Roma'daki kutsal büyük şehit catherine Kilisesi. Roma şehitleri ve erken Hıristiyan azizleri

Aziz Petrus Meydanı bir anahtar deliği şeklindedir. Roma'daki ilk günümüzde Aziz Petrus Bazilikası'na gittik. MS 1. yüzyıldan kalma herhangi bir hacı açısından burası 1 numaralı yerdir.

Roma Klondike Hıristiyan Tapınakları. Hatta Romalılar kaldırımlarındaki parke taşlarına "santi petrini" "kutsal taşlar" derler. Havariler bu yollarda yürüdüler, binlerce ilk Hıristiyan şehidi kaldırımların altına gömüldü, çağımızın ilk yüzyıllarının Romalıları arasında birçoğu aziz olarak yüceltildi... Buradaki her toprak parçasının kendi koruyucu azizi var.

İtalyanların kendileri bunu çok gelişigüzel ve hatta ironik bir şekilde ele alıyorlar. Örneğin, Sant'Angelo köprüsünde çırpınan mermer elbiseler içindeki melekler, kasaba halkı tarafından şaka yollu "rüzgardaki manyaklar" olarak adlandırılır. Her melek, esasen bir işkence aleti olan ve korkunç işkenceleri hatırlatan kalıntılardan birini (dikenli bir taç, çarmıha germe, İsa'yı delen bir mızrak, kırbaçlandığı bir sütun vb.)

Bu arada, ilk Hıristiyan fresklerinde ve mozaiklerinde, hatta ilk yeraltı mezarlarında bile, çarmıha gerilmiş Mesih, Son Yargı, şehitlerin işkencesi, cehenneme iniş ve diğer korkutucu konuların görüntüleri yoktur. İlk yüzyılların kiliseleri sevgi, neşe ve barış soluyor.

Roma'ya giderken 4-9. yüzyıllara ait mozaiklerin korunduğu tapınakları ziyaret etmeyi unutmayın. Onlarda genç, iyi giyimli bir İsa kırmızı ve turkuaz bulutların üzerinde yürüyor, kar beyazı koyunlar zümrüt çimenlerde otluyor, gümüşi pınarlardan altın geyik içeceği, sihirli hayat ağacında garip ateş kuşları oturuyor ... Doğrudan Cennet Bahçesi . Ve yukarıdan, genellikle bir buluttan bize uzanan Tanrı'nın elini tasvir ederler. Bütün bu ihtişamın tefekkürinden ruh rahatlar ve neşelenir.

Evimizden Tiber'e giden küçücük sokağa İyi Çoban'ın Yükselişi deniyordu. İyi İtalyan padreleri burada her adımda bulunur, ayrıca çeşitli siparişlerin rahibeleri (elbiselerinin renginden ayırt edebilirsiniz), Vatikan'a doğru yazlık sandaletlerde kesinlikle bahar gibidirler, oyuncudan kulaklık takıyorlar .. .

Her şeyden önce, katedrale giren herkes bronz Aziz Petrus'u selamlamak için acele ediyor, heykelin bacağına dokunan kişinin birçok günahın affedildiğine inanılıyor. Gerçekten de efsaneye göre cennetin anahtarlarını elinde tutan Havari Petrus'tur. (Kubbeye asansörle çıkarsanız, yukarıdan katedralin önündeki meydanın bir anahtar deliği şeklinde olduğunu görebilirsiniz.) Yüzyıllar boyunca, okşama ve öpüşmelerden Peter'ın ayağı cilalanmış ve yıpranmıştır. ..

Havarinin mezarının üzerindeki kanopiye yaklaştığımızda, herkes birdenbire Cannes Film Festivali'nin kırmızı halısındaymış gibi kameralarına tıkladı. Kubbeye baktığımızda, ikonaları ve freskleri boyadıkları gibi inen bir ışık demetinin inanılmaz bir resmini gördük. “Bu Kutsal Ruh'tur. Nadiren olur, ”diye açıkladı çocuksu bir zevkle yan yana duran iki yaşlı kadın bize ciddi bir şekilde. Yaklaşık beş dakika içinde güneş hareket etti, ışınların açısı değişti ve güneş yelpazesi dağıldı.

Nasıra'dan selamlar

Akşam, Roma'nın en hareketli ve koşuşturmacasında Trevi Çeşmesi'nde merak uyandıran bir manzaraya tanık olduk.

Saygın bir rahibe mermer bir kasenin kenarına oturdu. Tam o anda, uzun süre ve belirsiz bir şekilde onunla farklı açılardan fotoğraf çeken bir grup çığlık atan gençle sarıldı. Rahibe itaatkar bir şekilde herkese sırayla ve her birine sarıldı ve çocuklar onu çerçeveye sığdırmak için itip ittiğinde hiç kızmadı.

Sonunda kurtulduğunda, kameramızla onu da sıkıştırdık. Kız kardeşinin adının Philip olduğu ortaya çıktı, o bir Benediktin, Nasıralı. Ve bu 35 çocuğun hepsini tatile Roma'ya getirdi.

Bu, yeni tanıdığımızın üç yıl önce İsrail-Lübnan çatışması sırasında kahraman olarak tanımlanan Benediktinlerden biri olduğu anlamına geliyor: bombardımana rağmen tahliyeyi reddettiler ve barış için dua etmeye devam ettiler ...

Rahibe Philip, kendisini neredeyse Trevi Çeşmesi'ne düşüren bu İsrailli çocukların büyüdüğünde artık anavatanlarında ateş etmemelerini istiyor... Bu nedenle onları kutsal yerlere götürüp iyiliği düşünüp barış için dua ediyor...

Ayrılırken, Philip'in kız kardeşi bizimle fotoğraflandı ve iyi şanslar ve iyi yolculuklar diler.

Peter'ın taşları

Ertesi gün, yönetmen Vladimir Khotinenko'nun bize bahsettiği kalıntıyı aramaya gittik.

"Ebedi Şehre Hac Yolculuğu" filmi (sayfa 12-13'teki röportajı okuyun) üzerine, yolculuğa hazırlanırken yaptığı çalışma hakkında konuşmamızdan sonra, dürüstçe birkaç rehber kitabı inceledik. Ne sevgili Afisha'mız, ne ünlü Dorling Kimberley, ne de turist İnternet portalları, dua eden Havari Peter'ın dizlerinin izlerinin korunduğu gizemli taşlar ve hatta nerede tutuldukları hakkında bilgi sahibi değildi.

Yani yönetmenin bahşişi olmasaydı, oraya asla ulaşamayacaktık. Bu nedenle, Roma Forumu Caddesi boyunca Capitol Tepesi'nden yürürseniz, sağda, Kolezyum'a ulaşmadan önce, gri duvarda "Santa Francesca Romana" yazıtlı küçük bir mermer levha bulmanız gerekir, ok yukarı gidin -işaretçi, sonra merdivenlerden aşağı inin ve kendinizi antik Forum seviyesinde bulun. Burada Havari Petrus ile büyücü Simun arasındaki ünlü yarışma gerçekleşti.

Konuyu kısaca hatırlayalım. Peter Roma'ya geldiğinde, şehirde bir tanrı olarak saygı gören bir sihirbaz ve büyücü yaşadı: ruhları çağırabilir, hayaletleri yönetebilir, sakatları iyileştirebilirdi. Petrus bütün bunların şeytanın hileleri olduğunu düşündü. Bir keresinde Simon ve Petrus genç bir adamın cenazesine çağrılmışlardı: gerçek öğreti ölüleri kim diriltecekse odur. Simon büyülerle genç adamın gözlerini açmasını ve başını hareket ettirmesini sağladı. Ancak ölüyü ayağa kaldıramadı. Petrus İsa Mesih'e dua etmeye başladığında, genç adam yatağından kalktı ve yürümeye ve konuşmaya başladı.

Sonra Simon, meleklerin onu cennete alacağını duyurdu. Ve gerçekten havada uçmaya, tırmanmaya başladı. Havari Petrus dizlerinin üzerine çöktü ve o kadar hararetle dua etti ki altındaki taşlar eridi. Simon düştü ve düştü. Böyle bir mucizeyi gören birçok kişi Hıristiyan inancına döndü.

