Ústne ľudové umenie Baškirov. Baškirská orálna a básnická tvorivosť Hudobný folklór baškirského ľudu

Ústne ľudové umenie Baškirov. Baškirská orálna a básnická tvorivosť Hudobný folklór baškirského ľudu
29.06.2020

Baškirci vytvorili bohatý folklór. V dielach ústneho ľudového umenia sa umelecky odrážajú názory starovekých Baškirov na prírodu, ich svetskú múdrosť, zvyky, chápanie spravodlivosti a tvorivú predstavivosť.

Epos o baškirskom ľude má pôvod v ére rozpadu primitívneho komunálneho systému a svoj úplný rozvoj dosahuje v období feudalizmu, v období zjednocovania rozdrobených rodových skupín do veľkých rodových a kmeňových zväzkov tvárou v tvár cudzím útočníkom. Jednou z najdokonalejších foriem baškirskej ľudovej epopeje bola forma hrdinskej básne - kubairu. Cubai odrážal motívy zjednotenia a myšlienku vytvorenia jedného baškirského národa.

V legendách a legendách, prenášaných z generácie na generáciu, je zvýraznená história ľudí, ich spôsob života, zvyky a zvyky.

Baškirské rozprávky vyjadrujú národné črty, spôsob života a zvyky ľudí. V rozprávkach sú egetes (dobrí ľudia) a batyrs (odvážni bojovníci). Dobre sa klaňajú, to znamená, že strieľajú presne, robia dobré skutky a pomáhajú ľuďom.

Baškirské príbehy smiešne zosmiešňujú utláčateľov ľudu: padišahy, khany, zátoky.

Rozprávky rozprávajú o ťažkom živote chudobných, sirôt, ale častejšie sú smiešne ako smutné.

Baškirské rozprávky chvália poctivosť a veľkorysosť, stigmatizujú zbabelosť tých, ktorí nechávajú súdruhov v ťažkostiach, volajú po práci, študujú remeslá, učia sa vážiť si a ctiť si starých ľudí.

Hrdinské príbehy hovoria o boji proti príšerám, o skúškach spojených s riešením ťažkých problémov. Batyr odchádza domov, aby videl svetlo, ukázal sa a našiel uplatnenie pre svoje schopnosti.

V rozprávkach sa rozprávajú rôzne zázraky, zvieratá hovoria „ľudským hlasom“, pomáhajú v ťažkostiach. Čarovné predmety môžu zmeniť svoj vzhľad a zmeniť sa na iné položky.

Každodenné rozprávky rozprávajú o živote ľudí, o ich každodenných prácach a starostiach, o vzťahoch medzi ľuďmi (bohatými a chudobnými, dobrom a zlom a podobne).

Komiksové rozprávky sú preniknuté dobromyseľným humorom, väčšinou zosmiešňujú hlúposti. V takýchto príbehoch sú často šaitanmi, devami, čarodejnicami, ktorí sa vyznačujú neprimeranou krutosťou a hlúposťou.

Baškirské príslovia a príslovia odrážajú históriu ľudí od staroveku po súčasnosť. Napríklad príslovie „Vrana kváka - bohužiaľ“ je spojené so starodávnymi myšlienkami Baškirovcov, že vrana je prorocký vták, ktorý varuje ľudí pred nebezpečenstvom.

Animácia prírody našla výraz v prísloví „Les - uši, pole - oči“. V prísloví „Osamelý človek môže stratiť luk, ale niekto, kto je členom rodiny, nestratí šíp“, ľudia vyjadrujú myšlienku, že človek by mal žiť v tíme. Ľudia odsúdili úplatky, mullahov, úradníkov s prísloviami: „Nechoďte k úplatku - príde pre vás, nechoďte k chánovi - príde pre vaše dobro“, „Každý deň je sviatok pre bohatých, každý deň pre chudobných, smútok a starosti. “

Baškirci, ako mnoho iných nepísaných národov východnej Európy v minulosti. Sibír a Stredná Ázia vytvorili najbohatší folklór. V epických príbehoch sú zachytené legendy, tradície, historické piesne, historické udalosti, činnosti jednotlivcov, život a zvyky Baškirov, spoločenský život a etnický vzhľad ľudí. Mnoho pamiatok ústneho ľudového umenia obsahuje informácie o kmeňovom zložení baškirov, o presídlení baškirských kmeňov, ich vzťahu so susedmi atď. Kireev odkazuje na obdobie zrútenia primitívneho komunálu a formovania raných triednych vzťahov ( Kireev, 1970, s. 47). Hrdinské zápletky v baškirskom umení („Ural Batyr“, „Kuzy-Kurpes a Mayan-khylu“, „Kara Yurga“, „Kungyr Buga“, „Kusyak-biy“ atď.) V poetických obrazoch reprodukujú udalosti charakteristické pre stredovek kočovná spoločnosť. V tomto ohľade tieto pamiatky poskytujú významný materiál nielen na obnovu niektorých obrazov etnických dejín Baškirov, ale aj na charakterizáciu vnútornej sociálnej štruktúry a sociálneho života spoločnosti.


Legendy a historické piesne, často sprevádzané príbehmi o ich pôvode, tiež často vychádzajú zo skutočných historických udalostí. Prenos týchto udalostí je samozrejme silne zarastený mytologickými zápletkami putujúcimi od staroveku od jednej legendy k druhej, fantastickými obrazmi, prehnaným hodnotením úlohy jednotlivých „batýrov“ atď., Potom v jeho rukách vychádzajú ďalšie zdroje od samotných ľudí, nové skutočnosti, ktoré sa nedajú získať iným spôsobom. Taká je napríklad historická legenda o juhozápadnom Baškirsku, ktorú neskorší pisári bežne nazývali „Posledný z rodu Sartaevovcov“, ktorá rozpráva o udalostiach v Baškirsku počas vojny medzi Tamerlane a Tokh-Tamyshom (koniec 14. storočia) ; epická legenda „Kusyak-biy“, živo odrážajúca boj juhovýchodných kmeňov Bashkir o politickú konsolidáciu (storočia XIII-XV?); legenda o Baškir-tan-gauroch „Gabdrash-batyr“, ktorú sme zaznamenali v roku 1953 a hovorí o dlhoročných baškirsko-kazašských etnokultúrnych zväzkoch a o mnohých ďalších pamiatkach baškirského folklóru. Aj v dielach s výrazným mytologickým dejom („Kun-gyr buga“, „Sonrau torna“, „Akbuzat“, „Bala karga“ atď.) Je rozptýlených množstvo faktov a zaujímavých informácií z hľadiska etnických štúdií: obsahujú odkazy na staroveké aralsko-stredoázijské väzby viacerých baškirských kmeňov, na spôsoby presídlenia na Ural, na rodové totemy, tamgasy atď.

Vďaka úspešnej zberateľskej a publikačnej práci je možné zapojenie ústneho ľudového umenia Baškirov do širokého historického a etnografického výskumu. Späť v druhej polovici 19. storočia. objavuje sa séria diel, venovaná publikácii a historickej interpretácii baškirských historických legiend, legiend a epických diel (Nebolsin, 1852; Lossievsky, 1883; Nefedov, 1882; Sokolov, 1898 atď.). Drvivá väčšina týchto publikácií bola vykonaná bez dodržania vedeckých zásad publikovania zdrojov tohto druhu, čo, prirodzene, obmedzuje možnosti ich použitia.

Tridsiate roky minulého storočia boli z hľadiska hromadenia folklórneho materiálu najplodnejšie. Počas týchto rokov boli vedcami, spisovateľmi, učiteľmi alebo jednoducho kolektívnymi farmármi zaznamenané a premiestnené najvýznamnejšie príklady orálneho ľudového umenia Baškirov a prenesené do fondu Inštitútu histórie, jazyka a literatúry.


(epické diela, legendy, historické piesne, legendy atď.) 8. V povojnovom období sa systematický zber folklóru obnovil koncom 50. rokov 20. storočia, keď Ústav jadrovej fyziky BFAN ZSSR opäť začal organizovať každoročné folklórne expedície. Expedície za viac ako desať rokov nahromadili obrovské množstvo materiálu, ale z hľadiska historickej a etnografickej hodnoty sú nižšie ako folklórne pamiatky zbierané skôr; epické diela, legendy, historické piesne v súvislosti so zmenenými podmienkami sa postupne vymazávajú z pamäte ľudí a v mnohých prípadoch úplne zanikajú.

Časť zozbieraného materiálu bola uverejnená v päťdesiatych rokoch minulého storočia (Kharisov, 1954, 1959). V súčasnosti sa začala vedecká publikácia viaczväzkovej série „Baškirské ľudové umenie“. Bola vydaná prvá kniha série, ktorá obsahuje najvýznamnejšie epické pamiatky stredoveku (BCI, 1972). Súčasne ešte nebola dokončená klasifikácia pamiatok baškirského folklóru podľa zásad prijatých v modernej vede. Donedávna neexistovali ani žiadne špeciálne štúdie, ktoré by pomohli pochopiť historické základy baškirského folklóru. V posledných rokoch sa výskum v tomto smere citeľne oživil. Objavilo sa niekoľko veľmi hodnotných diel, v ktorých boli urobené zaujímavé pokusy o nadviazanie vzťahu medzi historickou realitou a niektorými námetmi zo stredovekých pamiatok baškirského folklóru (Khari-sov, 1965, s. 80-110; Kireev, 1970, s. 21-47 ; Mingazhetdinov Štúdium historických základov baškirských folklórnych diel v nich sa práve začalo. Datovanie, historické a etnografické charakteristiky dokonca aj hlavných pamiatok baškirského ľudového umenia zostávajú nejasné. Folklórne diela spojené s konkrétnymi historickými faktami atď. ., ale hlavná vec je v nevyvinutých teoretických problémoch spojených s identifikáciou všeobecných trendov vo vývoji folklóru medzi bývalými nomádmi v čase vzniku a formovania najväčších epických pamiatok. ktoré v určitej časti svojou povahou sú Je to tiež folklór, čo naznačuje, že stupeň a hĺbka spojení medzi ústnym ľudovým umením a historickou realitou v rôznych epochách je odlišný. Samozrejme, v akomkoľvek

Vedecký archív BFAN ZSSR, f. 3, op. 12, r. 222, 223, 227, 230, 233, 242, 269, 276, 277, 292, 294, 298, 300, 303, 336.


Rhodos v staroveku a stredoveku v epických legendách, ľudových rozprávkach, legendách atď. Mal niečo z reality, niečo z fantázie. Hrdinská éra, ktorá sa zhodovala s rozpadom klanu a vytváraním triednych vzťahov, však zanechala v pamäti ľudí obzvlášť hlbokú stopu a ľudia veľmi dlho, po mnoho storočí, dychtivo počúvali príbehy o hrdinovia a batyri, postupne dopĺňajúci tieto legendy o nové, novšie zápletky a detaily. Napriek najsilnejšiemu nádychu fantázie sú kontúry skutočnej historickej reality dobre viditeľné prostredníctvom silných hyperbolizovaných obrazov epických príbehov a legiend rodených z predstavivosti. Pamiatky baškirského folklóru opäť ilustrujú hlbokú pravdu slov Karla Marxa, že „staroveké národy zažili svoju prehistóriu v predstavách, v r. mytológia " 9 .

