İncil neden kutsal bir kitaptır? Kutsal Yazı

100 saat ilk sipariş bonusu

Çalışma türünü seçin Mezuniyet çalışması Dönem ödevi Özet Yüksek Lisans Tezi Uygulama raporu Makale Rapor İnceleme Test çalışması Monografi Problem çözme İş planı Soruların cevapları Yaratıcı çalışma Deneme Çizimi Kompozisyonlar Çeviri Sunumlar Yazma Diğer Metnin özgünlüğünü artırma Adayın tezi Laboratuvar çalışması Yardım hakkında- astar

fiyat isteyin

Herhangi bir Hristiyan için Tanrı hakkında temel bilgi ve yaşamdaki rehberlik kaynağı Kutsal Yazılardır. Kutsal Yazıların tüm kitapları büyük bir kitapta toplanır - İncil (Yunanca biblia'dan çevrilmiştir - "kitaplar").

İncil'e kitapların kitabı denir. Bu, dünyada en yaygın kitaptır, dolaşım açısından dünyada ilk sırada yer almaktadır. Mukaddes Kitaba farklı dilleri konuşan insanlar ihtiyaç duyuyor, bu nedenle 1988'in sonunda tamamen veya kısmen 1907 dile çevrildi. Ayrıca, İncil'in içeriği, örneğin kör ve okuma yazma bilmeyenler için gerekli olan kayıt ve kasetlerdeki kayıtlarda dağıtılır.

İncil, dünya çapında tarihin ve kültürün en büyük anıtı olarak kabul edilmektedir. Ancak, inananlar için bu kıyaslanamayacak kadar büyük bir şeydir: Tanrı'nın yazılı Vahiy'idir, Üçlü Tanrı'nın insanlığa hitap eden mesajıdır.

İncil iki ana bölümden oluşur: Eski Ahit ve Yeni Ahit.

"Ahit" kelimesi, "insanların kurtuluş kazanacağı, Rab'bin vasiyeti olan Tanrı ile yapılan bir anlaşma" anlamına gelir.

Eski (yani, eski, eski) Ahit, tarihin Mesih'in doğumundan önceki dönemini kapsar ve Yeni Ahit, Mesih'in misyonuyla doğrudan ilgili olayları anlatır.

Eski Ahit kitaplarının çoğu MÖ 7.-3. yüzyıllarda yazılmıştır ve 2. yüzyılın başlarında Eski Ahit'e Yeni Ahit kitapları eklenmiştir.

İncil farklı insanlar tarafından ve farklı zamanlarda yazılmıştır. Bu tür 50'den fazla katılımcı vardı ve İncil, farklı öğretilerin ve hikayelerin bir koleksiyonu değildir.

Aziz John Chrysostom, "İncil" kelimesini kolektif bir kavram olarak yorumlar: "İncil, tek bir kitap oluşturan birçok kitaptır." Bu kitaplardaki ortak tema, insanlığın ilahi kurtuluşu fikridir.

(http://www.hrono.ru/religia/pravoslav/sv_pisanie.html)

Kutsal Kitap veya İncil, inandığımız gibi, Kutsal Ruh'un ilhamı altında peygamberler ve havariler tarafından yazılmış bir kitap koleksiyonudur. "İncil" (ta biblia) kelimesi Yunancadır ve "kitaplar" anlamına gelir.

Kutsal Yazıların ana teması, insanlığın Tanrı'nın enkarne Oğlu, Rab İsa Mesih tarafından kurtarılmasıdır. Eski Ahit, kurtuluştan Mesih ve Tanrı'nın Krallığı hakkında tipler ve kehanetler şeklinde bahseder. Yeni Ahit, O'nun çarmıhta ölümü ve dirilişiyle mühürlenmiş olan Tanrı-insanın enkarnasyonu, yaşamı ve öğretisi aracılığıyla kurtuluşumuzun gerçek idrakini ortaya koymaktadır. Kutsal kitaplar yazıldıkları zamana göre Eski Ahit ve Yeni Ahit olarak ikiye ayrılır. Bunlardan ilki, Kurtarıcı dünyaya gelmeden önce Rab'bin ilahi ilhamla peygamberler aracılığıyla insanlara vahyettiği şeyleri içerir; ikincisi, Rab Kurtarıcı'nın Kendisinin ve havarilerinin yeryüzünde keşfettiği ve öğrettiği şeydir.

Eski Ahit kitapları orijinal olarak İbranice yazılmıştır. Babil esareti zamanından sonraki kitaplarda zaten birçok Asur ve Babilce kelime ve üslup var. Ve Yunan egemenliği sırasında yazılan kitaplar (kanonik olmayan kitaplar) Yunanca, Ezra'nın 3. kitabı ise Latince yazılmıştır.

Eski Ahit Kutsal Yazıları aşağıdaki kitapları içerir:

Musa peygamberin veya Tevrat'ın kitapları (Eski Ahit inancının temellerini içerir): Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar ve Tesniye.

Tarihsel kitaplar: Yeşu, Hakimler, Ruth, Krallar: 1, 2, 3 ve 4, Tarihler: 1 ve 2, 1 Ezra, Nehemya, Ester'in İkinci Kitabı.

Öğretme (düzenleyici içerik): Eyüp kitabı, Zebur, Süleyman'ın benzetmeleri kitabı, Vaiz kitabı, Ezgiler Kitabı kitabı.

Peygamber (ağırlıklı olarak peygamberlik içeriği olan kitaplar): Peygamber Yeşaya'nın kitabı, peygamber Yeremya'nın kitabı, peygamber Hezekiel'in kitabı, peygamber Daniel'in kitabı, küçük peygamberlerin Oniki kitabı: Hoşea, Yoel, Amos , Obadiah, Jonah, Micah, Nahum, Habakkuk, Tsefanya, Haggai, Zekeriya ve Malaki.

İncil'in Kitabı, Kutsal Kitap'tır, Tanrı'nın ilham ettiği, Kutsal Ruh'tan ilham alan, Tanrı'nın halkı tarafından yazılmış bir kitap koleksiyonudur. İncil, Eski ve Yeni Ahit olmak üzere iki ana bölümden oluşur.

Toplamda, Eski Ahit, farklı zamanlarda, farklı insanlar tarafından İbranice yazılmış 39 kitaptan oluşur.

Yeni Ahit, Yunanca yazılmış 27 kitaptan oluşur. Bunlar 4 İncil'dir: Matta İncili, Luka İncili, Markos İncili, Yuhanna İncili. Ayrıca Yeni Ahit, Havarilerin İşleri, 21 Apostolik Mektubu ve Kıyamet'i içerir. Kilisenin kutsal havarilerinin, peygamberlerinin ve öğretmenlerinin öğretileri yalnızca bilgeliği değil, aynı zamanda bize Rab Tanrı'nın kendisi tarafından verilen gerçeği de içerir. Bu gerçek, hem bizim hem de o günlerde yaşayan insanların tüm yaşamının temelini oluşturur. Modern vaizler, teologlar ve Kilise papazları bize Kutsal Kitap'ın yorumunu, Kutsal Yazıların yorumunu, Kutsal Ruh tarafından vahyedilen yorumunu verirler.

Nasıralı İsa Mesih, Eski Ahit'in yazılmasından çok daha sonra doğdu. Onunla ilgili hikayeler önce sözlü olarak aktarıldı, daha sonra İncil yazarları Matta, Mark, Luka ve Yuhanna 4 İncil yazdı. İsa Mesih'in hayatının tüm ana olayları, Beytüllahim'de doğumu, hayatı, mucizeleri ve çarmıha gerilmesi İncil'de evangelistler tarafından anlatılmaktadır. 4 İncil'in tümü, İsa Mesih'in yaşamıyla ilgili aynı sözlü geleneklere dayanmaktadır. Havari Pavlus ve öğrencileri, birçoğu Yeni Ahit kitaplarının koleksiyonuna dahil edilen mektuplar yazdı. Yeni Ahit'in en eski tam kopyası MS 300 yılına kadar uzanır. Aynı zamanda, Yeni Ahit Latince ve Süryanice de dahil olmak üzere birçok dile çevrildi.

Mukaddes Kitabın ilk nüshaları güzel ve zarif bir el yazısıyla Latince olarak yazılmıştır. Daha sonra Eski ve Yeni Ahit'in sayfaları desenler, çiçekler ve küçük figürlerle süslenmeye başlandı.

Zamanla, halkların ve milletlerin dilleri değişir. Eski ve Yeni Ahit İncil'inin sunumu da değişiyor. Modern İncil, modern, anlaşılır bir dilde yazılmıştır, ancak ana içeriğini kaybetmemiştir.

Kutsal Yazılar, Peygamberler ve Havariler tarafından Tanrı'nın Kutsal Ruhu'nun yardımıyla yazılmış ve onlara geleceğin gizemlerini açıklayan kitaplardır. Bu kitaplara İncil denir.

Mukaddes Kitap, -İncil'in hesaplarına göre- yaklaşık beş buçuk bin yıllık bir zamana yayılan tarihi bir kitap koleksiyonudur. Edebi bir eser olarak yaklaşık iki bin yıldır toplanmıştır.

Hacme göre iki eşit olmayan parçaya bölünmüştür: büyük olanı - eski olan, yani Eski Ahit ve daha sonraki - Yeni Ahit.

Eski Ahit'in tarihi, insanları yaklaşık iki bin yıl boyunca Mesih'in gelişine hazırladı. Yeni Ahit, Tanrı-İnsan İsa Mesih ve onun en yakın takipçilerinin yaşamının dünyevi dönemini kapsar. Biz Hıristiyanlar için elbette Yeni Ahit'in tarihi daha önemlidir.

Kutsal Kitap kitapları dört bölüme ayrılmıştır.

1) Bunlardan ilki, Tanrı'nın Musa peygamber aracılığıyla insanlara bıraktığı yasadan bahseder. Bu emirler, hayatın ve inancın kurallarına adanmıştır.

2) İkinci bölüm tarihseldir, 1100 yıl içinde - 2. yüzyıla kadar geçen tüm olayları anlatır. reklam.

3) Kitapların üçüncü kısmı ahlaki ve öğreticidir. Belirli işler veya özel bir düşünce ve davranış biçimiyle ünlü insanların hayatından öğretici hikayelere dayanırlar.

Tüm Eski Ahit kitaplarından Zebur'un Rus dünya görüşümüzün oluşumunda ana kitap olduğu belirtilmelidir. Bu kitap eğiticiydi - Petrine öncesi dönemde, tüm Rus çocukları ondan okumayı ve yazmayı öğrendi.

4) Kitapların dördüncü kısmı peygamberlik kitaplarıdır. Peygamberlik metinleri sadece okuma değil, vahiydir - her birimizin hayatı için çok önemlidir, çünkü iç dünyamız her zaman hareket halindedir ve insan ruhunun ilkel güzelliğini elde etmeye çalışır.

Rab İsa Mesih'in dünyevi yaşamı ve öğretisinin özü hakkındaki hikaye, İncil'in ikinci bölümünde - Yeni Ahit'te yer almaktadır. Yeni Ahit 27 kitaptan oluşur. Bunlar, her şeyden önce, dört İncil - Rab İsa Mesih'in hayatı ve üç buçuk yıllık vaazı hakkında bir hikaye. Sonra - öğrencilerini anlatan kitaplar - Havarilerin İşleri kitapları ve öğrencilerinin kendi kitapları - Havarilerin Mektupları ve son olarak, nihai kaderi anlatan Kıyamet kitabı dünyanın.

Yeni Ahit'te yer alan ahlaki yasa, Eski Ahit'tekinden daha katıdır. Burada sadece günahkar işler değil, düşünceler de kınanır. Her insanın amacı kendi içindeki kötülüğü ortadan kaldırmaktır. Kötülüğü yenen insan, ölümü yener.

Hristiyan doktrinindeki ana şey, ölümü yenen ve tüm insanlığa sonsuz yaşama giden yolu açan Rabbimiz İsa Mesih'in dirilişidir. Yeni Ahit anlatılarına hakim olan bu neşeli özgürleşme duygusudur. "İncil" kelimesinin kendisi Yunanca'dan "iyi haber" olarak çevrilir.

Eski Ahit, Tanrı'nın insanlara İlahi Kurtarıcı vaat ettiği ve yüzyıllar boyunca onları O'nu almaya hazırladığı, Tanrı'nın insanla eski birliğidir.

Yeni Ahit, Tanrı'nın insanlara, cennetten inen ve Kutsal Ruh ve Bakire Meryem'den enkarne olan ve bizim için acı çeken ve çarmıha gerilmiş, gömülen Biricik Oğlu'nun şahsında gerçekten bir İlahi Kurtarıcı verdiği gerçeğinden oluşur. ve Kutsal Yazılara göre üçüncü gün dirildi.

(http://zakonbozhiy.ru/Zakon_Bozhij/Chast_1_O_vere_i_zhizni_hristianskoj/SvJaschennoe_Pisanie_BibliJa/)

VASILEV'DEN:

Eski Yahudilerin yaşamı ve yazgılarıyla çok yakından bağlantılı olan Yahudiliğin tüm tarihi ve teorisi, İncil'de, Eski Ahit'te yansıtılmıştır. İncil, kutsal kitapların toplamı olmasına rağmen, MÖ 11-1 binyılın başında tamamlanmaya başlandı. e. (en eski kısımları 14.-13. yüzyıllara kadar uzanır ve ilk kayıtlar - yaklaşık olarak MÖ 9. yüzyıla kadar), metinlerin ana kısmı ve görünüşe göre, genel kodun baskısı, M.Ö. İkinci Tapınak. Babil esareti, bu kitapların yazılmasına güçlü bir ivme kazandırdı: Kudüs'ten alınan rahipler artık tapınağın bakımı konusunda endişelenmek zorunda kalmadılar ”ve çabalarını parşömenleri yeniden yazmaya ve düzenlemeye, yeni metinler derlemeye odaklamak zorunda kaldılar. Esaretten döndükten sonra bu çalışmaya devam edildi ve nihayetinde tamamlandı.

