Gogol'un Ölü Ruhları. N şiirindeki köylülerin görüntüleri

Edebiyat üzerine eserler: Gogol'ün "Ölü Canlar" şiirindeki Köylüler

"Ölü Ruhlar"ın gerçek dünyası nedir? Bu, tipik temsilcileri Nozdrev, Sobakevich, bir polis memuru, bir savcı ve diğerleri olan bir dünya. Gogol onları acımadan, acımadan, kötü niyetli bir ironi ile tanımlar. Onlara komik ve gülünç gösteriyor, ama bu gözyaşları içinde kahkaha. Bu, Rusya için her zaman gereksiz olan korkunç bir şey. "Ölü Ruhlar"ın gerçek dünyası korkunç, iğrenç, çılgın. Bu, manevi değerlerden, ahlaksızlıklardan, insan kusurlarından yoksun bir dünyadır. Bu dünyanın Gogol'un ideali için bir yer olmadığı açıktır, bu nedenle "Ölü Canlar" ın ilk cildindeki ideali sadece lirik aralardadır ve gerçeklikten büyük bir uçurumla ayrılmıştır.

N taşra kentinin sakinleri olan ev sahipleri, gerçek dünyanın tek sakinleri değildir. Köylüler de içinde yaşıyor. Ancak Gogol, yaşayan köylüleri ahlaksız Manilovcular, Nozdrevistler ve savcılar kalabalığından hiçbir şekilde ayırmaz. Yaşayan köylüler aslında okuyucunun karşısına ayyaşlar ve cahiller olarak çıkar. Çarkın Moskova'ya ulaşıp ulaşmayacağını tartışan adamlar; aptal amca Mityai ve Minyay amca; serf Manilov, para istiyor ve kendisi sarhoş olacak - hepsi ne okuyucularda ne de yazarda sempati uyandırmıyor: onları toprak sahipleriyle aynı kötü niyetli ironi ile anlatıyor.

Ama yine de istisnalar var. Bunlar şiirdeki insanların ana temsilcileri - Selifan ve Petrushka. Açıklamalarında artık kötü niyetli bir ironi yok. Ve Selifan'da yüksek bir maneviyat ve ahlak olmamasına rağmen, genellikle aptal, tembeldir, ancak yine de Mityai Amca ve Minya Amca'dan farklıdır. Gogol genellikle Selifan'a güler ama bu iyi bir gülüş, yürekten bir gülüş. Selifan'ın imajı, yazarın sıradan insanların ruhuna yansımaları, onların psikolojilerini anlama girişimi ile ilişkilidir.

"Ölü Canlar"da idealin temsilcisi, lirik arasözlerde anlatılan halk Rusya'sıdır. Gogol idealini deyim yerindeyse iki perspektifte sunar: lirik ara konuşmalarda halkın genelleştirilmiş bir imgesi olarak, bu idealin ölü köylülerin, "ölü ruhların" imgelerinde somutlaştırılması olarak. Son lirik ara bölümde Gogol, uçsuz bucaksız alanlar boyunca uçan böyle bir “üçlü kuşun” “sadece canlı bir halk arasında doğabileceğini” belirtiyor. Chichikov, henüz satın aldığı ölü köylülerin isimlerini yeniden yazarken, dünyevi yaşamlarını hayalinde çizerken, Gogol nasıl yaşadıklarını, kaderlerinin nasıl ortaya çıktığını, nasıl öldüklerini hayal eder.

