Julienne kırmızı ve siyahın karakteristiği. Julien Sorel'in görüntüsü ("Kırmızı ve Siyah" romanının kahramanının ayrıntılı açıklaması)

Julien Sorel'in Stendhal'in "Kırmızı ve Siyah" romanındaki görüntüsü

"Kırmızı ve Siyah" romanının kahramanı genç, hırslı bir genç Julien Sorel. Kardeşleri ve bir baba ile yaşayan basit bir marangoz oğludur. On dokuz yaşında bir gencin asıl amacı, kilisenin kariyer basamaklarını tırmanmak ve büyüdüğü dünyanın günlük yaşamından olabildiğince uzaklaşmak fikridir. Julien toplumda anlayış bulamıyor. Stendhal, "bütün ev halkının onu hor gördüğünü ve erkek kardeşlerinden ve babasından nefret ettiğini" belirtiyor. fr ile N. Chuiko. - M.: Edebiyat, Kitaplar Dünyası, 2004. - S.20. Genç adam nadir bir akla sahiptir, Latince Kutsal Yazıları hafızadan alıntılayabilir. Genç adam rahip olma düşüncesinde yanlış bir şey görmez, onun için varoluşunun gri, monoton ve kasvetli günlük hayatından kaçmanın tek yolu budur.

Karakterinin oluşumu iki kişiden büyük ölçüde etkilendi: alay doktoru, Napolyon kampanyalarına katılan ve yerel başrahip Shelan. İlki Julien'e tarih ve Latince öğretti ve ölümüyle birlikte genç adama Napolyon'a, Onur Lejyonu Haçına ve kitaplara ve ayrıca onur ve asalet kavramına saygı duydu. İkincisi, Sorel'e Kutsal Yazılara, Tanrı'ya sevgi aşıladı, onun entelektüel ve ruhsal gelişim özlemlerini teşvik etti.

Julien'i Verrière kasabasının aldatıcı, cimri insanlarından ayıran bu niteliklerdir. Yetenekli ve cömertçe zeka ile donatılmış, ancak yanlış zamanda doğdu. Onun gibi bir saat geçti. Genç adam Napolyon'a hayrandır ve genç adama yakın olan dönemidir.

Zamanla uyumsuzluğundan dolayı genç adam rol yapmak zorunda kalır. Hayatta bir şeyler başarıyormuş gibi yapar ama o kadar kolay olmadığı ortaya çıkar. Kendi kurallarıyla, onurun, asaletin, cesaretin ve zekanın değersiz olduğu Restorasyon dönemi başladı. Bu nitelikler Napolyon döneminde önemliydi, o zaman sıradan bir insan askeri alanda her şeyi başarabilirdi. Bourbon kuralına göre, kariyer basamaklarını ilerletmek için onurlu bir geçmişe ihtiyaç vardı. Alt sınıf için orduya giden yol kapalı.

Dönemin siyasi durumunu fark eden Sorel, manevi ve sınıfsal büyümeyi sağlamanın tek yolunun rahip olmak olduğunu anlar. Julien, bir cüppe içinde bile "yüksek sosyetede" iyi bir konuma gelebileceğine karar verir.

Genç adam kendisi için doğal olmayan bir şekilde davranır: kendisi klasik anlamda Tanrı'ya inanmasa da bir inanan gibi davranır; hak ettiği şekilde kendisinden aşağı olduğunu düşündüğü kişilere hizmet eder; bir aptal gibi görünüyor, ama harika bir zihni var. Julien bunu, gerçekte kim olduğunu ve neden şu ya da bu şey için çabaladığını unutmadan yapar.

“Julien tüm kahramanlar arasında merkezi bir yer tutar, yazar sadece kişiliğinin temellerini ortaya koymakla kalmaz, aynı zamanda kahramanın koşulların etkisi altında evrimini de gösterir. Birçok yüzü var "Reizov BG Stendhal: sanatsal yaratım. - L.: Başlık. Edebiyat. Leningrad bölümü, 1978.

Yazar kahramanını sevgiyle anlatır: “On sekiz ya da on dokuz yaşlarında kısa bir gençti, görünüşte oldukça kırılgandı, düzensiz ama narin yüz hatları ve yontulmuş bir burnu ve çarpık bir burnu vardı. Huzur anlarında düşünce ve ateşle parıldayan büyük siyah gözler şimdi en şiddetli nefretle yanıyordu. Koyu kahverengi saçları o kadar azalmıştı ki neredeyse alnını kaplıyordu, bu da sinirlendiğinde yüzünü çok sinirli gösteriyordu. Sayısız insan yüzü çeşidi arasında, böylesine çarpıcı bir özgünlükle ayırt edilebilecek başka bir yüz bulmak pek mümkün değildir. Genç adamın narin ve esnek vücudu, güçten çok el becerisinden bahsediyordu. Erken yaşlardan itibaren alışılmadık derecede dalgın görünümü ve aşırı solgunluğu, babasına oğlunun bu dünyada bir kiracı olmadığını ve hayatta kalırsa bunun sadece aile için bir yük olacağını düşünmesine neden oldu. ”Stendhal Seçilmiş Eserler: 3 ciltte Ö1: Kırmızı ve Siyah : Roman / Per. fr ile N. Chuiko. - M.: Edebiyat, Kitapların dünyası, 2004. - S.28 ..

Yine, ilk kez Stendhal, kahramanının duygularını ve duygularını tanımlamak için analitik bir yaklaşım benimsiyor. Bu, o dönem için yeni olan bir gerçeği açıkça ortaya koyuyor: Julien'in kendi içinde muazzam bir irade, sıkı çalışma ve gurur geliştirmesine izin veren düşük sosyal statü. Lucien'in aksine, konformizm eğiliminde değildir ve hedeflere ulaşmak adına onurunu feda etmeye hazır değildir. Ancak, Sorel'in onur ve haysiyet kavramları da kendine özgüdür. Örneğin, Julien Madame de Renal'den ek ödüller almaya hazır değildir, ancak onu kendi çıkarları doğrultusunda kolayca baştan çıkarır.

Yavaş yavaş, evdeki herkes mükemmel Latince konuşan bu sessiz, mütevazı, zeki genç adama saygı duymaya başlar. Bu şekilde Stendhal, Julien örneğiyle neredeyse ilk kez eğitimin kökene göre avantajını göstermektedir. Elbette pratik değil, entelektüel. Louise ve Matilda'nın onu bir devrimci, yeni bir romantik Danton olarak görmeleri şaşırtıcı değil. Julien'in ruhu, 18. yüzyılın sonlarının devrimci liderine gerçekten yakındır.

Marangozun oğlu Julien, efendisine sayımı söyleyebiliyor: “Hayır, efendim, Beni kovmaya karar verirseniz, ayrılmak zorunda kalacağım.

Yalnızca beni bağlayan ve sizi hiçbir şeye bağlamayan bir taahhüt, eşitsiz bir anlaşmadır. Reddediyorum". Ve kahramanın gelişimi ne kadar yoğun olursa, o kadar çok kavrar, etrafındaki dünyaya karşı tutumu o kadar olumsuz olur. Birçok yönden, genç Sorel, uçurumu parlak zihnini ve parlak hayallerini içine çeken büyüyen gurur ve küçümsemenin somutlaşmış halidir. Ve şimdi, Verrier'in tüm sakinlerinden cimrilikleri, alçaklıkları ve açgözlülükleri nedeniyle şimdiden nefret ediyor.

Stendhal, kahramanının doğasının ikiliğini mümkün olan her şekilde gösterir. Sanırım bu yüzden Louise ile olan aşk ilişkisinde bir yüzleşme bile yok, daha ziyade ticari çıkarlar ve samimi romantik duygular kompleksi var.

Gerçek hayat ile Sorel'in hacimli fantezi dünyası arasındaki karşıtlık, onu sürekli belli bir maske takma ihtiyacıyla karşı karşıya bırakır. Onu kürde, De Renal'in evinde ve De La Moley'nin malikanesinde giyiyor. Balzac'ın Lucien'ine bu kadar kolay gelen şey, Sorel'i rahatsız eder ve baskı altına alır. “Sonsuz iddia, sonunda onu Fouquet ile bile özgür hissedemeyeceği bir noktaya getirdi. Julien başını ellerinin arasına alarak bu küçük mağarada oturdu, hayallerinin ve özgürlüğün tadını çıkardı ve hayatında daha önce hiç olmadığı kadar mutlu hissetti. Gün batımının son yansımalarının birer birer nasıl yandığını fark etmedi. Etrafını saran uçsuz bucaksız karanlığın içinde can çekişen ruhu, hayalinde beliren resimleri, Paris'teki gelecekteki yaşamının resimlerini düşündü. Her şeyden önce, taşrada hiç görmediği kadar güzel ve yüce bir kadın çizdi. Ona tutkuyla aşık ve seviliyor ... Birkaç dakika ondan ayrıldıysa, o zaman sadece kendini zaferle örtmek ve sevgisine daha da layık olmak için.

Paris ışığının donuk gerçekliğinde büyüyen genç bir adam, Julien'in zengin hayal gücüne sahip olsa bile, kendini böyle saçmalıklara kaptırarak istemsizce kıkırdardı; Ünlü olma yolundaki büyük başarılar ve umutlar anında hayal gücünden silinir, yer değiştirir: "Güzelliğini terk eden - vay buna! - günde üç kez aldatılır" ...

Nihayetinde Julien, diyelim ki genç bir markiye âşık olup olmadığını kendi kendine bile açıklayamaz, yoksa ona sahip olmak acı veren kibirini pohpohlar mı? Kendi duygu ve düşüncelerinde şaşkın, derin kişisel deneyimlerden yola çıkan romanın finalinde konuşmasında derin sosyal pathos duyulur:

“... Bu benim suçum beyler ve özünde hiçbir şekilde benimle eşit yargılanmadığım için daha büyük bir şiddetle cezalandırılacak. Burada jüride tek bir zengin köylü görmüyorum, sadece bir öfkeli burjuva ... "Stendhal Seçilmiş eserler: 3 ciltte. T1: Kırmızı ve Siyah: Roman / Per. fr ile N. Chuiko. - M.: Edebiyat, Kitaplar Dünyası, 2004. - S.35 ..

Son günlerini Louise de Renal ile geçiriyor. Sorel, sadece onu sevdiğini ve onun mutluluğu olduğunu fark eder.

Böylece Julien Sorel, Reform dönemi toplumuyla mücadeleye girmiş genç, eğitimli, tutkulu bir adamdır. İç erdemlerin ve doğal asaletin, çevreleyen gerçekliğin amansız talepleriyle mücadelesi, hem kahramanın ana kişisel çatışması hem de bir bütün olarak romanın ideolojik karşıtlığıdır. Hayattaki yerini bulmak ve kendini tanımak isteyen bir genç.

Sorel bütün yaptıklarını değerlendirir, Napolyon'un bu durumda ne yapacağını düşünür. Julien, imparator döneminde doğmuş olsaydı, kariyerinin tamamen farklı bir şekilde gelişeceğini unutmaz. Kahraman, Napolyon'un hayatını, üzerinde uçan bir şahine benzetiyor.

Stendhal için olduğu gibi Sorel için de Napolyon hayatlarındaki en önemli akıl hocalarından biri oldu.

Bu karşılaştırma tesadüfi değildir. Frederic Stendhal, Napolyon döneminin en iyi araştırmacısı olarak kabul edilmektedir. Böyle ünlü bir kişiyle ilgilenen ilk kişilerden biriydi. Odaklanmamanın imkansız olduğu bir kişi. Stendhal, dönemin ruh halini ve içinde meydana gelen olayları gerçekçi ve ayrıntılı bir şekilde anlattı. "Napolyon'un Hayatı" ve "Napolyon'un Hatıraları" gibi eserleri, zamanımızın tarihçileri tarafından Bonaparte'a adanmış en iyi biyografik ve araştırma materyalleri olarak adlandırılmaktadır.

Julien Sorel (fr. Julien Sorel) - F. Stendahl "Kırmızı ve Siyah" (1830) tarafından yazılan romanın kahramanı. Romanın alt başlığı "XIX yüzyılın Chronicle" dir. Gerçek prototipler Antoine Berté ve Adrienne Lafargue. Berthe, kırsal bir demircinin oğlu, bir rahibin öğrencisi, Grenoble yakınlarındaki Brang kasabasındaki burjuva Misha ailesinde bir öğretmen. Berte'nin metresi Bayan Misu, genç bir kızla evliliğini üzdü, ardından ayin sırasında onu ve kendisini kilisede vurmaya çalıştı. Her ikisi de hayatta kaldı, ancak Berthe yargılandı ve ölüme mahkum edildi, idam edildi (1827). Lafargue kıskançlığından metresini öldüren, pişman olup ölüm cezası talep eden bir marangozdur (1829). JS - aşk tutkusuyla motive edilmiş bir suç işleyen ve aynı zamanda dine karşı suç işleyen (cinayete teşebbüs kilisede gerçekleştiğinden beri), tövbe eden ve idam edilen bir kahraman - Stendhal tarafından, sosyal Gelişim.

