj özellikle tehlikelidir, zamanımızda buna denir. damping.

Denize kıyısı olmayan birçok ülke, özellikle taranmış toprak, sondaj cürufu, inşaat atıkları, katı atık, patlayıcılar ve kimyasallar olmak üzere malzeme ve maddelerin denize boşaltılması üretir. Mezarların hacmi, Dünya Okyanusuna giren toplam kirletici kütlesinin yaklaşık %10'u kadardı. Denize boşaltmanın temeli, deniz ortamının büyük miktarda organik ve inorganik maddeyi suya fazla zarar vermeden işleyebilmesidir. Ancak bu yetenek sınırsız değildir, uzun yıllar alır.

Bu nedenle damping, zorunlu bir önlem, toplumun kusurlu teknolojilere geçici bir haraç olarak görülüyor, ancak birçok işletme yasaklayıcı yasaları atlayarak denize atık atıyor.

Üçüncü eşit derecede önemli sorun- Bu atmosferin ozon tabakasının, ozon deliklerinin tahrip edilmesidir.

Ozon delikleri son zamanlarda ortaya çıktı. Ozon, bizi uzaydan gelen zararlı maddelerden koruyan temel bir bileşendir. Her şeyden önce, bu "yıldız tozu" veya buna "yıldız kalıntıları" diyebilirsiniz. Biyosferin ozon tabakaları bizi birçok afetten korur. Ancak bir kişi, fark etmeden, bu katmanları kötüleştirir ve yavaş yavaş kendini ölüme götürür. Şimdiden birçok insan şu soruyu soruyor: "Neden birçok çekirdek kendini kötü hissediyor. Güneşteki patlamalarla bağlantılı mı?" Tabii ki bağlantılı, çünkü atmosferin ince bir tabakasında delikler ortaya çıkarak güneş ışınlarının dünyamıza gelmesine izin veriyor, bu da sadece yetişkinlerde kalp krizine neden olmakla kalmıyor, aynı zamanda aşırı ultraviyole radyasyondan cilt kanseri riskini de artırıyor. .

Dördüncü sorun- Bu, karaya düşen asidik atmosferik yağıştır. İnsanlığın ve zamanımızın en akut küresel sorunlarından biri, yağışların artan asitliği ve toprak örtüsü sorunudur. Asitli topraklarda kuraklık görülmez, ancak doğal verimlilikleri düşer ve istikrarsızdır; çabuk tükenirler ve verimleri düşüktür. Asit yağmuru, yüzey sularının ve üst toprak ufuklarının asitlenmesinden daha fazlasına neden olur. Suyun aşağı akımları ile asitlik, tüm toprak profiline yayılır ve yeraltı suyunun önemli ölçüde asitlenmesine neden olur. Asit yağmuru, insan ekonomik faaliyetinin bir sonucu olarak ortaya çıkar ve buna muazzam miktarlarda kükürt, azot, karbon oksit emisyonu eşlik eder. Atmosfere giren bu oksitler uzun mesafelerde taşınır, su ile etkileşime girer ve bitkiler, topraklar ve sularla etkileşime giren "asit yağmurları" şeklinde düşen kükürtlü, sülfürik, azotlu asitlerin bir karışımının çözeltilerine dönüşür. . Başlıca kaynakları: şeyl, petrol, kömür, gazın yakılmasıdır. İnsan ekonomik faaliyeti, atmosfere kükürt ve azot oksitlerin alımını iki katına çıkardı. Bütün bunlar hem insanların hem de gıda tüketimi için kullanılan hayvanlarının sağlığını etkiledi.

Geniş açıdan bakarsanız, bir kişinin sadece kendisi için değil, aynı zamanda ormanların, bitkilerin ve hayvanların yok edilmesi, verimli toprakların ortaya çıkması, radyoaktif bölgelerin ortaya çıkması gibi küresel sorunlar da yarattığını söyleyebiliriz.

4. Çevre güvenliği

Çevre güvenliği, ekolojik olarak önemli felaketlerin ve kazaların önlenmesinin bir garantisidir; Dünyanın tüm bölgelerinde ekolojik dengeyi sağlayan bir dizi eylemdir. Çevre güvenliğinden ayrı bir alan, şehir, bölge, eyalet ve bir bütün olarak gezegen ile ilgili konuşabiliriz. Doğanın sınırları olmadığı için büyük çevre sorunları doğada eyaletler arasıdır. Bir bölge veya eyalette çevre güvenliğinin sağlanması, diğer herhangi bir bölge ve eyalet için önemlidir.

Bu, çevre güvenliğini sağlamanın uluslararası bir görev olduğu ve burada uluslararası işbirliğine ihtiyaç olduğu anlamına gelir.

Şimdi birçok ülkede çevre koruma konuları gündeme getiriliyor. Ülke liderleri ve çevre komiteleri doğada meydana gelen değişikliklerden endişe duymaktadır. Birçok üretici çevre dostu üretim kuruyor. Örneğin, çevre için kesinlikle güvenli elektrikli araçlar üretmeye başladılar. Atık geri dönüşümü özellikle önemlidir. Bu sorunun acil bir çözüme ihtiyacı var. Birçok ülke, insan atıklarının bertarafı ve geri dönüşümü ile ciddi şekilde ilgilenmektedir. Gezegeni enkazdan temizlemek, doğal dünya ile toplum arasındaki dengeyi yeniden kurmanın yollarından biridir.

