Metinlerinde bir kişinin dünyasının bireysel bir resmini görüntülemek. Dünyanın bireysel resminin haritası

Dünyanın ulusal dilsel resmine ek olarak, onu ayırt etmek gelenekseldir. dünyanın bireysel (yazarın) dilsel resmi -çevreleyen gerçekliğin dünya görüşüne yansıması dil kişilik, dil prizması aracılığıyla dilsel bir kişiliğin dünya görüşü.

D.S.'nin adil açıklamasına göre. Likhachev, “hem kelime hem de anlamları ve bu anlamların kavramları bir tür bağımsız ağırlıksızlıkta kendi başlarına değil, belirli bir insan “idiyosferinde” var. Her insanın, kelimenin anlamlarının zenginliğini ve bu anlamların kavramlarının zenginliğini ve bazen de yoksulluklarını, açıklığını belirleyen kendi bireysel kültürel deneyimi, bilgi ve becerileri vardır. Özünde, her insanın kendi dernekler çemberi, anlam tonları ve bununla bağlantılı olarak, kavramın potansiyel olasılıklarında kendi özellikleri vardır. Bir kişinin kültürel deneyimi ne kadar az olursa, yalnızca dili değil, aynı zamanda hem aktif hem de pasif kelime dağarcığının "kavramsferi" de o kadar zayıf olur. Önemli olan yalnızca geniş farkındalık ve duygusal deneyimin zenginliği değil, aynı zamanda bu deneyim ve farkındalığın deposundan çağrışımları hızla çekme yeteneğidir. Kavramlar, bir kişinin zihninde yalnızca “olası anlamlara ilişkin ipuçları”, “cebirsel ifadeleri” olarak değil, aynı zamanda bir kişinin bir bütün olarak önceki dil deneyimine tepkiler olarak ortaya çıkar - şiirsel, düzyazı, bilimsel, sosyal, tarihsel, vb."

XX yüzyılın başlarındaki Alman filozof ve tarihçisine göre. Oswald Spengler, dünya İçinde yaşayan yaratık için ne anlama geldiğini. Belirli bir ruhla ilişkili dünya, erişilebilir dünyadır. anlayış Ve eşsiz her bir kişi için. İşte bu yüzden uyanık yaratıklar kadar çok dünya vardır ve her birinin varlığında bu eşsiz, özerk ve ebedi dünya sürekli yeni, bir kerelik, asla tekrarlanmayan bir deneyim haline gelir.

Dünyanın bireysel bir resminin varlığı için ilginç bir gerekçe, İngiliz filozof Bertrand Russell tarafından ünlü “İnsan Bilgisi: Alanı ve Sınırları” adlı incelemesinde verilir: kurumlar, ancak kalbe yakın olanları ve samimi şeyleri bilmiyor. bireysel yaşamın rengini ve dokusunu oluşturan. Bir insan “Buchenwald'ı gördüğümde yaşadığım dehşeti asla anlatamam” veya “Yıllarca hapis yattıktan sonra denizi tekrar gördüğümde duyduğum sevinci hiçbir kelime anlatamaz” dediğinde doğru bir şey söylemiş olur. kelimenin en katı ve en kesin anlamı: O, tecrübesiyle, tecrübesi farklı olanların sahip olmadığı ve kelimelerle tam olarak ifade edilemeyen bir bilgiye sahiptir. Birinci sınıf bir kelime sanatçısıysa, alıcı okuyucuda kendisininkinden tamamen farklı olmayan bir bilinç durumu yaratabilir, ancak bilimsel yöntemler kullanmaya çalışırsa, deneyiminin akışı tozlu çölde umutsuzca kaybolacaktır. .

Tek bir dünya resminin en çarpıcı tezahürü, yazarın yaratıcılığıdır: “Her edebi eser, bireysel yazarın dünyayı algılama ve düzenleme biçimini, yani. dünyanın kavramsallaştırılmasının belirli bir versiyonu. Edebi ve sanatsal biçimde ifade edilen yazarın dünya bilgisi, muhatabına yönelik bir fikirler sistemidir. Bu sistemde evrensel insan bilgisinin yanı sıra yazarın benzersiz, orijinal, bazen paradoksal fikirleri vardır. Böylece, edebi bir metinde dünyanın kavramsallaştırılması, bir yandan dünya düzeninin evrensel yasalarını, diğer yandan da bireysel, bazen benzersiz, hayali fikirleri yansıtır” [Babenko 2001: 35].
Dolayısıyla milli zihniyetin ve dilin taşıyıcısı insandır. Bir kişi iki kılıkta görünür - bir erkek ve bir kadın . Felsefe ve dilbilim açısından bu yön, özellikle 20. yüzyılın sonunda bilimde yoğun bir şekilde gelişmeye başladı. ve isimleri aldı - cinsiyet felsefesi ve cinsiyet dilbilimi veya sadece cinsiyet (Yunanca cinsinden "tür, doğmuş, doğmuş" cinsinden).

"Dünya görüşü" kavramını bilimsel ve psikolojik bir bağlamda ele aldığımızda, birincisinin anlamını daha doğru ve kesin olarak anlamak için ilgili, genel kavramları ele alabiliriz. Yani evet. Leontiev, "dünyanın görüntüsü", "dünyanın resmi" kavramlarının "dünya görüşü" kavramına anlamca yakın olduğuna inanmaktadır.

"Dünyanın görüntüsü" kavramı bilim için daha gelenekseldir ve çeşitli psikologlar, dilbilimciler ve filozoflar tarafından aktif olarak kullanılmaktadır. Spesifik olarak, psikolojik bilimde, "dünyanın görüntüsü" teriminin tanıtımı, A.N.'nin genel psikolojik teorisinin yayılmasıyla ilişkilendirildi. Leontiev, esas olarak nesnelerin bireysel algılanan özellikleri tarafından değil, bir bütün olarak bir nesne tarafından dünyanın bir görüntüsünü oluşturma özelliklerinden belirlenen bir görüntü oluşturma sürecinin dikkate alındığı bağlamda.

BİR. Leontiev, "dünya imajını", "bir bireyin bilişsel süreçlerinin, bilişsel aktivitenin gelişimi sırasında bu bireyde geliştiği gibi, öznel dünya resmi bağlamında incelenmesini öngören metodolojik bir ortam" olarak görüyor. "Bir insanda dünya imajının oluşumu," doğrudan şehvetli resmin "sınırlarının ötesine geçişidir", dünyanın imajının nihai, süslü bir resim değil, buna bağlı dinamik bir oluşum olduğu konusundaki konumu. doğrudan algılanan nesne üzerinde, fenomen dünya görüşünün daha fazla incelenmesi için bir itici güç olarak hizmet etti.

Bu nedenle, bilişsel süreçler çerçevesinde görüntü algılama sorununu ele alan S.D. Smirnov, V.V. Petukhov, eserlerinde aldığımız terime farklı bir anlam kazandırmıştır.