Pri upriamovaní pozornosti na perspektívy použitia baškirského folklórneho materiálu ako historického a etnografického zdroja zároveň zdôrazňujeme, že zatiaľ sú tieto príležitosti obmedzené. Okrem vyššie uvedených okolností má tu veľký význam aj prepojenie štúdia histórie a folklóru. Folklór nepochybne pomáha porozumieť histórii, ale aby človek pochopil historické pramene folklóru samotného a prenikal do zákonitostí jeho vzniku a vývoja, musí dobre poznať históriu ľudu. Teraz mnohí pripúšťajú, že význam folklórnych pamiatok pri štúdiu histórie národov, ktoré neboli napísané v minulosti, je veľký. Folklór však nemôže byť jediným a dokonca hlavným zdrojom študijnej základne. Folklór môže široko odhaliť svoj potenciál ako historický prameň, iba ak je interpretovaný z hľadiska dostatočne širokých a dôkladne rozvinutých historických konceptov. Preto sme sa v našej štúdii napriek zdanlivo početným možnostiam vyhli použitiu materiálu nazbieraného z ústneho ľudového umenia ako hlavného zdroja pri riešení problémov etnických dejín. Informácie a postrehy získané z folklórnych diel spravidla v diele pôsobia ako dodatočný materiál, ktorý pomáha posilniť argumentáciu určitých ustanovení. Ale aj v tejto úlohe zaujíma folklórny materiál v etnogenetických štúdiách nomádskych a gramotných národov v minulosti čestné miesto ako historický prameň.

K. Marx a F. Engels. Works, zv. 1, s. 419.


Onomastický materiál

Onomastika ako špeciálna disciplína sa relatívne nedávno vyhlásila za vedu, ktorá má dostatok príležitostí na riešenie hlavne etnogenetických, historicko-jazykových a historicko-kultúrnych problémov. V Baškirsku sa donedávna onomastika vo všetkých svojich prejavoch (etnonymia, toponymia, antroponymia atď.) Vyvíjala výlučne ako pomocná disciplína. Analýzy, ktoré vykonala, aj keď boli vedeckého záujmu, boli spravidla založené na náhodných alebo náhodne vybraných príkladoch a málo pomohli pri riešení všeobecných historických problémov. Koná sa v septembri 1971 v Ufe III Volgaská onomastická konferencia odhalila úplne nový obraz. Ukázala, v prvom rade, hlboký záujem vedcov z regiónu Volga (a najmä Baškirska) - etnografov, lingvistov, historikov o vývoj problémov onomastiky; za druhé, zdokonalenie metód analýzy onomastického materiálu a rozšírenie filologického pozadia porovnateľných historických vyšetrení. Správy prečítané na konferencii o etnonymii, toponymii a antroponymii regiónu Volga-Ural demonštrovali široké možnosti onomastiky pri štúdiu problémov etnických dejín, dejín migrácie atď.

Úspešne zahájená práca v oblasti onomastiky v zdrojovom štúdiu si zároveň vyžaduje ďalší rozvoj a prehĺbenie. Hodnota etymologického výskumu, ktorému historici vždy pripisovali dôležitosť, sa zvyšuje za predpokladu, že bude zavedené aspoň relatívne datovanie výskytu tohto mena v prostredí konkrétneho etnika. Na to musia onomasti zakladať svoje konštrukcie nie na fragmentoch onomastického materiálu. Je nevyhnutné zhromaždiť údaje o celom skúmanom etne a na celom území jeho historického biotopu. Iba za tejto podmienky bude existovať možnosť historicko-chronologického (alebo stratigrafického) členenia materiálu a ďalší etymologický a sémantický výskum založený na systémových znalostiach o historickom vývoji tejto skupiny mien. Vo svetle týchto požiadaviek je potrebné poznamenať prácu A.A.Kamalova o hydronymii Baškirie (1969). Ústav jadrovej fyziky BFAN ZSSR v súčasnosti aktívne pracuje na zostavení všeobecného kartového indexu toponymických názvov BASSR.


KAPITOLA II

AKUMULÁCIA MATERIÁLU

ETNICKÝM ZLOŽENÍM

distribuované nielen v Bašk., ale aj v priľahlých Saratove, Samare, Perm., Sverdl., Čeľab., Kurg., Orenb. obl., v Tatarstane, kde Baškirovia žijú kompaktne, ako aj v Rep. Sakha, región Ťumeň a vo viacerých krajinách SNŠ. Najstaršie písomné informácie o nej zanechali arabskí cestovatelia Ahmed Ibn-Fadlan (X. storočie) a Abu Hamid al-Garnati (XIII. Storočie). Pri vzniku zbierky B.F. boli zástupcovia pokročilých ch. rus. inteligencia: P. Rychkov, P. Pallas, I. Lepekhin, I. Georgi, V. Tatishchev (XVIII. storočie), T. Belyaev, P. Kudryashov, A. Puškin, V. Dal, L. Sukhodolsky, G. Potanin, M. Lossievsky, I. Berezin, V. Zefirov, R. Ignatiev a ďalší (XIX. Storočie), A. Bessonov, D. Zelenin (neskorý XIX a začiatok XX. Storočia). Zbierka múz. Rusi študovali folklór Baškirovcov. muzikológovia, skladatelia A. Alyabyev, K. Schubert, S. Rybakov (XIX. storočie), I. Saltykov, L. Lebedinsky, L. Atanova (XX. storočie) a tatárski skladatelia S. Gabashi, S. Saidashev, prípad rykh bol pokračovanie nat. personálny Bash. G. Enikeev, M. Sultanov, G. Almukhametov, K. Rakhimov, Z. Ismagilov, H. Achmetov, R. Salmanov, G. Suleimanov, F. Kamaev, M. Achmetov, Kh. Ikhtisamov, R. Suleimanov, A. Kubagushev a ďalší. A medzi tými, ktorí zbierali a publikovali. vzorky B.F. od ser. XIX storočie, rané. objavujú sa mená ľudí z Baškirov, ako napríklad: S. Kuklyashev, M. Biksurin, Y. Aminev, B. Yuliev, M. Kuvatov, M. Umetbaev, F. Tuikin, M. Burangulov, M. Gafuri, Sh. Babich a pod. Z prvého poschodia. 20. roky 20. storočia systematickejší zber B.F. Obzvlášť veľký podiel na tejto ušľachtilej veci mali M. Burangulov, G. Amantai, G. Salyam, A. Karnay, K. Mergen, A. Kharisov, M. Sagitov, N. Zaripov, F. Nadrshina, S. Galin , G. Khusainov, M. Mingazhetdinov, N. Shunkarov, A. Vakhitov, A. Suleimanov, R. Sultangareeva, B. Baimov, M. Mambetov, R. Ilyasov a ďalší.

Do súčasnosti. čas formoval ľud. fond, to-ry uložený v rukopisných oddeleniach a archívoch vedeckého Ufa. c. RAS, Bashk. un-that, Sterlitamak pedin-that, Ufa Institute of law. Naib. významná pamäť. B.F. publ. v troch zväzkoch (50. roky 20. storočia), vedeckých. klenba v 18 obj. na hlavu. lang. a v 13 zväzkoch. v ruštine lang. Ukážky od B.F. publ. množné číslo lang. v Ruskej federácii a krajinách SNŠ, ako aj v angličtine, maďarčine, nemčine, turečtine, fínčine atď. Tvorcovia, dopravcovia a distribútori spoločnosti B.F. nechýbali sesens (rozprávači-básnici-improvizátori), rozprávači príbehov, znalci legiend, legiend a iných ústnych príbehov, yyrau a yyrsy (speváčky-rozprávačky), kuraisti, dumbristi, uzlyause (majstri spevu hrdla) a ďalší. Mená známych sesensov a yyrausy, ktorí žili v minulosti, zostúpili k nám. Ide o Khabrau, Erense, Kubagush, Akmyrza, Karas, Baik, Salavat Yulaev, Kakhymturya, Ishmukhamet Murzakayev, Khamit Almukhametov, Gabit Argynbaev, Shafik Tamiani (Aminev), Zakir a Sabiryan Mukhametulaulovy, Vumbali V roku 1944 prezidentským dekrétom Mukhammetshe Burangulov, Farrakh Davletshin, Saita Ismagilov. Najvyššiemu sovietu BASSR bol udelený čestný titul „Sesen ľudu Baškortostanu“. Podľa zloženia klanov a žánrov B.F. v mnohých ohľadoch je podobný folklóru iných, najmä turkických národov. Zároveň je v ňom veľa. charakteristické rysy. Jeden z najstarších žánrov B.F. sú považovaní za kubair-eposov, to-rye sú dejové a bezzápletkové. Plot kubair sú epické básne a dejy bez deja sú ódy, poetické nasikhaty sú didaktické verše. Chronologické hranice kubaiir-eposov (CE) pokrývajú obdobie začiatku. od čias rozpadu primitívnej klanovej spoločnosti do éry neskorého feudalizmu. Naib. svetoznámy „Ural-Batyr“ a „Akbuzat“ sú staroveké CE. Podľa ich tém sú CE rozdelené na hrdinské a každodenné. Prvá obsahuje už pomenovaný CE, okrem toho eposy o medzikmeňových sporoch („Alpamysha“, „Kusyak-biy“) o boji proti jarmu Tatar-Mongol („Idukai a Muradym“, „Targyn a Kuzhak “,„ Ek-mergen “,„ Mergen a Mayan “), o boji proti cudzím útočníkom a proti kolonizácii („ Karas a Aksha “,„ Karakhakal “,„ Batyrsha “,„ Yulai a Salavat “); k druhému-mytologickému a spojenému s kultom zvierat („Zayatulyak a Khyukhylyu“, „Akhak-kula“, „Kara Yurga“, „Kongur-buga“), o priateľstve a jednote rodov a národov, o láske a rodine vzťahy („Kuz -Kurpyas“, „Aldar a Zugra“, „Yusuf a Zulaikha“, „Tagir a Zugra“, „Posledná pieseň“, „Bayrambike a Tatlybai“). V kubaiirs-ódach je chválená krása rodnej krajiny, ktorá je zosobnená na obrazoch Ural-Tau, Yaika a Agidela, vykorisťovania legendárnych batyrov (Muradim, Akshan, Sukan, Sura, Salavat atď.) oslávený. ). A v kubaiirs-nasikhatoch je odhalené morálne a etické krédo Baškirov. Piesne Baškirovcov sú podľa žánrových charakteristík rozdelené na lyricko-epické, lyrické a takmakové. Na tému hláv. piesne tvoria dve veľké skupiny - ist. a domácnosti, ktoré majú svoje vlastné vnútorné podskupiny. V ist. piesne odrážali históriu Baškirov: spomienka na Zlatú hordu („Zlatá horda“), o chánoch-dobyvateľoch („Buyagym-chán a Akhak-Timer“), boj proti kolonizácii regiónu („Karakhakal“ „Salavat-batyr“, „Salavat a Pugachev“), účasť na vlasteneckej vojne v roku 1812 („druhá armáda“, „Kakhym-turya“, „Kutuzov“, „Lyubizar“ atď.), O šéfoch kantónov („ Kului-kantón “,„ Kagarman-kantón “,„ Abdullah-akhun “atď.), O utečeneckých bojovníkoch za sociálne záležitosti. spravodlivosti („Buranbai“, „Yalan-Yarkai“, „Biish-batyr“, „Gazibak-Nasyr“ atď.) o živote armády a hraničnej (líniovej) službe („armáda“, „Karpaty“, „Perovskiy“, „Tsiolkovsky“, „Akmaset“, „Syr-Darya“, „Port Arthur“ atď.). Mn. ist. piesne sú preniknuté myšlienkou priateľstva národov, Veľkej vlasti. Tematická škála každodenných piesní a takmakov (ako drobnosti) je široká a pestrá. Návnada je považovaná za najmladší básnický žáner, ktorý na jednej strane nadväzuje na piesne s epickým obsahom a na druhej strane k legendám a lyrickým piesňam. Na rozdiel od piesní, nástrahy nemajú k jednému textu pripojenú konkrétnu melódiu. Spravidla sú zložené z nehôd a majú charakter elegancie, ale existujú aj satirické a ódové typy. Žánrovo majú blízko k nástrahám, ako aj vo forme prevedenia munazhaty, básní s náboženským obsahom a velebenia posmrtného života. Návnady používajú obmedzený počet melódií. Orálna posteľ próza v B.F. predstavujú akiyats (rozprávky), legendy, rivayats (legendy), khurafati hikaya-bylichki, khetire (rozprávky a ústne príbehy), ako aj kulamasy-anekdoty. Bash. rozprávky ako nezávislý typ lôžok. próza (karhuz) zahŕňa rozprávky o zvieratách, magické a každodenné, ktoré sú zasa neodmysliteľnou súčasťou žánrových odrôd. Legendy a tradície sú založené na etiológii a sú prezentované ako rozprávanie skutočných príbehov, aj keď prvé sú založené na fantastickej fikcii, druhé sú príbehmi realistickej povahy. Repertoár legiend je doplnený príbehmi o stretnutiach s démonickými silami (čarodejnice, šaitany, hej-majstri domu, vodné nádrže a pod .; shurale, pyari, albasty, bisura); rivayaty - na úkor spomienok na hetire, ktoré stratili „autorstvo“. Kulyamasy patria k malým humorným žánrom. Medzi tieto žánre patria aj nasikhats (podobenstvá), miniatúrne bájky a notebooky. Pokiaľ ide o pátos, kumaly tiahnu k satirickým rozprávkam, nasikhats - k poviedkam, bájkam - k rozprávkam o zvieratách, lacapy sú hovorové ľudové piesne. klišé, ktoré tvorí miestny aforizmus spojený s určitou neoficiálnou situáciou. Okrem satirických rozprávok a malých humorných foriem B.F. existujú kulduruk (bájky) a yymkhyndyryk (nudné rozprávky). Aforistické žánre v B.F. predstavujú makal (príslovia), aitem (strofy pozostávajúce z niekoľkých prísloví), tapkyr khuz (porekadlá), ako aj yomak, tabyshmak (hádanky). Korene pl. tradičné obrazy, motívy a zápletky siahajú do mytológie. A podľa mytologického znázornenia predkov Baškirov sú hory, rieky, stromy, nebeské telesá, prírodné úkazy živé bytosti, podobné ľuďom (antropomorfizmus) alebo beštiálne (zoomorfizmus). V hlave. mytológie, svet sa skladá z troch úrovní: nebeskej, pozemskej a podzemnej (pod vodou). Každý z nich je obývaný určitými mýtickými bytosťami, ktoré sú podľa charakteru svojho vzťahu k osobe zaradené medzi zlé, milé a neškodné. Rituálny folklór sa vyznačuje zvláštnym množstvom obrazov a motívov spojených s mytológiou (animizmus, totemizmus, viera v magickú silu slov a určité činy). Tento baškirský folklór je rozdelený na kalendár a rodinu a domácnosť, ktorý odráža život, pracovné skúsenosti, zdravotnú starostlivosť, obnovu generácií a poskytovanie domácností. pohoda.