Her insan eylemlerinden sorumludur. Çevreyi kirleterek öncelikle kendi yaşamımıza zarar veririz. Tüm insanlar doğanın korunmasına katkıda bulunacak belirli kurallara uyarsa, ekolojik felaketin insanlık için bir tehdit olmaktan çıkacağını umabiliriz.

5. Pçevre sorunlarının üstesinden gelmek

Burada tartışılan küresel sorunların her birinin, kısmi veya daha eksiksiz bir çözüm için kendi seçenekleri vardır; çevre sorunlarını çözmek için belirli bir dizi genel yaklaşım vardır.

Çevre kalitesini iyileştirmeye yönelik önlemler:

1. Teknolojik:

* yeni teknolojilerin geliştirilmesi

* tedavi Hizmetleri

* yakıt değişimi

* üretimin, günlük yaşamın, ulaşımın elektrifikasyonu

2. Mimari planlama faaliyetleri:

* yerleşim bölgesinin imar edilmesi

* nüfuslu alanların çevre düzenlemesi

* sıhhi koruma bölgelerinin organizasyonu

3. Ekonomik

4. Yasal:

* çevrenin kalitesini korumak için yasal düzenlemelerin oluşturulması

5. Mühendislik ve organizasyonel:

* trafik ışıklarındaki park yerlerinin azaltılması

* Sıkışık otoyollarda trafik yoğunluğunun azaltılması.

Ek olarak, geçtiğimiz yüzyılda insanlık, çevre sorunlarıyla başa çıkmak için bir dizi orijinal yol geliştirdi.

Bu yöntemler, çeşitli "yeşil" hareketlerin ve örgütlerin ortaya çıkmasını ve etkinliğini içerir. Faaliyetlerinin ölçeği ile ayırt edilen "Yeşil Barış ^ a" nın yanı sıra, doğrudan çevresel eylemler yürüten benzer kuruluşlar var. Ayrıca başka bir çevre organizasyonu türü daha vardır: koruma faaliyetlerini teşvik eden ve destekleyen yapılar (Yaban Hayatı Fonu).

Çevre sorunlarının çözümü alanındaki her türlü derneğe ek olarak, bir dizi devlet veya kamu çevre girişimi vardır: - Rusya'da ve dünyanın diğer ülkelerinde çevre mevzuatı,

Çeşitli uluslararası anlaşmalar veya Red Data Book sistemi.

Çevre sorunlarını çözmenin en önemli yolları arasında, çoğu araştırmacı aynı zamanda çevre dostu, az ve atıksız teknolojilerin getirilmesini, arıtma tesislerinin inşasını, üretimin rasyonel yerleşimini ve doğal kaynakların kullanımını vurgulamaktadır.

6. Çevre eğitiminin yeni ufukları

Modern dünyada, sürdürülebilir kalkınma çabası çerçevesinde, kişilik gelişiminin tam değerinin en önemli yönü çevre eğitimidir.

Bir insan sadece vahşi yaşamla yakın temas halinde yaşamaz, onun ayrılmaz bir parçasıdır. Sonuç olarak, doğa insanın kurucu parçalarından biridir. Atalarımız bu ortak gerçeği anladılar. Canlılar dünyasının bütünleşik bu bilgisini nesilden nesile aktarmak için doğayı tanrılaştırdılar, ruhanileştirdiler ve ona özel bir anlam verdiler. Bu anlayışta doğa, yaşayan bir varlık - bir kişi olarak kabul edildi. İnsanlar suyu, dağları, rüzgarı, bitkileri ve hayvanları doğal kaynakların gerçek sahipleri olarak gördüler. Ve eğer bir kişi tatmin edici bir hayat istiyorsa, sadece doğa ile uyum içinde olması gerekiyordu. İnsanlığın böyle bir tutumu, bizi doğaya karşı bir tüketici tutumuna karşı uyardı. O zaman bile, atalarımız Commoner'ın yasalarından birini biliyorlardı - doğadaki her şey için ödeme yapmanız gerekiyor ve sürekli olarak alıp alırsanız, dişlerinizi açgözlülükle gezegene kazarsanız, acı bir intikam gelecektir. Öyle zamanlar geldi ki: Yaptıklarımızın hesabı kapılarımızı çaldı, Nadi'nin evine girdik ve hala onu fark etmiyoruz. Bu nedenle doğayla ilişkimizi yeniden düşünmek mutlak bir zorunluluk haline geldi.

Ve anlama nedir? Bu öncelikle bir doğa anlayışıdır. Her yerde sadece kaos ve tüketici açgözlülüğü varsa bu anlayış nereden gelebilir? Cevap basit ve açık - çevre eğitimi.

Geleneksel eğitim modeli için, doğayı incelemek, onun gizemlerini bileşenlerine ve bileşenlerine ayırmanın ruhsuz bir sürecidir: doğa, balık tuttuğumuz göllerden oluşur; doğa madencilerin kömür çıkardığı dağlardan oluşur; doğa, sizin için okul defterleri yaptığımız ormanlardan oluşur. Bu her şeyi tüketen ikiyüzlülük, bir çocuğun evrenin genel resmini anlamasına nasıl yardımcı olabilir? Bu yalan, bir gencin insan ile doğal arasındaki etkileşimin ilkelerini anlamasına hiçbir alternatif bırakmaz. Bu yöntem uzun süredir kullanışlılığını yitirdi.