SD Smirnov, eserlerinde, ayrı duyusal izlenimler olarak yorumlanan "görüntüler dünyası" ile bütünlük ve eksiksizlik, amodal olma, çok seviyeli bir bilgi yapısına sahip olma, duygusal edinme ile ayırt edilen "dünyanın görüntüsü" arasında bir ayrım yapar. ve kişisel anlam. Petukhov, makalesinde "dünyanın görüntüsü" kavramını göz önünde bulundurarak, dünya hakkındaki fikirlerin incelenmesinde yapısal bir birim olarak zihinsel sorunları çözmek için yöntem ve tekniklerin kullanılmasını önerir ve ayrıca algının daha fazla araştırılması gereğinden bahseder. görüntülerin.

Ayrıca, Vasilyuk tarafından "Deneyim Psikolojisi" kitabında dış ve iç dünya anlayışı ele alınmaktadır. Yazar, iç ve dış dünyaların basitlik veya karmaşıklık özelliklerine dayanarak, onları bir derece olarak değil, bir tür bütünlük olarak ele alarak bir yaşam dünyaları tipolojisi tanımlar. "Yaşam dünyaları", gerçek dünyanın ayrı, karşıt bölümleri olarak değil, bireyin tek bir psikolojik iç dünyasının bileşenleri olarak kabul edilir.

Ayrıca, V.V.'nin eserlerinde "dünyanın görüntüsü", "dünyanın resmi" terimlerinin farklı bir anlayışı bulunabilir. Zinchenko, Yu.A. Akşenova, N.N. Koroleva, E.E. Sapogova, E.V. Ulybina, A.P. Stetsenko.

Ancak, çalışmamız için D.A. Leontiev. "Bir efsane olarak dünya görüşü ve bir etkinlik olarak dünya görüşü" makalesinde, "dünyanın resmi" teriminin aşağıdaki tanımını verir: "Bu, dünyanın çeşitli ayrıntılarında nasıl çalıştığı hakkında her insanın sahip olduğu bireysel bir fikir sistemidir. "

Dünya resminin öznel tutarlılığını vurgulayan yazar, ruhun kendi fikirlerini ve inançlarını belirli bir tamamlanmış, bitmiş modele tamamlama yeteneğinden, sanki bilinmeyen tüm bileşenleri kaldırarak, kendileri için önemlerini silerek konuşur. Böylece, dünyanın resmi hem nesnel bilgi, hem de çevreleyen dünyanın gerçekleri ve kişinin kendi fantezileri, varsayımları ile doldurulabilir, ancak her durumda, bireyin doğru ve bütünleyici bir "yaşam yönergeleri" sistemini hissetme ihtiyacı vardır. ".

Ve dünya görüşü, dünya resminin merkezi bileşeni olan (bkz. Şekil 3), belirli bir genelleme taşır - hem yapısal bir birim hem de bir algılama olarak anlaşılabilen herhangi bir nesne hakkında genelleştirilmiş yargılar ve inançlar kriter. Bu nedenle, örneğin, belirli bir tek nesne hakkındaki yargı, "Alina aptaldır" henüz ideolojik bir birim değildir, ancak yalnızca bu nesneye yönelik tutumu yansıtır veya etrafındaki dünyanın gerçeğini ve "herkesin bir şey olduğu" şeklindeki inancı fark eder. Kadınlar aptaldır", genelleştirilmiş genel bir sonuç içeren zaten bir dünya görüşü birimidir.

Pirinç. 3

Böylece, Leontiev D.A.'nın dünya görüşü altında. "en genel özellikler, bağlantılar ve örüntüler hakkında her iki fikri de içeren, nesnelerin ve gerçeklik fenomenlerinin, bunların ilişkilerinin yanı sıra insan faaliyeti ve arasındaki ilişkiler hakkında her iki fikri de içeren, daha doğrusu, dünyanın bireysel bir görüntüsünün çekirdeğini" anlar. ideal, mükemmel bir dünyanın, toplumun ve bireyin özellikleri hakkında insanlar ve fikirler."

Dünya resmi kavramı, bir kişinin ve varlığının özelliklerini, dünya ile ilişkisini, dünyadaki varlığının en önemli koşulunu ifade eden temel kavramlardan biridir. Dünyanın resimleri son derece çeşitlidir, çünkü her zaman bir tür dünya vizyonu, belirli bir dünya görüşü ve dünya görüşü mantığına göre anlamsal yapısı. Tarihsel, ulusal, sosyal determinizme sahiptirler. Her insan dünyayı algıladığı ve imajını kendi bireysel deneyimini, sosyal deneyimini ve sosyal yaşam koşullarını dikkate alarak oluşturduğu için, dünyayı görmenin yolları kadar dünyanın resmi vardır.

Dünyanın dilsel resmi, dünyanın özel resimleri (kimyasal, fiziksel vb.) sosyo-tarihsel deneyim hem evrensel hem de insani ve ulusaldır. İkincisi, dilin belirli özelliklerini tüm seviyelerinde belirler. Dilin özellikleri nedeniyle, bir kişinin dünyayı gördüğü prizma aracılığıyla konuşmacılarının zihninde dünyanın belirli bir dilsel resmi ortaya çıkar.

Dünyanın analiz edilen resminin, dünyanın çeşitli resimleri sisteminde en dayanıklı ve istikrarlı olduğu ortaya çıkıyor. Modern dil felsefesi kavramının ışığında dil, bilginin bir varoluş biçimi olarak yorumlanır.

Bu nedenle, dünyanın dilsel resminin incelenmesi, son yıllarda tüm bilimsel bilgi alanları için özellikle önemli hale geldi.

Yu.D.'nin görüşü Dünyanın dilsel resminin "naif" olduğu fikrini doğrulayan Apresyan. Gerçeklik hakkındaki nesnel bilgiyi tamamlıyor gibi görünüyor, çoğu zaman onları çarpıtıyor. Modern insanın dünya modelinde, insanlığın tarihsel pratiği kaçınılmaz olarak bilimsel bilginin, dünyanın gerçeklerine damgasını vurmuş günlük fikirlerin alanına giderek daha geniş bir şekilde girmesine yol açtığı için, naif ve bilimsel resimler arasındaki sınır daha az belirgin hale gelmiştir. ya da bu gündelik fikirlerin alanının bilimsel kavramlar pahasına genişlemesine.

Belirli bir dilin farklı kelime ve ifadelerinin anlamlarında yer alan dünya hakkındaki fikirlerin toplamı, belirli bir görüş veya talimat sistemi halinde oluşturulur. Dünyanın bir resmini oluşturan temsiller, örtük bir biçimde kelimelerin anlamlarında yer alır; bir kişi onları tereddüt etmeden ve çoğu zaman kendisi bile fark etmeden imana alır. Örtük anlamlar içeren sözcükleri kullanan bir kişi, farkında olmadan, içerdiği dünya görüşünü kabul eder.