İncil'in Eski Ahit kısmı (çoğu) bir dizi kitaptan oluşur. İlk olarak, Musa'ya atfedilen ünlü Tevrat vardır. İlk kitap (“Yaratılış”) dünyanın yaratılışını, Adem ve Havva'yı, küresel sel ve ilk İbrani ataları ve son olarak Yusuf ve Mısır esaretini anlatır. İkinci kitap ("Çıkış"), Yahudilerin Mısır'dan çıkışını, Musa ve emirlerini, Yahweh kültünün örgütlenmesinin başlangıcını anlatır. Üçüncüsü (“Levililer”) bir dizi dini dogma, kural, ritüeldir. Dördüncüsü (“Sayılar”) ve beşincisi (“Tesniye”) Yahudilerin Mısır esaretinden sonraki tarihine ayrılmıştır. Pentateuch (İbranice - Tevrat) Eski Ahit'in en saygı duyulan kısmıydı ve daha sonra çok ciltli Talmud'u hayata geçiren ve tüm Yahudi topluluklarında hahamların faaliyetlerinin temelini oluşturan Tevrat'ın yorumu oldu. dünyanın.

Pentateuch'un ardından İncil, İsrail yargıçlarının ve krallarının kitaplarını, peygamberlerin kitaplarını ve diğer bazı eserleri içerir - Davut'un mezmurları (Mezmurlar), Süleyman'ın Şarkısı, Süleyman'ın Atasözleri, vb. bu kitaplar farklıdır, bazen şöhretleri ve popülerlikleri ölçülemez. Bununla birlikte, hepsi kutsal kabul edildi ve yüz milyonlarca insan, onlarca nesil inanan, sadece Yahudiler değil, aynı zamanda Hıristiyanlar tarafından da incelendi.

İncil, her şeyden önce, okuyucularına Tanrı'nın her şeye gücü yettiğine, her şeye gücü yettiğine, onun tarafından gerçekleştirilen mucizelere vb. körü körüne bir inanç aşılayan bir kilise kitabıdır. Ona itaat, ayrıca onun adına konuşan rahipler ve peygamberler. Ancak, Mukaddes Kitabın bu içeriği tükenmekten uzaktır. Metinleri, genellikle belirli bir inancın özünü sunduğunu iddia eden her kutsal kitapta bulunan, evren ve varlığın temel ilkeleri, insanlar arasındaki ilişkiler, ahlaki normlar, sosyal değerler vb. üzerine birçok derin yansıma içerir.

VE diğerleri) - bu isim, peygamberler ve havariler denilen ve genellikle İncil olarak adlandırılan, Tanrı'dan kutsallaştırılan insanlar aracılığıyla Tanrı'nın Ruhu tarafından yazılan kitapları ifade eder. rahip Kutsal Kitap, Tanrı'nın vahyinin daha doğru ve değişmez bir şekilde korunması için verilmiştir. İÇİNDE rahip Kutsal Kitap'ta peygamberlerin ve havarilerin sözlerini aynen onlarla yaşıyormuşuz gibi okuyoruz, kutsal kitaplar zamanımızdan birkaç yüzyıl ve bin yıl önce yazılmış olmasına rağmen duyuldu. rahip farklı zamanlarda yazılmış kitaplar, bazıları daha önce R.H., diğerleri sonra R.H., birincisine Eski Ahit'in kitapları denir, ikincisi - kitaplar N.Z. rahip Kudüslü Cyril, Büyük Athanasius ve Şamlı Yuhanna'ya göre Eski Ahit kitapları - 22, bu Yahudilerin orijinal dillerinde nasıl düşündükleri ile ilgili. Yahudilerin hesabı özellikle dikkate değerdir, çünkü uygulama. Paul, onlar Tanrı'nın sözüne emanet(Rom.3:2) ve Yeni Ahit Hıristiyan Kilisesi, Eski Ahit Kilisesi'nden Eski Ahit kutsal kitaplarını kabul etti. St. Kudüslü Cyril ve St. Athanasius Büyük Eski Ahit rahip kitaplar şu şekilde sayılır:

1) Yaratılış Kitabı.

4) Kitap Numara

5) Tesniye.

6) Yeşu Kitabı.

7) Hakimler kitabı ve onunla birlikte, deyim yerindeyse, Ruth kitabı.

8) Kralların birinci ve ikinci kitapları bir kitabın iki bölümü gibidir.

9) Kralların üçüncü ve dördüncü kitapları.

10) Chronicles'ın birinci ve ikinci kitapları.

11) Ezra'nın kitabı, onun kitabının birincisi, ikincisi veya ona göre Yunan yazıt, Nehemya kitabı.

12) Ester.

13) Eyüp Kitabı.

14) Zebur.

15) Süleyman'ın Atasözleri.

16) Vaizler, kendi.

17) Şarkıların Şarkısı, kendi.

18) Kitap vb.İşaya.

19) Yeremya.

20) Hezekiel.

21) Daniel.

22) On iki peygamber, yani: Hoşea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah, Micah, Nahum, Habakkuk, Tsefanya, Haggai, Zekeriya ve Malaki.

Eski Ahit kitaplarının bahsi geçen hesabında söz edilmemektedir: Yeremya'nın Ağıtları, kitap vb. Baruh, Tobit'in kitabı, Judith, Süleyman'ın Hikmeti, Sirach'ın oğlu İsa'nın Hikmeti, Ezra'nın ikinci ve üçüncü kitapları, Makkabiler'in üç kitabı ve kanonik kitaplara ekli bazı anlatılar ve pasajlar, örneğin : Manaşşe Duası, 2 Tarihler'in sonuna eklenmiş, üç gencin duası, Daniel kitabında (Dan.3:25,91), Susanna'nın hikayesi ( Dan. 8), Vila ve Ejderha hakkında ( Dan. 14) İbranice dilinde olmadıkları için tam olarak bahsedilmemiştir. Ancak, Kilisenin Babaları bu kitapları kullandılar, onlardan birçok pasaj alıntıladılar ve Büyük Athanasius'un ifadesine göre, Kilise'ye girenler tarafından okunmak üzere Babalar tarafından atandılar. İçeriği daha iyi tanımlamak için rahip Eski Ahit kitapları, aşağıdaki dört kategoriye ayrılabilir:

fakat) yasama Eski Ahit'in ana temelini oluşturan, yani Musa tarafından yazılan beş kitap: Yaratılış, Çıkış, Levililer, Numara Tesniye.

B) tarihi Yeşu, Hakimler, Rut, Krallar, Tarihler, Ezra kitapları, Nehemya ve Ester kitapları gibi esas olarak dindarlık tarihini içerir.

içinde) öğretim Eyüp kitabı, Zebur ve Süleyman'ın kitapları gibi dindarlık öğretisini içeren,

G) kehanet gelecekle ilgili ve hepsinden önemlisi, büyük peygamberlerin kitapları gibi, İsa Mesih hakkında kehanetler içeren: İşaya, Yeremya, Hezekiel, Daniel ve diğer on iki daha küçük olanlar.

Kitabın N.Z. yirmi yedi. yasa pozitif onların arasında onlar. Ağırlıklı olarak Yeni Ahit'in temelini oluşturan İncil'i, haklı olarak, Evanjelistlerin Matta, Markos, Luka ve Yuhanna olmak üzere dört kitabından oluşan İncil olarak adlandırabiliriz. Yeni Ahit kitaplarının arasında tarihi yani Elçilerin İşleri kitabı St. Havariler. öğretim kitabın N.Z. yirmi bir, yani: yedi mektup, bir uygulama. James, iki Peters, üç Johannes ve bir Judas ve on dört mektup uygulama. Pavlus: Romalılara, iki Korintlilere, Galatyalılara, Efeslilere, Filipililere, Koloselilere, iki Selaniklilere, iki Timoteos'a, Titus'a, Filimon'a ve Yahudilere. kehanet kitapların arasında bir kitap N.Z. Kıyamet veya Vahiy'e hizmet eder St. John Evangelist. (Söz konusu kitapların içeriği hakkında santimetre. her kitabın ayrı başlıkları altında). Kitap çevirilerinin en eskisi rahip Kutsal Yazılar Eski Ahit'in bir çevirisidir LXX tercümanlar. İbranice'den derlenmiştir. Yunan 270 yıl önce Ptolemy Philadelphus yönetiminde İskenderiye'de R.H.İncil'in Slav çevirisi derlenmiş St. ap'ye eşittir. 9. yüzyılda Slavların aydınlatıcıları Cyril ve Methodius, Yunan tercüme LXX. İncil'in yaygın olarak anlaşılan bir Rus diline çevrilmesinin başlangıcı, bu yüzyılın başında Rus İncil Derneği üyeleri tarafından atıldı, ancak 61 ve 62'de gözden geçirilmiş bir versiyon yayınlandı ve yeniden basıldı. N.Z. ve ardından 1875'te tamamlanan Eski Ahit kitaplarının çevirisine başladı.

Kutsal Kitap. Eski ve Yeni Ahit. Sinodal çeviri. İncil Ansiklopedisi.. kemer. Nicephorus. 1891.

Diğer sözlüklerde "Kutsal Yazılar" ın ne olduğunu görün:

Kutsal Yazılara bakın... Brockhaus İncil Ansiklopedisi

KUTSAL KİTAP- belirli bir dinin temel fikirlerini içeren ve inananlar tarafından yukarıdan vahiy yoluyla verildiği şeklinde algılanan kitaplar. Modern dinlerin hemen hemen her birinin kendi Kutsal Yazıları vardır: Budizm - Tripitaka, Yahudilik - Tinah, ... ... A'dan Z'ye Avrasya bilgeliği. Açıklayıcı sözlük

Kutsal Yazı- - İncil'i, Kutsal Yazıları, Canon'u görün ... Komple Ortodoks İlahiyat Ansiklopedik Sözlüğü

KUTSAL KİTAP- din. Dine göre yazılmış kitaplar. Tanrı'nın kendisinin ilhamına göre inanç. Örneğin, her dinin kendi P. s.'si vardır. Tripitaka Budizm'de, Musevilikte, Tevrat'ta, Hıristiyanlıkta, İncil'de, İslam'da, Kuran'da vb. Hepsi farklı tarihsel dönemlerde yaratılmıştır. şart… … ateist sözlük

Kutsal Yazı- (İncil) Tanrı'nın Ruhu tarafından kutsanmış insanlar - havariler ve peygamberler aracılığıyla yazılan kitapların adı. İnsanlar, Tanrı'nın Vahyini gelecek nesiller için değişmeden korumak için buna ihtiyaç duyarlar. Bu nedenle, Kutsal Kitapları okuduğumuz zaman ... ... Ortodoks Ansiklopedisi

Teistik dinlerde (Yahudilik, Hristiyanlık, İslam), kaynağı Vahiy olan inanç içeriğinin aktarıldığı bir dizi form (sözlü gelenek, metinler, ibadet); Kutsal Geleneğin en önemli kısmı Kutsal Yazılardır. ansiklopedik sözlük

Kutsal yazılar, kural olarak ilahi kökenin kabul edildiği herhangi bir dinin temel metinleridir. Kutsal yazılar arasında Vedalar (Hinduizm), Tanah (Yahudilik), İncil (Hıristiyanlık), Kuran (İslam), Zend Avesta vardır ... ... Wikipedia

KUTSAL KİTAP, KUTSAL KİTAPLAR- Kutsal Yazılara bakın ... ateist sözlük

Kutsal Yazıların Yeni Dünya Çevirisi Yazar: “Bütün Kutsal Yazılar Tanrı'dan ilham almıştır” (2 Timoteos 3:16) Orijinal dil: İbranice, Aramice ve eski ... Wikipedia

Kutsal Yazıların Yeni Dünya Çevirisi Ciltli kitap ön yüzü

Kitabın

• Gustave Doré tarafından 234 resimli Kutsal Kitap, . Antik çağlardan beri, Hıristiyanlık yayılmaya başlar başlamaz, kutsal tarihin en önemli anlarını sanatsal görüntülerde sunmaya yönelik ilk girişimler ortaya çıktı. Zaten yeraltı mezarlığında...

Kutsal Kitap, insanlığın her zaman okuduğu ve okuyacağı kitaplara aittir. Ayrıca, bu kitaplar arasında, geçmiş ve şimdiki ve dolayısıyla gelecekteki sayısız insan neslinin dini ve kültürel hayatı üzerindeki istisnai etkisi ile çok özel bir yere sahiptir. İnananlar için Allah'ın dünyaya hitap eden sözüdür. Bu nedenle, İlahi Işık ile temasa geçmek isteyenler ve onun üzerinde meditasyon yapmak isteyenler tarafından, dini bilgilerini derinleştirmek isteyenler tarafından sürekli olarak okunur. Ama aynı zamanda Kutsal Kitap'ın ilahi içeriğine nüfuz etmeye çalışmayan ve onun dış, insan kabuğundan memnun olanlar ona dönmeye devam ediyor. Kutsal Yazıların dili şairleri cezbetmeye devam ediyor ve karakterleri, görüntüleri ve açıklamaları bugüne kadar sanatçılara ve yazarlara ilham vermeye devam ediyor. Şu anda, bilginler ve filozoflar dikkatlerini Kutsal Yazılara çevirdiler. Dini ve bilimsel tefekkür arasındaki ilişkiyle ilgili bu acı verici soruların, er ya da geç her düşünen insanın yüzleşmesi gereken en keskin keskinlikle ortaya çıkması tam olarak Kutsal Kitapla ilgilidir. Bu nedenle her zaman modern bir kitap olan ve olmaya devam eden Kutsal Kitap, çalkantılar ve her türlü arayış çağımızda güncel bir kitap haline bile gelmiştir.

Ancak burada, tüm önemine rağmen, Kutsal Kitap'ın, tam da kilise kültürünün gerilediği çağımızda, daha az okunduğu ve geniş inanan çevreleri arasında dağıtıldığı belirtilmelidir. Bu özellikle biz Ortodoks Rus halkı için geçerlidir. Elbette Kutsal Yazılara göre yaşamaya çalışmaktan vazgeçmedik, ancak nadir durumlarda doğrudan onlara göre yaşıyoruz. Çoğu zaman, tapınakta Kutsal Yazıları dinlemekle yetiniyoruz ve evde okumada kutsal metnin kendisine neredeyse hiç dönmüyoruz. Bununla birlikte, ikincisi, herhangi bir inananın Tanrı bilgisinde, bilgelikte ve güçte büyümesi için gerekli olan hesaplanamaz manevi zenginlikleri durmadan kendisine çekebileceği, herkesin her zaman erişebileceği tükenmez hazine olmaya devam eder. Bu nedenle, Ortodoks Kilisesi ısrarla herkesi Kutsal Yazıları okumaya ve üzerinde meditasyon yapmaya, içinde yer alan vahiy gerçekleri giderek daha fazla kavramaya çağırıyor.