Ekolojik yetiştirme ve eğitimin ana görevi, bir çocuğun dünyanın güzelliğini bir bütün olarak görmesine, doğadaki derin ilişkileri fark etmesine yardımcı olmaktır: sincap çok güzeldir ve yaşarsa daha da güzeldir. temiz bir ormanda ... "Her şey her şeyle bağlantılı" ilkesini anlamak, çocuğun ana ekoloji sloganını öğrenmesine yardımcı olacaktır - "Çevreyi Koru!"... Medeniyetimizi sürdürülebilir kalkınmaya götürebilecek bu çevre eğitimi yöntemidir.

Doğayı canlandırmanın gizli veya dini hezeyan olmadığını anlayın. Bu, çocuk için görsel ve erişilebilir bir yetiştirme yöntemidir. Çocuklar, Dünya'nın acı, korku, sevinç yaşayabilen canlı bir varlık olduğunu anlarlarsa, ona şefkat ve sevgiyle yaklaşırlar. Küçük yaşlardan itibaren çocuklar, kabarık bir bulutun bile canlı olduğunu anlarlarsa, atmosferik havaya sıçmak için yetişkin mi olacaklar?

Eğitim kavramlarımızı yeniden düşünmenin zamanı geldi. Çevre eğitimi daha çevreci olmalıdır. Bu, ortak kurtuluşumuzun birincil görevidir - insanlık ve doğa.

bibliyografya

1. Attali J. Yeni bir bin yılın eşiğinde: Per. İngilizceden. - M.: Uluslararası ilişkiler, 1993. - 136 s.

2. Lavrov S.B. Zamanımızın küresel sorunları: 1. bölüm - SPb.: SPbGUPM, 1993. - 72 s.

3. Lavrov S.B. Zamanımızın küresel sorunları: 2. bölüm - SPb.: SPbGUPM, 1995. - 72 s.

4. Gladkov N.D. ve diğerleri Doğa koruma-M. Aydınlanma, 1975-239'lar.

Allbest.ru'da yayınlandı

benzer belgeler

Küresel ekolojik sorunlar: Dünyanın biyolojik çeşitliliğinin azalması, ekosistemlerin bozulması; iklim ısınması; ozon tabakasının yok edilmesi; atmosfer, su, toprak kirliliği; dünya nüfusunun artması. Belarus Cumhuriyeti'nde çevrenin durumu.

özet eklendi 24/10/2011


İnsanın doğayla ilişkisinin dinamikleri. Ekolojik bilinç kavramı, ekolojik kültürle ilişkisi. Toplumun ekolojik bilincinin gelişimi. İnsan ve doğa arasındaki etkileşimin ekonomik, teknik ve çevresel yönlerinin analizi.

özet, eklendi 01/24/2012


İnsan ekolojik nişlerinin evrim özelliklerinin ve genel özelliklerinin araştırılması. Nüfusun yerleşimi ve çevresel faktörler ve modern bir insanın yaşamı için gereksinimlerin kompleksinin analizi. Karasal ekosistemlerin radyasyon ekolojisinin durumunun değerlendirilmesi.

test, 16.09.2011 eklendi


Bir dizi abiyotik, biyotik koşul olarak doğal ve yapay habitat kavramı. Çevre ile insan etkileşiminin sorunları. Teknojenik faktörler, atıkların yok edilmemesi kanunu. Doğal habitatın ana akışları.

özet 27/05/2014 eklendi


İnsan toplumunun doğa ile etkileşimi. Doğaya yük. Biyosferin yok edilmesi. Çevre kirliliği için teknik ilerleme "suçlanacak" mı? Hava kirliliği. Asit yağmuru. Çevresel gerilim ve insan gen havuzu.

özet, 12/09/2007 tarihinde eklendi


Bir dış veya iç faktörün etkisi altında ekosistemlerin bileşiminde, yapısında ve işlevinde kademeli bir değişim süreci olarak ekolojik ardıllık. Organizmaların hayati aktivitesinin, insan aktivitesinin ve abiyotik faktörlerin etkisi altında ekosistemlerin değişimi.

özet eklendi 10/03/2013


Çevresel koruma. "İnsan-doğa" ilişkisinin yasaları. Çevre etiğinin ortaya çıkışı ve uygulanması. "Çevre etiği" kavramı. Çevre etiği ve çevre estetiği. Çevresel ve Küresel Etik. Doğaya karşı tutum modelleri.

özet, 10/04/2008 tarihinde eklendi


İnsan ekonomik faaliyetinin bir sonucu olarak çevre sorunları. Tarımda pestisit kullanımının faydalı canlılar üzerindeki etkisi. Araçların insanlar üzerindeki çevresel etkisi. Hava ve su kirliliği kaynakları.

sunum 11/03/2016 tarihinde eklendi


İnsanın doğa ile sosyo-doğal etkileşimini optimize etmek için yeni yaklaşımların geliştirilmesi. Çevresel durumun yaşam üzerindeki etkisi, toplumun gelişimi. Sosyal ve çevresel eğitimin rolü, sürekli eğitim sisteminin ana aşamalarının özü.

deneme, 25.02.2010 eklendi


İnsan faaliyetleri sonucunda doğal çevrenin ihlali. İklim değişikliği, hava ve hidrosfer kirliliği, arazi bozulması, sera etkisi. Küresel bir iklimsel ve ekolojik felaketi önlemenin yolları.

Kelimeleri oldukça sık kullanmak "Toplumun ekolojik kültürü", "Kişiliğin ekolojik kültürü", ve sadece "Ekolojik olarak kültürlü insan", bu kavramlara her zaman gerçek anlam mı yüklüyoruz? Bugün bu soruları öneriyorum ve hazır cevapları ilgili bilinç raflarında sıralamak istiyorum.

