Vyplňte schému starých ruských ľudí. Východoslovanské kmene a formovanie staroruského ľudu

Ibn Hanbal a hadísový princíp národnosti Textualistická religiozita by nedosiahla taký úspech bez svojich vlastných hrdinov: najmä bez veľkého vysielača hadísov a právnika Ahmada ibn Hanbala (780 – 855). Ibn Hanbal sa od mladosti venoval islamu.

[Upraviť | upraviť text wiki]

Materiál z Wikipédie – voľnej encyklopédie

Aktuálna verzia stránky ešte nebola overená skúsenými účastníkmi a môže sa výrazne líšiť od verzie overenej 12. augusta 2014; kontroly vyžadujú 5 úprav.

Obraz Viktora Vasnetsova „Po masakre Igora Svyatoslavicha s Polovcami“

Starí Rusi alebo Stará ruská etnická skupina- jednotné etnokultúrne a sociálne spoločenstvo, ktoré sa podľa rozšíreného historiografického konceptu sformovalo z východoslovanských kmeňov v procese etnogenézy v staroruskom štáte v priebehu 10.-13. V rámci tohto konceptu sa predpokladá, že všetky tri moderné východoslovanské národy - Bielorusi, Rusi a Ukrajinci - vznikli v dôsledku postupného kolapsu staroruského ľudu po mongolskej invázii do Ruska. Koncept staroruského ľudu, ktorý hovoril jedným starým ruským jazykom, má svojich priaznivcov aj odporcov.

1 Znaky jednej národnosti

2 História konceptu

3 Priaznivci a odporcovia

4 Pozri tiež

5 Poznámky

6 Literatúra

Znaky jednej národnosti[upraviť | upraviť text wiki]

Medzi znaky jednoty, ktoré nám umožňujú hovoriť o jednej národnosti, patrí spoločný spisovný a hovorený jazyk (pri zachovaní miestnych nárečí), spoločné územie, určité hospodárske spoločenstvo, jednota duchovnej a materiálnej kultúry, spoločné náboženstvo, rovnaké tradície. , zvyky a právo, vojenská štruktúra, spoločný boj proti vonkajším nepriateľom, ako aj prítomnosť vedomia jednoty Ruska.

Moderní genetici (O. Balanovskij) zaznamenávajú jednotu genofondu troch východoslovanských národov, čo je nepriamym znakom ich bývalej jednoty v rámci staroruského štátu.

História konceptu[upraviť | upraviť text wiki]

„Synopsia alebo stručný opis počiatku ruského ľudu“ (1674)

V modernej dobe sa myšlienka jednoty východných Slovanov v starovekej ruskej ére vracia k neskorým kronikárskym prameňom a historickým spisom zo 17. Spomína sa v Gustynovej kronike a v kyjevskej synopse, ktorej autorstvo sa pripisuje Archimandritovi z Kyjevsko-pečerskej lávry Innocentovi Giselovi, je podrobne opísaná koncepcia starodávnej jednoty „ruských národov“. Predurčila názory väčšiny historikov 18. a 19. storočia na všetkých východných Slovanov ako predstaviteľov trojjediného ruského ľudu. V ruskej historiografii 19. storočia z času na čas vznikali spory týkajúce sa „prvorodenia“ a prínosov pre dedičstvo staroruského štátu, ktoré jednotliví predstavitelia Malorusov (Markovič, Maksimovič) či Veľkorusov (Pogodin) pripisovali špecificky. do ich pobočky. Alexander Presnyakov sa snažil tieto rozpory vyhladiť, v roku 1907 tvrdil, že Ukrajinci, Rusi a Bielorusi majú rovnaké práva na dedičstvo starovekého Ruska. Paralelne s ruskými historikmi a Ruskou pravoslávnou cirkvou podporili myšlienku staroruskej jednoty aj filológovia, ktorí preukázali existenciu jediného starého ruského jazyka, ktorý sa následne rozdelil na niekoľko príbuzných jazykov. Najvplyvnejšie práce na túto tému patria Alexandrovi Vostokovovi, Izmailovi Sreznevskému, Alexejovi Sobolevskému, Alexejovi Šachmatovovi.

Na rozdiel od tohto konceptu Michail Grushevsky predstavil tézu o oddelenej etnogenéze Ukrajincov a Rusov. Tento názor sa stal dominantným v historiografii ukrajinskej diaspóry a získal určitú devízu v modernej ukrajinskej vede.

Vo svojej modernej podobe koncept vznikol v sovietskej historiografii 30. rokov 20. storočia. Bielorusi, Rusi a Ukrajinci boli definovaní ako tri rôzne národy, no Kyjevská Rus bola ďalej vnímaná ako „spoločná kolíska“ východoslovanských národov, ktoré sa sformovali v 14. – 15. storočí. Boris Grekov predložil predpoklad o etnickej jednote východných Slovanov v období pred rozdelením. Teoretický a vecný obsah získala v 40. rokoch vďaka dielam Ukrajinca M. Petrovského, Rusov A. Udalcova a Vladimira Mavrodina. Bol to Mavrodin, kto vymyslel termín „staroruská národnosť“. Prvýkrát bol použitý v roku 1945 v monografii „Vznik starého ruského štátu“. .

Problémy staroruskej národnosti zaznamenali na začiatku 50. rokov rozsiahlu diskusiu. . Podložil ju Sergej Tokarev a na jej vývoji sa podieľali aj archeológovia Pjotr ​​Treťjakov a Boris Rybakov. Významnú úlohu pri navrhovaní a ďalšom vývoji konceptu uznáva sovietsky historik a historiograf, špecialista na éru feudalizmu Lev Čerepnin. Dôkladnej analýze ho podrobil aj Pjotr ​​Toločko, ktorý potvrdil existenciu jedinej staroruskej národnosti.

Pôvod troch východoslovanských národov z jedného staroruského národa uznali v roku 2011 v spoločnom komuniké historici troch štátov pri okrúhlom stole v Kyjeve venovanom 1150. výročiu staroruského štátu.

Otázka, aké boli východoslovanské kmene z Rozprávky o minulých rokoch, bola v historickej literatúre nastolená viac ako raz. V ruskej predrevolučnej historiografii bola rozšírená predstava, že slovanské obyvateľstvo vo východnej Európe sa objavilo doslova v predvečer vzniku Kyjevského štátu v dôsledku migrácie z domova svojich predkov v relatívne malých skupinách. Takéto osídlenie na rozsiahlom území narušilo ich predchádzajúce kmeňové väzby. Na nových miestach bydliska vznikali nové územné väzby medzi nesúrodými slovanskými skupinami, ktoré v dôsledku neustálej pohyblivosti Slovanov neboli pevné a mohli sa opäť stratiť.