Aksine, doğrudan ifadeler biçimindeki kelimelerin ve ifadelerin anlamlarına dahil edilen bu semantik bileşenler, farklı anadili konuşurları arasında bir tartışma konusu olabilir ve bu nedenle, dilbilimini oluşturan genel fikir fonuna dahil edilmez. dünyanın resmi.

Her şeyden önce, araştırmacıların dünya resminin belirli yönlerinin veya parçalarının ulusal ve kültürel özelliklerinin değerlendirilmesine farklı konumlardan yaklaştıklarına dikkat edilmelidir: bazıları onu kaynak dil olarak kabul eder, diller arası benzerlikler veya farklılıklara dair yerleşik gerçekleri analiz eder. dilsel tutarlılık prizması ve dil resmi barışı hakkında konuşma; diğerleri için kaynak kültürdür, belirli bir dil-kültürel topluluğun üyelerinin dilsel bilincidir ve dünyanın imajı ilgi merkezindedir. Bu iki yaklaşım arasındaki temel farklılıkların basitçe fark edilmediği veya dünya imajının beyan edilen çalışmasının aslında dünyanın dil sistemi açısından dünyanın dilsel resminin bir tanımıyla değiştirildiği durumlar vardır. Aşağıda farklı yaklaşımlar açısından yürütülen çalışmalardan bahsedeceğimiz için, “dünyanın resmi” terimini nötr olarak kullanmak, “dilbilimsel” açıklama ile eşlik etmek veya “resim” kelimesinin yerine “resim” kelimesini kullanmak doğru görünüyor. "görüntü" kelimesi.

Her ne olursa olsun, dil sistemlerinin karşılaştırmalı bir analizinden dilin gerçek işleyişinin ulusal ve kültürel özelliklerinin incelenmesine kadar bu tür çalışmaların kararlı bir şekilde yeniden yönlendirilmesine duyulan ihtiyaç konusunda yavaş yavaş bir farkındalık olduğu kabul edilemez. onunla ilişkili kültürel değerler, dil bilinci, dil/dil kültürü yeterliliği vb. P. Yani V.N. Teliya, linguoculturology'nin konusunu, anadili konuşanların kültürel ve ulusal zihniyetini yansıtan, dilsel işaretlerin (yapay envanter ve metinler) canlı, eşzamanlı olarak hareket eden kullanımlarında kültürel anlambiliminin incelenmesi ve tanımlanması olarak tanımlar. Aynı zamanda, iki semiyotik sistem (dil ve kültür) arasındaki etkileşimli etkileşim süreçlerinin, konuşmacının / dinleyicinin kültürel ve dilsel yeterliliği açısından incelendiği belirtilmektedir; dilsel işaretlerin kültürel olarak anlamlı referansını yorumlarken özne tarafından yürütülen bilişsel prosedürlerin açıklanması, "kültürel benlik bilinci" ni incelemek için çeşitli türlerdeki söylemlerde dilin canlı işleyişinin malzemesi üzerinde gerçekleştirilir. Çoksesli bütünlüğü içinde hem bireysel bir öznenin hem de bir topluluğun zihniyeti" .

Herhangi bir dil, etnik özlerini bir anlamlar ve çağrışımlar sistemi aracılığıyla ortaya çıkaran benzersiz bir yapılandırılmış öğeler ağıdır. Dünyayı görme sistemleri farklı dillerde farklıdır. A. Vezhbitskaya'ya göre: Her dil kendi anlam evrenini oluşturur. Düşünceler yalnızca bir dilde düşünülemez, aynı zamanda duygular bir dil bilinci içinde deneyimlenebilir, başka bir dilsel bilinç içinde deneyimlenemez.

V.V olarak Vorobyov'a göre, kültürün gelişimi ulusun bağırsaklarında, halkın koşulsuz temel ulusal birlik koşullarında gerçekleşir. Dil, insanların benzersizliğinin, dünya vizyonunun özgünlüğünün, etnik kültürün somutlaşmış halidir. Dünyada kesinlikle özdeş iki ulusal kültür yoktur. W. Von Humboldt bile, farklı dillerin, özlerinde, biliş ve duygular üzerindeki etkilerinde, aslında farklı dünya görüşleri olduğunu söyledi. Dilde, her zaman bir ulusun karakterinden dil tarafından algılanan şeyle ana dilsel karakterin bir karışımını buluruz. Dilin doğasının öznel dünya üzerindeki etkisi tartışılmazdır.

Her dil, her şeyden önce, ulusal bir iletişim aracıdır ve E.O.'ya göre. Oparina, hizmet ettiği toplumun (dilin) ​​maddi ve manevi kültürünün kendine özgü ulusal gerçeklerini yansıtır. Kültür tercümanı olarak hareket eden dil, belirli bir dil-kültürel topluluğun özelliği olan dünyayı anlama biçimini etkileyebilir.

Dil, her şeyden önce, düşüncelerin iletilmesi için bir araçtır. Bu, gerçekliğin kendisi değil, yalnızca anadili konuşanlara bu gerçeklikle ilgili zihinlerinde yer alan fikirler tarafından dayatılan vizyonudur. Etno-kültürel bilginin ana koruyucusu olarak dil, etnik zihniyetin belirli özelliklerini ifade etmenin taşıyıcısı ve aracıdır.

W. von Humboldt'a göre, ulusun doğası dilin doğasını etkiler ve buna karşılık halkın birleşik ruhsal enerjisini temsil eder ve tüm halkın özgünlüğünü somutlaştırır, dil belirli bir vizyonu ifade eder. dünya ve sadece insanların fikirlerinin bir izi değil.

V.Yu'ya göre. Apresyan'a göre, dünyanın zihniyeti ve dilsel resmi birbirine bağlıdır ve birbirine bağlıdır. Esasen kendine özgü zihinsel dünyalar hakkında bilgi, dünyanın dilsel bir resmini, kültürlerin bir tür varoluş alanı oluşturur.

Dilbilimde, dünyanın dilsel bir resmi kavramına ek olarak, dünyanın kavramsal bir resmi, dünyanın etnik (ulusal) bir resmi kavramları da vardır.

Aynı zamanda, çoğu dilbilimci, dünyanın kavramsal resminin dilsel olandan daha geniş bir kavram olduğu konusunda hemfikirdir, çünkü E.S. Kubryakova: Dünyanın resmi, bir kişinin dünyayı hayal gücünde nasıl çizdiğidir, fenomen, dünyanın dilsel resminden daha karmaşıktır, yani. insanın kavramsal dünyasının dile bağlı olan ve dilsel biçimler aracılığıyla kırılmaya uğrayan kısmı. Kişi tarafından algılanan ve bilinen her şey, farklı duyu organlarından geçen ve geçmekte olan ve dışarıdan farklı kanallardan kişinin kafasına gelen her şey sözlü formda değildir veya elde edilmemektedir. Yani, dünyanın kavramsal resmi bir fikirler sistemidir, etrafındaki dünya hakkında insan bilgisidir, ulusun kültürel deneyiminin zihinsel bir yansımasıdır, dünyanın dilsel resmi ise sözlü düzenlemesidir. Dünyanın resmi, bir kişinin iç dünyası hakkında naif fikirleri yansıtır, onlarca neslin iç gözlem deneyimini yoğunlaştırır ve bu nedenle bu dünyaya güvenilir bir rehber görevi görür. Bir kişi dünyaya yalnızca bireysel deneyiminin prizmasından değil, her şeyden önce sosyal deneyimin prizmasından bakar.