Edebi tür Zh.S. Fransız edebiyatının özelliği XIX "Sw. - alttan genç bir adam, kariyer yapan, yalnızca kişisel niteliklerine dayanan, "illüzyon kaybı" konulu eğitici bir romanın kahramanı. Tipolojik olarak Zh.S. Romantik kahramanların görüntüleri ile ilgilidir - gururla çevrelerindeki dünyayı hor gören "yüksek kişilikler". Ortak edebi kökler, ince bir duyguya sahip ve iç gözlem yeteneğine sahip (asil ruh) bir kişiyi "istisnai bir kişi" olarak ilan eden J.-J. Rousseau'nun (1770) "İtiraflar" ından bireyci imajında ​​gözlemlenebilir ( 1′ ev farklı). J.S.'nin görüntüsünde. Stendhal, toplumda bir yerin ahlaki kayıplar pahasına elde edildiğini gösteren 17.-18. yüzyıl rasyonalist felsefe deneyimini kavradı. Bir yandan, J.S., Aydınlanma ve Büyük Fransız Devrimi fikirlerinin doğrudan mirasçısıdır, "burjuva çağının" başlangıcının üç kilit figürü - Tartuffe, Napoleon ve Rousseau; diğer yandan - romantiklerin ahlaki atışlarının bir ekstrapolasyonu - yeteneği, bireysel enerjisi, zekası sosyal bir pozisyon elde etmeyi amaçlıyor. Zh.S.'nin imajının merkezinde, herhangi bir yaşam biçimiyle mutlak uyumsuzluğu hakkında nihai sonuçla "yabancılaşma", "herkese karşı" muhalefet fikri vardır. Bu, dürüstlüğünden ve sadakatinden şüphe eden sevgili bir kadının gözünde kendini haklı çıkarmak için her gün eşitlik, eğitim, aşk gibi "doğal hakkı" savunan, kendini bir kişi olarak kurmak için suç işleyen, kendini haklı çıkarmak için öldürmeye karar veren alışılmadık bir suçludur. , seçilmişliği fikrinin rehberliğinde bir kariyerci ... Ruhunun ve yaşamının psikolojik dramı, asil, duyarlı bir doğa ile sofistike zekasının Makyavelciliği arasındaki, şeytani mantık ile nazik, insancıl bir doğa arasındaki sürekli dalgalanmalardır. Sadece asırlık sosyal temellerden ve dini dogmalardan değil, aynı zamanda herhangi bir ilkeden, kasttan veya sınıftan da özgürleşmiş olan Zh.S.'nin kişiliği olgusu, bencilliği ve benmerkezciliği ile bireyci etiğin ortaya çıkış sürecini ortaya koymaktadır. hedeflere ulaşmada araçları ihmal etmesi. J.S. asil ruhunu sonuna kadar öldürmeyi başaramazsa, yolculuğunun sonunda, “ruhun asaletini” onaylama fikrinin bir ruh hali aracılığıyla onaylandığı sonucuna vararak, içsel görev ve onur yasalarının rehberliğinde yaşamaya çalışır. toplumdaki kariyer hatalı, dünyevi cehennemin ölümden daha korkunç olduğu sonucuna varmak ... Varoluşun tek anlamı olarak dizginlenemez bir aşk duygusu adına "her şeyin üstünde" yükselme arzusundan vazgeçer. J.S.'nin görüntüsü edebiyat ve felsefede "istisnai kişilik" sorununun daha iyi anlaşılması üzerinde muazzam bir etkisi oldu. Romanın yayınlanmasından hemen sonra, eleştirmen J.S. "Canavar", içinde geleceğin "eğitimli pleb" türünü tahmin ediyor. J.S. dünyanın tüm başarısız yalnız fatihlerinin klasik atası oldu: Martin Eden J. London, Clyde Griffith T. Dreiser. Nietzsche, yazar J.S. “Yüksek kişiliğin” bir tür “güç istenci”nden üstün olduğunu ilan eden yeni tip bir filozofun “eksik özellikleri”. Ancak, Zh.S. katarsis ve pişmanlık yaşayan kahramanlar için bir prototip görevi gördü. Rus edebiyatında halefi Raskolnikov F.M. Dostoyevski'dir. Nicolo Chiaromonte'nin (The Paradoxes of History, 1973) sözleriyle, “Stendhal bize inancı olarak ilan ettiği benmerkezciliği öğretmiyor. Duygularımızın suçlu olduğu sanrılar ve çevremizdeki dünyanın dolu olduğu tüm masallar hakkında acımasız bir değerlendirme yapmayı öğretiyor ”. Zh.S. rolünün ünlü sanatçısı. Romanın Fransız film uyarlamasında Gerard Philippe (1954) vardı.

Yanan: Fonvieille R. Le gerçek Julien Sorel. Paris ve Grenoble, 1971; Remizov B.G. Stendhal. L., 1978; Gorki A.M. Önsöz // Vinogradov A.K. Zamanın üç rengi. M., 1979; Timasheva O.V. Stendhal. M., 1983; Andrie R. Stendhal veya Maskeli Balo. M., 1985; Esenbayeva P.M. Stendhal ve Dostoyevski: Kırmızı ve Siyah ve Suç ve Ceza Romanlarının Tipolojisi. Tver, 1991.

Tanıtım.

Henri Bayle (1783-1842) edebi çalışmaya kendini tanıma arzusuyla geldi: gençliğinde, insan düşüncesinin kavramlarını ve yasalarını netleştirmeye çalışan Fransız filozoflar olan sözde "ideologların" felsefesi tarafından taşındı. .

Stendhal'in sanatsal antropolojisi, iki insan türünün karşıtlığına dayanır - "Fransız" ve "İtalyan". Burjuva uygarlığının kusurlarıyla yüklenen Fransız tipi, samimiyetsizlik, ikiyüzlülük (genellikle zorla); İtalyan tipi "barbar" dürtüselliği, arzuların açıklığı, romantik kanunsuzluğu ile dikkat çekiyor. Stendhal'in ana sanat eserleri, "İtalyan" tipinin kahramanı ile onu bağlayan "Fransız" yaşam tarzı arasındaki çatışmayı betimler; bu toplumu romantik idealler açısından eleştiren yazar, aynı anda kahramanlarının manevi çelişkilerini, dış çevre ile uzlaşmalarını kurnazca gösterir; Daha sonra, Stendhal'in çalışmasının bu özelliği onu 19. yüzyıl gerçekçiliğinin bir klasiği olarak tanınmaya zorladı.

1828'de Stendhal tamamen modern bir arsa ile karşılaştı. Kaynak edebi değil, gerçekti; bu, Stendhal'in çıkarlarına yalnızca sosyal anlamında değil, aynı zamanda olayların aşırı dramasında da karşılık geldi. Uzun zamandır aradığı şey buydu: enerji ve tutku. Artık tarihi romana ihtiyaç yoktu. Şimdi başka bir şeye ihtiyaç var: modernitenin gerçek bir tasviri ve siyasi ve sosyal olaylardan çok, kendi arzularından bağımsız olarak geleceği hazırlayan ve yaratan modern insanın psikolojisi ve ruh hali kadar.

Stendhal, "Antoine Berthe ("Kırmızı ve Siyah" romanının kahramanının prototiplerinden biri) gibi gençler," diye yazdı, "eğer iyi bir yetişmeyi başarırlarsa, çalışmaya ve gerçek ihtiyaçla mücadele etmeye zorlanırlar, ki bu neden güçlü duygulara ve ürkütücü enerjiye sahip olma yeteneklerini koruyorlar. Aynı zamanda, kolayca incinebilecek bir gururları var." Ve enerji ve gururun birleşiminden, hırs genellikle doğar. Bir zamanlar Napolyon aynı özellikleri birleştirdi: iyi bir yetiştirme, ateşli bir hayal gücü ve aşırı yoksulluk.

Ana bölüm.

Julien Sorel'in ("Kırmızı ve Siyah" romanının kahramanı) psikolojisi ve davranışları, ait olduğu sınıf tarafından açıklanmaktadır. Fransız Devrimi'nin yarattığı psikoloji budur. Çalışır, okur, zihinsel yetilerini geliştirir, namusunu korumak için tabanca taşır. Julien Sorel her adımda cüretkar bir cesaret gösteriyor, tehlikeyi beklemiyor, ama onu uyarıyor.

Dolayısıyla tepkinin hakim olduğu Fransa'da halktan yetenekli insanlara yer yok. Hapishanedeki gibi boğulurlar ve ölürler. Ayrıcalıklardan ve zenginlikten yoksun olan kişi, kendini savunmak için ve dahası başarılı olmak için uyum sağlamak zorundadır. Julien Sorel'in davranışını siyasi durum belirler. Ahlakın resmini, deneyimin dramını, roman kahramanının kaderini tek ve ayrılmaz bir bütüne bağladı.

Julien Sorel, Stendhal'in üzerinde uzun süre düşünen en zor karakterlerden biridir. Taşralı bir marangozun oğlu, modern toplumun itici güçlerini ve daha fazla gelişme beklentilerini anlamanın anahtarı oldu.

Julien Sorel bir halk gençliğidir. Aslında kereste fabrikası olan bir köylünün oğlu da babası gibi onun üzerinde çalışmak zorundadır kardeşlerim. Sosyal statüsüne göre Julien bir işçidir (ancak işe alınmamıştır); zenginlerin, terbiyelilerin, eğitimlilerin dünyasında bir yabancıdır. Ancak ailesinde bile, “çarpıcı derecede tuhaf bir yüze” sahip bu yetenekli pleb, çirkin bir ördek yavrusu gibidir: babası ve erkek kardeşleri “cılız”, işe yaramaz, hayalperest, aceleci, anlaşılmaz genç adamdan nefret eder. On dokuz yaşında, korkmuş bir çocuğa benziyor. Ve onun içinde yatar ve muazzam bir enerji kaynatır - açık bir zihnin gücü, gururlu karakter, bükülmez irade, "şiddetli duyarlılık". Ruhu ve hayal gücü ateşli, gözlerinde alev var. Julien Sorel'de hayal gücü şiddetli hırsa tabidir. Hırsın kendisi olumsuz bir nitelik değildir. Fransızca "hırs" kelimesi hem "hırs" hem de "şanza susamışlık", "onur için susuzluk" ve "özlem", "özlem" anlamına gelir; La Rochefoucauld'un dediği gibi hırs zihinsel uyuşuklukla var olmaz; "ruhun canlılığını ve coşkusunu" içerir. Hırs, bir kişinin yeteneklerini geliştirmesini ve zorlukların üstesinden gelmesini sağlar. Julien Sorel, büyük bir yolculuk için donatılmış bir gemi gibidir ve kitlelerin yaratıcı enerjisine yer açan diğer sosyal koşullarda hırsın ateşi, en zor yolculuğun üstesinden gelmesine yardımcı olacaktır. Ama şimdi koşullar Julien için uygun değil ve hırs onu diğer insanların oyun kurallarına uyum sağlamaya zorluyor: başarıya ulaşmak için bunu görüyor, sert bencil davranışlar, yalan ve ikiyüzlülük, insanlara karşı militan bir güvensizlik ve onlar üzerinde üstünlüğün fethi. gereklidir.

Ama doğal dürüstlük, cömertlik, duyarlılık, Julien'i çevrenin üstüne çıkaran şeyler, mevcut koşullar altında hırsın ona dikte ettiği şeylerle çatışır. Julien'in imajı "gerçek ve modern". Romanın yazarı, kahramanını olumsuz bir karakter değil, sinsi bir kariyerist değil, sosyal sistemin tüm haklarından mahrum bıraktığı yetenekli ve asi bir pleb haline getirerek, konunun tarihsel anlamını cesurca, alışılmadık bir şekilde açık ve canlı bir şekilde ifade etti. ne olursa olsun onlar için savaşmak zorunda kaldı ...

Ancak Stendhal'in Julien'in olağanüstü yeteneklerini ve doğal asaletini onun "bahtsız" hırsına karşı bilinçli ve tutarlı bir şekilde karşı karşıya getirmesi pek çok kişiyi utandırdı. Yetenekli pleblerin militan bireyciliğinin kristalleşmesine hangi nesnel koşulların neden olduğu görülebilir. Julien'in kişiliği için yolun ne kadar yıkıcı olduğuna da inanıyoruz. hangi hırs tarafından itildi.

