"Bilge Squeaker" masalında, her şeyden korkan ama aynı zamanda kendini bilge olarak gören bir sincap yaşadığı söylenir. Ölümünden önce babası ona dikkatli davranmasını ve böylece hayatta kalacağını söyledi. "Bak evlat," dedi yaşlı gıcırtı, ölürken, "eğer

Hayatı çiğnemek istiyorsan gözünü ondan ayırma!" Piskar ona itaat etti ve gelecekteki yaşamını düşünmeye başladı. Kendisinden başka kimsenin giremeyeceği bir ev buldu ve kalan zamanda nasıl davranacağını düşünmeye başladı.

Bu masalla yazar, hayatlarında hiçbir şey yapmayan, sadece "deliklerinde" oturan ve rütbesi daha yüksek olandan korkan yetkililerin hayatını göstermeye çalıştı. "Deliklerinin" dışına çıkarlarsa kendilerine bir şekilde zarar vermekten korkuyorlardı. Belki de onları bir gecede böyle bir rütbeden mahrum bırakabilecek bir tür güç olacaktır. Hayatın lüks olmadığı, onlar için ölüm gibi ama aynı zamanda

Tek bir yerde kalmalısın ve her şey yoluna girecek.

Bu bir gıcırtı görüntüsünde görülebilir. Tüm hikaye boyunca masalda görünür. Babasının ölümünden önce bir gıcırtı hayatı sıradansa, ölümünden sonra saklandı. Biri deliğinin yakınında her yüzdüğünde veya durduğunda titriyordu. Yemek yemeyi bitirmedi, tekrar dışarı çıkmaktan korkuyordu. Ve deliğinde sürekli hüküm süren yarı karanlıktan, gıcırtı yarı kördü.

Herkes sincabı bir aptal olarak gördü, ama kendisi kendini bilge olarak gördü. "Bilge Squeaker" masalının başlığı açık bir ironiyi gizler. “Bilge”, “çok akıllı” anlamına gelir, ancak bu masalda bu kelimenin anlamı başka bir şey anlamına gelir - gururlu ve aptal. Gururlu çünkü hayatını dış tehditlerden korumanın bir yolunu bulduğu için kendini en zeki olarak görüyor. Ve o aptal, çünkü hayatın anlamını anlamadı. Ömrünün sonunda herkes gibi nasıl yaşayacağını, deliğine saklanmayacağını düşünmesine ve sığınaktan yüzmek için gücünü topladığı anda, tekrar titremeye başlar ve yine bu girişimi aptalca görür. . "Delikten çıkacağım ve tüm nehir boyunca bir gogol ile yüzeceğim!" Ama aklına gelir gelmez tekrar korktu. Ve titreyerek ölmeye başladı. Yaşadı - titredi ve öldü - titredi ”.

Gıcırdayan birinin hayatını daha alaycı bir şekilde göstermek için, masalda abartı var: “Maaş almıyor ve hizmetçi tutmuyor, kağıt oynamıyor, şarap içmiyor, tütün içmiyor, kırmızı kovalamıyor. kızlar. ". Grotesk: “Ve bilge gıcırtı yüz yıldan fazla bu şekilde yaşadı. Her şey titriyordu, her şey titriyordu”. İroni: “Büyük olasılıkla, kendisi öldü, çünkü bir turna için hasta, ölmekte olan bir gıcırtıyı ve ayrıca bilge olanı yutmak ne kadar tatlıdır? "

Konuşan hayvanlar yaygın halk hikayelerine hakimdir. M.E.Saltykov-Shchedrin'in masalında konuşan bir gıcırtı da olduğundan, onun hikayesi bir halk masalına benzer.

Konularla ilgili yazılar:

1. Bir zamanlar "aydınlanmış, orta derecede liberal" bir gudgeon vardı. Ölen akıllı ebeveynler, her iki yöne de bakarak yaşamasını miras bıraktı. Gudgeon, her yerden tehdit edildiğini fark etti ...
2. “Bilge Squeaker” destansı bir eser, yetişkinler için bir peri masalı. Ancak, oldukça haklı olarak okul programı ürünleri arasında yer alıyor, çünkü ...
3. Serflik teması ve köylülüğün hayatı, Saltykov-Shchedrin'in çalışmasında önemli bir rol oynadı. Yazar, mevcut sisteme açıkça itiraz edemedi. acımasız...
4. Saltykov-Shchedrin'in hicivinin ideolojik ve sanatsal özellikleri en açık şekilde bir peri masalı türünde kendini gösterdi. Saltykov-Shchedrin “masallar” dışında hiçbir şey yazmamış olsaydı ...
5. 19. yüzyılın ikinci yarısının demokratik edebiyatı, şiirsel "inkar kelimesini" veya siyasi sınırın kenarını etkileyerek Rus toplumunda bir sivil vicdan uyandırmaya çalıştı ...
6. Parlak bir düşünür ve özgün bir eleştirmen, yayıncı, editör olan ME Saltykov-Shchedrin, Rus edebiyatı tarihine bir hicivci olarak girdi. Tür çeşitliliği...
7. M.E.Saltykov-Shchedrin'in esas olarak XIX yüzyılın 80'lerinde (genellikle politik olarak adlandırılır) yazılan masalları, içinde var olanlara hiciv oldu ...