Bu sitede Roma Forumu'nda bir kilise inşa edildi. Sunağın sağındaki parmaklığın arkasındaki duvarda, gerçekten de garip kökenli eziklere sahip iki taş var, bilim adamları bu mucizeyi ne kimyayla ne de fizikle açıklayamıyorlar.

Taşlara dokunabilirsin. Kafesin üzerinde Latince bir yazı var: "İblisler büyücü Simun'u havaya kaldırdığında kutsal Havari Petrus bu taşın üzerine diz çöktü."

Mithras'tan Papa'ya

Colosseum'u dolaşıp Calle San Giovanni boyunca ilerlerseniz, bit pazarının hemen arkasında olağanüstü bir kilise bulacaksınız. Bu arada, bu belki de Roma kiliselerinin en ilginçidir.

San Clemente Bazilikası, ilk papalardan birine adanmıştır. Efsaneye göre, Havari Peter'ı indiren ve gömen Aziz Clement'di.

18. yüzyıldan kalma cephenin arkasında, lüks mozaiklere sahip 12. yüzyıldan kalma bir kilise var. Ama bu sadece bir önsöz. Geçtikten sonra beş avroluk bir bilet almanız ve dar merdivenlerden alt kata inmeniz gerekiyor. 4. yüzyıl bazilikası tonozların altından açılır. Burada ayrıca St. Cyril'in (Metodius ile Slav alfabesini yaratan) mezar yerini de göreceksiniz.

Ancak bu son değil, daha da aşağılara indiğinizde kendinizi 1. yüzyıldan kalma bir Roma sokağında bulacak ve tanrı Mithra'nın tapınağına ve eski bir kuyuya gömülmüş olacaksınız. Bu zaman yolculuğunun izlenimi, iki bin yıl önce olduğu gibi, burada akan suyun sesiyle güçlendirilir, bir yeraltı nehri kuyuya akar.

Sabah saat dokuzda açılışa vardık ve tek ziyaretçi bizdik. San Clemente'de kitlesel turistler oraya ulaşmıyorlar, standart zorunlu programda ustalaşmayı zar zor başarıyorlar. Sonra, mutlu bir şekilde katıldığımız bireysel bir rehberle birkaç İngiliz belirdi.

Rehberden, çağımızın ilk üç yüzyılında tanrı Mithra'nın Roma'da çok popüler olduğunu ve Hıristiyanlığa ciddi bir rakip olduğunu öğrendik. İşin en ilginç yanı, Mithra'nın da bir bakire tarafından doğurulmuş olması, 12 havarisi olması, Mithra'nın doğum gününün İsa'nın Doğuşuna denk gelmesi...

Doğru, ilk Hıristiyanlar Noel tatilini bilmiyorlardı. Kilise resmi olarak ancak 4. yüzyılda kurdu. O zaman, 25 Aralık'ta güneş tanrısı Mithra'nın doğumu Roma İmparatorluğu'nda yaygın olarak kutlanıyordu.

Hıristiyanlık, bu bayramı insanların gündelik hayatından ve bilincinden çıkarmak için çok çalışmak zorunda kalacaktı. Bu nedenle, yasaklamak yerine, insanların Mithra'nın doğumunu kutladığı gün, Mesih'in doğumunun kutlanmasıyla değiştirildi. Ve İsa'nın kendisi de parlak bir tacı ve halesi olan bir güneş tanrısı olarak tasvir edildi.

Kutsal alandaki sunağın önünde, kurban ve dini yemekler için masa ve sıralar korunmuştur. Araştırmacılar, Mithra kültünün Hıristiyan ritüelleriyle benzerliği hakkında hala hararetle tartışıyorlar: örneğin, Mithra'nın gizemlerine girenlere ekmek ve bir kase su teklif edildi. Ve sadece inisiye olmuş erkeklerin ritüelleri kült etmesine izin verildi ...

kadın sorusu

Bu arada Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında kiliselerde kadınların erkeklerle birlikte sadece üst kattaki balkonlarda bulunmalarına izin verilmiyordu.

Kilise girişinin önündeki avluda, sağ duvarda "Monache agustiniane" yazılı bir kapı bulunmaktadır. İçeri girip parmaklıkların arkasındaki duvarın en sol köşesindeki zili çalmaktan çekinmeyin, bir pencere açılacaktır. Yalvarır bir tonda söylemeliyiz: "Oratorio di San Silvestro." C Kişi başı bir euro istenecek ve sağ duvardaki gizli bir düğme kapıyı açacak. Eşi benzeri olmayan bir güzelliğin kapısının ardında yerden tavana kadar freskler ve mozaiklerle kaplı bir salon var...

Küçük kiliselerin gün içinde kapandığını unutmayın, bu yüzden önce programı kontrol edin.

Ve kelimenin tam anlamıyla bu manastırdan birkaç blok ötede, tanrıça Vesta'nın tapınağında Vestallerin heykellerinin önünde, rehberler size bakireleri rahibelere başlatma ritüelini anlatacaklar. Tören, kızın saçını kestirmesi, beyaz giysiler giydirmesi, başını bir peçe ile kapatmasıyla sona erdi ve 30 yıl boyunca bekaret yemini etti ... Vestals Nişanı ancak ikinci yüzyılın sonunda kaldırıldı. Yüzyıl. İlk manastırlar dördüncü sırada ortaya çıktı ...

Forumlardan Capitol'e çıkışta, ünlü Juno tapınağının bulunduğu yerde bulunan Aracelli'deki erken Hıristiyan Santa Maria kilisesine yüksek bir merdiven çıkıyoruz. (Roma'yı kurtaran çok dikkatli kazların yaşadığı bu tapınaktı.)

İki bin yıl boyunca, tüm tanrıların ve insanların Roma kraliçesine burada ibadet edildi. Ve aynı yerde bir buçuk bin yıl daha, Tanrı'nın Annesinin Hıristiyan cennetsel kraliçesi. Kilisenin tonozları, Roma'daki çeşitli tapınak ve saraylardan toplanan 22 antik sütunla destekleniyor. Hatta bir tanesinde "Augustus'un uyku odaları" yazısı bile kazınmış... Ve burada İmparator Konstantin'in annesi St. Helena'nın kalıntıları dinleniyor.

Genelde her şey birbirine karışır dinler, diller, devletler, halkların tarihleri...

Bu özellikle Pantheon'da hissedilir. Tüm Roma tanrılarının antik tapınağı neredeyse orijinal haliyle korunmuştur, sadece tüm Hıristiyan azizlerin onuruna kutsanmıştır. Dünya aynı kalır. Şehir sonsuza kadar kalır. Muhtemelen tanrılar burayı miras yoluyla birbirlerine devrettikleri için.

Döndüğümüzde, Vladimir Khotinenko'nun "Ebedi Şehre Hac" filmini dikkatlice inceledik ve neredeyse hiçbir şey görmediğimizi fark ettik. Şimdi tekrar gidiyoruz.

Ve şimdiye kadar bilinen en eski ikonlardan ikincisi, Tiber'in ötesindeki Roma Meryem Ana Kilisesi'nde (Trastevere'deki S. Maria) tutulur, sıkı bir şekilde korunur ve sadece belirli günlerde açılır.

Pietro ışığı yakıp kenara çekilip bizi Meryem'le "fısıldamaya" bırakıyor... Çıkışta kilisenin XIV. yüzyıldan beri Benediktinlerin emrinde olduğuna dair levhayı okuduğumuz zaman, Benediktin arkadaşımıza zihnen teşekkür ediyoruz. nimet için dün.

Kullanışlı bilgi

San Clemente Bazilikası - Piazza di San Clemente, 9.00-12.30; 15.00-18.00.

Modern bir insanın yaşam öncelikleri sisteminde, maddi değerler baskın konumlarda bulunur, bu nedenle manevi yaşamda yavaş yavaş bir boşluk oluşur.

Birisi buna kesinlikle önem vermez, ancak biri tüm gücüyle bu boşluğu doldurmaya çalışır ve bu nedenle tatilini planlarken, her şey dahil sisteminin varlığında değil, yıldızlı otelle ilgilenmeye başlar, ancak “sözde” kategorisine ait turlarda inanç turizmi».

inanç turizmi türleri

İnanç turizmi, dünya dinlerinden herhangi birinin oluşumunda veya gelişmesinde önemli bir rol oynayan yerlere yapılan ziyareti ifade ederken, bu tür ziyaretlerin amaçları, bu tür bir dinlenmede neyin öne çıktığına bağlı olarak tamamen farklı olabilir - iki tür tur - hac ve dini gezi ve eğitim turları.

