Rusya'daki matryona'nın özelliği iyi yaşamaktır. Kompozisyon “Matryona Timofeevna Korchagina” şiirinde “Rusya'da kim iyi yaşamalı

Nekrasov tarafından yazılan bir sonraki bölüm - "Köylü kadın"- ayrıca Giriş'te ana hatları verilen şemadan açık bir sapma gibi görünüyor: Gezginler yine köylüler arasında mutlu bir tane bulmaya çalışıyor. Diğer bölümlerde olduğu gibi, açılış önemli bir rol oynar. "Son Çocuk" da olduğu gibi, daha fazla anlatımın antitezi olur, "gizemli Rusya" nın tüm yeni çelişkilerini keşfetmenize izin verir. Bölüm, harap toprak sahibinin mülkünün bir tanımıyla başlar: reformdan sonra, mülk sahipleri mülkü ve avluları kaderin insafına terk etti ve avlular güzel bir evi, bir zamanlar bakımlı bir bahçeyi ve parkı mahvetti ve yıktı. Terk edilmiş bir hanenin hayatının komik ve trajik yanları betimlemede yakından iç içe geçmiş durumda. Yardalar özel bir köylü tipidir. Tanıdık çevrelerinden koparılmış, köylü yaşamının becerilerini kaybederler ve aralarında asıl olan “asil çalışma alışkanlığı” dır. Toprak sahibi tarafından unutulan ve emekle karnını doyuramayanlar, sahibinin eşyalarını yağmalayıp satarak, evi ısıtarak, çardakları kırarak, balkon kolonlarını yontarak yaşarlar. Ancak bu tanımlamada gerçekten dramatik anlar da var: örneğin, nadir bulunan güzel bir sese sahip bir şarkıcının hikayesi. Ev sahipleri onu Küçük Rusya'dan çıkardılar, İtalya'ya göndereceklerdi, ama dertleriyle meşgul olduklarını unuttular.

Düzensiz ve aç avluların trajikomik kalabalığının arka planına karşı, “sızlanan hizmetçiler”, “sağlıklı, şarkı söyleyen orakçılar ve orakçılar”, tarladan dönen daha da “güzel” görünüyor. Ama bu görkemli ve güzel insanlar arasında bile, Matrena Timofeyevna, "vali" ve "şanslı" tarafından "ünlü". Kendi kendine anlattığı hayat hikayesi, hikayenin merkezinde yer alır. Bu bölümü köylü bir kadına ithaf eden Nekrasov, sanırım sadece bir Rus kadınının ruhunu ve kalbini okuyucuya açmak istemedi. Kadının dünyası bir ailedir ve kendisini anlatan Matryona Timofeevna, şiirde şimdiye kadar yalnızca dolaylı olarak değinilen halk yaşamının yönlerini anlatır. Ama bir kadının mutluluğunu ve mutsuzluğunu belirleyen onlardır: aşk, aile, yaşam.

Matrena Timofeevna, hiçbir kadını mutlu olarak tanımadığı gibi, kendini de mutlu olarak tanımıyor. Ama hayatında kısa ömürlü mutluluğu biliyordu. Matrena Timofeevna'nın mutluluğu bir kızın iradesi, ebeveyn sevgisi ve bakımıdır. Kız gibi hayatı kaygısız ve kolay değildi: çocukluktan, yedi yaşından itibaren köylü işi yaptı:

Kızlarda şanslıydım:
iyi geçirdik
İçmeyen aile.
Baba için, anne için,
koynunda Mesih gibi,
yaşadım, iyi ki varsın.<...>
Ve yedinci bir burushka için
Ben kendim sürüye koştum,
Kahvaltıda babamı giydim,
Ördekleri otlattı.
Sonra mantarlar ve meyveler,
Sonra: "Bir tırmık alın
Evet, saman!
alıştım yani...
Ve iyi bir işçi
Ve avcıyı söyle ve dans et
Gençtim.

“Mutluluk”, kaderine karar verildiğinde, gelecekteki kocasıyla “pazarlık yaptığında” - onunla tartıştığı, evli yaşamdaki iradesini “pazarlık yaptığı” bir kızın hayatının son günlerini de çağırıyor:

- Olursun, iyi adam,
bana karşı düz<...>
Düşün, cesaret et:
Benimle yaşamak için - tövbe etme,
Ve seninle ağlamam...<...>
biz ticaret yaparken
düşündüğüm şey olmalı
Sonra mutluluk vardı.
Ve neredeyse bir daha asla!

Evliliği gerçekten de trajik olaylarla doludur: Bir çocuğun ölümü, acımasız bir kırbaç, oğlunu kurtarmak için gönüllü olarak kabul ettiği bir ceza, asker olarak kalma tehdidi. Aynı zamanda Nekrasov, Matryona Timofeevna'nın talihsizliklerinin kaynağının sadece bir serf kadının haklarından mahrum edilmiş konumu “güçlendirmek” değil, aynı zamanda büyük bir köylü ailesindeki küçük gelinin haklarından mahrum edilmiş konumu olduğunu gösteriyor. Büyük köylü ailelerinde zafer kazanan adaletsizlik, bir kişinin öncelikle bir işçi olarak algılanması, arzularının tanınmaması, "iradesi" - tüm bu sorunlar Matryona Timofeevna'nın hikaye itirafıyla açılıyor. Sevgi dolu bir eş ve anne, mutsuz ve güçsüz bir hayata mahkumdur: kocasının ailesini memnun etmek ve ailedeki büyüklerin haksız sitemleri. Bu nedenle, kölelikten kurtulmuş, özgürleşmiş olsa bile, bir "irade"nin ve dolayısıyla mutluluğun yokluğuna üzülecektir: "Bir kadının mutluluğunun anahtarları, / Hür irademizden / Terkedilmiş, kaybolmuş" / Tanrı'nın Kendisi." Ve aynı zamanda sadece kendisi hakkında değil, tüm kadınlar hakkında konuşuyor.

