Tradície a život roľníckej rodiny. Význam roľníckej tradície pri formovaní kultúry šľachtického stavu Ruská roľnícka kultúra
Ruské obydlie nie je samostatný dom, ale oplotený dvor, v ktorom bolo postavených niekoľko budov, obytných aj úžitkových. Izba bol všeobecný názov pre obytnú budovu. Slovo „chata“ pochádza zo starovekého „isba“, „zdroj“. Spočiatku sa tak nazývala hlavná vykurovaná obytná časť domu s pieckou.
Príbytky bohatých a chudobných roľníkov na dedinách sa spravidla prakticky líšili kvalitou a počtom stavieb, kvalitou výzdoby, ale pozostávali z rovnakých prvkov. Prítomnosť takých hospodárskych budov, ako je stodola, stodola, stodola, kúpeľný dom, pivnica, stajňa, východ, machorast atď., Závisela od úrovne rozvoja hospodárstva. Všetky budovy v doslovnom zmysle slova boli od začiatku až do konca stavby rezané sekerou, hoci boli známe a používané pozdĺžne a priečne píly. Pojem „sedliacky dvor“ zahŕňal nielen budovy, ale aj pozemok, na ktorom sa nachádzali, vrátane zeleninovej záhrady, záhrady, mlatu atď.
Hlavným stavebným materiálom bolo drevo. Počet lesov s nádherným „podnikateľským“ lesom vysoko prevyšoval to, čo sa dnes zachovalo v okolí Saitovky. Borovica a smrek boli považované za najlepšie druhy dreva pre budovy, ale vždy bola preferovaná borovica. Dub bol cenený pre pevnosť dreva, no bol ťažký a ťažko sa s ním pracovalo. Používal sa len v spodných korunách zrubov, na úpravu pivníc alebo v konštrukciách, kde bola potrebná špeciálna pevnosť (mlyny, studne, soľničky). Iné dreviny, najmä listnaté (breza, jelša, osika), sa spravidla používali pri výstavbe hospodárskych budov.
Pre každú potrebu boli stromy vybrané podľa špeciálnych vlastností. Takže pre steny zrubu sa pokúsili vyzdvihnúť špeciálne "teplé" stromy obrastené machom, rovné, ale nie nevyhnutne rovnozrnné. Na mozaiku na streche sa zároveň nevyhnutne vybrali nielen rovné, ale aj rovnozrnné stromy. Najčastejšie sa zruby zbierali už na dvore alebo pri dvore. Starostlivo sme vyberali aj miesto pre budúci domov.
Na výstavbu aj tých najväčších budov zrubového typu sa zvyčajne nestaval špeciálny základ po obvode stien, ale v rohoch chatrčí sa ukladali podpery - veľké balvany alebo takzvané "stoličky" vyrobené z dubových pňov. . V zriedkavých prípadoch, ak bola dĺžka stien oveľa väčšia ako zvyčajne, boli podpery umiestnené aj v strede takýchto stien. Samotná povaha zrubovej konštrukcie budov umožnila obmedziť podperu na štyri hlavné body, keďže zrubová konštrukcia bola integrálnou konštrukciou.
Drvivá väčšina stavieb bola založená na "klietke", "korune" - zväzku štyroch kmeňov, ktorých konce boli nasekané do kravaty. Spôsoby takéhoto výrubu môžu byť z hľadiska techniky vykonávania rôzne.
Hlavnými konštruktívnymi typmi sekaných roľníckych obytných budov boli "prierez", "päťstenné", dom s rezom. Na izoláciu medzi korunami guľatiny bol položený mach rozptýlený kúdeľou.
ale účel spojenia bol vždy rovnaký - spojiť polená do štvorca pevnými uzlami bez akýchkoľvek dodatočných spojovacích prvkov (sponky, klince, drevené špendlíky alebo pletacie ihlice atď.). Každý kmeň mal v konštrukcii presne určené miesto. Po odrezaní prvej koruny sa na ňu narezala druhá, na druhej tretia atď., kým rám nedosiahol vopred stanovenú výšku.
Strechy salašov boli väčšinou pokryté slamou, ktorá najmä v chudých rokoch často slúžila ako krmivo pre hospodárske zvieratá. Niekedy prosperujúcejší roľníci postavili strechy doskami alebo šindľami. Tes bol vyrobený ručne. Dvaja robotníci na to použili vysoké kozlíky a dlhú rozmietaciu pílu.
Všade, ako všetci Rusi, aj sedliaci zo Saitovky podľa rozšíreného zvyku pri ukladaní domu dávali do všetkých rohov pod spodnú korunu peniaze a v červenom rohu mala byť väčšia minca. A tam, kde bol sporák, nedali nič, keďže tento kútik bol podľa ľudových predstáv určený na koláčik.
V hornej časti zrubu sa cez chatrč nachádzala maternica – štvorhranný drevený trám slúžiaci ako podpera stropu. Maternica bola vyrezaná do horných okrajov rámu a často sa používala na zavesenie predmetov zo stropu. Tak bol naň pribitý krúžok, cez ktorý prechádzala ochep (ohybná tyč) kolísky (okovu). Na osvetlenie koliby bol v strede zavesený lampáš so sviečkou, neskôr petrolejka s tienidlom.
V rituáloch spojených s dokončením stavby domu bola povinná pochúťka nazývaná "matchnoe". Okrem toho samotné kladenie maternice, po ktorom bolo ešte dosť veľa stavebných prác, sa považovalo za špeciálnu etapu pri stavbe domu a bolo vybavené vlastnými rituálmi.
Pri svadobnom obrade, kvôli úspešnému dohadovaniu, dohadzovači nikdy nešli do domu pre kráľovnú bez špeciálneho pozvania od majiteľov domu. V ľudovom jazyku výraz „sedieť pod lonom“ znamenal „byť dohadzovačom“. Maternica bola spojená s myšlienkou domu otca, šťastia, šťastia. Takže pri odchode z domu bolo potrebné držať maternicu.
Na izoláciu po celom obvode boli spodné koruny chaty pokryté zeminou, čím sa vytvorila kopa, pred ktorou bola inštalovaná lavička. V lete si starci krátili večerný čas na lavičke a na hrádzi. Opadané lístie so suchou pôdou sa zvyčajne ukladalo na strop. Priestor medzi stropom a strechou – podkrovie v Saitovke nazývali aj stavkou. Slúžil na odkladanie starých vecí, náčinia, riadu, nábytku, metiel, trsov trávy a pod. Deti si naň zasa ukladali jednoduché skrýše.
K obytnej chate bola nevyhnutne pripojená veranda a baldachýn - malá miestnosť, ktorá chránila chatu pred chladom. Úloha baldachýnu bola rôznorodá. Ide o ochrannú predsieň pred vchodom a ďalšie obytné priestory v lete a technickú miestnosť, kde bola uskladnená časť zásob potravín.
Pec bola dušou celého domu. Treba poznamenať, že takzvaná „ruská“, alebo presnejšie rúra, je čisto miestnym vynálezom a je dosť starodávna. Jeho história siaha až do trypillianskych obydlí. Ale v dizajne samotnej pece počas druhého tisícročia nášho letopočtu došlo k veľmi významným zmenám, ktoré umožnili využívať palivo oveľa plnohodnotnejšie.
Postaviť dobrú rúru nie je jednoduché. Najprv bol priamo na zemi inštalovaný malý drevený zrub (opechek), ktorý slúžil ako základ pece. Na ňu sa položili malé polená rozdelené na polovicu a na ne sa položilo dno pece - pod, rovnomerne, bez sklonu, inak by sa upečený chlieb ukázal byť krivý. Nad ohniskom z kameňa a hliny bola postavená klenba pece. Bočná strana pece mala niekoľko plytkých otvorov, nazývaných kachle, v ktorých sa sušili palčiaky, palčiaky, ponožky atď. Za starých čias sa zrubové chatrče (kurčatá) vykurovali na čierno - kachle nemali potrubie. Dym odchádzal cez malé okno. Hoci sa steny a strop zadymili, to sa muselo tolerovať: pec bez komína bola lacnejšia na stavbu a vyžadovala menej palivového dreva. Následne sa v súlade s pravidlami zveľaďovania vidieka, povinnými pre štátnych roľníkov, začali odstraňovať komíny nad chatrčami.
Ako prvá vstala „veľká dáma“ – gazdova manželka, ak ešte nebola stará, alebo jedna zo svokrovcov. Zatopila v piecke, otvorila dokorán dvierka a udiareň. Dym a chlad všetkých zdvihli. Malých chlapcov postavili na tyč, aby sa vyhrievali. Štipľavý dym zaplnil celú chatrč, plazil sa hore a visel zo stropu vyšší ako človek. Staroveké ruské príslovie, známe už od 13. storočia, hovorí: "Nemohol som vystáť dymové smútky, nevideli teplo." Údené polená domov boli menej vystavené hnilobe, takže búdy pre kurčatá boli odolnejšie.
Pec zaberala takmer štvrtinu obytnej plochy. Kúrilo sa v ňom niekoľko hodín, no keď sa zohrievalo, udržalo teplo a cez deň vykúrilo miestnosť. Kachle slúžili nielen na kúrenie a varenie, ale aj ako sporák. V peci piekli chlieb a koláče, varili kašu, kapustnicu, dusené mäso a zeleninu. Okrem toho sa v nej sušili aj huby, bobule, obilie, slad. Často sa v peci zaparili, čo nahrádzalo kúpeľ.
Vo všetkých prípadoch života kachle prišli na pomoc sedliakovi. A v piecke sa muselo kúriť nielen v zime, ale počas celého roka. Aj v lete bolo treba aspoň raz do týždňa dobre vykúriť pec, aby sa upiekla dostatočná zásoba chleba. Využívajúc vlastnosť pece akumulovať, akumulovať teplo, roľníci varili jedlo raz denne, ráno, uvarené nechali v peciach až do obeda – a jedlo zostalo teplé. Len v letnej neskorej večeri bolo treba jedlo zohriať. Táto vlastnosť pece mala rozhodujúci vplyv na ruskú kuchyňu, v ktorej prevládajú procesy chradnutia, varenia, dusenia, a to nielen sedliackeho, pretože spôsob života mnohých malých vlastníkov pôdy sa príliš nelíšil od života roľníka.