İkincisi, yeni bilgi susuzluğuyla türbelere yönlendirilen, dini yerleri bir ibadet yerinden daha çok kültürel ve tarihi anıtlar olarak algılayanlar için idealdir. Ancak sadece dini duyguların üstün olduğu kişiler hacı olabilir.

Sizin için en uygun inanç turizmi türünü seçerken, hac gezilerinde oldukça zor yaşam koşullarıyla karşılaşabileceğinizi de göz önünde bulundurmalısınız - münzevi bir manastır hücresi ve bir çadır kampı, konaklayacağınız bir yer haline gelebilir. Aynı hikaye yemekle ilgili - menü, özellikle seyahatiniz bazı oruç günlerine denk geliyorsa, genellikle çeşitli yemekler ile parlamaz.

Bu nedenle, yalnızca yeni deneyimler değil, aynı zamanda olağan rahatlık istiyorsanız, hacı unvanını deneyip deneyemeyeceğinizi çok düşünmelisiniz.

Bu arada, sadece Ortodoks Hıristiyanlarla ilgili olarak dini türbelere ibadet edecek bir gezgine "hacı" demek doğru olur. Katolik Avrupa'da bu tür gezginlere "hacılar" denir. İslam'da böyle bir olguya "hacc" denir, Budizm'de Buda'nın hayatıyla ilişkili yerleri ve diğer azizleri ve bu dinin en büyük ustalarını ziyaret etmek "kora" kelimesiyle belirtilir.

Ana yönler

Büyük dünya dinlerinin her biri için, kendi inanç turizmi yönleri ayırt edilebilir. Bununla birlikte, gezegenimizde benzersiz bir yer var, Hıristiyanlık, İslam ve Yahudilik mabetlerinin en yakın mahallede yoğunlaştığı bir şehir - İsrail şehri Kudüs.

Buraya ilk gelen Yahudiler, Yahudiliğin ana tapınağı olan Kudüs Tapınağı'nın bulunduğu antik Tapınak Dağı kompleksinin hayatta kalan tek parçası olan Ağlama Duvarı'na giderler. Buradaki Yahudiler, İsrail'in eski büyüklüğünün bu sembolünün uzun süredir kaybının yasını tutuyorlar, ama aynı zamanda burada Yahudi halkı için tek bir ülkenin yeniden canlanması ve refahı için dua ediyorlar.

Hristiyanlar için Kudüs, bu din için temel olayların gerçekleştiği yerdir - Mesih'in Çarmıha Gerilmesi ve Rab'bin Dirilişi. Genel olarak, bu şehirde ve komşu bölgelerde çok sayıda Hıristiyan mabedi vardır ve bu nedenle bu en kalabalık dünya dininin taraftarları için Kudüs tüm dünyadaki en kutsal yerdir.

Müslümanlar, Peygamber Muhammed'in ayak izlerinin kaldığı ve efsaneye göre sakalından gelen saçların desteklerden birinde tutulduğu Kudüs'teki sekizgen Kubbet-üs Sahra'yı ziyaret ederler.

Böylece, üç dinin şehri ikisine hakimdir ve sadece Müslümanlar için kutsal İslam şehirleri Mekke ve Medine hala en üst düzeydedir.

Buradaki hac, her mümin için zorunludur ve Mekke ve Medine'ye bir ziyaret, Kurban Bayramı tatilinden sadece on gün önce, Müslüman'ın Kuran'da belirtilen tüm ritüelleri yerine getirmesi şartıyla, Hac olarak kabul edilecektir. .

Mekke'de Müslüman dünyasının ana mescidi El-Haram ve Kabe mabedi, Medine'de ise peygamberin mezarı bulunmaktadır. Ayrıca İslam'ın önemli kutsal yerleri İstanbul, Şam, Bağdat, Kahire ve Delhi'dir.

Bununla birlikte, Batı Avrupa hala, karakolu Roma'da, Vatikan'da bulunan Katolikliğin bir kalesidir, ancak genel olarak, modern Avrupa Birliği'nin hemen hemen her şehrinde Katolik türbeleri bulunabilir.

Budizm'e gelince, bu dinde Buda'nın bedeninin öldükten sonra yakıldığına, küllerin 8 parçaya bölünerek bugün 8 ayrı yerde bulunan stupalara konulduğuna inanılır. Bunlardan en saygın dördü ayırt edilir - Nepal'de, Lumbini şehrinde ve Hindistan'da Bodhgaya, Kushinagar ve Sarnath'ta. Tibet'te de büyük Budist merkezleri var, Lhasa'da, en büyük Buda heykeli Japon Nara'da bulunuyor. Ek olarak, Budistler genellikle başkenti Bangkok'a melekler şehri, Endonezya ve Kamboçya olarak adlandırılan Sri Lanka, Tayland'ı ziyaret eder ve Rusya'da Kalmıkya'da Avrupa'nın en büyük Budist tapınağı vardır.

Roma. Kutsal Şehit Clement Kilisesi, Papa

İtalya(İtalyanca. Italia, resmi adı - İtalyan Cumhuriyeti (İtalyanca. Repubblica Italiana)) Güney Avrupa'da, Akdeniz'in merkezinde bir eyalettir. Kuruluşlarından bu yana Avrupa Birliği ve NATO üyesidir ve avro bölgesindeki üçüncü büyük ekonomidir.

Kuzeybatıda Fransa (sınır uzunluğu 488 km), kuzeyde İsviçre (740 km) ve Avusturya (430 km) ve kuzeydoğuda Slovenya (232 km) ile komşudur. Ayrıca Vatikan (3.2 km) ve San Marino (39 km) ile iç sınırları vardır.

Apenin Yarımadası, Balkan Yarımadası (küçük bir kısım), Padan Ovası, Alplerin güney yamaçları, Sicilya adaları, Sardunya ve bir dizi küçük adayı kaplar.

İtalya'daki yerler

• Milano

İtalya'da Ortodoksluk

İtalya'da Ortodoksluk- modern İtalya cumhuriyetindeki en büyük ikinci dini mezhep. Ülkedeki toplam Ortodoks Hristiyan sayısı, 2012 tahminine göre 1,4 milyon kişidir (ülke nüfusunun %2,3'ünden fazlası), son yıllarda on kat artmıştır. Yegoryevsk Başpiskoposu Mark'a (Golovkov) göre Ortodoksluk, inananların sayısı bakımından İtalya'da (Katoliklikten sonra) ikinci dindir. İtalya'da Ortodoksluk, esas olarak Doğu Avrupa'dan, özellikle Romanya, Rusya, Ukrayna ve diğer BDT ülkelerinden gelen son ekonomik göçmenler tarafından uygulanmaktadır, ancak ülkenin güneyindeki Ortodoks geleneği, 11. yüzyılın sonuna kadar Bizans tarafından kontrol edilmektedir. İmparatorluğun uzun bir geçmişi vardır.

1204'te Konstantinopolis'in Haçlıların ve Venediklilerin saldırılarından ilk düşüşünden sonra, güney İtalya'daki Ortodoks gelenekleri geçici olarak ahlaki yönelimlerini kaybeder. Katoliklik de Ortodoksluk ile yoğun bir şekilde rekabet etmeye başlar. Ancak 1453'te Konstantinopolis'in ikinci düşüşü ve 15. ve 16. yüzyıllarda Balkanlar'ın kademeli olarak Türkler tarafından fethi, İtalya'ya güçlü bir Balkan göçü akışına yol açtı. Gelenler arasında, ülkenin güneyindeki küçük yerleşim yerleri günümüze kadar korunan Ortodoks Arnavutlar (arbereşler) ve Rumlar vardı. Ülkenin güneyinde uzun süredir devam eden Ortodoks geleneklerini uzun süre sürdürdüler, ancak zamanla Katolikliğin baskısı ve o dönemin genel çelişkili dini geçmişi göz önüne alındığında, torunlarının çoğu yavaş yavaş Katolikliğe dönüştü.

İtalya'da Rus Ortodoks Kilisesi

Apeninler'de Ortodoks kiliselerinin açılmasına ilişkin ilk devlet kararları 1797'de Torino'da, 1799'da Napoli'de ve 1803'te Papalık Devleti'nde alınmış, ancak o dönemin çalkantılı siyasi olayları sonucunda hiçbiri pratikte uygulanmamıştır. çağ.