Dünyanın ulusal resmi, bir anlamlar ve dernekler sistemi aracılığıyla dilsel birimlerin anlambilimine yansıtılır, kültürel olarak özel anlamları olan kelimeler, yalnızca dil topluluğunun karakteristik yaşam biçimini değil, aynı zamanda düşünme biçimini de yansıtır.

Bu nedenle, dilin anlambilimindeki ulusal özgüllük, insanların gelişiminin kültürel ve tarihsel özelliklerinin dil dışı faktörlerinin etkisinin sonucudur.

Dil, kültür, insan kişiliği - dünyanın dilsel resmine dayanan ve dilsel kültürü, etnosun maddi ve manevi kimliğini görebileceğiniz bir mercek olarak temsil eder.

Dil, bir kişinin kişisel niteliklerinin ifadesi ile en doğrudan bağlantılıdır ve birçok doğal dilin dilbilgisi sisteminde, bir kişiye karşı şu veya bu biçimde bir tutum sabittir. Bununla birlikte, dilsel kişilik kavramı, doğal olarak merkezi bir yer işgal ettiği antropolojik dilbilimin bağrında ancak son yıllarda ortaya çıkar.

"Dilsel kişilik" kavramı, felsefi, sosyolojik ve psikolojik görüşlerin bir kişinin sosyal olarak önemli bir fiziksel ve ruhsal özelliklerine kırılması anlamında ilgili disiplinlerarası terimin dilbilim alanına yansıtılmasıyla oluşturulur. niteliksel kesinliğini oluşturur. Her şeyden önce, bir "dilsel kişilik", konuşma etkinliği, yani. bir bireyin konuşma çalışmalarını üretmesine ve algılamasına izin veren bir psikofiziksel özellikler kompleksi - özünde, bir konuşma kişiliği. “Dilsel kişilik” ayrıca, dili bir iletişim aracı olarak kullanan bir kişinin sözlü davranışının bir dizi özelliği olarak anlaşılır - iletişimsel bir kişilik.

Ve son olarak, “dilsel kişilik”, belirli bir dilin konuşmacısının temel ulusal-kültürel prototipi olarak anlaşılabilir, esas olarak sözcük sistemine sabitlenmiş, bir tür “anlamsal özdeşlik”, dünya görüşü tutumları temelinde derlenmiş, sözlükte yansıyan değer öncelikleri ve davranışsal tepkiler - sözlük kişiliği, etnosemantik.

Sıradan bilincin bir gerçeği olarak “dünyanın naif resmi”, dilin sözlük birimlerinde parça parça yeniden üretilir, ancak dilin kendisi bu dünyayı doğrudan yansıtmaz, yalnızca temsil (kavramsallaştırma) yolunu yansıtır. bu dünya ulusal dilsel kişilik tarafından ve bu nedenle “dünyanın dilsel resmi” ifadesi yeterince koşulludur: yalnızca dilbilimsel anlambilim verilerine göre yeniden yaratılan dünya görüntüsü, dokusu esas olarak dokudan dokunduğu için oldukça şematiktir. nesnelerin, fenomenlerin ve özelliklerinin sınıflandırılması ve adlandırılmasının altında yatan ayırt edici özellikler ve yeterlilik için dünyanın dilsel görüntüsü, belirli bir doğal dilin kullanıcıları için ortak olan ampirik gerçeklik bilgisi ile düzeltilir.

"Dilsel kişilik", - kavramı son yıllarda Yu.N. Karaulov. Eserlerinde dilsel kişilik, “a) yapısal ve dilsel karmaşıklık derecesi, b) derinlik ve doğruluk bakımından farklılık gösteren konuşma eserlerinin (metinlerin) yaratılmasını ve algılanmasını belirleyen bir dizi insan yeteneği ve özelliği olarak tanımlanır. gerçeği yansıtma, c) belirli bir hedef yönelimi. Bu tanım, bir kişinin yeteneklerini, onun tarafından oluşturulan metinlerin özellikleriyle birleştirir ", - ve bu nedenle, ekliyoruz, daha çok dilsel kişiliğin bir tanımıdır, ikincisinin bir tezahürü olarak kişilik değil. Yu.N. Karaulov, üç seviyeden oluşan bir dilsel kişiliğin yapısını sunar: “1) bir konuşmacı için normal bir doğal dil bilgisi olduğunu varsayan sözlü-anlamsal ve bir araştırmacı için belirli anlamları ifade etmenin resmi araçlarının geleneksel bir tanımı; 2) değerlerin hiyerarşisini yansıtan, her bir dilsel bireysellik tarafından az ya da çok düzenli, az ya da çok sistemli bir "dünya resmi" haline getirilen kavramlar, fikirler, kavramlar olan bilişsel. Dilsel bir kişiliğin yapısının bilişsel düzeyi ve analizi, anlamın genişlemesini ve bilgiye geçişi içerir ve bu nedenle, kişiliğin entelektüel alanını kapsayarak araştırmacıya dil, konuşma ve anlama süreçleri yoluyla bir çıkış sağlar. - bilgiye, bilince, insan bilişi süreçlerine; 3) pragmatik, amaçları, güdüleri, ilgileri, tutumları ve amaçlılığı içeren. Bu seviyeler, dilsel bir kişiliğin analizinde konuşma etkinliğinin değerlendirilmesinden dünyadaki konuşma etkinliğini anlamaya kadar doğal ve koşullu bir geçiş sağlar.

Dilsel bir kişiliğin bilişsel ve pragmatik seviyeleri, şu anda ele aldığımız bu çalışmanın konusu olan imgeleme ile doğrudan ilişkilidir.

ATÖLYE #1

BAŞLIK:Linguoculturology kavramı. Linguoculturology'nin tarihi ve teorik hükümleri

Dil biliminde paradigmaların değişimi. Modern dilbilimin yeni insan merkezli paradigması.

Dil ve kültür. 19. yüzyılın başlarında Alman filolojisinde dil, kültür ve etnisite ilişkisi sorunu. ve 60'lı - 70'li yıllarda Rus bilim adamlarının çalışmaları. 19. yüzyıl

W. von Humboldt'un dil ve kültür ilişkisine ilişkin görüşleri.

Dilsel göreliliğin Sapir-Whorf teorisi.

Modern linguoculturology okulları ve yönleri.

Linguokültürolojinin teorik konumları.

Linguokültüroloji yöntemleri.