Paletu folklóru spojeného s rodinou a domácnosťou charakterizuje široká škála a množstvo farieb, najmä svadobný obrad medzi Baškirmi je viacstupňovou divadelnou akciou: prvá etapa-bišek tuyy (uspávanka ) sa koná, keď dievča a chlapec, rodičia -rykh chcú byť v budúcnosti manželkou a manželom, dosiahnu štyridsať rokov; druhý khyrgatui (svadba náušníc) sa koná, keď je „ženích“ schopný nezávisle nasadnúť a ovládať koňa a „nevesta“ môže nosiť vodu (v tomto prípade chlapec dáva zamýšľané náušnice). Po týchto symbolických svadbách a dospievaní mladých ľudí je usporiadaná skutočná svadba - nikah tuyy (svadobná svadba). Kým ženích nezaplatí mahar (kalym), je zakázané vziať nevestu, ukázať svoju tvár svojmu svokrovi a svokre, takže k nej príde neskoro večer a iba na určené dni. Senglau dostane prácu skôr, ako nevestu odvedú do domu ženícha: nevestine priateľky a mladé manželky starších bratov v jej mene lamentujú a vyjadrujú svoj postoj k svojim rodičom, príbuzným, ženíchovi a svokre.

B.F. možno vysledovať dvojitú vieru - kombináciu pohanských zvykov s islamskými kánonmi. Vplyv islamu bol obzvlášť silný pri pohrebných obradoch. V prítomnosti. podmienky v B.F. sú viditeľné štyri trendy: existencia tradičných žánrov; oživenie starého piesňového repertoáru a tvorivosti sesens; rastúci záujem o nat. obrad, na lôžka. prázdniny; vývoj tenký. amatérske predstavenia.

Lit.: na hlavu. jazyk.: Baškirské ľudové umenie. V 3 zväzkoch, Ufa, 1954 (zväzok 1); 1955 (zv. 2, 3); V 18 zväzkoch, Ufa, 1972-85; Baimov B. Vezmite akordeón, spievajte takmak. Ufa, 1993; Galin S. Pieseň prózy baškirského ľudu. Ufa, 1979; Nadrshina F. Slovo ľudu. Ufa, 1983; Je rovnaká. Pamäť ľudí. Ufa, 1986; Sagitov M. Staroveký Baškir Kubai. Ufa, 1987; Suleimanov A. Žánrová originalita baškirských každodenných rozprávok. Ufa, 1990; Khusainov G. Hlasy vekov: Eseje o histórii, teórii a historickej poetike baškirskej literatúry. Ufa, 1984. V ruštine. jazyk.: Baškirské ľudové umenie. V 13 zväzkoch, Ufa, 1987-1993; Bikbulatov N., Fatykhova F. Rodinný život Baškirov XIX-XX storočia. M., 1991; Kirei Mergen. Bashkirský ľudový hrdinský epos. Ufa, 1970; Kuzeev R. Pôvod baškirského ľudu. M., 1974; Rudenko S. Bashkirs: Historické a etnografické eseje. M., 1955.

Suleimanov A.M.

  • - Baškirská rezerva v Baškortostánskej republike. Vytvorené v roku 1930 na pl. 49,6 tisíc hektárov. V strede je zachovaná jedinečná krajina nízkych hôr. h. Juh. Ural ...

    Geografická encyklopédia

  • - - Baškortostanská republika, Ufa, st. Frunze, 32. Psychológia, sociálna práca. Pozri tiež Univerzity Ch484711 ...

    Pedagogický terminologický slovník

  • - Semikhatova, 1934, - n. úroveň stred oddelenie uhoľného systému. Na základni zóny Pseudostaffella antique, Choristites bisulcatifonnis, Bilinguites superbilingue, na vrchole - zóna Profisulinella parva, Choristites uralicus, Castrioceras ...

    Geologická encyklopédia

  • - v Baškirsku, v ohybe rieky. Biely. Hlavná v roku 1930. Pl. 49609 hektárov. 2 oddelené sekcie: Uzyansky a Pribelsky. Borovicové listnaté a borovicové brezové lesy. Miestami - suché stepi s perovou trávou ...

    Ruská encyklopédia

  • - v Baškirskej ASSR. Nachádza sa v centrálnej časti južného Uralu a v ohybe rieky. Biely. Rozloha je 72 tisíc hektárov. Vytvorené v roku 1930 na ochranu a štúdium typických lesných a lesostepných krajín ...
  • - oni. 40. výročie októbra, založené v roku 1957 v Ufe na základe Baškirského pedagogického inštitútu pomenovaného podľa V.I. K. A. Timiryazeva ...

    Veľká sovietska encyklopédia

  • - jazyk baškirského ľudu, patrí do skupiny Kypchak západnej vetvy turkických jazykov. Hlavné dialekty sú južné a východné ...

    Veľká sovietska encyklopédia

  • - spodná vrstva strednej časti karbónového systému ...

    Veľká sovietska encyklopédia

  • - v Baškirsku, v ohybe rieky. Biely. Spoločnosť bola založená v roku 1930. Rozloha 49 609 hektárov. 2 oddelené sekcie: Uzyansky a Pribelsky. Borovicové listnaté a borovicové brezové lesy. Na niektorých miestach sú vyvinuté suché stepi s perovou trávou ...
  • - Ufa, založená v roku 1957. Vychováva špecialistov z fyzikálnych a matematických, biologických, chemických, geografických, historických, filologických a právnych vied. V roku 1991 8 000 študentov ...

    Veľký encyklopedický slovník

  • - patrí do skupiny turkických jazykov Kypchak. Písanie podľa ruskej abecedy ...

    Veľký encyklopedický slovník

  • - BASHKIRSKY, th, th. 1. pozri Baškirov. 2. Súvisí s Baškirmi, s ich jazykom, národným charakterom, životným štýlom, kultúrou, ako aj s Baškirskom, jeho územím, vnútornou štruktúrou, históriou ...

    Ozhegovov výkladový slovník

  • - BASHKIR, Bashkir, Bashkir. adj. k Baškirom ...

    Ushakovov výkladový slovník

  • - Bashkir adj. 1. Súvisia s Bashkiriou, s nimi spojenými Baškirmi. 2. Zvláštnosť pre Baškirov, typická pre nich a pre Baškiriu. 3. Príslušnosť k Baškirsku, Baškirom. 4 ...

    Vysvetľujúci slovník Efremovej

  • - hlava "...

    Ruský pravopisný slovník

  • - ...