V dôsledku toho boli kronikárske kmene východných Slovanov výlučne územné združenia. Iná skupina bádateľov, medzi ktorými bola väčšina jazykovedcov a archeológov, považovala kronikárske kmene východných Slovanov za etnické skupiny. Určité pasáže v Príbehu minulých rokov tento názor jednoznačne podporujú. Kronikár teda o kmeňoch podáva správu, že „každý žije so svojou rodinou a na svojom mieste, každý má svoju rodinu“ a ďalej: „Mám svoje zvyky, zákon svojich otcov a tradície, každý s mojou vlastnou postavou." Rovnaký dojem vzniká aj pri čítaní ďalších miest v kronike. Napríklad sa uvádza, že prvými osadníkmi v Novgorode boli Slovinci, v Polotsku - Krivichi, v Rostove - Merya, v Beloozero - všetci, v Murom - Muroma.

Tu je zrejmé, že Kriviči a Slovinci sú prirovnávaní k takým nepopierateľným etnickým entitám, ako je celok, Merya, Muroma. Na základe toho sa mnohí predstavitelia lingvistiky snažili nájsť súlad medzi novovekým a včasnostredovekým nárečovým rozdelením východných Slovanov, pričom sa domnievali, že počiatky súčasného rozdelenia siahajú až do kmeňovej éry. Existuje aj tretí pohľad na podstatu východoslovanských kmeňov. Zakladateľ ruskej historickej geografie N.P. Barsov videl v kronikárskych kmeňoch politicko-geografické útvary. Tento názor analyzoval B. A. Rybakov, ktorý sa domnieva, že v kronike sú uvedení Polyani, Drevlyani, Radimichi atď. boli aliancie, ktoré spájali niekoľko samostatných kmeňov.

Počas krízy kmeňovej spoločnosti sa „kmeňové komunity zjednotili okolo cintorínov do „svetov“ (možno „vervi“); súhrn niekoľkých „svetov“ predstavoval kmeň a kmene sa čoraz viac spájali do dočasných alebo trvalých spojenectiev. Kultúrnu komunitu v rámci stabilných kmeňových zväzov bolo niekedy cítiť pomerne dlho po tom, čo sa takýto zväzok stal súčasťou ruského štátu, a možno ho vysledovať prostredníctvom mohylových materiálov z 12. – 13. storočia. a podľa ešte novších údajov z dialektológie.“ Z iniciatívy B.A. Rybakova sa uskutočnil pokus identifikovať na základe archeologických údajov primárne kmene, ktoré tvorili veľké kmeňové zväzky, nazývané kronika. Vyššie diskutované materiály nám neumožňujú jednoznačne vyriešiť nastolený problém spojením jedného z troch hľadísk.

B.A.Rybakov má však nepochybne pravdu, že kmene Rozprávky o minulých rokoch pred vznikom územia staroruského štátu boli aj politickými subjektmi, teda kmeňovými zväzmi. Zdá sa zrejmé, že Volyňania, Drevljani, Dregoviči a Polyaniaci boli v procese ich formovania predovšetkým teritoriálnymi novotvarmi (Mapa 38). V dôsledku rozpadu praslovanského kmeňového zväzu Dulebov pri presídľovaní dochádza k územnej izolácii jednotlivých skupín Dulebov. Postupom času si každá miestna skupina vytvorí svoj vlastný spôsob života a začnú sa formovať niektoré etnografické črty, čo sa odráža v detailoch pohrebných rituálov. Takto sa objavili Volyňania, Drevlyania, Polyani a Dregovichi, pomenovaní podľa geografických charakteristík.

Vznik týchto kmeňových skupín nepochybne uľahčilo politické zjednotenie každej z nich. Kronika uvádza: „A dodnes bratia [Kiya, Shchek a Khoriv] často držali svoju kniežaciu rodinu na poliach a na stromoch svojich a Dregovichi ich...“. Je zrejmé, že slovanské obyvateľstvo každej z územných skupín, podobných hospodárskym systémom a žijúcich v podobných podmienkach, sa postupne zjednotilo na množstvo spoločných aktivít – zorganizovali spoločné zhromaždenie, valné zhromaždenia miestodržiteľov, vytvorili spoločnú kmeňovú čatu. . Vytvorili sa kmeňové zväzy Drevlyanov, Polyanov, Dregovičov a samozrejme Volyňanov, ktoré pripravovali budúce feudálne štáty. Je možné, že k formovaniu severanov do určitej miery prispela interakcia zvyškov miestneho obyvateľstva so Slovanmi, ktorí sa usadili na ich území.

Názov kmeňa zrejme zostal od domorodcov. Ťažko povedať, či si severania vytvorili vlastnú kmeňovú organizáciu. V každom prípade kroniky o niečom takom nič nehovoria. Podobné podmienky existovali počas formovania Krivichi. Slovanské obyvateľstvo, ktoré sa spočiatku usadilo v povodiach riek. Velikaya a jazero Pskovskoe, nevynikli žiadnymi špecifickými vlastnosťami. Formovanie Krivichi a ich etnografické charakteristiky sa začali v podmienkach stacionárneho života už v oblasti kroniky. Zvyk stavať dlhé mohyly už vznikol v regióne Pskov, niektoré detaily pohrebného obradu Krivichi zdedili Krivichi od miestneho obyvateľstva, viazané prstene v tvare náramku sú distribuované výlučne v oblasti Dnepra-Dvina. Balts. Formovanie Krivichi ako samostatnej etnografickej jednotky Slovanov sa začalo zrejme v tretej štvrtine 1. tisícročia nášho letopočtu. v regióne Pskov.

Okrem Slovanov k nim patrilo aj miestne fínske obyvateľstvo. Následné osídlenie Kriviči vo Vitebsko-polotskom Podviní a Smolensko-dneperskej oblasti na území Dnepersko-polotského Baltu viedlo k ich rozdeleniu na Pskovské Kriviči a Smolensko-polotské Kriviči. Výsledkom bolo, že v predvečer formovania starovekého ruského štátu Krivichi nevytvorili jediný kmeňový zväz. Kronika informuje o oddelených panovaniach medzi Polotskom a Smolenským Kriviči. Pskov Krivichi zrejme mali svoju vlastnú kmeňovú organizáciu. Súdiac podľa posolstva kroniky o povolaní kniežat, je pravdepodobné, že Novgorodskí Slovinci, Pskov Kriviči a všetci sa zjednotili do jednej politickej únie.

Jeho centrami boli slovinský Novgorod, Krivičskij Izborsk a Vesskij Beloozero. Je pravdepodobné, že tvorba Vyatichi je do značnej miery určená substrátom. Skupina Slovanov vedená Vjatkom, ktorí prišli do hornej Oky, nevynikala vlastnou etnografickou charakteristikou. Vznikli lokálne a čiastočne aj vplyvom miestneho obyvateľstva. Oblasť raného Vyatichi sa v podstate zhoduje s územím moshchinskej kultúry. Slovanizovaní potomkovia nositeľov tejto kultúry tvorili spolu s novými Slovanmi samostatnú etnografickú skupinu Vyatichi. Oblasť Radimichi nezodpovedá žiadnemu substrátovému územiu. Potomkovia tejto skupiny Slovanov, ktorí sa usadili na Soži, sa zrejme volali Radimichi.