Devam eden felaketler gezegenin gerçek efendisini hatırlatıyor

Terimin tarihi "Ekolojik kültür" kökleri, çevre üzerindeki olumsuz etki seviyesinin o kadar yükseklere ulaştığı 20. yüzyıla kadar uzanıyor, sonunda insanoğlu bunu fark etti, torunlara bırakacak bir şey olup olmayacağını (ve torunları bırakacak kimse olacak mı) düşündü. ?). Aynı zamanda, "Doğanın tacını" tüketmek için düşüncesiz susuzluğun sonuçları ortaya çıkıyor - çevre sorunlarının seviyesi hızla ivme kazanıyor ve izleme raporları bir felaket filminden çekimlere benzemeye başlıyor. O zaman, halkın ve bu dünyanın güçlülerinin gözleri, sonunda acımasız oburluk makinesinin hızını azaltmak için yapılan boş çağrılara dikkat çekti ve acilen bilimsel araştırma, sonuç ve tahminlerin Talmud'larını incelemeye başladı. İnsanın doğal dengedeki yeri ve rolü tamamen değişmeden, doğrudan ekolojik uçuruma koşan atları durdurmanın imkansız olduğu anlayışı böyle ortaya çıkıyor. Her yerde ekolojik kültür hakkında böyle konuşmaya başladılar ve toplumun ekolojik olarak kültürel bir üyesinin yetiştirilmesi bir numaralı görev haline geldi.

Yarının nasıl olacağı sadece bize bağlı

Peki ekolojik kültür nedir? Her şeyden önce, "kültür" teriminin belirsizliğinde farklı birçok yorum vardır. Wikipedia, tanımın özünü çok iyi yansıtıyor: “ ekolojik kültür- evrensel insan kültürünün bir parçası, bir sosyal ilişkiler sistemi, sosyal ve bireysel ahlaki ve etik normlar, insan ve doğa arasındaki ilişkiye ilişkin görüşler, tutumlar ve değerler; insan toplumu ile doğal çevrenin bir arada yaşamasının uyumu; insan toplumunun doğal çevreye ve genel olarak çevre sorunlarına karşı tutumuyla gerçekleştirilen, insan ve doğanın bütünleyici bir uyumlu mekanizması ”. Basitçe söylemek gerekirse, bunlar, toplumun her bir üyesinin düşünce ve eylemlerine yansıyan, çevrelerindeki dünyaya saygı konusunda yerleşik görüşlerdir.

oluşum ekolojik kişilik kültürü- süreç karmaşık ve uzundur, kelimenin tam anlamıyla "anne sütü ile emilim", doğal kaynakların rasyonel kullanımı, çevre kurallarının ve gereksinimlerinin bilinçli uygulanması, çevrenin korunması için kişisel anlamına gelir.

Dünyaya karşı tutumunuz çocuklara geçiyor

Ekolojik kültürün oluşmasında kuşkusuz ailenin önemli bir rolü vardır. Sonuçta, sonraki yaşamda en istikrarlı olan ideolojik ve ahlaki değerlerdir. Çevresel inançların oluşumundaki sorumluluğu halk eğitim sistemine kaydıran birçok ebeveynin konumu çok yanlıştır: Sonuçta, eğitim kurumlarının dışında desteklenmeyen bilgi ve beceriler basitçe yok olacaktır.

Ukrayna'da, ne yazık ki, çevre kültürü için yasal ve düzenleyici çerçeve henüz yeterince geliştirilmemiştir. Karşın Ukrayna Anayasası'nın 66. Maddesi“Herkesin doğaya, kültürel mirasa zarar vermemek, verilen zararı tazmin etmekle yükümlü olduğu” belirtilirken, uygulamada faillerin cezasız kaldığı ya da ceza türünün bir daha zarar vermeyecek kadar ciddi olmadığı ortaya çıkıyor. Bu, örneğin, ilkbaharda Kırmızı Kitap kardelenlerinin her yerde satılmasıyla değerlendirilebilir ...

Ekoloji, insanın çevresindeki çevre ile etkileşimini inceleyen bir bilimdir.Bildiğiniz gibi, insan doğanın ayrılmaz bir parçasıdır ve ayrılmaz bir şekilde onunla bağlantılıdır. bunu mükemmel bir şekilde anladılar, doğaya taptılar, ana geçimlerini sağlayan oydu. Bugün, bu tutum gülünç görünebilir. Antik çağlardan bu yana binlerce yıl geçti, insanlık bilim ve teknoloji açısından çok ileri adım attı, ancak henüz doğal elementleri nasıl kontrol edeceğini öğrenmedi ve fenomenlerinin çoğunu tam olarak incelemedi. Bazı modern bilim adamları, insan uygarlığının yıkımın eşiğinde olduğuna ve kendini yok edeceğine inanıyor. çok sayıda fabrika ve fabrikadan çıkan zehirli emisyonlarla hava, tüm dünyada kanser hastalarının artmasına neden oluyor, dünya okyanus seviyesinin yükselmesine neden oluyor, birçok hayvan türünün yok edilmesi nedeniyle hayvanlar dünyasının çeşitliliğinin azalmasına neden oluyor - Bu "sonun başlangıcı" değil mi? Bugün insanlık hiç olmadığı kadar endişeli, birçok eğitim kurumunda, doğa tarihi ve coğrafya ile birlikte, çocuklara ekoloji ve çevre kirliliği sorunları anlatılıyor, bilimsel televizyon kanallarında giderek daha sık "ekolojik" gibi bir terim duyuluyor. kültür".