Genel olarak, böyle bir akıl yürütme Chichikov'un özelliği değildir. Gogol'un kendisinin bunu savunduğu izlenimi edinilir. Şiirdeki ölü köylülerin görüntüleri idealdir. Gogol onlara kahramanlık ve güç gibi nitelikler bahşeder. Bogatyr-marangoz Stepan Cork. Sobakevich onun hakkında şöyle dedi: “Sonuçta, ne büyük bir güçtü! Muhafızlarda görev yapmış olsaydı, Tanrı bilir ona ne verirlerdi, bir verst büyümesi olan üç arshin! Ve bu kunduracı Maxim Telyatnikov, araba üreticisi Mikheev ne kadar çalışkan, yetenekli insanlar. Yazarın bu adamlar hakkında nasıl bir coşkuyla yazdığını fark etmemek elde değil! Onlara acıyor, zor yaşamlarına sempati duyuyor. Gogol, bu ölü insanları, ancak yaşayan bir ruhla, şiirin ruhu ölü olan yaşayan insanlarla karşılaştırır.

Gogol, Dead Souls'da bize sadece Rus yaşamının tuhaf gerçekliğini göstermekle kalmıyor, aynı zamanda aralarda da Gogol, modern yaşamdan çok uzak olan gelecekteki Rusya ve Rus halkı hakkındaki idealini çiziyor. İkinci, yanmış ciltte Gogol'un bu ideal görüntüyü gerçek hayata aktarmayı, gerçeğe çevirmeyi planlamış olması muhtemeldir. Ne de olsa Gogol, Rusya'nın bir gün bu korkunç dünyadan çıkacağına, yeniden doğacağına ve o anın kesinlikle geleceğine hararetle inanıyordu. Ama ne yazık ki, Gogol gerçekliğin ideal kahramanlarını hiçbir zaman bulamadı. Bu, tüm hayatının trajedisi, Rusya'nın trajedisi.

26 Eylül 2014

N. V. Gogol'un "Ölü Canlar" şiirindeki köylülerin görüntüleri. "Ölü Ruhlar"ın gerçek dünyası nedir? Bu, tipik temsilcileri Manilov, Nozdrev, Sobakevich, bir polis memuru, bir savcı ve diğerleri olan bir dünya. Gogol onları acımadan, acımadan, kötü niyetli bir ironi ile tanımlar. Onlara komik ve gülünç gösteriyor, ama bu gözyaşları içinde kahkaha. Bu, Rusya için her zaman gereksiz olan korkunç bir şey.

"Ölü Ruhlar"ın gerçek dünyası korkunç, iğrenç, çılgın. Bu, manevi değerlerden, ahlaksızlıklardan, insan kusurlarından yoksun bir dünyadır. Bu dünyanın Gogol'un ideali için bir yer olmadığı açıktır, bu nedenle "Ölü Canlar" ın ilk cildindeki ideali sadece lirik aralardadır ve gerçeklikten büyük bir uçurumla ayrılmıştır. N taşra kentinin sakinleri olan ev sahipleri, gerçek dünyanın tek sakinleri değildir. Köylüler de içinde yaşıyor.

Ancak Gogol, yaşayan köylüleri ahlaksız Manilovcular, Nozdrevistler ve savcılar kalabalığından hiçbir şekilde ayırmaz. Yaşayan köylüler aslında okuyucunun karşısına ayyaşlar ve cahiller olarak çıkar. Çarkın Moskova'ya ulaşıp ulaşmayacağını tartışan adamlar; aptal amca Mityai ve Minyay amca; Serf Manilov, para isteyen ve kendisi sarhoş olacak, hepsi ne okuyucuda ne de yazarda sempati uyandırmıyor: onları toprak sahipleriyle aynı kötü niyetli ironi ile anlatıyor.

Ama yine de istisnalar var. Bunlar şiirdeki insanların ana temsilcileri - Selifan ve Petrushka. Açıklamalarında artık kötü niyetli bir ironi yok. Ve Selifan'da yüksek bir maneviyat ve ahlak olmamasına rağmen, genellikle aptal, tembeldir, ancak yine de Mityai Amca ve Minya Amca'dan farklıdır.