    Slovné tvary

„Baškirský folklór“ v knihách

Baškirský šalát

Z knihy Šaláty. Tradícia a móda Autor autor neznámy

Rockový folklór

Z knihy Čas zvonov autor Smirnov Ilya

Rockový folklór V máji 1986, v divočine Izmailovského parku, bolo zorganizované prvé spoločné zasadnutie DK / KARTINOK s kozáckym súborom KRAI, s ktorým som sa priblížil k práci na histórii nekrasovských kozákov. Z folklórnej stránky stavbu mostov aktívne podporoval A. Kotov a

Folklór

Z knihy Laktsy. História, kultúra, tradície Autor Magomedova-Chalabova Marian Ibragimovna

Folklór Celá história národov, ich spôsob života, ideály dobra, zážitky sa zachovali v ľudových legendách, rituálnych piesňach a sviatkoch. Aj spisy najstarších národov sa menia na zvláštne hádanky, ktoré naši vedci usilovne študujú a dešifrujú. A ľudové

Folklór

Z knihy Súboj svetov Autor Velikovsky Immanuel

Folklór zo dňa na deň prenáša reč a noc z noci odhaľuje znalosti. Neexistuje žiadny jazyk ani dialekt, v ktorom by ich hlas nebol počuť. Žalm 18: 3-4 Vedci, ktorí sa venovali zbieraniu a štúdiu folklóru z rôznych národov, neustále priznávajú, že ľudové rozprávky potrebujú

Bashkir Fešák

Z knihy Zlaté odrody ovocných plodín Autor Fatyanov Vladislav Ivanovič

Bashkir Krasavets Začiatok zimy neobvyklá odroda, vyšľachtená v Baškirsku. Líši sa v dobrej zimnej odolnosti. Odolnosť proti chrastavitosti je priemerná.Stromy sú stredne veľké, s polorozloženou zaoblenou korunou. Zber je pravidelný, niekedy od 6. roku po výsadbe

Folklór

Z knihy Stredoveké Francúzsko Autor Polo de Beaulieu Marie-Anne

Folklór História vývoja svetového rozhľadu, ktorá sa vyvinula v stredoveku, je založená na štúdiu bohatého dedičstva ľudového umenia. V období, ktoré nás zaujíma, folklór, ktorý existuje ústne, začal nadobúdať písomnú podobu. Čerpanie z bretónskych mýtov a

TSB

Baškirský jazyk

Z knihy Veľkej sovietskej encyklopédie (BA) autorky TSB

Baškirská etapa

Z knihy Veľkej sovietskej encyklopédie (BA) autorky TSB

Baškirský stupeň Baškirský stupeň, dolný stupeň stredného úseku karbónového systému [pozri. Karbónový systém (bodka)]. Oddelila S. V. Semikhatova v roku 1934 na území Baškirskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky. V typickom úseku je zložený z vápencov s charakteristickým foraminiferálnym súvrstvím.

BASHKIR CROCODILE

Z knihy Sovietsky satirický lis 1917-1963 Autor Stykalin Sergej Iľjič

BASHKIR CROCODILE Satirický časopis. Vydané v Ufe od augusta 1925 do januára 1926 (5 čísel). Vytlačené na 16 stranách, s monochromatickými ilustráciami. Náklad -4500 kópií. Vydávanie novín „Krasnaya Bashkiria“. Vedúci redaktor - D. A. Lebedev. Začiatkom roku 1926 bol časopis

Ilshat Imangulov „Fantázia“ je už realitou Únia spisovateľov Bashkir: generačný konflikt?

Z knihy Ufa literárna kritika. Číslo 6 Autor Baikov Eduard Arturovič

Ilshat Imangulov „Fantázia“ je už realitou Únia spisovateľov Bashkir: generačný konflikt? Aktívnych spisovateľov unavilo požiadať o členstvo v Zväze spisovateľov Baškortostánskej republiky a vytvorili si vlastný

BASHKIR PILLAR RUSKEJ RÍŠE Alexander Prokhanov

Z knihy Noviny zajtra 819 (31 2009) autor Zajtrajšie noviny

BASHKIRSKÝ PILIER RUSKEJ RÍŠE Alexander Prokhanov Nedávno na prezidenta Baškortostanu Murtazu Rakhimova zaútočilo vedenie Jednotného Ruska, ktorého je on sám vodcom. Konflikt je založený na rozšírení centra, ktoré vysiela do republiky

Nadezhda Lisovskaya
Baškirský folklór ako spôsob rozvoja reči u predškolákov

Reportáž k téme:

Učiteľ - logopéd: Lisovskaya Nadezhda Anatolyevna

republika Baškortostan, Uchaly, Materská škola MADOU №1 "Harmanček"

Reportáž k téme:

BASHKIR FOLKLORE AKO METÓDA ROZVOJA Reči predškolákov

Osobitné miesto v ľudovej pedagogike má Baškirský folklór a v prvom rade rozprávky, uspávanky - malé formy ústnej tvorivosti. Oni rozvíjať a podporovať radostné emócie u detí, formovať rečové schopnosti, morálne a estetické a umelecké a estetické vlastnosti.

V súčasnej dobe je vydaných veľa kníh, metodický vývoj práce s rozprávkou v rôznych vekových skupinách predškolské zariadenie... Všetky sú zamerané rozvoj tvorivých schopností detí, estetická a mravná výchova, zoznámenie detí s kultúrou rôznych národov. Ale pri stretnutí s deťmi s Baškortostan pred učiteľmi vzniká množstvo otázok. Ako zábavné a zaujímavé to povedať deťom Baškirská rozprávka? Ako

nechajte ich duše naplniť významom rozprávky, porozumieť životu a tradíciám ľudí Baškortostan... Rozprávka je predsa jedným z prvkov kultúry a vychádza z ľudovo-etnickej kultúry, na folklórne korene.

Obľúbeným detským žánrom sú rozprávky.

Ľudová pedagogika odrážala v rozprávkach celé metódy systematického formovania morálneho a estetického vzhľadu človeka. Rozprávky vzdelávajú deti v citlivosti, pozornosti, reakcii, odvahe, odvahe, sile, nebojácnosti atď.

Detstvo je obdobím, kedy je možné skutočné a úprimné ponorenie sa do pôvodu národnej kultúry.

Reflexia vlasteneckých a medzinárodných tradícií Bashkirľudí, ktorých nachádzame u bohatých folklór. Folklór ako historicky konkrétna forma ľudovej kultúry nezostáva nezmenená, ale vyvíja spolu s ľuďmi, absorbovať všetko cenné, čo existovalo predtým, a odrážať nové sociálne podmienky.

Progresívni pedagógovia (Ya.A. Komensky, K. D. Ushinsky, E. I. Tikheeva atď.) vždy verili, že rodičovstvo je založené na predškolské zariadenie vek by mal vychádzať z národných tradícií. Podľa ich názoru je potrebné už od útleho veku zoznámiť deti s národnou kultúrou, rodným slovom.

V posledných rokoch sa vo výskume venovala osobitná pozornosť úlohe malých foriem folklór v predškolskej výchove(N.V. Gavrish, G.A.Kursheva, A.P. Ilkova).

Vedci skúmali vplyv orálneho folklóru na rozvoja výchova detí v rôznych aspektoch: osobné a rečové.

Tikheeva E.I., Shurakovskaya A.A., Alieva S., Shibitskaya A.E. vo svojich štúdiách ukázali vplyv rozprávok na rozvoj ústnej reči.

Flerina E.A., Usova A.I. charakterizujú ústne ľudové umenie z hľadiska morálnej a estetickej výchovy dieťaťa.

Po stáročia Baškirský folklór hral a hrá veľkú vzdelávaciu úlohu v živote ľudí Baškortostan... Baimurzina V.I. poznamenáva, že ľudová pedagogika sa plne prejavuje v ústnom ľudovom umení a Kutlugildina Yu.Z. považuje ústne ľudové umenie za jeden z účinných prostriedkov morálnej a estetickej výchovy. (ľudová pieseň, uspávanky, príslovia, porekadlá, rozprávky)... Itkulova A. Kh. Skúma svetonázorový a morálny aspekt rôznych žánrov ľudových rozprávok. Hovorí o dôležitosti Bashkir rozprávky v duchovnom živote ľudí. Akhiyarov K. Sh. Verí, že ľudová pedagogická kultúra Bashkirľudí pozostáva z prvkov ľudového umenia: rozprávky, legendy, mýty, legendy atď. Všetky prvky ľudovej pedagogiky sú prepojené, navzájom sa dopĺňajú a hlboko pracujú v jednom smere vzdelávania. Rozprávky, príslovia, porekadlá sa viac prejavujú v mravnej výchove, hádankách - v mentálnej výchove, piesňach, tancoch - v estetickej a hrách a zábave - v telesnej výchove.

Bashkir rozprávka vštepuje deťom už od útleho veku lásku k ich krajine a ľuďom, dobrú múdrosť nahromadenú počas stáročí, bohatú a živú kultúru -folklór, čl. K oživeniu tradícií nám pomáha rozprávka Baškirskí ľudia.

Keď sme sa nad tým zamysleli, dospeli sme k záveru, že divadelné činnosti vychádzajú z Baškirské rozprávky... Divadlo pomáha rozvoj tanca, pieseň schopnosti, a komunikácia s bábikami robí deti slobodnými, oslobodenými.

Divadelná činnosť podporuje rozvoj psychofyzických schopností(mimika, pantomíma, príhovory(monológ, dialóg, kognitívna aktivita, koordinácia pohybov, zvládnutie logických a gramatických štruktúr, rozšírenie slovnej zásoby na základe materiálov Baškirské rozprávky.

Použitie folklórne pedagogika v práci s deťmi propaguje formovanie základu osobnej kultúry, folklórna identita to je obzvlášť dôležité pre deti navštevujúce špeciálne rečové skupiny.

Rozprávky, ktoré sme vybrali, boli upravené a testované predškolské zariadenie vzdelávacia inštitúcia č. 14 mesta Kumertau republiky Baškortostan... Ďalej sa pozrieme na niekoľko metodických vývojov (triedy) pre predškoláci o ústnom ľudovom umení

Povedz mi niečo o bábike

Bábiky Bibabo slúžia ako vizuálna pomôcka. Chlapci skúmajú a opisujú svoj vzhľad, oblečenie, definujú svoj charakter a menia svoje činy. Spoliehanie sa na priame vizuálne vnímanie prispieva k správnej reči dieťaťa.

Uveďte 1,1 ukážku približného popisu bábiky od dieťaťa z prípravnej rečovej skupiny.

"Moja bábika je jazdec." Má okrúhle malé oči. Rovný nos. Krásne hnedé oči. Je oblečený v košeli a nohaviciach. Cez tričko je elegantná bunda s krátkym rukávom (košieľka)... Jazdec je prepásaný úzkym pásom so vzorom (kaptyrga)... Na hlave je lebka ozdobená hviezdičkami a flitrami. Mäkké kožené čižmy na nohách (ichigi)... Dzhigit a ja veľmi radi tancujeme. Veľmi ho milujem. "

Počas príbehu dieťa ovláda bábiku. Bábika dzhigit vhodnými pohybmi sprevádza slová textu. Učiteľ - logopéd dopĺňa príbeh dieťaťa. Tancom sprevádza Baškirská melódia.

hádajte hádanku

Podľa predbežného zadania logopéda sa deti naučia niekoľko hádaniek.

Na hodine si ich navzájom vyrobia s bábikami olataiom dedkom) a malajčinou (chlapec).

Pre muža - krídlo

Pre sultána - stigma

V lete sa neunaví

V zime na poli drví sneh.

Malajčina (zdvihne ruku): Viem! Toto je kôň.