Bir kadının mutluluğunun olasılığına olan bu inançsızlık yazar tarafından da paylaşılmaktadır. Nekrasov'un, valinin karısından döndükten sonra kocasının ailesindeki Matryona Timofeevna'nın zor durumunun ne kadar mutlu bir şekilde değiştiğine dair satırları bölümün son metninden hariç tutması tesadüf değildir: metinde onun bir "olduğuna dair bir hikaye de yok " büyük kadın" ya da kocasının "huysuz, kavgacı" ailesini "fethettiğini" söyledi. Kocanın ailesinin, Philip'i askerden kurtarmaya katılımını kabul eden, ona "boyun eğdiği" ve ona "itaat ettiği" sadece çizgiler kaldı. Ancak “Kadın Meselinin” bölümü, köleliğin kaldırılmasından sonra bile bir kadın için esaret-talihsizliğinin kaçınılmaz olduğunu öne sürerek sona erer: “Ama bizim kadın irademize / Anahtar yok ve anahtar yok!<...>/ Evet, bulunmaları pek olası değil ... "

Araştırmacılar Nekrasov'un fikrine dikkat çekti: yaratmak Matrena Timofeevna'nın resmi y, o en geniş talip genelleme: kaderi, her Rus kadının kaderinin bir sembolü haline gelir. Yazar, dikkatle, düşünceli bir şekilde hayatının bölümlerini seçer, kahramanını herhangi bir Rus kadınının izlediği yol boyunca “yönlendirir”: kısa kaygısız bir çocukluk, çocukluktan aşılanan emek becerileri, bir kızın iradesi ve evli bir kadının uzun süredir haklarından mahrum bırakılmış konumu, tarlada ve evde bir işçi. Matrena Timofeevna, köylü bir kadının başına gelebilecek tüm dramatik ve trajik durumları yaşıyor: kocasının ailesinde aşağılanma, kocasının dövülmesi, bir çocuğun ölümü, bir yönetici tarafından taciz, kırbaçlama ve hatta - uzun sürmese de - bir askerin karısının payı. N.N., “Matryona Timofeevna'nın imajı bu şekilde yaratıldı” diye yazıyor. Skatov, - her şeyi deneyimlemiş gibi göründüğünü ve bir Rus kadınının olabileceği tüm eyaletlerde bulunduğunu söyledi. Matrena Timofeevna'nın hikayesinde yer alan, çoğunlukla kendi sözlerini, kendi hikayesini “yerini alan” türküler ve ağıtlar, anlatıyı daha da genişleterek, bir köylü kadının hem mutluluğunu hem de talihsizliğini, bir köylü kadının kaderi hakkında bir hikaye olarak kavramayı sağlar. serf kadın.

Genel olarak, bu kadının hikayesi, Nekrasov'un kahramanlarının dediği gibi, "ilahi olarak" Tanrı'nın yasalarına göre hayatı tasvir eder:

<...>Dayanırım ve homurdanmam!
Tanrı tarafından verilen tüm güç
işe inanıyorum
Tüm çocuklarda aşk!

Ve kaderine düşen talihsizlikler ve aşağılamalar daha korkunç ve adaletsizdir. "<...>Bende / Kırılmamış kemik yok, / Açılmamış damar yok, / Bozulmamış kan yok<...>"- bu bir şikayet değil, Matryona Timofeevna'nın yaşadıklarının gerçek sonucu. Bu yaşamın derin anlamı - çocuklar için sevgi - aynı zamanda doğal dünyadaki paralelliklerin yardımıyla Nekrasovlar tarafından da doğrulanır: Dyomushka'nın ölümünün hikayesinden önce, civcivleri bir ağaçta yanan bir bülbül hakkında bir çığlık gelir. bir fırtına tarafından aydınlatıldı. Başka bir oğul olan Philip'i kırbaçlamaktan kurtarmak için kabul edilen cezayı anlatan bölüme "Dişi Kurt" denir. Ve burada yavruları uğruna canını vermeye hazır aç dişi kurt, oğlunu cezadan kurtarmak için çubukların altına yatan köylü kadının kaderine paralel olarak karşımıza çıkıyor.

"Köylü Kadın" bölümünde merkezi yer, Savely, Kutsal Rus bogatyr. Matryona Timofeevna neden Rus köylüsünün kaderi, “Kutsal Rusya'nın kahramanı”, yaşamı ve ölümü hakkında bir hikayeye emanet edildi? Görünüşe göre bu, büyük ölçüde, Nekrasov'un “kahraman” Savely Korchagin'i yalnızca Shalashnikov ve yönetici Vogel'e karşı muhalefetinde değil, aynı zamanda ailede, günlük yaşamda göstermesinin önemli olmasından kaynaklanıyor. “Dede” Saf ve kutsal bir adam olan Savely, parası olduğu sürece geniş ailesi tarafından ihtiyaç duyuldu: “Para olduğu sürece, / Dedeyi sevdiler, tımarladılar, / Şimdi gözlerine tükürdüler!” Savely'nin aile içindeki içsel yalnızlığı, kaderinin dramasını arttırır ve aynı zamanda, Matrena Timofeevna'nın kaderi gibi, okuyucuya insanların günlük yaşamlarını öğrenme fırsatı verir.

Ancak, iki kaderi birbirine bağlayan “hikaye içindeki hikaye”nin, yazarın kendisi için ideal bir halk tipinin somutlaşmışı olan iki seçkin insanın ilişkisini göstermesi daha az önemli değildir. Genel olarak farklı insanları bir araya getiren şeyin ne olduğunu vurgulamayı mümkün kılan, Matrena Timofeevna'nın Savely hakkındaki hikayesidir: Korchagin ailesindeki yalnızca haklarından mahrum bırakılmış konum değil, aynı zamanda karakterlerin ortaklığı. Tüm hayatı sadece sevgiyle dolu olan Matryona Timofeevna ve zorlu yaşamın “taş”, “canavardan daha şiddetli” yaptığı Savely Korchagin, esas olarak benzer: “öfkeli kalpleri”, mutluluk anlayışları. manevi bağımsızlık olarak “irade”.

Matrena Timofeevna, yanlışlıkla Savely'yi şanslı görmüyor. “Büyükbaba” hakkındaki sözleri: “O da şanslıydı ...” acı bir ironi değil, çünkü Savely'nin acı ve denemelerle dolu hayatında, Matryona Timofeevna'nın en çok değer verdiği bir şey vardı - ahlaki onur, manevi özgürlük. Yasaya göre toprak sahibinin "kölesi" olan Savely, manevi köleliği bilmiyordu.