Puşkin'in Maça Kızı'nın kahramanı Herman, genç bir hırslı "Napolyon profili ve Mephistopheles'in ruhu ile", Julien gibi "güçlü tutkuları ve ateşli bir hayal gücü vardı." Ancak iç mücadele ona yabancıdır. Hesapçıdır, zalimdir ve tüm varlığıyla amacına yöneliktir - servetin fethi. Gerçekten hiçbir şeyi hesaba katmaz ve çıplak bir bıçak gibidir.

Belki de Julien aynı olurdu, eğer kendisi sürekli onun önünde ortaya çıkmasaydı - asil, ateşli, gururlu karakteri, dürüstlüğü, anında duyguya teslim olma ihtiyacı, tutku, hesaplama ve ikiyüzlü olma ihtiyacını unutması . Julien'in hayatı, temel çıkarların hüküm sürdüğü sosyal koşullara tam olarak uyum sağlama konusundaki başarısız girişimlerinin hikayesidir. Kahramanları genç ve hırslı olan Stendhal'in yapıtlarındaki dramanın "baharı", tamamen bu kahramanların "kendilerine yükledikleri aşağılık rolü oynamak için zengin doğalarına tecavüz etmeye zorlanmaları" gerçeğindedir. Bu sözler, Julien Sorel'in ruhsal mücadelesine dayanan "Kırmızı ve Siyah"ın içsel eyleminin dramasını doğru bir şekilde karakterize ediyor. Romanın acınası, Julien'in kendisiyle trajik mücadelesinin dolambaçlı ve dönüşlerinde, yüce (Julien'in doğası) ve temel (toplumsal ilişkiler tarafından dikte edilen taktikleri) arasındaki çelişkidedir.

Julien, onun için yeni bir toplumda yetersiz bir şekilde yönlendirildi. Orada her şey beklenmedik ve anlaşılmazdı ve bu nedenle kendini kusursuz bir ikiyüzlü olarak kabul ederek sürekli hatalar yaptı. Abbot Pirard ona, "Hemen fark edilmese de son derece dikkatsiz ve pervasızsın," dedi. "Yine de, bugüne kadar kalbiniz nazik ve hatta cömert ve harika bir zihniniz var."

Stendhal kendi adına şöyle yazıyor: “Olabildiğince dikkatli hareket ettiğinden oldukça emin olan kahramanımızın tüm ilk adımları, tıpkı itirafçının seçimi gibi, son derece pervasız olduğu ortaya çıktı. Hayal gücü yüksek insanların küstahlığına aldanarak, niyetini gerçekler için kabul etti ve kendini eşsiz bir ikiyüzlü olarak gördü. "Eyvah! Bu benim tek silahım! diye düşündü. "Başka bir zaman olsaydı, düşmanın karşısında kendi adlarına konuşacak işler yaparak ekmeğimi kazanırdım."

Eğitim ona zorlukla geldi, çünkü sürekli kendini alçaltmayı gerektiriyordu. Renal'in evinde, ilahiyat okulunda, Parisli laik çevrelerde öyleydi. Bu, sevgili kadınlarına karşı tutumunu etkiledi. Madame de Renal ve Matilda de La Mole ile temasları ve kopuşları, neredeyse her zaman o andaki dürtüsünün önerdiği gibi yaptığını, kişiliğini gösterme ve gerçek veya algılanan herhangi bir hakarete isyan etme ihtiyacına işaret ediyor. Ve her kişisel hakareti sosyal bir adaletsizlik olarak anladı.

Julien'in davranışı, taklit etmek istediği doğa fikri tarafından belirlenir, ancak restore edilmiş monarşide, Şart ile bile bu imkansızdır, bu nedenle “kurtlarla ulumanız” ve başkalarının yaptığı gibi hareket etmeniz gerekir. Toplumla "savaş"ı gizlice sürmekte ve onun bakış açısına göre bir kariyer yapmak, bu yapay toplumu başka bir gelecek ve doğallık uğruna baltalamak demektir.

Julien Sorel, görünüşte zıt iki yönün bir sentezidir - 19. yüzyılın felsefi ve politik. Bir yandan, sansasyonalizm ve faydacılıkla birleşen rasyonalizm, mantık yasalarına göre ne birinin ne de diğerinin var olamayacağı zorunlu bir birliktir. Öte yandan Rousseau'nun duygu kültü ve natüralizmi vardır.

Sanki iki dünyada yaşıyor - saf ahlak dünyasında ve rasyonel pratiklik dünyasında. Bu iki dünya - doğa ve medeniyet - birbirine karışmaz, çünkü ikisi birlikte bir sorunu çözer, yeni bir gerçeklik inşa eder ve bunun için doğru yolları bulur.

Julien Sorel mutluluk için çabaladı. Çalışkanlığı ve yetenekleri sayesinde nüfuz ettiği laik toplumun saygısını ve tanınmasını kendisine hedef edinmiştir. Hırs ve kibir merdivenini tırmanırken, aziz bir rüyaya yaklaşıyor gibiydi, ancak mutluluğu ancak Madam de Renal'i severken kendisi olduğu saatlerde tattı.

Bu, doğa kanunlarına göre yaratılmış bir toplumda olması gerektiği gibi, rasyonalist ve sınıfsal engellerin ve engellerin olmadığı, karşılıklı sempati ve sempatiyle dolu, iki doğa insanının bir araya geldiği mutlu bir toplantıydı.

Julien'in dünyayı çifte algısı, evin hanımı Renal ile ilgili olarak kendini gösterdi. Madam de Renal onun için zenginler sınıfının bir temsilcisi ve dolayısıyla bir düşman olarak kalır ve onunla olan tüm davranışları sınıf düşmanlığından ve onun doğasını tam olarak anlamamasından kaynaklandı: Madam de Renal tamamen duygularına teslim oldu, ama ev öğretmeni farklı davrandı - sosyal statülerini düşünmeye devam etti.

"Şimdi, Julien'in gururlu yüreği için Madam de Renal'e aşık olmak tamamen düşünülemez bir şey haline geldi." Geceleri bahçede onun elini ele geçirmesi aklına gelir - sadece karanlıkta kocasına gülmek. Elini onun elinin yanına koymaya cesaret etti. Ve sonra onu bir heyecan kapladı; ne yaptığının farkında olmadan, kendisine uzanan ele tutkulu öpücükler bıraktı.

Julien şimdi nasıl hissettiğini anlamıyordu ve görünüşe göre onu bu öpücükleri riske atan sebebi unutmuştu. Aşık bir kadınla ilişkisinin sosyal anlamı kaybolur ve uzun zaman önce başlayan aşk kendine gelir.

medeniyet nedir? Bu, ruhun doğal yaşamına müdahale eden şeydir. Julien'in nasıl davranması gerektiğine, başkalarının onunla nasıl ilişki kurduğuna, onun hakkında ne düşündüklerine dair düşünceleri - bunların hepsi, toplumun sınıf yapısından kaynaklanan, insan doğasıyla ve doğal gerçeklik algısıyla çelişen bir şey. Buradaki zihnin faaliyeti tam bir hatadır, çünkü zihin boşlukta çalışır, altında sağlam bir temele sahip değildir, hiçbir şeye dayanmaz. Rasyonel bilişin temeli, ruhun derinliklerinden gelen, herhangi bir gelenek tarafından hazırlanmayan dolaysız bir duyumdur. Akıl, duyuları tüm kütlelerinde kontrol etmeli, onlardan doğru sonuçlar çıkarmalı ve genel anlamda sonuçlar çıkarmalıdır.

Pleb fatihi ile omurgasız laik gençliği hor gören aristokrat Matilda arasındaki ilişkinin tarihi, kahramanların duygularının ve eylemlerinin en olağanüstü şekilde tasvir edildiği doğallıkta, çizimin özgünlüğü, doğruluğu ve inceliği bakımından benzersizdir. durumlar.

Julien, Matilda'ya deliler gibi aşıktı ama Matilda'nın sınıf düşmanlarının nefret ettiği kampta olduğunu bir an bile unutmadı. Matilda, çevre üzerindeki üstünlüğünün farkındadır ve onun üzerine çıkmak için "çılgınlığa" hazırdır.

Julien mantıklı ve dik kafalı bir kızın kalbini uzun süre ancak onun gururunu kırarak ele geçirebilir. Bunu yapmak için hassasiyetinizi gizlemeniz, tutkunuzu dondurmanız, son derece deneyimli züppe Korazov'un taktiklerini ihtiyatlı bir şekilde uygulamanız gerekir. Julien kendine tecavüz ediyor: yine kendisi olmamalı. Sonunda Matilda'nın kibirli gururu kırılır. Topluma meydan okumaya ve sadece onun sevgisine layık olduğundan emin olan bir plebenin karısı olmaya karar verir. Ama artık Matilda'nın değişmezliğine inanmayan Julien, şimdi bir rol oynamak zorunda kalıyor. Ve rol yapmak ve mutlu olmak imkansızdır.

Tıpkı Madam Renal'le olan ilişkisinde olduğu gibi, Julien de kendisine âşık olan bir kadının aldatma ve hor görmesinden korkuyordu ve Matilda bazen onun onunla sahte bir oyun oynadığını düşünüyordu. Şüpheler sık ​​sık ortaya çıktı, "uygarlık" duyguların doğal gelişimine müdahale etti ve Julien, Matilda'nın erkek kardeşi ve hayranlarıyla birlikte ona asi bir pleb gibi güleceğinden korkuyordu. Matilda, ona inanmadığını gayet iyi biliyordu. "Gözlerinin aydınlandığı bir anı yakalaman gerek," diye düşündü, "o zaman yalan söylememe yardım edecek."

Başlayan, ay boyunca büyüyen aşk, bahçede yürüyüşler, Matilda'nın parıldayan gözleri ve samimi sohbetleri, belli ki çok uzun sürmüş ve aşk nefrete dönüşmüştür. Kendiyle baş başa kalan Julien intikamın hayalini kuruyordu. "Evet, çok güzel," dedi Julien, gözleri kaplan gibi parlayarak, "Onu ele geçireceğim ve sonra gideceğim. Ve beni alıkoymaya çalışanların vay haline!" Böylece, sosyal gelenekler ve hastalıklı gururla aşılanan yanlış fikirler, acı dolu düşüncelere, sevilen yaratığa karşı nefrete neden oldu ve sağduyuyu öldürdü. Merimee'nin imzasını taşıyan “Genç Kızın Gücü” başlıklı bölümün yazıtında “Güzelliğine hayranım ama zekasından korkuyorum” diyor.

Matilda'nın aşkı, Julien'in modern topluma, sahte bir uygarlığa karşı mücadelesinde bir argüman haline gelmesiyle başladı. Onun için can sıkıntısından, mekanik bir salon varlığından, psikolojik ve felsefi haberlerden bir kurtuluştu. Sonra farklı bir başlangıç ​​üzerine inşa edilmiş yeni bir kültürün örneği oldu - doğal, kişisel ve özgür, hatta yeni bir yaşam ve düşünce arayışında bir lider gibi. Onun ikiyüzlülüğü, modern toplum için gerçek, ahlaki açıdan daha mükemmel, ancak kabul edilemez bir dünya görüşünü gizlemek için bir zorunluluk olarak hemen ikiyüzlülük olarak anlaşıldı. Matilda onu ilgili bir şey olarak anladı ve bu manevi birlik, onu tamamen ele geçiren gerçek, doğal, doğal aşk hayranlığını uyandırdı. Bu aşk bedavaydı. "Julien ve ben," diye düşündü Matilda, her zamanki gibi, kendisiyle yalnız, "sözleşme yok, burjuva ayini bekleyen noter yok. Her şey kahramanca olacak, her şey şansa bırakılacak." Ve burada şans, toplum tarafından icat edilen şiddet olmaksızın özgürlük, düşüncenin gerektirdiği şekilde hareket etme yeteneği, ruhun ihtiyacı, doğanın ve gerçeğin sesi olarak anlaşılmaktadır.

Aşkından gizliden gizliye gurur duyar, çünkü şunda kahramanlık görür: marangozun oğluna âşık olmak, onda sevilmeye değer bir şey bulmak ve dünyanın görüşünü hiçe saymak - böyle bir şeyi kim yapmış olabilir? Julien'i sosyete hayranlarıyla karşılaştırdı ve onları rahatsız edici karşılaştırmalarla eziyet etti.

Ancak bu, "topluma karşı bir mücadele"dir. Tıpkı etrafındaki iyi yetiştirilmiş insanlar gibi, dikkat çekmek, etkilemek ve garip bir şekilde yüksek sosyete kalabalığının fikrine hitap etmek istiyor. Açıkça ve gizlice elde ettiği özgünlük, eylemleri, düşünceleri ve tutkuları, "diğerlerini hor gören olağanüstü varlık" ı fethettiğinde alevlenir - tüm bunlara topluma direnç, kendini ayırt etmek için risk alma arzusu neden olur. başkalarından ve kimsenin ulaşamadığı yüksekliklere yükselmek. Ve bu, elbette, doğanın bir gereği değil, toplumun emridir.