Bu makale, eksiksiz olduğunu iddia etmeksizin, Rus okuyucuya, Mesih Kilisesi'nin öğretilerine göre Kutsal Yazıların ne olduğunu hatırlatmayı ve ayrıca zamanımızda Kutsal Yazılar hakkında ortaya atılan kafa karıştırıcı soruların nasıl çözüldüğünü özetlemeyi amaçlamaktadır. iman bilincine sahip olmak ve Kutsal Yazıları okuyarak ve üzerinde düşünerek Hristiyanlara verilen bu manevi nimetlerin neler olduğunu göstermektir.

I. Kutsal Yazı, kökeni, doğası ve anlamı

Kutsal Yazıların İsimleri Üzerine. Kutsal Yazıların kökenine, doğasına ve anlamına ilişkin dini görüş, öncelikle hem Kilise'de hem de dünyada bu kitabı çağırmanın geleneksel olduğu isimlerde ortaya çıkar. İsim kutsal, veya Kutsal Yazı defalarca kendisine uygulayan Kutsal Yazıların kendisinden alınmıştır. Bu nedenle, resul Pavlus şakirdi Timoteos'a şöyle yazıyor: “Mesih İsa'ya iman yoluyla kurtuluş için seni hikmetli kılacak mukaddes yazıları çocukluktan beri biliyorsun. Tüm Kutsal Yazılar Tanrı'dan ilham almıştır ve öğretme, azarlama, düzeltme, doğruluk eğitimi için yararlıdır, böylece Tanrı adamı mükemmel, her iyi iş için hazır olur ”(). Bu isim ve Havari Pavlus'un Kutsal Yazı'nın Mesih'e inanan her inanan için anlamını açıklayan bu sözleri, Kutsal Yazı'nın İlahi olarak tüm saf insan yazılarına karşı olduğunu ve doğrudan olmasa da doğrudan geldiğini vurgular. Tanrı, daha sonra insan yazara özel bir hediye, yukarıdan ilham, yani ilham göndererek. Kutsal Yazıları “öğretme, azarlama ve düzeltme için yararlı” kılan odur, çünkü onun sayesinde Kutsal Yazı herhangi bir yalan veya hata içermez, sadece değişmez İlahi gerçeğe tanıklık eder. Bu armağan, Kutsal Yazıları okuyan herkesi doğruluk ve iman açısından giderek daha yetkin kılar, onu bir Tanrı adamı haline getirir, ya da denilebilir ki, kutsallaştırıcı onun ... Bu ilk ismin yanında Kutsal Yazıların başka bir adı var: Kutsal Kitap. Kutsal Yazıların kendisinde bulunmaz, ancak kilise kullanımından kaynaklanmıştır. İlk başta nötr olan Yunanca bi blia kelimesinden gelir ve "kitap" anlamına gelen bir terimin çoğuludur. Daha sonra, kadınsı tekil bir kelimeye dönüştü, büyük harfle yazılmaya başlandı ve yalnızca Kutsal Yazılara uygulandı ve bir tür özel isim haline geldi: Kutsal Kitap. Bu sıfatıyla dünyanın bütün dillerine geçmiştir. Mukaddes Kitabın mükemmel bir kitap olduğunu, yani İlâhî kökeni ve muhtevası itibariyle önemi bakımından diğer bütün kitaplardan üstün olduğunu göstermek ister. Aynı zamanda, temel birliğini de vurgular: ya tarihi, sonra yasa koleksiyonlarını, sonra vaazları, sonra şarkı sözlerini temsil eden, nesir veya manzum olarak yazılmış çok çeşitli yapı ve içeriğe sahip sayısız kitap içermesine rağmen. , o zaman özel yazışmalar bile, yine de, bileşiminde yer alan tüm heterojen unsurların aynı temel gerçeğin ifşasını içermesi nedeniyle tek bir bütündür: dünyada tüm dünyada vahyedilen Tanrı hakkındaki gerçek. tarih ve kurtuluşumuzu inşa etmek ... Kutsal Kitap'ın İlahi kitap olarak üçüncü bir adı daha vardır: bu isim Sözleşme. İlk isim gibi, Kutsal Yazıların kendisinden alınmıştır. MÖ 2. yüzyılda İskenderiye'de nakledilen Yunanca diathe ke kelimesinin Yahudi kutsal kitaplarının Yunancaya çevrilmiş hali olan İbranice kelime olan diathe ke'nin çevirisidir. bere. İsrail halkı, tarihleri ​​boyunca Allah'ın kasten kendilerine göründüğüne ve onlarla ilgili olarak onları çoğaltmak, korumak, onlara milletler arasında özel bir konum ve özel bir nimet vermek gibi çeşitli yükümlülükler üstlendiğine kesin olarak inanmışlardır. Karşılığında İsrail, Tanrı'ya sadık kalacağına ve O'nun emirlerini yerine getireceğine söz verdi. Bu yüzden bereöncelikle 'sözleşme, antlaşma, birlik' anlamına gelir. Ancak Tanrı'nın vaatleri geleceğe yönelik olduğundan ve İsrail onlarla bağlantılı kutsamaları miras alacağından, MÖ 2. yüzyıldaki Yunan tercümanları bu terimi şu şekilde çevirmiştir: diyafram- antlaşma veya antlaşma. Bu son söz, Havari Pavlus'un, Rab'bin çarmıhta ölümüne atıfta bulunarak, Tanrı'nın çocuklarına Tanrı'nın çocuklarına, Tanrı'nın çocuklarına bir hak ve özgürlük hakkı verenin İlahi Ahit'in ölümü olduğuna işaret etmesinden sonra daha kesin ve kesin bir anlam kazandırdı. sonsuz miras ... Peygamber Yeremya ve havari Pavlus'a dayanan Kilise, İncil'i, içinde yer alan kutsal kitapların Mesih'in gelişinden önce veya sonra yazılmasına dayanarak Eski ve Yeni Ahit olarak ayırır. Ama bir kitaba isim olarak Kutsal Yazılara başvurmak Sözleşme Kilise bize bu kitabın bir yandan Tanrı'nın insanlara verdiği vaatlerin nasıl iletildiği ve nasıl yerine getirildiğine dair bir hikaye içerdiğini, diğer yandan vaat edilen faydaları miras almamızın koşullarını gösterdiğini hatırlatır. . Kilise'nin, Kutsal Yazılar'ın kökeni, karakteri ve içeriği hakkında, onu adlandırdığı isimlerle ifşa ettiği görüşü budur. Kutsal Yazı neden var ve bize neden ve nasıl verildi?

Kutsal Yazıların Kökeni Üzerine. Kutsal Kitap, dünyayı yaratan Tanrı'nın dünyayı terk etmemesi, onu sağlaması, tarihine katılması ve kurtuluşunu düzenlemesi nedeniyle ortaya çıktı. Aynı zamanda, Tanrı, dünyayla çocuklarına sevgi dolu bir Baba olarak ilişki kurar, Kendisini insandan uzak tutmaz, insan Kendinden habersizdir, ama durmadan insana Tanrı'nın bilgisini verir: Ona her ikisini de açıklar. Kendisi ve O'nun ilahi iradesine tabi olan şey. Bu genellikle İlahi Vahiy olarak adlandırılan şeydir. Ve Tanrı kendini insana ifşa ettiğinden, Kutsal Yazıların ortaya çıkması kesinlikle kaçınılmaz hale gelir. Çoğu zaman, Tanrı bir kişiyle veya bir grup insanla konuştuğunda bile, aslında tüm insan nesilleriyle konuşur ve tüm zamanlar için konuşur. Tanrı Musa'ya Sina Dağı'nda () gidin ve “İsrail'in çocuklarıyla konuşun” diyor. Havarileri dünyaya vaaz etmek için gönderen Rab İsa Mesih, “Gidin ve tüm halklardan öğrenci yetiştirin” (), diyor. Ve Tanrı, Zuhurunun bazı sözlerini tüm insanlara hitap etmek istediğinden, bu sözlerin en iyi şekilde korunması ve iletilmesi için, onları ilahi olarak özel bir ilham kaydı olan Kutsal Yazıların konusu yaptı. Ancak kutsal kitap yazarlarına verilen ilham armağanının kendi içinde neleri taşıdığından ve onların yazılarına ne kattığından bahsetmeden önce, dünyada var olan sayısız kitaptan sadece bunların içinde yer alan kitapların olduğunu nasıl bildiğimizi soralım. İncil'de, ilham olarak kabul edilmelidir? Biz inananların onları Kutsal Kitap olarak görmemizi sağlayan şey nedir?

Elbette burada Mukaddes Kitabın tarihteki kesinlikle istisnai rolüne ve etkisine atıfta bulunabiliriz. Kutsal Yazıların insan kalpleri üzerindeki etkisinin gücüne işaret edebiliriz. Ama yeterli mi ve her zaman ikna edici mi? Deneyimlerimizden biliyoruz ki, çoğu zaman, kendi üzerimizde bile, diğer kitapların Kutsal Yazılardan daha büyük bir etkisi veya etkisi vardır. Biz sıradan inananları, Mukaddes Kitabın tamamını ilham edilmiş kitaplardan oluşan bir koleksiyon olarak kabul etmeye sevk eden nedir? Tek bir cevap olabilir: tüm Kilise'nin tanıklığıdır. Kilise, Mesih'in Bedeni ve Kutsal Ruh'un tapınağıdır (bkz.). Kutsal Ruh, tüm gerçeği öğreten Gerçeğin Ruhudur (bkz.), bu sayede O'nu kabul eden Kilise, Tanrı'nın evi, gerçeğin direği ve tasdikidir (). Dini kitapların gerçeğini ve doktrinsel faydasını yargılamak ona Tanrı'nın Ruhu tarafından verilmiştir. Bazı kitaplar, Tanrı ve dünyadaki eylemleri hakkında yanlış fikirler içerdiği için Kilise tarafından reddedildi, diğerleri onun tarafından yararlı, ancak yalnızca öğretici olarak kabul edildi, yine de çok az sayıda diğerleri, Tanrı tarafından ilham edildiği için onun tarafından tutuldu, çünkü o bu kitapların, kendisine emanet edilen hakikati bütün saflığı ve eksiksizliği ile, yani hiçbir hata ve batıl katkısı olmaksızın içerdiğini gördü. Kilise bu kitapları sözde kitaplara dahil etti. kanon Kutsal Yazı. Yunanca "kanon", herkes için bağlayıcı bir ölçü, model, kural, yasa veya kararname anlamına gelir. Bu kelime, Kutsal Kitap'ın bir dizi kitabını belirtmek için kullanılır, çünkü Kutsal Ruh tarafından yönetilen Kilise, bu kitapları tamamen ayrı bir koleksiyonda özel olarak seçti, onayladı ve inananlara bir örnek içeren kitaplar olarak sundu. gerçek iman ve takva, her zaman için uygundur. Kutsal Kitap kanonuna hiçbir yeni kitap eklenemez ve ondan hiçbir şey alınamaz ve tüm bunlar, kanon üzerinde nihai kararını veren Kilisenin Kutsal Geleneğinin sesine dayanmaktadır. Kutsal Yazıların bazı kitaplarının kanonuna girişinin tarihini biliyoruz, bazen tek tek kitapların bu “kanonizasyonunun” hem uzun hem de karmaşık olduğunu biliyoruz. Ama öyleydi, çünkü Kilise bazen Tanrı'nın kendisine emanet ettiği gerçeği hemen fark etmedi ve açıklamadı. Kanon tarihinin gerçeği, Kutsal Yazıların Kutsal Gelenek, yani tüm öğreti Kilisesi tarafından tanıklığının canlı bir teyididir. Kilisenin İncil ve içeriği hakkındaki tanıklığının gerçeği, İncil'in kültür üzerindeki tartışılmaz etkisi ve bireysel insan kalpleri üzerindeki etkisi ile dolaylı olarak doğrulanır. Ancak bu aynı kilise tanıklığı, Mukaddes Kitabın hem geçmişte hem de gelecekte her bir inananın yaşamı üzerinde bir etkisi ve etkisi olabileceğinin garantisidir, ikincisi her zaman hissetmese bile. Bu etki ve etki, inanan kilise gerçeğinin bütünlüğüne girdikçe büyür ve güçlenir.

Tanrı bilgisinin bir kaynağı olarak Kutsal Yazıların Yeri. Kutsal Gelenek ile Kutsal Kitap arasındaki bu bağlantı, Tanrı bilgisinin kaynağı olarak Kutsal Kitap Kilisesi'ndeki yerini gösterir. Bu, ne kronolojik olarak (çünkü herhangi bir Kutsal Yazının varlığından önce, Tanrı kendini İbrahim'e açıkladı ve Havariler, İncil ve Mektupların derlenmesinden önce Mesih'in vaazını dünyaya getirdiler) ne de mantıksal olarak Tanrı hakkında ilk bilgi kaynağı değildir ( çünkü Kutsal Ruh tarafından yönlendirilen Kilise, Kutsal Yazılar kanonunu kurar ve onunkini onaylar). Bu, Kilise'nin otoritesini ve geleneklerini reddeden ve aynı kilise otoritesi tarafından reddedildiklerine tanıklık edilmesine rağmen, kendilerini yalnızca Kutsal Kitap'ta onaylayan Protestanların ve mezhepçilerin tüm tutarsızlığını ortaya koymaktadır. Kutsal Kitap, Tanrı bilgisinin ne tek ne de kendi kendine yeterli kaynağı değildir. Kilisenin Kutsal Geleneği, onun Tanrı hakkındaki diri bilgisidir, Kutsal Ruh'un rehberliği altında Gerçeğe kesintisiz girişidir, Ekümenik Konseylerin kararlarında, Kilise'nin büyük Babalarının ve Öğretmenlerinin eserlerinde ifade edilir. dini ayinler. Hem Kutsal Yazılara tanıklık eder hem de doğru anlayışını verir. Bu nedenle Kutsal Yazıların Kutsal Geleneğin anıtlarından biri olduğunu söyleyebiliriz. Bununla birlikte, kutsal kitap yazarlarına verilen ilham armağanı nedeniyle onun en önemli anıtıdır. Bu hediye nedir?