Savely, Matryona Timofeevna'ya göre, birçok hakaret, aşağılama ve cezaya maruz kalmasına rağmen gençliğini "refah" olarak nitelendirdi. Geçmişi neden "iyi zamanlar" olarak görüyor? Evet, çünkü toprak sahipleri Shalashnikov'dan “bataklık bataklıklar” ve “yoğun ormanlar” ile çevrili Korezhina sakinleri kendilerini özgür hissettiler:

sadece endişeliydik
Ayılar ... evet ayılar
Kolay anlaştık.
Bıçakla ve boynuzla
Ben kendim geyikten daha korkunçum,
Ayrılmış yollar boyunca
Gidiyorum: "Ormanım!" - Çığlık atıyorum.

Shalaşnikof'un köylüleri için düzenlediği ve kaçakları çubuklarla nakavt ettiği yıllık kırbaç, "refah"ı gölgede bırakmadı. Ancak köylüler - "gururlu insanlar", kırbaçlamaya katlandılar ve dilenci gibi davrandılar, paralarını nasıl kurtaracaklarını biliyorlardı ve sırayla parayı alamayan efendi üzerinde "eğlendiler":

Zayıf insanlar vazgeçti
Ve miras için güçlü
İyi durdular.
ben de dayandım
Tereddüt ederek düşündü:
"Ne yaparsan yap, köpek oğlu,
Ve tüm ruhunu nakavt etmeyeceksin,
bir şey bırak"<...>
Ama tüccar olarak yaşadık ...

Savely'nin bahsettiği “mutluluk” elbette bir yanılsamadır, bir toprak sahibi olmadan özgür bir yaşam yılı ve “dayanma”, şaplak sırasında tahammül etme ve kazanılan parayı tutma yeteneğidir. Ancak köylüye başka bir "mutluluk" bırakılamadı. Ve yine de, Koryozhina kısa süre sonra böyle bir “mutluluğu” bile kaybetti: Vogel yönetici olarak atandığında köylüler için “ceza esareti” başladı: “Onu iliklerine kadar mahvettim! / Ve savaştı ... Shalaşnikof'un kendisi gibi! /<...>/ Alman'ın sıkı bir tutuşu var: / Dünyayı dolaşmasına izin verene kadar, / Ayrılmadan berbat!

Savely, sabırsızlığı bu şekilde yüceltir. Köylü her şeye dayanamaz ve dayanmamalıdır. Saveliy, "dayanma" ve "dayanma" yeteneğini açıkça ayırt eder. Dayanmamak, acıya boyun eğmek, acıya dayanmamak, toprak sahibine manevi olarak boyun eğmek demektir. Dayanmak, haysiyetini kaybetmek, aşağılanma ve adaletsizliği kabul etmek demektir. Hem bu hem de başka - kişi "köle" yapar.

Ancak Savely Korchagin, hiç kimse gibi, sonsuz sabrın tüm trajedisini anlıyor. Onunla birlikte, anlatıya son derece önemli bir düşünce giriyor: köylü kahramanın boşa harcanan gücü hakkında. Sadece Rus kahramanlığını yüceltmekle kalmıyor, aynı zamanda aşağılanmış ve sakatlanmış bu kahraman için yas tutuyor:

Ve böylece dayandık
Zengin olduğumuzu.
Rus kahramanlığında.
Sizce Matryonushka,
Adam kahraman değil mi?
Ve hayatı askeri değil,
Ve ölüm onun için yazılmamış
Savaşta - bir kahraman!

Düşüncelerinde köylülük, zincirlenmiş ve aşağılanmış muhteşem bir kahraman olarak görünür. Bu kahraman cennet ve dünyadan daha fazlasıdır. Sözlerinde gerçekten kozmik bir görüntü beliriyor:

Zincirlerle bükülmüş eller
Demirle dövülmüş bacaklar
Geri ... yoğun ormanlar
Geçti - kırdı.
Ve göğüs? İlyas peygamber
Üzerinde çıngıraklı-sürücüler
Ateşten bir arabada...
Kahraman her şeyden acı çekiyor!

Kahraman gökyüzünü tutar ama bu iş ona büyük bir eziyete mal olur: “Şu an için korkunç bir itiş / Bir şey kaldırdı / Evet, kendisi göğsüne kadar toprağa girdi / Emekle! Yüzünde / Gözyaşı değil - kan akıyor! Ama bu büyük sabrın bir anlamı var mı? Savely'nin boşa giden bir hayatın, boşa harcanmış bir güç hediyesi düşüncesinden rahatsız olması tesadüf değildir: “Ocakta yatıyordum; / Uzan, düşünerek: / Neredesin, güç, gittin mi? / Ne işe yarardın? / - Çubukların altında, çubukların altında / Önemsemek için ayrıldı! Ve bu acı sözler sadece kişinin kendi yaşamının sonucu değildir: mahvolmuş insanların gücü için üzüntüdürler.

Ancak yazarın görevi, yalnızca gücü ve gururu "önemsiz şeylerden uzaklaşan" Rus kahramanın trajedisini göstermek değildir. Savely hakkındaki hikayenin sonunda Susanin adının görünmesi tesadüf değil - bir kahraman-köylü: Kostroma'nın merkezindeki Susanin anıtı Matryona Timofeevna'ya "büyükbaba" yı hatırlattı. Saveliy'nin ruh özgürlüğünü, kölelikte bile manevi bağımsızlığı koruma yeteneği, ruha boyun eğmeme - bu aynı zamanda kahramanlıktır. Karşılaştırmanın bu özelliğini vurgulamak önemlidir. N.N. Matryona Timofeevna'nın hikayesinde Susanin'in anıtı olan Skatov, gerçek gibi görünmüyor. “Heykeltıraş V.M. tarafından yaratılan gerçek bir anıt. Araştırmacı, Demut-Malinovsky'nin, çarın bir büstü ile bir sütunun yanında diz çökmüş olarak tasvir edilen Ivan Susanin'den ziyade çar için bir anıt olduğunu yazıyor. Nekrasov, köylünün dizlerinin üzerinde olduğu gerçeği konusunda sadece sessiz kalmadı. Asi Savely ile karşılaştırıldığında, Kostroma köylüsü Susanin'in imajı, Rus sanatında ilk kez tuhaf, esasen anti-monarşist bir yorum aldı. Aynı zamanda, Rus tarihinin kahramanı Ivan Susanin ile karşılaştırma, Korezh bogatyr'in anıtsal figürü olan Kutsal Rus köylü Saveliy'e son dokunuşu yaptı.