Gogol genellikle Selifan'a güler ama bu iyi bir gülüş, yürekten bir gülüş. Selifan'ın imajı, yazarın sıradan insanların ruhuna yansımaları, onların psikolojilerini anlama girişimi ile ilişkilidir. "Ölü Canlar"da idealin temsilcisi, lirik arasözlerde anlatılan halk Rusya'sıdır.

Gogol idealini adeta iki perspektifte sunar: lirik arasözlerde genelleştirilmiş bir insan olarak, bu idealin ölü köylülerin, “ölü ruhların” imgelerinde somutlaştırılması olarak. Son lirik ara bölümde Gogol, uçsuz bucaksız alanlar boyunca uçan böyle bir “üçlü kuşun” “sadece canlı bir halk arasında doğabileceğini” belirtiyor. Chichikov, henüz satın aldığı ölü köylülerin isimlerini yeniden yazarken, dünyevi yaşamlarını hayalinde çizerken, Gogol nasıl yaşadıklarını, kaderlerinin nasıl ortaya çıktığını, nasıl öldüklerini hayal eder. Genel olarak, böyle bir akıl yürütme Chichikov'un özelliği değildir. Gogol'un kendisinin bunu savunduğu izlenimi edinilir.

Şiirdeki ölü köylülerin görüntüleri idealdir. Gogol onlara kahramanlık ve güç gibi nitelikler bahşeder. Bogatyr-marangoz Stepan Cork. Sobakevich onun hakkında şöyle dedi: “Sonuçta, ne büyük bir güçtü!

Muhafızlarda görev yapmış olsaydı, Tanrı bilir ona ne verirlerdi, bir verst büyümesi olan üç arshin! Ve bu kunduracı Maxim Telyatnikov, araba üreticisi Mikheev ne kadar çalışkan, yetenekli insanlar. Bu adamlar hakkında nasıl bir zevkle yazdığını fark etmemek elde değil!

Onlara acıyor, zor yaşamlarına sempati duyuyor. Gogol, bu ölü insanları, ancak yaşayan bir ruhla, şiirin ruhu ölü olan yaşayan insanlarla karşılaştırır. Gogol, Dead Souls'da bize sadece Rus yaşamının tuhaf gerçekliğini göstermekle kalmıyor, aynı zamanda aralarda da Gogol, modern yaşamdan çok uzak olan gelecekteki Rusya ve Rus halkı hakkındaki idealini çiziyor. İkinci, yanmış ciltte Gogol'un bu ideal görüntüyü gerçek hayata aktarmayı, gerçeğe çevirmeyi planlamış olması muhtemeldir. Ne de olsa Gogol, Rusya'nın bir gün bu korkunç dünyadan çıkacağına, yeniden doğacağına ve o anın kesinlikle geleceğine hararetle inanıyordu.

Gogol'un çalışmalarına olan ilgi bugün bile zayıflamıyor. Muhtemelen nedeni, Gogol'un bir Rus insanının karakter özelliklerini, Rusya'nın büyüklüğünü ve güzelliğini en iyi şekilde gösterebilmesidir.

"Ölü Ruhlar" şehir yaşamının bir tasviri, şehir resimlerinin eskizleri ve bürokratik toplumun bir tanımıyla başlar. Şiirin beş bölümü yetkililerin imajına, beşi - toprak sahiplerine ve biri - Chichikov'un biyografisine ayrılmıştır. Sonuç olarak, Rusya'nın genel bir resmi, kaptırılan farklı pozisyon ve koşullarda çok sayıda aktörle yeniden yaratılıyor.

Genel kitleden Gogol, çünkü yetkililer ve toprak sahiplerine ek olarak, Gogol diğer kentsel ve kırsal sakinleri de tanımlar - kasabalılar, hizmetçiler, köylüler. Bütün bunlar, şimdiki Rusya'nın yaşamının karmaşık bir panoramasını oluşturuyor.

Gogol'ün vaftiz olayını nasıl canlandırdığını görelim.