Genel olarak Apenin Yarımadası topraklarında faaliyet gösteren ilk Rus kiliseleri, Rus aristokratları Prenses E. Golitsyna (1817), Kont D.P.Buturlin (1818) ve N.N.Demidov'un (1823) ev kiliseleriydi. İlk "diplomatik", Toskana'daki misyondaki tapınaktı (1823).

27 Aralık 2007 tarihli Kutsal Sinod'un kararıyla, İtalya'daki cemaatler Korsun piskoposluğundan ayrıldı ve "Bogorodsky" başlıklı bir piskoposun kanonik yargı yetkisine tabi oldu. Bogorodsk piskoposunun atanmasına kadar, İtalya'daki cemaatlerin başpapaz bakımı Korsun Başpiskoposu Masum tarafından tutuldu.

16 Temmuz 2013 tarihinde, Moskova'da, Moskova'daki Kutsal Hazretleri Patrik Kirill ve Tüm Rusya'nın başkanlığında Moskova'da düzenlenen Rus Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Sinod toplantısında, Sinod üyeleri, Korsun Piskoposu Nestor'a şükranlarını sundu. Rus Ortodoks Kilisesi'nin İtalyan cemaatlerini yönetmek için harcanan emek, onu bu görevden kurtardı ... Moskova Patrikhanesi Yurtdışı Kurumlar Müdürlüğü başkanı Moskova ve Tüm Rusya Kutsal Hazretleri Patrik vekili Yegoryevsk Başpiskoposu Mark, İtalya'daki Moskova Patrikhanesi cemaatlerinin geçici yöneticisi olarak atandı.

2013 itibariyle, İtalya'da Rus Ortodoks Kilisesi'nin 50'den fazla cemaati vardı, ancak hizmetlerin çoğu Katolikler tarafından sağlanan kiliselerde gerçekleştirilir. İtalya'daki Moskova Patrikhanesi'nin cemaatleri - bucak idaresinin resmi web sitesi

Tarih

Erken Hıristiyanlık, Roma döneminde modern İtalya topraklarına geldi. İmparatorluğun 395'te Doğu ve Batı bölgelerine bölünmesinden sonra Hıristiyan akımlarının Doğu (Ortodoks) ve Batı (Katolik) olarak kademeli olarak sınırlandırılması süreci, Doğu Roma İmparatorluğu'nun zaten fetihler sırasında kontrolü altına aldığı Güney İtalya'yı etkilemedi. 6. yüzyılın başında Justinianus'un Bir bütün olarak Doğu Ayini, 6. ve 15. yüzyıllarda güney İtalya ve Sicilya'da Hıristiyanlığın baskın biçimiydi ve bu, erken antik çağlardan beri Yunan nüfusunun geniş bir konsantrasyon alanlarının varlığıyla kolaylaştırıldı. 9. yüzyılda Sicilya'nın kaybedilmesine ve Sicilya Emirliği içinde kademeli olarak İslamlaşmasına rağmen, Ortodoks gelenekleri adanın kuzeybatısında büyük bir Yunanca konuşulan çevrede korunmaya devam etti ve hatta görünüşe göre küçük bir sayısal üstünlüğü korudu. bir bütün olarak ada. Güney İtalya'nın bazı anakara bölgeleri (örneğin Bari) 1071'e kadar Bizans tarafından kontrol edilmeye devam etti, yani resmi Ortodoks statüleri 1054'te kiliselerin bölünmesinden sonra konsolide edildi. Ancak, uzun sürmedi: 1060'da Reggio, 1063'te - Taranto, 1070'de - Brindisi, 1071'de - Bari'de Katolik Normanların eline geçti. Böylece İtalya'da Ortodoks devletinin 17 yıllık tarihi sona ermiş oldu.

Hac yolu da Roma'ya çıkar

İlk Hıristiyan tapınağı nerede kuruldu? VRoma! Meryem Ana'nın en büyük kilisesi nerededir? VRoma! hangi masada olduğunu görmek istiyorumSon Akşam Yemeğiya da İsa'nın Pontius Pilatus'a tırmandığı kutsal merdiven mi? Ebedi Şehir size İncil hikayesini anlatacak.

Roma uzun zamandır popüler bir turizm merkezi olmuştur. Görünüşe göre onun hakkında her şeyi biliyoruz - Kolezyum, Parthenon ve ünlü çeşmeler hakkında. Ama ben size Roma'yı bir hac yeri olarak anlatmak istiyorum, Hıristiyanlık tarihindeki tüm dönüm noktalarının birleştiği bir yer. Bahsedeceğim bazı anıtlar, İtalya'ya yapılan standart gezi turlarına dahil edilir, diğerleri ise sadece en titiz turistler tarafından haritada bulunur.

En eski aşamayla başlayalım - Eski Ahit. Laterano'daki ünlü San Giovanni tapınağı - sadece Roma'nın değil tüm dünyanın ilk tapınağı olan Roma katedrali, Hıristiyanlara zulmün sona ermesinden sonra Konstantin tarafından Kurtarıcı Katedrali adı altında kuruldu. ve Hıristiyanlığın emperyal bir din olarak tanınması. Kutsalların Kutsalında - tapınağın kişisel papalık şapeli - Ahit Sandığı tutuldu. Bu, İsrail halkının ana tapınağıdır ve Sina'da bir ittifakın sonuçlandırılmasının bir işareti olarak Tanrı tarafından halkına verilen yasa tabletlerini içeren bir sandığı temsil eder (Ör. 40, 20 ve 1 Krallar 8-9). ). Burada ayrıca Musa'nın ağabeyi Harun'un ve ilk başkâhin olan vaizinin badem çiçekleriyle çiçeklenen değneği de görülebiliyordu. Bu çubuk Mısırlı sihirbazların çubuklarını yuttu (Ör. 5, 1), aynı zamanda ilk üç Mısır infazında da kullanıldı - “kana dönüşen su, kurbağalar ve tatarcıklar” (Örn. 7, 8-13). Ayrıca göksel manalı altın bir semaver vardı - cennetten düşen çölde dolaşırken İsraillilerin yemeği. Manna "yerdeki don gibi küçük, taneli, küçük bir şeydir" (Çıkış 16, 4), "insanlar gidip onu topladılar ve değirmen taşlarında öğütdüler veya bir havanda dövdüler ve bir kazanda kaynattılar ve ondan kekler yaptı. ... Ve gece kampa çiy düştüğünde, man ona düştü "(Sayı 11, 7 - 9), güneşte eridi (Çıkış 16, 21). Meryem Ana'nın burnu da aynı katedralde tutulmuştur.

Kutsalların Kutsalı, Fransız askerleri tarafından yağmalandığı 16. yüzyılın sonuna kadar hacılara açıktı. Şimdi sadece ızgaradan bakabilirsin ...

Eski Romalıların oldukça kibirli bir halk olduğu kabul edilmelidir. Bu, çağrı töreninde tamamen kendini gösterdi. Bir askeri sefere hazırlanırken, Romalılar, hiçbir mahcubiyet gölgesi olmadan, kendi taraflarına geçme talebiyle karşı tarafın tanrılarına döndüler. Böyle bir küstahlıktan şaşkına dönen tanrılar itaat ederse, Romalılar onlara saygı ve uygun onurları garanti etti. Ne yazık ki, Romalıların tarafına geçen tanrıların kesin sayısı hakkında hiçbir kanıt yok.

İsa'nın Doğuşu, Roma'da Santa Maria Maggiore kilisesinde tutulan bir yemlik parçalarıyla temsil edilir. Bu aynı zamanda Roma'daki ilk kiliselerden biridir ve Meryem Ana'ya adanmış tüm kiliseler arasında en büyüğüdür. İlginç bir hikaye, temeli ile bağlantılıdır. 5 Ağustos 352 gecesi, Meryem Ana, aristokrat Giovanni ve Papa Liberius'a rüyasında göründü ve onlara sabah kar yağacak yere bir kilise inşa etmelerini söyledi. Bir mucize oldu, kilise inşa edildi ve 5 Ağustos'ta Karların Leydisi günü hala kutlanıyor. Kudüs'teki Sita Croce kilisesinde, Meryem Ana'nın Çocuğu yatırdığı kutsal yemliğin altından taşlar vardır (Luka 2, 7,12).