Peri masalı "Bilge gudgeon"

M.E.'nin birçok hikayesi Saltykov-Shchedrin, filistini ifşa etmeye adamıştır. En dokunaklı olanlardan biri Wise Gudgeon. Masal 1883'te ortaya çıktı ve geçen yüz küsur yıl içinde ders kitabı hicivcilerinin en ünlü masallarından biri haline geldi.

"Bilge Gudgeon" peri masalının merkezinde, sokaktaki korkak bir adamın, kamusal bakış açısına sahip olmayan, dar görüşlü ihtiyaçları olan bir adamın kaderi vardır. Küçük, çaresiz ve korkak bir balık görüntüsü, sokakta titreyen bu adamı en iyi şekilde karakterize eder. Çalışmada yazar önemli felsefi sorunları gündeme getiriyor: yaşamın anlamı ve bir kişinin amacı nedir.

Saltykov-Shchedrin, masalın başlığına konuşan, net bir şekilde değerlendirici bir sıfat koyar: "Bilge Gudgeon." "Bilge" sıfatı ne anlama geliyor? Onun için eş anlamlılar "akıllı", "akıllı" kelimeleridir. İlk başta, okuyucu, hicivcinin kahramanını bu şekilde karakterize etmesinin boşuna olmadığı inancını korur, ancak yavaş yavaş, olaylar ve ürkütücü sonuçlar sırasında, yazarın kelimeye koyduğu anlamın " bilge" kuşkusuz ironiktir. Gudgeon kendini bilge olarak gördü, yazar masalını böyle çağırdı. Bu başlıktaki ironi, hayatı için titreyen meslekten olmayan kişinin tüm değersizliğini ve yararsızlığını ortaya koymaktadır.

"Bir zamanlar bir gudgeon vardı" ve "aydınlanmış, orta derecede liberal" idi. Zeki ebeveynler nehirde yaşadı "Arid'in göz kapakları" "Kurak'ın göz kapakları nehirde yaşadı ..." - "Arid'in (veya Ared'in) göz kapakları" ifadesi olağanüstü uzun ömür anlamına gelir. İncil'de belirtildiği gibi, 962 (Yaratılış, V, 20) adlı İncil'de yaşayan Jared adlı İncil karakterine kadar uzanır. ve ölmek, her ikisine de bakarak yaşamasını miras bıraktı. Gudgeon, belanın onu her yerden tehdit ettiğini fark eder: büyük balıklardan, komşu-minnowlardan, bir adamdan (kendi babası bir zamanlar neredeyse kulağında pişirilirdi). Gudgeon, kendisinden başka kimsenin sığamayacağı bir delik açar, geceleri yemek için yüzer ve gündüzleri delikte “titreyerek” uykudan yoksun, yetersiz beslenir, ancak hayatını tüm gücüyle korur. Kerevit, mızrak onu pusuda bekler ama o ölümden kaçar. Gudgeon'ın bir ailesi yok: "tek başına yaşamak zorunda kalacaktı." "Ve bilge gudgeon yüz yıldan fazla bir süre böyle yaşadı. Her şey titriyordu, her şey titriyordu. Arkadaşı veya akrabası yoktu; ne o kimseyedir, ne de kimse ona." Gudgeon hayatında sadece bir kez delikten dışarı çıkmaya ve “tüm nehir boyunca bir gogol ile yüzmeye!” Karar verir, Ama korkar. Gudgeon ölürken bile titriyor. Kimse onu umursamıyor, kimse ondan yüz yıl nasıl yaşanacağına dair tavsiyesini sormuyor, kimse ona bilge demiyor, aksine "aptal" ve "nefret dolu" diyor. Sonunda, gudgeon nerede olduğunu kimsenin bilmediği bir yerde kaybolur: sonuçta, hasta ve ölmekte olan mızraklar bile ona ihtiyaç duymaz.

Masal, hicivcinin en sevdiği tekniklere dayanıyor - grotesk ve abartı. Saltykov-Shchedrin, grotesk kullanarak, yalnız, bencil bir varoluşun sefaleti ve diğer tüm duyguları bastıran hayatı için korku fikrini saçmalık noktasına getiriyor. Ve hicivci, abartı yoluyla, gudgeonun olumsuz niteliklerini vurgular: korkaklık, aptallık, dar görüşlülük ve küçük bir balık için fahiş olan kendini beğenmişlik (“Bunu kimsenin aklına getirmez:“ bilge gudgeon, yüz yıldan fazla yaşamayı nasıl başardı ve ne turna onu yuttu, ne kanseri pençeleriyle kırdı, ne de fener onu bir kamçı ile yakaladı?

Masal, ince bir kompozisyon ile ayırt edilir. Küçük bir ciltte yazar, kahramanın doğumundan ölümüne kadar tüm yaşamını anlatmayı başarır. Yavaş yavaş, madencinin yaşamının seyrini izleyen yazar, okuyucuda çeşitli duygular uyandırır: alay, ironi, iğrenme hissine dönüşme ve sonunda, sessiz, sözsüz ama işe yaramaz bir günlük felsefe için şefkat. ve değersiz yaratık.

Bu masalda, Saltykov-Shchedrin'in diğer tüm masallarında olduğu gibi, sınırlı bir karakter çemberi hareket eder: gudgeon'ın kendisi ve oğlunun isteklerini düzenli olarak yerine getiren babası. Nehrin insanları ve diğer sakinleri (mızraklar, tünekler, kerevitler ve diğer minnowlar) sadece yazar tarafından adlandırılmıştır.