Je celkom jasné, že títo Slovania zahŕňali miestne obyvateľstvo v dôsledku miešania a asimilácie. Radimichi, podobne ako Vyatichi, mali svoju vlastnú kmeňovú organizáciu. Obaja boli teda súčasne etnografickými spoločenstvami a kmeňovými zväzmi. Formovanie etnografickej charakteristiky novgorodských Slovinov sa začalo až po usadení sa ich predkov v oblasti Ilmen. Svedčia o tom nielen archeologické materiály, ale aj absencia vlastného etnonyma pre túto skupinu Slovanov. Tu, v regióne Ilmen, Slovinci vytvorili politickú organizáciu – kmeňový zväz. Vzácne materiály o Chorvátoch, Tivertoch a Ulichoch neumožňujú identifikovať podstatu týchto kmeňov. Východoslovanskí Chorváti boli zrejme súčasťou veľkého praslovanského kmeňa. Na začiatku starovekého ruského štátu boli všetky tieto kmene zjavne kmeňovými zväzmi.

V roku 1132 sa Kyjevská Rus rozpadla na jeden a pol tucta kniežatstiev. Tú pripravili historické podmienky – rast a posilňovanie mestských centier, rozvoj remesiel a obchodnej činnosti, posilňovanie politickej moci mešťanov a miestnych bojarov. Bolo potrebné vytvoriť silné miestne orgány, ktoré by zohľadňovali všetky aspekty vnútorného života jednotlivých regiónov starovekej Rusi. Bojari z 12. storočia boli potrebné miestne orgány, ktoré by mohli rýchlo implementovať normy feudálnych vzťahov. Územná fragmentácia staroruského štátu v 12. storočí. do značnej miery zodpovedá oblastiam kronikárskych kmeňov. B.A. Rybakov poznamenáva, že hlavné mestá mnohých najväčších kniežatstiev boli kedysi centrami kmeňových zväzov: Kyjev medzi Polyanmi, Smolensk medzi Krivičmi, Polotsk medzi Polotskmi, Novgorod Veľký medzi Slovincami, Novgorod Seversky medzi Severianmi.

Ako dokazujú archeologické materiály, kronikárske kmene v XI-XII storočia. boli ešte stabilné etnografické jednotky. Ich rodová a kmeňová šľachta sa v procese vzniku feudálnych vzťahov zmenila na bojarov. Je zrejmé, že geografické hranice jednotlivých kniežatstiev, ktoré sa formovali v 12. storočí, určoval samotný život a niekdajšia kmeňová štruktúra východných Slovanov. V niektorých prípadoch sa kmeňové oblasti ukázali ako celkom odolné. Územie Smolensk Krivichi teda počas XII-XIII storočia. bolo jadrom Smolenskej krajiny, ktorej hranice sa do značnej miery zhodujú s hranicami domorodého regiónu stratifikácie tejto skupiny Krivichi.

Slovanské kmene, ktoré obsadili rozsiahle územia východnej Európy, zažívali v 8. – 9. storočí proces konsolidácie. tvoria staroruskú alebo východoslovanskú národnosť. Moderné východoslovanské jazyky, t.j. Ruština, bieloruština a ukrajinčina si zachovali množstvo spoločných čŕt vo fonetike, gramatickej štruktúre a slovnej zásobe, čo naznačuje, že po rozpade spoločného slovanského jazyka tvorili jeden jazyk – jazyk staroruského ľudu. V staroruskom alebo východoslovanskom jazyku boli napísané také pamiatky ako Rozprávka o minulých rokoch, staroveký zákonník Ruská pravda, poetické dielo Laici Igorovho ťaženia, početné listiny atď. starý ruský jazyk, ako bolo uvedené vyššie, určili lingvisti 8. - 9. storočia. V priebehu nasledujúcich storočí sa v staroruskom jazyku udialo množstvo procesov, ktoré boli charakteristické len pre východoslovanské územie. Problém formovania starého ruského jazyka a národnosti bol zvážený v dielach A.A. Shakhmatova.

Podľa predstáv tohto bádateľa celoruská jednota predpokladá prítomnosť obmedzeného územia, na ktorom by sa mohla rozvíjať etnografická a jazyková komunita východných Slovanov. A.A. Šachmatov predpokladal, že Antovia boli súčasťou Praslovanov, utekajúcich pred Avarmi v 6. storočí. usadil sa vo Volyni a Kyjevskej oblasti. Tento región sa stal „kolískou ruského kmeňa, domovom ruských predkov“. Odtiaľ začali východní Slovania osídľovať ďalšie východoeurópske krajiny. Osídlenie východných Slovanov na rozsiahlom území viedlo k ich rozdrobeniu na tri vetvy – severnú, východnú a južnú. V prvých desaťročiach nášho storočia výskum A.A. Šachmatov sa tešil širokému uznaniu av súčasnosti sú čisto historiografickým záujmom. Neskôr mnohí sovietski lingvisti študovali históriu starého ruského jazyka.

Poslednou zovšeobecňujúcou prácou na túto tému je kniha F. P. Filina „Výchova jazyka východných Slovanov“, ktorá sa zameriava na analýzu jednotlivých jazykových javov. Bádateľ prichádza k záveru, že k formovaniu východoslovanského jazyka došlo v 8. - 9. storočí. na rozsiahlom území východnej Európy. Historické podmienky pre vznik samostatného slovanského národa zostali v tejto knihe nejasné, keďže do značnej miery nesúvisia s dejinami jazykových javov, ale s dejinami rodených hovorcov. Na základe historických materiálov B.A. Rybakov v prvom rade ukázal, že vedomie jednoty ruskej krajiny sa zachovalo tak počas éry Kyjevského štátu, ako aj počas obdobia feudálnej fragmentácie.

Pojem „ruská zem“ pokrýval všetky východoslovanské regióny od Ladogy na severe po Čierne more na juhu a od Bugu na západe po prelínanie Volga-Oka vrátane na východe. Táto „ruská zem“ bola územím východoslovanského ľudu. B.A. Rybakov zároveň poznamenáva, že pojem „Rus“ stále existuje v úzkom význame, ktorý zodpovedá oblasti Stredného Dnepra (krajiny Kyjev, Černigov a Seversk). Tento úzky význam „Rus“ sa zachoval z obdobia 6. - 7. storočia, keď v oblasti stredného Dnepra existoval kmeňový zväz pod vedením jedného zo slovanských kmeňov - Rusov. Obyvateľstvo ruského kmeňového zväzu v 9.-10. slúžil ako jadro pre formovanie staroruského ľudu, ktorý zahŕňal slovanské kmene východnej Európy a časť slovanských fínskych kmeňov.