Kutsal Yazıların Doğası Üzerine. İlham armağanının temel içeriğini Kutsal Yazıların kendisinin yazarları hakkındaki görüşünden çıkarabiliriz. Bu görüş, en açık şekilde, Elçi Petrus'un Kutsal Yazı'da yer alan kelimeden bahsederken onu kehanetle özdeşleştirdiği yerde ifade edilir: Ruh” (ayet 21). Eski Ahit Kilisesi, kutsal kitap yazarları hakkında peygamberlerle aynı görüşe sahipti. Şimdiye kadar Yahudiler, sözde tarihi kitaplarımızı, yani Yeşu, Hakimler, 1 ve 2, 3 ve 2 Kral kitaplarını, İbranice İncil'de bulunan "erken peygamberlerin" yazıları kategorisine dahil ediyor. "sonraki peygamberler"in yazılarıyla, yani dört büyük ve on iki küçük peygamberin isimlerinin yazılı olduğu kitaplar veya Hıristiyan Kilisesi'nde benimsenen terminolojiye göre "peygamber kitapları" ile birlikte. Eski Ahit Kilisesi'nin aynı görüşü, Kutsal Yazıları yasaya, peygamberlere ve Mezmurlara bölen (bkz.) ve ayrıca tüm Kutsal Yazıları peygamberlerin sözleriyle doğrudan tanımlayan (bkz.) Mesih'in sözlerine yansıdı. Eski geleneğin kutsal kitapların yazarlarını bu kadar ısrarla özdeşleştirdiği peygamberler nelerdir ve Kutsal Yazıların doğasıyla ilgili bundan ne gibi sonuçlar çıkar?

Kutsal Yazıların kendisine göre bir peygamber, insanların önünde onlar hakkında tanıklık etmek ve Tanrı'nın iradesini onlara ilan etmek için Tanrı'nın Ruhu tarafından dünya için İlahi planların erişilebilir hale geldiği bir kişidir. Peygamberler bu planları vizyonlar, içgörüler aracılığıyla, ancak çoğu zaman Tanrı'nın yönlendirdiği tarihin olaylarında ortaya çıkan Tanrı'nın eylemlerinin tefekküriyle tanıdılar. Ancak tüm bu durumlarda, doğrudan İlahi planlara inisiye edildiler ve onların sözcüsü olma gücünü aldılar. Bundan, peygamberler gibi tüm kutsal yazarların, Tanrı'nın iradesiyle, ilahi sırları dünyaya anlatmak için doğrudan düşündükleri sonucu çıkar. Ve onların kitaplarını yazmaları, aynı nübüvvet vaazıdır, insanların önünde İlâhi planların aynı tanıklığıdır. İlham veren yazarların veya aynı şekilde peygamberlerin hangi gerçekler veya olaylar hakkında yazdıkları önemli değildir: şimdi hakkında, geçmiş hakkında veya gelecek hakkında. Önemli olan tek şey, tüm tarihin Yaratıcısı olan Kutsal Ruh'un onları en derin anlamına inisiye etmesidir. Bu nedenle, MÖ 6. veya 5. yüzyılda eski İsrail'in kutsal geçmişi hakkında yazan tarihi kitapların yazarlarının, kitap okumayan Gad, Nathan, Ahiya vb. peygamberlerle aynı peygamberler olduğu ortaya çıktı. , Tanrı'nın bir zamanlar insanlara bu geçmişin olaylarının anlamını açıkladığı kişi. Ayrıca, büyük peygamberlerin müritleri ve takipçileri, bazı peygamberlik kitaplarının ilhamlı editörleri (ve aynı kutsal metinden açıkça görüyoruz ki, örneğin Yeremya peygamberin kitabı, peygamberin kendisi tarafından yazılanlardan çok uzaktır) kendileri aynı peygamberlerdir: Tanrı'nın Ruhu, peygamberlik çalışmalarını sürdürmek için, sadece vaazlarının yazılı kaydı yoluyla da olsa, öğretmenlerine açıklanan sırlara onları başlattı. Yeni Ahit'e dönersek, Mesih'i dünyevi yaşamı boyunca tanımayan kutsal yazarların, daha sonra Kutsal Ruh tarafından doğrudan Mesih'te açığa çıkan gizemlere inisiye edildiğini söylemeliyiz. Elimizde buna dair kesinlikle açık ve doğrudan Elçi Pavlus'tan bir kanıt var (bkz. ; ; vb.). Bu kuşkusuz peygamberlik bir olgudur. Bu nedenle, ilham edilmiş Kutsal Yazıların doğası hakkında söylenen her şeyi bir tür peygamberlik vaazı olarak özetlersek, Kutsal Yazıların Kilise'deki en güvenilir dogma kaynağı olduğu ortaya çıkarsa, bunun nedeni, Kutsal Yazıların Kutsal Yazılar'ın Kutsal Kitap'taki en güvenilir kaynak olduğu sonucuna varmalıyız. Kutsal Kitap derleyicilerinin Kutsal Ruh'ta üzerinde düşündükleri ve aynı Ruh'un onların tefekkürlerinin gerçekliğine tanıklık ettiği İlahi gerçeklerin doğrudan ifşasının bir kaydıdır.

Kilisede Kutsal Yazıların Doktriner Otoritesi Üzerine. Bu nedenle, Kutsal Kitap, Kutsal Geleneğe bağlı olması nedeniyle, Tanrı ve Tanrı hakkındaki bilgimizin tek ve kendi kendine yeterli kaynağını oluşturmuyorsa, yine de, hakkında söylenebilecek tek dogma kaynağıdır. Bizim için erişilebilir olan İlahi Gerçeğin tamlığına karşı hiçbir şekilde günah olmadığına kesin olarak. Tanrı'nın dünyadaki kurtarıcı eyleminin görüntüsünü en büyük tamlık ve mükemmellik içinde gösteren budur. Bu nedenle, vardığı sonuçları en sağlam otoritelere dayandırmaya çalışan, Kutsal Gelenek'e de atıfta bulunan teoloji, Kutsal Kitap'ın yardımıyla sürekli kendini sınar. Bunda, yalnızca Havari Pavlus'un yukarıdaki talimatını takip eder: tüm Kutsal Yazılar Tanrı tarafından ilham edilmiştir ve öğretmek, azarlamak (yani çürütülemez kanıt) ve düzeltmek () için yararlıdır. Ayrıca, tüm kilise dualarının ve tüm litürjik metinlerin, tamamen Kutsal Yazıların sözlerinden ve sözlerinden örülmüş gibi göründüğü gösterilebilir, çünkü ibadette Kilise, Vahiy'in gerçeklerini, tarafından ele geçirildikleri aynı sözlerle ifade etmek ister. doğrudan onları düşünen ilahi ilham tanıkları. . Ve son olarak, aynı nedenle, Kilise her zaman Kutsal Kitap'taki inanç itiraflarını ve dogmatik tanımlarını kelimelere ve ifadelere büründürmeye çalışır. Sözlerinden sadece biri Kutsal Yazılarda bulunmaz: öze dayalıdır, bu yüzden neredeyse bir yüzyıl süren Birinci Ekümenik Konsey'den sonra Kilise'de anlaşmazlıklar ortaya çıktı. Bu tartışmalar, Kilise'nin büyük babalarının, azizlerin sömürüleri ve emeklerinin bir sonucu olarak sona erdiğinde ve bu kelimenin Kutsal Kitap'ta geçmemesine rağmen, yine de onun tüm sözlerine karşılık geldiği herkes için açık hale geldiğinde sona erdi. Tanrı Baba ve Oğul Tanrı'nın sonsuz ilişkisi ve Tanrı'nın Mesih'teki kurtuluşumuzu gerçekleştirmesi hakkında öğretmek.

Ve böylece, dünyaya vahyedilen İlahi gerçeklerin Tanrısal ilhamla yazılmış kaydı sayesinde, Mesih'in Kilisesi her zaman emrinde Tanrı hakkında yanılmaz bir bilgi kaynağına sahiptir. Peygamberler tarafından derlenen bir kitap olarak Kutsal Yazıların yetkisi, doğrudan, yanlış olmayan tanıklığın yetkisidir. Ancak modernite, Tanrı'nın bu bilgisinin kaynağı etrafında bir dizi şüphe ve tartışma ortaya çıkarmıştır. Şimdi onların değerlendirmesine dönüyoruz.

II. Kutsal Yazılar ve Hakkında Ortaya Çıkan Karışıklıklar

Kutsal Yazılar gerçeğinin olasılığı üzerine. İlk ve asıl şaşkınlık, ilham edilmiş Kutsal Yazıların varlığı gerçeğinden kaynaklanabilir. Böyle bir Kutsal Yazı nasıl mümkün olabilir? Yukarıda Kutsal Yazıların varlığının, Tanrı'nın ortaya çıkması ve dünyada etkin olması ile bağlantılı olduğunu gördük. Bu nedenle, Kutsal Kitap gerçeğinin olasılığı hakkındaki şüpheler, nihayetinde Tanrı'nın varlığı ve Yaratıcı, Sağlayıcı ve Kurtarıcı olarak Tanrı hakkındaki ifadelerin doğruluğu hakkındaki şüphelere indirgenir. Kutsal Yazıların imkanını ve doğruluğunu kanıtlamak, tüm bu iddiaların doğruluğunu kanıtlamaktır. Bu alanda, akıldan gelen kanıtlar kanıtlamaz, ancak belirleyici olan, herhangi bir deneyim gibi doğrudan görme gücü verilmiş olan inanç deneyimidir. Ve bu bağlamda, modern insanlık, ilk bakışta ne kadar tuhaf görünse de, giderek daha uygun koşullarda kendini bulmaktadır. 19. yüzyıl bir şüphe ve inançtan ayrılma yüzyılıysa, 20. yüzyılın başı yoğun bir dünya görüşü arayışı çağıysa, o zaman çağımız giderek daha fazla Tanrı arasında bilinçli bir seçim çağı olarak tanımlanıyor. ve O'nunla mücadele edin. Günümüzde meydana gelen bu tarihi felaketler ve altüst oluşlar arasında insanlık, henüz tam olarak idrak etmemişse de, Tanrı'nın dünyada gerçekten çalıştığını ve bunun en hayati gerçek olduğunu hissetmiştir. Bu, en azından, düşünen, bilgili ve genel olarak bu dünyada büyük ve önemli bir şey yapmaya çalışan insanlar arasında, Tanrı'ya karşı soğuk ve kayıtsız olan insan sayısının giderek azalmasından anlaşılabilir. O'nu reddedenler bunu doktrinsel nedenlerle değil, sadece O'nun insan kalbinde işgal ettiği yer için O'nunla savaştıkları için yaparlar; O'nu kabul edenler ise miras alınan alışkanlıkları ve tutumları nedeniyle O'nu kabul etmezler, ancak yaşayan dostluk aradıkları için O'nu kabul ederler. . onunla. Ve şüphesiz, kaderinde bu satırları okuyanların çoğu, çeşitli denemelerden, tehlikelerden ve sıkıntılardan geçen birçok Ortodoks Rus, kişisel deneyimlerinden tanıdıkları Kişi ile gerçekten birlik aradıklarını doğrulayabilirler. hayatlarında ortaya çıkan gerçek olarak. Günahtan kurtarıcı ve her türlü sıkıntıdan, kederden ve denemeden Kurtarıcı. Bu nedenle, Kutsal Yazılar, bu okuma yoluyla, yarattığı dünyada hareket eden Yaşayan Tanrı'yı, yarattıklarının kurtuluşu için bulmak için kesin bir niyetle okunmalıdır. Ve Tanrı'yla tanışmak ve O'nu daha iyi tanımak için Kutsal Yazıları okumaya başlayan bir kimse, çabalarının karşılığı olarak asla karşılıksız kalmayacaktır. Er ya da geç, kendisi, Kutsal Yazıların dünyada ortaya çıkan İlahi eylem hakkındaki tanıklığının gerçeğine dair kişisel deneyimlerinden ikna olacaktır: Tanrı'nın dünya üzerindeki kurtarıcı ve ilahi etkisinin herhangi bir şeye tabi olmadığını mükemmel bir şekilde anlayacaktır. insan ya da doğa yasaları, bu yüzden onunla ilgili İncil tanıklığı hiçbir şekilde insan icatlarının meyvesi olmayabilir, ancak yukarıdan doğrudan vahiy meselesi var. Bu, Mukaddes Kitapta hakiki Kutsal Yazılarla uğraştığımızın en iyi ve en kesin kanıtı olacaktır.

Şimdi, bazen inananların bile kafasını karıştıran iki soruya dönelim: ilki Mukaddes Kitap ve bilim arasındaki ilişkiyle, ikincisi ise Mukaddes Kitabın içeriğiyle ilgilidir.

İncil ve bilim arasındaki ilişki hakkında. Her birimiz, İncil'de verilen gerçeklerin modern bilimin verilerine ve sonuçlarına uymadığına dair ifadeleri defalarca duyduk. Mukaddes Kitabı savunurken, elbette, bilimsel sonuçların ve teorilerin geçici doğasına, İncil'deki bazı gerçekleri doğrular gibi görünen çeşitli bilimsel alanlardaki en son keşiflere işaret edilebilir. Ama her şeyden önce, İncil'deki kanıtın dini kanıt olduğunu aklımızda tutmalıyız: nesnesi Tanrı ve dünyadaki eylemidir. Bilim dünyayı kendisi araştırır. Elbette ilmi ilimlerin ve ilmî keşiflerin Allah'tan geldiğine, Allah'ın onları daha da ileri götürdüğüne şüphe yoktur. Fakat bütün bunlar, Allah'ın Kendisi'nin nesnesi olduğu ve ancak vahiy sırasında mümkün olan dinî bilgi değildir. Dini ve bilimsel bilgi tamamen farklı alanlara aittir. Buluşacak hiçbir yerleri yoktur ve bu nedenle birbirleriyle çelişme fırsatları yoktur. Dolayısıyla İncil ile bilim arasındaki farklar hayali farklılıklardır.