Kachle slúžili ako pelech pre celú rodinu. Na peci, najteplejšom mieste chaty, spali starí ľudia, ktorí tam stúpali po schodoch - zariadení vo forme 2-3 schodov. Jedným z povinných prvkov interiéru bola podlaha – drevená podlaha od bočnej steny piecky po opačnú stranu búdy. Spanie na posteliach, lezenie zo sporáka, sušený ľan, konope, fakľa. Na deň tam hodili posteľnú bielizeň a nepotrebné oblečenie. Podlahy sa robili vysoké, vo výške piecky. Voľný okraj balvanov bol často ohradený nízkymi balustrádami, aby z balvanov nič nespadlo. Polati bolo obľúbeným miestom pre deti: ako miesto na spanie, tak aj ako najvhodnejšie pozorovacie miesto počas sedliackych sviatkov a svadieb.
Umiestnenie piecky určilo dispozičné riešenie celej obývačky. Zvyčajne bola kachle umiestnená v rohu vpravo alebo vľavo od predných dverí. V rohu oproti ústiu pece bolo pracovisko hostesky. Všetko tu bolo prispôsobené na varenie. Pri sporáku bol poker, drapák, pomelo a drevená lopata. Neďaleko sa nachádza mažiar s tĺčikom, ručné mlynské kamene a kotlík na kysnutie cesta. Pokerom vyhrabali popol z pece. Kuchár sa uchopením prichytí k hlineným alebo liatinovým hrncom (liatinám) a pošle ich do tepla. V mažiari rozdrvila zrno, ošúpala a pomocou mlynčeka pomlela na múku. Na pečenie chleba bolo potrebné pomelo a lopata: sedliacka metlou zamietla pod pec a lopatou na ňu nasadila budúci bochník.
Vedľa sporáka vždy visela škrabka, t.j. uterák a umývadlo. Pod ním bola drevená vaňa na špinavú vodu. V sporákovom kúte sa nachádzala aj lodná lavica (loď) alebo pult s policami vo vnútri, ktorý sa používal ako kuchynský stôl. Na stenách boli pozorovatelia - skrinky, police na jednoduchý riad: hrnce, naberačky, šálky, misky, lyžice. Majiteľ domu ich vyrobil z dreva. V kuchyni bolo často vidieť kameninu v „oblečení“ z brezovej kôry – sporovliví gazdovia nevyhadzovali popraskané hrnce, hrnce, misy, ale oplietali ich pre pevnosť pásikmi brezovej kôry. Povyše bola piecka (žrď), na ktorú sa ukladalo kuchynské náčinie a ukladalo sa rôzne domáce náčinie. Najstaršia žena v dome bola suverénnou paňou kachliarskeho kúta.
Kuchársky kút bol považovaný za špinavé miesto, na rozdiel od zvyšku čistého priestoru chatrče. Preto sa roľníci vždy snažili oddeliť ju od zvyšku miestnosti závesom z pestrého chintzu alebo farebnej domácej tkaniny, vysokou skriňou alebo drevenou prepážkou. Takto uzavretý roh piecky tvoril malú miestnosť nazývanú „skriňa“. Kuchársky kút bol v chatrči považovaný za výlučne ženský priestor. Počas sviatku, keď sa v dome zišlo veľa hostí, bol pri sporáku prestretý druhý stôl pre ženy, kde sa hodovalo oddelene od mužov sediacich pri stole v červenom rohu. Ani muži z vlastnej rodiny nemohli vstúpiť do ženskej polovice bez špeciálnej potreby. Vystupovanie cudzinca sa tam všeobecne považovalo za neprijateľné.
Počas dohadzovania musela byť budúca nevesta celý čas v kúte kachlí, aby si mohla vypočuť celý rozhovor. Z rohu sporáka vyšla elegantne oblečená počas predstavenia - obradu predstavovania ženícha a jeho rodičov neveste. Tam nevesta očakávala ženícha v deň odchodu uličkou. V starodávnych svadobných piesňach bol kachliarsky kút interpretovaný ako miesto spojené s domom otca, rodinou, šťastím. Výstup nevesty z kúta sporáka do červeného rohu vnímali ako odchod z domu, rozlúčku s ním.
Zároveň bol roh piecky, odkiaľ je východ do podzemia, v mytologickej rovine vnímaný ako miesto, kde sa ľudia môžu stretávať s predstaviteľmi „iného“ sveta. Komínom môže podľa legendy priletieť k vdove túžiacej po mŕtvom manželovi ohnivý diabolský had. Verilo sa, že v obzvlášť slávnostné dni pre rodinu: počas krstu detí, narodenín, svadieb - mŕtvi rodičia - "predkovia" prichádzajú k sporáku, aby sa zúčastnili dôležitej udalosti v živote svojich potomkov.
Čestné miesto v kolibe - červený roh - sa nachádzalo šikmo od piecky medzi bočnou a prednou stenou. Rovnako ako piecka je dôležitou dominantou vnútorného priestoru koliby, dobre osvetlená, keďže obe jej steny mali okná. Hlavnou ozdobou červeného rohu bola svätyňa s ikonami, pred ktorou horela lampa zavesená na strope, preto ho nazývali aj „svätým“.
Červený kút sa snažili udržiavať čistý a elegantne zariadený. Bol odstránený vyšívanými uterákmi, obľúbenými výtlačkami, pohľadnicami. S príchodom tapiet bol červený roh často prelepený alebo izolovaný od zvyšku priestoru chaty. Najkrajšie domáce potreby boli umiestnené na poličkách pri červenom rohu, najcennejšie papiere a predmety boli uschované.
Všetky významné udalosti v rodinnom živote boli zaznamenané v červenom rohu. Tu sa ako hlavný kus nábytku nachádzal stôl na masívnych nohách, na ktorom boli inštalované bežce. Bežci uľahčili premiestňovanie stola po chate. Pri pečení chleba sa kládol pred pec a pri umývaní podlahy a stien sa posúval.
Po ňom nasledovali každodenné jedlá aj sviatočné hostiny. Každý deň v čase obeda sa pri stole zišla celá sedliacka rodina. Stôl bol dostatočne veľký, aby mal každý miesto. Pri svadobnom obrade sa v červenom rohu uskutočnilo dohadzovanie nevesty, jej výkupné od družičiek a jej brata; z červeného rohu otcovho domu ju vzali do kostola na svadbu, priviedli do ženíchovho domu a tiež doviedli do červeného rohu. Počas žatvy bol prvý a posledný stlačený snop slávnostne vynesený z poľa a vsadený do červeného rohu.
"Prvý stlačený snop sa nazýval oslávenec. Začalo sa ním jesenné mlátenie, chorý dobytok sa kŕmil slamou, zrná prvého snopu sa považovali za liečivé pre ľudí a vtáky. Prvý snop obyčajne vyliečila najstaršia žena v rodine. Bol ozdobený kvetmi, prenášaný do domu s piesňami a umiestnený v červenom rohu pod ikonami." Zachovanie prvých a posledných klasov úrody, obdarených podľa všeobecného presvedčenia magickými silami, sľubovalo prosperitu rodine, domovu a celej ekonomike.
Každý, kto vošiel do chatrče, si ako prvý zložil klobúk, prekrížil sa a poklonil sa ikonám v červenom rohu so slovami: "Pokoj tomuto domu." Roľnícka etiketa prikázala hosťovi, ktorý vošiel do koliby, zostať v polovici chyže pri dverách, bez toho, aby šiel za lono. Neoprávnené, nepozvané vniknutie do „červenej polovice“, kde bol umiestnený stôl, bolo považované za mimoriadne neslušné a mohlo byť vnímané ako urážka. Osoba, ktorá prišla na chatu, tam mohla ísť len na špeciálne pozvanie majiteľov. Najdrahší hostia sedeli v červenom rohu a počas svadby - najmladší. V bežné dni tu pri jedálenskom stole sedávala hlava rodiny.
Posledný zo zostávajúcich rohov chaty, naľavo alebo napravo od dverí, bolo pracoviskom majiteľa domu. Bola tam lavička, kde spal. Pod ním v zásuvke bol uložený nástroj. Vo svojom voľnom čase sa roľník vo svojom kúte zaoberal rôznymi remeslami a drobnými opravami: tkaním lykových topánok, košíkov a povrazov, krájaním lyžíc, vydlabaním pohárov atď.
Hoci väčšina sedliackych chát pozostávala len z jednej miestnosti, nepredelenej priečkami, nevyslovená tradícia predpisovala členom roľníckej chyže dodržiavanie určitých pravidiel umiestnenia. Ak bol roh sporáka ženskou polovicou, potom v jednom z rohov domu bolo špeciálne miesto na spanie staršieho manželského páru. Toto miesto bolo považované za čestné.
Obchod
Väčšina „nábytku“ bola súčasťou konštrukcie chatrče a bola nehybná. Pozdĺž všetkých stien, ktoré nezaberali kachle, boli široké lavice, vytesané z najväčších stromov. Neboli určené ani tak na sedenie, ako skôr na spanie. Lavice boli pevne pripevnené k stene. Ďalšími dôležitými kusmi nábytku boli lavice a stoličky, ktoré bolo možné pri príchode hostí voľne prenášať z miesta na miesto. Nad lavicami, pozdĺž všetkých stien, boli rozmiestnené police - "polovice", na ktorých boli uložené domáce potreby, drobné náradie a pod. Do steny boli zatĺkané aj špeciálne drevené kolíky na oblečenie.
Neodmysliteľným atribútom takmer každej chaty Saitovka bola tyč - tyč zapustená do protiľahlých stien chaty pod stropom, ktorú v strede oproti mólu podopierali dva pluhy. Druhá tyč sa opierala jedným koncom o prvú tyč a druhým o mólo. V zimnom období bol tento návrh oporou mlyna na tkanie rohoží a ďalšie pomocné činnosti spojené s týmto rybolovom.
Kolovrat
Hostesky boli obzvlášť hrdé na vyrezávané, vyrezávané a maľované kolovrátky, ktoré boli zvyčajne umiestnené na poprednom mieste: slúžili nielen ako pracovný nástroj, ale aj ako ozdoba domova. Zvyčajne s elegantnými kolovrátkami chodili sedliacke dievčatá na „stretnutia“ – veselé vidiecke stretnutia. „Biela“ chata bola vyčistená domácimi tkacími predmetmi. Postele a gauč boli zakryté farebnými ľanovými závesmi. Na oknách boli závesy z podomácky tkaného mušelínu, parapety zdobili muškáty, srdcu roľníkov milé. Chata bola na sviatky obzvlášť starostlivo uprataná: ženy ju umyli pieskom a veľkými nožmi – „kosačkami“ oškrabali strop, steny, lavice, police, police.
Roľníci držali svoje šaty v truhliciach. Čím viac bohatstva je v rodine, tým viac truhlíc je v chatrči. Boli vyrobené z dreva, pre pevnosť čalúnené železnými pásikmi. Truhly mali často šikovné zadlabávacie zámky. Ak dievča vyrastalo v roľníckej rodine, potom sa pre ňu od útleho veku zbieralo veno v samostatnej truhlici.