Gogol hiçbir şekilde onları idealize etmeye meyilli değildir. Chichikov'un şehre girdiği şiirin başlangıcını hatırlayalım. Britzka'yı inceleyen iki köylü, bir tekerleğin bozuk olduğunu ve Chichikov'un fazla ileri gitmeyeceğini belirledi. Gogol, köylülerin meyhanenin yakınında durduğu gerçeğini gizlemedi. Mityai Amca ve iş isteyen serf Manilova Minyay Amca şiirde aptal olarak gösteriliyor ve

Kendisi sarhoş olacak. Pelageya kızı, sağın nerede, solun nerede olduğunu nasıl ayırt edeceğini bilmiyor. Proshka ve Mavra ezilmiş ve korkutulmuşlardır. Gogol onları suçlamaz, aksine onlara iyi niyetle güler.

Arabacı Selifan ve uşak Petrushka - Chichikov'un avlu hizmetçilerini anlatan yazar, nezaket ve anlayış gösteriyor. Petruşka okuma tutkusuna kapılır, ancak okuduklarından değil, okuma sürecinden daha çok etkilenir, çünkü “her zaman bir kelime çıkar, bazen şeytan ne anlama geldiğini bilir. ” Selifan ve Petrushka'da yüksek maneviyat ve ahlak görmüyoruz, ancak Mityai Amca ve Minya Amca'dan zaten farklılar. Selifan imajını ortaya çıkaran Gogol, Rus köylüsünün ruhunu gösterir ve bu ruhu anlamaya çalışır. Rus halkı arasında kafayı kaşımanın anlamı hakkında ne dediğini hatırlayalım: “Bu kaşıma ne anlama geliyordu? ve yine de ne anlama geliyor? Kardeşinle ertesi gün için planladığın toplantının yürümemesi canını sıkıyor mu ya da yeni bir yerde ne tür bir yürekten sevgili başladı ... Yoksa sıcak bir yerden ayrılmak üzücü mü? yağmurda, karda ve her türlü yol sıkıntısında kendinizi tekrar sürüklemek için koyun derisi bir palto altında halk mutfağı mı?

Rusya'nın ideal geleceğinin sözcüsü, lirik arasözlerde açıklanan Rusya'dır. Burada halk da temsil edilmektedir. Bu millet "ölü ruhlardan" oluşsun, ama canlı ve diri bir zihne sahip, "ruhun yaratıcı yetenekleriyle dolu..." bir halk. Böyle bir insan arasında, bir arabacı tarafından kolayca kontrol edilen bir “troyka kuşu” ortaya çıkabilirdi. Bu, örneğin, “bir balta ve keski ile” mucize bir ekip yaratan akıllı bir Yaroslavl adamıdır. Chichikov onu ve diğer ölü köylüleri satın aldı. Onları yeniden yazarak, dünyevi yaşamlarını hayalinde çizer: “Atalarım, burada kaçınız tıklım tıklımsınız! Sen, kalbim, hayatın boyunca ne yaptın?” Şiirdeki ölü köylüler, yoksul iç dünyalarıyla yaşayan köylülere karşı çıkar. Muhteşem, kahramanca özelliklerle donatılmıştır. Marangoz Stepan'ı satan toprak sahibi Sobakevich, onu şöyle tanımlıyor: “Sonuçta, ne büyük bir güçtü! Muhafızlarda görev yapsaydı, Tanrı bilir ona ne verirlerdi, üç arshin ve bir verst.

Gogol'ün şiirindeki insan imajı yavaş yavaş Rusya imajına dönüşür. Burada da gerçek Rusya'nın ideal gelecek Rusya'ya karşıtlığı görülebilir. On birinci bölümün başında Gogol, Rusya'nın bir tanımını veriyor: “Rus! Rusya! Seni görüyorum ... "ve" Kelimede ne garip, çekici ve çekici ve harika: yol! Ancak bu iki lirik ara söz, şu ifadelerle parçalanıyor: “Dur, dur, seni aptal!” Chichikov, Selifan'a bağırdı. "İşte ben senin kılıcınla birlikteyim! diye bağırdı arşın bıyıklı bir kurye dört nala koşarak. “Görmüyor musun, cin ruhunu yırtıyor: devlete ait bir araba! ..”