Masalda yazar korkaklığı, zihinsel sınırlamayı ve sokaktaki adamın yetersizliğini kınıyor. Alegori (alegori) ve zoolojik asimilasyon yöntemi, hicivcinin çarlık sansürünü aldatmasına ve keskin bir şekilde olumsuz, itici bir görüntü yaratmasına yardımcı olur. Zoolojik karşılaştırmalar, hicvin ana amacına hizmet eder - olumsuz olayları ve insanları düşük ve eğlenceli bir şekilde göstermek. Sosyal kusurların hayvan dünyası ile karşılaştırılması, Saltykov-Shchedrin'in hicivinin esprili yöntemlerinden biridir, hem bireysel bölümlerde hem de tüm masallarda kullanır. İnsan özelliklerini balığa atfeden hicivci aynı zamanda “balık” özelliklerinin insanlarda doğasında olduğunu ve “gudgeon” un bir kişinin tanımı, sakinleri uygun şekilde karakterize eden sanatsal bir metafor olduğunu gösterir. Bu alegorinin anlamı yazarın şu sözlerinde ortaya çıkıyor: “Korkudan delirmiş, bir delikte oturup titreyen sadece bu minnowların değerli vatandaşlar olarak kabul edilebileceğini düşünenler yanılıyorlar. Hayır, bunlar vatandaş değil, en azından işe yaramaz minnowlar. "

Yazar, diğer pek çok eserinde olduğu gibi bu masalında da fanteziyi gündelik hayatın gerçekçi bir tasviri ile birleştirir. Önümüzde bir gudgeon var - dünyadaki her şeyden korkan küçük bir balık. Ama bu balığın "maaş almadığını", "hizmetçi tutmadığını", "kağıt oynamadığını, şarap içmediğini, tütün içmediğini, kırmızı kızların peşinden koşmadığını" öğreniyoruz. Bu olağandışı kombinasyon, olup bitenlerin gerçekliği hakkında bir fikir verir. Gudgeon'ın kaderinde, yasalara saygılı bir memurun kaderi de tahmin ediliyor.

"Bilge Gudgeon" masalındaki Saltykov-Shchedrin, masal konuşmasına modern kavramlar ekler, böylece masalın folklor başlangıcını gerçeklikle birleştirir. Bu nedenle, Shchedrin her zamanki muhteşem başlangıcı ("bir gudgeon vardı"), yaygın muhteşem ifadeleri ("bir peri masalında anlatmamak ya da bir kalemle tarif etmemek", "yaşamaya ve yaşamaya başladı", "ekmek ve tuz" kullanır. "), halk ifadeleri ("zihin odası "," hiçbir yerden "), yerel (" yaşamı yaymak "," harabe "," golubit ") ve çok daha fazlası. Ve bu kelimelerin yanında gerçek zamana ait tamamen farklı bir tarzdaki kelimeler var: “çiğneme hayatı”, “gece egzersiz yaptı”, “tavsiye et”, “yaşam süreci sona eriyor”.

Halk motifleri ve fantazinin gerçek, güncel gerçeklikle böyle bir kombinasyonu, Shchedrin'in hicivinin ve onun yeni siyasi peri masalı türünün ana özelliklerinden biridir. Saltykov-Shchedrin'in sanatsal tasvir ölçeğini artırmasına, küçük meslekten olmayanlara büyük ölçekte hiciv vermesine, korkak bir kişinin gerçek bir sembolünü yaratmasına yardımcı olan bu özel anlatım biçimiydi.

"Bilge Gudgeon" masalında Saltykov-Shchedrin geleneksel olarak komik unsurları trajik olanlarla iç içe geçirir. Mizahla, hiciv okuyucuya balığın bir kişi hakkındaki görüşünü aktarır: “Peki ya bir kişi? - bu ne kötü bir yaratıktır! ne hileler icat etmişti ki, o, gudgeon, ölümü boş yere heba etmişti! Ve gırgır, ağlar ve tuzak ve noreta ve nihayet ... Ben gittim! Nehirde! " Sadece bilerek söylediler; övgü için onu tavsiye edeceğini düşündüler - burada diyorlar ki, ben! işte ve alkış! Ancak bu şeye de boyun eğmedi ve bir kez daha bilgeliğiyle düşmanların entrikalarını yendi.

Bununla birlikte, gudgeonun ölümü, yavaş yavaş solan ve ölen düşünceleri Saltykov-Shchedrin, böyle korkak ve anlamsız bir varoluşun ateşli bir rakibi olarak, zaten acı ve hatta biraz acıma ile açıklıyor: “Deliğinde karanlık, sıkışık, dönecek yer yok, güneş ışını bakmayacak, sıcaklık kokmuyor. Ve bu nemli karanlıkta yatıyor, kör, bitkin, kimseye faydasız ... ”. Gudgeon'ın yalnız ve anlaşılmaz ölümü, önceki tüm değersiz yaşamına rağmen gerçekten trajiktir.

Saltykov-Shchedrin, bir insan için böyle aşağılayıcı bir hayatı ne kadar hor görüyor! Gudgeon'ın tüm biyografisini kısa bir formüle indirger: “Yaşadı - titredi ve öldü - titredi”. Bu ifade bir aforizma haline geldi. Yazar, insanın hayattaki tek neşeyle yaşayamayacağını iddia ediyor: "Size şan, Lord, yaşıyorum!" Yazarın alay ettiği bu yaşam korkusu felsefesidir. Saltykov-Shchedrin, okuyucuya kendi içinde korkunç bir izolasyon, filistin yabancılaşmasını gösterir.