Bu her şeyden önce Mukaddes Kitabın doğa bilimleriyle ilişkisi için geçerlidir. İkincisi, öznesi olarak doğaya, yani fiziksel dünyaya sahiptir. Ancak vahiy, dünyanın Tanrı ile, yani fiziksel dünyanın ötesinde olanla ilişkisiyle ilgilidir: görünmez temeli, kökeni ve nihai hedefi. Bütün bunlar bilimsel deneyime tabi değildir ve bu haliyle metafiziğin alanını, yani doğal dünyanın ötesinde ne olduğunu soran felsefi disiplini oluşturur. Ama felsefe sadece bu alanı sorgular, dinin ise bu konuda bir Vahiy vardır. Buradaki vahiy, Tanrı tarafından verilmiştir, çünkü insan, ebedi kurtuluşu için nereden geldiğini ve nereye varacağını bilmek zorundadır. Bu vahiy İncil'de ele geçirilmiştir ve bu nedenle ikincisi, metropolün (XIX yüzyıl) uygun kelimesine göre, gökyüzünün nasıl düzenlendiği hakkında değil, bir kişinin onu nasıl yükseltmesi gerektiği hakkında konuşur. Ve İncil'in dünya ve insan hakkındaki ana görüşünü ifade eden şeye dönersek, o zaman onun hiçbir şekilde doğa biliminin yargısına tabi olmadığına ve bu nedenle onunla çelişemeyeceğine hemen ikna olacağız. İncil'deki dünya ve insan görüşü şu şekilde tanımlanır: 1) dünya ve insan Tanrı'nın eseridir ve insan Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılmıştır; 2) atalarının düşüşünün bir sonucu olarak dünya ve insan uygunsuz, düşmüş bir durumdadır: günaha ve ölüme tabidirler ve bu nedenle kurtuluşa ihtiyaç duyarlar; 3) bu kurtuluş Mesih'te verildi ve Mesih'in gücü zaten dünyada iş başındadır, ancak tüm doluluğuyla ancak gelecek çağın yaşamında ortaya çıkacaktır. Dünyanın ve insanın yaratılışına ilişkin olarak doğa bilimi herhangi bir yargıda bulunamaz, çünkü o yalnızca halihazırda var olan doğal dünyanın ve insan vücudunun meydana geldiği tözü inceler ve bu tözün zaman içinde var olmaya başlamasının metafizik nedeni basitçe erişilemezdir. deneyimine bağlıdır ve bu nedenle onun çalışması kapsamında değildir. Elbette yaratılış günlerinin nasıl anlaşılması gerektiği sorusu ortaya çıkabilir, ancak onları nasıl anlarsak anlayalım, Tanrı'nın her şeyin Yaratıcısı olduğu gerçeği, bilimsel deneysel bilgi ile ne doğrulanabilir ne de reddedilebilir. Ayrıca, Tanrı'nın insandaki imajı, günaha düşme, dünyanın yaklaşan dönüşümü hakkındaki gerçeklerin doğa biliminin doğrulamasına tabi olmadığı açıktır, çünkü tüm bunlar “ beş duyunun yardımıyla bilinen “görünür” dünya. Özünde, doğa biliminin payına düşen yalnızca çok dar bir gerçeklik sektörü vardır: mevcut durumunda dünya yasaları önemlidir. Diğer her şey, yani tam olarak felsefe ve dini vahiy alanı, erişilemez olduğu için yetkisi dışındadır. Doğru, bazen görünmeyen, görünenin alanına girer ve Mukaddes Kitap bir mucize olduğu konusunda ısrar eder. Onun için mucize, dünyadaki doğal yasaların ortadan kaldırılmasında yatmaktadır. Bir mucizeyi tam olarak Kurtarıcı Tanrı'nın dünyadaki eyleminin bir tezahürü olarak görüyor. Bilimin bir mucize karşısında durmaya ve doğa yasalarının ihlal edildiğine dair gerçekleri ortaya koymaya hazır olduğu bilinmektedir. Ancak, bunları şu anki haliyle açıklamanın imkansız olmasına rağmen, gelecekte onlara bir açıklama bulmayı umduğunu iddia ediyor. Elbette, yeni keşifler yoluyla, kombinasyonu şu veya bu mucizeye neden olan, zihnin bildiği neden ve koşulların sayısını çoğaltabilecektir, ancak görünmez İlk Neden sonsuza dek görüş alanından gizlenmiştir ve bu nedenle her zaman sadece dini vahiy sırasında bilinebilir kalacaktır. Dolayısıyla Kutsal Kitap ile doğa bilimleri arasında bir çelişki olamaz ve olamaz. Aynı şey İncil ve tarih bilimleri için de kurulmalıdır.

Mukaddes Kitap, verdiği tarihi bilgilerin bazen bizim tarihten bildiklerimizden farklı olduğu gerçeğinden dolayı sitem edilir. Mukaddes Kitap, olduğu gibi, genellikle tarihi olayları farklı bir şekilde sunar, fazla bir şey söylemez veya tarih bilimi tarafından doğrulanmayan gerçekleri aktarır. Tabii ki, İncil'in ortaya çıktığı ortamı oluşturan eski Doğu halklarının tarihsel geçmişinde hala fazla bir şey bulamadık. Bu bağlamda Filistin, Suriye, Mısır ve Mezopotamya'da sürekli olarak bulunan arkeolojik buluntular son derece değerlidir ve bu geçmişe giderek daha fazla ışık tutmaktadır. Ancak, İncil yazarlarının, dini tanıklar olarak, tarihin esas olarak dini tarafını, yani Tanrı'nın olaylar aracılığıyla hareket ettiğini ve kendilerini açığa vurduğunu görmeye çalıştıkları gerçeğini asla gözden kaçırmamak gerekir. Bu, Mukaddes Kitap ve tarih arasındaki tüm sözde tutarsızlıkları açıklar. Kutsal yazarlar, elbette, gerçekler ve olaylar ya da dini önemi temsil etmeyen bazı yönleri hakkında sessiz kalabilirler. Ne de olsa, aynı olgu veya olaya ilişkin farklı görgü tanıklarının ifadelerinin ne sıklıkla örtüşmediği iyi bilinir, çünkü herkes kendi bakış açısıyla gözlemler ve yargıda bulunur, bu da bir kişinin bakış açısıyla örtüşmez. komşu. Bu nedenle, laik tarihin de çoğu zaman dikkate almadığı ve devlet adamları, diplomatlar veya askeri liderler için hiçbir önemi olmayan, ancak dini açıdan çok önemli olan gerçeklere tanıklık etmediği varsayılmalıdır. Bu bağlamda, klasik örnek, seküler tarihin tanıklarının Mesih'ten nasıl geçtiğini ve denilebilir ki, O'nu fark etmemiş olmasıdır. Greko-Romen dünyasının çağdaş tarihçileri ve düşünürleri O'nun hakkında hiç konuşmazlar, çünkü O'nun imparatorluğun uzak eteklerinde, durgun Filistin'de ortaya çıkmasından hiç etkilenmediler. Üstelik, son derece çarpık olan Mesih hakkındaki bilgiler, Greko-Romen yazarlarda ancak Hıristiyanlık Roma İmparatorluğu'na yayıldığında ortaya çıkmaya başladı. Paralel tarihsel belgelerin yokluğunda, birçok durumda Mukaddes Kitabın yalnızca Mukaddes Kitabın ışığı altında doğrulanabileceğini peşinen kabul etmeliyiz. Bu nedenle, olaylar dizisinin geleneksel İncil şemasının yeniden yapılandırılmasına yol açan tarih biliminin tüm girişimleri, sarsılmaz tarihsel gerçeğin bir sertifikası değil, yalnızca bilimsel hipotezlerdir. İncil de tarihin bir belgesidir, ancak yalnızca Tanrı'nın kurtuluşumuzu gerçekleştirmesinin tarihidir.

İncil'in bileşimi hakkında (Eski Ahit'in sorusu). İncil'de doktriner kaynaklardan kopuk modern bilginin çoğu zaman sadece arkeolojik bir anlam yüklediği bazı bölümlerin varlığı hakkında inananların bile bazen sorduğu soruya geldik. İncil (bazılarına göre) tarihte yazılmış bir kitap gibi bir tarih belgesi olduğuna göre, onun bazı bölümlerinin yalnızca tarihsel geçmişe ait olduğu düşünülmemeli mi? Bu sorular esas olarak kanonun Eski Ahit bölümünü akılda tutmaktadır. Burada, elbette, modern siyasi etkilerin ve önyargıların meyvesi hiçbir şekilde dini nitelikte değildir. Ancak, öyle ya da böyle, kendilerini dinsel olarak gören çevrelerde, Eski Ahit'e karşı düşmanca bir tutum bile dile getirildi. Ve böyle bir tutumun olmadığı yerde, Eski Ahit hakkında hâlâ şaşkınlık hakimdir: Madem Mesih geldi, neden Eski Ahit'e ihtiyacımız var? Ruhu müjdenin ruhuna bu kadar sık ​​karşılık gelmediğinde, onun dinsel kullanımı nedir? Tabii ki, Eski Ahit sadece bazı kitaplarının mesih pasajlarında Yeni Ahit'in doruklarına ulaşır, ancak yine de gerçek İlahi Vahiy içeren Kutsal Yazı'dır. Yeni Ahit kitaplarında bulunan Eski Ahit'e yapılan sayısız referanstan gördüğümüz gibi, Mesih ve Havariler, sürekli olarak Eski Ahit'in sözlerini, tüm zamanlar için konuşulan Tanrı'nın sözünü içerdiğini belirttiler. Ve gerçekten de, daha önce Eski Ahit'te, dünyanın yaratılışı, Tanrı'nın insandaki görüntüsü, doğal dünyanın düşüşü ve uygunsuz durumu hakkındaki gerçekler gibi birincil gerçekler, neredeyse tüm insanlığa vahyedildi. ek olmadan Yeni Ahit'te kabul edildi ve onaylandı. Mesih'in yerine getirdiği ve Yeni Ahit Kilisesi'nin bugüne kadar yaşadığı ve zamanın sonuna kadar onlara göre yaşayacağı Tanrı'nın vaatlerinden bahseden Eski Ahit'tir. Eski Ahit'te, insanlığın bugüne kadar dua ettiği, tövbe eden, yalvaran ve yücelten duaların Tanrı'dan ilham aldığı örnekler verilmektedir. Eski Ahit, dünyada doğruların çektiği acıların anlamı hakkında Tanrı'ya yöneltilen ve bizim de düşündüğümüz o sonsuz soruları en mükemmel şekilde ifade etmiştir; Doğru, şimdi Kurtarıcı İsa'nın Haçı aracılığıyla onlara bir cevap verildi, ancak Mesih'te bize verilen Vahiy'in tüm zenginliğini anlamamıza yardım eden tam olarak bu Eski Ahit sorularıdır. Böylece, bu güne kadar kurtuluşumuz için Eski Ahit'in hala gerekli olmasının ana nedenine geldik: bizi Mesih'e getiriyor. Havari Pavlus, Eski Ahit kanunu hakkında konuşan ve onunla Eski Ahit kişisinin tüm dini durumunu ifade ederek, onu bir öğretmen veya Mesih'in öğretmeni olarak tanımlar. Kurtuluş için esas olanın kulaktan kulağa veya kitaplardan edindiğimiz Tanrı bilgisi değil, Tanrı ile canlı bir karşılaşmada dini deneyimin meyvesi olan Tanrı bilgisi olduğu bilinmektedir. Ve yalnızca Eski Ahit vahiyini aldıktan ve bir ön hazırlık olarak Eski Ahit dini deneyiminden geçtikten sonra, insanlık Tanrı'nın Mesih'ini Kurtarıcıları ve Rableri olarak tanıyabildi ve karşılayabildi. Bir bütün olarak insanlığın yolunu oluşturan şey, her bireyin yolundadır. Her birimiz mutlaka Eski Ahit'ten geçmeliyiz. Havariler olarak, Mesih'in Tanrı'nın Oğlu ve kişisel Kurtarıcımız olduğunu gerçekten bilebilmemiz için ruhsal gözlerimizi açabilmemiz için, ilk önce ataların Tanrı'nın gerçek bilgisinden de geçmemiz gerekir. , Eski Ahit'te peygamberler ve Tanrı'nın diğer tanıkları. Bu gereklilik, Havari Pavlus'un Mesih'e bir öğretmen olarak Eski Ahit hakkındaki öğretisinden kaynaklanmaktadır. Mesih, Diriliş hakkındaki büyük Yeni Ahit gerçeğinin yalnızca Musa'yı ve peygamberleri dinleyenler için geçerli olduğunu vurgulayarak aynı şeyden bahseder (bkz.). Ve Musa'nın sözlerine (bkz.) imanla doğrudan kendisine imanı şart koşar. Bundan, ruhsal gelişiminin bir noktasında, Tanrı'da yaşayan her insan, Eski Ahit'ten Yeni Ahit teolojisine geçmek için bilinmeyen bir şekilde geçer. Bunun nasıl ve ne zaman gerçekleştiği yalnızca Tanrı'nın bildiği bir gizemdir. Açıkçası, bu geçiş her birey için farklı şekilde gerçekleştirilir. Ancak kesin olan bir şey var: Kişisel kurtuluşumuz için Eski Ahit kaçınılmazdır. Bu nedenle, ihtiyaç duyduğumuz Eski Ahit dini deneyiminin bizim için kaydedildiği Eski Ahit kutsal kitapları, Tanrı'nın özellikle seçilmiş aracılığıyla tüm insanlığa hitap etmekten kasten memnun olduğu kelimeyi içeren Kutsal Kitap kanonunda doğal yerlerini bulur. Tanrı'dan ilham alan yazarlar-peygamberler. Bu söz müminler tarafından nasıl algılanıyor ve onlara ne getiriyor?