Novú pôvodnú hypotézu o predpokladoch formovania staroruského ľudu predložil P. N. Treťjakov. Podľa tohto bádateľa východné, v geografickom zmysle slova, zoskupenia Slovanov už dlho zaberajú lesostepné oblasti medzi horným Dnestrom a stredným Dneprom. Na prelome a na začiatku nášho letopočtu sa usadili na sever, do oblastí patriacich východobaltským kmeňom. Miešanie Slovanov s východnými Baltmi viedlo k vytvoreniu východných Slovanov. „Počas následného osídľovania východných Slovanov, ktoré sa skončilo vytvorením etnogeografického obrazu, známeho z Rozprávky minulých rokov, od Horného Dnepra severným, severovýchodným a južným smerom, najmä po rieku stredný Dneper. Nepresťahovali sa „čistí“ Slovania, ale obyvateľstvo, ktoré sa skladalo z asimilovaných východobaltských skupín.

Treťjakovské konštrukcie o formovaní staroruského ľudu pod vplyvom baltského substrátu na východoslovanské zoskupenie nenachádzajú opodstatnenie ani v archeologických, ani v jazykových materiáloch. Východoslovanské nevykazuje žiadne spoločné prvky baltského substrátu. To, čo všetkých východných Slovanov jazykovo spájalo a zároveň oddeľovalo od ostatných slovanských skupín, nemôže byť produktom baltského vplyvu. Ako nám materiály, o ktorých sa hovorí v tejto knihe, umožňujú vyriešiť otázku predpokladov pre formovanie východoslovanského ľudu?

Rozsiahle osídlenie Slovanov vo východnej Európe spadá hlavne do storočia VI-VIII. To bolo ešte predslovanské obdobie a usadení Slovania boli jazykovo jednotní. Sťahovanie sa neuskutočnilo z jedného regiónu, ale z rôznych nárečových oblastí praslovanského priestoru. Akékoľvek domnienky o „dome predkov Ruska“ alebo o počiatkoch východoslovanského ľudu v praslovanskom svete teda nie sú nijako opodstatnené. Staroruská národnosť sa formovala na rozsiahlych územiach a bola založená na slovanskom obyvateľstve, zjednotenom nie na etnickom, ale na územnom základe. Jazykovým vyjadrením minimálne dvoch prameňov slovanského osídlenia východnej Európy je opozícia.

Zo všetkých východoslovanských dialektových rozdielov je táto vlastnosť najstaršia a rozlišuje Slovanov východnej Európy na dve zóny - severnú a južnú. Osídlenie slovanských kmeňov v storočiach VI-VII. cez obrovské rozlohy strednej a východnej Európy viedli k nejednotnosti vo vývoji rôznych jazykových trendov. Tento vývoj začal byť skôr lokálny ako univerzálny. V dôsledku toho „v storočiach VIII-IX. a neskoršie reflexy kombinácií ako denazalizácia o a r a rad ďalších zmien vo fonetickom systéme, niektoré gramatické inovácie, posuny v oblasti slovnej zásoby tvorili na východe slovanského sveta osobitnú zónu s viac-menej zhodnými hranicami. . Táto zóna tvorila jazyk východných Slovanov alebo starej ruštiny.“ Vedúca úloha pri formovaní tejto národnosti patrí starovekému ruskému štátu.

Nie nadarmo sa začiatok formovania starovekej ruskej národnosti časovo zhoduje s procesom formovania ruského štátu. Územie starovekého ruského štátu sa tiež zhoduje s oblasťou východoslovanského ľudu. Vznik ranofeudálneho štátu s centrom v Kyjeve aktívne prispel ku konsolidácii slovanských kmeňov, ktoré tvorili staroruský ľud. Územie starovekého ruského štátu sa začalo nazývať ruská zem alebo Rusko. V tomto význame sa pojem Rus spomína v Rozprávke o minulých rokoch už v 10. storočí. Vznikla potreba spoločného mena pre celé východoslovanské obyvateľstvo. Predtým sa toto obyvateľstvo nazývalo Slovanmi. Teraz sa Rus stalo vlastným menom východných Slovanov.

Pri uvádzaní národov sa v Príbehu minulých rokov uvádza: „V časti Afetova je Rus, Čud a všetky jazyky: Merya, Muroma, Ves, Mordva. V roku 852 ten istý zdroj uvádza: "...Rus prišiel do Cargorodu." Rusko tu znamená celých východných Slovanov - obyvateľstvo starovekého ruského štátu. Rus - starí Rusi získavajú slávu v iných krajinách Európy a Ázie. Byzantskí autori píšu o Rusi a spomínajú západoeurópske zdroje. V storočiach IX-XII. výraz „Rus“ sa v slovanských aj iných zdrojoch používa v dvojakom zmysle - v etnickom zmysle a v zmysle štátu. Dá sa to vysvetliť len tým, že staroruský ľud sa vyvíjal v úzkom spojení so vznikajúcim štátnym územím.

Termín „Rus“ sa pôvodne používal iba pre kyjevské paseky, ale v procese vytvárania starodávnej ruskej štátnosti sa rýchlo rozšíril na celé územie starovekého Ruska. Staroruský štát zjednotil všetkých východných Slovanov do jedného organizmu, spojil ich so spoločným politickým životom a, samozrejme, prispel k posilneniu koncepcie jednoty Ruska. Štátna moc organizujúca kampane obyvateľstva z rôznych krajín alebo presídľovanie, rozširovanie kniežacej a patrimoniálnej správy, rozvoj nových priestorov, rozširovanie vyberania tribút a súdnej moci prispeli k užším väzbám a stykom medzi obyvateľstvom rôznych ruských krajín.

Formovanie starovekej ruskej štátnosti a národnosti sprevádzal prudký rozvoj kultúry a hospodárstva. Výstavba starovekých ruských miest, rozmach remeselnej výroby a rozvoj obchodných vzťahov priali konsolidácii Slovanov východnej Európy do jedného národa. V dôsledku toho sa formuje jednotná materiálna a duchovná kultúra, ktorá sa prejavuje takmer vo všetkom – od ženského šperku až po architektúru. Pri formovaní staroruského jazyka a národností zohrávalo podstatnú úlohu šírenie kresťanstva a písma. Veľmi skoro sa začali identifikovať pojmy „ruský“ a „kresťanský“.