Katolik hiyerarşisinde, Laterano'daki San Giovanni tapınağı dünyadaki diğer tüm tapınakların üzerindedir. Girişin üzerindeki yazıtta şöyle yazıyor: "en kutsal Lateran kilisesi, şehrin ve dünyanın tüm kiliselerinin annesi ve başı."

Ancak Roma'nın tüm Hıristiyan kalıntılarının çoğu, Mesih'in tutkusu ile ilişkilidir. Kutsal Haftanın tüm trajik tarihini yansıtırlar. Laterano'daki San Giovanni'de, Son Akşam Yemeği'nin gerçekleştiği masanın bir kısmı tutuldu - İsa tarafından, infazının arifesinde öğrencileriyle birlikte düzenlenen bir Paskalya şöleni (Mat. 26, 20-29; Markos 14,17- 25; Luka 22, 14 -20; Yuhanna 13). Bu tapınağın yanında, İsa'nın yargılandığı Judea'nın Roma valisi Pontius Pilate'ye tırmandığı Kutsal Merdiven var. Pontius Pilate, İsa'nın masumiyetini bilerek, "halkın önünde ellerini yıkadı ve şöyle dedi: Bu Adil Olan'ın kanında masumum" (Matta 27, 24). Saint Helen, önce Konstantinopolis'e 28 mermer adım attı ve oradan Roma'ya ulaştılar. Daha önce sokakta, ancak daha sonra 16. yüzyılın sonunda bulunuyorlardı. çatının altına taşıyorlardı. Bugün mermer basamaklar ahşap kaplamanın altına gizlenmiştir, ancak merdivenler hala sadece diz üzerine çıkılabilmektedir. Şahsen benim için bu diz çökerek tırmanışta kazanılan manevi deneyim paha biçilmezdi. Merdiven, bir kez yükselmeye başladıktan sonra onu durdurmak artık mümkün olmayacak şekilde ayarlanmıştır - sonuçta, dizlerinizin üzerinde geriye doğru kayarak aşağı inemezsiniz. Ve kenara gidemezsiniz - duvarlar boyunca korkuluklu bir merdiven uzanır. Hacı yorgun olsun, daha ileri gitmek istesin ya da günahları için dua etmeye karar vermiş olsun - geri dönüşü yoktur. Hayatımızda ne sıklıkta kendimizi böyle bir durumda buluyoruz! Ve tek bir çıkış yolu var - olabildiğince hızlı ve inatla ilerlemek ...

Santa Prassede kilisesinde, sunağın yanında, kırbaçlama sırasında Mesih'in bağlandığı veya zincirlendiğine inanılan küçük bir sütun vardır (Matta 27, 26). Sütun 13. yüzyılda Kudüs'ten Roma'ya getirildi.

Kudüs'teki Santa Croce Kilisesi'nin kalıntıları, İsa'nın dünyevi yaşamının son dakikalarıyla ilişkilidir.

Burada O'nun çarmıhından üç çip, dikenli bir taçtan iki diken, bir çivi (Yuhanna 20:25) ve haç üzerinde Yunanca ve Latince yazılı bir tahta tablet - "Yahudilerin kralı Nasıralı İsa. " Ayrıca İbranice'de belli belirsiz görünen bir yazıt vardır (Matta 27, 48). Dünyada en az 34 kutsal çivinin bilindiğini söylemeliyim. Ancak bu, kalıntıların sahte olduğu anlamına gelmez. Saint Helena'nın 4 hakiki çividen 12 küçük çivi yapmasını emrettiği sanılıyor. Başka bir versiyona göre, yeni çiviler dökülürken, onlara bir damla erimiş kutsal çivi metali eklendi ve böylece kalıntı sayısı önemli ölçüde arttı.

Aynı kilisede, iyi soyguncunun İsa'nın yanında çarmıha gerildiği haçın üst çubuğunu görebilirsiniz (toplamda İsa'nın yanında iki soyguncu çarmıha gerildi). Ama onlardan biri O'na lanet ederse, ikincisi birinciyi sakinleştirdi ve "Biz haklı olarak mahkum edildik, ama O yanlış bir şey yapmadı" dedi ve Rab'den onu Krallığında hatırlamasını istedi. Buna İsa cevap verdi: "Doğrusu size derim ki, bugün benimle birlikte Cennette olacaksınız" - Mk. 23.40).

Roma ayrıca havariler ve ilk Hıristiyanlarla ilgili sitelerle doludur. Doğal olarak, Mesih'in binlerce takipçisinin inanç için şehit edildiği Kolezyum - Flavius ​​​​Anfi Tiyatrosu - ile başlayalım. 1926'da anısına buraya bir haç dikildi. Burada, Papa her yıl İyi Cuma günü Haç Yolu'nu kutluyor.

Santa Maria Maggiore kilisesi, Roma'daki en yüksek çan kulesine sahiptir - 75 metre (belki de bu nedenle Maggiore adı - en yüksek).

Kudüs'teki Santa Croce kilisesinde, havarilere görünen çarmıha gerilmiş İsa'nın çarmıha gerildiğinden emin olmak için Rab'bin dirilişinden şüphe ettiği, Mesih'in yaralarına koyduğu kutsal Havari Thomas'ın parmağı tutulur. gerçekten çarmıha gerildi (Yuhanna 20:27). Ve Santa Maria Maggiore kilisesinde, Judas Iscariot'un ölümünden sonra kura ile derecelendirilen Havari Matthias'ın cesedini görebilirsiniz (Elçilerin İşleri 1, 21-26). Ölümüyle ilgili birkaç versiyon var - Romalıların isteği üzerine ya çarmıha gerildi ya da taşlandı ve kafası kesildi.

San Alfonso kilisesinde, Aziz Luke tarafından boyanmış Our Lady ve Child ikonunun bir kopyası vardır. Efsaneye göre, simge Mary tarafından beğenildi ve bu görüntüyü kutsadı. Cennete yükselişinden sonra, St. Luke görüntüyü arkadaşı Theophilos'a gönderdi. 1453 yılına kadar Konstantinopolis'te tutuldu ve şehrin Türkler tarafından işgali sırasında yıkıldı. Simge anlamsal içerikle doludur: çocuklukta Rab, tutkuları ve ölümü hakkında bir vizyona sahipti. Annenin kollarında uyurken aniden uyandı ve Başmelek Mikail'in elinde bir noktada süngerli bir mızrak tuttuğunu gördü. Bebek başka yöne baktı ve Başmelek Cebrail'i haç ve çivilerle gördü. İsa titredi ve ayağından bir sandal kaydı. Bebek, Annenin sağ elini sıkıca kavrar ve Anne'yi kendisine bastırır.

Roma'daki birçok yer, kutsal havariler Peter ve Paul'un yaşamı ve ölümü ile de ilişkilidir.

Havari Peter - aslında adı Simon'du - Bethsaida'dan bir balıkçı olan Havari Andrew'un kardeşidir. İsa onu aradığında zaten evliydi ve Kefernahum'da bir evi vardı. İsa, Cennetin Krallığının anahtarlarını (Mat. 16: 18-19) Petrus'a verdi ve Kilisesi'ni onun üzerine yerleştirdi. Ve ölümüne kadar Rab'bin sürekli arkadaşı olan Peter'dı (gerçi ondan sonra, horoz ötmeden önce O'nu üç kez inkar etti; ancak Dirilişin ilk tanıklarından biriydi ve İsa'ya O'na olan sevgisini üç kez doğruladı. ). Aziz Petrus, imparator Nero'nun altında baş aşağı çarmıha gerildi.

Ünlü yer Quo Vadis ile başlayalım (Nereye gidiyorsunuz?). Roma'nın yakılmasından sonra Nero tarafından Hıristiyanlara yapılan zulüm sırasında, St. Peter'a şehirden kaçması tavsiye edildi. Appian Kapısı'ndan (şimdi St. Sebastian'ın kapısı) çıkarken, kendisine doğru yürüyen bir yolcu gördü ve Mesih'i O'nda tanıdı. Elçi O'na sordu: "Nereye gidiyorsun?" ve İsa, "Tekrar çarmıha gerilmek için Roma'ya gidiyorum" diye yanıtladı. Sonra St. Peter utandı ve şehre döndü ve ilahi ayakların izleri, görünüşün yerinde kaldı. Bu gelenek Origen'in yazılarında korunur. Şimdi Kurtarıcı'nın ayak izleri de San Lorenzo fuori le mura tapınağında tutuluyor.