Lirik arasözlerde yazar, Rus topraklarının "muazzam genişliğine", "güçlü alanına" atıfta bulunur. Şiirin son bölümünde, Chichikov'un britzka'sı, Rus troykası, hızla bilinmeyen bir mesafeye koşan Rusya'nın sembolik bir görüntüsüne dönüşüyor. Bir vatansever olan Gogol, Anavatan için parlak ve mutlu bir geleceğe inanıyor. Gogol'un Rusya'sı gelecekte büyük ve güçlü bir ülkedir.

Gogol, "kuş-troyka"ya yaptığı ünlü konuşmada, troykanın varlığını borçlu olduğu efendiyi unutmadı: arsız adam." Dolandırıcılar, parazitler, canlı ve ölü ruh sahipleri hakkında şiirde bir kahraman daha var. Gogol'ün isimsiz kahramanı, köle kölelerdir. "Ölü Canlar"da Gogol, Rus serfleri için öyle bir övgü yazmıştı ki, bunu toprak sahipleri ve memurlarla o kadar doğrudan bir netlikle karşılaştırdı ki, bu farkedilmeden bırakılamaz.

Köleleştirilmiş insanların trajik kaderi, serflerin görüntülerine yansır. Gogol, köleliğin insana getirdiği donukluk ve vahşetten söz eder. Mityai Amca'nın, sağı solu ayırt edemeyen kızı Pelageya'nın, aşırı ezilen Plyushkin'in Proshka ve Mavra'sının görüntülerini bu ışıkta düşünmek gerekir. Selifan ve Petrushka'ya sosyal depresyon ve aşağılama damgasını vurdu. İkincisi, kitap okumak için asil bir dürtüye sahipti, ancak “okuduklarından değil, daha çok kendisini okuyarak ya da daha doğrusu okuma sürecinin kendisini, bazı kelimelerin her zaman harflerden çıktığını, kendisini daha çok cezbetti. ki bazen şeytan ne anlama geldiğini bilir.

İnsanların görüntüleri, gölge ve ışık arasında keskin bir çelişki oluşturan iki düzlemde verilir. Bir yandan Gogol'ün köylüleri betimlemedeki mizahı bir acemiliktir, diğer yandan köylü Rusya'sı sempatiyle tasvir edilir. Köylülerin Chichikov britzka'nın tekerleği hakkında konuşması, "köy hayatının aptallığının" melankolisi. "Aptallık", kölelik, umutsuz varoluş teması, Petruşka'da, Selifan'da, sabrında, atlarla konuşmalarında, efendisinin esası hakkında akıl yürütmede somutlaşan şiirde bir kereden fazla ortaya çıkıyor. "Köy yaşamının aptallığı", köylülerin Manilovka ve Zamanilovka'yı açıklamalarından ve köylü kalabalığının Chichikov ve valinin kızının arabalarını yerinden oynatamadığı sahneden kaynaklanmaktadır.