Cirkev zohrala v dejinách Ruska mnohostrannú úlohu. Bola to organizácia, ktorá prispela k posilneniu ruskej štátnosti a zohrala pozitívnu úlohu pri formovaní a rozvoji kultúry východných Slovanov, pri rozvoji vzdelanosti a pri vytváraní najvýznamnejších literárnych hodnôt a diel umenie. „Relatívna jednota staroruského jazyka... bola podporovaná rôznymi druhmi mimojazykových okolností: absenciou územnej nejednotnosti medzi východoslovanskými kmeňmi a neskôr absenciou stabilných hraníc medzi feudálnymi majetkami; rozvoj nadkmeňového jazyka ústnej ľudovej poézie, úzko súvisiaceho s jazykom náboženských kultov rozšíreným na celom východoslovanskom území; vznik počiatkov verejného prejavu, ktorý odznel pri uzatváraní medzikmeňových zmlúv a súdnych konaniach podľa zákonov obyčajového práva (ktoré sa čiastočne premietli do ruskej Pravdy) atď.“

Jazykové materiály nie sú v rozpore s navrhovanými závermi. Jazykoveda dosvedčuje, že východoslovanská jazyková jednota sa formovala z komponentov heterogénneho pôvodu. Heterogenita kmeňových združení vo východnej Európe je spôsobená jednak ich osídlením z rôznych praslovanských skupín, jednak interakciou s rôznymi kmeňmi autochtónneho obyvateľstva. Formovanie staroruskej jazykovej jednoty je teda výsledkom nivelizácie a integrácie dialektov východoslovanských kmeňových skupín. Bolo to spôsobené procesom formovania starovekej ruskej národnosti. Archeológia a história poznajú mnohé prípady formovania stredovekých národností v podmienkach formovania a upevňovania štátnosti.

Ako vznikol staroveký ruský ľud? Rozvoj feudálnych vzťahov prebieha v procese premeny kmeňových zväzov na kniežatstvá, teda samostatné štátne združenia. Dejiny starovekého ruského štátu a formovanie starovekej ruskej národnosti začínajú týmto procesom - procesy sú navzájom prepojené.

Čo predchádzalo vzniku Kyjevskej Rusi? Aké faktory prispeli k formovaniu staroruského ľudu?

Založenie štátu

V deviatom storočí sa slovanská spoločnosť dostala na úroveň, kedy bolo potrebné vytvoriť právny rámec, ktorý by reguloval konflikty. Občianske spory vznikli v dôsledku nerovnosti. Štát je právnym poľom schopným riešiť mnohé konfliktné situácie. Bez nej by nemohol existovať taký historický fenomén, akým je staroveká ruská národnosť. Okrem toho bolo nevyhnutné zjednotenie kmeňov, pretože štát je vždy silnejší ako nesúvisiace kniežatstvá.

O tom, kedy zjednocujúci sa štát vznikol, sa historici hádajú dodnes. Začiatkom 9. storočia spustili Ilmenskí Slovinci a ugrofínske kmene taký spor, že sa miestni vodcovia rozhodli pre zúfalý krok: pozvať skúsených panovníkov, najlepšie zo Škandinávie.

Varjagskí vládcovia

Podľa kroniky múdri vodcovia poslali Rurikovi a jeho bratom správu, že ich krajina je bohatá, úrodná, ale nie je na nej mier, iba rozbroje a občianske spory. Autori listu vyzvali Škandinávcov, aby vládli a obnovili poriadok. V tomto návrhu pre miestnych vládcov nebolo nič hanebné. Na tento účel boli často pozývaní šľachtici cudzinci.

Založenie Kyjevskej Rusi prispelo k zjednoteniu takmer všetkých východoslovanských kmeňov spomínaných v análoch. Bielorusi, Rusi a Ukrajinci sú potomkami obyvateľov feudálnych kniežatstiev, zjednotených v štáte, ktorý sa stal jedným z najmocnejších v stredoveku.

Legenda

Toto mesto bolo hlavným mestom slovanského kmeňa Polyan. Kedysi ich podľa legendy viedol Kiy. Shchek a Khoriv mu pomohli vládnuť. Kyjev stál na križovatke ciest, na veľmi výhodnom mieste. Tu si vymieňali a kupovali obilie, zbrane, dobytok, šperky a látky. V priebehu času Kiy, Khoriv a Shchek niekde zmizli. Slovania vzdali hold Chazarom. Okoloidúci Varjagovia obsadili mesto „bezdomovcov“. Pôvod Kyjeva je zahalený tajomstvom. Vytvorenie mesta je však jedným z predpokladov formovania starého ruského ľudu.

Verzia, že zakladateľom Kyjeva bol Shchek, však podlieha veľkým pochybnostiam. Je to skôr mýtus, súčasť ľudového eposu.

Prečo Kyjev?

Toto mesto vzniklo v strede územia obývaného východnými Slovanmi. Poloha Kyjeva, ako už bolo spomenuté, je veľmi výhodná. Široké stepi, úrodné krajiny a husté lesy. Mestá mali všetky podmienky na chov dobytka, poľnohospodárstvo, poľovníctvo, a čo je najdôležitejšie – na obranu pred nepriateľskou inváziou.

Aké historické pramene hovoria o pôvode Kyjevskej Rusi? O vzniku východoslovanského štátu, a teda staroruského ľudu, informuje Rozprávka o minulých rokoch. Po Rurikovi, ktorý sa dostal k moci na pozvanie miestnych vodcov, Oleg začal vládnuť Novgorodu. Igor pre nízky vek nezvládol.

Olegovi sa podarilo sústrediť moc nad Kyjevom a Novgorodom.

Historické pojmy

Starý ruský ľud je etnická komunita, ktorá sa zjednotila pri formovaní ranofeudálneho štátu. Treba povedať pár slov o tom, čo sa pod týmto historickým pojmom skrýva.

Národnosť je historickým fenoménom charakteristickým špecificky pre rané feudálne obdobie. Toto je komunita ľudí, ktorí nie sú členmi kmeňa. Ale ešte nie sú obyvateľmi štátu so silnými ekonomickými väzbami. Ako sa líši národnosť od národa? Moderní historici dnes nedospeli ku konsenzu. Na túto tému stále prebiehajú diskusie. Ale môžeme s istotou povedať, že národnosť je to, čo spája ľudí, ktorí majú spoločné územie, kultúru, zvyky a tradície.

Periodizácia

Témou článku je staroruská národnosť. Preto stojí za to uviesť periodizáciu vývoja Kyjevskej Rusi:

1. Vznik.
2. Bloom.
3. Feudálna fragmentácia.

Prvé obdobie sa vzťahuje na deviate až desiate storočie. A práve vtedy sa východoslovanské kmene začali premieňať na jedno spoločenstvo. Samozrejme, rozdiely medzi nimi sa postupne strácali. V dôsledku aktívnej komunikácie a zbližovania sa staroruský jazyk vytvoril z mnohých dialektov. Vznikla originálna materiálna a duchovná kultúra.

Zbližovanie kmeňov

Východoslovanské kmene žili na území, ktoré bolo podriadené jedinej vláde. Odhliadnuc od neustálych občianskych sporov, ku ktorým došlo v poslednej etape vývoja Kyjevskej Rusi. Ale viedli k vzniku spoločných tradícií a zvykov.