Rozprávanie na stene, ale kto nie je vidieť

Malajčina: - Toto je rádio. Uhádol som to, pretože hlas je počuť, ale kto hovorí, nie je vidieť.

Logopéd: - Chlapci, Malajčan hovoril jasne, nikam sa neponáhľal, aby sme mali čas správne premýšľať a hádať. Bábkar Kirill ho naučil tak dobre hovoriť. Malajčan s pomocou svojho kukláča Sashu nahlas a jasne povedal odpoveď a nasledoval prvý zvuk v slovách-l-l-kôň, rr-rádio.

Aktívna reč dieťaťa do značnej miery závisí od rozvoj jemné pohyby prstov. Poradie a konzistencia motoriky reči dieťaťa - logopéd podieľať sa na rôzne malé pohyby prstov. To je dôvod používania divadelných bábok. "Živá ruka".

Vlastnosti ručných bábok umožňujú logopédovi ich široké využitie počas kurzov logopédie vrátane prstovej gymnastiky. Hrdina rozprávky prichádza k deťom a ukazuje pohyby.

Gulkey a kura

Gulkey beží na dvor,

Index a stredné prsty ruky sa pohybujú po stole. Buchnúť dverami.

Zatlieskaj.

Jedzte, kuracie mäso - paličku! -Dievča kropí proso.

Pohyb zobrazujúci kropenie prosom. Pomáhajte si, nehanbite sa, je to veľmi chutné. Okolo kráča kura

Dlaň je vodorovná. Ružový zobák Klop - klop!

Palec a ukazovák

tvorí oko. Ďalšie prsty

prekrývať

v ohnutej polohe.

Sliepka hovorí - sestra:

Chutné proso!

Každý prst ruky klope na stôl. Za každé zrnko ti dám vajíčko.

Ruky v päsť, potom otvorené dlaň jedného prsta naraz. Takže, láskavý Gulkei, neľutuješ mi zrná.

Pohladenie každého prsta opačnej ruky.

Pri práci s deťmi nad každým Bashkir-pi rozprávka, zdôraznili morálnu lekciu.

Pozornosť bola tiež venovaná rozvoj lavica a matematika schopnosti detí - patológovia reči, ich jemná motorika, etická výchova. A ústredným článkom v diele bolo zasvätenie predškoláci rečové skupiny ku kultúre domorodca Baškortostan.

„Zajac a lev“

Postavy

Zajac, lev, medveď, líška. Scenéria: Les, dobre. (Hlas za obrazovkou).

autor: V dávnych dobách bol hrozný lev (rev leva sa pravidelne počúva)... Všetkým ostatným zvieratám navodil strach. Unavení zo zvierat, aby vydržali nenásytného leva, a zišli sa na rade

(Objaví sa líška, zajac, medveď).

Medveď: Losujme každý deň, na koho to padne, bude pre leva potravou.

(Zvieratá žrebujú, líška a medveď sa tešia, ale zajac je smutný)

Zajac: Budem musieť ísť k levovi. Naozaj budeme poslušnou korisťou leva? Musíte vymyslieť nejaký trik, ako sa toho zbaviť.

Fox: (smrk) Nie si to zviera, ktoré dokáže prekabátiť leva?

(K hudbe odchádzajú líška a medveď a zajac ide k levovi.)

Lev: (nahnevane) Vaši predkovia postupovali oveľa rýchlejšie. Mal si prísť za mnou ráno a teraz je večera.

Zajac (vystrašený): Bol som k vám poslaný na obed. A ďalší zajac k vám mal prísť na raňajky. Len na ceste stretol ďalšieho leva a chudáka zjedol. Cestou sem som teda stretol toho leva.

"Kam ideš?"- pýta sa ma, a ja mu odpovedám: „Idem k svojmu pánovi, Leo“.A on sa na také slová strašne hneval a začal vrčať a trhať pazúrmi zem: „Kto chce byť pánom týchto miest?“ Ledva som pred ním unikol, preto som meškal.

Lev (hrozivo): Kde žije váš drzý?

Zajac: Neďaleko odtiaľ, tam.

Lev: Zaveď ma k nemu teraz, ukážem mu, kto je tu šéf!

(Zajac kráča vpredu a za ním lev. Prišli teda k starej a hlbokej studni).

Zajac: Na konci tohto veľmi dobre sa skrýva práve tento lev.

(Lev sa pozerá do studne a vrčí)

Lev: Skutočne tu sedí lev, ktorý vyzerá ako ja. No ja mu to ukážem! (skočí do studne)

Zajac (beží, radostne kričí): Už žiadny nahnevaný a nenásytný lev!

Práca s rozprávkou

Morálna lekcia „Malý, ale odvážny“... Rozvoj dobrých pocitov

Ako sa ti páčil zajac?

Myslíte si, že líška a medveď urobili správnu vec?

Rozprávka a matematika

Pomocou geometrických tvarov zobrazte hrdinov rozprávky (zajac - ovál, líška - trojuholník, medveď - kruh, lev - obdĺžnik; studňa - štvorec).

Nabíjanie reči

Hodia sa príslovia do rozprávky „Líca prináša úspech“, "A sila je nižšia ako myseľ".

Hra "Naopak" (slová sú antonymá)

Chytrá zajac - hlúpy lev Odvážny zajac - zbabelý medveď

Etymológia slova DOBRE Rozprávka a ekológia

Prečo zajac dlhé, rýchle nohy?

Rozvoj myslenie a predstavovanie

Čo by ste robili, keby ste boli vedľa leva pri studni?

Zistite, ako sa spriateliť medzi levom a všetkými zvieratami.

Vyvíjame ruky.

Na počítanie studne použite oteckov.

Aké divoké zvieratá sa nachádzajú v lesoch Bashkiria?

„HUNGRY MEDVEDO, LÍŠKA A JIGIT“

Postavy:

Medveď, líška, jazdec.

Scenéria:

Les, vozík, lano, kôl.

(Scénu zdobia zelené stromy. V lese sa objaví jazdec s vozíkom, prišiel po palivové drevo)

(Znie to Baškirská melódia Medveď vyjde)

Medveď: Ako dlho som nejedol. (jazdec sa chytí a v tejto dobe sa líška objaví pri hudbe).

Fox: Čo tu robíš?

Medveď (šepká djigitinmu uchu): Povedzte, že tu zbierate palivové drevo, a dajte ma na vozík. Budem predstierať, že som mŕtvy, a keď ku mne príde líška, aby zistila, čo sa stalo, zjem to.

Dzhigit: Prišiel som po palivové drevo. (Zrazí medveďa do vozíka).

Fox: Keď vložia palivové drevo do vozíka, pevne ho zviažu lanom, zviažeme ho.

Medveď (ticho hovoriť): Správne, hovorí.

(Dzhigit pevne pritiahne medveďa k vozíku).

Fox: Pri pletení palivového dreva pomocou lana ho pevne utiahnite.

(Jazdec potiahne ešte viac, aby sa medveď nemohol pohnúť).

Fox (ide k medveďovi a smeje sa mu priamo do očí): Tu sa majster prešiel lesom, zákerný medveď nám nedal obživu. Teraz si ľahol s drevom vo vozíku, zviazaný rukou a nohou.

Fox (s odkazom na dzhigit): Hrubé drevo treba porezať kôl. Za čím stojíš?

(Dzhigit vezme kôl a začne prenasledovať majiteľa lesa a on revá).

Fox: Teraz bude pánom lesa mocný a spravodlivý lev.

Práca s rozprávkou

Morálna lekcia

"Čo odíde, vráti sa"

Rozvoj dobrých pocitov

Je mi ľúto medveďa na konci príbehu, však?

Ako mu môžem pomôcť?

Pre koho sa z rozprávky radujete a s kým sympatizujete?

Rozprávka a matematika

Vymyslite 5 príbehov o medveďovi. Nabíjanie reči

Nájdite slová - definície pre BEAR (hladný, nahnevaný, hlúpy).

Hodí sa do rozprávky príslovie? „Druhá strana naučí smútiaceho“

Rozprávka a ekológia

Nájdite ďalšie slovo zovšeobecnením znakov: medveď, líška, vlk, pes. zajac, ježko.

Rozvoj myslenie a predstavovanie

V čom sú rozprávky podobné a odlišné? „Medveď a včely“ a „Hladný medveď, líška a Dzhigit“?

V ktorej rozprávke sa jazdec správa lepšie?

Rozprávka vyvíja ruky

Pomocou aplikácie z papierovej mozaiky zobrazte medveďa.

Zvyšovanie lásky k rodnej krajine

Čo jedí medveď? (všežravec)

Čo bobule, to huby rastú v lesoch Bashkiria?

Aké ryby sa nachádzajú v riekach?

Ako sa volajú rieky? Baškortostan... Dúfame, že náš materiál pomôže

v práci učiteľov nielen rečových skupín, ale aj učiteľov hromadných skupín predškolské inštitúcie.

LITERATÚRA

1. Agisheva R. L. Didaktické hry "Učím sa Baškortostan» : Študijná príručka pre učiteľky materských škôl a učiteľov základných škôl. - Ufa: BIRO, 2005.

2. Baškirské ľudové umenie... Preklad z Bashkir.- Ufa: Bashkir knižné vydavateľstvo, 1987.- 576 s.

3. Baškirské ľudové rozprávky... Rozprávky o zvieratách. Rozprávky pre domácnosť. - Ufa: Bashkir knižné vydavateľstvo, 1987. - 120 -te roky.

4. Bachkov I. V. Rozprávková terapia: Rozvoj sebauvedomenie prostredníctvom psychologického príbehu. - M. : Os-89, 2001.-144 s.

5. Galyautdinov I. G. Baškirské ľudové hry(v ruštine a Baškirské jazyky) ... Kniha jedna. - Ed. 2., rev. - Ufa: Kitap, 2002.-248s.

6. Rakhimkulov M. G. "Moja láska - Bashkiria» ... Literárna a regionálna veda. Ufa, Bashkir vydavateľstvo kníh, 1985.

7.Rozprávka ako zdroj detskej tvorivosti: Príručka pre pedagógov doshk... Inštitúcie. / Vedecký. Ruky. Yu.A. Lebedev. - M. : Humanista. Ed. Centrum VLADOS, 2001.

8. Hasanova R. Kh., Kuzmischeva T.B. Folklór pedagogika v školstve a predškoláci: Metodické odporúčania na pomoc pedagógom predškolské zariadenie vzdelávacie inštitúcie. Ufa- BIRO, 2004.- 70 s.

Bulletin Čeľabinskej štátnej univerzity. 2014. č. 26 (355). Filológia. Kritika umenia. Problém 93.S. 108-114.

MAGIC FOLKLORE BASHKIR: ŠPECIFICKÉ A MÝTORITUÁLNE VLASTNOSTI REPERTOIÉRU

Uvažuje sa o mieste, funkciách žánrov magického folklóru v systéme tradičnej kultúry; história štúdia. Odhalia sa hlavné sémantické, funkčné a mytologické črty takých starodávnych žánrov, akými sú harnau, arbau, teľa atď., Je navrhnutá najuniverzálnejšia metóda analýzy, ktorá umožňuje odhaliť najstaršie vrstvy vedomia a svetový pohľad na predkov.