V tomto priestore žil chudobný Rus. V zimnom období sa v chatrči často chovali domáce zvieratá: teľatá, jahňatá, kozliatka, prasiatka a niekedy aj hydina.
Umelecký vkus a zručnosť ruského roľníka sa prejavili vo výzdobe chaty. Silueta chaty bola korunovaná vyrezávaným
hrebeň (oohlupen) a strecha verandy; štít bol zdobený vyrezávanými kotviskami a uterákmi, roviny stien - okenné rámy, často odrážajúce vplyv mestskej architektúry (barok, klasicizmus atď.). Maľoval sa strop, dvere, steny, kachle, menej často vonkajší štít.
Dvor domácnosti tvorili neobytné roľnícke budovy. Často boli zhromaždení a umiestnení pod tú istú strechu ako chata. Dvor pre domácnosť bol vybudovaný v dvoch poschodiach: v dolnej boli maštale a stajňa a v hornej bol obrovský senník naplnený voňavým senom. Značnú časť domáceho dvora zaberal prístrešok na uskladnenie pracovných pomôcok - pluhov, brán, ale aj vozov a saní. Čím bol roľník prosperujúcejší, tým väčší bol jeho statok.
Kúpeľný dom, studňa a stodola boli zvyčajne umiestnené oddelene od domu. Je nepravdepodobné, že by sa vtedajšie kúpele veľmi líšili od tých, ktoré možno nájsť aj dnes – malý zrubový domček,
niekedy bez šatne. V jednom rohu je sporák, vedľa sú police alebo police, na ktorých sa parilo. V inom rohu je sud na vodu, ktorá sa zohrievala hádzaním horúcich kameňov. Neskôr boli inštalované liatinové kotly na ohrev vody v kachliach. Na zmäkčenie vody sa do suda pridával drevený popol, čím sa pripravoval lúh. Celú výzdobu kúpeľného domu osvetľovalo malé okienko, z ktorého sa svetlo utopilo v čierni zadymených stien a stropov, keďže v záujme šetrenia palivového dreva sa vane kúrili „na čierno“ a dym vychádzal von. mierne otvorené dvere. Zhora mala takáto stavba často takmer rovnú šikmú strechu pokrytú slamou, brezovou kôrou a drnom.
Stodola a často aj pivnica pod ňou bola umiestnená na viditeľnom mieste oproti oknám a v určitej vzdialenosti od obydlia, aby sa v prípade požiaru v kolibe zachovala ročná zásoba obilia. Na dverách maštale bol zavesený zámok – snáď jediný v celej domácnosti. V maštali sa v obrovských boxoch (spodných nádobách) uchovávalo hlavné bohatstvo roľníka: raž, pšenica, ovos, jačmeň. Nečudo, že na dedine sa hovorievalo: „Čo v maštali, taká je kapsa.“
QR kód stránky
Baví vás viac čítať z telefónu alebo tabletu? Potom naskenujte tento QR kód priamo z monitora počítača a prečítajte si článok. Ak to chcete urobiť, na vašom mobilnom zariadení musí byť nainštalovaná akákoľvek aplikácia „QR Code Scanner“.
šľachtický majetok, roľnícke tradície, súlad s prírodou, mytologéma rozumu
Anotácia:Článok rozoberá princípy stavovskej organizácie, ktoré nie sú založené na diametrálnej protiklade hodnôt mestského a vidieckeho života. Mestská civilizácia s dominantným mytológiou ľudskej mysle tu stojí proti prirodzenému začiatku vidieckeho života, myšlienke harmónie s prírodou.
Text článku:
Dôležitým faktorom pre pochopenie postavenia šľachtického statku v agrárnej spoločnosti boli dve oblasti jeho funkčného účelu: zachovanie tradícií a zabezpečenie rozvoja. Usadlosť sa po materiálnej i fyzickej stránke (ako kultúrny priestor), ako aj v myslení obyvateľov (so zmenou vonkajších foriem existencie a chronotopických charakteristík) nachádzalo na hranici medzi mestom a vidiekom. “... Táto „ambivalencia“ panstva, jeho spojenie s oboma pólmi spoločenského života mu dalo význam akéhosi univerzálneho symbolu ruského života, hlboko zakoreneného v jeho histórii ... “
Princípy organizácie kaštieľa nie sú založené na diametrálnej protiklade hodnôt mestského a vidieckeho života. Mestská civilizácia s dominantnou mytológiou ľudskej mysle je však proti prirodzenému začiatku vidieckeho života, myšlienke harmónie s prírodou. Pre šľachtica, ktorý vyrastal na kaštieli, nebol mestský život ideálom života. Aj keby chcel, nedokázal sa zbaviť obrazu šťastného detstva, do istej miery idealizujúceho spôsob života na panstve. To vysvetľuje dualitu vznešenej kultúrnej tradície – núteného bývania v meste a neskôr dobrovoľnej voľby dedinského života, ktorú šľachtic vnímal ako získanie slobody:
„... Kultúra v osobe ruského šľachtica preberá vedomé postavenie civilizovaného človeka: vrátiť sa do lona prírody, získať nezávislosť, cítiť v sebe jednotlivé sily, spojiť ich so silami prírody pre dobro spoločnosti ... Spájajú sa tu racionálne a prirodzené princípy, nasýtené historickou symbolikou. Pozitívne - elegancia architektúry a vnútorný komfort bývania, možnosť kultúrnej komunikácie s blízkym okruhom priateľov, jednoduchosť vnútornej organizácie a celistvosť rodinného a rodinného života, blízkosť k prírode a bezprostrednosť medziľudských vzťahov ... "
Šľachta ako hlavný nositeľ panskej mytológie a predstaviteľ progresívnejšej časti spoločnosti sa usilovala o vytvorenie univerzálneho priestoru, ktorý je úzkym prepojením ekonomických, sociálnych a kultúrnych faktorov. Návrat na panstvo zaväzoval šľachtica, vychovaného vo vojenskej alebo štátnej službe, prejaviť pragmatizmus a rozvážnosť v spoločenských a ekonomických aktivitách, intenzitu intelektuálnej a intuitívnej činnosti. Systém jeho vedomostí o kozmologických pojmoch roľníckej tradície bol abstraktný a nedokonalý, nahromadené skúsenosti nestačili na radikálne premeny. Stavovský život v provincii zároveň ukladá osobnosti majiteľa v súkromnom živote určité povinnosti, čím sa formujú nové modely jeho správania v spoločnosti. Normy všeobecne akceptované v hlavných mestách sú v patriarchálnej spoločnosti provincie úplne neprijateľné. Organizácia stavovského priestoru, vnímanie seba samého v tomto priestore, hospodárenie jemu podriadených negramotných sedliakov si vyžadovalo opustenie množstva zvykov a konvencií prijatých v stoličných šľachtických kruhoch. Bolo potrebné naučiť sa chápať svet prírody, roľnícku psychológiu, ponoriť sa do zložitosti poľnohospodárskej ekonomiky a zároveň zostať plnohodnotným členom vznešenej korporácie. Pri aplikácii na stavovský štýl života nie je pojem „filozofia ekonomiky“ metaforou. Celistvosť ideových základov šľachtica má priamy vplyv na voľbu priorít správania a foriem poľnohospodárskej činnosti, v procese ktorej sa šľachtic obrátil k roľníckej skúsenosti s vedením ekonomiky nahromadenej v priebehu storočí. Prírodné danosti oblasti, špecifiká poľnohospodárskeho priemyslu, monitorovanie pestovaných a divých rastlín, domácich a voľne žijúcich zvierat, poveternostné podmienky, pôdne zdroje - rozsiahla oblasť vedomostí, zručností a schopností, ktoré boli majetkom roľníckej komunity. a museli ich vedieť aktívne a efektívne aplikovať v praxi. Neustála ideologická, mentálna korelácia, prepojenie medzi svetom a každodenným priestorom, dôkladnosť a bezvýhradné dodržiavanie pravoslávnych dogiem, charakteristické pre roľnícku tradíciu, získavajú osobitné postavenie v ušľachtilom svetonázore, podriaďujúc sa utilitárnym, pragmatickým záujmom a hodnotám každodenného života. života.
Pre tradičnú komunitu by sa šľachtický majetok mal stať ochrannou bariérou pred agresívnymi akciami civilizácie, postupne ju zapájať do hospodárskeho a kultúrneho rozvoja. Invázia do roľníckeho priestoru, expanzia novej kultúry do materiálneho prostredia patriarchálnej dediny bola útokom na tradičné základy komunity a túžba zaviesť inovatívne západoeurópske štandardy neutralizáciou etnických a folklórnych foriem bola kultúrnym provokácia. Preto udržiavanie stability vzťahov medzi panstvami vyžadovalo od majiteľa panstva vynaložiť stres a koncentráciu vôle, morálnej a duchovnej sily. A zaväzovalo šľachtica udržiavať určitú mieru sociálnej konsolidácie, rešpektovať systém hodnôt, pravidiel, zvykov, sociálnych noriem roľníckej triedy. Nedostatok možností v podmienkach poddanského systému na vytvorenie paritných sociálnych vzťahov sa však prejavil pri realizácii podmienených cieľov, ktoré nepresahovali rámec skutočných sociálnych vzťahov.
V podmienkach agrárnej spoločnosti nová západoeurópska kultúra nemala aktívny vplyv na roľnícku tradíciu. Dva svety kultúry – šľachtický a roľnícky existovali samostatne. Keď západoeurópske pôžičky nadobúdajú samostatné národné postavenie, začína sa sociokultúrny dialóg a následne modernizačné procesy v priestore provinčnej roľníckej spoločnosti. Výsadné právo v tomto procese patrilo panstvu.
V prvých fázach svojho vzniku má usadlosť ako kultúrny priestor celkom jasné hranice v rámci architektonického a parkového komplexu, ktorý mal zároveň pokračovanie v špecifických perspektívach blízkych hájov a polí. Ale postupne, ako sa šíri do okolitého priestoru, sa hranice usadlosti neutralizujú. „... Pre človeka s panskou tradíciou sa všetko, čo zvládol, participatívne stalo skutočnosťou bezpodmienečnej“ priestorovej príťažlivosti...“... Duchovná vertikála ušľachtilej kultúry s prístupom do sedliackeho priestoru nadobúda horizontálny rozmer. Provinčné panstvo aktívne interaguje s územným, ekonomickým a sociálnym priestorom patriarchálnej dediny a napriek úplnej absencii právnej kultúry získava osobitosť, odlišnú od sídiel hlavného mesta, špecifickosť, individuálnu konfiguráciu, architektoniku, spôsoby vysielania a výmeny duchovných kultúrno-hospodárske s ľudovou tradíciou.