Gudgeon ölmeden önce kendine retorik sorular sorar: “Sevinçleri neydi? Kimi teselli etti? Kime iyi tavsiye verdin? Kime güzel bir söz söyledin? Kimi barındırdı, ısıttı, korudu?" Tüm bu soruların tek bir cevabı var - hiç kimse, hiç kimse, hiç kimse. Bu sorular, okuyucunun kendine sorması ve hayatının anlamı hakkında düşünmesi için masalın içine dahil edilir. Ne de olsa, gudgeon'ın rüyaları bile boş rahim varlığıyla ilişkilendirilir: "Sanki iki yüz bin kazanmış, yarım arshin kadar büyümüş ve mızrağı kendisi yutmuş gibiydi." Bu, elbette, rüyalar gerçek olsaydı böyle olurdu, çünkü sokaktaki adamın ruhuna başka hiçbir şey konmamıştı.

Saltykov-Shchedrin okuyucuya, insanın sadece kendi hayatını korumak için yaşayamayacağı fikrini aktarmaya çalışır. Bilge minnow'un abartılı bir biçimde tarihi, yüksek hedefler belirleme ve onlara doğru gitme ihtiyacını öğretir. İnsan onurunu, cesaretini ve onurunu hatırlamak gerekir.

Yazar, gudgeon'ı şerefsizce ölüme "yaptırır". Son retorik soruda, yıkıcı, alaycı bir cümle duyulur: "Büyük olasılıkla, kendisi öldü, çünkü bir turna için hasta, ölmekte olan bir gudgeon ve ayrıca bilge bir tane yutmak ne kadar tatlıdır?"

peri masalı sanatsal politik hicivci

Makale Leonid Zusmanov tarafından hazırlandı.

M.E. Saltykov-Shchedrin, Ocak 1826'da Tver eyaletinin Spas-Ugol köyünde doğdu. Babası tarafından eski ve zengin bir soylu aileye, annesi tarafından tüccar sınıfına aitti. Tsarskoye Selo Lisesi'nden başarıyla mezun olduktan sonra, Saltykov askeri departman yetkilisi oldu, ancak hizmeti ona pek ilgi göstermedi.

1847'de. ilk edebi eserleri basılı olarak yayınlandı - "Çelişkiler" ve "Şaşkın İşler". Ancak Saltykov hakkında ciddi bir şekilde, ancak 1856'da "İl Yazıları" yayınlamaya başladığında bir yazar olarak konuşmaya başladılar.

Olağanüstü yeteneğini gözlerini açmaya, ülkede yaşanan hukuksuzluğu, gelişen cehaleti ve aptallığı, bürokrasinin zaferini hala görmeyenlere göstermeye yöneltti.

Ancak bugün, yazarın 1869'da başlayan muhteşem döngüsü üzerinde durmak istiyorum. Masallar bir tür sonuçtu, hicivcinin ideolojik ve yaratıcı arayışlarının bir senteziydi. O zaman, katı sansürün varlığı nedeniyle, yazar toplumun kusurlarını tam olarak ortaya çıkaramadı, Rus idari aygıtının tüm tutarsızlığını gösteremedi. Ve yine de "adil yaştaki çocuklar için" peri masallarının yardımıyla Shchedrin, insanlara mevcut düzenin keskin bir eleştirisini iletmeyi başardı.

1883'te, geçen yüz küsur yıl boyunca Shchedrin'in ders kitabı peri masalı haline gelen ünlü "Bilge Gudgeon" ortaya çıktı. Bu masalın konusu herkes tarafından biliniyor: İlk başta kendi türünden farklı olmayan bir gudgeon vardı. Ancak, doğası gereği bir korkak, tüm hayatını, deliğinde dışarı çıkmadan, her hışırtıdan, deliğinin yanında parlayan her gölgeden kaçarak yaşamaya karar verdi. Böylece hayat geçti - aile yok, çocuk yok. Ve böylece ortadan kayboldu - ya kendisi ya da bir pike yuttu. Gudgeon ölmeden hemen önce yaşadığı hayatı düşünür: “Kime yardım etti? Hayatında iyi bir şey yaptığı için kime pişman oldu? - Yaşadı - titredi ve öldü - titredi. Sokaktaki adam ancak ölmeden önce, kimsenin ona ihtiyacı olmadığını, kimsenin onu tanımadığını ve hatırlamayacağını anlar.

Ama olay örgüsü, masalın dış tarafı, yüzeyde olan budur. Ve modern burjuva Rusya geleneklerinin bu masalındaki Shchedrin'in karikatür görüntüsünün alt metni, “Bilge Gudgeon” masalına illüstrasyonlar yapan sanatçı A. Kanevsky tarafından iyi açıklandı: “... herkes bunu anlıyor. Shchedrin balıktan bahsetmiyor. Gudgeon, kendi derisi için titreyen korkak bir cahildir. O bir erkek, ama aynı zamanda bir gudgeon; yazar bu formu verdi ve ben bir sanatçı olarak onu korumalıyım. Benim görevim, balık ve insan özelliklerini birleştirmek için sokakta korkmuş bir adam ve bir gudgeon imajını birleştirmek. Balığı "anlamak", ona bir poz, hareket, jest vermek çok zordur. Bir balığın "yüzünde" sonsuza kadar donmuş korku nasıl gösterilir? Resmi minnow heykelciği bana çok sıkıntı verdi…. ”.