Ekolojik kültür, evrensel insan kültürünün bir parçasıdır ve bir kişinin kendisini çevreleyen doğal dünyanın ayrılmaz bir parçası olarak algılamasında ifade edilir. Son yıllarda, bilim adamlarının ve öğretmenlerin genç neslin ekolojik eğitiminin ana sorunlarına olan ilgisi arttı. Bugün okullarda çocuklara sadece “ormana çöp ve hafif ateş atmak iyi değil” söylenmiyor, çevre eğitimi okul çocuklarının çok yönlü gelişimini, doğaya ve onun olan insanlara karşı insancıl tutumlarının oluşumunu ima ediyor. ayrılmaz parça. "Bir kişiliğin ekolojik kültürü" ve "bir kişinin ekolojik kültürü" kavramları aynıdır, çünkü her ikisi de bireyin çevresindeki dünyaya karşı tutumunu yansıtır.

Aile, çocukların çevre eğitiminde önemli bir rol oynar, çünkü çocuğun etrafındaki dünya hakkındaki ilk fikirleri okul döneminde değil, çok daha erken oluşur. Çocuğun çeşitli yaşam formları ve doğanın ilk izlenimleri hakkında ilk fikirleri aldığı okul öncesi yaştadır. . Çocuğun ekolojik kültürü erken çocukluk döneminden itibaren oluşturulmalıdır. Bu sadece bir koşul altında olabilir: yetişkinlerin kendileri çevre konusunda eğitimliyse ve bebeklerine çevrelerindeki güzel dünyanın çeşitliliğini gösterme ve onunla ilişkiler kurmalarına yardımcı olma fırsatına sahiplerse. Ne yazık ki, ülkemizde birçok aile, bir çocuğa kültür ve bileşenlerinden bahsetmeden, temel bir yetiştirme verememektedir.

Ünlü öğretmenler Vasily Sukhomlinsky, Nikolai Verzilin, Anatoly Zakhlebny, Rus çocuklarının ekolojik eğitiminin gelişimine büyük katkı sağladı. 20. yüzyılın 90'larında, Rus eğitimciler ve psikologlar, genç neslin çevre eğitimine özel yaklaşımlar geliştirmeye çalıştılar. Başarılı çalışmalarının sonucu, çok sayıda eğitim programının ortaya çıkmasıydı: E. Ryleeva'nın “Kendini Aç”, A. Veresov'un “Biz Dünyalıyız”, S. G. ve V. I. Ashikovs, vb.

Şu anda, ekolojik kültürün gelecek neslin genel eğitiminin ayrılmaz bir parçası olduğuna şüphe yoktur. Bununla birlikte, bugün bile bu eğitim alanında birçok çözülmemiş soru var: okul çocuklarına tam olarak ne ve nasıl öğretileceği, çocuğun daha önce hangi sorunları öğrenmesi gerektiği, hangileri daha sonra, öğrencilerin ekolojik eğitimi için gereksinimlerin neler olması gerektiği, vesaire.

Şu anda, modern toplum bir seçimle karşı karşıya: ya kaçınılmaz olarak ekolojik bir felakete yol açabilecek doğa ile mevcut etkileşim biçimini korumak ya da yaşam için uygun biyosferi korumak, ancak bunun için mevcut olanı değiştirmek gerekiyor. Aktivite çeşidi.

İkincisi, insanların dünya görüşünün radikal bir şekilde yeniden yapılandırılması, hem maddi hem de manevi kültür alanındaki değerlerin kırılması ve yeni bir ekolojik kültürün oluşumu koşuluyla mümkündür.

Ekolojik kültür, toplumun, dünyadaki yaşamı tehdit etmeyen bir manevi değerler, etik ilkeler, ekonomik mekanizmalar, yasal normlar ve sosyal kurumlar sistemi ile ihtiyaçlarını ve uygulama yollarını oluşturduğu böyle bir yaşam desteği biçimini gerektirir.

Ekolojik kültür, bir kişinin çevre ile ilgili kişisel sorumluluğu, kendi faaliyetleri, davranışları ve maddi ihtiyaçların bilinçli olarak sınırlandırılmasıdır.Bir kişinin ekolojik kültürü, toplumun sürdürülebilir kalkınmasında önemli bir faktördür. 1

Çevre kültürü, insanların çevresel bilgi ve becerilerini pratikte kullanma yeteneğidir. Ekolojik bir kültür oluşturmamış insanlar gerekli bilgiye sahip olabilir, ancak buna sahip olmayabilir. İnsanın ekolojik kültürü, onun ekolojik bilincini ve ekolojik davranışını içerir.

Çevre bilinci, bir dizi çevresel ve çevresel kavram, dünya görüşü pozisyonları ve doğaya karşı tutumlar, doğal nesnelere yönelik pratik faaliyetler için stratejiler olarak anlaşılır.

Çevresel davranış, doğal kaynakları kullanarak doğal çevre üzerindeki etkiyle ilişkili insanların belirli eylemleri ve eylemleridir.

Ekolojik kültür ve ahlakın temeli, içinde yaşadığımız doğal çevreye sevgi, "zarar verme" ve "küresel düşün, yerel hareket et" ana ilkelerine bağlı kalmalıdır. Bu ilkeleri takip eden kişi, komşusuna olan sevgi ahdini de yerine getirir.