Kľúčové slová: magický folklór, sprisahania, žalmy, vety, šaman, doláre, zložitosť, synkretizmus, mýtus, rituál.

Umenie ľudovej slovesnosti je úplne založené na magických presvedčeniach o sile a sile slova. Muž staroveku poznal a ocenil mieru, čas, možnosti zvláštnych potenciálov tohto kódu, ku ktorému sa uchýlil, pričom bol hlboko presvedčený, že povedať je urobiť to. Slovo bolo hlavným nástrojom celého života, vrátane prijímania, ochrany zdravia, ako aj dosiahnutia šťastia a rozvoja tvorivých talentov. Kúzlo slova získalo umelecké funkcie v eposoch, rozprávkach, legendách, piesňach, tradíciách, prísloviach, návnadách, Munajatoch, reagujúcich na estetické a duchovné potreby ľudí. Slová, ktoré majú praktické ciele, špeciálne funkcie a ciele vplyvu, tvoria konšpiračno-zaklínadlový repertoár adries ako posvätných spôsobov kontaktu s božstvami, nadprirodzenými silami a živlami prírody. Zvlášť nadaní boli tvorcovia a prenášači týchto tajných znalostí po generácie, ktorí mali mimoriadne schopnosti ovládať Slovo, akciu, melódie, pohyby tela a systém starodávnych učení, vyvolení, to znamená šamani, baškirci majú peniaze, ako napr. Kazachovia, Kirgizi a Turkméni1. Jedinečná kreativita peňazí, vytvorená počas stáročí služby iným kmeňovým kmeňom, poskytuje synkretickú jednotu mytologických, kultových, totemistických myšlienok o čase, mieste, priestore a tiež jasnú logiku usmernení o príčinách a následkoch a praktické rady. ciele na dosiahnutie požadovaného výsledku. Na tomto pozadí je odhalený hlavný účel baškirských dolárov - nadviazanie kontaktov s vyššími, nebeskými silami, zmierenie božstiev, ktorých patronát prispieva k uzdraveniu chorých, priaznivé

zmeny počasia, vyhnanie ducha problémov a vzývanie síl dobra. V systéme podobných tradícií (sibírsky, turkicko-mongolský šamanizmus) sa Baškirský inštitút Baksy, ako ukazuje analýza materiálov, vyznačuje výrazným racionálno-intelektuálnym princípom, dominantnými motívmi uctievania prírody, mierou a proporcionalitou. činov a slov.

Žánre ľudového umenia založené na sakralizácii slov, pohybov tela, prvkov, predmetov, ako aj cielenom využití mytologických, nadprirodzených znalostí, zamerané na zaistenie pohody a ochranu fyziologických a duchovných síl etnosu, sú magický folklór. V širšom zmysle je magický princíp obsiahnutý vo všetkých žánroch folklóru, pretože vytvára mýty, sviatky, rituály, rozprávky, eposy atď. poskytuje vplyv na vôľu božstiev, prírodné sily, zmierenie duchov predkov, batyrov (demiurgov) a získanie blaha. Proces prenosu starodávnych znalostí ako generických hodnôt mal svoje prísne normy a predpisy. Rozprávanie rozprávok (ekiet), karhYZ (mýtus, epos medzi Baškirmi) vyvoláva veľmi chladnú a dlhotrvajúcu zimu popoludní alebo v lete (okres Beloretsk, dedina Zujak), je plný hnevu mocných duchov, silného sucha ( Okres Khaibullinsky s Akyarom; okres Beloretskiy v obci Birdigulovo), nesprávne vykonanie rituálu (yola) - dlhodobé dažde až po povodne alebo epizootie (okres Abzelilovskiy, obec Askarovo; okres Kugarchinskiy, obec Khudayberdino). Verbalizovaný mýtus a rituál vo svojej existencii pôsobia ako prvotné formy regulácie životných udalostí, zdravia a umenia. Naraz rozprávaním mýtu karkhYza „Ural-batyr“

v doku alebo vyčerpané (zaznamenané v okresoch Askinsky, Beloretsky, Zianchurinsky) atď. Kúzlo a mágia sú teda prítomné vo všetkých modeloch ľudového poznania, foriem tvorivosti a etikety kvôli časovým faktorom, ktoré sú do nich vložené, stáročnej kontinuálnej kultúrnej tradícii a silný intelektuálny potenciál generácií.

Magický folklór v úzkom „špecializovanom“ ponímaní predstavujú žánre a žánrové formy, funkčne súvisiace s ich zamýšľaným použitím pri rituáloch, lekárskych a posvätných úkonoch. Napríklad v stave hlbokého stresu boli ženy, ktoré stratili reč, vyvezené do poľa a bité do líc, prinútené ich kričať a vyslovovať špeciálne slová, vykonávať pohyby tela (Zianchurinsky District, 1998); Zlé oko, uštipnutie hadom, poškodenie atď. Boli vyslovené v recitatívno-speváckom slove. Tento fond archaických znalostí, majúci nepopierateľné rituálne komplexy, prežil v čase a praxi používania vďaka formálnosti slovných foriem a myšlienkových foriem, dlhá potreba praktického uplatnenia a kontinuita tvorivosti ľudových profesionálov - liečiteľov, vidcov, babiek. Tento repertoár zahŕňa prózu a básnické sprisahania (arbau), žalmy (satafyu) dažďa, vetra, kut, slnka atď., Harnau (apeluje na duchov predkov, prírodné sily, božstvá). Zvláštnu časť magického folklóru tvoria vety (eitemse), porekadlá (eitem), znamenia (yrym), interpretácia snov a udalostí, veštenie-hynau (kosťami, hviezdami, kameňmi) metódy ľudovej liečby (im -tom), fungujúci hlavne v jednote slov, akcií a melódií. Charakter a zámery týchto foriem tvorivosti je možné dešifrovať iba integrovaným a multidisciplinárnym prístupom, keď čisto filologické alebo etnografické alebo antropologické aspekty štúdie okrem popisných nemôžu poskytnúť objektívne vedecké zovšeobecnenia.

Klasické formy predstavenia repertoáru s kúzlom, ale zaklínadlom kombinujú mýtus + slovo + čin + čiastočný chorál; každá zo zložiek je spojená s archaickými skutočnosťami, ktoré určovali vlastnosti funkcií, slovnú zásobu a spôsoby odosielania. Napríklad pre sprisahanie nádoru musí byť splnených niekoľko podmienok: kuracie vajce potrebné na ošetrenie musí byť položené v stredu, voda odobratá pred úsvitom na ubúdajúcom mesiaci,

pacient je oblečený v starých šatách, prichádza na „sedenia“ hladný, pred a po tom, aby nikomu nepovedal o účele (výsledky uzdravenia, o to viac) jeho návštevy. V komplexe pôsobia manipulácie s predmetmi, ktoré premietajú jasné asociatívne, svetonázorové myslenie liečiteľov: choroba sa „prenáša“ na párny počet nepotrebných vecí, ako sú: zlomený hrebeň, ihla, spadnuté vlasy, nechty, rozbité sklo, hrdzavé klince atď.; keď odhodia chorobu niekam na križovatku, odídu bez toho, aby sa pozreli späť a hodili sedem (deväť z hľadiska závažnosti ochorenia) cez cestu, pričom ich posvätili modlitbou - takto je medzi týmto svetom a svetom položená neviditeľná hranica. iné. Pozoruhodné sú znalosti o duchu: napríklad časti tela (nechty, vlasy atď.), Ktoré držia čiastočnú dušu, „unášajú“ choroby a smrtiaca symbolika zlomených vecí vyvoláva podľa logika mágie podobnosti, rovnaký účinok; Streda je v populárnych presvedčeniach považovaná za priaznivý deň pre liečebné úkony. Sémantický svet lekárskej kultúry tak absorbuje najstaršie znalosti, reality, ktoré počas stáročí praxe získali efektívne skúsenosti. Algysh (dobré priania) a kargysh (kliatby) majú sprisahanie v prírode, ktoré vo svojich pôvodoch poskytuje funkcie špeciálneho účinku mágie slova, ako aj podriadenosti a vzývania dobra (algysh) alebo zla ( kargysh) sily. Telek (teľa) ako prianie je podobný algyshu s tým rozdielom, že podmienka vyslovovania te-lyak v minulosti bola spojená s obetami a dokonca ho nahradila. Severovýchodný, východný Baškir si stále zachováva zvyk „teľacieho salu“.

Ideologický koncept imperatívnych odvolaní všetkých foriem (sprisahania, kúzla, riasy atď.) Sa vracia k myšlienke prítomnosti „pána“ sfér, chorôb, prírodných živlov a pod. Oko (vlastník, vlastník) medzi Baškirmi je spoluhláskové, ko-sémantické s Altajom, Kalmyk „ezi“, Buryat „ezhin“, Yakut „icchi“ 2. Úspech pri dosahovaní cieľa (sprisahanie chorôb, rybolov, lov, kúzla zvierat, volanie živlov atď.) Závisí od zručnosti a umenia zmierniť „majstrov“ a uzavrieť s nimi „dohody“, ktoré si vyžadujú špeciálne obete a správne používanie predmetov, akcií, slov s prihliadnutím na rodové, miestne tradície.

Algysh - na magické účely sú texty vyslovované zaklínadlom, ado-

dyat to the old Türkic ata „požehnať“ 3 a sú zamerané na zvýšenie produktívnych síl, zmiernenie strachu a riešenie určitých problémov.

Ideologické a funkčné návrhy užitočnej mágie sú predurčené hĺbkou znalostí, úrovňou prirodzeného alebo dedičného talentu, schopnosťou človeka zaradiť sa do pohybov sveta, spôsobiť ochranu božstiev. V apeloch na nebeské Tengri sa používajú duchovia pánov lesov, polí, riek, štyroch živlov - voda, oheň, zem, vzduch - a v prianiach sa používa kúzlo drahého slova. Pri sejačských prácach sa vyslovuje algysh - prajem vám veľa zberu:

Hej! Hej! Hej! Zem! Zem! Zem!

Kesets bir! Daj mi silu!

Altmysh arba arpa bir, Daj mi šesťdesiat vozov jačmeňa,

Etmesh arba ethen bir, Daj mi sedemdesiat vozov ľanu,

Bir! Bir! Daj! Daj!

Algyshes, jednotný v dizajne a odlišný funkčným účelom, obsahuje dobré želania, žiadosti o pomoc pri úspešnom love, cestovaní, rybolove atď. (Vyslovované pred cestou, prácou, manželstvom). V algyshu však na rozdiel od arbau nemá harnau príťažlivosť pre božstvá, duchov chorôb a túžbu podriadiť sa vlastnej vôli. Rovnako ako v Jakutsku, Kazašskej Algys, Evenk Alga4, v Baškirskej Algyshe sa priania poetizujú, všeobecným je absencia hyperbolizácie a idealizácie, zobrazenie výsledku (Don'yats matur bul'yn! Kotlo bul'yn yortoty!).