ATÖLYE #2

BAŞLIK:Dünyanın resmi. Dünyanın ulusal resminin bileşenleri

Sosyal bilinç biçimleri ve dünyanın resmi.

kavramlar Ulusal karakter Ve zihniyet. Dünyanın kavramsal ve ulusal resimleri.

Ulusal karakter, zihniyet, dünyanın kavramsal ve ulusal resimleri.

Kişiliğin ve ulusal karakterin oluşumunda kelime dağarcığının ve dilbilgisinin rolü.

Dünyanın ulusal resminin bileşenleri.

ATÖLYE #3

BAŞLIK:Dünyanın bireysel resmi. dil kişilik

1. Konsept kavram. Kavram tanımlama tekniği.

2. Dünyanın kavramsal resmi, dünyanın ulusal resmi ve dünyanın bireysel resmi - korelasyon ve etkileşim.

3. Dünyanın bireysel bir resminin tezahürünün özellikleri.

4. Dilsel kişilik kavramı.

ATÖLYE #4

BAŞLIK:Dilsel varlıkların dilsel ve kültürel analizi

1. Dilin deyimsel bileşiminin ulusal ve kültürel özgüllüğü

2. Ulusal-kültürel stereotipler. Karmaşık bir fenomen olarak bir klişe kavramı

3. Metaforun bilişsel doğası. İnsan bilincinin bilişsel bir mekanizması olarak metafor

4. Kültürün bir işareti olarak sembol

5. Kültürel alan, kültürel fenomenler

6. Emsal fenomen kavramı. Önceki fenomenleri, gruplarını tanımlamak için tanım, işaretler ve kriterler

bibliyografya

Antipov G.A., Donskikh O.A., Markovina I. Yu., Sorokin Yu.A. Kültürel bir fenomen olarak metin. -- Novosibirsk, 1989.

Apresyan Yu.D. Dile göre bir kişinin imajı: Sistematik bir tanımlama girişimi // Dilbilim soruları. - 1995. - Hayır. 1.

Arutyunov S.A., Bagdasarov A.R. vb. Dil - kültür - etnolar. - M., 1994.

Arutyunova N.D. Dil değerlerinin türleri. Seviye. Etkinlik. Hakikat. - M., 1988.

Arutyunova N.D. Dil ve insan dünyası. - M., 1998.

Babushkin A.P. Dilin sözlüksel-ifadebilimsel anlambilimindeki kavram türleri. - Voronej, 1996.

VezhbitskayaA. Dilim. Kültür. Biliş. - M., 1996.

Vereshchagin E.M., Kostomarov V.G. Kelimenin dilsel ve bölgesel teorisi. - M., 1980.

Vinogradov VV Dil yapısında sözlük-anlamsal düzeylerin gramer düzeyleriyle etkileşimi üzerine // Modern Rus dili üzerine düşünceler. - M., 1969.

Vorobyov VV Rus dilinin kültürel paradigması. - M., 1994.

Vorobyov V. V. Linguoculturology. - M., 1997.

Humboldt V. Dil ve Kültür Felsefesi. - M., 1985.

Karaulov Yu.N. Rus dili ve dilsel kişilik. - M., 1987.

Kopylenko M.M. Etnodilbilimin temelleri. - Almatı, 1995.

Leontiev A.N. İnsan ve kültür. - M., 1961.

Losev A.F. İşareti. Sembol. Efsane. Dilbilim üzerine çalışır. - M., 1982.

Losev A.F. İsmin felsefesi. - M., 1990.

Lotman Yu. M. Kültürlerin tipolojisi üzerine bazı düşünceler // Kültür dilleri ve çevrilebilirlik sorunları. - M., 1987.

Maslova V. A. Kültürel dilbilime giriş. - M., 1997.

Mechkovskaya I. B. Sosyal Dilbilim. - M., 1996.

Nikitina S.E. Sözlü halk kültürü ve dil bilinci. - M., 1993.

Olshansky I. G. Linguoculturology: Metodolojik temeller ve temel kavramlar // Dil ve Kültür. - Konu. 2. - M., 1999.

Oparina E. O. Kelime bilgisi, deyim, metin: Dilsel ve kültürel bileşenler // Dil ve Kültür. - Konu. 2. - M., 1999.

Potebnya A.A. Halk kültüründe sembol ve mit. - M., 2000.

Propp V.Ya. Folklor ve gerçeklik. - M., 1976.

Prokhorov Yu.E. Ulusal sosyo-kültürel konuşma iletişim klişeleri ve yabancılara Rusça öğretimindeki rolleri. - M., 1996.

Svyasyan K. A. Modern felsefede sembol sorunu. - Erivan, 1980.

Sapir E. Dilbilim ve Kültürel Çalışmalar Üzerine Seçilmiş Eserler. - M., 1993.

Serebrennikov B. A. Dil fenomenlerine materyalist yaklaşım üzerine. - M., 1983.

Sokolov E.Yu. Kültüroloji. - M., 1994.

Sorokin Yu.A., Markovina I.Yu. Edebi bir metnin ulusal ve kültürel özgünlüğü. - M., 1989.

Sorokin Yu.A. Etnopsikodilbilime giriş. - Ulyanovsk, 1998.

Saussure F. Genel Dilbilim Kursu // Dilbilimde Bildiriler. - M., 1977.

Telia VN Linguoculturology'nin metodolojik temelleri üzerine // XI Uluslararası Konferansı "Mantık, Metodoloji, Bilim Felsefesi". - M.; Obninsk, 1995.

Teliya VN Rusça deyim. - M., 1996.

Tolstoy N.I. Dil ve halk kültürü: Slav mitolojisi ve etnolinguistik üzerine denemeler. - M., 1995.

İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan genç bilim adamları size çok minnettar olacaktır.

http://www.allbest.ru/ adresinde barındırılmaktadır.

Metinlerinde bir kişinin dünyasının bireysel bir resmini görüntülemek. Dünyanın bireysel resminin haritası

Önerilen çalışma, 15 dakika içinde yazılan kısa spontane öykü çiftleri olan 3000 metin yöntemi (TM) metninin ampirik gözlemlerine dayanmaktadır. özel olarak seçilmiş bir konuda, biri - kendi adına ve ikincisi - başka bir kişi adına. Klinik bir konuşma, anamnestik veriler ve bir dizi deneyle doğrulananlar, bir kişinin çözülmemiş bir soruna ve hikayelerinde sonuna kadar tam olarak deneyimlenmemiş bir travmaya, çözene ve hayatta kalana kadar geri döndüğünü gösterir.

Bunun sonucu bir açıklamadır: varoluşsal kaygılar ve korkular sürekli geri dönüş nesneleridir ve nihai olarak çözülüp deneyimlenemedikleri için bir kişinin konuşmasında birçok kez tekrarlanır.