Bir bireyin ve bir bütün olarak toplumun ekolojik kültürü, yedi ekolojik alan veya seviyenin yapısı kullanılarak değerlendirilebilir.

İlk küre - giyim - insan tarafından yaratılan ilk yapay kabuktur, çevresinin bir parçasıdır. Artık doğal ihtiyaçları aşıyor, doğal kaynakların ve enerjinin irrasyonel kullanımı.

İkinci küre evdir. Ekoloji açısından konut gereksinimlerini formüle etmek mümkündür: malzemelerin ve dünyanın yüzeyinin rasyonel kullanımı, evin peyzaja uyumlu bir şekilde dahil edilmesi, sağlıklı yaşam koşullarının yaratılması, minimum enerji tüketimi (ısı yalıtımı), iyi aydınlatma, çevreye minimum emisyon, rasyonel iç mekan, çevre dostu yapı malzemeleri (asbestsiz, radon vb.). Gıda (bir yanda) ve kaynakların akışı (diğer yanda) bir konutun parçalarıdır, çünkü bunların depolanması ve hazırlanması, konutun niteliğini ve boyutunu belirlemede önemli bir faktördür.

Üçüncü alan ev ortamıdır. Sakinlerin ekolojik kültürü, bakımlı ve temiz çimenler, düzenli ve çeşitli bitki örtüsü ile yansıtılır.

Dördüncü alan üretimdir. Bu alanın durumu (salımların, çöplerin vs. mevcudiyeti), hem bireysel bir çalışanın hem de bir işletme yöneticisinin eko-kültürünü karakterize eder.

Beşinci küre şehir, yerleşimdir. Konutun etrafındaki çevre olarak kentle ilgili olarak, yalnızca ilke tarafından yönlendirilmek yeterlidir: zarar verme, çöp atma. Sokağa kağıt, poşet, şişe atmak çok kolay, hepsini toplamak ise oldukça zor ve pahalı. Bir şehri ekolojik olarak temiz bir durumda tutmak, şehir yetkililerinden büyük harcamalar, sakinlerden önemli çabalar ve her ikisinden de büyük bir kültür gerektirir. Temiz şehir kavramı, sadece sokaklarının ve avlularının temizliğini değil, aynı zamanda hava, su, evlerin sıhhi durumu vb. temizliğini de içerir.

Altıncı alan ülkedir. Bu, şehirlerden, kasabalardan, yollardan, endüstrilerden, peyzaj öğelerinden oluşan bir mozaiktir.

Ülkenin eko-kültürü, önceki beş alanın durumu tarafından belirlenir. Konutlar, çevreleri ve bir bütün olarak şehir bakımsızsa, çöplerle ve kötü organize edilmiş çöplüklerle doluysa ve endüstriler çevreyi aktif olarak kirletiyorsa, böyle bir ülke ekolojik kültürünün oluşumunun yalnızca ilk aşamasındadır.
1

Yedinci küre biyosferdir. Biyosferin refahı, ilk altı kürenin durumundan oluşur. Herkesin onunla ilgilenmesi gereken zaman geldi.

Dolayısıyla şu şekildedir: Ekolojik kültür, doğal çevre ile ilgili insan düşüncesinin ve etkinliğinin bu yönlerini kucaklayan kültürün organik, ayrılmaz bir parçasıdır. İnsan, kültürel becerileri sadece doğayı dönüştürdüğü ve kendi "yapay" çevresini yarattığı için kazanmadı. Tarih boyunca, her zaman bir ortamda bulunarak, ondan öğrendi. En büyük temelde, bu ifade, derin bir doğa anlayışı, onun içsel değeri, bir kişinin bir kişi oluşturması için acil ihtiyaç temelinde kültürdeki sosyal ve doğal ilkelerin sentezi için zaman geldiğinde, şimdiki zaman için geçerlidir. hayatta kalması için vazgeçilmez bir koşul olarak doğaya karşı saygılı tutum.

Bu nedenle, genel olarak toplumun ve özel olarak bir kişinin kültür seviyesinin en önemli göstergesi, sadece manevi gelişim derecesi değil, aynı zamanda nüfusun ne kadar ahlaki olduğu, faaliyetlerde ne kadar çevresel ilkelerin tanıtıldığı da dikkate alınmalıdır. İnsanların doğal kaynakları korumak ve yeniden üretmek için

Ekolojik kültürün özü, ekolojik olarak gelişmiş bilincin, duygusal ve zihinsel durumların ve bilimsel olarak temellendirilmiş gönüllü faydacı ve pratik faaliyetlerin organik bir birliği olarak düşünülebilir. Ekolojik kültür, çeşitli yönleri ve nitelikleri ile bir bütün olarak kişiliğin özüyle organik olarak bağlantılıdır. Dolayısıyla, örneğin felsefi kültür, bir kişinin, doğanın ve toplumun bir ürünü olarak bir kişinin amacını kavramasını ve anlamasını mümkün kılar; politik - insanların ekonomik faaliyetleri ile doğa durumu arasında ekolojik bir denge sağlamanıza izin verir; yasal - bir kişiyi yasaların izin verdiği doğa ile etkileşimler çerçevesinde tutar; estetik - doğadaki güzellik ve uyumun duygusal algısı için koşullar yaratır; fiziksel, bir kişiyi doğal temel güçlerinin etkin gelişimine yönlendirir; ahlaki - bireyin doğa ile ilişkisini manevileştirir, vb. Tüm bu kültürlerin etkileşimi ekolojik kültürü doğurur. "Ekolojik kültür" kavramı, "toplum-doğa" sisteminin korunmasına ve geliştirilmesine katkıda bulunan bir kültürü kapsamaktadır.