Bilge Gudgeon'da yazar tarafından korkunç bir dar kafalı yabancılaşma, kendi içinde tecrit gösteriliyor. M.E. Saltykov-Shchedrin, Rus adam için acı ve acı verici. Saltykov-Shchedrin'i okumak oldukça zordur. Bu nedenle, belki de çoğu masallarının anlamını anlamadı. Ancak "güzel yaştaki çocukların" çoğunluğu, büyük hicivcinin çalışmalarını hak ettiği şekilde takdir etti.

Sonuç olarak, yazarın masallarda dile getirdiği düşüncelerin günümüzde hala modern olduğunu eklemek isterim. Shchedrin'in hicvi zamana göre test edilmiştir ve Rusya'nın bugün yaşadığına benzer bir toplumsal kargaşa döneminde özellikle dokunaklı geliyor.

Kompozisyon

Saltykov-Shchedrin'in çalışmasında özel bir yer, yazarın on dokuzuncu yüzyılın altmışlı ve seksenli yıllarında Rus toplumu hakkında o yılların tarihçilerinden daha fazla şey söyleyebildiği alegorik görüntüleri ile peri masalları tarafından işgal edilmiştir. Chernyshevsky şunları söyledi: "Shchedrin'den önce gelen yazarların hiçbiri hayatımızın resimlerini daha kasvetli renklerle boyamadı. Hiç kimse kendi ülserlerimizi daha acımasızca cezalandırmadı."

Saltykov-Shchedrin, "adil yaştaki çocuklar için", yani gözlerini hayata açması gereken yetişkin bir okuyucu için "masallar" yazıyor. Biçiminin sadeliği nedeniyle, hikayeye herkes, hatta deneyimsiz bir okuyucu bile erişebilir ve bu nedenle özellikle "üst" için tehlikelidir. Sansürcü Lebedev'in haber vermesi boşuna değildi: "Bay S.'nin bazı hikayelerini ayrı broşürlerde yayınlama niyeti tuhaftan da öte. Bay S.'nin masal dediği şey, ismine hiç uymuyor; masallar aynı hicivdir ve sosyal ve politik sistemimize karşı az ya da çok yönlendirilen yakıcı, kasıtlı hicivdir. "

Masalların temel sorunu sömürenlerle sömürülenler arasındaki ilişkidir. Masallarda çarlık Rusya'sına bir hiciv verilir: bürokrasi, bürokratlar, toprak ağaları. Rusya yöneticilerinin ("Voivodeship'teki Ayı", "Kartal Patron"), sömürenlerin ve sömürülenlerin ("Vahşi Toprak Sahibi", "Bir Adam İki Generali Nasıl Beslediği"), sakinlerin ("The Bear in the Voyvodeship", "The Eagle-Patron") görüntüleri. Wise Gudgeon", "Kurutulmuş Vobla" diğer).

"Vahşi Toprak Sahibi" masalı, özünde sömürü ve halk düşmanlığı üzerine kurulu tüm toplumsal sisteme yöneliktir. Bir halk masalının ruhunu ve üslubunu koruyan hicivci, çağdaş yaşamındaki gerçek olaylardan bahsediyor. Eylem "belirli bir krallıkta, belirli bir devlette" gerçekleşse de, masalın sayfaları Rus toprak sahibinin çok özel bir görüntüsünü tasvir ediyor. Varlığının tüm varoluş nedeni, "beyaz, gevşek, ufalanan vücudunu ıslatmak" için kaynar. O yaşıyor

köylüleri, ama onlardan nefret ediyor, korkuyor, onların "köle ruhlarına" dayanamıyor. Kendisini Rus devletinin gerçek bir temsilcisi olarak görüyor, desteği, kalıtsal bir Rus asilzadesi olan Prens Urus-Kuchum-Kildibaev olduğu için gurur duyuyor. Bir tür saman kasırgası nerede olduğunu bilen tüm köylüleri alıp götürdüğünde ve alanındaki hava saf ve saf hale geldiğinde sevinir. Ama köylüler ortadan kayboldu ve öyle bir kıtlık oldu ki şehirde "... çarşıda bir parça et ya da bir kilo ekmek alamazsınız." Ve toprak sahibinin kendisi tamamen çılgına döndü: "Baştan ayağa hepsi saçlarla büyümüştü ... ve bacakları demir gibi oldu. Uzun zaman önce burnunu sümkürmeyi bıraktı ve dört ayak üzerinde daha fazla yürüdü. Eklemli sesleri telaffuz etme yeteneğini bile kaybetti .." . ". Açlıktan ölmemek için, son zencefilli kurabiye yendiğinde, Rus asilzade avlanmaya başladı: bir tavşan fark edecek - "bir ok ağaçtan atlayacak, avına yapışacak, çivilerle parçalayacak ve bu yüzden tüm iç kısımlarıyla, derisiyle bile onu yiyecek."