Stálosť a periodické obnovovanie základných parametrov života roľníckej komunity sa stalo zdrojom určitého konzervativizmu v jej svetonázore a kultúre. Stav pre patriarchálnu ontológiu, roľnícku psychológiu je predmetom osobitného vnímania . Tradičné vedomie definuje protiklad medzi vznešeným a roľníckym loci dvojitým protikladom posvätného sveta panstva a každodenného života okolitého priestoru. Povaha tejto kultúrnej opozície je zakorenená v podvedomých úrovniach mentálnej organizácie roľníka.
Pre roľnícku komunitu je imaginatívne vnímanie stavovského sveta charakteristické zameraním psychologických, priestorových, materiálnych a objektívnych charakteristík života, ktorý sa vyznačuje najvyššou civilizačnou hustotou: architektonickou, kultúrnou, duchovnou, morálnou, ekonomickou. Racionálna usporiadanosť, estetické a emocionálne zaťaženie priestoru usadlosti prispievajú k jeho idealizácii a sakralizácii v archaickom povedomí sedliactva a prenášajú sa z panského mýtického obrazu do obrazu majiteľa. Model vzťahu medzi vlastníkom a roľníkmi je zároveň budovaný analogicky s vnútornou hierarchiou roľníckej komunity. Príťažlivosť sivovlasého starca k mladému pánovi, „otcovi“, nie je ničím iným ako projekciou vzťahov existujúcich v rodine, reprodukujúcou postoj hlavy rodiny k moci, ktorá v sedliakovom ponímaní bol vlastníkom panstva.
Život panstva sa členil na tri zložky – každodennú, hospodársku a duchovnú. V oblasti duchovnej kultúry mali šľachta a roľník rovnaké korene, tradície a zvyky. V rámci hospodárskej činnosti panstva existuje určitá hospodárnosť – materiálne bohatstvo vlastníka závisí od produktivity nevoľníkov. V každodennom živote a každodennom živote sa šľachtic len ťažko zaobíde bez dvora, ktorého služby neustále potrebuje. Patriarchálne tradície agrárnej spoločnosti prevzali morálnu zodpovednosť vlastníka pôdy za osudy roľníkov, právo ich spravovať, ako aj povinnosť starať sa o nich, pomáhať im v núdzi a spravodlivo riešiť ich spory. Kult „otca rodiny“, nespochybniteľnosť autority a dôvera v jeho neobmedzené možnosti, pochybnosti o ich nezávislosti a zvyk neslobody boli v mysliach roľníkov také silné, že zákonná sloboda po zrušení poddanstva bol roľníctvom vnímaný nejednoznačne.
Pozitívnym faktorom v živote vidieckej komunity bola priama prítomnosť majiteľa na panstve, ktorý bol v psychickom vnímaní poddaného oporou, ochranou, v niektorých prípadoch aj zárukou pred svojvôľou hospodárov. Dôstojník ruskej armády a smolenský šľachtic Dmitrij Jakuškin napísal: “... Sedliaci... ich ubezpečili, že im budem taký užitočný, že v mojej prítomnosti budú menej utláčaní. Presvedčil som sa, že v ich slovách je veľa pravdy, a presťahoval som sa žiť do dediny ... “
Majetok pre všetkých predstaviteľov rodiny je východiskom aktívneho a tvorivého vnímania sveta. Narodili sa na panstve, slúžili v hlavných mestách, dostávali hodnosti a ocenenia, putovali po svete pri hľadaní nových dojmov a ideálov a svoje posledné útočisko našli spravidla v rodinnej nekropole svojho rodného panstva. Večná láska k „domorodému popole“, niekedy ani nevysvetliteľná, v tomto prípade pocit vysokého filozofického poriadku, ktorý vyrovnáva triedne rozdiely a je implikáciou duchovnej jednoty šľachty a prostého ľudu. Farbu života na panstve určoval duchovný priestor, história, tradície, ktoré boli s úctou strážené a odovzdávané z generácie na generáciu, s významnými udalosťami zachytenými navždy v rodinných pozostalostiach, s rodinnou galériou, knižnicou, zbierkami, rodinnými albumami, náhrobných kameňov pri kostole. Kontinuita rodinných tradícií – „tu je to tak akceptované“: dodržiavanie patriarchálnych zásad, úcta k starším, život s veľkou rodinou – určovala model správania obyvateľov panstva. Viac ako jedna generácia šľachty, pre ktorú boli šľachta, povinnosť, česť, zodpovednosť najdôležitejšími vlastnosťami každého člena šľachty, bola vychovávaná na generických hodnotách, na „legendách hlbokého staroveku“. Formovanie osobnostného princípu v panstve prebiehalo v rámci prírodného prostredia, estetického prostredia, obmedzeného okruhu priateľov, oboznamovania sa s prácou, doplneného štúdiom literárnych, historických a vedeckých prameňov a povinnou prítomnosťou vzorov. v osobe starších predstaviteľov rodiny. Tieto faktory mali významný vplyv na formovanie fenoménu historických autorít, vedcov a umelcov. Hodnotový systém šľachty prešiel postupom času transformáciou, ale večné zostali - „pre vieru, cára a vlasť“. Následne materiálna sféra statkovej estetiky priamo ovplyvňuje proces formovania duchovných hodnôt a prispieva k procesu mytologizácie priestoru v mysliach obyvateľov panstva.
„... Ukazuje sa, že mýtus je možný len pri rovnováhe pojmov, vrátane materiálnych, a šľachtický statok funguje v príkladnej jednote svojich kultúrnych tradícií...“
Spojenie osobných dojmov a objektívnej reality do všeobecného obrazu života posilnilo schopnosť ľudskej duše vrátiť sa do minulosti, prispelo k jej idealizácii a formovaniu v ušľachtilej tradícii. domáci domáci fenomén
- priestor, ktorý odhaľuje a uchováva duchovné a materiálne hodnoty niekoľkých generácií klanu. Vráťme sa napríklad k memoárom a epištolárnemu dedičstvu Borisa Nikolajeviča Čičerina a Jevgenija Abramoviča Boratynského. V liste Petrovi Andrejevičovi Vyazemskému v lete 1830 Boratynsky napísal: “... Môžete žiť, kde chcete a kde chce osud, ale musíte bývať doma…».
Tieto slová básnika vyjadrujú podstatu a sú zásadné v koncepte domáci domáci fenomén, v ktorom je možné vyzdvihnúť tieto konštrukčné prvky:
- domáci kútik (obytný dom) - bezpečný priestor a bezpečné útočisko;
- pozemok (park), o ktorý sa môžete starať a upravovať ho podľa vašich predstáv a predstáv;
- systém objektov (panský chrám, kaplnka, nekropola) - materiálne stelesnenie duchovných hodnôt a kolektívnej pamäti predkov;
- skupina ľudí (rodičia, deti, bratia, sestry, pestúnky, guvernantky, domáci učitelia, ľudia z dvora, roľnícka komunita), ktorí majú duchovné a rodinné väzby;
- kultúrny obsah panstva - rodinné tradície, zvyky a povolania obyvateľov, zariadenie domácnosti, rodinná pohoda, široká škála kultúrnych javov (predmety umenia, vedy, techniky).
Emocionálne faktory vnímania rodného statku, krása okolitej prírody, bezprostredná blízkosť príbuzných, stanovené od raného detstva, sú východiskom pre formovanie v mysliach mladšej generácie. domáci kult , ktorý po celý život slúži ako základ, na ktorom sú založené generické kultúrne univerzálie šľachty. Priestor kaštieľa je zároveň východiskom tvorivého vnímania sveta. Všetky výdobytky panskej kultúry, prispievajúce k formovaniu ušľachtilej tradície intímneho obrazu rodného kaštieľa, ktorý sa stane základným faktorom v procese formovania domáci kult , boli realistické a symbolické zároveň. Hmotné objekty panstva - obytný dom s knižnicou a galériou rodinných portrétov, kaštieľsky chrám, parková zóna - niesli informácie o histórii a genealógii rodu, o filozofickej a vedeckej pravde; krása sa odrážala v interiérových predmetoch - sochárstvo, maľby, literárne diela; božské - v predmetoch uctievania a náboženskej symboliky; dobro je v morálke a bytí obyvateľov. Prispeli k tomu patriarchálne tradície, silné duchovné a rodinné väzby šľachty domáci kult "Odovzdané dedením." Boratýnsky, ktorý považoval Maru za sväté miesto, následne si postavil dom v Muranove, už pripraví vnímanie pre svoje deti domáci domáci fenomén , na príklade ktorej je viditeľný primát mýtu vo vzťahu k skutočnej praktickej činnosti. Kaštieľ, postavený v súlade s potrebami a vkusom majiteľa, živo odrážal štýl a zmysel doby, ktorú sám básnik nazval „eklektickým“. Muranovov prístroj bol založený na praktických a racionalistických tendenciách, kombinovaných s identitou rodiny, domácnosti a ekonomickej štruktúry, prírodnej a umelej, ktorá bola stelesnením univerzálnosti a harmónie vesmíru. V listoch blízkym ľuďom je zjavná básnikova radosť z nájdenia „rodinného hniezda“:
« ... Nový dom v Muranove je pod strechou ... Ukázalo sa, že je to niečo mimoriadne atraktívne: improvizovaný malý Lubichi ... Vďaka Bohu, dom je pekný, veľmi teplý ... Dom je úplne dokončený: dva plné podlahy, omietnuté steny, podlahy maľované, pokryté železom... Náš spôsob života zmenil fakt, že do Moskvy chodíme len zriedka... Teraz, vďaka Bohu, my trávime viac času doma …».