Hemen hemen her yazarın, kendisini özellikle güçlü bir şekilde heyecanlandıran ve tüm eserlerinde bir ana motif olarak geçen gizli bir teması vardır. Rus halkının şarkıcısı Nekrasov için Rus kadının kaderi böyle bir konu haline geldi. Basit serfler, gururlu prensesler ve hatta sosyal dibe batmış düşmüş kadınlar - yazarın her biri için sıcak bir sözü vardı. Ve ilk bakışta çok farklı olan hepsi, o zamanlar norm olarak kabul edilen tam hak ve mutsuzluk eksikliği ile birleşti. Evrensel serfliğin arka planına karşı, basit bir kadının kaderi daha da kötü görünüyor, çünkü “mezara bir köleye boyun eğmek” ve “bir köle kölenin annesi olmak” (“Don, kırmızı burun”) , yani o meydanda bir köle. “Kadınların mutluluğunun anahtarları”, “özgür iradelerinden” uzun süredir kayıp - şairin dikkat çekmeye çalıştığı sorun budur. Matryona Timofeevna'nın inanılmaz parlak ve güçlü imajı, Nekrasov'un “Rusya'da İyi Yaşayan” şiirinde bu şekilde ortaya çıkıyor.
Matryona'nın kaderinin hikayesi, şiirin "Köylü Kadın" olarak adlandırılan üçüncü bölümünde yer almaktadır.

Gezginleri kadına yönlendiren bir söylenti, kadınlardan herhangi birinin şanslı olarak adlandırılabileceğini, o zaman sadece Klin köyünden “vali” olduğunu belirtir. Bununla birlikte, köylülerin mutluluğu hakkındaki sorusunu duyan “onurlu”, güzel ve katı bir kadın olan Matrena Timofeevna Korchagina, “döndü, düşündü” ve başlangıçta hiçbir şey hakkında konuşmak bile istemedi. Zaten karanlıktı ve Matrena yine de “tüm ruhunu açmaya” karar verdiğinde yıldızlarla ay gökyüzüne yükseldi.

Matrena, sadece başlangıçta hayatın ona karşı nazik olduğunu hatırlıyor. Anne ve baba, "kasatushka" adı verilen kızlarına baktılar, sevdiler ve sevdiler. Küçültme ekleri olan çok sayıda kelimeye dikkat edelim: sözlü halk sanatının özelliği olan geç, güneş, kabuk vb. Burada, Rus folklorunun Nekrasov'un şiiri üzerindeki etkisi dikkat çekicidir - türkülerde, kural olarak, kocanın ailesindeki sonraki zor yaşamla keskin bir tezat oluşturan kaygısız kızlık zamanı söylenir. Yazar bu arsayı Matryona'nın imajını oluşturmak için kullanır ve neredeyse kelimesi kelimesine kızın hayatının açıklamasını anne ve babasıyla şarkılardan aktarır. Folklorun bir kısmı doğrudan metne dahil edilmiştir. Bunlar düğün şarkıları, gelin için ağıt ve gelinin kendi şarkısı ve ayrıca çöpçatanlık töreninin ayrıntılı bir açıklamasıdır.

Matryona özgür yaşamını ne kadar uzatmaya çalışsa da, kendi köyünden değil, aynı zamanda bir yabancı olan bir adamla evlidir. Yakında kız, kocası Philip ile birlikte evi terk eder ve bilinmeyen bir ülkeye, büyük ve düşmanca bir aileye gider. Orada bir türkü yardımıyla da aktarılan "bir kızın bayramlarından" cehenneme gider. "Uykulu, uykulu, dağınık!

"- bu yüzden ailede Matryona diyorlar ve herkes ona daha fazla iş vermeye çalışıyor. Kocasının şefaatine dair bir umut yok: aynı yaşta olmalarına rağmen, Philip karısına iyi davranıyor, ancak bazen dövüyor (“kırbaç ıslık çaldı, kan sıçradı”) ve hayatını kolaylaştırmayı düşünmüyor. Ayrıca, boş zamanlarının neredeyse tamamını kazanç için harcıyor ve Matryona'yı “sevecek kimse” yok.

Şiirin bu bölümünde, Matryona'nın olağanüstü karakteri ve içsel ruhsal dayanıklılığı açıkça görülür. Bir başkası uzun zaman önce umutsuzluğa kapılırdı, ama o her şeyi emredildiği gibi yapar ve her zaman en basit şeylere sevinmek için bir sebep bulur. Kocası geri döndü, “ipek bir mendil getirdi / Evet, kızağa bindi” - ve Matryona, ebeveynlerinin evinde şarkı söylediği gibi neşeyle şarkı söyledi.

Köylü bir kadının tek mutluluğu çocuklarındadır. Böylece Nekrasov'un kahramanı, doyamadığı ilk çocuğuna sahip oldu: “Demushka nasıl elle yazılmıştı!”. Yazar çok ikna edici bir şekilde gösteriyor: Köylü kadının küsmesine izin vermeyen çocuklar, onun içinde gerçekten melek sabrını destekliyorlar. Çocuklarını büyütmek ve korumak için büyük görev, Matryona'yı gri günlük yaşamın üstüne çıkarır. Bir kadın imajı kahramanca bir imaja dönüşür.

Ancak köylü kadın, mutluluğunun uzun süre tadını çıkarmaya mahkum değildir: çalışma devam etmelidir ve yaşlı adamın bakımına bırakılan çocuk trajik bir kaza nedeniyle ölür. O sırada bir çocuğun ölümü nadir bir olay değildi, bu talihsizlik genellikle aileye düştü. Ancak Matryona diğerlerinden daha zordur - bu sadece onun ilk çocuğu değil, aynı zamanda şehirden gelen yetkililer, oğlunu öldürenin eski hükümlü büyükbaba Savely ile gizli anlaşma içinde annenin kendisi olduğuna karar verir. Matryona ne kadar ağlarsa ağlasın, Demushka'nın otopsisinde bulunması gerekiyor - “sıçrayıştı” ve bu korkunç resim sonsuza dek annesinin hafızasına kazındı.