XXI yüzyılda, Kolezyum, 7 Temmuz 2007'de açıklanan ve tanınan oylama sonuçlarına göre Dünyanın yedi Yeni Harikasından biri unvanı için yarışmacılar arasındaydı.

Montorio'daki San Pietro Kilisesi'nin manastır avlusunda, Aziz Petrus'un çarmıha gerildiği, bedeni Aziz Petrus Bazilikası'nda bulunan ve başı Havari Paul'un başı ile birlikte Laterano'daki San Giovanni'de bulunan yer.

Aziz Petronilla, efsaneye göre, Havari Peter'ın kızı Domitilla'nın mezar mezarlarına gömüldü.

Havari Pavlus Tarsus'ta doğdu. Başlangıçta adı Saul'du. İlk Hıristiyanların zulmüne katıldı, ta ki Şam yolunda İsa ona görünüp O'na neden zulmettiğini sorana kadar. Sonra Pavlus, kör olduğu için üç gün boyunca yemek yemedi ve içmedi. O sırada Şam'da, Rab'bin göründüğü ve Pavlus'a gidip onu iyileştirmesini emrettiği belirli bir Hıristiyan Ananias vardı. Ananias söylenenleri yerine getirdi ve St. Pavlus Şam'da vaaz etmeye başladı ve ardından Yeruşalim'e geldi (Elçilerin İşleri 9:1-19). Daha sonra birçok misyoner seyahati yaptı. Sonunda tutuklandı ve şehit edildiği Roma'ya getirildi - kafası kesildi.

Ebedi Şehir'in türbeleri için rehber.

Roma'da Rus Ortodoks hac.

Rus hacının Roma ile teması, Ortodoks dini bilincinin tüm dini, kültürel ve politik yönleriyle farklı bir gerçeklikle buluşması olması nedeniyle son derece ilginçtir.

Hıristiyan türbeleriyle dolu İtalya, özellikle papalık tarafından Jübile (Kutsal) enstitüsünün kurulmasından sonra, Avrupa'dan gelen Katolik hacıların her zaman gıpta ile baktığı bir hedef olmuştur. Katolik olmayanlar bu ülkeye farklı davrandılar. Reformun bir sonucu olarak Protestanlar, azizlerin, ikonların ve kalıntıların saygısını tamamen kaybettiyse, o zaman Ortodoks, tam olarak ve hatta Katoliklerden daha derin bir biçimde, Papalık devletini uzun süre ziyaret etmedi. Filistin, Athos, Konstantinopolis her zaman Ortodoks hacılarının kalpleri için değerli olmuştur (bu yerler Müslümanların elinde olmasına rağmen), İtalya, büyük erken Hıristiyan kalıntılarının sahibi olmasına rağmen, Rus hacılar arasında güçlü bir özlem uyandırmadı. Papaların Moskova devletinin içişlerine sık sık karışması ve Bizanslılardan alınan geniş Katolik karşıtı literatür, Ortodoks çevrelerde bir güvensizlik atmosferi yarattı, bu nedenle Batı'ya hac ziyaretleri nadirdi ve genel kanalın dışına çıktı. Rusların dindar seyahatleri. Hıristiyan Doğu, Katolik ve hatta Protestan Batı hakkında söylenemeyen (bir takım çekincelerle) aynı inançtan biri olarak algılandı. Avrupa'nın kutsal yerlerine yönelik rehber kitaplar bile ancak 19. ve 20. yüzyılların başında ortaya çıktı ve yazarları evrensel türbeleri tanımlamak için özenli bir çalışma yapmak zorunda kaldı.

Bununla birlikte, 20. yüzyılın başlarında, Ortodoks Hıristiyanların İtalyan topraklarında bulunan birçok kalıntıya olan doğal çekiciliği, bari'deki hacılar için özel bir kilisenin yanı sıra bakımevleri de dahil olmak üzere burada uygun yapıların oluşturulmasına yol açtı.

İtalyan tapınaklarından ilk belgelenmiş söz, önce Ferrara'da ve ardından Floransa'da gerçekleşen 1438-1439 birleşme konseyindeki Moskova kilise heyetinin üyelerine aittir. Genel olarak, bu yolculuk ("yürüyüş") bir hac olarak adlandırılamaz - görevleri çoğunlukla politikti - ancak dini çıkarları nedeniyle, Konsey'deki Rus katılımcılar gördükleri tapınakların, kalıntıların ve simgelerin ayrıntılı bir tanımını bıraktılar. . Toplamda, Batı Avrupa'nın ilk Rus tanımları olan dört belge hayatta kaldı. Bunların en önemlisi, Katoliklikle kilise birliğini imzalayan, ancak daha sonra imzasını reddeden ve birliği ("soyguncu") keskin bir şekilde kınayan Suzdal Başpiskoposu Simeon'un kalemine aittir. Yazarlığı henüz belirlenmemiş olan diğer üç metin, daha sonra gelişen hacı literatürünün kendisini önceden tahmin ederken, eseri aslında bir tartışmadır. Özellikle gezginler, St. Nicholas the Wonderworker, Lido adasındaki Nikolskaya Bazilikası'nda tutuldu.

Konstantinopolis'in düşüşü Rusya'da Ferrara-Floransa Konsili'nde Ortodoksluktan dönmenin ilahi bir cezası olarak algılandı ve bu inanç, elbette, hacıların İtalyan türbelerine olan özlemini daha da sınırladı.

İlk haclardan en çarpıcı ve ünlüsü, 1740'larda Vasily Grigorovich-Barsky'nin "yaya" idi. Kutsal yerlerle ilgili tasvirleri uzun zamandır bir tür rehber ve rol model haline geldi.

Peter'ın iş arkadaşı Stolnik P.A.Tolstoy, elbette, bir hacı olarak adlandırılamaz, ancak günlüğüne bakılırsa, dindar bir adamdı ve bu nedenle gördüğü tapınaklara ve türbelere büyük önem verdi2. İtalya'nın dini yaşamına yaklaşımı, Ortodoks yazarların sonraki açıklamaları için de tipiktir: Tolstoy, kısıtlamayla, gereksiz suçlamalar olmadan, hala (Ortodoks tapınaklarının tutulduğu) heterodoks kiliselerini ziyaret ettiğini açıkça ortaya koymaktadır. "Yabancı" ve "arkadaş" arasındaki bu çatışma, İtalya'daki Rus edebiyatı hacı için temel olmaya devam edecek.

Olağandışı, yurtdışında uzun yıllar hacca giden Barsky, ancak daha az ünlü olan, köylü K.I.Bronnikov'un Avrupa gezisiydi. Haclar arasında, ancak çekincelerle, A. S. Norov'un Sicilya gezisini içerebilir.

Rusya'nın İtalya'ya hac ziyaretinin oluşumundaki en önemli aşama, buradaki ziyaret ve ardından A.N. Muravyov'un açıklamasıydı. Muravyov, hac geleneklerini canlandırması sayesinde Rus kültürüne girdi. Ancak İtalya'ya basit bir hacı olarak gelmedi: Rus toplumundaki etkisi o kadar büyüktü ki bir anlamda Rus Kilisesi'nden bir haberci olarak kabul edilebilirdi. Kendisi bunun farkındaydı ve kendisini "Ortodoksluğun gözlemci gözü" olarak nitelendirdi. Yazar, "Latinler" ile bir anlaşmazlık için iyi hazırlanmıştı: seyahatinin arifesinde, Doğu ve Batı Kiliseleri arasındaki asırlık polemiklerin belirli sonuçlarını özetleyen kapsamlı bir Katolik karşıtı çalışma yayınladı (Truth of the Roma ve diğer cathedra, 1841 hakkında Ekümenik Kilisesi). Kitabın özü, Ortodoksluğun evrensel karakterinin, onun “katolikliğinin” teolojik olarak doğrulanmasıydı. I. Nicholas'ın 1844'te Papalık Devleti'ne yapacağı ziyaretin ışığında, Muravyov'un çalışmaları ve Roma'ya yaptığı ziyaret özellikle önemliydi.

Muravyov'un Roma'ya karşı tutumu, iyi incelediği geleneksel polemiklerle uyumluydu.