Existencia tradície v rodinnej tradícii je fenoménom osobitného poriadku. V rodine Chicherinovcov sa legenda spájala s otcom Borisa Nikolajeviča: Nikolai Vasilyevič, ktorý kúpil panstvo, túto udalosť široko oslávil - veľkým kongresom hostí na počesť menín jeho manželky Ekateriny Borisovnej (rodenej Khvoshchinskaya.) . Na znak úcty k svetu preložil sedliakom stôl a na privítanie sľúbil usilovne hospodáriť na panstve, bez toho, aby zaťažoval obec zbytočnými bremenami. Týmto občianskym aktom Nikolaj Vasilievič podmienečne realizoval myšlienku triednej jednoty, ktorá v tom čase vzrušovala mysle liberálne zmýšľajúcej šľachty. Otcovský vzťah k poddaným vyznačoval aj ďalší majiteľ panstva, ktorý si posvätne ctil rodinnú tradíciu, ktorá sa mohla rozvíjať a zachovať len pod podmienkou dlhodobého zachovania „rodinných vzťahov“ medzi majiteľmi panstva. a roľníci. Autorita rodičovskej autority bola duchovným zákonom, ktorý určoval a reguloval život nasledujúcich predstaviteľov rodiny.
kult Domov bol v svetonázore šľachty taký silný, že aj v poreformnom období napriek zmenám v hospodárskom postavení panstva pokračovala v provinciách výstavba rodinných hniezd. B.N. Chicherin sa v 80. rokoch 19. storočia pustil do zveľaďovania karaulského panstva. Absencia priameho potomstva (tri deti zomreli v ranom veku) zanechala negatívny odtlačok na psychickom rozpoložení majiteľa panstva, no zmysel pre povinnosť, vnímanie panstva ako dedičstva rodiny ho zaväzovalo dokončiť práca, ktorú začal jeho otec:
«… Sám som sa s radosťou pustil do zariaďovania domu, z mojich malých úspor si postavil svoje hniezdočko... Teraz nejaký starožitný nábytok, lustre, vázy, porcelán, čiastočne zdedený po mojej žene (Alexandra Alekseevna, rod. Kapnist), čiastočne kúpený v St. Petersburg ... kúpili alebo vyrobili potrebný dodatočný nábytok doma, objednali si ho pre túto príležitosť z Paríža a v Petrohrade kúpili rôzne kretóny a do spální moskovské kaliko; náš starý domáci stolár Akim vyrobil podľa mojich nákresov stojany na vázy a záclonové tyče na závesy. To všetko bolo pre nás zdrojom neustáleho potešenia. Manželka sa usadila podľa svojho vkusu a v každom novom vylepšení som videl dokončenie otcovej práce, zdobenie drahého hniezda, pokračovanie rodinných tradícií ... “
Pozitívna energia Borisa Nikolajeviča, s ktorou sú upravené interiéry kaštieľa, nahromadená v priestore obytného domu, zostala v rôznych „vizuálnych“ textoch – kusoch nábytku, obrazoch, drobných kovových, mramorových a porcelánových plastikách, prispievajúcich k vzniku dialógu s budúcimi generáciami. Nostalgické retrospektívne tóny príznačné pre duševný stav Borisa Nikolajeviča tak trochu idealizujú stavovský spôsob života, no zároveň obratom myšlienok a pocitov do minulosti ostrejšie pociťovali nezvratné plynutie času. Táto sebareflexia a pretrvávajúce sebauvedomenie prispeli k nadobudnutiu tej elegickej tonality, ktorá určovala sémantiku architektonického a parkového súboru panstva. Majiteľova pozornosť, zameraná na pokračovanie rodovej tradície, naznačuje najdôležitejší zmysel stavovského modelu bytia – túžbu odkázať potomkom zabehnutý rodový majetok.
Po umiestnení prosperujúcej farmy na panstve sa Boris Nikolaevič veľmi aktívne ponoril do roľníckych záležitostí. V roku 1887, oslavou 50. výročia získania gardy, omšou, slávnostnou spomienkou pri hrobe svojich rodičov a spoločnou hostinou, nadviaže na rodinnú tradíciu duchovnej jednoty s roľníckou obcou, ktorá bude určovať jeho činy. a skutky po celý zvyšok života.
„... Veľkým záujmom a ozdobou vidieckeho života sú dobré vzťahy s okolitým obyvateľstvom. Zdedil som ich. Pri odchode z poddanského stavu nebolo zničené staré mravné puto. Strážni sedliaci ma poznali od detstva a robí mi srdečné potešenie, že každého poznám nielen podľa videnia a po mene, ale poznám aj jeho morálne vlastnosti, jeho postavenie a potreby. Každý sa na mňa obráti v akomkoľvek nešťastí: jeden má koňa, ktorý spadol, iný nemá kravu a deti si pýtajú mlieko a tretí má zrútenú chatrč. S malými peniazmi môžete pomôcť každému a viete a vidíte, že táto pomoc ide. Manželka s nimi vstúpila do najužšieho vzťahu; všetkých lieči, pozná všetky ženy a deti, neustále chodí po chatrčiach. Už mnoho rokov žijeme ako rodina...“
Ekonomický blahobyt gardy už takmer päťdesiat rokov (druhá polovica 19. storočia) je výnimočný jav, ktorý by sa nemohol uskutočniť bez osobnej účasti majiteľa, jeho dôslednej snahy o zavádzanie pokrokových techník poľnohospodárskej techniky a poľnohospodárstva. .
Blízkosť panstva k roľníckej obci prispela k formovaniu pocitu mravnej viny u niektorých predstaviteľov šľachty. Obavy z nespravodlivosti existujúcich vzťahov, túžba dodržiavať humánne normy pravoslávnej morálky, prítomnosť činov, ktoré spĺňajú požiadavky osvieteného majiteľa - to všetko je ťažké spojiť s pojmami „triedneho vykorisťovania“. Liberálne názory vlastníka pôdy vo vzťahu k roľníkom prispeli k usporiadaniu patriarchálnej spoločnosti na princípe veľkej rodiny, ktorej hlavou bol majiteľ panstva. Patronát sedliackych rodín zo strany majiteľa panstva sa prejavoval patronátom, poručníctvom a hospodárením sedliackych rodín. V chudom roku 1833, na jeseň, E.V. Boratynsky, uvedomujúc si zodpovednosť za roľnícku komunitu panstva, napísal od Márie Ivanovi Vasilievičovi Kireevskému:
„... Celý som zabŕdený do ekonomických výpočtov. Niet divu: máme úplný hlad. Na jedlo roľníkov potrebujeme kúpiť 2000 štvrtí raže. To je pri súčasných cenách 40 000. Takéto okolnosti môžu viesť k zamysleniu. Ja, ako najstarší z rodiny, znášam všetky administratívne opatrenia ... “
Šľachtický statok a sedliacka dedina, existujúce v rámci jedného panstva, sa nemohli nedotýkať. Provinčný statok ako sociokultúrny objekt je výsledkom jednoty spôsobu myslenia majiteľa, ktorý vystupoval ako spoločenský zákazník, a tvorivého procesu interpretov. Pri aranžovaní usadlosti sa v dekoroch budov a interiérov využívajú všetky výdobytky svetového umenia - maľba a architektúra. Zároveň sa však aktívne využíva vnútorný potenciál panstva - schopnosti a talent nevoľníkov, ktorých závislé postavenie bolo nielen materiálnou základňou pre rozvoj vznešenej kultúry, ale slúžilo aj ako nevyčerpateľný zdroj ľudských zdrojov. . Remeselníci a talenty obyčajných ľudí boli ľudským materiálom, ktorý sa neskôr stal farbou ruskej kultúry. V podmienkach feudálnej spoločnosti bol talentovaný roľník rukojemníkom systému, ktorý nedokázal rozvíjať svoj talent. Poddanská inteligencia vychovaná v hlavnom prúde šľachtickej kultúry mala vo svojom svetonázore oveľa bližšie k šľachte ako k roľníctvu s tradičným spôsobom života. Dráma postavenia poddanských majstrov bola aj v tom, že podľa sociálneho postavenia boli poddanými, ale podľa systému ideových hodnôt, zamestnania a tvorivých schopností už nepatrili do sedliackeho sveta. Pri všetkej paradoxnosti situácie, keď bol tvorivý človek právne a ekonomicky závislý, bol podiel ľudových remeselníkov na procese formovania kultúry šľachtickej stavovskej kultúry obrovský. Jednotliví predstavitelia šľachty sa vyznačovali prejavmi paternalizmu vo vzťahu k obzvlášť nadaným roľníkom – jedinou možnosťou pre nich realizovať svoj talent v podmienkach poddanského systému. Napríklad diplomat a vydavateľ Pavel Petrovič Svinin mu podľa ruskej tradície na svetlé sviatky Veľkej noci s poddaným umelcom Tropininom ponúkol slobodu vo veľkonočnom vajíčku. Nevoľní umelci - bratia Argunovovci, herci - Michail Shchepkin a Praskovya Kovaleva-Zhemchugova, architekt Andrey Voronikhin dosiahli vysokú úroveň profesionálnych zručností a rozvíjali svoje aktivity v súlade s moderným kultúrnym procesom.
Vývoj vzťahov medzi zemepánom a zemanmi určovali aj preferencie vlastníka, úroveň jeho kultúrneho rozvoja a ekonomická situácia roľníkov, delili ich „obrovské vzdialenosti“ – sociálne i majetkové. V živote šľachtičnej a sedliackej ženy na provinčnom panstve sa dá nájsť analógia a zachovávajú sa tradičné črty – oboch spája rodinné puto, spôsob života a obavy o výchovu detí. V detskom ponímaní rozdiel triedy prakticky neexistoval. Deti dvorov boli partnermi šľachtických detí pri hrách a zábavách. Výchova a počiatočné vzdelávanie šľachtických detí na panstve často prebiehalo spolu s chudobnými príbuznými a dvornými deťmi, čo zanechalo určitú stopu na kvalitnej stránke výchovy sedliackych detí.
Myšlienka osvety ľudu neopustila mysle pokrokovej šľachty, ktorá sa šírením gramotnosti, uvádzaním do umenia výstavbou poddanských divadiel a organizáciou ľudových zborov snažila odvrátiť pozornosť roľníkov od krčmy, aby sa stal aktívnym účastníkom kultúrnych podujatí odohrávajúcich sa v priestoroch provinčného panstva: "... Zamiloval som sa do ruského sedliaka, hoci som veľmi ďaleko od toho, aby som ho považoval za ideál dokonalosti ...". Jednotlivé prejavy negatívnych charakterových vlastností u ruského roľníka však nemožno v žiadnom prípade považovať za národný archetyp. Roľníctvo ako spoločenská korporácia sa vyznačovalo vysokou vnútrokomunálnou organizáciou s historicky, duchovne a kultúrne podmienenou formou života, ktorá nebola obsiahnutá v jeho právnom postavení. Schopnosť vnímať znaky a javy okolitého sveta prírody, múdrosť nahromadená storočiami skúseností, obozretnosť v interakcii s veľkou účinnosťou pomohla ruskému roľníkovi manévrovať medzi nehodami života, ktoré na prvý pohľad môžu určiť národné charakteristiky Veľkej Rusi. Potvrdením vysokých duchovných a morálnych kvalít a tvrdej práce roľníkov je ich služba ako hospodár a slúžky v domoch šľachticov a opatrovateliek ich detí:
„... Mali sme taký zvyk, že pri prepúšťaní sestričky domov, na konci obdobia kŕmenia, páni ako odmenu za úspešné a svedomité ukončenie tohto biznisu dali jej dcére voľnosť a ak novorodenec bol chlapec, bol oslobodený od náboru...“
Roľníčky, ktoré vychovávali šľachtické deti, sa až do konca života vyznačovali nezáujmom, dojemným prístupom a extrémnou náklonnosťou k svojim žiakom a prípadmi úcty zo strany pánov a ich detí k ľuďom z dvora, ktorí boli prakticky členmi šľachtického rodu. rodiny, neboli izolované. Silné vnútrotriedne morálno-patriarchálne tradície ovplyvnili konanie roľníkov v kritických momentoch pre konkrétneho člena komunity, napríklad keď celý svet vykúpil mladého roľníka od statkára, čím ho zbavil služby vojaka.