Toprak sahibinin vahşiliği, "muzhik" in yardımı olmadan yaşayamayacağına tanıklık eder. Ne de olsa, "köylü sürüsü" yakalanıp devreye girer girmez, "o semtte saman ve koyun derisi kokusu gelmesi boşuna değildi; çarşı ve bir günde o kadar çok vergi alındı ​​ki, sayman böyle bir para yığını görünce şaşkınlıkla ellerini havaya kaldırdı ... "

Beyefendi ve köylü hakkında iyi bilinen halk masallarını Saltykov-Shchedrin'in masallarıyla, örneğin The Wild Land Owner ile karşılaştırırsak, Shchedrin'in masallarındaki toprak sahibi imajının halk masallarına çok yakın olduğunu görürüz. Ancak Shchedrin köylüleri muhteşem olanlardan farklıdır. Halk hikayelerinde bir adam kıvrak zekalı, hünerli, becerikli ve aptal bir ustayı yener. Ve "Vahşi Toprak Sahibi" nde, emekçilerin, ülkenin geçimini sağlayanların ve aynı zamanda şehit-acı çekenlerin ortak bir görüntüsü var, onların "gözyaşı yetim duaları" duyuluyor: "Tanrım, küçük çocuklarla ölmek bizim için daha kolay. tüm hayatımız boyunca böyle acı çekmek için!" Böylece, halk masalını değiştirerek yazar, insanların acı çekmesini kınıyor ve peri masalları, savaşmak için ayağa kalkma, köle dünya görüşünü terk etme çağrısı gibi geliyor.

Saltykov-Shchedrin'in birçok hikayesi, filistini ifşa etmeye adanmıştır. En dokunaklı olanlardan biri Wise Gudgeon. Gudgeon "ılımlı ve liberal" idi. Babam ona "yaşam bilgeliğini" öğretti: hiçbir şeye karışma, kendine dikkat et. Şimdi bütün hayatı boyunca deliğinde oturuyor ve titriyor, sanki kulağa vurmamak ya da bir turnanın ağzına girmemek gibi. Yüz yıldan fazla bir süre böyle yaşadı ve titremeye devam etti ve ölme zamanı geldiğinde, sonra ölüyordu - titriyordu. Ve hayatında iyi bir şey yapmadığı ortaya çıktı ve kimse onu hatırlamıyor ve bilmiyor.

Saltykov-Shchedrin'in hicivinin politik yönelimi yeni sanat formları gerektiriyordu. Sansür engellerini aşmak için hicivci, alegorilere, imalara, "Esopya diline" dönmek zorunda kaldı. Yani, "Vahşi Toprak Sahibi" masalında, "belirli bir krallıkta, belirli bir eyalette" olayları anlatan yazar, "Yelek" gazetesini çağırır, aktör Sadovsky'den bahseder ve okuyucu Rusya'yı hemen tanır. 19. yüzyılın ortalarında. Ve "Bilge Gudgeon" da küçük, zavallı, çaresiz ve korkak bir balığın görüntüsü görüntülenir. Sokaktaki titreyen adamı mükemmel bir şekilde karakterize ediyor. Shchedrin, balığa insani özellikler atfederken aynı zamanda bir kişinin de “balık” özelliklerine sahip olabileceğini gösteriyor. Bu alegorinin anlamı, yazarın şu sözlerinde ortaya çıkar: "Yalnızca bu minnoşların değerli yurttaş sayılabileceğini sanan, korkudan deliye dönmüş, bir çukurda oturup titreyen kimselere yanlış inanılır. Hayır, bunlar değildir. vatandaşlar, ama en azından işe yaramaz minnows." ...

Saltykov-Shchedrin, hayatının sonuna kadar, arkadaşlarının fikirlerine ruhuyla sadık kaldı: Chernyshevsky, Dobrolyubov, Nekrasov. M. E. Saltykov-Shchedrin'in çalışmasının önemi daha da büyüktür, çünkü en zor tepki yıllarında altmışların ilerici ideolojik geleneklerini neredeyse tek başına sürdürmüştür.

Bölümler: Edebiyat

Dersin Hedefleri:

1.Eğitici:

a) Bilgi:

• Yazarın çalışması hakkında önceden edinilmiş bilgilerin tekrarlanması ve sistemleştirilmesi; işin bileşimi; çeşitli sanatsal araçlar kullanarak.
• Bir tür ironi olarak alaycılık hakkında derinleşen bilgi;
• Grotesk kavramıyla tanışma.

b) Beceriler:

• İncelenen izi bulmak.
• Bir sanat eserini biçim ve içerik birliği içinde analiz etme yeteneğinin pekiştirilmesi.

2. Geliştirme:

a). Hafıza geliştirme (dersin sonunda materyali yeniden üretme ayarı);

B). Düşünmenin gelişimi (metinle çalışırken mantıklı, mecazi);

v). Öğrencilerin sözlü konuşmasının gelişimi (monolog, diyalog konuşması).

3. Eğitici:

a). Aktif bir yaşam pozisyonunu teşvik etmek.

b) Edebiyata ilgiyi artırmak.

c) Kültür ve sanata karşı saygılı bir tutum geliştirmek.

M.E. Saltykov-Shchedrin, Ocak 1826'da Tver eyaletinin Spas-Ugol köyünde doğdu. Babası tarafından eski ve zengin bir soylu aileye, annesi tarafından tüccar sınıfına aitti. Tsarskoye Selo Lisesi'nden başarıyla mezun olduktan sonra, Saltykov askeri departman yetkilisi oldu, ancak hizmeti ona pek ilgi göstermedi.