Ona göre, haccının ana amaçları uğruna, Rus hacı “geçici olarak boğulmalı”<...>Ortodoksluk duygusu ”. Tanımlarında, türüne uygun olarak, türbelere, öncelikle kalıntılara çok dikkat etti, ancak burada bile Katolik geleneklerini, özellikle Ortodoks için çok önemli olan kalıntılara uygulama fırsatının olmamasını eleştirmekten hiçbir acıdan kaçınmadı. Örneğin, Aziz Petrus Vatikan Bazilikası'nda, Havari Peter'ın kalıntılarına boyun eğemediği için üzüldü. Muravyov, İtalya'da Hıristiyan Doğu'nun bu kadar olağanüstü çok sayıda tapınağının nereden geldiğini merak etti ve kendisi cevap verdi: buraya "hile ve zimmete para geçirme" sonucu geldiler. On sekiz "Roma Harfleri"nden yazar, Roma'ya uygun on beş mektubu adadı (ilkinden on dördüncü ve sonuncusuna kadar). Muravyov, üslup becerisinden yoksun olmayan, okunması kolay bir konuşma ile kırktan fazla Roma tapınağını, üç yeraltı mezarını, Panteon'u, Kolezyum'u ve Mamertine zindanını anlattı.

Şüphesiz o, önceki kitaplarının kompozisyonunda olduğu gibi, gelecekte onun bir rehber olarak kullanılacağını ve efsanevi ve tarihi türbeler de dahil olmak üzere türbeler hakkında ayrıntılı bilgi vereceğini varsayarken, eleştirel yaklaşımından vazgeçmedi ve geleceği uyardı. Katolikliğin dış ihtişamına kapılmaya karşı hacı. ... Yazar, Rus Kilisesi'ni (ve hükümeti) endişelendiren durum hakkında sessiz kalamadı - yüksek toplumun önde gelen birkaç temsilcisinin Ortodoksluktan Katolikliğe geçişi (Kont Grigory Shuvalov, Prenses Zinaida Volkonskaya, prensler Fyodor Golitsyn ve Ivan Gagarin, vb.) .). Muravyov'a göre, hata, çocukluktan itibaren vatana ve atalarının inancına olan sevgiyi ("bazıları") ortadan kaldıran kısır bir eğitimdi.

Biraz sonra Muravyov İtalya, selefinin kitabına dönen ve onu çok takdir eden başka bir eğitimli hacı Kont VF Adlerberg tarafından ziyaret edildi: "Muravyov, manevi literatürümüzü" Roma Harfleri "ile donattı. Ve eleştirisinde Muravyov'u tekrarlıyor: “Paskalya servisi (Aziz Petrus Katedrali'nde - MT) çok saygılı değildi, ama muhteşemdi.<...>Şarkılar ve dualar kalbimde yankılanmadan kulaklarımdan uçtu."

O dönemin bir başka hacı, Sağ Muhterem Zephaniya (Sokolsky), Türkistan ve Taşkent Başpiskoposu, seleflerini yansıtıyor: St. Peter "kendime güvenmeden, dalgın bir şekilde durduğum tapınak fikrine çok az karşılık geliyor." Rus piskoposunun görüşüne göre, papa fazla "görkemli" idi; her şey olağanüstü bir ihtişamla oldu, ancak uygun dindarlık olmadan: hacı, ulusal muhafızların ve katedrale köpeklerle bile giren kasaba halkının davranışlarından özellikle tatsız bir şekilde etkilendi. Genel olarak, Roma kiliselerinin Hıristiyanlığın ilkelerine uymayan aşırı lüksünün eleştirisi, uzun yıllar Rus hac literatürünün ana motiflerinden biri haline geldi.

Roma ile ilgili en önemli tanıklıklar, 1854 yılında burayı ziyaret eden ve Papa Pius IX ile tanışan Piskopos Porfiry (Varsayım) tarafından bırakılmıştır. Resmi olarak sıradan bir hac yolculuğuna çıktı, ancak gerçekte hükümet için dini ve siyasi nitelikte bilgiler toplamak zorundaydı: yazışmalarını İtalya'dan Doğu sırasında Rusya'nın eski "karakolu" olan Konstantinopolis'teki Rus büyükelçiliğine gönderdi. kriz. Piskopos, yurtdışında uzun süre hizmet etmiş bir rahipler grubuna aitti: Viyana'daki büyükelçilik kilisesinin rektörü ve Kudüs'teki Rus ruhani misyonunun başıydı. Görüşleri belirli bir liberalizm tarafından ayırt edildi ve Piskopos Porfiry'nin Katoliklik hakkındaki yargıları Muravyov'un Roman Mektupları'ndan sonra kurulan gelenekten biraz farklı.

Aydınlanmış Vladyka, çok dikkat ettiği Roma'nın laik sanatıyla ilgileniyordu. Piskopos, Apeninlerdeki Ortodoksluğun kaderini bir kenara bırakmadı; bir Bizanslı olarak, Venedik'teki Yunan Kilisesi fenomenini özellikle önemli buldu: Rusça'ya çevirdiği Yunan kaynaklarına dayanan ayrı bir bölüm buna ayrılmıştır. Piskopos Porfiry, İtalya'daki çağdaş Rus kiliseleri hakkında pratikte hiçbir şey söylemez (bir Roma tapınağını ziyaret etmesine ve anılarında bundan bahsetmesine rağmen): açıkçası, genel dini ve kültürel yaşamın arka planına karşı, bu fenomen ona o kadar marjinal görünüyordu ki öyle değildi. özel bir açıklamayı hak ediyor.

Roma tapınaklarını sistematik olarak araştıran ilk Rus yazar, 1880'lerde İtalya'yı ziyaret eden ve hacılar için ayrıntılı bir rehber derleyen V.V. Mordvinov'du. Kitabı, 80'den fazla Roma kilisesi ve içlerinde bulunan ekümenik türbelerin bir tanımını ve ayrıca St. Angela kalesinin, Kolezyum, Mamertine zindanının ve o zamana kadar bilinen neredeyse tüm yeraltı mezarlarının bir tanımını içerir. Mordvinov, kınamaya düşmeden ölçülü bir üslupla ayırt edildi. Ortodoks hacılar için Roma'nın "yol gösterici" tanımının bu ilk deneyimi başarılı oldu ve XIX-XX yüzyılların başında hacılar isteyerek kullandılar.

Mordvinov'un girişimi tam zamanında doğdu: 1880'lerde İtalya'ya toplu haclar düzenlenmeye başladı. Daha önce olduğu gibi, bu ülke popüler Rus peygamber devesinin ana akımında değildi, ancak yine de Odessa'dan Filistin'e deniz yoluyla giden birçok hacı dönüş yolunda Roma'yı (ve Bari) ziyaret etti.

Bu hacların organizasyonu, liderliği Romanov Hanedanı temsilcilerinden (böylece IOPS başlangıçta yarı devlet statüsü aldı) ve St. Petersburg ve Moskova'nın nüfuzlu rahiplerinden oluşan 1880'de kurulan İmparatorluk Filistin Ortodoks Cemiyeti tarafından üstlenildi.

Filistin toplumu, "tanım gereği" en büyük ilgiyi Filistin'e verdi ve uzun bir süre İtalya'daki hac ihtiyaçları onun ilgi alanına girmedi. Ancak, İtalya'ya artan hacı akışının tümü, bu görevi IOPS'nin önüne koydu.

Bunu çözmek için 1890'larda Roma'daki diplomatik güçler, yani Büyükelçi A. I. Nelidov çağrıldı. Güçlü Ortodoks geleneklerine sahip bu diplomat (selefi Baron K.K. Ikskul'un aksine, din açısından bir Lutheran ve bu nedenle Ortodoks inisiyatifleri konusunda soğukkanlılık gösteriyor) daha önce bir hac organizasyonu sorunlarıyla tamamen yüzleşmek zorunda olduğu Konstantinopolis'te görev yaptı.