III. Kutsal Yazılar ve Dini Hayat

Kutsal Yazılar ve Kilise'nin dua hayatı. Yukarıda Kilise'nin tüm teolojik deneyimini Kutsal Yazılara dayandırmaya çalıştığını gördük. Ama teoloji yaparken, Kilise aynı zamanda dua eder. Ayrıca dualarını Kutsal Yazılardan ödünç aldığı kelimelerle giymeye çalıştığını da belirtmiştik. Ayrıca, ilahi hizmetleri sırasında Kutsal Yazıların kendisini okur. Burada, yıllık ayin döngüsü sırasında Kilisenin Dört İncil'in tamamını, Elçilerin İşleri kitabının tamamını ve Havarilerin tüm Mektuplarını okuduğunu belirtmek gerekir; aynı zamanda, Yaratılış kitabının ve peygamber Yeşaya'nın neredeyse tamamını ve ayrıca Eski Ahit kanonunun geri kalanından önemli pasajları okur. Mezmur'a gelince, bu kitap normal olarak her bir haftalık (yani haftalık) döngüde, dua, tövbe ve yüceltme dualarımızın ilham edilmiş örneklerini içerdiği için bütünüyle okunur. Ayrıca, kilise yasasının, din adamlarının Tanrı'nın sözünü tapınakta her gün vaaz etmelerini gerektirdiğini not ediyoruz. Bu, kilise yaşamının idealinin hem kilisede Kutsal Yazıları durmadan dinlemeyi hem de içeriğinin canlı vaaz etme sözünde aynı kesintisiz açıklamayı içerdiğini gösterir. Ama aynı zamanda, Kilise, öğretmenlerinin ve papazlarının ağzından, sadıkları Kutsal Yazıları sürekli evde okumaya çağırıyor. Bu ısrarlı pastoral çağrılar, ayrıca Tanrı sözünün günlük vaazına ilişkin kilise kuralları ve Kutsal Yazıların ayinle kullanımının tüm doğası, Kutsal Yazıların her inanan için kesinlikle istisnai öneme sahip manevi gıda olduğunu açıkça göstermektedir. Kutsal Yazıları sürekli okumakla her birimizin ruhuna ne açıklanabilir?

Kutsal Yazılar her şeyden önce kutsal tarihin bir kaydıdır. Böylece Allah'ın yarattığı dünyada Kendisini ifşa ettiği, O'ndan uzaklaşıp kurtuluşunu gerçekleştirdiği gerçekleri ve olayları bize aktarmaktadır. Tanrı'nın Eski Ahit peygamberlerinde eski zamanlardan “birçok kez ve birçok şekilde” nasıl konuştuğundan ve daha sonra, son tarihler geldiğinde, Oğlu'ndaki kurtuluşun doluluğunu nasıl ortaya çıkardığından bahseder (bkz.). Bu nedenle, her şeyden önce, Kutsal Yazılar, Tanrı'nın "bizim için ve kurtuluşumuz için" yaptığı her şeyi zihnimizde sürekli olarak canlandırmak için bize verilmiştir. Bununla birlikte, kurtuluşumuzun gerçekleşmesinin tarihini sürekli olarak hafızamızda yenileyen Kutsal Yazılar, yalnızca geçmişin bir hatırlatıcısıyla sınırlı değildir - kutsal olsa da, yine de geçmiştir. Dini bugünümüzün bu geçmişe dayandığını unutmamalıyız. Üstelik önümüze açılan tüm sonsuzluklar buna dayanmaktadır. Dünyanın tarihte gerçekleşen kurtuluşundan bahseden Kutsal Yazılar, aynı zamanda bize, Mesih'te yaratıldığı gibi, Tanrı'nın önündeki kendi konumumuzu da açıklar. Rab İsa Mesih'in kurtarıcı başarısı sayesinde, hepimizin vaade göre İbrahim'in çocukları, seçilmiş insanlar, Tanrı tarafından miras olarak alınan halklar haline geldiğimize tanıklık ediyor. Doğru, Mesih de yeni, yani Yeni Ahit içeriğiyle, Tanrı ile ilişkimizi belirleyen bu Eski Ahit imgeleriyle dolu, ancak temelde ikisi de Eski Ahit'te ve Yeni Ahit'te tek ve aynı kalıcı gerçeğe tanıklık ediyor: Tanrı Kendisi, münhasıran Kendi inisiyatifiyle, O'ndan uzaklaşan insan uğruna dünyaya indi. Ancak Mesih'in gelişinden sonra yalnızca İsrail değil, hiçbirimiz günahlarımıza rağmen O'nun önünde reddedilmiyoruz. Ve elbette, Kutsal Yazıları sürekli okuyarak, yalnızca rasyonel olarak bile olsa, bu gerçeğe alışmak, kişisel kurtuluşumuzun yolunda yürümemiz gereken gücü, umudu ve umudu zaten içimize aşılar.

Kurtuluş, sadece bilmek için yeterli olmayan, ancak kabul edilmesi ve gerçekleştirilmesi, yani yaşamın bir gerçeği haline getirilmesi gereken bir armağandır, çünkü Tanrı'nın dünyaya inişi ve Mesih'teki kurtuluşumuz, üzerinde herhangi bir erdemden kaynaklanmıyorsa. bize düşen, ancak yalnızca İlahi aşk meselesidir, o zaman Mesih'in kurtarıcı başarısının meyvelerini özümsememiz irademize bırakılır. Bizi rızamız olmadan yaratan Tanrı bizi özgür yarattı ve bu nedenle bizim rızamız olmadan Mesih'te verdiği kurtuluşu her birimiz için geçerli kılamaz. Bu nedenle, dua ederek doğruluğu elde etmeye çalışmalı ve günahkârlığımıza karşı mücadele etmeliyiz. Kurtuluşumuzun yolu budur. Her insana Tanrı'ya giden kendi yolu tayin edildiğinden, her şeyden önce bulunması gerekir. Ancak buna ek olarak, bir kişi, zayıflığı ve günahkârlığı nedeniyle, kendisine verilen kurtuluşun gerçekleşmesine giden yolun doğru geçişi konusunda sık sık hata yapar. Kilisenin tarihi, yalnızca Tanrı, Tanrı-insan Mesih hakkında sapkınlıkları değil, aynı zamanda kurtuluşun özü ve karakteri ve ayrıca onu edinme yolları hakkında sapkınlıkları da bilir. Bu nedenle insanın kurtuluş yolunda kendisine rehberlik edecek bir kitaba ihtiyacı vardır. Böyle bir kitap aynı Kutsal Kitaptır, çünkü içinde Tanrı'dan ilham almıştır, yani gerçeğe tam olarak uygun olarak, her insan ruhu için Tanrı'ya giden yolun ana kilometre taşları tanıklık eder: “Tanrı'nın adamı mükemmel olabilir. , her iyi iş için hazırlandı” (). Her birimizin araması ve elde etmesi gereken, kendi üzerinde çalışarak ve bunları Tanrı'dan isteyerek gerçekleştirmesi gereken erdemlerin bir göstergesini Kutsal Yazılarda buluruz. Kutsal Yazılarda, kurtuluşumuzun gerçekleşeceğine güvenebileceğimiz lütuf dolu araçlar hakkında her birimize yönelik vaatler buluyoruz. Ve Tanrı'nın aracılığıyla hareket ettiği ve kutsal tarihi inşa ettiği, eylemleri Kutsal Yazılar, atalar, peygamberler, doğru insanlar, havariler vb. tarafından anlatılan iman kahramanları, bizim için kurtuluş yolunun geçişinin canlı görüntüleri olarak kalırlar. bu nedenle, Tanrı ile yürüyen sonsuz yoldaşlarımızdır.

Bununla birlikte, Tanrı, kurtuluş yolumuzla ilgili olarak Kutsal Yazılarda bize doğru talimatları vermekten fazlasını yapar. Bizim için olan Takdiri aracılığıyla O'nun Kendisi, bizi bu yolda yönlendirir. O bize Kilisenin sırları aracılığıyla ve ayrıca yalnızca Kendisi tarafından bilinen başka bir yolla lütuf verir. Özgürlüğümüzle işbirliği yaparak bu lütfu almamız için bizi yönlendiriyor. Başka bir deyişle, kurtuluş zaten Mesih'te verilmiş olsa da, Tanrı'nın onu inşası şimdi bile, her birimizin hayatında devam ediyor. Bu nedenle, şimdi bile Tanrı'nın aynı vahyi ve aynı eylemi, Kutsal Yazılarda tanık olunan olaylar aracılığıyla devam etmektedir. Mesih orada, adeta kutsal tarih boyunca Tanrı'nın Ruhu tarafından önceden bedenlenmişti; Şimdi, Kutsal Ruh aracılığıyla, Mesih bir bütün olarak dünyanın yaşamına giriyor ve her birimiz ayrı ayrı bedenlenmiş ve O'nun kurtarıcı işini tamamlamış durumdayız. Ancak olaylar yoluyla veya aynı olan şey, tarih aracılığıyla Vahiy ilkesi bizim için aynı kalır. Çeşitli imgeler ve denilebilir ki, bu Vahyin yasaları kutsal kitapların yazarları tarafından kurulmuş ve mühürlenmiştir. Onlara dayanarak ve geçmişte olanlara benzeterek, hem şimdiyi hem de geleceği tanıyabiliriz. Aynı zamanda, Kutsal Yazıların kendisi bizi kutsal geçmiş aracılığıyla aynı kutsal şimdiyi ve kutsal geleceği kavramaya çağırır. Bu nedenle, örneğin, Havari Pavlus, İbrahim'in iki oğlu arasındaki ilişkiye atıfta bulunarak, dünyada bir yasanın varlığı gerçeğini ortaya koyar, buna göre “tıpkı bedene göre doğmuş olan ona zulmetti. kim Ruh'a göre doğdu, şimdi öyle”; ancak, Elçi devam ediyor, “O halde Kutsal Yazı ne diyor? Hizmetçiyi ve oğlunu kov, çünkü hizmetçinin oğlu, özgür kadının oğluyla birlikte mirasçı olmayacak ”(). Başka bir deyişle, Elçi, uzun zaman önce bir gerçeğe dayanarak, ruhu özgür olan insanların bu dünyada her zaman zulme uğrayacağını, ancak buna rağmen nihai zaferin onlara ait olduğunu gösteriyor. Aynı elçi Pavlus, Tanrı'ya, bedene göre O'ndan uzaklaşan İsrail'in kaderini soran ve kutsal tarihe bakarak, bir yandan, Tanrı'nın İbrahim'in soyundan yalnızca İshak ve Yakup'u seçmesi durumunda, o zaman anlar. Yeni Ahit'te neredeyse tüm Yahudi halkını bırakabileceği (bkz.) ve diğer yandan, peygamber Hoşea aracılığıyla Kuzey Krallığı'na merhametini ilan ettiyse, günahlarından dolayı reddedildiyse, o zaman çok açıktır. Mesih'te önceden bırakılmış olan ulusları çağırdığı açıktır (bkz. bölüm ). O zaman, tüm kutsal tarih boyunca Tanrı'nın eylemini göz önünde bulundurarak, Havari Pavlus, aynı düşmüş İsrail'in gelecekte Mesih'e dönüşünü bedene göre tahmin eder ve genel ilkeyi ilan eder: “Tanrı herkesi itaatsizliğe kilitledi, herkese merhamet edebilir. Ah, zenginlik uçurumu, bilgelik ve Tanrı bilgisi ”(). Hepimiz, aynı Kutsal Yazı temelinde, Havari Pavlus'un ve diğer ilham edilmiş yazarların bu ve benzeri anlayışlarını sürdürmeye çağrıldık. Kutsal Yazıları sürekli okuyarak, bir Hıristiyan, kişisel yaşamındaki olaylarda ve tüm dünyanın yaşamında ortaya çıkan Tanrı'nın iradesini anlamayı öğrenir. Bir zamanlar uzak tarihsel geçmişte peygamberler ve havariler tarafından derlenen Kutsal Yazılar, zamanları tanımak için bir araç olarak tüm Mesih'in insanlığına sonsuza dek verildiği ortaya çıktı.

Ama hepsi bu kadar değil. Kutsal Kitap ayrıca Hristiyan bir kişinin ruhsal deneyimin doruklarına yükselmesi için bir araç olabilir. Tüm insan nesillerine iletilmek üzere Tanrı'nın sözünün kaydını içerir. Ama sadece İlahi Vahyin sözlü kabuğu aktarılmaz. En dini deneyim de aktarılabilir, yani Kutsal Yazıların yazarları olan peygamberlerin Tanrı'nın gizemlerine inisiye olduklarına dair doğrudan bilgi. Mesih'in katolik bir insanlığı olarak Kilise, Tanrı tarafından insana Vahiy düzeninde verilmiş olan her şeyin doğrudan tefekkürünün gerçekleştirildiği, lütuf dolu bir uzlaşmacı bilince sahiptir. Katolik Kilisesi'nin İlahi Vahyin bütünlüğünün bu doğrudan tefekkürü, gördüğümüz gibi, Kutsal Geleneğin temelini oluşturur. Bu nedenle, ikincisi, genellikle varsayıldığı gibi, bir tür belge arşivi değil, Kilise'nin yaşayan, kutsanmış bir hatırasıdır. Bu hafızanın varlığı sayesinde Kilise'nin zihninde zamanın sınırları silinir; bu nedenle, geçmiş, şimdi ve gelecek onun için her zaman mevcut olan bir şimdiyi oluşturur. Bu lütuf dolu katolik mucizesi sayesinde, bir zamanlar Tanrı'nın tüm tanıkları, özellikle de Kutsal Kitap kitaplarının ilham edilmiş derleyicileri tarafından bir zamanlar üzerinde düşünülen İlahi gerçekler, Kilise tarafından doğrudan erişilebilir hale gelir. Bu nedenle, Kilise'nin mistik derinliğini oluşturan şeyle olan bağlantısı oranında, her Hıristiyan, en azından mümkünse, bir zamanlar bunları yazan peygamberlerin ve havarilerin ruhani bakışlarına vahyedilen İlahi gerçeklere doğrudan erişim elde eder. Kutsal Yazılarda onların anlayışları. Ve elbette, ikincisini sürekli okumak, hem Kilise'nin manevi özünü oluşturan şeyleri hem de kutsal yazarların dini vizyonunu tanımanın en emin yollarından biridir.