Záujem o roľníka ako človeka bol priamo základom pre oživenie prameňov neklasického dedičstva – pamiatok slovanskej kultúry a folklórnych prameňov. Vzájomný vzťah ľudových poľnohospodárskych a kultúrnych tradícií, prejavov národnej mentality, spoločensko-historických a náboženských faktorov prispel ku kultúrnemu a každodennému zblíženiu oboch panstiev. Roľnícke zvyky a tradície vstúpili do štruktúry ušľachtilej kultúry a stali sa jej neoddeliteľnou a neoddeliteľnou súčasťou. Život na panstve bol úzko spätý s ľudovým kalendárom, s ľudovými tradíciami, obradmi, zábavami, ktoré sa usporadúvali na Vianoce, Vianoce, dušičky. Veľká noc bola pre všetkých obyvateľov panstva zvláštnym pravoslávnym sviatkom. Na panstve Sofievka v provincii Saratov, panstvo Sofie Grigorievny Volkonskej (sestra decembristu Sergeja Volkonského), ktorej nevoľník Ivan Kabeshtov vo svojich pamätiach nemohol: “... Odoprieť si potešenie zo spomínania na Volkonských milým slovom. K svojim nevoľníkom boli vždy láskaví a dokonca aj humánni. Roľníci boli z ich rozkazu povinní pracovať v robote najviac tri dni v týždni; Nedeľa a štátne sviatky boli definitívne zakázané. Veľká noc sa oslavovala celý týždeň ... “
Zmena po reforme z roku 1861 hospodárskeho základu zemského panstva, postavenia jeho vlastníka a právneho postavenia roľníka, prispieva k tomu, že v panskom priestore je zreteľne pozorované zbližovanie kultúr, čo sa prejavuje nie len vo vplyve ľudovej kultúry na šľachtu, ale aj vo vplyve šľachty na ľud. Do roľníckeho prostredia aktívne prenikajú prvky kultúry šľachty. Vzhľad dedinských stavieb sa mení, remeselnícke predmety na úžitkové účely sa nahrádzajú podobnými, no továrenská výroba odevov z podomácky pradeného súkna je minulosťou. Kultúrny priestor provinčného panstva si zachováva svoju nezávislosť, panstvo sa stáva strážcom a uchovávateľom šľachtických tradícií, no kultúra „šľachtického hniezda“ sa zjednocuje, stáva sa demokratickejšou a liberálnejšou. Pretvára sa spoločenská podstata panstva, mení sa jeho význam v živote šľachty a roľníckeho spoločenstva, mení sa jeho obsah a ekonomické funkcie, no duchovná a morálna hodnota ako rodinné hniezdo zostáva nezmenená. Toto obdobie, na rozdiel od všeobecného presvedčenia, nemožno nazvať časom poklesu výroby, materiálnej a duchovnej kultúry panstva:
„... Prvé roky po oslobodení roľníkov boli pre našu provinciu veľmi priaznivé... Úroda bola dobrá; roľníci mali vynikajúce mzdy; prenajímatelia sa nielenže nesťažovali, ale naopak, boli úplne spokojní. Ani v našom okrese, ani v iných som nezaznamenal žiadne ochudobnenie. Ako vždy boli ľudia, ktorí sa prelomili vlastnou vinou; ich majetky prešli do rúk tých, ktorí mali peniaze, teda obchodníkov. Ale toto bola výnimka. Opustené statky a opustené farmy nás nikdy nestretli ... “
Celistvosť fenoménu panskej kultúry sa neobmedzuje len na pozitívnu analýzu. Ako každá sociálno-ekonomická štruktúra, aj panstvo malo svoje negatívne stránky života. Relatívna sloboda, ktorú šľachtici dostávali na provinčnom panstve, sa zmenila na mocný nástroj nadvlády, vyjadrený svojvôľou vlastníka pôdy; nutnosť predať alebo dať do zálohy panstvo, náborové súpravy, premena panstva na dejisko vojenských operácií (vlastenecká vojna v roku 1812) sú negatívne aspekty panstva, ktoré treba posudzovať v kontexte historických a ekonomických procesov. . Vzťah medzi zemepánom a roľníkom na provinčnom panstve, vytvorený v podmienkach poddanského systému, dal majiteľovi možnosť riadiť osud jemu zverených ľudí - trest, predaj, strata na kartách neboli výnimočné prípady. Nevoľnícku roľníčku z provincie Kaluga Avdotyu Chrušchovú podľa jej spomienok vo veku 10 rokov hral majster v kartách vlastníkovi pôdy Jaroslavskej provincie Ljubimovského okresu Šestakovovi Gavrilovi Danilovičovi, ktorý „ ... často trestaní služobníci, najprísnejšie prenasledovaní neúcta k moci zemepána. Nedovolil však svojim deťom, aby trestali sluhov a povedal: "Urobte si svojich vlastných ľudí a keď sa ich zbavíte, neopovážte sa dotknúť sa svojho rodiča!" Svojich roľníkov nezruinoval, staral sa o nich vlastným spôsobom, sledoval svoje vlastné záujmy ... “
Postoj zemepána k roľníkovi upravovala legislatívne zakotvená moc vlastníka, no súkromné vlastníctvo, do ktorého roľníci patrili, bolo ekonomickým základom štátnej štruktúry. Udržiavanie majetku patriaceho šľachticovi v riadnom poriadku bolo kontrolované štátom, ktorý mal záujem na roľníckom blahobyte pre úspešné fungovanie daňovej a daňovej politiky. Tieto okolnosti ukladali určité povinnosti majiteľom panstiev, ktorí boli nútení zahĺbiť sa do hospodárskeho a rodinného života svojich roľníkov. Napríklad Platon Aleksandrovič Čichačev, zakladateľ Ruskej geografickej spoločnosti, sa na svojich statkoch Gusevka a Annovka v Saratovskej provincii vo svojom voľnom čase mohol hodiny rozprávať s nevoľníkmi, mal kompletné informácie o každej roľníckej domácnosti a vždy sa snažil uspokojiť roľníkov. žiadosti o pomoc. Ak sa však niekto odvážil žobrať, uplatňovali sa na nich prísne, niekedy až kruté opatrenia proti roľníkom.
Za negatívnu stránku ekonomiky prenajímateľov sa považuje aj využívanie detskej práce. Zároveň je však práca dobrým vzdelávacím nástrojom za predpokladu, že deti pracovali v teréne iba v letnej sezóne. A skľúčenosť roľníctva, keď deti zámerne neposielali do školy, neprispela k formovaniu pozitívnych morálnych a etických čŕt v charaktere mladšej generácie roľníkov: „ ... malá populácia gardy, zamestnaná vo výrobe tabaku od útleho veku, je zvyknutá pracovať. Toto odvetvie mi poskytuje vynikajúce príjmy a roľníci zaň dostávajú až dvetisíc rubľov ročne, najmä prácou detí. V hladnom roku mi povedali, že v minulosti rodičia kŕmili svoje deti a teraz deti kŕmia svojich rodičov ... “
Ak vezmeme do úvahy vzťah medzi týmito dvoma stavmi v hlavnom prúde spoločenského vývoja, môžeme uviesť príklady zaujatého postoja roľníka k šľachticovi a páchania neuvážených činov, ktoré boli výsledkom predchádzajúcich negatívnych podmienok. Ruský roľník, vychovaný na kresťanských tradíciách, sa vyznačoval láskavosťou, poslušnosťou a nábožnosťou. Ale na prelome 19. a 20. storočia, v období hľadania nových foriem života, prehodnocovania hodnôt a nihilizmu, sa niektorí predstavitelia roľníctva vyznačujú zvrátením pozitívnych čŕt minulého života. , maximalizmus a extrémizmus. Už spomínané pogromy roľníkov zo šľachtických panstiev na jeseň roku 1905 svedčia o prítomnosti zanedbateľného záujmu o materiálnu kultúru a schopnosti náhle zmeniť city a záujmy – ničenie krásy, ktorú si sám vytvoril. Fenomén panskej kultúry, ktorý v prítomnosti niektorých negatívnych čŕt neznižuje, si zachováva svoj vplyv na duchovný svet obyvateľov - myseľ, cítenie, myslenie, prispieva k uvedomeniu, chápaniu a akceptovaniu kultúrnych a estetických hodnôt. , v dôsledku čoho sa kultúra mení na sociálnu kvalitu každého sídliska.
.Civilizovaným ľuďom sa mnohé rituály ruských roľníkov môžu zdať ako epizódy z hororových filmov. Naši predkovia však v takýchto rituáloch nevideli nič strašné. Dobrovoľné sebaupálenie alebo ľudské obetovanie sa im za istých okolností dokonca zdalo logické: také boli zvyky.
Za manžela na druhý svet
Za starých čias smrť jej manžela predznamenala ruskú roľníčku a jej vlastný zánik. Faktom je, že v niektorých regiónoch bol prijatý rituál upálenia manželky spolu s jej zosnulým manželom. Navyše ženy išli k ohňu úplne dobrovoľne. Historici naznačujú, že na takéto konanie existovali najmenej 2 dôvody. Po prvé, podľa legiend by predstaviteľka ženy, ktorá zomrela sama, nikdy nebola schopná nájsť cestu do kráľovstva mŕtvych. Toto bola výsada mužov. A po druhé, osud vdovy sa v tých časoch často stal nezávideniahodným, pretože po smrti svojho manžela bola žena obmedzená v mnohých právach. V súvislosti so smrťou živiteľa bola zbavená trvalého príjmu a pre príbuzných sa to stalo príťažou, ústami v rodine navyše.
Solenie detí
Aj najmladší členovia rodiny boli vystavení mnohým rituálom. Okrem takzvaného rituálu „pečenia“, keď bolo dieťa vložené do pece, aby sa „znovu narodilo“, bez chorôb a problémov, sa v Rusku praktizovalo aj solenie. Nahé telo dieťaťa bolo husto potreté soľou od hlavy po päty vrátane tváre a potom zavinuté. Dieťa zostalo v tejto polohe nejaký čas. Niekedy jemná pokožka dieťaťa takéto mučenie nevydržala a jednoducho sa odlepila. Rodičia sa však touto okolnosťou vôbec nenechali zahanbiť. Verilo sa, že pomocou solenia môže byť dieťa chránené pred chorobami a zlým okom.