Staroruská národnosť je definícia, ktorá zahŕňa nielen spoločný hospodársky život, jazyk, kultúru a územie. Tento pojem znamená spoločenstvo pozostávajúce zo základných, no nezmieriteľných vrstiev – feudálov a roľníkov.

Formovanie starého ruského ľudu bol dlhý proces. Zachovali sa osobitosti v kultúre a jazyku ľudí obývajúcich rôzne regióny štátu. Rozdiely sa napriek zbližovaniu nezmazali. Neskôr to slúžilo ako základ pre formovanie ruskej, ukrajinskej a bieloruskej národnosti.

Pojem „stará ruská národnosť“ nestráca svoj význam, pretože toto spoločenstvo je spoločným koreňom bratských národov. Obyvatelia Ruska, Ukrajiny a Bieloruska si stáročiami preniesli pochopenie blízkosti kultúry a jazyka. Historický význam staroruského ľudu je veľký, bez ohľadu na súčasnú politickú a ekonomickú situáciu. Aby sme si to overili, stojí za to zvážiť zložky tohto spoločenstva, a to: jazyk, zvyky, kultúra.

História starého ruského jazyka

Predstavitelia východoslovanských kmeňov si rozumeli ešte pred založením Kyjevskej Rusi.

Starý ruský jazyk je rečou obyvateľov, ktorí obývali územie tohto feudálneho štátu od šiesteho do štrnásteho storočia. Vznik písma zohráva obrovskú úlohu vo vývoji kultúry. Ak historici hovoria o čase narodenia starého ruského jazyka ako siedme storočie, potom vzhľad prvých literárnych pamiatok možno pripísať desiatemu storočiu. Vývoj písma začína vytvorením azbuky. Objavujú sa takzvané kroniky, ktoré sú zároveň významnými historickými dokumentmi.

Staroruské etno sa začalo rozvíjať v siedmom storočí, ale v štrnástom storočí sa v dôsledku silnej feudálnej fragmentácie začali prejavovať zmeny v reči obyvateľov obývajúcich západ, juh a východ Kyjevskej Rusi. Vtedy sa objavili dialekty, ktoré sa neskôr sformovali do samostatných jazykov: ruština, ukrajinčina, bieloruština.

Kultúra

Odraz životnej skúsenosti ľudu - orálna tvorivosť. Slávnostné rituály obyvateľov Ruska, Ukrajiny a Bieloruska majú aj dnes veľa podobností. Ako vznikla ústna poézia?

Po uliciach starovekého ruského štátu sa potulovali pouliční hudobníci, potulní herci a speváci. Všetci mali spoločné meno - bifľošovia. Motívy ľudového umenia tvorili základ mnohých literárnych a hudobných diel, ktoré vznikli oveľa neskôr.

Epický epos dostal špeciálny vývoj. Ľudoví speváci idealizovali jednotu Kyjevskej Rusi. Postavy eposov (napríklad hrdina Mikula Selyanovich) sú v epických dielach zobrazené ako bohaté, silné a nezávislé. Napriek tomu, že tento hrdina bol roľník.

Ľudové umenie ovplyvnilo legendy a povesti, ktoré sa rozvíjali v cirkevnom i svetskom prostredí. A tento vplyv je badateľný v kultúre neskorších období. Ďalším zdrojom pre tvorbu literárnych diel pre autorov Kyjevskej Rusi sa stali vojenské príbehy.

Rozvoj farmy

S formovaním starého ruského ľudu začali predstavitelia východoslovanských kmeňov zlepšovať nástroje. Ekonomika však zostala existenčná. V hlavnom odvetví – poľnohospodárstve – sa hojne používali rajdy, rýle, motyky, kosy, kolesové pluhy.

Remeselníci dosiahli významný úspech pri formovaní starovekého ruského štátu. Kováči sa naučili kaliť, brúsiť a leštiť. Predstavitelia tohto starovekého remesla vyrábali asi stopäťdesiat druhov železných výrobkov. Známe boli najmä meče starých ruských kováčov. Aktívne sa rozvíjalo aj hrnčiarstvo a spracovanie dreva. Výrobky starých ruských majstrov boli známe ďaleko za hranicami štátu.

Formovanie národnosti prispelo k rozvoju remesiel a poľnohospodárstva, čo následne viedlo k zvýšeniu rozvoja obchodných vzťahov. Kyjevská Rus rozvíjala hospodárske vzťahy so zahraničím. Obchodná cesta „od Varangiánov ku Grékom“ prechádzala cez staroveký ruský štát.

Feudálne vzťahy

K formovaniu starého ruského ľudu došlo počas obdobia vzniku feudalizmu. Aký bol tento systém sociálnych vzťahov? Feudáli, o ktorých krutosti sovietski historici toľko hovorili, skutočne koncentrovali moc a bohatstvo vo svojich rukách. Využívali prácu mestských remeselníkov a závislých roľníkov. Feudalizmus prispel k formovaniu zložitých vazalských vzťahov známych z dejín stredoveku. Veľké knieža Kyjeva zosobňovalo štátnu moc.

Triedne spory

Smerdskí roľníci obrábali majetky feudálov. Remeselníci vzdali hold. Život bol najťažší pre nevoľníkov a sluhov. Rovnako ako v iných stredovekých štátoch, aj v Kyjevskej Rusi sa postupom času feudálne vykorisťovanie natoľko zhoršilo, že začali povstania. Prvý sa odohral v roku 994. Príbeh o smrti Igora, ktorý sa spolu so svojou čatou jedného dňa rozhodol zbierať poctu aj druhýkrát, pozná každý. Hnev ľudí je strašným fenoménom v histórii, ktorý vedie k podnecovaniu sporov, neporiadkov a niekedy aj vojen.

Bojujte proti cudzincom

Normandské škandinávske kmene pokračovali vo svojich predátorských útokoch, aj keď východoslovanské kmene už boli etnickým spoločenstvom. Okrem toho Kyjevská Rus viedla nepretržitý boj proti hordám.Obyvatelia starovekého ruského štátu statočne odrážali nepriateľské invázie. A oni sami neočakávali ďalší útok nepriateľa, ale bez rozmýšľania sa vydali na cestu. Staré ruské jednotky často pripravovali kampane proti nepriateľským štátom. Ich slávne činy sa odrážajú v kronikách a eposoch.

Pohanstvo

Územná jednota sa výrazne posilnila za vlády Vladimíra Svyatoslavoviča. Kyjevská Rus dosiahla výrazný rozvoj a viedla pomerne úspešný boj proti agresívnym akciám litovských a poľských kniežat.

Pohanstvo negatívne ovplyvnilo formovanie etnickej jednoty. Narastala potreba nového náboženstva, ktorým, samozrejme, malo byť kresťanstvo. Askold ho začal rozširovať na území Ruska. Potom však Kyjev dobyl novgorodský princ a zničil nedávno postavené kresťanské kostoly.