1847'de. ilk edebi eserleri basılı olarak yayınlandı - "Çelişkiler" ve "Şaşkın İşler". Ancak Saltykov hakkında ciddi bir şekilde, ancak 1856'da "İl Yazıları" yayınlamaya başladığında bir yazar olarak konuşmaya başladılar.

Edebi yeteneğini gözlerini açmaya, ülkede yaşanan hukuksuzluğu, gelişen cehaleti ve aptallığı, bürokrasinin zaferini hala görmeyenlere göstermeye yöneltti. BEN Mİ. Saltykov-Shchedrin, büyük bir Rus hicivci, devrimci demokrat, Chernyshevsky ve Nekrasov'un ortağıdır. Fonvizin ve Gogol geleneklerini yeni tarihsel koşullarda sürdürerek ve geliştirerek sosyal kötülüğe ve sosyal adaletsizliğe karşı silah olarak hiciv seçti. Chernyshevsky şunları söyledi: "Shchedrin'den önce gelen yazarların hiçbiri hayatımızın resimlerini daha kasvetli renklerle boyamadı. Hiç kimse kendi ülserlerimizi daha acımasızca cezalandırmadı." (Ek 1'deki 2 numaralı slayt)

Ancak bugün, yazarın 1869'da başlayan muhteşem döngüsü üzerinde durmak istiyorum. Masallar bir tür sonuçtu, hicivcinin ideolojik ve yaratıcı arayışlarının bir senteziydi. O zaman, katı sansürün varlığı nedeniyle, yazar toplumun kusurlarını tam olarak ortaya çıkaramadı, Rus idari aygıtının tüm tutarsızlığını gösteremedi. Yine de, “adil yaştaki çocuklar için” peri masallarının yardımıyla Shchedrin, insanlara mevcut düzenin keskin bir eleştirisini iletebildi.

Masal yazmak için yazar grotesk, abartı ve antitez kullandı. Ezop dili de yazar için önemliydi. Yazılanların gerçek anlamını sansürden saklamaya çalışırken bu tekniği de kullanmak zorunda kaldık. Biçiminin sadeliği nedeniyle, hikayeye herkes, hatta deneyimsiz bir okuyucu bile erişebilir ve bu nedenle özellikle "üst" için tehlikelidir. Sansürcü Lebedev'in haber vermesi boşuna değildi: "Bay S.'nin bazı hikayelerini ayrı broşürlerde yayınlama niyeti tuhaftan da öte. Bay S.'nin masal dediği şey, ismine hiç uymuyor; masallar aynı hicivdir ve sosyal ve politik sistemimize karşı az ya da çok yönlendirilen yakıcı, kasıtlı hicivdir. "

Yazarın masallarda dile getirdiği düşünceler bugün hala modern. Shchedrin'in hicvi zamana göre test edilmiştir ve özellikle bugün Rusya'nın yaşadığı gibi bir toplumsal kargaşa döneminde dokunaklı geliyor. Bu nedenle Saltykov-Shchedrin'in eserleri zamanımızda birçok kez yeniden basıldı. (Ek 1'deki 3 numaralı slayt)

"Bilge Squeaker" masalının analizine geçmeden önce, gerekli terimleri ele alalım: alay, ironi, grotesk, abartma. (Ek 1'deki 4 numaralı slayt)

SARKAZM, açıkça suçlayıcı, hicivli bir anlamı olan yakıcı, yakıcı bir alaycılıktır. Sarcasm bir tür ironidir.

İRONİ - alay yoluyla bir nesnenin veya olgunun olumsuz bir değerlendirmesi. Komik etki, olayın gerçek anlamını maskeleyerek elde edilir.

GROTESK, gerçeğin abartılı, çirkin bir çizgi roman biçiminde, gerçek ve fantastik iç içe geçmiş bir tasviridir.

HYPERBALL kasıtlı bir abartıdır.

IV. Masal metni üzerinde çalışın.

"Bilge Gudgeon" (1883) masalı bir ders kitabı haline geldi.

1). Ana karakterin görüntüsü üzerinde çalışın (Ek 1'deki 5 numaralı slayt)

Minnow'un ebeveynleri nasıl yaşadı? Babası ölmeden önce ona ne miras bıraktı?

Bilge minnow nasıl yaşamaya karar verdi?

Gudgeon'ın yaşam pozisyonu neydi? Böyle bir yaşam pozisyonuna sahip bir kişinin adı nedir? (slayt No. 8 Ek 1)

Böylece, gudgeon'ın ilk başta kendi türünden farklı olmadığını görüyoruz. Ancak, doğası gereği bir korkak, tüm hayatını, deliğinde dışarı çıkmadan, her hışırtıdan, deliğinin yanında parlayan her gölgeden kaçarak yaşamaya karar verdi. Böylece hayat geçti - aile yok, çocuk yok. Ve böylece ortadan kayboldu - ya kendisi ya da bir pike yuttu. Gudgeon ölmeden hemen önce yaşadığı hayatı düşünür: “Kime yardım etti? Hayatında iyi bir şey yaptığı için kime pişman oldu? - Yaşadı - titredi ve öldü - titredi. Sokaktaki adam ancak ölmeden önce, kimsenin ona ihtiyacı olmadığını, kimsenin onu tanımadığını ve hatırlamayacağını anlar.