Vraždy starších ľudí
Krehkí starci neboli len príťažou a úplne zbytočnými členmi pre svoje rodiny. Verilo sa, že starí ľudia, najmä dlhovekí, existujú len vďaka tomu, že vysávajú energiu z mladých spoluobčanov. Slovania preto svojich príbuzných v starobe nosili do hory alebo ich brávali do lesa, kde starci umierali od zimy, hladu či od zubov divých dravcov. Niekedy boli starší ľudia kvôli vernosti priviazaní k stromom alebo jednoducho bití po hlave. Mimochodom, najčastejšie to boli starí ľudia, ktorí sa pri obetiach ocitli v úlohe obete. Napríklad chorí ľudia sa topili vo vode, aby počas sucha prinútili pršať.
"Fúkanie" manžela
Obrad "fúkania" manžela sa zvyčajne vykonával bezprostredne po svadbe. Mladá manželka musela svojmu manželovi vyzuť topánky. Stojí za zmienku, že Slovania od pradávna vybavili nohy, a teda aj cestu, ktorú zanecháva, rôznymi magickými vlastnosťami. Čižmu napríklad často používali slobodné dievčatá na veštenie a na stopu človeka sa mohli dostať smrteľné škody. Preto niet divu, že topánky boli pre svojho majiteľa akousi ochranou. Tým, že muž dovolil manželke vyzuť si topánky, jej dal najavo svoju dôveru. Potom však manžel väčšinou ženu niekoľkokrát udrel bičom. Muž tak ukázal žene, že odvtedy je povinná ho vo všetkom poslúchať. Pravdepodobne práve vtedy sa objavilo príslovie „bije, to znamená, že miluje“.
Fedot Vasilievič Sychkov (1870 -1958) "Sedliacke dievča"
Milujem chodiť k pólu,
Milujem miešať seno.
Ako vidieť miláčika
Hovorte tri hodiny.
|
|
| Pri senoseči. Fotografia. Začiatok XX storočia. | B. M. Kustodiev. Výroba sena. 1917. Fragment |
|
|
| A. I. Morozov. Odpočinok pri zbere sena. OK. I860 | Ženy v kosiacich košeliach pri zbere sena. Fotografia. Začiatok XX storočia. |
|
|
| Skupina mladých žien a dievčat s hrabľami. Fotografia. 1915. Jaroslavľská provincia. | Sušenie sena na kolkoch. Fotografia. 20. roky 20. storočia. Leningradská oblasť. |
Senoseč sa začala na samom konci júna: „Jún šiel po lesoch s kosou“, odo dňa Samsona Senognoya (27. júna / 10. júla), od Petrovho dňa (29. júna / 12. júla) alebo od letného dňa r. Kuzma a Demyan (1. júla 14). Hlavná práca sa uskutočnila v júli, "Senozorník".
Seno sa zbieralo na záplavových lúkach v údoliach riek a na malých pozemkoch získaných z lesa. Pasienky by sa mohli nachádzať v blízkosti obce aj v určitej vzdialenosti od nej. Sedliaci odišli na ďaleké lúky s celou rodinou: "Každý, kto má vek, ponáhľajte sa do sena." Doma zostali len starci a starenky, aby sa starali o maličkých a starali sa o dobytok. Takto chodili koncom 90. rokov 19. storočia na seno napríklad roľníci z dedín Yamny, Vassa, Sosna z okresu Meshchovsky v provincii Kaluga: „Nastal čas kosiť ... , s kosami, hrabľami, vidly. Takmer každý vozík odvezie troch alebo štyroch ľudí, samozrejme, s deťmi. Niektorí nesú sud kvasu, džbány mlieka. Na koni sú vybití: muži v chintzových košeliach všetkých farieb a najbujnejšej fantázie; mladí ľudia v sakách, ešte k tomu vo vestách... Ženy si zo svojich riasených letných šiat a kozáckych blúzok do pása predstavujú takú kvetinovú záhradu, ktorá im oslní v očiach. A tie šatky! Ale o šatkách je lepšie mlčať: ich rozmanitosť a jas je nespočetný. A k tomu ešte zástery, teda zástery. Teraz sú tu námorníci, takže stretnete peknú sedliacku dievčinu a možno si budete myslieť, že je to mestská dievčina alebo, čo je dobré, statkárka. Tínedžeri a deti sa tiež snažia obliecť do toho najlepšieho. Idú a spievajú piesne tak tvrdo, ako len môžu “[Ruskí roľníci. T. 3. str. 482).
Dievčatá sa tešili na sezónu sena s veľkou netrpezlivosťou. Jasné slnko, blízkosť vody, voňavé bylinky - to všetko vytváralo atmosféru radosti, šťastia, slobody od každodenného života a absencia prísneho oka starých ľudí a starých žien - dedinských strážcov morálky - umožnila správať sa o niečo uvoľnenejšie ako v bežných časoch.
Obyvatelia každej dediny, keď prišli na miesto, zariadili parkovisko - stroj: postavili chatrče, v ktorých spali, pripravili palivové drevo na oheň, na ktorom varili jedlo. Na brehoch rieky bolo veľa takýchto strojov - až sedem alebo osem na dvoch štvorcových kilometroch. Každý stroj zvyčajne patril obyvateľom tej istej dediny, ktorí spolu pracovali na lúke. Pokosenú a vysušenú trávu stroj rozdelil podľa počtu mužov v rodine.
Vstali sme skoro ráno, ešte pred východom slnka, a bez raňajok sme išli kosiť, aby sme nezmeškali čas, kým je lúka pokrytá rosou, lebo mokrá tráva sa kosí ľahšie. Keď slnko vystúpilo vyššie nad obzor a rosa sa začala „zakrývať“, rodiny si sadli k raňajkám. V deň pôstu jedli mäso, chlieb, mlieko, vajcia, v deň pôstu (streda a piatok) - kvas, chlieb a cibuľu. Po raňajkách, ak bola rosa silná, pokračovali v kosení a potom trávu rozprestierali na lúke do ešte tenkých riadkov, aby ju vysušili. Potom sme sa najedli a oddýchli si. Počas tejto doby sa tráva trochu obalila a začali ju miešať hrabľami, aby lepšie preschla. Večer sa usušené seno hromadilo. V spoločnej práci rodiny každý poznal svoju prácu. Chlapci a mladíci kosili trávu. Ženy a dievčatá ho ukladali do radov, miešali a zhromažďovali na kôpky. Hádzanie kôp sena bolo úlohou chlapcov a dievčat. Chlapi podávali seno na drevených vidlách a dievčatá ho ukladali na kopu, drvili nohami, aby sa tesnejšie uložilo. Večer pre staršiu generáciu ukončilo šibanie vrkočov kladivami na malých nákovách. Toto zvonenie sa rozliehalo po lúkach a znamenalo, že práca sa skončila.
„Senník zrazil sedliacku aroganciu, že nie je čas ležať na peci,“ hovorí príslovie o zamestnávaní ľudí v kosovišti od rána do večera. Pre chlapcov a dievčatá však bola výroba sena časom, kedy si mohli navzájom demonštrovať schopnosť dobre pracovať a zabávať sa. Nie nadarmo sa na Severnej Dvine hovorilo komunikácii mladých ľudí počas senosečovej sezóny „krása“.
Zábava vládla v čase obeda, keď starší odpočívali v chatrčiach a mládež sa išla kúpať. Spoločné kúpanie chlapcov a dievčat verejná mienka neschválila, a tak dievčatá odišli z lavičky a snažili sa, aby ich chlapi nevystopovali. Chlapci ich stále našli, schovali svoje oblečenie, čo spôsobilo rozhorčenie dievčat. Zvyčajne sa vracali spolu. Dievčatá spievali svojim priateľom napríklad nasledujúcu pieseň:
Bude pršať, senzo zmokne,
Tatya bude nadávať -
Pomôž mi, dobrý,
Môj zárodok bude lietať.
Častý dážď leje
Moja drahá si pamätá:
- Zmáča môj miláčik
V senoseči chudobní.
Hlavná zábava prišla večer, po západe slnka. Mladí ľudia sa zhromaždili pri jednom zo strojov, kde bolo veľa „glavnitsa“. Hrala harmonika, začali sa tance, piesne, okrúhle tance a slávnosti vo dvojiciach. Radosť zo slávností, ktoré trvali takmer až do rána, dobre vyjadruje pieseň:
Petrovská noc,
Noc je malá
A koľajnica, dobre,
Malý!
A ja, mladý,
Nemal som dosť spánku
A koľajnica, dobre,
Nemal som dosť spánku!
Nemal som dosť spánku
Nešiel hore!
A koľajnica, dobre,
Nešiel hore!
Som so sladkým priateľom
Netrvalo na tom!
A koľajnica, dobre,
Netrvalo na tom!
Netrval som na tom
Nepovedal som dosť
A koľajnica, dobre,
Nepovedal som dosť!
Na konci slávností zaznela „skladacia“ pieseň dievčat:
Poďme dievčatá domov
Dawn študuje!
Dawn je zasnúbená
Mama bude prisahať!
Kosenie zostalo „najpríjemnejšou prácou na vidieku“, aj keď sa odohrávalo blízko dediny, a preto sa každý večer bolo treba vracať domov. Očití svedkovia napísali: „Obdobie, teplé noci, kúpanie po úmorných horúčavách, voňavý vzduch lúk – to všetko spolu má niečo očarujúce, príjemne pôsobiace na dušu. Ženy a dievčatá majú vo zvyku pracovať na lúkach, aby si obliekli nielen čisté plátno, ale dokonca sa aj slávnostne obliekali. Pre dievčatá je lúka guláš, kde sa pri práci s hrabľami a sprevádzaní práce spoločnou piesňou kreslia pred nápadníkov “(V. V. Selivanov, 53).
Seno končilo v deň sviatku Kazanskej ikony Matky Božej (8./21. júla) alebo v deň Iljina (20. júla / 2. augusta): „Iľja prorok je termín na kosenie.“ Verilo sa, že "po Iljovi" seno nebude také dobré: "Pred Iljinovým dňom v sene limonáda medu, po Iljovom dni limonáda hnoja."
Vy ste ženci, vy ste ženci
Mladí moji!
Mladí ženci
Kosáky sú zlaté!
žneš, žneš,
Reap nebuď lenivý!