Matryona Timofeevna'nın karakterizasyonu, başka bir önemli ayrıntı olmadan tamamlanmış sayılmaz - başkaları için kendini feda etme isteği. Köylü bir kadın için en kutsalı çocuklarıdır: “Sadece küçüklere dokunmayın! Onlar için ayağa kalktım…” Bu konuda gösterge, Matryona'nın oğlunun cezasını üstlendiği bölümdür. Bir çoban olarak bir koyunu kaybetti ve bunun için kırbaçlanacaktı. Ancak anne kendini toprak sahibinin ayaklarına attı ve "merhametle" genci affetti ve karşılığında "küstah kadını" kırbaçlama emri verdi. Çocukları uğruna Matrena, Tanrı'ya karşı bile gitmeye hazırdır. Bir gezgin çarşamba ve cuma günleri çocuklarını emzirmemek için tuhaf bir istekle köye geldiğinde, onu dinlemeyen tek kadın kadındır. “Kime dayanacak, yani anneler” - Matryona'nın bu sözleriyle, anne sevgisinin tüm derinliği ifade edilir.

Köylü kadının bir diğer önemli özelliği de kararlılığıdır. Uysal ve uyumlu, mutluluğu için ne zaman savaşacağını biliyor. Böylece, kocası askere alındığında onun için ayağa kalkmaya karar veren ve valinin ayaklarına kapanarak onu eve getiren koca bir aileden Matryona'dır. Bu eylem için en yüksek ödülü alır - insanların saygısı. Bu nedenle "Vali" lakabıdır. Şimdi aile onu seviyor ve köyde onu şanslı görüyorlar. Ancak Matryona'nın hayatından geçen zorluklar ve "ruhun fırtınası" ona kendinden mutlu olarak bahsetme fırsatı vermez.

Kararlı, özverili, basit ve samimi bir kadın ve anne, birçok Rus köylü kadınından biri - Matryona Korchagin'in “Rusya'da İyi Yaşayan” okuyucusu okuyucunun önünde böyle görünüyor.

Matrena Korchagina'nın imajının tanımı ve şiirdeki karakterizasyonu, 10. sınıf öğrencilerine “Rusya'da İyi Yaşayan Matryona Timofeevna'nın Görüntüsü” konulu bir makale yazmadan önce yardımcı olacaktır.

Sanat eseri testi

Nekrasov, eserlerinin çoğunda Rus köylü kadının kaderini yansıtıyor: "Frost, Red Nose" şiirinde, "Troika", "Köyün acısı tüm hızıyla ...", "Orina, Orina" şiirleri. askerin annesi" ve diğerleri. Harika kadın görüntüleri galerisinde, “Rusya'da İyi Yaşayan” şiirinin kahramanı Matrena Timofeevna Korchagina'nın görüntüsü özel bir yer işgal ediyor.

Popüler söylenti, gerçeği arayanları mutlu bir köylü kadınla tanışmayı umdukları Klin köyüne getirir. Bu "mutlu" kadının başına ne kadar şiddetli acılar geldi! Ama bütün görünüşünden öyle bir güzellik ve güç geliyor ki, ona hayran olmamak elde değil. Nekrasov'un "Frost, Red Nose" şiirinde coşkuyla yazdığı "görkemli Slav" türünü hatırladığı gibi.

Başı belada - başarısız olmayacak, kurtaracak:
Dört nala koşan bir atı durdur
Yanan kulübeye girecek!

Matrena, kendi kaderiyle ilgili telaşsız hikayesine başlar, bu, insanların neden onu mutlu gördüğüyle ilgili bir hikaye. Ona göre Matryona Timofeevna bir kız olarak şanslıydı:

Kızlarda şanslıydım:
iyi geçirdik
İçmeyen aile.

Aile, sevgili kızlarını özen ve şefkatle sardı. Yedinci yılda, köylünün kızına çalışması öğretilmeye başlandı: "kendisi ... hamur tatlısı için sürüye koştu, babasına kahvaltı getirdi, ördekleri otlattı." Ve bu iş onun neşesiydi. Tarlada çalışan Matrena Timofeevna, hamamda yıkanacak ve şarkı söylemeye ve dans etmeye hazır:

Ve iyi bir işçi
Ve avcıyı söyle ve dans et
Gençtim.

Ama hayatında ne kadar az parlak an var! Bunlardan biri, sevgili Filippushka ile bir nişandır. Matryona, yaklaşan evliliği düşünerek bütün gece uyumadı: "esaretten" korkuyordu. Yine de aşk, köleliğe düşme korkularından daha güçlü çıktı.

O zaman mutluluktu
Ve neredeyse bir daha asla!

Ve sonra, evlendikten sonra, "bir kızın bayramlığından cehenneme" gitti. Yorucu işler, "ölümcül hakaretler", çocuklarla ilgili talihsizlikler, yasadışı olarak işe alınan kocasından ayrılma ve diğer birçok zorluk - Matryona Timofeevna'nın acı yaşam yolu budur. İçinde ne olduğu hakkında acıyla şunları söylüyor:

kırık kemik yok
Gerilmiş damar yoktur.

Bu harika kadının, gururlu başını eğmeden acılara katlanmasındaki kararlılığına, cesaretine hayran kaldım. İlk doğan oğlu Demushka'yı kaybeden bir annenin teselli edilemez kederiyle ilgili bir şiirin satırlarını okurken yüreğiniz kan ağlıyor:

bir top ile yuvarlandım
bir solucan gibi büküldüm
Çağrıldı, Demushka'yı uyandırdı
Evet, aramak için çok geçti! ..

Akıl, korkunç bir talihsizlik tarafından bulutlanmaya hazır. Ancak büyük bir manevi güç, Matryona Timofeevna'nın hayatta kalmasına yardımcı olur. Oğlunun “beyaz bedenine” eziyet eden düşmanlarına, kampa ve doktora öfkeli lanetler gönderir: “Kötüler! Cellatlar! Matrena Timofeevna "onların adaletini" bulmak istiyor ama Savely onu vazgeçiriyor: "Tanrı yücedir, çar uzakta... Gerçeği bulamıyoruz." "Ama neden, büyükbaba?" - talihsiz sorar. "Sen bir serf kadınsın!" - ve bu son bir karar gibi görünüyor.