Ama olay örgüsü, masalın dış tarafı, yüzeyde olan budur. Ve modern burjuva Rusya geleneklerinin bu masalındaki Shchedrin'in karikatür görüntüsünün alt metni, “Bilge Gudgeon” masalına illüstrasyonlar yapan sanatçı A. Kanevsky tarafından iyi açıklandı: “... herkes bunu anlıyor. Shchedrin balıktan bahsetmiyor. Gudgeon, kendi derisi için titreyen korkak bir cahildir. O bir erkek, ama aynı zamanda bir gudgeon; yazar bu formu verdi ve ben bir sanatçı olarak onu korumalıyım. Benim görevim, balık ve insan özelliklerini birleştirmek için sokakta korkmuş bir adam ve bir gudgeon imajını birleştirmek ... ”.

Bilge Gudgeon'da yazar tarafından korkunç bir dar kafalı yabancılaşma, kendi içinde tecrit gösteriliyor. M.E. Saltykov-Shchedrin, Rus adam için acı ve acı verici.

2) Sanatsal yollarla eserin kompozisyonu üzerinde çalışın.

Parçanın bileşimi nedir? (Kompozisyon sürekli ve katıdır. Küçük bir çalışmada yazar, kahramanın yaşamını doğumdan şanlı ölüme kadar izler. Karakter çemberi son derece dardır: Gudgeon'ın kendisi ve emirlerini yerine getirdiği babası.)

Yazar hangi geleneksel peri masalı motiflerini kullanıyor? (Geleneksel muhteşem başlangıç, "bir zamanlar bir gıcırtı vardı", ortak ifadeler "ne masalda söyleme, ne de bir kalemle tarif et", "yaşamaya ve yaşamaya başladı", halk ifadeleri "zihin odası" , "birdenbire", yerel "hayatı yaymak", "yok etmek".)

Bir eserde hayal ile gerçeğin karışımından bahsetmemizi sağlayan nedir? (Masalda folklorla birlikte yazar ve çağdaşlarının kullandığı "egzersiz", "tavsiye" ifadeleri vardır.)

Metinde grotesk, abartılı kullanım örnekleri bulun.

Saltykov-Shchedrin'in hicivinin politik yönelimi yeni sanat formları gerektiriyordu. Sansür engellerini aşmak için hicivci alegorilere, ipuçlarına, "Ezopya diline" dönmek zorunda kaldı. Fantezi ve gerçekliğin birleşimi, grotesk, abartı kullanımı, yazarın yeni bir orijinal siyasi peri masalı türü yaratmasına izin verdi. Bu hikaye anlatımı biçimi, sanatsal tasvirin sınırlarını zorlamaya yardımcı olur. Küçük bir meslekten olmayan hiciv, büyük bir ölçek kazanır, korkak bir kişinin sembolü yaratılır. Biyografisinin tamamı şu formüle indirgenmiştir: “Yaşadı - titredi ve öldü - titredi”.

Bilge Piskar, çaresiz ve korkak küçük, zavallı bir balığın görüntüsünü tasvir eder. Shchedrin, balığa insani özellikler atfederken aynı zamanda bir kişinin de “balık” özelliklerine sahip olabileceğini gösteriyor. Bu alegorinin anlamı, yazarın şu sözlerinde ortaya çıkar: "Yalnızca bu piscari'lerin değerli yurttaş sayılabileceğini sanan, korkudan deliye dönmüş, bir delikte oturup titreyen kimselere yanlış inanılır. Hayır, bunlar değildir. vatandaşlar, ama en azından işe yaramaz piscari" ...

3) Eserin başlığı ve fikri üzerinde çalışın (Ek 1'deki 10 numaralı slayt)

Eserin başlığını nasıl anlıyorsunuz? Yazar başlıkta hangi tekniği kullanıyor? (Gudgeon kendini akıllı gördü. Ve yazar bir peri masalı böyle diyor. Ama bu başlığın arkasında, sokakta titreyen adamın değersizliğini ve yararsızlığını ortaya koyan bir ironi var.)

Gudgeon ölmeden önce kendine hangi retorik soruları sorar? Neden eser metninde yer alıyorlar? ("Sevinçleri neydi? Kimi teselli etti? Kime güzel öğüt verdi? Kime güzel söz söyledi? Kimi barındırdı, korudu?" diye sormuş, kendisi için sormuş ve üzerinde düşünmüştür. hayatının anlamı.)

Parçanın arkasındaki fikir nedir? (Sadece hayatını kurtarmak için yaşayamazsın. Kendin için yüksek hedefler belirlemeli ve onlara gitmelisin. İnsan onurunu, cesareti ve onuru hatırlamalısın.)

Masalda yazarın korkaklığı, zihinsel sınırlılığı ve dar kafalılığın yaşamdaki yetersizliğini kınadığını gördük. Yazar önemli felsefi problemler ortaya koyar: yaşamın anlamı ve bir kişinin amacı nedir. Bu sorunlar her zaman bir kişinin ve bir bütün olarak toplumun karşısına çıkacaktır. Yazar okuyucuyu eğlendirmek istemez, ona ahlaki bir ders verir. Saltykov-Shchedrin'in hikayeleri her zaman alakalı olacak ve karakterler tanınabilir olacak.

Kompozisyon-minyatür "Hangisi daha iyi - yüz yıl hiçbir zarar veya fayda getirmeden yaşamak mı, yoksa hata yaparak ve onlardan ders alarak yaşamak mı?"

Not

Sunumda Valentin Karataev'in yönettiği "Bilge Gudgeon" adlı çizgi filmden görüntüler kullanıldı.