Bu kendini sevme, ona olan sevgiyle ilişkilidir - ilk başta açıklanamaz ve çok net değildir. Ardından, bu anlaşılmaz ve çekici kişiliğin psikolojisinin uzun acılı bir analizinden sonra, şüpheler ortaya çıkıyor - belki de bu sadece zengin bir marki ile evlenmek için bir numaradır? Ve nihayet, sanki büyük bir dayanağı yokmuş gibi, onsuz yaşamanın imkansız olduğu, mutluluğun kendinde değil, onda olduğu inancı zafer kazanıyor. Bu, yabancı, düşman bir toplumda titreşen doğal duygunun zaferidir. Tasarlanan her şeyi, gurur duyduğu her şeyi kaybetme tehdidi, Matilda'nın acı çekmesine ve hatta belki de gerçekten sevmesine neden oldu. Bunun onun mutluluğu olduğunu anlamış gibiydi. Julien'e olan "bağımlılık", sonunda, kendini hatırladığından beri, kalbinde en üstün olan "gururu" yendi. Bu kibirli ve soğuk ruh ilk kez ateşli bir duyguya kapıldı."

Matilda'nın aşkı delilik noktasına ulaştıysa, Julien mantıklı ve soğuk davrandı. Ve Matilda, onu olası bir hayata teşebbüsten kurtarmak için şöyle dedi: “Elveda! Koş! ”, Julien hiçbir şey anlamadı ve gücendi:“ En iyi anlarında bile bu insanların beni her zaman bir şeyle incitmeyi başarmaları ne kadar kaçınılmaz! ” Ona soğuk gözlerle baktı ve daha önce hiç olmayan gözyaşlarına boğuldu.

Marquis'den geniş topraklar alan Julien, Stendhal'in dediği gibi hırslı bir insan oldu. Oğlunu düşündü ve bu da açıkça yeni tutkusunu yansıtıyordu - hırsı: bu onun eseri, onun varisi ve bu onun için dünyada ve belki de devlette bir konum yaratacak. "Zaferi" onu farklı bir insana dönüştürdü. "Sonunda romantizmim sona erdi ve bunu sadece kendime borçluyum. Bu korkunç gururlu kadını kendime aşık etmeyi başardım, - diye düşündü Matilda'ya bakarak, - babası onsuz yaşayamaz ve o bensiz ... ”Ruhu sarhoştu, ateşli hassasiyete zar zor cevap verdi Matilda'nın. O kasvetli ve sessizdi." Ve Matilda ondan korkmaya başladı. Julien'e karşı hislerine belirsiz, korku gibi bir şey girdi. Bu duygusuz ruh, Paris'in hayran olduğu uygarlığın aşırılıkları arasında beslenen, yalnızca bir insan için mevcut olan her şeyi sevgisinde bilmiştir.

Onu yüksek rütbeli bir de la Verne'nin gayri meşru oğlu yapmak istediklerini öğrenen Julien, büyük bir adamın gerçekten gayri meşru oğlu olduğunu varsaydığı için soğuk ve kibirli oldu. Sadece şöhreti ve oğlunu düşündü. Alayda teğmen olduğunda ve yakında albaylığa terfi etmeyi umduğunda, daha önce onu rahatsız eden şeylerden gurur duydu. Adaleti, doğal bir görevi unuttu ve insani olan her şeyi kaybetti. Devrimi düşünmeyi bile bıraktı.

Çözüm.

"Kırmızı ve Siyah" romanının anlamı hakkındaki birçok varsayım arasında, Stendhal'in iki duyguyu gizli renkler altında gizlediği, öfkeli ve Julien Sorel'in ruhuna sahip olduğu versiyonu bulunabilir. Tutku - ruhsal bir dürtü, ahlaki bir susuzluk, dizginlenemez, açıklanamaz bir çekicilik ve hırs - rütbe, şöhret, tanınma, bir amaç için çabalarken ahlaki inançlardan değil eylem için bir susuzluk - bu iki duygu Julien'de savaştı ve her biri vardı. ruhuna sahip olma hakkı. Yazar, kahramanı iki parçaya, iki Julien'e ayırdı: tutkulu ve hırslı. Ve her ikisi de amaçlarına ulaştılar: Doğal duygulara meyilli, açık fikirli Julien, Madame de Renal'in aşkına ulaştı ve mutluydu; başka bir durumda, hırs ve soğukkanlılık Julien'in Matilda'yı ve dünyadaki konumunu fethetmesine yardımcı oldu. Ancak Julien bundan memnun olmadı.

Bibliyografya.

Reizov B.G. "Stendhal: sanatsal yaratım". "Kurgu". L., 1978

Stendhal "Kırmızı ve Siyah". "Hakikat". M., 1959.

Timasheva O.V. Stendhal. M. 1983

Fried J. "Stendhal: hayatın ve işin ana hatları." "Kurgu". M., 1967

Esenbaeva R.M. Stendhal ve Dostoyevski: Kırmızı ve Siyah ve Suç ve Ceza Romanlarının Tipolojisi. Tver, 1991

Stendhal, 1829-1830'da üzerinde çalıştığı Kırmızı ve Siyah romanında estetik programının doğruluğunun parlak bir onayını verdi. Roman Kasım 1830'da yayınlandı ve "19. Yüzyılın Günlüğü" alt başlığını taşıyordu. Bu alt başlık, Stendhal'in kahramanının kaderine en geniş, çığır açan anlamı yüklediği gerçeğine zaten tanıklık ediyor.

Bu arada, bu kader - tekilliği nedeniyle, olağanüstü - yüzeysel bir bakışta özel, izole görünebilir. Bu anlayış, Stendhal'in romanın olay örgüsünü mahkeme vakayinamesinden ödünç almasıyla kolaylaştırılmış görünüyor. 1827'de memleketi Grenoble'da, bir asilzadenin ailesinde ev öğretmeni olan genç bir adam olan Antoine Berthe'nin yargılanması kamuoyunu harekete geçirdi. Öğrencilerinin annesine aşık oldu ve kıskançlık içinde onu vurmaya çalıştı. 1828'in başlarında Berthe idam edildi. Bu hikaye birçok yönden Standal'ın romanının temelini oluşturdu.

Yani, sanki istisnai bir durum, bir gazete sansasyonu, neredeyse bir dedektif ya da magazin romanı için malzeme. Ancak, Stendhal'in bu kaynağa başvurması tesadüfi olmaktan çok uzaktı. Anlaşılan o ki, "hukuk gazetesi" ile uzun zamandır ilgileniyordu çünkü ona çağının en önemli belgelerinden biri gibi geliyordu. Berthe'nin trajedisi gibi özel trajedilerde, Stendhal toplum için gerekli bir eğilimi gördü.

Stendhal, çağının en acı verici sinirlerinden birini, bireyin baskı altına alınmasına dayanan ve dolayısıyla doğal olarak suça yol açan sosyal sistemini ilk el yordamlarından biriydi. Mesele, kişinin çizgiyi aşması değil, hangi çizgiyi aştığı, hangi yasayı çiğnediğidir. Bu noktadan hareketle "Kırmızı ve Siyah" romanı, bireyin doğal hakkı ile bu hakların gerçekleşmesi için hukukun öngördüğü çerçeve arasındaki karşıtlığı en keskin şekliyle ortaya koymaktadır.

Stendhal, pleb kökenli olağanüstü bir kişiliği kahraman olarak alarak bu sorunu sınırlarına kadar keskinleştirir. Julien Sorel bir marangozun oğludur, ama aynı zamanda hırslı özlemlere takıntılı bir adamdır. Onun hırsı kibire yabancı değilse de, açgözlülüğe tamamen yabancıdır. Her şeyden önce toplumsal sistemde hak ettiği yeri almak ister. Sadece diğerlerinden daha kötü değil, başarılı değil, aynı zamanda onlardan daha akıllı, daha ciddi olduğunun da farkında. Julien Sorel enerjisini, güçlerini sadece kişisel iyiliği için değil, toplumun iyiliği için kullanmaya hazır. Ama aynı zamanda pleb kökeninin hayallerine ağır bir yük bindiğini de çok iyi biliyor.

Julien'in davranışının bu sosyo-psikolojik temelini anlamak çok önemlidir. Resmi ahlaka çok uzun bir süre uyum sağlamaya çalışırsa, bu sadece basit bir ikiyüzlülük hesabı değildir; evet, nasıl davranması gerektiğini çabucak anladı, ancak tüm ikiyüzlülüklerinde her zaman acılık var çünkü kader ona başka bir yol bırakmadı, bir pleb ve bunun sadece gerekli bir geçici taktik olduğu inancı ve ayrıca gururlu gurur : işte o, bir pleb, çok kolay ve hızlı, diğerlerinden daha kötü değil, ışık yasalarına, oyunun kurallarına hakim oldu. İkiyüzlülükteki başarılar ruhunu, hassas, temelde samimi yapısını incitiyor, ama aynı zamanda pleb gururunu da eğlendiriyor! Onun için asıl mesele zirveye çıkmak değil, isterse yükselebileceğini kanıtlamaktır. Bu çok önemli bir nüans. Julien kurtlar arasında bir kurda dönüşmez: Stendhal'in kahramanını asla "başkalarını kemireceği" bir duruma sokmaması tesadüf değildir - örneğin, Balzac'ın "Kayıp Yanılsamalar" hakkındaki Lucien'i bunu yapmaya hazırdır. Julien Sorel, onun aksine, hiçbir yerde hain rolü oynamaz, hiçbir yerde cesetlerin üzerinden, diğer insanların kaderinden üstün gelmez. tuzağa düşmek: kritik anı hissetmek her zaman mantığa, kalp oportünizmin soğuk mantığına galip gelir.

Stendhal'in Julien'in aşk ilişkilerine bu kadar önem vermesi tesadüf değil; onlar onun gerçek insani değerinin bir turnusoludur. Ne de olsa ilk başta, hem Madame de Renal hem de Matilda'ya hesaplı bir şekilde aşık oluyor - görünüşe göre Balzac'ın kahramanlarının her zaman sadık kaldıkları mantıkla. Laik bir kadının onlar için sevgisi, başarıya giden en kesin yoldur. Julien için, elbette, buradaki ana şey, pleblerin kendini onaylamasıdır, ancak dışarıdan, aşk ilişkilerini hedeflerine ulaşmanın adımları olarak görmeye meyillidir.

Julien Sorel'in imajına aynı anda hem Standal'ın psikolojizminin hem de demokrasinin bir zaferi diyebilirim. Gördüğümüz gibi, Julien'in tüm psikolojisi, pleb gururunun bilinciyle, kendi insanlık onurunun sürekli olarak ihlal edildiği duygusuyla damgalanmıştır. Bu huzursuz ruh, bu gururlu adam, mutluluk için çabaladığı için yok oluyor ve toplum, amacına ulaşması için ona yalnızca kendisine çok tiksinti veren araçları sunuyor; iğrenç çünkü "kanına göre bir kurt değil". Ve Stendhal, bu içsel dürüstlüğü pleblikle ilişkilendiriyor. Burjuva çağında gerçek tutkunun ve ruhun gerçek büyüklüğünün yalnızca sıradan insanlar arasında mümkün olduğu fikri, Stendhal'in en sevdiği, aziz düşüncesidir. Standal'ın tutku temasının belirgin bir şekilde demokratik bir karakter kazandığı yer burasıdır.

Elbette, romanın sayfalarında, Julien'in imajıyla bağlantılı olarak, çeşitli insanların genellikle Fransız Devrimi'nin liderleri - Danton ve Robespierre ile ilişki kurması tesadüf değildir. Julien Sorel'in imajı, devrimin bu atmosferik nefesiyle, isyanla, yani pleb isyanıyla süslenir.