Yine de, ikinci oğluna talihsizlik geldiğinde, “küstah” olur: yaşlı Silantius'u kararlı bir şekilde devirir, Fedotushka'yı cezadan kurtarır, çubuklarını kendi üzerine alır. Matryona Timofeevna, çocuklarını, kocasını günlük sıkıntılardan korumak için her türlü denemeye, insanlık dışı işkenceye katlanmaya hazır. Bir kadının tek başına gitmesi için ne kadar büyük bir iradeye sahip olması gerekir?

Nekrasov'un "Rusya'da İyi Yaşayan" şiirinin ana karakterlerinden biri - Savely - okuyucu, onun zaten uzun ve zor bir hayat yaşayan yaşlı bir adam olduğunu anlayacaktır. Şair, bu inanılmaz yaşlı adamın renkli bir portresini çizer: Kocaman bir gri ile ...

“Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği” şiirinde N. A. Nekrasov, reform sonrası Rusya'daki Rus köylülüğünün yaşamını, zor durumlarını gösteriyor. Bu çalışmanın temel sorunu, "Rusya'da kim mutlu, özgürce yaşıyor" sorusuna cevap aramaktır ...

“Köylü bir kadının kaderini düşünen Nikolai Alekseevich Nekrasov'un hissettiği yanan kaygı,“ Rusya'da kim iyi yaşamalı ”şiirine de yansıdı. Herkes bir Rus kadın imajının şair tarafından birçok eserde söylendiğini bilir. Matryona'nın kaderi hakkında ...

"Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği" şiiri, yazarın ülkenin ve insanların kaderi hakkındaki düşüncelerinin sonucudur. Rusya'da kime iyi yaşamak için? - şiir bu soruyla başlar. Konusu, halk masallarının konusu gibi, eski köylülerin bir arayış yolculuğu olarak inşa edilmiştir ...

1. Yeni!

Temel olarak şiirde, köylülerin hayat hikayeleri, köylülerin, gezginlerin kısa bir hikayesinde görünür. Ancak bir kader, okuyucunun önünde ayrıntılı olarak ortaya çıkıyor. Bu, birinci tekil şahıs ağzından anlatılan Matryona Timofeevna Korchagina'nın hikayesidir.

♦ Neden bir Rus kadınının, bir köylü kadının kaderi, insan yaşamının hareketini inceleyen yazarın ilgi odağı haline geldi?

Nedeni Nekrasov'un dünya görüşü. Şair için bir kadın - anne, kız kardeş, arkadaş - ulusal yaşamın merkezidir. Kaderi, anavatanının kaderinin somutlaşmış halidir. Zaten kahramanın portresinde, doğal majesteleri, yıllar içinde kaybolmayan güzelliği vurgulanmaktadır: “iri yapılı bir kadın”, “büyük, katı gözler, en zengin kirpikler” ve tüm görünümün ciddiyeti, ciddiyeti, kalesi bir köylü kadınının.

Matryona Timofeevna'ya şanslı denir. Kendisi, bunu duyduktan sonra, “Şaşırdığından değil ... / Ama bir şekilde dönmeye başladı.” İnsanlar ona haklı olarak böyle bir takma ad mı verdiler? Anlayalım.

1. Kahramanın gençliği. Evlilik.

Kahramanın evliliği tüm standartlara göre başarılı: aile müreffeh; sevecen, kızgın değil, hasta değil ve yaşlı bir koca değil. Ama bu hayata mutlu diyemezsin. Dış düşman değil, sert bir yaşam, acımasız bir aile yaşam biçimi, köylü kadını neşeden mahrum eder. Yavaş yavaş Nekrasov, bu yaşam biçiminin ülkenin genel yapısı ile bağlantısını ortaya koyuyor. Köleler arasında genç bir kadının korunacak yeri yoktur. Ailesinde bile, lordun kahyasının tacizinden saklanamaz. Tüm köleler arasında, haklarından en mahrum bırakılan sonuncusu.

2. İlk doğan çocuğun ölümü.

Büyükbaba Savely değil, kötü bir kayınvalide değil, Dyomushka'yı ölüme mahkum ediyor, ama aynı köle emeği, bir kadın işçiyi yüz yaşındaki bir adamın bakımı altında bir bebek bırakmaya zorluyor. Sezgisel olarak bunu anlayan anne, Savely'yi oğlunun ölümünü affeder, kederini onunla paylaşır. İnancının gücü, duygularının derinliği, yetkililerin duygusuzluğu ve açgözlülüğüyle tezat oluşturuyor.

3. Fedotushka'nın hatası.

Nekrasov, köylü topluluğunu idealize etmiyor. İhtiyaç ve sıkı çalışmayla katılaşan insanlar, açlıktan ölmek üzere olan bir dişi kurda acıyan bir çocuğun ruhsal dürtülerini takdir edemezler. Fedotushka'yı cezadan kurtaran anne, sadece sağlığını değil, aynı zamanda çocuğun hassas, nazik ruhunu da kurtarır. Anne kurbanı, oğulda bir köle değil, bir erkeği korur. Acı değil, yıllar sonra acımasız bir hakaret, Matryona Timofeevna hatırlıyor. Ve yine, bir şarkıda onun tarafından haykırılan karşılıksız hakaret söylenir.

4. Zor yıl. Vali.

Matryona Timofeevna'nın sonsuz sabrının, alçakgönüllü itaatinin arkasında, karakterin gücü, kararlılığı ve güçlü iradesi gizlidir. Çocuklar uğruna, bir askerin mazlum ve savunmasız oğulları olmasınlar diye, kocasını askerlikten kurtarmaya gider. Valinin karısının müdahalesi, kaderin harika bir hediyesi gibi görünüyor. Ancak asıl değer Matryona Timofeevna'ya aittir. Ödül, kocanın dönüşü, ailenin saygısı, evin hanımının statüsüdür. Ama bu ödüller yaşanan azabı hafızadan ve gönülden silemez. Ve köylü kadını yeni acılar bekliyor: “... Bir çocuk bahçesi... Sevinç için mi? .. / Beş oğul! Köylü / Siparişler sonsuz - / Zaten bir tane aldılar!