Zavedenie novej viery

Vladimír vzal na seba poslanie zaviesť nové náboženstvo. V Rusi však bolo veľa fanúšikov pohanstva. Boj proti nim trvá už dlhé roky. Už pred prijatím kresťanstva sa robili pokusy aktualizovať pohanské náboženstvo. Vladimír Svyatoslavovič napríklad v roku 980 schválil existenciu skupiny bohov vedenej Perúnom. Potrebná bola myšlienka spoločná pre celý štát. A jeho centrum muselo byť v Kyjeve.

Pohanstvo však prežilo svoju užitočnosť. A preto si Vladimír po dlhom zvažovaní vybral pravoslávie. Pri výbere sa riadil predovšetkým praktickými záujmami.

Ťažký výber

Podľa jednej verzie si princ pred výberom vypočul názor niekoľkých kňazov. Každý, ako viete, má svoju vlastnú pravdu. Moslimský svet priťahoval Vladimíra, no obriezka ho vystrašila. Okrem toho na ruskom stole nemôže chýbať bravčové mäso a víno. Viera Židov v princa vôbec nevzbudzovala dôveru. Gréčtina bola farebná, veľkolepá. A politické záujmy napokon predurčili výber Vladimíra.

Náboženstvo, tradície, kultúra - to všetko spája obyvateľstvo krajín, kde kedysi žili kmene, zjednotené v starovekom ruskom etnickom zväzku. A aj po storočiach je spojenie medzi takými národmi, ako sú Rusi, Ukrajinci a Bielorusi, neoddeliteľné.

Otázka, čo boli východoslovanské kmene z Rozprávky o minulých rokoch, nebola v historickej literatúre nastolená. V ruskej predrevolučnej historiografii bola rozšírená predstava, že slovanské obyvateľstvo vo východnej Európe sa objavilo doslova v predvečer vzniku Kyjevského štátu v dôsledku migrácie z domova svojich predkov v relatívne malých skupinách..

Takéto osídlenie na rozsiahlom území narušilo ich predchádzajúce kmeňové väzby. Na nových miestach bydliska vznikali nové územné väzby medzi nesúrodými slovanskými skupinami, ktoré v dôsledku neustálej pohyblivosti Slovanov neboli pevné a mohli sa opäť stratiť. V dôsledku toho boli kronikárske kmene východných Slovanov výlučne územné združenia. „Z miestnych názvov 11. stor. kroniku vytvorili „kmene“ východných Slovanov,“ napísal S. M. Seredopip, jeden z dôsledných zástancov tohto pohľadu (S. M. Seredonin, 1916, s. 152). Podobný názor rozvinul vo svojich štúdiách V. O. Klyuchevsky, M.K. Lyubavsky a ďalší (Klyuchevsky V.O., 1956, s. 110-150; Lyubavsky M.K., 1909).

Iná skupina bádateľov, vrátane väčšiny lingvistov a archeológov, považovala kmene východných Slovanov zaznamenané v kronikách za etnické skupiny (Sobolevskij A.I., 1884; Shakhmatov A.A., 1899, s. 324-384; 1916; Spitsyn A.A., 1899c., 1899 301-340). Určité pasáže v Príbehu minulých rokov tento názor jednoznačne podporujú. O kmeňoch teda kronikár podáva správu, že „každý žije so svojou rodinou a na svojom mieste, každý má svoju rodinu“ (PVL, I, s. 12) a ďalej: „Mám svoje zvyky, resp. zákon je môj otec a tradície, každá má svoj charakter“ (PVL, I, s. 14). Rovnaký dojem vzniká aj pri čítaní ďalších miest v kronike. Napríklad sa uvádza, že prvými osadníkmi v Novgorode boli Slovinci, v Polotsku - Krivichi, v Rostove - Merya, v Beloozero - všetci, v Murom - Muroma (PVL, I, s. 18). Tu je zrejmé, že Kriviči a Slovinci sú prirovnávaní k takým nepopierateľným etnickým entitám, ako je celok, Merya, Muroma. Na základe toho sa mnohí predstavitelia lingvistiky (A. A. Šachmatov, A. I. Sobolevskij, E. F. Karskij, D. I. Ušakov, N. I. Durnovo) pokúšali nájsť korešpondenciu medzi novovekým a ranostredovekým dialektovým delením východných Slovanov, pričom verili, že počiatky súčasného delenia siahajú späť do kmeňovej éry.

Existuje aj tretí pohľad na podstatu východoslovanských kmeňov. Zakladateľ ruskej historickej geografie I.P.Barsov videl v kronikárskych kmeňoch politické a geografické útvary (Barsov II.P., 1885). Tento názor analyzoval B. A. Rybakov (Rybakov B. A., 1947, s. 97; 1952, s. 40-62). B. A. Rybakov verí, že Polyani, Drevlyani, Radimichi atď., menovaní v kronike, boli aliancie, ktoré spájali niekoľko samostatných kmeňov. Počas krízy kmeňovej spoločnosti sa „kmeňové komunity zjednotili okolo cintorínov do „svetov“ (možno „vervi“); súhrn niekoľkých „svetov“ predstavoval kmeň a kmene sa čoraz viac spájali do dočasných alebo trvalých zväzkov... Kultúrna komunita v rámci stabilných kmeňových zväzkov bola niekedy pociťovaná pomerne dlho po tom, čo sa takýto zväzok stal súčasťou ruského štátu a možno ho vysledovať od r. kurganských materiálov 12. – 13. storočia. a podľa ešte neskorších dialektologických údajov“ (Rybakov B. A., 1964, s. 23). Z iniciatívy B. A. Rybakova sa na základe archeologických údajov pokúsili identifikovať primárne kmene. z ktorých vznikli veľké kmeňové zväzy, nazývané kronika (Solovieva G F., 1956, s. 138-170).

Vyššie diskutované materiály nám neumožňujú jednoznačne vyriešiť nastolený problém spojením jedného z troch hľadísk. B. A. Rybakov má však nepochybne pravdu, že kmene Rozprávky o minulých rokoch boli pred vznikom územia staroruského štátu aj politickými subjektmi, teda kmeňovými zväzmi.