Şiirdeki ölü köylüler, yoksul iç dünyalarıyla yaşayan köylülere karşı çıkar. Muhteşem, kahramanca özelliklerle donatılmıştır. Marangoz Stepan'ı satan toprak sahibi Sobakevich, onu şöyle tanımlıyor: “Sonuçta, ne büyük bir güçtü! Muhafızlarda görev yapsaydı, Tanrı bilir ona ne verirlerdi, üç arshin ve bir verst. Böylece Chichikov, ölü ruhların satıcılarıyla başarılı anlaşmalardan sonra, anlaşılmaz duygular tarafından ele geçirilmiş, satın aldığı kölelerin biyografilerini hayal ediyor. Burada çan kulesinden düşen bir marangoz olan Cork Stepan - bir kahraman, muhafız için uygun olacaktır. Bu zanaatı bir Alman'dan öğrenen, ancak bariz şekilde çürümüş hammaddeleri tüketen ve sert içki içmekten ölen kunduracı Maxim Telyatnikov. Araba üreticisi Mikhey, olağanüstü güç ve güzellikte arabalar yarattı. Soba üreticisi Milushkin, herhangi bir eve soba koyabilir. Ve Yeremey Sorokoplekhin “beş yüz ruble pes etti!” Ve yine de, genç, sağlıklı, çalışkan, yetenekli insanlar Chichikov'un hayal gücünde yeniden diriliyor. Bütün bunlar Gogol'un anlatısının geri kalanından çarpıcı biçimde farklıdır - yazarın sıradan insanlara duyduğu sempati ve sevgi, böyle bir genelleme isteğiyle çok geniş bir şekilde ifade edilir. Şiirde ilk kez en çok yaşayanlar ayağa kalkar. Chichikov listesinde, kaçaklar da ölülerin yanında listeleniyor. Kaçakların adları ve takma adlarıyla buluştuğunda Chichikov tamamen memnun olur: “Gerçekten, Fyrov şimdi nerede? Tüccarlarla anlaşarak tahıl iskelesinde gürültülü ve neşeyle yürüyor. Çiçekler, şapkadaki kurdeleler, tüm mavna nakliyecileri eğleniyor... Orada çok çalışacaksınız, mavna nakliyecileri! Ve birlikte, yürüyüp öfkelendikçe, Rusya gibi sonsuz bir şarkının altında bir kayış sürükleyerek çalışmaya ve terlemeye başlayacaksınız ... ”Ve burada, yoksulluktan ezilmeyen, hayat dolu, köylülerin gerçek görüntülerini görüyoruz. , kölelik ve haklardan yoksunluk.

Gogol, bu kadar farklı serf imgeleri vererek, okuyucuya köylü yaşamının sefaletinin toplum biçiminin bir sonucu olduğunu açıkça belirtir. "Ölü Ruhlar" sadece olumsuz görüntüler içermez. Toplumsal kötülüğün kolektif imajı ile birlikte Rus halkının imajı da yaratılmıştır. Ve insanlar şiirin pozitif kahramanıdır.

19. yüzyıl - gerçekten klasik Rus edebiyatının en parlak dönemi, Puşkin ve Lermontov, Turgenev ve Dostoyevski gibi devleri doğuran yüzyıl ... Bu liste uzayıp gidiyor, ama biz büyük Rus yazarın adına odaklanacağız - Nikolai Vasilyevich A. S. Puşkin'in ölümünden sonra Rus edebi düşüncesinin gelişimini sürdüren V. G Belinsky'ye göre bir yazar olan Gogol.

"Tüm Rusya'nın görüneceği" bir eser yaratmayı hayal eden Gogol, "Ölü Canlar" şiirini yazarak niyetini gerçekleştirdi.

İşin adı, ilk bakışta, Chichikov'un aldatmacası anlamına gelir - böyle bir insan ruhunun satın alınması; kötüdürler, açgözlüdürler, dikkatsizdirler, yozlaşmışlardır.

Ve tam tersine, ölü (fiziksel, biyolojik anlamda) insanlardan bahsediyor olsak bile, serfler yaşıyor. Onlar Rus halkının en iyi temsilcileridir, gerçeği, halkın gerçeğini kişileştirirler çünkü. hepsi halktan.

Düşüncemizi doğrulamak için Ölü Ruhlar'ın metnine dönelim.