Köylü bir kadının kaderi hakkındaki hikaye acı dolu. "Şanslı"nın kaderi, sonsuz talihsizliklerin hikayesi olarak ortaya çıkıyor. Ama yine de neden ayrıldıklarını bir kez daha düşünelim, Matryona Korchagina'yı mutlu sayalım.

Kendimize şu soruyu soralım: Kader köylü kadını kırmayı başardı mı? Matryona Timofeevna evrensel köleliğin ortasında bir köle mi oldu?

Yazar, köylü kadının dünyevi fırtınalar tarafından kırılmadığını ikna edici bir şekilde gösteriyor. Güçlü ruhunun sert güzelliğini yumuşattılar. Matryona Timofeevna bir köle değil, kendi kaderinin metresidir. Gücü, şiddetli yiğitliklerinde, şenliklerde, kısa bir kahramanca dürtüde değil, yaşamın zorluklarıyla günlük mücadelede, sabırlı ve ısrarlı yaşam kurmada kendini gösterir.

Matryona Timofeevna'nın yanında, "Kutsal Rus kahramanı" büyükbaba Savely bile zayıf görünüyor. Yazarın bu kahramana karşı tutumu kararsız, hayranlık ve hüzünlü bir gülümsemeyi birleştiriyor. Savely'nin kahramanlığı o kadar da işe yaramaz değil, ümit verici değil. Dyomushka'yı kurtarmak için verilmediği gibi, geleceği etkilemek de ona verilmez. Alman Vogel'i diri diri gömen Kora köylülerinin isyankar dürtüsü, Rus yaşamının sorunlarını çözmez, ancak çok yüksek bir fiyata kurtarılır. “Dayanılmaz - uçurum! / Dayanmak bir uçurumdur ... ”- bu tam olarak büyükbabanın bildiği şeydir, ancak sabrın sınırını nasıl belirleyeceğini bilmiyor. Sakıncalı kahramanlığıyla Savely dünya hayatından atılır, dünyadaki yerinden yoksun bırakılır. Bu nedenle, gücü zayıflığa dönüşür. Bu yüzden yaşlı adam kendini suçluyor:

Neredesin, güç, gittin mi?

Ne için iyiydin?

Çubukların altında, çubukların altında

Yavaş yavaş gitti!

Bununla birlikte, birçok köylü imgesinin arka planına karşı, büyükbaba Savely, zihnin netliği ve gücü, doğanın bütünlüğü ve ruh özgürlüğü ile öne çıkıyor. O, Matrena Timofeevna gibi, sonuna kadar köle olmaz, kendi kaderini kurar.

Böylece, bu iki karakter örneğini kullanarak, yazar, gelecekteki mutluluklarının garantisi olarak hizmet eden ahlaki güçlerin tükenmezliği ve insanların canlılığı konusunda bizi ikna ediyor.

Kullanılmış kitap malzemeleri: Yu.V. Lebedev, A.N. Romanova. Edebiyat. Sınıf 10. Ders gelişmeleri. - E.: 2014