Ekolojik yaklaşım, tarihi boyunca insanoğlunun yarattığı kültürel çevrenin çeşitli unsurlarını koruma ve restore etme yollarının kavrandığı “kültür ekolojisi” gibi bir kavramın sosyal ekoloji içinde hesaplanmasına yol açmıştır.

2. Çevresel düşüncenin oluşumunun temeli olarak ÇEVRE KÜLTÜRÜ VE ÇEVRE eğitimi

Çevre eğitimi, çevresel bilgi, beceri ve yeteneklerde ustalaşmanın amaçlı olarak organize edilmiş, sistematik ve sistematik bir sürecidir. Rusya Federasyonu Başkanı'nın "Rusya Federasyonu'nun çevre koruma ve sürdürülebilir kalkınma konusundaki devlet stratejisi hakkında" kararnamesi ile çevre eğitiminin ve yetiştirilmesinin geliştirilmesi, bu alandaki devlet politikasının en önemli yönlerinden biri olarak özetlenmiştir. ekoloji. Bir hükümet kararnamesi ile Çevre Eğitimi Bölümler Arası Konseyi kurulmuştur. Devlet Duması ilk okumada "Çevre Eğitimi Alanında Devlet Politikası Üzerine" Federal Yasayı kabul etti.

Sosyal ve insani eğitim ile birlikte, modern koşullarda çevre eğitimi, insanlarda yeni bir çevre bilincinin oluşumuna katkıda bulunmak, Rusya'nın çevreden çıkışına katkıda bulunacak bu tür değerlerin, mesleki bilgi ve becerilerin özümsenmesine yardımcı olmak için tasarlanmıştır. kriz ve toplumun sürdürülebilir kalkınma yolundaki hareketi.
1

Ülkedeki mevcut çevre eğitimi sistemi sürekli, kapsamlı,
disiplinlerarası ve entegre, mesleki rehberliğe göre farklılaştırılmış. Nüfusun çevre eğitimi için merkezler oluşturuldu, mesleki eğitim içeriğinin çevresel bileşeni test ediliyor.

Çeşitli ülkelerin çevre eğitimi alanındaki çalışmalarının koordinasyonu Birleşmiş Milletler Eğitim, Bilim ve Kültür Örgütü (UNESCO) tarafından yürütülmektedir.

3. ÇEVRE KÜLTÜRÜ VE ÇEVRE eğitimi

Çevre eğitimi, aktif bir doğa koruma pozisyonu oluşturmak için tasarlanmıştır. Çevre eğitimi, ancak N.F. Reimers'a (1992) göre, karmaşık bir süreçle elde edilir.
kelimenin dar anlamıyla eğitim dahil çevre ve çevre eğitimi, okul ve üniversite çevre eğitimi, çevresel bir dünya görüşünün teşviki.

Çeşitli manifestolarda, kodlarda, kodlarda vb. İlan edilen modern koşullarda çevre eğitiminin ana hedefleri, herkes tarafından gerçekleştirilmesi, anlaşılması ve tanınması gereken aşağıdaki varsayımlara indirgenebilir:

her yaşam kendi içinde değerli, benzersiz ve taklit edilemez; insan
tüm canlılardan sorumlu,


Doğa insandan daha güçlüydü ve her zaman daha güçlü olacaktır. o sonsuz
ve sonsuz. Doğa ile ilişkinin temeli, yüzleşme değil, karşılıklı yardımlaşma olmalıdır;


biyosfer ne kadar çeşitliyse, o kadar kararlıdır;


ekolojik kriz hayaleti ürkütücü bir gerçek haline geldi; insan
çevre üzerinde kabul edilemez bir ölçeğe sahip
istikrarsızlaştırıcı etki;


her şey olduğu gibi bırakılırsa (veya biraz modernize edilirse),
o zaman “yakında - sadece 20-50 yıl sonra, Dünya sersemlemiş insanlığa yıkıma karşı konulmaz bir darbe ile cevap verecek”;


Kitle bilincinde uzun yıllardır gelişen insan merkezli bilinç türünün yerini yeni bir dünya görüşü - eksantrik bir görüş - almalıdır;


insanlar, değerler ve davranış sisteminde köklü bir değişime, yani
aşırı tüketimin reddi
(gelişmiş ülkeler için), kuruluştan geniş bir aileye (gelişmekte olan ülkeler için)
çevresel sorumsuzluk ve hoşgörüsüzlükten.


Çevre eğitimi, modern koşullarda çevresel krizden çıkış yolunun mümkün olduğu temel varsayımına dayanmalıdır. Küresel çevre sorununu çözmenin anahtarları, dünya görüşü değerlerinin yeniden değerlendirilmesinde ve “önceliklerin değişmesinde” ve ayrıca aile planlaması yoluyla nüfusun normalleştirilmesinde, çevre konusundaki ana talimatların uygulanması için yorulmadan pratik çalışmalarda yatmaktadır. koruma.


Bugün, genel olarak yüksek kültürün ve özel olarak ekolojik kültürün işareti, sosyal ve doğal arasındaki farkın derecesi değil, birliklerinin derecesidir. Böyle bir birlik, hem doğanın hem de toplumun istikrarı ile elde edilir, doğanın "insanın insan özü" haline geldiği bir sosyo-doğal sistem oluşturur ve doğanın korunması - toplumu ve bir tür olarak insanı korumanın bir aracı.