Şiirin birçok bölümünde, köylülerin bir açıklaması verilir (en başından beri, meyhanede duran adamların “Moskova'ya varacak mı ... böyle bir tekerleğe ... ulaşıp ulaşmayacağını” tartıştıkları), ancak görüntüler Serflerin çoğu, Chichikov ve Sobakevich arasındaki pazarlık sırasında beşinci bölümde en açık şekilde sunulmaktadır.

“Ruh” için en yüksek fiyatı kırmak isteyen Sobakevich, ölü köylülerden bahsediyor: “... Burada, örneğin, arabacı Mikheev! Sonuçta, daha fazla araba yapmadı, sadece yaylı arabalar yaptı. - böyle bir güç, kendisi yenecek ve vernikle kaplayacak!

Ve o yalnız değil - onu bir dizi parlak, gerçek, canlı görüntü takip ediyor: Cork Stepan, bir marangoz, çok güçlü bir adam, Milushkin, "herhangi bir eve soba koyabilen" bir tuğla üreticisi, Maxim Telyatnikov, bir kunduracı, Yeremey Sorokoplekhin, "Beş yüz ruble bırakan" getirdi.

Bu liste, Chichikov'un Plyushkin ve Sobakevich'in notlarını incelediği yedinci bölümde devam ediyor: “[Chichikov] daha sonra bu yapraklara baktığında, bir zamanlar kesinlikle köylü olan, çalışmış, sürülmüş, içmiş, araba sürmüş köylülere, barı aldattı, ya da belki onlar sadece iyi adamlardı, sonra garip, anlaşılmaz bir duygu onu ele geçirdi. Notların her biri özel bir karaktere sahip gibiydi. Ve bu sayede, sanki köylüler kendi karakterlerini almışlar gibi ... "

Ayrıntılar sayesinde köylüler canlanmış gibiydi: “Yalnızca Fedotov şunları yazdı:“ babanın kim olduğu bilinmiyor ”..., diğeri -“ iyi bir marangoz ”, üçüncüsü -“ konuyu anlıyor ve anlamıyor sarhoşluk al ”ve GD

Chichikov üzerinde yumuşatıcı bir etkisi bile oldu: “ruhtan etkilendi ve. iç çekerek dedi ki: "Babalarım, burada kaçınız tıklım tıklımsınız!"

İsimleri ve soyadlarını gözden geçiren Chichikov, istemeden onları canlı olarak hayal etti ya da daha doğrusu, gerçeklikleri ve “canlılıkları” sayesinde kendileri “dirildi”. Ve sonra okuyucunun gözlerinin önünde bir dizi gerçek halk karakteri koştu: Pyotr Saveliev-Saygı-Trough, Grigory Oraya gideceksin, oraya gitmeyeceksin, Eremey Karyakin, Nikita Volokita, Abakum Fyrov ve daha birçokları diğerleri.

Chichikov, paylarını düşündü: nasıl yaşadı, nasıl öldü (“Ah, Rus halkı! Doğal bir ölümden ölmeyi sevmiyor! .. Plyushkin'de kötü hissettin mi, yoksa sadece kendi isteğinle yürüdün mü? ormanların içinden ve yoldan geçenleri yırtıp atmak mı? ... " )

Bu parçada bile halk ıstırabı, halkın özgürlük özlemi, ezilmişlik, Rus köylüsünün esarete, kaçmaya ve soyguna mahkum olduğu duyulabilir.

Lirik arasözlerinde Gogol, gerçekten yaşayan bir halk ruhunun imajını yaratır. Yazar, Rus halkının cesaretine, cömertliğine, yeteneğine ve zekasına hayrandır.

Chichikov'un hizmetkarları Selifan ve Petrushka'yı unutmayın: şiirin parçaları, bir nokta ile birlikte derin bir sempati ile doyurulur: bu, Selifan'ın atlarla, sevgiyle Değerlendirici ve Gnedy lakaplı "konuşması" ve ortak bir ziyarettir. bir tavernaya ve bir içki maçından sonra bir rüyaya ve daha pek çok şeye. Onlar da çile yoluna girdiler, çünkü. efendiye hizmet et, ona yalan söyle ve içki içmekten çekinme,

Fakirlik, açlık, fazla çalışma, hastalık olan köylüler; ve serfliği kullanan ev sahipleri - 19. yüzyılın ortalarının gerçeği budur.