Dışarıdan, Julien'e uygulandığı şekliyle bu sonuç bir uzatma gibi görünebilir, çünkü onun roman boyunca izlediği yol, ikiyüzlü, hırslı ve kariyerci bir kişinin yolu gibidir (kötü niyetli eleştirmenler, Stendhal'in kitabını "ikiyüzlülük ders kitabı" olarak bile adlandırmışlardır). Bir taşra kasabasındaki ev öğretmeninin mütevazi konumundan Paris'teki çok güçlü Marquis de la Molle'nin sekreteri konumuna kadar Restorasyon döneminin sosyal merdiveninde adım adım tırmanma. Julien her yerde ikiyüzlüdür. Doğru, bu tür davranışların kendisine toplumun kendisi tarafından empoze edildiğini zaten öğrendik. Zaten Verrieres'te - biyografisinin ilk aşamasında - Julien ondan ne istendiğini anlıyor. Liberalizme, özgür düşünceye dair en ufak bir şüphe, bir kişiyi anında toplumsal konumundan yoksun bırakabilir: lütfen, Sorel La Fontaine'in masallarının ahlaksız olduğunu ilan eder; Napolyon'a ruhunda ibadet ederek, onu herkesin önünde azarlıyor, çünkü Restorasyon döneminde bu en kesin yol. Paris'te, Marquis de la Mol'un hurdalığında bir ikiyüzlülük de daha az başarılı değildir. Zeki demagog de la Mole'un görüntüsünde, eleştirmenler, o zamanın Fransa'daki en kurnaz politikacılarından biri olan Talleyrand ile benzerlik özellikleri görüyorlar, son dönemin sayısız Fransız siyasi rejimi altında hükümet görevlerinde kalmayı başaran bir adam. 18. ve 19. yüzyılın başlarında. Talleyrand, ikiyüzlülüğü kamu politikası düzeyine yükseltti ve Fransa'yı bu ikiyüzlülük için parlak, Fransız yapımı formüllerle baş başa bıraktı.

Yani Julien'in hikayesinde iki katman, iki boyut ayırt edilmelidir. Yüzeyde, her zaman kusursuz yollardan yükselmeyen, uyum sağlayan, ikiyüzlü, kariyerci bir adamın hikayesi var - denilebilir ki, 19. yüzyıl Fransız gerçekçi edebiyatının klasik rolü ve Balzac'ın romanları belirli. Bu düzeyde, bu boyutta Julien Sorel, daha sonra Maupassant'ın "sevgili arkadaşı" olan Lucien Chardon olan Eugène Rastignac'ın bir çeşididir. Ancak Julien'in hikayesindeki planın derinliklerinde, farklı yasalar işliyor - paralel bir çizgi var, orada “İtalyanca” yapılandırılmış ruhun maceraları ortaya çıkıyor, yani hesaplama tarafından yönlendirilmiyor, ikiyüzlülük değil, ama tutkuyla ve Talleyrand'a göre korkulması gereken o "ilk güdüler" sayesinde, çünkü bunlar her zaman asildir. paramparça.

İlk başta, bu iki çizgi bizim tarafımızdan algılanmıyor bile, onların varlığından ve gizli çalışmalarından, gizli etkileşimlerinden şüphelenmiyoruz bile. Julien Sorel'in imajını modele tam olarak uygun olarak algılıyoruz: bir kariyer uğruna en iyi dürtüleri kendi içinde eziyor. Ama olay örgüsünün gelişiminde kafa karışıklığı içinde durduğumuz bir an gelir.'Model'in mantığı keskin bir kırılma verir. Bu, Julien'in Madame de Renal'i "suçlaması" için vurduğu sahnedir. la Mola ve o kızına aşık olur (ya da daha doğrusu onu kendine aşık eder.) Madam de Renal, eski sevgilisi, dışarıda bir yerde kalmıştır, Verrière'de, çoktan unutulmuştur, çoktan geçmiştir. sahnede. la Mole, Matilda'nın babasına, kendisinin kurbanı olduğu bu "tehlikeli" kişiye karşı babasını uyarmak için bir "ihbar" yazar. kilise ve tabii ki derhal tutuklanan Madame de Renal'i vurur. katil.

Tüm bu dış "dedektif" anahatları, herhangi bir duygu olmadan açıkça, dinamik bir şekilde tanımlanır - Stendhal hiçbir şeyi açıklamadan yalnızca "çıplak gerçekleri" iletir. Kahramanının eylemlerini motive etmekte o kadar titizdi ki, burada, suçunun motivasyonunda büyük bir boşluk bıraktı. Ve bu tam olarak okuyucuları şaşırtan şeydir - ve sadece okuyucuları değil, aynı zamanda eleştirmenleri de. Julien'in Madame de Renal'e suikast sahnesi birçok yoruma yol açtı - çünkü "modele", mantığa uymadı.

Burada neler oluyor? En yüzeysel, olgusal bakış açısıyla Julien Sorel, suçlamasıyla kariyerini mahveden kadından, yani görünüşte bir kariyerist eylemi hakkında intikam alıyor. Ancak soru hemen ortaya çıkıyor: burada kendini tamamen mahvettiği herkese açıksa, bu ne tür bir kariyeristtir - sadece kariyerini değil, genel olarak hayatı da! Bu, önümüzde bir kariyer uzmanımız olsa bile, o çok tedbirsiz, düşüncesiz olduğu anlamına gelir. Ve daha kesin olarak söylemek gerekirse, şu anda Julien aslında bir seçim yapıyor, ölümü, kesin intiharı bir kariyere, daha sonraki aşağılamalara tercih ediyor. Bu, Julien'in daha önce kendi içinde bastırdığı o içsel güdülerin unsurunun sonunda rolün dış resmine, bir kariyerist rolüne patladığı anlamına gelir. İç boyut, gizli paralel çizgi burada yüzeye çıktı. Ve şimdi, bu boyut olay örgüsüne girdikten sonra, Stendhal bir açıklama yapabilir, Julien'in vuruşunun bilmecesini ortaya çıkarabilir.

Hapishanede oturan Sorel şöyle diyor: "En acımasız şekilde hakarete uğradım." Ve Madame de Renal'in hayatta olduğunu öğrendiğinde, bir sevinç, bir rahatlama fırtınasına kapılır. Şimdi tüm düşünceleri Madame de Renal'de. Peki ne oldu? Bu bariz bilinç krizinde ("yarı-delilik"te) Julien'in içgüdüsel olarak, sanki hayatının tek gerçek değeri - tek değer - olarak Madame de Renal'e olan ilk aşkının zaten farkındaymış gibi davrandığı ortaya çıktı. dışsal, "maskeli" bir yaşamın gereksinimlerinin etkisi altında bilinçten, kalpten "yerinden edilmiş". Julien sanki tüm bu dışsal yaşamı burada atmış, unutmuş, Madame de Renal'e olan aşkından sonra olan her şeyi unutmuş, sanki kendini arındırmış gibi - ve en ufak bir utanma olmaksızın kendini aşağılanmış sayıyor, değişmiş olan o. Madame de Renal, "kılık değiştirmiş" hayatında, bu sahnelerde Madame de Renal'i bir hain olarak görüyormuş gibi davranır; "hain" olduğu ortaya çıkan oydu ve onu bunun için cezalandırıyor!

Julien daha sonra gerçek benliğini bulur, ilk gerçek duygusu olan duygusal dürtülerin saflığına ve kendiliğindenliğine geri döner. İçinde kazandığı ikinci boyut, ilk ve tek aşkı hala Madame de Renal ve şimdi Matilda'nın onu kurtarmaya yönelik tüm girişimlerini reddediyor. Matilda tüm bağlantılarını devreye soktu - ve genel olarak neredeyse her şeye kadirdir - ve başarıya ulaştı: Julien'in tek bir şeye ihtiyacı var - duruşmada tövbe konuşması yapmak. Görünüşe göre bunu yapması gerekiyor - sadece bir kez daha yalan söyle ve böylece hayatını kurtar - sonuçta, herkese zaten rüşvet verildi! Ama şimdi hayatını böyle bir bedel karşılığında kurtarmak istemiyor, yeni bir yalana girişmek istemiyor - sonuçta bu sadece evrensel yozlaşma ve ikiyüzlülük dünyasına geri dönmek değil, aynı zamanda kendi üzerine düşeni yapmak anlamına da geliyor. Elbette, zaten sevmediği Matilda'ya karşı ahlaki bir yükümlülük. Ve böylece Matilda'nın yardımını geri itiyor - ve duruşmada, bir pişmanlık konuşması yerine modern topluma karşı suçlayıcı bir konuşma yapıyor. Başlangıçta Julien'in doğasında ortaya konan ilkel ahlaki ilke bu şekilde galip gelir ve böylece onun uyumsuzluğu tam olarak ortaya çıkar.

Roman, kahramanın fiziksel ölümü ve ruhsal aydınlanmasıyla sona erer. Finaldeki bu uyumlu denge, hayatın acı gerçeğinin bu aynı anda tanınması ve onun üzerinde süzülmek, Stendhal'in trajik romanına şaşırtıcı derecede iyimser, büyük bir ses veriyor.

Julien Sorel'in yeteneği, gerçek hayatta genellikle ideolojik ve diğer ekranların arkasına gizlenmiş olan şeylerin ve fenomenlerin gerçek doğasını kolayca fark etmesi gerçeğinde yatmaktadır. Julien Sorel, insan sıradanlığının genel kitlesi içinde "Ben"ini öne sürmek zorunda kalır; onun etrafında - içsel olarak gelişmeyi bırakan, bilinçli olarak doğal bozulma yoluna giren insanlar. Bu nedenle, Verrieres'te bile, piramit biçiminde bir ayrıcalıklar sistemine dayanan kapalı bir taşra toplumunda, Julien'in kendisi başlangıçta bir dışlanmış olarak algılanır, çünkü yukarı doğru koşar ve şehir yönetiminin yapısında değerli bir yer işgal etmeye çalışır. zaten doğuştan biri tarafından işgal edilmiştir. Ona göre "üst dünya", düşman bir sınıf, dışarıdan gelebilecek her türlü istilaya (ve dolayısıyla yıkıma) direnen düşmanca bir toplumsal tabakadır.

Yazar romanı yazmak için uzun zaman aldı. Napolyon ordusunun bir subayı olan Marie-Henri Beyle, 1812'de Moskova'nın ele geçirilmesine katıldı, çok şey yaşadı ve çok şey gördü. Çalışma fikri ondan, büyük olasılıkla, 1821'de Paris'e taşındıktan sonra ortaya çıktı. Metresini vuran genç bir adamla sansasyonel polis hikayesi, büyük olasılıkla, eserin yaratılması için ilk itici güç oldu. Ancak Henri Bayle planını uygulamak için acele etmedi. O dönemde başarılı bir gazeteciye dönüşen emekli subay, kamusal ve siyasi hayatta aktifti. Çok yönlü bir yaratıcı etkinlik, hevesli yazarın restorasyon döneminin Fransız toplumunun karakteristik atmosferini daha derinden hissetmesine yardımcı oldu. Büyük yazarlar doğmaz, yapılırlar. Yazar o yıllarda nasıl yaşadı, yazar ve yaratıcı bir insan olarak nasıl gelişti, böylesine büyük bir eser üzerinde çalışmaya başlamasına hangi yaşam koşulları eşlik etti? Bu soruyu cevaplamak için yetkili yabancı kaynaklara dönelim.

"1821'de, 38 yaşında, Paris'te yaşayan Henri Bayle, Milano'da yedi yıllık gönüllü sürgünden sonra, yılda 1600 ila 1800 frank kazandı ve hatta küçük bir askeri emekli maaşı aldı. Mektuplarına bakılırsa, Stendhal'in temasları dış dünya ile sınırlıydı ve yıllar geçtikçe, le Journal de Paris ve le Mercure de France gibi yayınlarla ilişkiler kurmaya başladı, bu da ona yaşam izlenimlerini yenileme fırsatı verdi ve bağımsızlığını korurken, Henri Bayle'nin İtalya'ya alıştığı saygın bir varoluşa öncülük etti. ”Bir süre sonra, aracısı, İrlandalı bir avukat ve Streetsch adında bir gazeteci aracılığıyla, New Monthly Magazine'in Fransız muhabiri oldu, ardından şair Thomas Campbell ve iki kişi tarafından editörlüğünü yaptı. yıllar sonra London Magazin'in muhabiri. 1822 Ocak gibi erken bir tarihte, aralarında Racine ve Shakespeare'in ilk iki bölümünün de bulunduğu birkaç makalesi, Fransızca veya İngilizce tercümelerinde Fransızca veya İngilizce olarak görünmeye başladı. Paris Aylık İnceleme. Bununla birlikte, Yeni Aylık onun ana gelir kaynağı olmaya devam etti ve böylece yılda 200 sterline yükseldi. Bu, örneğin, London Magazin'de 55 sayfalık kısa makalelerin yayınlanması ve aynı ay içinde New Montly'de on gazete sütununun yayınlanmasıyla kolaylaştırıldı. De la Cruz, "Altmışların Anıları"nda, Beyle'nin Madame d'Anbernon'un salonunda ünlü politikacıların ve düşünürlerin tartışmalarını ve konuşmalarını dinlediğini söyledi (belki bu özel salon, Marquis de la Mole'un salonu için bir prototip olarak hizmet etti - VT), fikirlerinin etkisine maruz kaldı ve bir gün haykırmak için iyi bir nedeni vardı: "Makalelerim sağlıklı ve birbirine yapışmış!" London Magazin ile yapılan anlaşma, New Monthly'nin sahibi Andrew Colborne'un ödemeyi ertelemeye başladığı 1827'ye kadar, neredeyse 5 yıl sürdü - tıpkı Bayle'in askeri emekli maaşının yarıya indirilmesi gibi. Kendisinden önceki Charles Lamb gibi (şu ünlem: "Muhtemelen Colborn kömürde doğdu!" Colborne iş dünyasında son derece şüpheli .... Aynı zamanda, Athenaeum, Beyle tarafından bir dizi başka makale yayınladı. Ancak, konumu artık neredeyse umutsuzdu ve özgür düşünen bir gazetecinin hayatını devam ettiremedi. Bayle'ın İngiliz basınındaki son makalesi, muhtemelen Ağustos 1829'da New Monthly Magazine'de çıkan makaleydi. , iki ay önce Red and Black'in ilk bölümlerine başladı. Temmuz Devrimi ona ilerleme şansı verdi ve liberal arkadaşlarının yardımıyla Eylül 1830'da Beyle Trieste'deki Fransız konsolosu olarak atandı.