Kreativita spojená s mágiou slova preniká celým životom Baškiru, ktorého základné princípy životnej histórie sú od nepamäti spojené s uctievaním voľne žijúcich živočíchov, so zduchovnením nadpozemských a pozemských sfér. Preto je rozmanitosť verbálnej a básnickej tvorivosti, ktorá siaha až k sakralizácii slov, činov a tiež zvuku. V určitom čase, priestore a mieste, aby sa dosiahli požadované výsledky a podporili vyššie sily, vytvorené za účasti tvorivosti špeciálnej osoby rodu, dolárov (imse, lynsy, arbaus), boli práce vytvorené ako kultúrne texty magického účelu. Počiatky stvorenia a fungovania siahajú do hlbokého staroveku tradícií, v centre ktorých sú peniaze (šaman) a jeho talent a účel.

Žánre magického folklóru Bashkirovcov (sprisahania, kúzla) sa v 19. storočí stali predmetom vedeckej pozornosti. V spisoch A. Inana sú popísané sprisahania hadov a dravých vtákov5. Pri zaraďovaní týchto žánrov baškirského ľudového umenia jeden z prvých folkloristov G. Vildanov ich klasifikuje ako „im-tom“ (ľudová liečba) a „ishanyu“ (presvedčenie), uvádza vzorky sprisahaní chorôb ušných boltcov (tatranov), uvádza vyvolávanie mačky (pohoda) a zaobchádzanie s tradovaním (eisen) 6.

Rozmanitosť chorôb, chorôb, vznikajúcich problémov alebo potreba regulovať pracovné a životné starosti spôsobili viaczložkový repertoár sprisahaní, vzývaní, prianí, čo predurčovalo ich systematizáciu v kontexte rituálneho folklóru7. Magický folklór je tradične klasifikovaný podľa funkčných charakteristík a foriem chorôb (sprisahania hada, psa, zlého oka, horúčky atď.), Potreby obnovenia zdravia (starostlivosť o dieťa v neprítomnosti reči, chôdza, choroba (a tak ďalej), urovnanie starostí práce a domácnosti. Sprisahania sú uvedené v najsystematickejších a najkompletnejších opisoch rozmanitého repertoáru v diele FG Khisa-mitdinova „Bashkorttarzshch im-tom kitaby“ („Kniha Bashkirových sprisahaní“) 8. Magický folklór spojený s tradičnými normami zdravotnej starostlivosti je rozdelený na dve veľké časti: 1) sprisahania detských chorôb; 2) sprisahania chorôb dospelých. Vnútrobanové delenie sa robí podľa typov chorôb (sprisahania srdca, kostí, kožných chorôb; sprisahania spojené s vplyvom intríg nečistých síl). V štúdiách, ktoré fragmentárne pokrývajú otázky magického folklóru, je zaznamenané miesto a odraz sprisahaní v rozprávkach9, zákazy10, ako aj zvláštnosti pobytu v čase a uchovania vo folklórnej pamäti11.

Vedecký a teoretický aspekt štúdia a pokrytie špecifík konšpiračného repertoáru sa nachádza v mnohých prácach folkloristov, lingvistov, etnografov podľa profilov vied, ktoré odhaľujú znaky komplexného typu tradičnej kultúry. Je uvedená klasifikácia sprisahaní podľa ich funkčnej orientácie, pokrývajúca svetonázorový základ, miesto v systéme žánrov a ich hlavné vlastnosti sú určené ako jednota slov a akcií, rytmus strof, príťažlivosť voči vyšším silám, duchom predkov12. Pod-

prístupy ku klasifikácii, systematizácii žánru sú v zásade rovnaké; z rôznych hľadísk sa odhaľujú lexikálne, tematicko-štrukturálne13, kultovo-mytologické14 črty. Slovník liečebnej mágie sa číta v aspekte praktického systému špecifických znalostí predkov o fyziológii, anatómii a liečebných prostriedkoch15. V kontexte šamanských, rituálnych komplexov sa skúma staroveký pôvod, funkcie, sémantika a odhaľujú sa vlastnosti mytopoetiky sprisahaní16. Študujú sa niektoré poetické a štylistické, funkčné a tematické znaky sprisahaní, formy tvorivosti baksa (šamanov) 17, odhaľujú sa princípy a hlavné motivácie, funkčné vlastnosti magických textov18. V početných prácach etnografky ZI Minibajevovej, ktorá tento problém cieľavedomo skúma už mnoho rokov, sa systém týchto poznatkov obnovuje z pohľadu komplexnej historickej, etnografickej, typologickej charakteristiky činnosti liečiteľov, tradičná medicína sa rekonštruuje ako pôvodná škola zdravotníctva. Na rozsiahlom faktografickom materiáli sú široko popísané také problémy, ako je ľudová lekárska terminológia, druhy liečenia (pulzná diagnostika, kúpeľ, bylinné liečenie, vodná terapia), najkompletnejšie verbálne-akčné opisy chorôb a spôsoby liečby v ich regionálnej, atribučnej špecifickosti. sú dané 19.

Stručný exkurz ukazuje, že komplexná štúdia magického folklóru v prepojení a synkretickej jednote antropologických, etnografických, linguofol-kloristických systémov, pokrývajúca rituálnu integritu a špecifiká architektúry terapeutických aktov, ešte nebola vykonaná. Pretože repertoár vrhajúci kúzla je najkomplexnejším kódom znalostí, objektívne odhalenie jeho zámeru nie je možné z čisto filologického alebo etnografického hľadiska. Moderný folkloristický prístup poskytuje komplexnosť, keď sa žiadna zložka neštuduje izolovane od iného alebo iba z jedného (lexikologického, etnografického, choreologického) hľadiska. Táto metóda vám umožňuje úplne a objemne odhaliť duchovný, intelektuálny potenciál a inteligentné znalosti predkov zakódované v textoch nielen vo fyziológii, psychológii a anatómii človeka, ale aj v predstavách o čase, priestore, mieste a živej prírode ako celku. .

Hlavným symbolom pri dešifrovaní textov a myšlienok posvätného kódu je Slovo. Vo svetle nostratického pôvodu je pozoruhodný hlboký archaizmus žánru arbau (sprisahania), ktorý je hlavným žánrom v magickom folklóre, „vzostup k všeobecnému a hlavnému významu„ kúzlenia “20. Funkčná orientácia arbau v altajskom, indoeurópskom a uralskom jazyku je spojená s myšlienkou magického vplyvu a má za cieľ „sprisahať zlo proti niekomu, byť v zálohe, používať magické sily“ 21 . V tejto súvislosti sa prejavuje hlavná črta sprisahania, ktorá je odlíšiteľná od iných žánrov magického folklóru - vôľový psychotropný vplyv na predmet, vylúčenie zla upokojením duchov patróna a pritiahnutím špeciálnych tajných znalostí a výnimočných slov.

Sprisahanie je baškirský arbau, rituálno-magický text vytvorený v priebehu storočí tvorivosti s cieľom potlačiť vôľu niekoho a podriadenosť, zmeniť priebeh udalostí, dať sa do pohybu s priamou prítomnosťou predmetu alebo na vzdialenosť. Existujú uzdravenia, láska, domácnosť, práca, poľovníctvo a ďalšie sprisahania. Arbau je posvätný rituálny akt s účasťou rôznych funkčných zložiek, ktoré pôsobia v jednote a odhaľuje podobnosti s harnau - archaickými formami apelu na duchov predkov, prírody a spájajúcim slovom, činom, melódiou. Na rozdiel od arbau, zameraného na oslabenie vôle a vplyvu nepriateľských, patogénnych, tiež neviditeľných a viditeľných síl, má harnau príťažlivosť aj pre duchov predkov, prírodné sily. „Sarn“ v turkicky hovoriacej oblasti znamená pieseň šamana, sprisahania korupcie, hadov, volania vetra22 a je v zhode s baškirským harnau, ktorý sleduje myšlienky podobnosti žánru. Štruktúry výstavby textu v arbau a harnau sú si blízke, preto existujú rovnako funkčné kľúčové body vyjadrené verbálne.

Tradičná štruktúra a architektúra arbau, všetky sprisahania (čiastočne vyvolávania) sú prezentované nasledovne: 1. Odvolanie sa k duchu pomocníka a volanie menom: „Hej, duch! Duch vody! " Alebo: „Korkot ata! Pomoc! " 2. Poskytnutie informácií o sebe (doláre deklarujú jeho osobnosť, príležitosti): „Plával som Irtysh! Idol som preplával! " alebo „Ty si had, ja som had silnejší ako ty!“ 3. Vyjadrenie vôle dôvodov, ktoré prinútili obrátiť sa k Bohu

stam alebo popis choroby. „Od toho (mena) duša odletela“ alebo „Na tom (mene) je zlé oko. Musíme s ním zaobchádzať. " 4. Žiadosť a konkrétny opis účelu odvolania: „Vráťte nám späť! Vráť mi silu! " alebo „Vyliečiť herniu!“ 5. Dobrovoľný vplyv s cieľom prenasledovať zlo: „Odkiaľ to pochádza - choď tam!“ 6. Očakávaný výsledok je daný ako hotová vec: „Je uzdravený, uzdravený!“, „Vypadni, uteč, uteč! Zmizol do poľa, utopil sa vo vode. “ 7. Záverečné slovo „Neuzdravil som - Alah“ a poďakovanie duchom, živlom: „Ty - vreckovka, moje zdravie!“. V takejto štruktúre je postavený predovšetkým arbau, ako aj všetky sprisahania, ktoré sa líšia v závislosti od cieľov činu a úplnosti znalostí liečiteľa. Väčšina sprisahaní je už v skrátenej forme, pretože v dôsledku oslabenia viery v duchov, mágie slov (pohyby tela, dýchanie, predmety atď.), Konšpiračné činy vypadnú z praxe alebo sa stretnú so zavedením islamských prvkov. . Vzorce na oslovovanie duchov a božstiev sú teda nahradené žiadosťou o prijatie Alahovho požehnania za vykonávanie liečebných a liečebných procedúr. „Ó, Alah, s tvojím vedomím a povolením začínam liečbu (áno, Allam, hinets rizalygshdan im itam)“; "Človeče, ty si liečiteľ, pomôž mi!" (Bende-sebepse, Alla-sikhetse! Yar ^ am it!) “(Poznámky autora v okresoch Khaibullinsky, Zianchurinsky, Yanaulsky v Bieloruskej republike). V textoch padajú apely na patrónov klanu a islamskí svätci často konajú. Veľmi zriedkavé sú v konšpiráciách motívy „spoznať“ ich a predstaviť seba, svoje schopnosti. Myšlienka obety sa hodí do krátkych šiat, napríklad „Ty dostaneš vreckovku, ja sa uzdravím!“ Reči magických chvál (vábenia) hovoreného predmetu boli zredukované („Tečúca rieka je rýchlejšia ako had!“), Alebo úplne chýbajú. Tieto vlastnosti označujú činnosti a vlastnosti tvorivosti vidieckych liečiteľov imse, arbaus, ktoré sú stále v takmer každej lokalite.