Göğsünde bir kalp taşımadı,
Kim senin için gözyaşı dökmedi!
ÜZERİNDE. Nekrasov
N.A.'nın çalışmasında Nekrasov, birçok eser basit bir Rus kadınına adanmıştır. Bir Rus kadının kaderi Nekrasov'u her zaman endişelendirdi. Şiirlerinin ve şiirlerinin birçoğunda onun kötü durumundan bahseder. Nekrasov, “Yolda” adlı erken şiirle başlayan ve “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” şiiriyle biten, Rus köylü kadınının özverisi ve manevi güzelliği hakkında “kadın payı” hakkında konuştu. Reformdan kısa bir süre sonra yazılan "Tüm hızıyla köyün ıstırabı" şiirinde, genç bir köylü annenin insanlık dışı sıkı çalışmasının gerçek bir yansıması verilir:
Seni paylaş! - Rus kadınının payı!
Bulmak çok zor...
Rus köylü kadınının zor kısmı hakkında konuşurken, Nekrasov genellikle imajında ​​Rus halkının manevi gücü, fiziksel güzellikleri hakkında yüksek fikirleri somutlaştırdı:
Rus köylerinde kadınlar var
Yüzlerin sakin ağırlığıyla,
Hareketlerdeki güzel güçle,
Bir yürüyüşle, kraliçelerin gözleriyle.
Nekrasov'un eserlerinde, kalbi saf, zihni parlak, ruhu güçlü bir “görkemli Slav” görüntüsü ortaya çıkıyor. Bu, "Frost, Red Nose" şiirinden Daria ve "Troika" dan basit bir kız. Bu, "Rusya'da kim iyi yaşamalı" şiirinden Matrena Timofeevna Korchagina.
Matrena Timofeevna'nın görüntüsü, olduğu gibi, Nekrasov'un çalışmalarındaki köylü kadınların görüntü grubunu tamamlar ve birleştirir. Şiir, Orta Rus şeridinin köylü bir kadını olan, ölçülü ve katı bir güzelliğe sahip “görkemli Slav” türünü yeniden yaratıyor:
inatçı kadın,
Geniş ve yoğun.
Otuz sekiz yaşında.
Güzel; gri saç,
Gözler büyük, sert,
Kirpikler en zenginidir
Sert ve esmer.
Akıllı ve güçlü, şair kaderini anlatmakla görevlendirildi. “Köylü Kadın”, “Rusya'da İyi Yaşar” şiirinin tamamı birinci tekil şahısla yazılmış tek bölümüdür. Gerçeği arayan erkeklerin kendine mutlu diyebilir mi sorusuna cevap vermeye çalışan Matrena Timofeevna, hayatının hikayesini anlatıyor. Matrena Timofeevna'nın sesi, halkın kendi sesidir. Bu yüzden anlatmaktan çok şarkı söyler, türküler söylerdi. “Köylü Kadın” şiirin en folklorik kısmıdır, neredeyse tamamı halk şiiri imgeleri ve motifleri üzerine kuruludur. Matrena Timofeevna'nın tüm yaşam öyküsü, sürekli talihsizlikler ve ıstıraplar zinciridir. Kendi hakkında şunları söylemesine şaşmamalı: "Başım aşağı dönük, kızgın bir kalbim var!" O ikna oldu: "Bu, kadınlar arasında mutlu bir kadın arama meselesi değil." Niye ya? Ne de olsa bu kadının hayatında aşk vardı, annelik sevinci, başkalarının saygısı. Ancak kahraman, hikayesiyle köylülere bunun mutluluk için yeterli olup olmadığı ve Rus köylü kadınının başına gelen tüm bu yaşam zorluklarının ve zorlukların bu kupadan daha ağır basıp basmayacağı sorusunu düşündürür:
Sessiz, bana görünmez
Fırtına geçti,
ona gösterecek misin?
Benim için hakaretler ölümcül
ödenmedi
Ve kamçı üzerimden geçti!
Yavaşça ve telaşsızca Matrena Timofeevna hikayesine öncülük ediyor. Ebeveynlerinin evinde iyi ve özgürce yaşadı. Ancak, Philip Korchagin ile evlendikten sonra, bir "kızın cehenneme iradesi" ile sonuçlandı: batıl inançlı bir kayınvalide, sarhoş bir kayınpeder, bir kayınpeder, onun için kızı-in- hukuk köle gibi çalışmak zorundaydı. Ancak kocasıyla şanslıydı. Ancak Philip sadece kışın işten döndü ve zamanın geri kalanında büyükbaba Savely dışında onun için şefaat edecek kimse yoktu. Köylü bir kadın için bir teselli, ilk doğan Demushka'dır. Ancak Savely'nin dikkatsizliği nedeniyle çocuk ölür. Matrena Timofeevna, çocuğunun vücudunun kötüye kullanılmasına tanık olur (ölüm nedenini bulmak için yetkililer çocuğun cesedinin otopsisini yapar). Savely'nin Demushka'sını gözden kaçırdığı "günahını" uzun süre affedemez. Ancak Matrena Timofeevna'nın davaları burada bitmedi. İkinci oğlu Fedot büyüyor ve başına bir talihsizlik geliyor. Sekiz yaşındaki oğlu, başkasının koyunlarını aç bir dişi kurda yedirdiği için cezalandırılıyor. Fedot ona acıdı, ne kadar aç ve mutsuz olduğunu gördü ve inindeki kurt yavruları beslenmedi:
Yukarıya bakmak, baş yukarı
Gözlerimde ... ve aniden uludu!
Küçük oğlunu, kendisini tehdit eden cezadan kurtarmak için Matryona, onun yerine çubuğun altında yatıyor.
Ancak en zor denemeler, zayıf bir yılda onun payına düşer. Hamile, çocuklu, kendisi aç bir dişi kurda benzetilir. Bir işe alım seti onu son şefaatçisinden, kocasından mahrum eder (sırasıyla alınır):
...Aç
yetimler ayakta
Karşımda... Kabaca
Aile onlara bakar.
Evde gürültü yapıyorlar
Sokakta hırçın,
Masadaki oburlar...
Ve onları çimdiklemeye başladılar,
Kafana vur...
Kapa çeneni, asker anne!
Matrena Timofeevna validen şefaat istemeye karar verir. Valiye ulaşmaya çalıştığı şehre koşar ve kapıcı rüşvet için eve girmesine izin verdiğinde, kendini vali Elena Alexandrovna'nın ayaklarına atar:
nasıl atarım
Ayaklarında: “Ayağa kalk!
Aldatma, tanrısal değil
Sağlayıcı ve ebeveyn
Çocuklardan alıyorlar!
Vali, Matryona Timofeyevna'ya acıdı. Kahraman, kocası ve yeni doğan Liodoruşka ile eve döner. Bu olay onun şanslı bir kadın olarak ününü ve "vali" lakabını pekiştirdi.
Matrena Timofeevna'nın diğer kaderi de sıkıntılarla dolu: oğullardan biri zaten askerlere götürüldü, "iki kez yandılar ... Tanrı şarbonu ... üç kez ziyaret etti." "Bebek Mesel" onun trajik hikayesini özetliyor:
Kadın mutluluğunun anahtarları
özgür irademizden
terk edilmiş, kayıp
Tanrı kendisi!
Matryona Timofeevna'nın yaşam öyküsü, en zor, dayanılmaz yaşam koşullarının bir köylü kadını kıramayacağını gösterdi. Zorlu yaşam koşulları, her yerde ve her şeyde kendi gücüne güvenmeye alışmış, gururlu ve bağımsız, özel bir kadın karakteri geliştirdi. Nekrasov, kahramanına sadece güzellikle değil, aynı zamanda büyük bir manevi güçle de donatıyor. Kadere boyun eğmek değil, aptalca sabır değil, acı ve öfke, hayatının hikayesini sonlandırdığı sözlerle ifade edilir:
Benim için hakaretler ölümcül
Parasız gitti...
Köylü bir kadının ruhunda öfke birikir, ancak inanç, Tanrı'nın Annesinin duanın gücüyle şefaatinde kalır. Dua ettikten sonra gerçeği aramak için şehre valiye gider. Kendi ruhsal gücü ve yaşama isteğiyle kurtarıldı. Nekrasov, Matryona Timofeevna'nın imajında ​​​​hem oğlu için ayağa kalktığında kendini feda etmeye hazır olduğunu hem de zorlu patronlara boyun eğmediğinde karakterin gücünü gösterdi. Matrena Timofeevna'nın görüntüsü, olduğu gibi halk şiirinden dokunmuştur. Lirik ve düğün türküleri, ağıtlar uzun zamandır bir köylü kadının hayatını anlattı ve Nekrasov bu kaynaktan çizerek sevgili kahramanının imajını yarattı.
Halk ve halk için yazılan "Rusya'da yaşamak kime iyi gelir" şiiri sözlü halk sanatının eserlerine yakındır. Şiirin ayeti - Nekrasov'un sanatsal keşfi - insanların canlı konuşmasını, şarkılarını, sözlerini, asırlık bilgeliği, kurnaz mizahı, üzüntüyü ve sevinci emen sözlerini mükemmel bir şekilde aktardı. Bütün şiir gerçekten bir halk eseridir ve bu onun büyük önemidir.