Bu kavram çerçevesinde, düzenli olarak tekrarlanan metin öğelerinin gözlemlenmesine dayalı olarak, varoluşsal kaygılarla ilişkilendirilen TM oluşturulmuştur. Derin sözdizimsel, anlamsal ve olay örgüsü olmak üzere üç düzeyde metinsel öğeler içerir. Her düzeyde, bir metin oluşturma sürecinde, konuşmacı teorik olarak kabul edilebilir bir dizi seçenek arasından eşzamanlı olarak birçok özgür seçim yapar ve yalnızca olay örgüsü seçimi (yapısı değil) görece bilinçlidir, böylece olası seçeneklerin sistematik seçimi seçenekler, metnin yazarının amaçlı niyetlerinin sonucu değildir.

Standart liste, ikili değişkenler olarak temsil edilen 16 konumdan oluşur ve bunların 12'si zorunlu "resmi işaretleyici" seçeneğini içerir. Listeye dahil edilen parametrelerin önemli bir özelliği vardır - bunlar karşılıklı olarak bağımsızdır, bu nedenle metinde herhangi bir kümede bulunabilirler. Bir kişinin dünyasının bireysel bir resmi, metinlerinden çıkarılabilir, resmileştirilebilir ve metinsel parametrelerin benzersiz bir kombinasyonu olarak bir “harita” şeklinde sunulabilir. Bu, farklı insanların dünya görüşlerini, varoluşsal kaygılarla başa çıkmak için ortak bir stratejiyle birleşmiş insan gruplarını kesin ve tekdüze bir şekilde karşılaştırmanıza ve bir kişinin travma, psikoterapötik etkiler ve diğer nedenlerle meydana gelen bireysel dünya görüşündeki değişiklikleri kaydetmenize olanak tanır. temel değişiklikler. Bir sonraki Standart metin parametre listesi Haritayı oluşturmak için kullanılır.

Standart metin parametre listesi

1. Ajan yapıları (Ag.). Özgürlük eylemi ile korelasyon parametresi Parametre semantiği: Birisi kendi özgür iradesiyle bir eylemi gerçekleştirir. Resmi göstergeler: bir canlandırılmış ismin veya onun yerini alan kişisel bir zamirin varlığı ("olmak" ve "gerekir" fiilleri hariç). Örnekler: yürür, yazar, düşünür.

2. Aracı olmayan yapılar (nAg). Özgürlüksüzlük eylemi ve güç eksikliği ile korelasyon parametresi. Parametrenin anlamı: Birisi iradesine karşı bir eylem gerçekleştirir veya: biri veya bir şey onunla bir eylem gerçekleştirir. Resmi göstergeler: bir canlandırma isminin veya adayda fiil ile değiştirilen kişisel bir zamirin yokluğu veya bunların "olmak" ve "gerekir" fiiliyle varlığı. Örnekler: bir keşif yapılmıştı, bilgisayarlar dünyayı ele geçirecekti.

3. Dış yüklemler (Ör). Dış alan ve hareket ile korelasyon parametresi. Semantik: olay dış uzayda gerçekleşir, yani. görülebilir ve/veya duyulabilir. Anlamsal karşıtlıktan bahsettiğimiz için resmi göstergeler yok; ancak tanısal göstergeler şunlardır: bir yerden diğerine fiziksel hareket eylemlerinin tanımları, mimik ve pantomimik hareketlerin tanımları, konuşma eylemleri ve diğer sesler (yani, ses tellerinin ve ses dalgalarının hareketleri); fiziksel özelliklerde ve özelliklerde değişiklik eylemleri; fiziksel özelliklere göre sınıflandırma eylemleri. Örnekler: koştu, yüzü kızardı, şişmandı, alkolikti..

4. İç yüklemler (In). Gözlem için iç boşluk ve erişilemezlik ile korelasyon parametresi. Semantik: Bir olay, zihinsel veya fiziksel bir iç mekanda gerçekleşir. Dışarıdan görünmez. Anlamsal karşıtlıktan bahsettiğimiz için resmi göstergeler yok; ancak teşhis göstergeleri şunlardır: görme ve işitme ile erişilemeyen bir iç boşluğun varlığı ve ayrıca - ve bu sayede - fiziksel hareket olarak anlaşılmayan olayların varlığı. Örnekler: hatırlıyor, istiyor, korkuyor, düşünce treni değişti(ikinci durumda, hareket için bir metafor vardır, ancak hareketin kendisi yoktur).

5. Geçmiş zaman (P). Parametre, konuşmacının olayın başladığı ve sona erdiği - gerçekleşti - ifadesine karşılık gelir. Semantik: Olay doğrudan gözlemlenebilir olmaktan çıkmıştır ve hiç kimse ve hiçbir şey onu değiştirme gücüne sahip değildir. Buna göre konuşmacı, olayın mahiyeti ve değerlendirmesi ne olursa olsun, olayla ilgili olarak kendisini “güçlü/zayıf olmak” ve “etkin/pasif olmak” karşıtlıkları çerçevesinde “zayıf” ve “pasif” olarak temsil eder. (konuşma anında). Biçimsel göstergeler: geçmiş zamanın dilbilgisel biçimlendiricileri.

6. Şimdiki zaman (Pr). Parametre, konuşmacının etkinliğin şu anda devam ettiği ifadesine karşılık gelir. Semantik: Devam eden olayda, konuşmacı oradadır ve dışarıdan da olsa doğrudan deneyimler veya gözlemler ve buna göre, daha sonraki seyrini ve tamamlanmasını etkileme gücüne sahiptir, ancak nasıl olduğunu bilmiyor. bu olay bitecek. Buna göre konuşmacı, "güçlü/zayıf olmak" ve "etkin/edilgen olmak" (konuşma anında) karşıtlıkları içinde kendisini herhangi bir şekilde temsil etmekte özgürdür. Biçimsel göstergeler: şimdiki zamanın dilbilgisel biçimlendiricileri.

7 Gelecek zaman (F). Parametre, konuşmacının henüz bir olay olmadığı ifadesine karşılık gelir, ancak birisi veya bir şey onun başlamasını veya başlamamasını ve nasıl bittiğini etkileyebilir. Semantik: Konuşmacı kendisinin, bir başkasının veya başka bir şeyin bir olayın gidişatını ve sonucunu etkileme gücüne sahip olup olmadığını değerlendirir. Buna göre konuşmacı, "güçlü/zayıf olmak" ve "etkin/edilgen olmak" (konuşma anında) karşıtlıkları içinde kendisini herhangi bir şekilde temsil etmekte özgürdür. Biçimsel göstergeler: gelecek zamanın dilbilgisel biçimlendiricileri.

8. Mutlak zaman (A). Parametre, konuşmacının olayın potansiyel olarak değiştirilebilir veya potansiyel olarak etkilenmeyecek olarak tanımlanmadığı iddiasına karşılık gelir. Semantik: Konuşmacı, olaya katılım derecesi konusunda sessizdir, olayla ilgili olarak kendini güçlü/zayıf veya aktif/pasif olarak tanımlamaktan kaçınır. Biçimsel belirteçler: fiil olmayan tüm yüklemler, ancak konuşmanın diğer bölümlerinin yanı sıra sınıflandırma eylemini tanımlamak için kullanılan tüm yüklemler (fiiller dahil). Örnekler: aşk, ölüm, betimleme, sınıflandırma.