„Profesionálni“ liečitelia teraz dodržiavajú pravidlá liečebnej mágie: informujú pacienta o čase, mieste ošetrenia a pravidlách (príďte hladní, 3 dni nejedzte mäso a podobne): dodržujte potrebnú etiketu, požiadajte o pomoc od „majiteľov“ vody, ohňa, pozemskej pôdy, sledujte vyhýbanie sa každodennému rozhovoru, hľadajte pomoc u Alaha, patrónov klanu, improvizujte funkčné recitácie v súlade s ľudom

tradície. Kliatba choroby sa končí slovami o vyhnaní zlých síl a na konci zasadnutia poďakujú Všemohúcemu a príjmú vlasy, zasvätia ho Alahovej vôli a požiadajú o výhody liečby. Podľa informátorov „Staroveký človek hovoril o všetkom, čo má dušu. Ale nie každému je dané toto darčekové remeslo. Utratiť to mohli iba doláre “(obec Yumash, okres Baymaksky A. Barlybaev, narodený v roku 1914, západ 1993). "Kedysi bývali mocné peniaze." Tu otriasli svetom! Niekedy hovorili nezrozumiteľné slová s melódiami a melódiami, skákali a tancovali! “ (v. Lagerevo, Salavatská oblasť, 1994). Baškirské doláre (ba "kshy, bagyus, bagyms) - šamani sú tvorcami harnau a arbau, mali pozoruhodnú vôľu, hlas a mimoriadne schopnosti, ktoré im boli dané dedičstvom. Sú spomenuté len fragmentárne." Kreativita baškirských baksy (šamanov) ) pochádza z dávnych čias, je spojená s uctievaním prírody, pohanskými tradíciami a schopnosťou nadviazať kontakty s prvkami pomocou Slova. Vyrobené peniaze sú zachytené v repertoári magického folklóru: sú to sprisahania zvierat, hadov, názvy Slnka, dúhy, dažde atď. Získanie najkompletnejších a najobjektívnejších dôkazov o archaických realitách, príčinných súvislostiach a artefaktoch, ktoré sa v iných kultúrnych textoch dlho stratili.

Poznámky

1 Tokarev, S. A. Rané formy náboženstva a ich vývoj. M., 1964.

2 Folklór mongolských národov. M., 2011.204 s.

3 Porovnávací slovník tungusko-manchúrskych jazykov/ otv. upravil V.I. Tsintsius. T. 1. L., 1975.

4 Ertyukov, V.I. Éra paleometálov v severovýchodnej Arktíde a jej úloha v genéze pôvodných obyvateľov Severu // Jazyky, kultúra a budúcnosť národov Arktídy. Jakutsk, 1993.S. 82-84.

5 Inan, A. Šamanizmus tarikhta hem begen. Ufa, 1998.210 s.

6 Vildanov, F. Terek khaliktarynyts donyaga borongo dini karashy // Bashkort aimags. 1926. č. 2. B. 27-38 (ger. Gr.).

7 Bashkort Halyk Izhady. Folklór Yola / Tez., Bash hYZ, adzlatmalar auth-ry. E. M. Seleimenov, R. E. Soltangereeva. Efe, 1995 223 b.

8 Khisamitdinova, F. G. Bashkorttardyts pomenovaná po Kitabe. Efe, 2006.

9 Khusainova, G. G. Moderný folklór severných Baškirov // Materialdary Expedition - 2006: Buraevsky district. Ufa, 2008.239 s.

10 Gaisina, FF Zákazy ako folklórny žáner v tradičnej kultúre Baškirov: auto-ref. dis. ... Cand. filol. vedy. Kazaň, 2013.27 s.

11 Yuldybaeva, G.V. Hezerge bashkort halyk izhadynda im-tom // Bashkort folklore hezerge torosho. Efe, 2012.S. 156-163.

12 Galin, S. A. Bashkir ľudová epopej. Ufa, 2004.320 s.

13 Iskhakova, G. G. Rhythm ako hlavný princíp organizácie sprisahaneckého textu // Ural-Batyr a duchovného dedičstva národov sveta. Ufa, 2011.S. 203-204.

14 Khusainov, GB Staroveké baškirské písomné pamiatky // Dejiny baškirskej literatúry. Ufa, 1990. Vol. 1 (v jazyku Bashk.).

15 Karimova, R.N. Ufa, 2011.S. 208-210.

16 Pozri: Sultangareeva, R. A. 1) Rituálny folklór ako predmet rekonštrukcie osobnosti, funkcií a tvorivosti bagymov. Ufa, 1999.S. 84-107; 2) Arbauzar // baškirský folklór. Výskum a materiály. V problém. Ufa, 2004.S. 199-215.

17 Baimov, B. S. Tvorivosť stojí // Shonkar, 1993. č. 1. P. 28. (v Bashk.)

18 Seleimenov, E. M. Bashkort khalkynyts im-tom hem mezzety yola folklor // Bashkir folklore. Výskum a materiály. Ufa, 1995.

19 Minibaeva, Z.I. Islam a démonologické predstavy o chorobách v tradičnej medicíne Baškirov (na materiáli regiónu Kurgan) // Etnogenéza. História. Kultúra. Ufa, 2011.S. 162-168; Uzdravujúce sprisahania v ľudovom liečiteľstve Kurganských baškirov a Altajov // Ural-Altaj: cez storočia do budúcnosti. Ufa, 2008.S. 149-153.

20 Nafikov, Sh. V. Tamyry ugata borongo bashkort. Mekeleler yiyyntygy. Efe, 2009,418 b.

21 Dolgopolskiy, A. B. Nostratik dictionariy. Cam-bridqe, 2008.

22 Abylkassymov, B. Sh. Zhauyn shakyru // Izvestiya AN RK (Kazachstan). Filológia. 1992. č. 3. S. 50-54.

1 Tokarev, S. A. (1964) Rannie formy religii i ih razvitie [= Early form of religion and their development], Moskow. (v Russ.).

2 Fol „klor mongol“ skih narodov (2011) [= Folklór mongolského ľudu], Moskow, 204 s. (v Russ.).

3 Sravnitel "nyj slovar" tungusko-manchzhurskih jazykov (1975) [= Porovnávací slovník Tungus-Manchzhur], zväzok 1, Leningrad. (v Russ.).

4 Jertjukov, VI (1993) „Jepoha paleometallov v Severo-Vostochnoj Arktike i ejo rol“ v genez-ise malochislennyh narodov Severa "[= Epokh of paleometall in the Northeast Arctic and its role in geneesis of small people of the North], in : Jazyki, kul "tura i budushhee narodov Arktiki ^ Jazyky, kultúra a budúcnosť ľudu Arktídy], Jakutsk, pp. 82-84. (v Russ.).

5 Inan, A. (1998) Shamanizm tarihta ham begen, Ufa, 210 s. (v Bashku.).

6 Vildanov, F. (1926) Terekhalyxtaryny ^ don "jaza boronzo dini xarashy, in: BashKort ajmary, no. 2, pp. 27-38 (geg. Gr.) (In Bashk.).

7 Bashxort halyx izhady. Jola fol "klory. (1995), efe, 23 s. (In Bashk.).

8 Hisamitdinova, F. G. (2006) Bashxorttar ^ yts im-tom kitaby, efe. (v Bashku.).

9 Husainova, GG (2008) „Sovremennyj fol" klor severnyh bashkir "[= Modern folklor of northern Bashkirs], in Jekspedicija materialdary - 2006: Buraevskij rajon [= Materials of the Expedition], Ufa, 239 s. (In Russ.) ...

10 Gajsina, F. F. (2013) Zaprety kak fol "klornyj zhanr v tradicionnoj kul" ture bashkir [= Ban as folklore genre in traditional culture the Bashkir], Kazan ", 27 s. (In Russ.).

11 Juldybaeva, G. V. (2012) "No. 3erge bashKort halyK izhadynda im-tom", in BashKort fol "klorynyq hezerge torosho, efe, pp. 156-163 (in Bashk.).

12 Galin, S. A. Bashkirskij narodnyj jepos [= Bash-kirsky national epos], Ufa, 2004.320 s. (v Russ.).

13 Ishakova, GG (2011) „Ritm kak osnovnoj princip organizationi zagovornogo teksta“ [= Rhythm as the basic princip of the organization of the zagovorny text], in: Ural- batyr i duhovnoe nasledie narodov mira [= Urals - the batyr and duchovné dedičstvo ľudí sveta], Ufa, pp. 203-204. (v Russ.).

14 Husainov, G. B. (1990) „Drevnie bashkirskie pis" mennye pamjatniki "[= Staroveké baškirské písomné pamiatky], in: Istorija bashkirskoj literatury [= Dejiny baškirskej literatúry], Ufa, zväzok 1 (v Russ.).

15 Karimova, R. N. (2011) "Halyxtyq donjara ■ Karashyn kyrhateYse syrana ^ bulara ^ halyK medicinahy leksikahy", in: Ural-batyr i duhovnoe nasledie narodov mira [= Ural-batyr and spiritual dedičstvo národov sveta], Ufa. str. 208-210. (v Bashku.).

16 Sm.: Sultangareeva, RA (1999) Obrjadovyj fol "klor kakpredmet rekonstrukcii lichnosti, funk-cij i tvorchestva bagymsy [= Ceremonial folklore as subject of rekonštrukcia osobnosti, functions and creative of a bagymsa], Ufa, pp. 84107; Sultangareeva, RA (2004) „Arbaugar“, in: Bashkirskij fol „klor. Issledovanija i materialy [= baškirský folklór. Výskumy a materiály], číslo 5, Ufa, s. 199-215 (v Rus.).

17 Baimov, B. S. (1993) „Tvorchestvo baksy“, in: Shonkar, č. 1. s. 28 (v Russ.).

18 Selajmanov, 3. M. (1995) "BashKort halxynyq im-tom ham mejjati jola fol" klory "// Bashkirskij

fol "klor. Issledovanija i materialy [= baškirský folklór. Výskumy a materiály], Ufa. (v Bašk.).

19 Minibaeva, ZI (2011) „Islam i demono-logicheskie predstavlenija o boleznjah v narodnoj medicine bashkir (na materiale Kurganskoj oblas-ti)“ [= Islam a démonologické predstavy o chorobách v tradičnej medicíne Bashkir (o materiáli regiónu Kurgan) ], in: Jetnogenez. Istorija. Kul "tura [= Ethnogenesis. History. Culture], Ufa, S. 162-168; Minibaeva, ZI (2008) Lechebnye zagovory v narodnoj medicine kurganskih bashkir i altajskih narodov [= Medical plotts in traditional medicine Kurgan the Bashkir and the Altaj people ], in: Ural-Altaj: cherez veka v budushhee [= Ural-Altaj: v storočiach v budúcnosti], Ufa, s. 149-153 (v Russ.).

20 Nafikov, Sh. V. (2009) Tamyry uzata boronzo bash "Kort. Ma ^ shhr jyjyntyzy. 0fe, 418 s. (In Bashk.).

21 Dolgopolskiy, A. B. (2008) Nostratik diction-ariy. Cambridqe.

22 Abylkasymov, B. Sh. (1992) "Zhauyn shakyru", in: Izvestija ANRK (Kazahstan). Filologija, č. 3, s. 50-54. (v Bashku.).