Zdá sa zrejmé, že Volyňania, Drevljani, Dregoviči a Polyaniaci boli v procese ich formovania predovšetkým teritoriálnymi novotvarmi (Mapa 38). V dôsledku rozpadu praslovanského kmeňového zväzu Dulebov pri presídľovaní dochádza k územnej izolácii jednotlivých skupín Dulebov. Postupom času si každá miestna skupina vytvorí svoj vlastný kultúrny spôsob života a začnú sa formovať niektoré etnografické črty, čo sa odráža v detailoch pohrebných rituálov. Takto sa objavili Volyňania, Drevlyania, Polyani a Dregovichi, pomenovaní podľa geografických charakteristík. Vznik týchto kmeňových skupín nepochybne uľahčilo politické zjednotenie každej z nich. Kronika uvádza: „A dodnes bratia [Kiya, Shchek a Khoriv] držali svoju kniežaciu rodinu na poliach a na stromoch. ich a Dregovichi ich...“ (PVL, I, s. 13). Je zrejmé, že slovanské obyvateľstvo každej z územných skupín, podobných hospodárskym systémom a žijúcich v podobných podmienkach, sa postupne zjednotilo na množstvo spoločných aktivít – zorganizovali spoločné zhromaždenie, valné zhromaždenia miestodržiteľov, vytvorili spoločnú kmeňovú čatu. . Vytvorili sa kmeňové zväzy Drevlyanov, Polyanov, Dregovičov a samozrejme Volyňanov, ktoré pripravovali budúce feudálne štáty.

Je možné, že k formovaniu severanov do určitej miery prispela interakcia zvyškov miestneho obyvateľstva so Slovanmi, ktorí sa usadili na ich území. Názov kmeňa zrejme zostal od domorodcov. Je ťažké určiť, či si severania vytvorili vlastnú kmeňovú organizáciu. V každom prípade kroniky o niečom takom nič nehovoria.

Podobné podmienky existovali počas formovania Krivichi. Slovanské obyvateľstvo, ktoré sa spočiatku usadilo v povodiach riek. Velikaya a jazero Pskovskoye nevynikal žiadnymi špecifickými vlastnosťami. Formovanie Krivichi a ich etnografické charakteristiky sa začali v podmienkach stacionárneho života už v oblasti kroniky. Zvyk stavať dlhé mohyly už vznikol v regióne Pskov, niektoré detaily pohrebného obradu Krivichi zdedili Krivichi od miestneho obyvateľstva, viazané prstene v tvare náramku sú distribuované výlučne v oblasti Dnepra-Dvina. Balts atď.

Formovanie Krivichi ako samostatnej etnografickej jednotky Slovanov sa začalo zrejme v tretej štvrtine 1. tisícročia nášho letopočtu. e. v regióne Pskov. Okrem Slovanov k nim patrilo aj miestne fínske obyvateľstvo. Následné osídľovanie Krivičí a Vptebsko-polotskej Podvinia a Smolensko-dneperskej oblasti na území Dnepersko-dvinského Baltu viedlo k ich rozdeleniu na Pskovské Kriviči a Smolensko-polotské Kriviči. Výsledkom bolo, že v predvečer formovania starovekého ruského štátu Krivichi nevytvorili jediný kmeňový zväz. Kronika informuje o oddelených panovaniach medzi Polotskom a Smolenským Kriviči. Pskov Krivichi zrejme mali svoju vlastnú kmeňovú organizáciu. Súdiac podľa posolstva kroniky o povolaní kniežat, je pravdepodobné, že Novgorodskí Slovinci, Pskov Kriviči a všetci sa zjednotili do jednej politickej únie. Jeho centrami boli slovinský Novgorod, Krivichi Pzborsk a Ves Beloozero.

Je pravdepodobné, že tvorba Vyatichi je do značnej miery určená substrátom. Skupina Slovanov vedená Vjatkom, ktorí prišli do hornej Oky, nevynikala vlastnou etnografickou charakteristikou. Vznikli lokálne a čiastočne aj vplyvom miestneho obyvateľstva. Oblasť raného Vyatichi sa v podstate zhoduje s územím kultúry Moschip. Slovanizovaní potomkovia nositeľov tejto kultúry],! spolu s novoprišlými Slovanmi tvorili samostatnú etnografickú skupinu Vyatichi.

Oblasť Radimichi nezodpovedá žiadnemu substrátovému územiu. Potomkovia tejto skupiny Slovanov, ktorí sa usadili na Soži, sa zrejme volali Radimichi. Je celkom jasné, že títo Slovania zahŕňali miestne obyvateľstvo v dôsledku miešania a asimilácie. Radimichi, podobne ako Vyatichi, mali svoju vlastnú kmeňovú organizáciu. Obaja teda boli etnografickými spoločenstvami aj kmeňovými zväzmi.

Formovanie etnografických čŕt novgorodských Slovinov začali až po presídlení ich predkov do ilmenského regiónu. Svedčia o tom nielen archeologické materiály, ale aj absencia vlastného etnonyma pre túto skupinu Slovanov. Tu, v regióne Ilmen, Slovinci vytvorili politickú organizáciu – kmeňový zväz.

Vzácne materiály o Chorvátoch, Tivertoch a Ulichoch neumožňujú identifikovať podstatu týchto kmeňov. Východoslovanskí Chorváti boli zrejme súčasťou veľkého praslovanského kmeňa. Na začiatku starovekého ruského štátu boli všetky tieto kmene zjavne kmeňovými zväzmi.

V roku 1132 sa Kyjevská Rus rozpadla na jeden a pol tucta kniežatstiev. Tú pripravili historické podmienky – rast a posilňovanie mestských centier, rozvoj remesiel a obchodnej činnosti, posilňovanie politickej moci mešťanov a miestnych bojarov. Bolo potrebné vytvoriť silné miestne orgány, ktoré by zohľadňovali všetky aspekty vnútorného života jednotlivých regiónov starovekej Rusi. Bojari z 12. storočia boli potrebné miestne orgány, ktoré by mohli rýchlo implementovať normy feudálnych vzťahov.

Územná fragmentácia staroruského štátu v 12. storočí. do značnej miery zodpovedá oblastiam kronikárskych kmeňov. B. A. Rybakov poznamenáva, že „hlavné mestá mnohých najväčších kniežatstiev boli kedysi centrami kmeňových zväzov: Kyjev medzi Polyanmi, Smolensk medzi Kriviči, Polotsk medzi Polochanmi, Novgorod Veľký medzi Slovincami, Novgorod Severskij medzi Severianmi ( Rybakov B. A., 1964, s. 148, 149). Ako dokazujú archeologické materiály, kronikárske kmene v XI-XII storočia. boli ešte stabilné etnografické jednotky. Ich rodová a kmeňová šľachta sa v procese vzniku feudálnych vzťahov zmenila na bojarov. Je zrejmé, že geografické hranice jednotlivých kniežatstiev, ktoré sa formovali v 12. storočí, určoval samotný život a niekdajšia kmeňová štruktúra východných Slovanov. V niektorých prípadoch sa kmeňové oblasti ukázali ako celkom odolné. Územie Smolensk Krivichi teda počas XII-XIII storočia. bolo jadrom Smolenskej zeme, ktorej hranice sa do značnej miery zhodujú s hranicami domorodého regiónu odsoľovania tejto skupiny Kriviči (Sedov V.V., 1975c, s. 256, 257, 2).