9. Rakam sayısı (Nf). Parametre, metnin yazarının aşağı yukarı "benmerkezci evrenine" karşılık gelir. Semantik: Metinde yalnızca bir figürün varlığı (Nf = 1), olay örgüsünü oluştururken yalnızca kendisine odaklanan ve metnin yazarının genellikle bilinçsiz olan nihai benmerkezcilik ve yalnızlık derecesi anlamına gelir. metne başka kişilerin figürlerini dahil etme ihtiyacı hisseder; birkaç genelleştirilmemiş şeklin (Nf>1) mevcudiyeti, metnin yazarının "diğer insanların dünyası"nın boş olmadığı anlamına gelir. Örnekler: 20 kilo vermeyi başardım. Çok çaba sarf etti. Zararlı yiyecekler diyetten çıkarıldı, havuzda ve simülatörlerde çalışmak zorunda kaldım. Şimdi mutluyum(Nf=1). Kilo verdim. Bu zordu. Annem kilo vermeme kızgınlık ve tahrişle tepki verdi. Ama kocam bana destek oldu, bana salata bile hazırladı. Şimdi hem o hem de çocuklar benimle gurur duyuyor (Nf>1).

10-14. Kendini tanımlama seviyeleri (Zon A-E). Parametre, konuşmacının bahsettiği kişilerle özdeşleşme derecesi ile ilişkilidir. Semantik: figürün konuşmacının kendisinin bir veya başka bir kimlik düzeyine yerleştirilmesine ve hangi seviyelerin doldurulmadığına bağlı olarak, konuşmacı, diğer insanların iç dünyasının geçirgenliği ve karşılaştırılabilirlik hakkındaki fikirlerini bildirir. kendi iç dünyalarıyla kendi iç dünyalarını ve ayrıca nüfuz etme ve karşılaştırma eylemlerini gerçekleştirmesinin uygunluğu / alakasızlığı hakkında. resmi belirteçler

alan FAKAT: şeklin açıklamasında "burada ve / veya şimdi" kronotopunun sınırlarının ötesine geçen dahili yüklemler vardır. Örnekler: geçen yaz bu yerde olduğunu hatırladı;

alan İÇİNDE: şeklin açıklamasında, "burada ve şimdi"den farklı bir kronotopun varlığını gösteren, ancak açıklamasını sunmayan dahili yüklemler vardır. Örnekler: bir şey hatırladı; hayal ediyorum.

alan İTİBAREN: bir figürün (ve daha sık olarak - genelleştirilmiş bir dizi figürün) açıklamasında, "burada ve şimdi" dışında başka bir kronotopun varlığını göstermeyen ve yalnızca ve yalnızca bir karaktere yönelik iç yüklemler vardır. Örnekler: bana hayran; hepsi beni kınıyor.

alan D: bir şeklin (veya genelleştirilmiş bir şekiller dizisinin) açıklamasında, dış ayrıntıların yokluğunda yalnızca dış yüklemler vardır. Örnekler: duvara karşı durdu.

alan E: şeklin açıklamasında sadece harici tahminler ve 2'den fazla harici detay var. Örnekler: duvara karşı hareketsiz duruyordu, saçları dağınıktı ve omuzları gergindi..

15-16. Arsa (SJ). Parametre, yazarın kimliği ile hayatı ve metin stratejileri hakkındaki mesaja karşılık gelir. Semantik: TM metinlerinin tüm çizimleri iki makro şemaya indirgendi: “dış” ve “iç” ve bunların kombinasyonları. "Dış" makro devre (SJ1), üçüncü şahıs gözlemine açık nesnelerin uzayında meydana gelen olayları organize etti; "Dahili" makroşema (SJ2), ZonA'dan gelen, üçüncü taraf gözlemine erişilemeyen yansıtmalı figürün zihinsel veya fiziksel alanında gerçekleşen olayları düzenledi. Resmi belirteçler (SJ1): Eylemin tanımı, olumlu, olumsuz veya kararsız olarak değerlendirilen bir sonuçla sona erer. Resmi belirteçler (SJ2): bir sonuca ulaşmayı amaçlamayan algıların ve duyguların tanımı. Örnekler (SJ1): Babamla yürüdük, dondurma yedim. Eridi ve düştü. Ağladım. Babam bana yeni bir dondurma aldı. Örnekler (SJ2): Dondurma lezzetli ve güzeldi. Çikolata tonları derinlikte koyuydu ve eridikleri yerde sütlü bir parlaklık veriyordu. Ağızda soğuk ve tatlıydı. Kaba waffle külahı vanilya kokuyordu. (örneğin, aynı metnin iki parçası kullanılır).

Herhangi bir kısa bağlantılı metnin, verilen 16 parametrenin bir demeti (sıralı küme) olarak temsil edilebileceğini görmek kolaydır ve parametre metinde mevcutsa 16 yerden her biri 1 ve yoksa 0 olabilir. (Daha detaylı bir versiyonunda ikili olarak değil n-ary olarak gösterilen Nf parametresi için metinde tek bir şeklin varlığı 0, birden fazla şeklin varlığı kodlanmıştır. 1) olarak. Bu 16 basamaklı sıfırlar ve birler dizisi "insan dünyasının bireysel resminin haritası" olarak adlandırıldı, çünkü yukarıda gösterildiği gibi parametrelerin her biri varoluşsal problemlerle ilişkilidir ve bunların özel kombinasyonu bir bireyin bir görüntüsüdür. Onlarla başa çıkma stratejisi.

varoluşsal kaygı bireyi

Tablo 1. İnsan dünyasının bireysel resminin haritası

Teorik olarak olası kombinasyonların sayısı sırasıyla 2^16'dır, n kartın rastgele eşleşme olasılığı 1: [(2^16)^n-1]'dir. Böylece yöntem, küçük (sınırlı durumda, sadece iki) metinleri karşılaştırma olasılığını açar.

Örnek olarak, tekrarlayan intihar girişimlerinden sonra hastaneye kaldırılan 7 kriz merkezindeki hastadan elde edilen TM metinlerinin deneysel bir çalışmasının bir parçasını sunuyoruz. Kontrol grubu olarak, Rusya Devlet İnsani Üniversitesi'nin hiç intihar girişiminde bulunmamış öğrenci ve öğretmenlerinden alınan 100 TM metnini kullandık.

Tablo 2. 16 parametrenin tümü için eşleşen intihar edenlerin bireysel dünya görüşlerinin haritaları aşağıdaki gibidir:

Rastgele bir eşleşme olasılığı 1: [(2^16)^7-1]'dir, bu ihmal edilebilir.

Kontrol grubunda ise 16 parametre için eşleşme bulunamadı.