Roma'daki hacılar için, Filistin toplumunun her yerde uyguladığı gibi, her şeyden önce konuksever bir ev aradılar ve Roma türbelerini denetlemek için yardım sağladılar. Bu konuda elçilik kilisesinin rektörü Archimandrite Pimen (Blagovo) tarafından yardım edilen Nelidov, akıllıca bir çıkış yolu buldu. 17. yüzyıldan beri Ebedi Şehir, St. Stanislav. Polonya'nın Rus İmparatorluğu'nun bir parçası olduğu bahanesiyle büyükelçi, Polonyalı Katolik ev sahiplerini Ortodoks hacılara ücretsiz konukseverlik sağlamaya zorladı. Roma'ya gelen tüm Rus ziyaretçileri göreve kabul edilmedi, sadece IOPS kitaplarının taşıyıcıları kabul edildi. Roma'da bir sığınağın varlığı izin verdi (Filistin toplumu resmi olarak İtalya'nın başkentini Rus hac yollarına dahil etti: üyelerine özellikle Roma'yı (ve Bari'yi) ziyaret etmek isteyenler için bir kitap (III sınıf) verildi.

Aziz Han'ın evinde kalın. Polonyalı Katolikler resmi efendileri olarak kaldığından, Stanislaw'ın kendi sakıncaları vardı ve önemsiz olanları değildi. Örneğin, XIX-XX yüzyılların başında, yetimhane, aslen Kiev'den Hieromonk Julian (Ostromov) olan bir Cizvitten sorumluydu. Çoğunluğu Katolik karşıtı polemiklerin ana akımı içinde yetişmiş olan hacılar, Roma'daki hacılarının bir Cizvit yurttaşından sorumlu olduğunu öğrenince şaşırdılar. Kuşkusuz, bu temelde, aydınlanmış Fr. büyük olasılıkla, birçok teolojik anlaşmazlık ortaya çıktı. Julian. IOPS'nin, hacıları baştan çıkarmaya tehdit eden bu durumdan Uniatism'e baştan çıkarma vakalarına kadar memnun olmadığı bilinmektedir. Bununla birlikte, hacılar yeni fırsatı takdir ettiler ve isteyerek bundan faydalandılar: Filistin Cemiyeti'nin bir kitabıyla yurtdışına seyahat eden kimliği belirsiz bir Rus hacı, Roma'ya yaptığı ziyaretle ilgili olumlu izlenimlerini dile getirdi.

V.V. Mordvinov'dan sonra, hacıların İtalya'daki (ve genel olarak yurtdışındaki) rotalarını sistemli bir şekilde belirleme girişimi P. Petrushevsky tarafından gerçekleştirildi. Derleyici, Roma mabetleriyle ilgili açıklamasını tamamen Mordvinov'un kitabına dayandırdı, bazen yanlışlarını ve hatalarını tekrarladı. Sadece Aziz Petrus Bazilikası hakkında derlediği bir sertifika. Clement ve "İtalya'daki Ortodoksluğun kaderi hakkında tarihsel açıklamalar" adlı giriş makalesi onun tarafından ödünç alınmadı (ana hükümlerinde giriş makalesi, yarım yüzyıl önce ifade edilen Muravyov'un tezlerini tekrarladı). Muhtemelen İtalya'ya giderek artan hacı akışının bir sonucu olarak, Petrushevsky'nin çalışmasıyla eş zamanlı olarak, yazarların adlarını belirtmeden "Roma ve Tapınakları" (Moskova, 1903) adlı bir kitap yayınlandı. Zaten, Muravyov ve Mordvinov'un açıklamalarını tekrarlayan ve İngilizce kaynaklardan derlenen bir dizi bilgiyle desteklenen açık bir şekilde derlenmiş bir çalışmaydı.

Devrim öncesi hac literatürünün zirvesi, büyükelçilik kilisesinin rektörü Archimandrite Dionysius (Valedinsky), otosefali Polonya Kilisesi'nin gelecekteki primatı tarafından yayınlanan "Roma'daki Rus Ortodoks Hacısının Arkadaşı" (1912) olarak düşünülmelidir. Yazarı, hacıların ihtiyaçlarını ve önceki tüm literatürü uygulamalı olarak incelemiş, Ebedi Şehir'deki rotalar hakkında her türlü yararlı bilginin, ilahiyat hikayeleri ve tarihi ve tarihi bilgilerle birleştirildiği örnek bir eser yaratmıştır. pratik doğa. "Sputnik" hakkında. Dionysius, Roma'daki 40'tan fazla tapınak ve diğer kutsal yerler hakkında bilgi içeriyordu.

Pastoral görevini yerine getiren Fr. Dionysius okuyucularını uyardı: “Tanımlanan tüm kutsal yerlerin ve türbelerin Ortodoks olmayan Hıristiyan Latinlerin elinde olduğunu söylememek mümkün değil. Bu nedenle, Rus hacılar, Roma kiliselerinin etrafında dolaşırken, ne Latince dualarla, ne de kutsamalarla veya ayinlerle kutsanamazlar, ancak sessiz ibadetle yetinmeleri gerekir. " Ayrıca Katolik resim ve heykeline karşı uyarıda bulundu: "Ortodoks Hıristiyanlara ve daha sonraki resimsel imgeler ve heykellere yabancı, büyüleyici manzara, zihni bozan ve saf olmayan zevklerin ateşlenmesini sağlayan", VI Ekümenik Konseyi'nin 100. kuralına aykırı olarak, Ancak, malzeme üzerinde yapılan sağlam çalışmalara rağmen, Peder Dionysius'un çalışması talihsiz bir kaderle karşı karşıya kaldı: Sputnik'in serbest bırakılmasından iki yıl sonra Birinci Dünya Savaşı patlak verdi, ardından bir devrim ve sonuç olarak, kitap sadece az sayıda hacının eline geçti. ...

MV Voloshin (Sabashnikova), devrim öncesi Rusya'dan gelen hacılar hakkında ilginç bir tanıklık bıraktı: “Paskalya öncesi Lent'in ortasında (1908) Rus kilisesine gittim ve sürpriz bir şekilde, köylülerle dolu olduğunu gördüm ve ulusal giysiler içinde köylüler - Rusya'nın her yerinden. Filistin'den geldiler, Bari'deydiler - St. Nicholas, şimdi Havari Peter ve diğer Azizlerin mezarına Roma'ya geldi. Onlarla Ebedi Şehir'de yürüdüm. Roma sokaklarında kendi köylerinde olduğu kadar güvenle yürüdüler ... "Merak olarak, ama aynı zamanda Ortodoks kültürü ile Batı laik kültürü arasındaki çatışmanın kanıtı olarak, Voloshin'in bir rahibe hakkındaki hikayesi geliyor:" Özellikle istedi Tiberius'u görmeye gitti ve tek başına Vatikan Müzesi'ne gitti. "Ve ne, canım," dedi korkuyla, her kelimeyi havaya çekerek, "ne düşünüyorsun, çünkü orada tamamen çıplak duruyor!" Bu yüzden Archimandrite Dionysius'un "heykel heykellerinin" tehlikeliliği konusundaki uyarıları hiç de boşuna değildi ...

Hacılar arasında sadece basit köylüler ve kasaba halkı yoktu. Muhtemelen o dönemin en kültürlü ve eğitimlisi, Rus Gümüş Çağı'nın felsefi kanadının seçkin bir temsilcisi olan Vladimir Ern'di. Ve seleflerinin deneyimleriyle karakterize edildi: "Kutsal ayıklığa ve yerli dindarlığın sadeliğine alışkın Ortodoks hissi, Roma'da hiçbir şey, ellerini kaldırmış ve gözleri yuvarlanmış bu aziz figürleri kadar yabancı değildir." Ern'in araştırması öncelikle Ortodoksluk lehine güçlü argümanlar edindiği yeraltı mezarları da dahil olmak üzere erken Hıristiyanlığa odaklandı.

Ern'in Hristiyan Roma'ya ilişkin tanıklığı bu türün sonuncuları arasındadır. 1914'te Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesiyle, Rus hacılarının akışı uzun bir süre durduruldu ve ancak 1990'ların başında yeniden başladı.

Ebedi Şehir'in zamanımızdaki yeni gelişimi, Rus Romalı Kontes DV Olsufieva tarafından yazılan Roma hakkındaki hikayeyi tamamen içereceğini umduğumuz ilgili literatüre yol açmaktadır. Yukarıda belirtilen tüm metinlerin aksine, bu, aile mutluluğu ile birlikte burada yüksek ilham ve yaratıcı güç bulan Tiber bankalarının daimi sakinlerinin Ebedi Şehir'e olan sevgisinin sıcaklığıyla ısınan “içeriden” bir hikaye. .