Şimdi, kısaca, yazarın eser üzerinde çalışmaya başladığı koşullar hakkında bir fikir edinebildiğinizde, romanın kendisine veya daha doğrusu kahramanının imajına dönme zamanı gelmiştir. Julien Sorel'i sosyal bir tip olarak nitelendiren "Kırmızı ve Siyah"ın bazı kilit noktalarına dair öznel bir bakış açısını ifade etme özgürlüğüne sahip olalım.

Tüm anlatı boyunca, ana karakter tek bir soruyla işkence görüyor: neden yaşıyor, rolü nedir? Onu çevreleyen her şey - hepsi ne için? Aşk için mi, aşk için mi? Gerçek aşkın ne olduğunu sevgi dolu bir kucaklamada değil, sadece hapishanedeyken öğrenir, aniden Matilda ile olan bağlantının gururunu okşadığını ve başka bir şey olmadığını açıkça anlar. Annesi olmadan büyüyen Julien Sorel, gerçek mutluluğu ancak Louise de Renal ile biliyordu.

Ana karakterin çevreleyen gerçeklikte şu ya da bu şekilde temas ettiği her şeye daha yakından bakalım. Julien Sorel'i bu hayatta ne ilgilendirirdi? Para mı, kariyer mi? Her şey, genç bir adamın yaşayan ruhunun kabul etmediği, ölümcül bir yalanla dolup taşıyor. Bu arada, Julien bunu Verrier'de bile anlıyor ... Edebi şöhret mi? Daha şimdiden Paris'te, soğuk ve yabancı bir aristokrat malikanesinde yalnızlığın ızdırabına uğrayan Sorel, "her şey hakkında konuşmak isteyenlere, ama kendilerinde bin eku kira bile olmayanlara" nasıl davrandıklarını görüyor. (Başrahip Pirard'ın Duke de Castries'in bu sözlerine Julien'i hatırlattığında yüklediği özel anlamı hatırlayalım. Verrier, Besançon ve Paris'te gördükleri ve kısmen yaşadıkları, onun tek edebi eserini yakıyor - emekli personele bir övgü doktor.) Peki ya devrim? Julien'in dikkatini çekiyor, ama ruhunun derinliklerinde, kaderin onu Besançon seminerinin pansiyonuna getirdiği, cehaletleri ve aptallıkları olan kaba köylüler uğruna mevcut sistemi devirmekten nefret ettiğini hissetmeden edemiyor. , güç tarafından desteklenen, Fransa'nın refahına hizmet etmesi muhtemel değildir. .. Ayrıca, romanın ikinci bölümünde olay örgüsü gelişirken, Julien Sorel'in kötü şöhretli İtalyan devrimci-milliyetçi Kont Altamira'ya karşı tutumunun dönüştüğüne ve şüpheci olduğuna dikkat edin. ve alaycı notlar içinde hakim olmaya başlar. (Bir şaka olarak, Stendhal bu profesyonel aristokrat-komplocuyu Beaumarchais'in ünlü oyununun kahramanlarından birinin adına çok benzer bir adla çağırdı.) Julien Sorel farkında olmadan, temellerin yıkılmasını istemiyor - ne kendisi için, ne kendi amacı için ne de aptallığı ve kendini beğenmiş vahşeti içinde tiksinti uyandıran mazlum, karanlık insanlar uğruna (Verrieres ve Besançon'da kendisiyle alay edenler yüzünden kaderini kırmak istemiyor. - örneğin, Julien'in ağabeyleri tarafından ciddi şekilde dövülmesinin "nedenini" hatırlayın). Neden böyle bir kaderi olsun ki? Onu hayal etti mi? Kahramanın karakterinin oluşumu, ona dışarıdan dayatılan dar koşullar çerçevesinde izlenebilir; her zaman onu bu hayatta tutan görünmez bir ipe tutunur; bu dünyada kaderin kendisine gönderdiği kişilerin insanlık onuru sayesinde kurtulmuştur: Başrahip Shelan'ın nezaketi, Louise de Renal'in sevgisi, Başrahip Pirard'ın sertliği, Marquis de la Mole'un hoşgörüsü. Bu olağanüstü insanların her biriyle iletişim, Julien'in hayatında bir aşama haline gelir. Ama Matilda'nın babasının sekreterini ilk başta hor görmesi ve ardından başka birinin içsel gücünün "kölesi" olmak için statik, içgüdüsel, hayvani bir arzuya dayanan tutkulu kontrol edilemez "sevgisi", Julien Sorel'i psikolojik olarak kırar. Ayrıcalıklı bir sınıfta insan onurunun hiçbir şeyi çözmediğini, tam tersine, sahibine daha sık zarar verdiğini anlamaya başlar ...

Yavaş yavaş yaşam deneyimi kazanan, sınıf eşitsizliği üzerine kurulu oligarşik bir toplumda yaşamın neler öğretebileceğini öğrenen "Kırmızı ve Siyah" romanının kahramanı, mahkeme ikiyüzlülüğü becerisine zekice hakim olur, insan zayıflıklarından yararlanmaya başlar, insanlara inanmayı bırakır, ancak sonuçta bu yükselişe dayanamaz, kariyer basamaklarından aşağı iner, aklına göre değil (kendisini aldattığı iddia edilen eski sevgilisine kurşun olsa bile) vicdanına göre hareket eder ve vicdanına göre hareket eder. sonuç iskelede biter. Romanın son bölümlerinin çarpışmasını ustaca kurgulayan yazar, okuyucuyu Julien Sorel'in kendisini ölüme ittiği, buna direnmediği, aradığı fikrine götürüyor.

Romanda ilginç bir bölüm var. Rol yapma sanatında mükemmel bir şekilde ustalaşan Julien, tamamen kayıtsız olduğu, ancak Matilda de la Mole'da kıskançlık uyandırması gereken Madame de Fervac ile yakın bir tanıdık olur ve aniden şimdi onun, şimdi tanıdıklarından farklı olmadığını keşfeder. daha önce hor görülenler, halkın zararına aylaklık içinde yaşıyorlar. (Burada unutmamalıyız ki, Julien Sorel hiç olmazsa çalışır, aydın bir proleter olarak yaşamını kazanır. Ne de olsa önemli bir devlet adamının ve asilzadenin sekreteridir. Her şeyi hazır yaşayan aristokratlardan farkı budur. )

Bir zamanlar güçlü devletin başkentinin yozlaşmış sakinleri, Julien'in keskin zihnine, muhteşem hafızasına, "yüksek sosyete", "elit" vb. protein kütlesinde bulmak o kadar kolay olmayan nezaketine ihtiyaç duyar). Bu, marangozun oğlunun, yazarın birkaç bölüm ayırdığı, muhalif fikirli aristokratların gizli bir toplantısında ortaya çıkışını açıklar.

(Not: Romanı bitiren Stendhal, bir sonraki Paris "devrimini" kesinlikle öngördü. 1830 ve hiçbir şey olmadı ").

Nitekim Stendhal, okuyucularını uyarmakta acele ediyor: "siyaset, edebiyatın boynuna atılan bir taştır." Yazar zaman içinde bakış açısını değiştirir, okuyucunun dikkatini ateşli komploculardan, tartışmanın ana tezlerini ezberleyen ve önemli bir kişiye "gizli not" şeklinde yeniden anlatan Julien'e kaydırır ... Zengin kişisel deneyimini özetler , yazar yavaş yavaş ima ediyor: genç okuyucularından herhangi biri Sorel konumunda olabilir - hayattaki başarısızlıklar onu mevcut mülkiyet eşitsizliği için suçlayacak birini aramaya ve "memnun olmayan" kalabalığa gitmeye zorlar, siyasete ciddi şekilde girmek.

Eh, restorasyon çağı Julien Sorel'e hayatta başka hangi seçeneği sunabilirdi (yani geçiş dönemi, eski, tamamen çürümüş ekonomik ilişkilerin ve mutlak ilişkilerin doğasında bulunan etkisiz, itibarsız sosyal kurumların "yukarıdan" zorla giriş zamanı. monarşi)? Stendhal bu iki uçlu seçimi romanın başlığına koyar. Ayrıca, kitabın başlığının yaratılış sürecinde geçirdiği dönüşüm, yazarın ana karaktere göre konumunda kademeli bir değişime karşılık geldi. "Başlığın ikiliğini özünde görebiliriz:" kırmızı ve siyah "- şeylerin akışına farklı açılardan bakma girişimi. İki katlı yapı, Stendhal'in Baştan Çıkarma ve Tövbe başlıklarından birinde devam ediyor... Stendhal'e şaka: Julien baştan çıkarıyor ve tövbe ediyor... Ama onun baştan çıkarmanın baştan çıkarma olmadığını, tövbesinin başka bir şey olduğunu göreceğiz. Kırmızı ordudur, siyah ise kilisedir."

"Kırmızı ve Siyah" romanının kahramanının trajedisi, her şeyden önce, ideallerini çevreleyen gerçeklikte gerçekleştirmenin imkansızlığında yatmaktadır. Julien kendini aristokratlar arasında, burjuvalar arasında, din adamları arasında ve hatta daha çok köylüler arasında hissetmiyor. Her zaman umutsuzluk içindedir: yaşamak istemediği bir hayatta kesinlikle güvenecek hiçbir şeyi yoktur. Akıllara durgunluk veren cesaretle dolu cüretkar eylemleri, kendi icat ettiği yolu defalarca kamufle ediyor: kendini yaşamaya zorlamak, risk ve tehlikeyi hissetmek, kendini kurtarmak. Louise de Renal'in "ihanet" haberi, onun tutunduğu ipi keserek kaderin küresini çözmüş gibi görünüyor. Julien Sorel artık kendisine dayatılan hayata direnmiyor ve nefret dolu dünyevi varoluştan çabucak ayrılmak için eski metresini kasten vuruyor.

Ekleyelim: Louise de Renal'deki ölümcül kurşun, Julien Sorel'in kendisini kuşatan acımasız maddi dünyanın karmaşasından "kurtulmak" için son girişimi değil, aynı zamanda gençliğin ideallerine yeniden dönmek için tek ve trajik şansıdır. yani başkentte kaybolan ruhu bulmak...

"Kırmızı ve Siyah" romanının tamamı boyunca, kahramanı, onun için kişisel nezaket ile eşanlamlı hale gelen yalnızlığını kendinden önce gösterir. Arsa sona erdiğinde, başarılı kahramanın (gizlice Matilda de la Mole ile evlenen ve ölümcül atıştan kısa bir süre önce, hayal kırıklığına uğramış Marquis'in elinden bir patent alması ve aristokrat adını taşıma hakkını vermesi tesadüf değildir. Teğmen de la Vernet") Napolyon'u tekrar hatırlıyor. Julien Sorel, devrik imparatoru her şeyden önce hayatını vicdanına göre, yani nasıl yaşamak istiyorsa öyle yaşamış biri olarak algılar. Ve tiksintiyle kendisinin, Julien de la Vernet'in, sevgili karısının kendini çok rahat hissettiği soyluların refahı tarafından emildiğini hissediyor: bu kiralamalar, sivil çarşaflar, sipariş kurdeleleri, konaklar, kişisel uşaklar dünyası. , vb, dünya "düşük" ve "yüksek". Julien de la Vernet ruhunun derinliklerinde anlayamaz: gençliğinde hayal ettiği şey bu değildi. Hayatını egemen sınıfın sunağına yatırmaktan, onu gereksiz insanların halkı pahasına yaşayan bir avuç aylak insanın entelektüel hizmetine adamaktan tiksiniyor.