Bu durum, can sıkıcı koşullar altında gösterişli intihar girişimlerine korkusuzca başvuran bir grup insanda varoluşsal kaygılarla başa çıkmak için ortak bir stratejinin varlığı olarak yorumlanabilir. Dünya görüşlerinin haritalarındaki parametrelerin kombinasyonu, incelenen intiharcıların kendilerini güçsüz ve yenilmez koşullara bağlı olarak algıladıklarını (Ag = 0), bu yüzden intihar girişimi eyleminin öznel olarak güvenli ve onlar için önemsiz olmasının nedeni budur - sonuçta, eylemlerinden herhangi biri önemsizdir ve hiçbir gücü yoktur; iç dünyalarındaki olaylar dayanılmazdır ve bu nedenle devalüe edilir ve üstü örtülür (In=0); geçmiş de devalüe edilir ve hatalar ve zaferler deneyimi (P=0) ile birlikte "üstü çizilir" ve gerçek hayat ve hedeflere ulaşılması, aşırı değerli bir gelecekte (F=1) gerçekleşecektir. koşulların iradesi ve geçmişin deneyiminden ve metinlerin yazarlarının çabalarından kopuk. A bölgesinde tek bir figürün, C bölgesinde ise genelleştirilmiş figürlerin (zA=1; zC=1; Nf=0) bulunması intihar metinlerinde tam bir “benmerkezci yalnızlık” temsili olarak değerlendirilebilir. İntiharlar tarafından yazılan metinlerin çoğu, isimleri, yüzleri, düşünceleri ve duyguları olan belirli insanlar yerine, yazarın kendisinin yalnızca soluk izdüşümlerinin olduğu, “şimdiki zamanın alanında” ondan eşit olarak nefret eden veya ona hayran olan dünyayla çevrilidir. “geleceğin alanı”.

Standart metin parametre listesi , bir yandan psikolojik olarak anlamlıdır (dünyanın varoluşsal resminin unsurlarıyla ilişkilidir) ve diğer yandan, görülmesi kolay olduğu için, “Formal belirteçler” seçeneği sayesinde, açık bir şekilde Herhangi bir TM metninde, diğer herhangi bir TM metniyle karşılaştırılabilecek 16 noktayı ayırın. Başka bir deyişle, yazılması 15-20 dakikadan fazla sürmeyen herhangi bir TM metni ve diğer herhangi bir spontan bağlantılı metin, aşağıdakilerden bir dizi parametre olarak temsil edilebilir: liste.

Edebiyat

1. Mayıs R. Psikoterapinin varoluşsal temelleri. Kitapta: Varoluşçu psikoloji, M., 2001

2. Novikova-Grund M.V. Gruptaki metin yöntemleri. İçinde: Psikoloji Enstitüsü Bildiriler Kitabı. L.S. Vygotsky, hayır. 1; M., 2001

3. Novikova-Grund M.V. Anlama/yanlış anlama sorunu: pozitivizmden hermenötiğe. İçinde: Psikoloji Enstitüsü Bildiriler Kitabı. L.S. Vygotsky, hayır. 2; M.2002)

4. Pines D. Bir kadın tarafından vücudunun bilinçsiz kullanımı, B.S.K., Doğu Avrupa Psikanaliz Enstitüsü, St. Petersburg, 1997

5. Piaget J. Çocuğun Konuşması ve Düşünmesi, M., Pedagoji-Basın 1994

6. Yalom I. Varoluşçu psikoterapi. M., Sınıf, 1999

Allbest.ru'da barındırılıyor

Benzer Belgeler

İnsan ontogenezinin erken dönemleri, dünya kavramının oluşumu, genel resmi ve bir kişinin kişiliğinin gelişimi için belirleyicidir. Çocuklarda dünyanın resimleri. Çocuğun öznel dünya resminin gelişim aşamaları ve özgüllüğü. Gençlerin rehabilitasyon sorunları.

özet, 07/01/2010 eklendi


Dünyanın bireysel resminde dünya görüşünün fenomeni ve rolü. Sosyo-psikolojik bir fenomen olarak yeme tarzı. Farklı yeme tarzlarına sahip kişilerin psikolojik çalışmaları. Farklı yeme tarzlarına sahip kişilerde dünya görüşünün özellikleri.

tez, eklendi 06/24/2015


Dünyanın resmi, bileşenleri ve çocuk kamuoyu. Sosyogenetik değişmez kavramı. Bilgi ortamının çocuk üzerindeki etkisi sorunu. Medya eğitiminin yabancı ve yerli kavramları. Bir çocuğun dünya resminin ekranı ve oluşumu.

özet, 02.10.2009 eklendi


Psikolojide "dünyanın görüntüsü" kavramının araştırılması ve yorumlanması. Gençler ve emeklilik çağındaki insanlar arasında dünya imajının psikolojik özelliklerinin yaşamsal belirtiler, kişisel özellikler, işlevsel mekanizmalar açısından karşılaştırmalı analizi.

tez, eklendi 08/07/2010


Dünyanın resmini oluşturmanın iki yolu: metafizik ve diyalektik. Çelişkinin taraflarının birbirlerinden izole olmaları. Dünyanın modern diyalektik yansıması. Eşleştirme, 6 ila 9 yaş arası çocukların düşüncesinin temel özelliklerinden biridir.

makale, 29.06.2013 eklendi


Psikolog Alfred Adler'in yaşam yolu üzerine bir çalışma. Bireysel kişilik teorisi kavramını keşfetmek. İnsan psikolojisini inceleme alanındaki araştırma başarılarının açıklamaları. Bireysel psikolojideki temel kavram ve hükümlerin özellikleri.

özet, 21/12/2014 eklendi


İnsan ruhunun beş ana bilişsel süreci: duyular, algı, düşünme, hayal gücü ve hafıza. Bilişsel süreçlerin yardımıyla, insan biyolojik bir tür olarak hayatta kalmayı, Dünya gezegenine yayılmayı başardı.

özet, 24/01/2004 eklendi


Bireysel psikolojinin ilkeleri: bir amaç için çabalama, algı şeması, aşağılık duyguları ve topluluk. Sosyal bağlamda bireysellik, bireysel psikolojide yaşam tarzı A. Adler: yaşam tarzının tanınması, anlaşılması ve düzeltilmesi.

dönem ödevi, 16/02/2011 eklendi


Alfred Adler, bireysel psikolojinin kurucusudur. Bir bilim insanının yaşam yolu, eserleri ve fikirleri, Sigmund Freud ile fikir ayrılıkları. Adler'in "Bireysel Psikoloji Üzerine Denemeler" çalışmasının ana hükümleri, önerileri ve yöntemlerin geliştirilmesi.

özet, 18/08/2009 eklendi


Kişilik anlayışına önemli katkılarda bulunan ve neo-Freudculuğu kuran bireysel psikolojinin kurucusu Alfred Adler'in yaşam yolu. İnsan kişiliğinin incelenmesi: sosyal bir varlık olarak değerlendirme ve teşvik yöntemiyle iyileştirme.