Ama daha da ileri gidebilirsiniz. Bizi Mesih'e götüren Kutsal Yazıları okumak, bazı durumlarda Hristiyanın Kutsal Ruh'ta kutsal yazarların dini bilgilerini tamamlamasını sağlayabilir. Her şeyden önce, Mesih'te Eski Ahit mesih kehanetlerinin gerçekleştiğini görüyoruz. Ancak Eski Ahit'teki mesih kehanetlerinin yanı sıra, sözde Mesih türleri de vardır. Onların varlığı Yeni Ahit yazılarında belirtilmiştir. İkincisi, türlerin yorumlanması örneklerini kullanarak, Yeni Ahit deneyiminin ışığında, Eski Ahit yazarlarının dini deneyiminin inananlar için nasıl tamamlandığını gösterir. Yeni Ahit kitaplarının sadece Eski Ahit peygamberlerinin kehanetlerini değil, aynı zamanda Eski Ahit kanununun çeşitli olaylarını da sürekli olarak Mesih'e atıfta bulunduğu bilinmektedir. Tüm bu dini gerçekler, Yeni Ahit kitaplarının öğretisine göre, gizemli bir şekilde Mesih'i, yani temsil eden Onun. Tiplerin yorumlanmasıyla ilgili olarak, İbranilere yazılan mektup özellikle karakteristiktir. Eski Ahit Harun rahipliği ve kurbanlarının, bir kerelik mükemmel kurbanı getiren ve bizim için Tanrı'nın önünde Gerçek İşlemci olarak görünen Mesih'in kurtarıcı başarısında yerine getirildiğini gösterir. Aynı zamanda, Havari Pavlus bu mektupta, Mesih'in kurban edilmesiyle ilgili olarak tüm Eski Ahit kurban ritüelinin ve tüm Eski Ahit rahipliğinin bir gölge olduğunu, yani gelecekteki nimetlerin bir gölgesi olduğunu ve görüntünün değil şeylerden (). Eski Ahit rahipliği ve kurbanlarla ilgili yasaları içeren Levililer kitabının mektubunun gösterdiği gibi, derleyicileri henüz dünyaya gelmediği için hakkında bilmedikleri Mesih hakkında konuşmayı bile düşünmediler. Bununla birlikte, konuştukları şey hala Mesih'i temsil ediyordu.

Bu, dünyaya bütünüyle Mesih'te verilen dini nimetlere kısmen katılmasıyla açıklanır. Eski Ahit yazarları, kendileri bilmeden, genellikle gizemli bir şekilde, Tanrı'nın Eski Ahit'te çok az açıkladığı ve bütünüyle yalnızca Mesih aracılığıyla verdiği bu manevi gerçeklikle temasa geçtiler. Yaklaşan Mesih ve O'nun işi hakkındaki gerçeğin bu kısmi açıklamaları, Eski Ahit'te hem türlerin hem de mesih kehanetlerinin varlığını açıklar. Eski Ahit kutsal yazarları bu nedenle bu gerçeğe yalnızca kısmen nüfuz ettiler. Ancak Yeni Ahit yazarları, Mesih'te zaten “şeylerin imajını” gören Eski Ahit'in özünde Mesih'ten bahsettiğini anladılar ve bu nedenle metnin tam harfinin yaptığı yerde Mesih'in gücünün tezahürlerini açıkça gördüler. izin vermiyor ve hala görülmesine izin vermiyor. henüz İsa bilinmiyor. Ancak, İlahi Vahiy'i içeren Kutsal Yazıların, inananları yazarlarının dini deneyimine sokma konusunda harika bir özelliğe sahip olduğunu gördük. Bu nedenle, inananlar için Eski Ahit, Mesih'in tanıklığını durmadan açıklar. Kilisenin Babaları, Kutsal Yazı yorumlarının gösterdiği gibi, şüphesiz tüm Kutsal Yazılarda Mesih'in böyle bir vizyonuna sahipti. Ancak Kutsal Yazıların modern okuyucularının her biri için bile, ikincisi, Tanrı'nın iradesiyle, Mesih hakkında yeni bir sesli kitapta her zaman canlı ve her zaman aynı olabilir.

Bir Hristiyan'ın dini yaşamında Kutsal Yazıların anlamı ve etkisi hakkında söylenen her şeyi özetlersek, onu okumanın sıradan dini okumadan çok daha fazlası olduğuna ikna olduk. Tabii ki, insanların başka dini kitapları da okuyarak Tanrı'ya geldiği durumlar oldu. Ancak Kutsal Yazıların her birinde, Tanrı'nın Kendisi, Mesih'le buluşmanın nesnel olasılığını ortaya koydu ve amaçlandığı kişiler tarafından kullanılmasa bile, bu kitabın özünde kalacaktır. Kutsal Yazılar bize Mesih'in kutsal tarih boyunca iş başında olduğunu gösterir. Ayrıca, Kutsal Yazılardan başlayarak, Mesih'i çağdaş dünyamızın yaşamında ve kişisel yaşamlarımızda tanırız. Bu nedenle İncil, Mesih hakkında bir kitap olarak bize yaşayan Mesih'i verir ve O'nun bilgisinde bizi sürekli olarak mükemmelleştirir. Bu bizi, Elçi Pavlus'un Kutsal Yazıların amacı hakkında aynı sözlerine geri getiriyor: “Tanrı adamının yetkin olması, her iyi iş için donanımlı olması.”

Elbette, her Hristiyan'ın Kutsal Yazıları okuması, Kilise'nin lütuf dolu gerçekliğinin geri kalanına alışmasına bağlıdır. Kutsal Yazılar Kilise'ye verilir ve vahyini onda alır. Ancak, tarihi Kilisenin her çağdaki dini durumunun, onu oluşturan üyelerinin dini yaşamına bağlı olduğunu unutmamalıyız: “Bir üye acı çeksin, tüm üyeler onunla birlikte acı çeker; bir üye yüceltilirse, tüm üyeler onunla sevinir ”(). Tam da bu nedenle, bireysel olarak değil, tüm Kilise ile kurtulacağız. Bu nedenle, Kilise'nin yaşamını çok derinden etkileyen çeşitli çalkantılar ve çalkantılar çağımızda, şüphesiz Tanrı'nın Kendisi bize Mesih'in tanıklığının dünyada yeniden dirilişinin yolunu göstermekte ve özellikle her inananın içine nüfuz etmesini bir görev kılmaktadır. Kutsal Yazıların anlamı.

Havarilerin Kanon 58'ine ve VI Ekümenik Konseyin Kanon 19'una bakın.

Rus Ortodoks İncil'in modern 2004 baskısının kapağı.

"İncil" kelimesi kutsal kitapların kendisinde bulunmaz ve ilk olarak 4. yüzyılda doğuda kutsal kitapların toplanmasıyla ilgili olarak John Chrysostom ve Kıbrıslı Epiphanius tarafından kullanılmıştır.

İncil'in Kompozisyonu

İncil, bir araya getirilen birçok parçadan oluşur. Eski Ahit Ve Yeni Ahit.

Eski Ahit (Tanakh)

Yahudilikte İncil'in ilk bölümüne Tanah denir; Hıristiyanlıkta, "Yeni Ahit"in aksine "Eski Ahit" olarak adlandırıldı. adı da kullanılır Yahudi İncili". İncil'in bu bölümü, çağımızdan çok önce İbranice yazılmış ve İbranice yazıcılar tarafından diğer literatürden kutsal olarak seçilen kitapların bir koleksiyonudur. Bu, tüm İbrahimi dinler - Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam - için Kutsal Yazı'dır, ancak yalnızca ilk ikisinde kanonlaştırılır (İslam'da yasaları geçersiz kabul edilir ve ayrıca çarpıtılmış).

Eski Ahit, Yahudi geleneğinde yapay olarak İbranice alfabesinin harf sayısına göre 22 veya Yunan alfabesinin harf sayısına göre 24 olarak sayılan 39 kitaptan oluşur. Eski Ahit'in 39 kitabının tümü Yahudilikte üç bölüme ayrılmıştır.

• "Öğretim" (Tevrat) - Musa'nın Tevrat'ını içerir:

• "Peygamberler" (Nevi'im) - şu kitapları içerir:
  • 1. ve 2. Samuel veya 1. ve 2. Samuel ( bir kitap olarak saymak)
  • 3. ve 4. Krallar veya 1. ve 2. Krallar ( bir kitap olarak saymak)
  • On iki küçük peygamber bir kitap olarak saymak)

• "Kutsal Yazılar" (Ketuvim) - şu kitapları içerir:
  • Ezra ve Nehemya bir kitap olarak saymak)
  • 1. ve 2. Tarihler veya Tarihler (Günlükler) ( bir kitap olarak saymak)

Ruth Kitabı ile Hakimler Kitabı'nı tek bir kitapta ve Yeremya'nın Ağıtları ile Yeremya Kitabı'nı bir araya getirdiğimizde 24 yerine 22 kitap elde ederiz. Eski Yahudiler, kanonlarında yirmi iki kutsal kitabı Josephus olarak kabul ettiler. tanıklık eder. İbranice İncil'deki kitapların bileşimi ve sırası budur.

Bütün bu kitaplar Hıristiyanlıkta da kanonik olarak kabul edilir.

Yeni Ahit

Hristiyan İncil'in ikinci kısmı, 27 Hristiyan kitaptan oluşan (4 İncil, Elçilerin İşleri, Havarilerin Mektupları ve Evanjelist Yuhanna'nın Vahiy kitabı (Kıyamet) kitabı dahil) olan Yeni Ahit'tir. c. n. e. ve eski Yunanca bize inin. Mukaddes Kitabın bu kısmı Hıristiyanlık için en önemli kısımdır, Yahudilik ise onun ilahi bir ilham olduğunu düşünmez.

Yeni Ahit, Tanrı tarafından ilham edilmiş sekiz yazara ait kitaplardan oluşur: Matta, Markos, Luka, Yuhanna, Petrus, Pavlus, Yakup ve Yahuda.

Slav ve Rus İncillerinde Yeni Ahit'in kitapları şu sırayla yer alır:

• tarihi

Yeni Ahit'in kitapları da en eski el yazmalarında - İskenderiye ve Vatikan, Havarilerin Kuralları, Laodikeia ve Kartaca Konseylerinin Kuralları ve birçok eski Kilise Babalarında bu sıraya göre yerleştirilir. Ancak Yeni Ahit kitaplarının böyle bir düzenlemesi evrensel ve gerekli olarak adlandırılamaz, bazı İncil koleksiyonlarında farklı bir kitap düzenlemesi vardır ve şimdi Vulgate'de ve Yunan Yeni Ahit'in baskılarında Katolik Mektupları sonra yerleştirilir. Kıyametten önce Havari Pavlus'un Mektupları. Kitapların yerleştirilmesinde pek çok husus vardı, ancak kitapların yazılma zamanlaması çok önemli değildi, bu da Pauline Mektuplarının yerleşiminden en açık şekilde görülebiliyor. Belirttiğimiz sıraya göre, mesajların gönderildiği yerlerin veya kiliselerin önemine ilişkin düşüncelerden yola çıkılarak, önce bütün kiliselere yazılan mektuplar, sonra da bireylere yazılan mektuplar yerleştirildi. İstisna, düşük önemi nedeniyle değil, gerçekliğinden uzun süredir şüphe duyulması nedeniyle son sırada yer alan İbranilere Mektup'tur. Kronolojik değerlendirmelere dayanarak, Havari Pavlus'un Mektupları şu sıraya yerleştirilebilir:

• Selaniklilere
  • 1 inci
• Galatyalılara
• Korintliler'e
  • 1 inci
• Romalılara
• Philemon'a
• Filipinlilere
• Titus'a
• Timothy'ye
  • 1 inci

Eski Ahit'in Deuterokanonik kitapları

apokrif

4. yüzyıldan itibaren Yahudi yazıcılar. M.Ö e. ve II-IV yüzyıllarda Kilise Babaları. n. e., önemli sayıda el yazması, yazı ve anıttan "Tanrı'nın Sözü"ndeki kitaplar seçilmiştir. Seçilen kanona dahil olmayanlar İncil'in dışında kaldı ve apokrif literatürü oluşturuyor (Yunanca'dan ἀπόκρυφος - gizli), Eski ve Yeni Ahit'e eşlik eder.

Bir zamanlar, eski İbranice "Büyük Meclis" (MÖ 4.-3. yüzyılların idari-teolojik bilimsel senkliti) ve sonraki Yahudi dini otoriteleri ve Hıristiyanlıkta, onu ilk başta resmileştiren Kilise Babaları. yolu, çok çalışmak, lanetlemek, sapkın ve kabul edilen metne aykırı olarak yasaklamak ve kriterlerine uymayan kitapları yok etmek. Nispeten az sayıda apocrypha hayatta kaldı - 100'den fazla Eski Ahit ve yaklaşık 100 Yeni Ahit. İsrail'deki Ölü Deniz mağaraları alanındaki son kazılar ve keşifler özellikle bilimi zenginleştirdi. Apocrypha, özellikle, Hıristiyanlığın oluşumunun nasıl gerçekleştiğini, dogmasının hangi unsurlardan oluştuğunu anlamamıza yardımcı olur.

İncil'in Tarihi

Vatikan Kodeksinden sayfa

İncil Kitaplarını Yazmak

• Codex Alexandrinus (lat. Codex Alexandrinus), British Museum Kütüphanesinde düzenlenen
• Vatikan Kodeksi (lat. Codex Vatikanus), Roma'da tutuldu
• Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaiticus), Oxford'da, daha önce Hermitage'da saklanmıştır.

Hepsi MÖ 4. yy'a tarihlenmektedir (paleografik olarak, yani “el yazısı stili” temelinde). n. e. Kodekslerin dili Yunancadır.

20. yüzyılda, yıldan itibaren Judean Desert ve Masada'daki bir dizi mağarada keşfedilen Qumran el yazmaları yaygın olarak bilinir hale geldi.