Öyleyse, Julien Sorel kimdir - başarısız bir rahip, devrimci, memur, asilzade? .. Hayır, o, endüstriyel ilişkilerin hızlandırılmış gelişiminin çağının trajik bir türüdür, istemeden bu ilişkilere dahil olan insanlar geri dönüşü olmayan bir şekilde zorlandıklarında halk, gelenekçi eğitim tarafından yüzyıllardır ortaya konan ahlaki kategorileri unutmak (Stendhal'in cana yakın çağdaş P.Ya'sının boşuna değildi. ").

Roman boyunca Julien Sorel'e eziyet eden şey, hayatta başarı ile uyumlu ahlaki bir eylem gerçekleştirmenin imkansızlığıdır. Ortaya çıkan evrensel tüketim toplumunda ahlaki çileciliğin yararsızlığı, "Kırmızı ve Siyah"ın baş kahramanını kendi ruhunun dürtülerini bir kenara atmaya zorlar. Gücün hüküm sürdüğü yerde ruha ihtiyaç yoktur. Bu, Julien Sorel'i dramatik bir sona getiriyor.

Kahramanının kaderinin izini süren Stendhal, okuyucuya mantıklı bir sonuç öneriyor gibi görünüyor: Toplumda gerçek adaleti ne sosyal bir devrimle, yani ölü bürokratik yapıların yıkılmasıyla ne de kişisel bir kariyer yoluyla elde etmek imkansızdır. bu yapılar. Güç grupları arasında bir siyasi güç mücadelesi ortaya çıktığında, maddi malların ana üreticisi olan halk, kaçınılmaz olarak kaybeden olarak kalır. 21. yüzyıla adeta gıcırdayarak giren ülkemizi çok yakından ilgilendiren bir sonuç.

2. Julien Sorel'in kibri

Vanity ne anlama geliyor? V. Dahl'ın sözlüğüne göre, kibir “boş ya da boş, saçma, sahte şan, dış onur, parlaklık, onur ya da övgü aramak; övünmek, övünmek, yükselmek, genel olarak dış onur işaretlerini kıskanmak; liyakat, haysiyet ve servetiyle övünmek, övünmek, övünmek." Ve boş adam, "dünyalık veya boş şanı hırsla arayan, şeref için, övülmek için çabalayan, hayali faziletlerinin tanınmasını isteyen, hayır için değil, övgü, şeref ve dış alametler için iyilik yapan kişidir. , onur."

Stendhal'in romanının kahramanı Julien Sorel söz konusu olduğunda, Dahl'ın tanımı adil olduğu kadar adaletsizdir. Gerçekten de, hayatta olduğu gibi, en derin psikolojikliğinde emsalsiz olan bu romanda da her şey çok daha karmaşıktır. Stendhal tükenmez bir kitaptır, okuyucuya gurur, gurur, kıskançlık, kendini beğenmişlik ve diğer insan tutkuları ve ahlaksızlıklarının yarattığı tüm hayal edilemez kibir tonlarını gösterir.

Julien Sorel bir marangozun oğludur. Ama iki erkek kardeşinin, yumruk yumruğa sahip aptal devlerin aksine, hırslıdır (burada kibir için başka bir eşanlamlıdır, genellikle olumlu bir anlamda alınır), okuryazar, akıllı ve yeteneklidir. Onun idolü, St. Helena adasında yazdığı anılarını hevesle kereste fabrikasında okuyan ve bir elektrikli testere devasa ağaçları kesen Napolyon'dur. Julien Sorel, kahramanı hakkında her şeyi biliyor. Şanı, büyüklüğü, askeri başarıları, kişiliğinin gücü hakkında övgüler alıyor. Ama ne yazık ki Napolyon yenildi. Kahramanlık dönemi sona erdi. Restorasyon dönemi avluda, yani aristokratlar tekrar iktidarı kendi ellerine aldı. Napolyon'un saltanatı sırasında cesaret, zeka ve yetenekle yollarını bulabilen sıradan insanlardan, şimdi Napolyon sonrası ikiyüzlülük ve dalkavukluk çağında yol yok. Ölmek zorundalar.

Julien Sorel, kurnaz ve okuma yazma bilmeyen köylü babasından, erkek kardeşlerinden, kereste fabrikasından ve onun Napolyon gibi olmasını imkansız kılan her şeyden nefret eder - tek kelimeyle, harika şeyler yapmak, insanlar arasında ünlü olmak, eşitler arasında birinci olmak. Kader ona bir şans verir: Verrieres şehrinin belediye başkanı Mösyö de Renal, onu çocuklarının öğretmeni olarak evine almak ister. Bu, Julien Sorel'in hayalini kurduğu Napolyon zaferine giden yolda ilk adımdır. Aralarında doğduğu ve yaşadığı en sefil halk topluluğundan, yerel taşralı aristokratlar çemberine hemen düşer.

Bununla birlikte, Julien Sorel gizlice belirli bir tür kibir takıntısına sahiptir. Ruhundaki fırtınalı tutkuların kaynağı budur. Bu, kahramanın "Napolyon kompleksi" dir; özü, ne kadar abartılı görünürse görünsün, düşüncelerinden veya arzularından herhangi birini ne pahasına olursa olsun gerçekleştirmesi gerektiğidir. Kahramanı Napolyon'a layık olmak için korkunç bir irade gösteriyor ve sonra şansını kaçırdığı için pişman değil, o zaman ruhuna işkence edebilecek şeyi yapmadı, çünkü idolünün zirvesinde değildi. İşte romanın başlangıcı.

Ve romanın en başından itibaren Stendhal, okuyucuya kahramanın ruhundaki bu korkunç boşluğu sürekli olarak gösterir: Napolyon gibi olağanüstü bir kahraman olma konusundaki gururlu arzusu, bir yandan asalet ve haysiyeti ve ateşli ruhunu gizlemek, ikiyüzlülük ve kurnazlık içinde yol almak, öte yandan dar görüşlü taşralıları, aziz-tartuffe veya Parisli aristokratları aldatmak. Onda, ateşli ruhunda iki ilke savaşıyor gibi görünüyor: "Kırmızı ve siyah", yani kalbin iyi dürtülerinin yarattığı gerçek büyüklük ve en kara nefret, bir kalabalığa hükmetme ve komuta etme boş bir arzusu. ondan daha zengin ve asil olan zengin ve kıskanç pislik Julien Sorel.

Böylece, ruhunda bir tutku volkanı kaynayan bu on dokuz yaşındaki çocuk, şehrinin belediye başkanının parlak evinin ızgarasına yaklaşır ve Madame de Renal ile tanışır. Onunla sevgiyle ve sevgiyle konuşuyor, böylece ilk kez bir insandan, özellikle de alışılmadık derecede güzel bir kadından sempati duyuyor. Kalbi erir ve bir insanda olabilecek en iyi şeye inanmaya hazırdır. Aynı zamanda, bu, Sorel'in ikinci doğası tarafından engellenir - Napolyon kompleksi, bazen onun şeytani iblisi haline gelen ve ona sonsuz işkence eden insanlarla ilgili kendi eylemlerinin ölçüsü. Stendhal şöyle yazıyor: "Ve birden aklına cüretkar bir fikir geldi - elini öpmek benim yararıma olacak ve bu güzel bayanın testereyi yeni terk eden zavallı zanaatkara karşı gösterdiği küçümseyici küstahlığı biraz olsun azaltmak."

Julien Sorel'in sahip olduğu tek meziyet, zekası ve olağanüstü hafızasıdır: İncil'in tamamını Latince ezbere bilir ve dilediği kadar her yerden alıntı yapabilir. Ancak yoksulluk, gururunu keskinleştirir ve ihlal etmesi ya da incitmesi çok kolay olan insan onuruna saygı duymaz.

Bu nedenle, kendisi de yakışıklı bir genç adama nasıl aşık olduğunu bilmeyen Madame de Renal, ona keten için para vermek istediğinde, hediyesini gururlu bir öfkeyle reddeder ve bundan sonra “Madame de Renal'i gururlu olarak sevmeyi” reddeder. Julien'in kalbi tamamen düşünülemez bir şey oldu "(s. 44). Aksine, Madam de Renal, Julien Sorel'in asil ve ayırt edici doğasıyla giderek daha fazla ilgileniyor. Ve burada Stendhal, aşk-kibrinin ilk örneklerini verir: Mutluluktan ölmek üzere olan Madame de Renal, uşağı Elise'e Julien Sorel'in onunla evlenmeyi nasıl reddettiğinin hikayesini birkaç kez tekrarlattırır ve kendini memnun etmek için bu reddi duymaya başlar. Julien'in ağzından yine kendi ağzından, hizmetçiye, inatçı öğretmeni Eliza ile evlenmeye ikna etmeye çalışacağına dair güvence verir. Kısa kollu ve derin kesimli klozetler diker, günde iki üç kez elbiselerini değiştirir ki sevgilisi harika tenine dikkat etsin. “Çok iyi yapılıydı ve bu tür kıyafetler ona çok yakıştı” (s. 56).

Buna karşılık, Julien, Napolyon'un kadınlarla ilgili bazı sözlerini bir kez daha okuduktan sonra, "bu kalemin bundan böyle ona dokunduğunda geri çekilmemesini sağlaması gerektiğine" karar verdi (s. 58). Ayrıca, gerçek irade olarak kabul ettiği kibirini Napolyon'u okuyarak destekledi, böylece bu kitap “ruhunu yumuşatacak” (s. 59). Kahramanın ruhundaki Napolyon kompleksinin gücü o kadardır ki, kendisi için hayal ettiği "kahramanlık görevi" ruhunda kendi fikrini bırakmamak için kendini öldürmeye hazırdır: "Saat çalar çalmaz on, kendime söz verdiğimi yapacağım ( ...), - yoksa yerime giderim ve alnıma bir kurşun "(s.60). Gecenin karanlığında planladığını yaptığında, aşk zaferi ona herhangi bir zevk getirmez, sadece sonsuz fiziksel yorgunluk verir, böylece uykuya dalar "ölü uyku, utangaçlığın ve gururunun verdiği mücadeleden tamamen bitkin bir uyku. bütün gün boyunca kalp." (s. 61).

Julien'in ne pahasına olursa olsun varmayı planladığı yukarı yol, kariyer basamaklarının ilk adımlarında neredeyse bir anda kesildi, çünkü idolü Napolyon'un portresini bir şilteye dikti ve kralcı Mösyö de Renal. Napolyon'dan nefret ediyor, evdeki tüm şilteleri mısır samanıyla yeniden doldurmaya karar verdi. Julien'in yardım için başvurduğu Madame de Renal olmasaydı, Julien Sorel'in gerçek yüzü ortaya çıkacaktı. Julien portreyi şöminede yakar ve işvereninin karısının ona aşık olduğunu öğrenir. İlk başta, bu entrika içinde, yine aşk tarafından değil, küçük kibir tarafından yönlendirilir: "... kendime saygımı kaybetmek istemiyorsam, onun sevgilisi olmalıyım" (s. 86). "Bu kadında da başarılı olmalıyım," diye fısıldamaya devam etti küçük kibri Julien'e, "daha sonra biri beni zavallı öğretmen unvanıyla suçlamaya karar verirse, aşkın beni buna ittiğini ima edebilirim" (s. 87). ) ...

Kibirin özü, Sorel'i doğal duygu dürtülerinden tamamen mahrum etmesidir. Bir erkeğin bir kadının aşkını nasıl elde etmesi gerektiğine dair fikrinin demir kıskacında kendini tutar. Napolyon'un ani yürüyüşü, süvari hücumu - ve işte o savaş alanında kazanan. Madam de Renal'e sabahın ikisinde odasında olacağını söyler. İnanılmaz bir korku onu ele geçiriyor, derinden mutsuz hissediyor, bu toplantıyı hiç istemiyor, ancak kalenin büyük saatine iki vurur vurmaz, o, ölüme mahkum gibi, havari Peter gibi, horoz ötüşünü duydu. , davranmaya başlar: "... Cahil ve kaba olabilirim, çünkü tabii ki bir köylünün oğluna yakışır (...), ama en azından bir hiç olmadığımı kanıtlayacağım"(s. 93). Madame de Renal'in ruhuna ve iradesine hakim olan Julien, ancak yavaş yavaş, bu aşkın birincil nedeni ve aynı zamanda itici nedeni olarak hizmet eden kibirden kurtulur: O, bir dilenci, önemsiz bir yaratık, böyle güzel bir kadına sahip" (s.99). Karşılıklı tutkusu "tatlı bir şekilde gururunu okşadı" (s. 99).

Stendhal kibirin kökenini gururda görür. Ve gurur, bildiğiniz gibi, dünyada yaşayan insanlar kadar olabilir. Şans eseri, Julien Sorel, kralın Verrieres'teki toplantısında, genç Agda Piskoposu'nun (Julien'den biraz daha yaşlıdır) aynanın önünde inananlara kutsama dağıtımı için nasıl prova yaptığına tanık olur. Ayin sırasında yaşlı görünmeyi başarır, bu da Julien Sorel'i sevindirir: "Her şey beceri ve kurnazlıkla elde edilebilir" (s. 117). Burada kibir, Rab Tanrı'nın önünde kralın aracısı olan kutsallıkla bilge yaşlı bir adam suretinin yaratılmasında yatar.