Ekolojik kültürü, doğa ile etkileşiminin özgünlüğünü karakterize eden ve birbiriyle ilişkili bir unsurlar sistemi içeren insan yaşamının ahlaki ve manevi bir alanı olarak tanımlarız: ekolojik bilinç, ekolojik tutum ve ekolojik aktivite. Özel bir unsur olarak, ekolojik kurumlar, genel olarak kamu bilinci ve özel olarak belirli bir kişi düzeyinde ekolojik kültürü sürdürmek ve geliştirmek için tasarlanmış hareket eder.


Derinleşen ekolojik kriz koşullarında, insanlığın hayatta kalması tamamen kendisine bağlıdır: eğer düşünce tarzını ve faaliyetlerini dönüştürebilirse, onlara ekolojik bir yönelim verebilirse bu tehdidi ortadan kaldırabilir. Yalnızca sosyal düzlemde ve kişisel benmerkezcilik düzleminde insanmerkezciliğin üstesinden gelmek, ekolojik bir felaketten kaçınmayı mümkün kılabilir. Bunun için fazla zamanımız kalmadı: Böyle bir benmerkezcilik değerlendirmesine göre, ekolojik bir felaketten kaçınmayı mümkün kılabilir. Bunun için fazla zamanımız kalmadı: Bu tür uzmanlara göre, XXI yüzyılın 70'lerinin sonunda, ekolojik sorunu tartışmak için bile çok geç olacak. Aynı zamanda şunu da unutmamalıyız: kültür muhafazakardır ve insanlığın şimdiden yeni bir tür ekolojik kültüre devrimci bir geçişe ihtiyacı vardır. Açıktır ki, böyle bir geçiş ancak doğal kaynakların korunması ve çoğaltılması yasalarının insan tarafından gerçekleştirilmesi ve onun pratik faaliyetinin yasaları haline gelmesi koşuluyla gerçekleşebilir. Ne yazık ki, maddi üretim ve ekolojik kültür hala birbiriyle çelişiyor ve bu feci çelişkinin hem bilinçte hem de pratikte yolundaki en ciddi zorluklarını keskin bir şekilde algılamamız gerekiyor. Örneğin, içerdiği çevresel riski hesaba katmadan teknik olarak mükemmel bir üretim yeniliğini uygulama için kabul etmemizin cazibesi ne kadar büyük.


Asırlık tarihi boyunca, insanlık özünde gelişmiş bir ekolojik düşünce olmadan, ekolojik etik olmadan ve bilinçli bir ekolojik etik olmadan ve bilinçli bir çevre odaklı faaliyet olmadan yaşamaya çok alıştı.


Biyosferin bozulmasını ve müteakip restorasyonunu durdurmanın ana faktörü, ekolojik eğitim, genç neslin yetiştirilmesi ve aydınlanması dahil olmak üzere nüfusun ekolojik kültürünün oluşmasıdır. Ne de olsa, yaklaşan bir felaketi bilmenin, önceden uyarılmak ve dolayısıyla onu önleyebilmek anlamına geldiği bilinmektedir. Söylendiği gibi, önceden uyarılan kişi silahlıdır.


KULLANILAN KAYNAKLARIN LİSTESİ

1. Akimova T.A., Khaskin V.V. Ekoloji. M., 1988 .-- 541 s.
   

   Anderson DM Ekoloji ve Çevre Bilimi. M., 2007. - 384 s.
   

   Blinov A. Ekolojik durumu iyileştirmede girişimci faaliyetin rolü hakkında // Rus ekonomi dergisi. - No. 7. - S. 55 - 69.
   

   Vasiliev N.G., Kuznetsov E.V., Moroz P.I. Ekolojinin temelleri ile doğanın korunması: teknik okullar için bir ders kitabı. M., 2005 .-- 651 s.
   

   Toplum ve doğa arasındaki etkileşim / Ed. E.T. Faddeeva. M., 1986 .-- 198 s.
   

   Vorontsov A.P. Doğal kaynakların rasyonel kullanımı. öğretici. –M.: Yazarlar ve Yayıncılar Derneği "TANDEM". EKMOS Yayınevi, 2007. - 498 s.
   

   F.I. Girenok Ekoloji, medeniyet, noosfer. M., 1990 .-- 391 s.
   

   Gorelov A.A. Erkek - uyum - doğa. M., 2008 .-- 251 s.
   

   Zhibul I. Ya. Çevresel ihtiyaçlar: öz, dinamikler, beklentiler. M., 2001 .-- 119 s.
   

   Ivanov V.G. Değerlerin çatışması ve çevre sorunlarının çözümü. M., 2001 .-- 291 s.
   

   Kondratyev K.Ya., Donchenko V.K., Losev K.S., Frolov A.K. Ekoloji, ekonomi, siyaset. SPb., 2002 .-- 615 s.
   

   YuV Novikov Ekoloji, çevre ve insan: üniversiteler, liseler ve kolejler için bir ders kitabı. –M.: FUAR –BASIN, 2005. - 386 s.
   

   Orlov V.A. Adam, dünya, dünya görüşü. M., 1985. - 411 s.
   

   Reimers N.D. Ekoloji: teori, yasalar, kurallar, ilkeler ve hipotezler. M., 1994 .-- 216 s.
   

   Tulinov V.F., Nedelsky N.F., Oleinikov B.I. Modern doğa bilimi kavramı. M., 2002 .-- 563 s.