Bölümlere ve ayetlere ayırma

Eski Eski Ahit metni bölümlere ve ayetlere ayrılmamıştı. Ancak çok erken (muhtemelen Babil esaretinden sonra), ayinle ilgili amaçlar için bazı bölünmeler ortaya çıktı. Yasanın halka açık okuma için uyarlanmış 669 sözde parşaya en eski bölümü Talmud'da bulunur; şimdiki 50 veya 54 parçaya bölünme, Masorah zamanına kadar uzanır ve eski sinagog listelerinde bulunmaz. Ayrıca Talmud'da peygamberlerin goftarlara bölünmesi zaten var - son bölümler, hizmetin sonunda okundukları için bu isim kabul edildi.

Hıristiyan kökenli bölümlere ayrılmıştır ve XIII.Yüzyılda yapılmıştır. veya Kardinal Hugon veya Piskopos Stephen. Hugon, Eski Ahit'in uyumunu derlerken, yerlerin en uygun şekilde gösterilmesi için İncil'in her kitabını alfabenin harfleriyle belirlediği birkaç küçük bölüme ayırdı. Şimdi kabul edilen bölünme, Canterbury Piskoposu Stephen Langton (öldü) tarafından tanıtıldı. R.'de Latince Vulgate metnini bölümlere ayırdı ve bu bölüm İbranice ve Yunanca metinlere aktarıldı.

Daha sonra on beşinci yüzyılda Haham Isaac Nathan, İbranice uyumunu derlerken, her kitabı bölümlere ayırdı ve bu bölünme İbranice İncil'de hala korunuyor. Şiir kitaplarının mısralara bölünmesi, Yahudi nazımlarının doğasında zaten verilmiştir ve bu nedenle çok eski bir kökene sahiptir; Talmud'da bulunur. Yeni Ahit ilk olarak 16. yüzyılda ayetlere bölündü.

Ayetler önce Santes Panino (1992'de öldü), ardından şehrin yakınında Robert Etienne tarafından numaralandırıldı. Mevcut bölümler ve ayetler sistemi ilk olarak 1560 İngilizce İncil'de ortaya çıktı. Bölme her zaman mantıklı değildir, ancak bırakın herhangi bir şeyi değiştirmek şöyle dursun, reddetmek için artık çok geç: Dört yüzyıl boyunca bağlantılara, yorumlara ve alfabetik dizinlere yerleşti.

Dünya Dinlerinde İncil

Yahudilik

Hristiyanlık

Yeni Ahit'in 27 kitabı tüm Hristiyanlar için aynıysa, Hristiyanların Eski Ahit hakkındaki görüşlerinde büyük farklılıklar vardır.

Gerçek şu ki, Eski Ahit'in Yeni Ahit kitaplarında alıntılandığı yerlerde, bu alıntılar çoğunlukla 3.-2. yüzyıl İncil'inin Yunanca çevirisine göre verilir. M.Ö e., 70 tercümanın efsanesi sayesinde, Septuagint (Yunanca - yetmiş) ve Yahudilikte kabul edilen ve bilim adamları tarafından çağrılan İbranice metne göre değil Masoretik(kutsal el yazmalarını organize eden eski Yahudi İncil ilahiyatçılarının adıyla).

Aslında, Eski Ahit kitaplarının bir koleksiyonu olarak Antik Kilise için geleneksel hale gelen Masoretler'in daha sonra "temizlenmiş" koleksiyonu değil, Septuagint kitaplarının listesiydi. Bu nedenle, tüm Antik Kiliseler (özellikle Ermeni Apostolik Kilisesi), modern İncil çalışmalarında “deuterokanonik” olarak adlandırılanlar da dahil olmak üzere, havariler ve Mesih'in kendisi tarafından okunan tüm İncil kitaplarının eşit derecede kutsanmış ve Tanrı tarafından ilham edilmiş olduğunu düşünür.

Katolikler de Septuagint'e güvenerek, bu metinleri Vulgate'lerine kabul ettiler - İncil'in erken ortaçağ Latince çevirisi, Batı ekümenik konseyleri tarafından kanonlaştırıldı ve onları Eski Ahit'in kanonik metinlerinin ve kitaplarının geri kalanıyla eşitlediler. aynı şekilde Tanrı tarafından ilham edilmiştir. Bu kitaplar onlar tarafından Deuterocanonical veya Deuterocanonical olarak bilinir.

Ortodoks, Eski Ahit'teki kitapların geri kalanına 11 döterokanonik kitap ve ekler içerir, ancak "bize Yunanca olarak geldiklerini" ve ana kanonun bir parçası olmadıklarını not eder. Kanonik kitaplara parantez içinde ekler koyarlar ve notlarla şart koşarlar.

Kanonik olmayan kitap karakterleri

• Başmelek Sariel
• Başmelek Yerahmiel

Mukaddes Kitapla ilgili bilimler ve öğretiler

Ayrıca bakınız

• Tanah - İbranice İncil

Edebiyat

• Brockhaus ve Efron Ansiklopedik Sözlüğü: 86 ciltte (82 cilt ve 4 ek). - St.Petersburg: 1890-1907.
• McDowell, Josh.İncil'in Güvenilirliğine İlişkin Kanıt: Düşünme Sebebi ve Karar Gerekçesi: Per. İngilizceden. - St. Petersburg: Hristiyan Topluluğu "Herkes İçin İncil", 2003. - 747 s. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (tr)
• Doyel, Leo. Sonsuzluğun vasiyeti. İncil El Yazmaları Arayışında. - St. Petersburg: "Amfora", 2001.
• Nesterova O.E. Ortaçağ Hıristiyan tefsir geleneğinde Kutsal Yazıların çoğul "anlamları" teorisi // Orta Çağ'ın yazılı kültüründe türler ve biçimler. - E.: İMLİ RAN, 2005. - S. 23-44.
• Kryvelev I.A.İncil kitabı. - M.: Sosyo-ekonomik edebiyat yayınevi, 1958.

Dipnotlar ve kaynaklar

Bağlantılar

İncil metinleri ve çevirileri

• İncil ve bölümlerinin 25'ten fazla çevirisi ve tüm çevirilerde hızlı arama. İncil'deki pasajlara köprüler oluşturma yeteneği. Herhangi bir kitabın metnini dinleyebilme.
• Yeni Ahit'in bazı kitaplarının Yunanca'dan Rusça'ya harfiyen tercümesi
• İncil'in Rusça çevirilerinin gözden geçirilmesi (indirme yeteneği ile)
• "Your Bible" - versiyonların aranması ve karşılaştırılması ile Rusça Synodal çeviri (Ivan Ogienko tarafından Ukraynaca çeviri ve İngilizce King James Versiyonu
• İncil'in Yunanca'dan Rusça'ya satırlar arası çevirisi
• Rusça ve Kilise Slavcasında Eski ve Yeni Ahit Metni
• algart.net'te İncil - bir sayfada tam İncil dahil olmak üzere çapraz referanslı İncil'in çevrimiçi metni
• Elektronik İncil ve Apocrypha - Synodal Çeviri'nin tekrar tekrar doğrulanmış metni
• Süper Kitap - önemsiz olmayan, ancak çok güçlü gezinme özelliğine sahip en eksiksiz İncil sitelerinden biri

"İncil" kelimesi kutsal kitapların kendisinde bulunmaz ve ilk olarak 4. yüzyılda doğudaki kutsal kitapların toplanmasıyla ilgili olarak St. John Chrysostom ve Kıbrıslı Epiphanius.

İncil kitapları farklı zamanlarda yazılmıştır - Mesih'in doğumundan önce ve doğumundan sonra. İlkine Eski Ahit'in kitapları denir ve ikincisine Yeni Ahit'in kitapları denir. İncil kitaplarına Kutsal Yazı denir ve Kilisenin Kutsal Geleneğinin bir parçasıdır.

Eski Ahit'in kitapları İbranice (Aramice yazılmış Daniel ve Ezra kitaplarının bazı bölümleri hariç), Yeni Ahit - eski Yunan dilinin İskenderiye lehçesinde - Koine'de yazılmıştır.

İncil'in orijinal kitapları parşömen veya papirüs üzerine sivri bir kamış ve mürekkeple yazılmıştır. Parşömen uzun bir kurdeleye benziyordu ve bir şaftın etrafına sarılmıştı.

Eski parşömenlerdeki metin büyük harflerle yazılmıştır. Her harf ayrı ayrı yazılmış, ancak kelimeler birbirinden ayrılmamıştır. Bütün satır tek kelime gibiydi. Okuyucunun kendisi satırı kelimelere bölmek zorunda kaldı. Ayrıca eski elyazmalarında noktalama işaretleri, özlemler, vurgular yoktu. Ve İbranice dilinde ünlüler de yazılmadı, sadece ünsüzler yazıldı.

İncil kanonu

İncil 66 kitaptan oluşur; Eski Ahit'te 39, Yeni Ahit'te 27 bulunur. Eski Ahit kitapları, İbrani alfabesinin harf sayısına göre 22 veya Yunan alfabesinin harf sayısına göre 24 (bu nedenle bazı kitaplar birleştirilmiştir) yapay olarak sayılır.

Buna ek olarak, Eski Ahit, Kilise'nin kanonik olanlarla eşit bir temele koymadığı, ancak onları eğitici ve yararlı olarak tanıdığı 11 sözde deuterokanonik kitap (bkz.) içerir.

İncil kitaplarının bileşimi (İncil Canon) yavaş yavaş gelişti. Eski Ahit'in kitapları önemli bir zaman diliminde oluşturuldu: XIII. Yüzyıldan. M.Ö e. 4. c'ye kadar. M.Ö e. Eski Ahit'in kanonik kitaplarının, MÖ 450 civarında yaşayan yazıcı Ezra tarafından bir araya getirildiğine inanılmaktadır. e.

Her iki Ahit de ilk olarak 4. yüzyılda yerel konseylerde kanonik forma indirgendi: 393'te Hippo Konseyi ve 397'de Kartaca Konseyi.

İncil'deki kelimelerin bölünmesi, yüzyılda İskenderiye Eulalius Kilisesi'nin hizmetlisi tarafından tanıtıldı. Modern bölümlere ayırma, kökenlerini, İncil'in Latince çevirisi olan Vulgate'i aynı yıl içinde bölen Kardinal Stephen Langton'a kadar götürür.Aynı yıl, Cenevreli matbaacı Robert Stephen, modern bölümlerin ayetlere bölünmesini tanıttı.

İncil'in ana teması, insanlığın Tanrı İsa Mesih'in enkarne Oğlu Mesih tarafından kurtuluşudur. Eski Ahit, kurtuluştan Mesih ve Tanrı'nın Krallığı hakkında tipler ve kehanetler şeklinde bahseder. Yeni Ahit, O'nun çarmıhta ölümü ve dirilişiyle mühürlenmiş olan Tanrı-insanın enkarnasyonu, yaşamı ve öğretisi aracılığıyla kurtuluşumuzun gerçek idrakini ortaya koymaktadır.

Eski ve Yeni Ahit'in İncil kitapları Yasama, Tarih, Öğretme ve Peygamberlik olarak sınıflandırılır. Örneğin, Yeni Ahit'te İnciller Yasamadır, Havarilerin İşleri Tarihseldir ve Azizlerin Mektupları. Havariler ve Peygamberlik Kitabı - St. John Evangelist.

İncil'i diğer tüm edebi eserlerden ayıran ve ona tartışmasız bir yetki veren ana özelliği, yine de yazarların özgür iradesini ve kişiliğini bastırmayan ilhamıdır. Bu nedenle, yazarlarının bireysel, psikolojik ve özgün edebi özelliklerine bağlı olarak İncil'in bireysel kitapları arasında önemli farklılıklar gözlemliyoruz.

İncil'in kitaplarının ilahi ilhamına inanırken, İncil'in Kilise'nin kitabı olduğunu hatırlamak önemlidir. Tanrı'nın planına göre, insanlar tek başlarına değil, Rab'bin yönettiği ve yaşadığı bir toplumda kurtulmaya çağrılır. Bu topluma Kilise denir. Kilise sadece Tanrı sözünün harfini korumakla kalmamış, aynı zamanda onun hakkında doğru bir anlayışa da sahiptir. Bunun nedeni, peygamberler ve havariler aracılığıyla konuşan Kutsal Ruh'un Kilise'de yaşamaya ve ona rehberlik etmeye devam etmesidir. Bu nedenle, Kilise bize onun yazılı servetini nasıl kullanacağımız konusunda doğru rehberlik sağlar: neyin daha önemli ve alakalı olduğu ve neyin yalnızca tarihsel önemi olduğu ve Yeni Ahit zamanlarında geçerli olmadığı. Protestanlar tarafından ilan edilen Kutsal Yazıların ("Sola Scriptura") kendi kendine yeterliliği, Kutsal Kitap'ın birçok çelişkili yorumuna yol açarak kutsal metinleri gerçek anlamlarından yoksun bırakır.

İncil çevirileri

Yetmiş tercümanın Yunanca çevirisi olan Septuagint, MÖ 271'de Mısır kralı Ptolemy Philadelphus'un emriyle başlatıldı. Ortodoks Kilisesi, apostolik zamanlardan beri 70 tarafından tercüme edilen kutsal kitapları kullanıyor.

Vulgate, kutsanmış Jerome tarafından 384'te yayınlanan Latince bir çeviridir. 382'den itibaren Stridon'lu Kutsal Jerome İncil'i Yunancadan Latinceye çevirdi; Çalışmasının başında Yunanca Septuagint'i kullandı, ancak kısa süre sonra doğrudan İbranice metni kullanmaya başladı. Bu çeviri Vulgate - Editio Vulgata (vulgatus "yaygın, iyi bilinen" anlamına gelir) olarak bilinir hale geldi. Şehirdeki Trent Konseyi, St. Jerome ve Batı'da genel kullanıma girdi.

İncil'in Slavca çevirisi, MS yüzyılın ortalarında, kutsal Selanik kardeşler Cyril ve Methodius tarafından Slav topraklarındaki havarilik çalışmaları sırasında 70 tercümanın metnine göre yapılmıştır.