Kader Julien Sorel'i üst kata, Paris'e, bakanların, düklerin ve piskoposların siyaseti yönettiği en yüksek Paris dünyasının salonlarına kaldırmadan önce, üç yüz ilahiyatçının ondan nefret ettiği, onu yok etmek istediği ilahiyat okulunun sanatını yaşamalıdır. ona casusluk yap. Kazanıp Julien Sorel'in iradesini kırabilirlerse kibirleri tatmin olacaktı. İlahiyat okulundaki bu küçük insanlar, yalnızca tok bir mideye ve sürülerinden tüm meyve sularını sıkmak ve zenginleşmek için ikiyüzlü bir vaazın yardımıyla toplandıkları kazançlı bir papazın yerine önem verirler. Julien Sorel'in yüce ruhuna tiksindirici bu tür küçük kibir.

Stendhal'in resmettiği dünya, ürkütücü bir grup ucube ve alçak gibi görünüyor. Julien Sorel'in gururu, gururu tüm bu dünyaya meydan okuyor. Kendi benzersizliğine ve özgünlüğüne olan inancı, hayatta kalmasına yardımcı olur.

Paris'in para çantaları, aristokratlar, bakanlar dünyası - bu, Julien Sorel'in içine daldığı Dante'nin kibir cehenneminin başka bir çemberidir. Kahramanın hamisi Marquis de La Mole son derece kibar, son derece kibardır, ancak bu nezakette derin bir kibir vardır. Marquis de La Mole'un bir bakan olma arzusuna ek olarak (sonunda, bu gerçekleştirilir), kızının Duke de ile evlenmesi yoluyla bir dük olmayı hayal etmesi gerçeğinden oluşur. Rez. Kibirinin maddi bir işareti, omzunun üzerinde mavi bir kurdeledir. Marquis de La Mole ayaktakımından nefret eder. Anlamı, müttefik ülkelerin yardımıyla, kralın gücünü kurmak, klan aristokrasisinin ve din adamlarının tüm avantajlarını geri vermek, burjuvaziyi iktidardan uzaklaştırmak olan kralcı bir komplonun ruhu olur. Napolyon'un politikalarının bir sonucu olarak aldığı. Marquis de La Mol'un çok nefret ettiği ayaktakımı sadece kişileştiren Julien Sorel, zihinsel olarak adlandırdığı gibi "konuşmacılar" komplosuna tanık ve hatta katılımcı olur.

Marquis de La Mol'un kızı Matilda, ölçülemez kibir de motive ediyor. Tam adı, sevgilisi La Moly ailesinin ünlü atası Boniface de La Moll olan Fransız kraliçesi Margot'un onuruna Matilda-Margarita'dır. 30 Nisan 1574'te Place de Grève'de bir komplocu olarak kafası idam edildi. Kraliçe Margot, Boniface La Mola'nın başını gardiyandan satın aldı ve kendi eliyle gömdü. O zamandan beri, her yıl 30 Nisan'da Matilda de La Mole, Boniface de La Mole için yas tutuyor. Başka bir deyişle, kibrinin kahramanca kökleri var.

Matilda, kibir nedeniyle Julien Sorel'e de aşık olur: sıradan biridir ve aynı zamanda alışılmadık derecede gururlu, bağımsız, zeki, olağanüstü bir iradeye sahiptir - tek kelimeyle, görünüşte parlak ve aynı zamanda keskin bir şekilde farklıdır. güzel Matilda'yı çevreleyen meçhul aristokrat beyler ... Julien'e bakarak, burjuva devrimi yeniden başlarsa ona ve hayranlarına ne olacağını düşünüyor: "... o zaman Croisenois ve kardeşimin oynayacağı rol ne olacak? O zaten önceden belirlenmiş: kadere görkemli itaat. en ufak bir direniş göstermeden kesilmelerine izin verecek kahraman koçlar olun (...) Ve benim küçük Julien'im, eğer bir kaçış ümidi varsa, onu tutuklamaya gelen ilk Jakoben'in alnına bir kurşun sıkacaktır " (s. 342-343).

Matilda de La Mole ve Julien Sorel'in aşkı kibirlerin mücadelesidir. Matilda onu sevmediği için ona aşık olur. Herkes ona tapıyorsa, onu sevmemeye ne hakkı var?! Hiç de sevecen olmayan Julien, "onun gözünde en aşağılık korkak" olarak anılmaktan korktuğu için, hayatını ölümcül bir şekilde riske atarak odasına çıkan merdivenleri tırmanır (s. 364). Ancak Julien, Matilda'ya gerçekten aşık olur olmaz, kibiri ona damarlarında neredeyse asil kanın aktığı sıradan birine, "tanıdığı ilk kişiye" (s. 379) teslim olduğunu ve bu nedenle tanıştığını söyler. sevgilisi şiddetli bir nefretle, o da, Matilda'nın gururunu bir kez daha okşayan ve onu tekrar Julien'e doğru iten eski kılıç La Molay ile onu neredeyse öldürecek, böylece yakında onu tekrar reddedecek ve buz gibi bir soğuklukla ona eziyet edecek.

Rus prensi Korazov, Julien Sorel'e sevdiği birinin önünde bir başkasına (Mareşal de Fervac'ın dul eşi) bakmasını tavsiye eden kibir savaşına başarıyla giriyor. Burada erkek kibiri dişiyle kılıçları çaprazlıyor: bu gurur düellosunu kim kazanacak? Julien Sorel kazanır, ama ne pahasına olursa olsun! Görünüşe göre şimdi kibri, defne üzerinde durabilir. Matilda kendisi onu evlenmeye davet eder. Marquis de La Mole, Julien'e seçkin bir alay için teğmen patenti vermek zorunda kalır. Ve kader birdenbire yukarıya çıkan kibir merdivenini bir anda sallar. Madam de Renal, Marquis de La Mole'a Julien Sorel'i çamurla karıştıran bir mektup gönderir. Verrieres'e gider ve eski sevgilisini vurur. Julien'in ruhunda "kırmızı" (doğru, şimdiki) "siyah"ı (kibir) kazandı: önceden tahmin edilemez bir şekilde, tüm eski hesaplamaları reddederek, diktiği kibir merdivenini kendi elleriyle yok eder. Onu gücün zirvesine yükselten yerleşik hesaplama mekanizması değil, onda kazanan doğrudan kişidir.

Matilda de La Mole, tam tersine, bu dönüm noktasında, kibrini kudret ve ana ile şımartma fırsatı bulur: Julien Sorel, hapishane kulesinde infazı beklerken ve Matilda Boniface de La Mole'un kahramanı gibi kafasının kesilmesi gerekirken, sevdiğini kurtarmanın hayalini besler, onu kurtuluşunun adına götürmek o kadar inanılmaz bir fedakarlıktır ki etrafındaki herkes şaşıracak ve onlarca yıl sonra inanılmaz aşk tutkusu hakkında konuşacaktır. Julien idam edilir - ve Matilda, Kraliçe Margot gibi, onun kesik başını öper, kendi eliyle bir mağaraya gömer ve insan kalabalığına binlerce beş franklık madeni para atar. Böylece, Matilda de La Mole'un inanılmaz kahramanca kibri, sonsuza dek insanların hafızasına kazınmayı başarır.

Romanın finali, Julien Sorel'in gerçeği bulmasıdır. Ölüm karşısında kendini beğenmişlik sonunda ateşli ruhunu terk eder. Geriye kalan tek şey Madame de Renal'e olan aşktır. Aniden, yukarıya doğru çıkan dikenli yolun bir hata olduğunu, yıllarca sürmüş olduğu kibirliliğin gerçek hayattan, daha doğrusu Madame de Renal'e olan aşkından zevk almasına izin vermediğini fark eder. Ana şeyi anlamadı - onun için, kibir kimeralarını kovalayarak reddettiği kaderin tek armağanıydı. Madame de Renal ile son buluşmalar, kibir ve gurura yer olmayan mutluluk, yüksek aşk anlarıdır.

Bu nedenle, "Kırmızı ve Siyah" romanı kibir ansiklopedisi ve aynı zamanda Stendhal'in 19. yüzyıl okuyucusuna her zaman baştan çıkarıcı ve çekicilikten uzak olan aşk yollarını gösterme girişiminde eğitici rolü olan bir uyarı romanıdır. kibir felaket yolu. XX ve XXI yüzyıllarda, romanın bu amacı geçerliliğini koruyor: kibir biçimleri değişti, ama ne yazık ki kibir! - hala insanlara sahip ve onları derinden mutsuz ediyor.

sonuçlar

Yani Julien Sorel'in her yönüyle gerçek bir karakter olduğunu söyleyebiliriz ve bu onun düşüncelerine, eylemlerine ve kaderine yansır.

Julien Sorel'in davranışını siyasi durum belirler.

Tek ve ayrılmaz bir bütüne, ahlakın resmini ve deneyimlerin dramasını, romanın kahramanının kaderini bağladı.

Julien Sorel, "çarpıcı bir şekilde farklı bir yüze" sahip yetenekli bir pleb. Ailesinde çirkin bir ördek yavrusu gibidir: babası ve erkek kardeşleri "cılız", işe yaramaz genç adamdan nefret eder. On dokuz yaşında, korkmuş bir çocuğa benziyor.

Ve onun içinde yatar ve muazzam bir enerji kaynatır - açık bir zihnin gücü, gururlu karakter, bükülmez irade, "şiddetli duyarlılık". Ruhu ve hayal gücü ateşli, gözlerinde alev var. Bu, gerçek hayata, gündelik hayata karşı çıkan bir Byronic kahramanın portresi değil. Julien, hırsın "kutsal ateşi"nin giderek alevlendiği halktan bir gençtir. Sosyal merdivenin dibinde duruyor. Ve büyük işler başarabileceğini ve zenginlerin üzerine çıkabileceğini hissediyor. Ancak koşullar ona düşmandır.

Julien kesin olarak biliyor: düşman kampında yaşıyor. Bu nedenle, hayata küsmüş, ketum ve her zaman temkinlidir. Kibirli zenginden ne kadar nefret ettiğini kimse bilmiyor: Rol yapması gerekiyor. Hiç kimse coşkuyla neyi hayal ettiğini bilmiyor, en sevdiği kitapları yeniden okuyor - Russo ve "St. Helena Adası Anıtı" Las

Kaza. Kahramanı, tanrısı, öğretmeni imparator olan bir teğmen Napolyon'dur. Julien daha önce doğmuş olsaydı, Napolyon'un bir askeri olan o, savaş alanlarında zafer kazanırdı. Onun unsuru kahramanca işlerdir. Dünyada çok geç ortaya çıktı - kimsenin istismara ihtiyacı yok. Yine de kurtlar arasındaki bir aslan yavrusu gibi yalnız, kendi gücüne inanıyor - başka hiçbir şeye değil.

Edebiyat

1. Vinogradov, Anatoly Kornelievich. Stendhal ve zamanı [Metin] / A.K. Vinogradov; Ed., Önsöz. ve yorumlar. AD Mihaylova. - 2. baskı. - M.: Molodaya gvardiya, 1960 .-- 366 s., 8 s. hasta .: hasta - (Harika insanların hayatı; sayı 11 (303)). - Kaynakça: s. 363-365.

2. Jean Prevost "Stendhal: edebi beceri ve yazarın psikolojisinin incelenmesinde bir deneyim." "Kurgu" M.-2007. - 129 s.

3. Müller-Kochetkova, Tatiana Volfovna Stendal: geçmişle ve bugünle toplantılar / T. V. Müller-Kochetkova. - Riga: Liesma, 2007 .-- 262

4. Prevost, J. Stendhal. Edebi beceri ve yazarın psikolojisi çalışmalarındaki deneyim: çev. fr ile / J. Prevost. - M.-L.: Goslitizdat, 1960 .-- 439 s.

5. Reizov B.G. "Stendhal: sanatsal yaratım". "Kurgu". - SPb.: "Peter", 2006. - 398 s.

6. Stendhal. Kırmızı ve siyah. - M, "Kurgu" ("Dünya Edebiyatı Kitaplığı" dizisi), 1969, s. 278.

7. Chadaev P.Ya. Nesne. Edebiyat. - M., "Çağdaş", 2007, s. 49.

8. Kızarmış Ya.V. Stendhal: yaşamın ve işin ana hatları / Ya. V. Fried. - 2. baskı, Revizyon. ve Ekle. - M.: Kurgu, 1967 .-- 416 s.