Yazarın sadece insanların karakterleri için değil, aynı zamanda sıradan insanların sözlerinin parlaklığı ve parlaklığı için de hayranlığından bahsetmeye değer. Gogol sevgiyle, Rus topraklarının uçsuz bucaksız alanlarında uçan "troyka kuşunun" "sadece canlı bir halk arasında doğabileceğini" söylüyor. Sembolik bir anlam kazanan “Rus troykası” imajı, yazar tarafından bir balta ve keski ile sağlam bir araba yapan “verimli Yaroslavl köylüsü” ve “üzerine tünemiş arabacı” görüntüleri ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. şeytan ne olduğunu bilir” ve ünlü troykayı yönetir. Ne de olsa, Rusya'nın bu mucizenin düşünürüne çarparak ileriye doğru ilerlemesi sadece bu tür insanlar sayesinde. Gogol'ün ideali Manilovların, Sobakeviçlerin ve Plyushkinlerin Rusya'sı değil, "diğer halkları ve devletleri" boyun eğmeye zorlayan "yenilmez troyka"ya benzeyen Rusya'dır.

Sıradan insanları örnek alarak ruhun gerçekten değerli niteliklerini gösteren Gogol, okurları gençlik yıllarından itibaren "tüm insan hareketlerini" korumaya çağırıyor.

Genel olarak, "Ölü Ruhlar", Rus gerçekliğinin karşıtlığı, tahmin edilemezliği hakkında bir çalışmadır (şiirin adı bir oksimorondur). Çalışmada Rusya'nın önünde hem insanlara sitem hem de zevk var. Gogol, Ölü Ruhlar'ın XI. Bölümünde bunu yazdı. Yazar, Rusya'da "ölü insanlarla" birlikte kahramanlar için bir yer olduğunu iddia ediyor, çünkü her rütbe, her pozisyon kahramanlık gerektiriyor. "Ruhun yaratıcı yetenekleriyle dolu" Rus halkı, kahramanca bir misyona sahiptir.

Bununla birlikte, Gogol'a göre, şiirde açıklanan zamanda bu görev, kahramanlığın tezahür etme olasılığı olduğu için pratik olarak imkansızdır, ancak yüzeysel ve önemsiz bir şeyin arkasında, ahlaki olarak ezilmiş Rus halkı onları görmez. Bu konuda Kif Mokievich ve Mokiya Kifovich hakkındaki şiirin arsa eki. Ancak yazar, insanların gözleri onların ihmallerine, "ölü ruhlara" açılırsa, Rusya'nın sonunda kahramanca misyonunu yerine getireceğine inanıyor. Ve bu Canlanma sıradan insanlarla başlamalıdır.

Böylece Gogol, "Ölü Ruhlar" şiirinde, basit Rus serf köylülüğünün unutulmuş, ancak ruhsal olarak canlı, yetenekli ve yetenekli unutulmaz görüntülerini gösterir.

Diğer yazarlar insanları tanımlarken Gogol geleneğini sürdürecekler: Leskov, Saltykov-Shchedrin, Nekrasov, Tolstoy ve diğerleri.

Ve gerçeğin çirkinliğine rağmen, köylülük, Gogol, Rus ulusunun yeniden canlanmasına, ülkenin manevi birliğine, kilometrelerce uzanan inanıyor. Ve bu canlanmanın temeli, halktan gelen insanlar, saf ve parlak görüntüler, Ölü Canlar'da Çarlık Rusyası'nın geri serfliğe dayanan bürokratik-ev sahibi makinesinin duygusuzluğu ve taşlaşmasıyla tezat oluşturuyor.