A po stlačení nyvky,
Pite, bavte sa.
Po zbere sena nasledovala žatva „obilia“ – tak sa nazývali všetky obilniny. V rôznych regiónoch dozrieval chlieb v rôznych časoch, v závislosti od klimatických podmienok. V južnej časti Ruska sa zber začal už v polovici júla - od sviatku Kazaňskej ikony Matky Božej, v strednom pruhu - od Ilyinovho dňa alebo od dňa sv. Boris a Gleb (24. júla / august b) a na severe - bližšie k polovici augusta. Ako prvá dozrela ozimná raž, nasledoval jarný chlieb, ovos a potom pohánka.
Žihadlo, štipľavý ovos,
Prešla som na pohánku.
Ak uvidím miláčika -
stretnem sa s ním.
Žatva bola považovaná za prácu pre dievčatá a vydaté ženy. Hlavnými zberačmi však boli dievčatá. Silní, robustní, obratní, ľahko sa vyrovnali s pomerne náročnou prácou.
|
|
| P. Vdovičev, Žatva. 1830 | Raž dozrieva. Foto S. A. Lobovikov. 1926-1927 |
|
|
| Reaper. Foto S. A. Lobovikov. 1914-1916 | A.G. Venetsianov. Pri žatve. Leto. Pred rokom 1827 |
Žatva sa mala začať v ten istý deň. Predtým si ženy zo svojho stredu vybrali liečiteľa, ktorý by symbolicky zabezpečil plot na poli. Najčastejšie to bola žena v strednom veku, dobrá ženec, s „ľahkou rukou“. Skoro ráno, tajne pred všetkými, bežala na pole, zjedla tri malé snopy a povedala napríklad takto:
Strieľať, polovica, na konci,
Ako tatársky žrebec!
Behajte a žite, melte a trhajte
A koniec hľadajte pri poli!
Vybehnúť, vybehnúť
Dajte nám závet!
Prišli sme s ostrými kosákmi
S bielymi rukami
S mäkkými hrebeňmi!
Potom žena položila snopy krížom k okraju poľa a vedľa nej nechala kúsok chleba so soľou pre Matku Zem a ikonu Spasiteľa na ochranu úrody pred zlými duchmi.
Na žatvu sa vybrala celá ženská polovica rodiny na čele s milenkou. Dievčatá a ženy nosili špeciálne žatevné odevy – prepásané biele plátenné košele, zdobené červeným tkaným alebo vyšívaným vzorom pozdĺž lemu a na rukávoch. V niektorých dedinách bola horná časť košele ušitá zo svetlého chintzu a spodná časť z plátna, ktoré bolo pokryté krásnou zásterou. Hlavy sa viazali kaliko šatkami. Úrodný odev bol veľmi slávnostný, aby zodpovedal významnému dňu, kedy Matka Zem porodí úrodu. Zároveň bolo oblečenie pohodlné aj do práce, voľné, nebolo v ňom horúco pod letným slnkom.
Prvý deň žatvy sa začal spoločnou modlitbou rodiny v ich pásme. Ženci pracovali na poli v presne určenom poradí. Pred všetkými bola domáca pani a povedala: „Boh žehnaj obilné pole! Daj, Pane, námeľ a ľahkosť, dobré zdravie!" (Ľudová tradičná kultúra regiónu Pskov. S. 65). Po jej pravej ruke bola najstaršia dcéra, po seniorskom veku boli ostatné dcéry a po nich nevesty. Prvý snop mala vyžmýkať najstaršia dcéra z rodiny, aby sa na jeseň vydala: "Prvý snop žať je robiť ženícha." Verili, že prvý metakarpus narezaných stoniek raže a prvý snop z nich zozbieraný mali „spóru“, „športovosť“ - špeciálnu životnú silu, tak potrebnú pre budúcu milenku a matku.
Ženci išli na pole, keď slnko vysušilo rosu. Nebolo možné zožať chlieb pokrytý rosou, aby obilie a slama pred vymlátením nezhnili. Dievčatá chodili spolu na pole, spievali piesne, ktoré sa volali žatevné. Hlavnou témou piesní bola nešťastná láska:
Skoré a skoré naše nádvorie zarastá.
Zarastený-rozkvitnutý náš dvor trávou-mravec.
Nie je to tráva na poli, ani mravec, ružové kvety.
Tam kvety na poli kvitli, kvitli a uschli.
Ten chlap miloval červené dievča, ale odišiel.
Opustil dievča a vysmial sa jej.
Nesmej sa dievčaťu, chlapče, sám si stále slobodný.
Slobodný, nezadaný, bez manželky.
Počas práce dievčatá nesmeli spievať – to bola výsada len vydatých žien. Vydaté ženy sa v piesňach obrátili k Bohu, poli, slnku, duchom poľa s prosbou o pomoc:
Áno, odnes, Bože, búrkový mrak,
Áno, zachráň, Bože, fungujúce kukuričné pole.
V blízkosti sa nachádzali roľnícke polia (pruhy). Ženci mohli vidieť, ako susedia pracujú, ozývať sa navzájom, rozveseliť unavených, vyčítať lenivcom. Piesne boli popretkávané takzvaným hukotom, teda výkrikmi, výkrikmi „Oooh!“, „Hej!“. Gukanye bol taký silný, že ho bolo počuť v dedinách ďaleko od polí. Všetok tento polyfónny hluk sa krásne nazýval „spev strniska“.
Aby bola do večera určitá časť práce hotová, zaostávajúcich vyzvali: „Ťahajte! Vytiahni! Sem! Ťahni svoju kozu!" Každé dievča sa snažilo stlačiť viac snopov, predbehnúť svojich priateľov a nezaradiť sa medzi zaostávajúcich. Smiali sa lenivým, kričali: „Dievča! Kila pre teba!" - a v noci na dráhe nedbalé dievčatá "kládli kýl": do zeme zapichli palicu, na ktorej bol priviazaný zväzok slamy alebo starú lykovú topánku. Na základe kvality a rýchlosti práce sa zisťovalo, či je dievča „usilovné“, či z nej bude dobrá gazdinka. Ak za ňou kosec nechal nestlačenú ryhu, potom povedali, že bude mať „muža s orieškom“; ak sa ukáže, že snopy sú veľké, potom bude muž veľký, ak je rovný a krásny, potom bohatý a pracovitý. Aby dielo vyniklo, dievčatá povedali: "Prúžok na okraj, ako biely králik, strieľať, jazdiť, strieľať, jazdiť!" (Morozov IA, Sleptsova IS 119), a aby sa neunavili, opásali sa bičíkom stoniek so slovami: „Ako matka žito mala rok, ale nebola unavená, tak mi chrbát neliezol. unavený z lisovania“ ( Maikov L.N.S. 204).
Práce sa skončili, keď slnko zapadalo a strnisko bolo pokryté rosou. Po vstupe sa nesmelo zdržiavať na poli: podľa legendy to mohlo zabrániť zosnulým predkom „prechádzať sa po poli a užívať si úrodu“. Pred opustením nedostatočne vylisovaného pruhu mala dať dve hrste stoniek krížom krážom, aby ho chránili pred poškodením. Kosáky, ktoré sa schovávali, sa zvyčajne nechávali na poli a nenosili sa do domu, aby nepriniesli dážď.
Po náročnom dni sa dievčatá opäť zhromaždili v kŕdli a všetci si spolu oddýchli a spievali o nešťastnej láske:
Spievala pesničky, bolela ma hruď
Srdce sa lámalo.
Slzy sa mi kotúľali po tvári -
Rozlúčila sa s miláčikom.
Za hlasného skandovania sa objavili chalani, ktorí flirtovali s dievčatami a rátali s ich priazňou. Vtipy chlapov boli niekedy dosť neslušné. Chlapci napríklad vystrašili dievčatá, nečakane na ne zaútočili spoza kríkov alebo im nasadili „gagy“: zviazali vrcholy tráv, ktoré rástli na oboch stranách cesty, po ktorej dievčatá kráčali. V tme si dievčatá nemuseli všimnúť pasce, spadli, čo spôsobilo, že sa chlapci začali smiať.
Potom kráčali spolu a dievčatá „spievali“ chlapom z neviest:
Maryushka kráčala s nami po záhrade,
Máme Vasilievnu zelenú.
Ivan dobrý sa na ňu pozrel:
„Tu prichádza moja vzácna, neoceniteľná krása.
Prešiel som celú dedinu,
Nenašiel som Máriu lepšiu, lepšiu.
Ty, Maryushka, miláčik,
Radostne ma objímte
Prosím, pobozkaj ma na ústa."
1 - ovos; 2 - jačmeň; 3 - pšenica; 4 - raž; 5 - pohánka
Úrodu sa snažili stihnúť za jeden deň. Ak to niekto nezvládol včas, susedia mu pribehli na pomoc. Bolo to spôsobené prirodzenou túžbou pomôcť susedovi, ako aj tým, že nestlačené pásy prekážali pri vynášaní snopov z polí na mlat a pri pasení dobytka vypusteného na zber.
Koniec ťažkej, bolestivej práce oslávili veľmi slávnostne. Dievčatá a ženy spievali záverečné piesne, v ktorých oslavovali kukuričné pole a Boha:
Vďaka Bohu
Do nového roku,
Vďaka Bohu,
Otriasli kukuričným poľom
Utrpel utrpenie!
Vďaka Bohu
Až do nového roka!
V posledný deň žatvy sa konalo množstvo obradov. Ich podstatou bolo poďakovať poli za úrodu, poprosiť ho, aby v budúcom roku prinášalo ovocie a odniesť si z poľa zdravie pre seba a svojich blízkych. V niektorých dedinách stáli dievčatá a ženy v kruhu, vzali kosáky, zdvihli ich a pýtali sa: „Škaredý, Pane! budúci rok, takže žito je stenou." V iných ďakovali kosáku za prácu, navíjali naň steblá žita: "Ďakujem ti, seryapok, že si sa o mňa postaral, teraz sa postarám o teba, nakŕmim ťa pšenicou."
Takmer po celom Rusku bol rozšírený zvyk „kulmovať bradu“, to znamená, že klasy zostali na poli, nezaťaté, boli zviazané stuhami alebo zapletené a na zem sa pod ne položil kúsok chleba a soli. . „Briadku“ uviazala pani domu v prítomnosti všetkých žencov rodiny. Pred začiatkom obradu bolo dievčatám umožnené vytlačiť na ušiach brady niekoľko záprstných záprstníkov, ktoré im Ilya zanechal. Ak dievča zjedlo pár klasov, znamenalo to, že do Pokrova prídu dohadzovači, ak by to bolo nepárne, musela na dohadzovačov počkať až do zimného mäsožrúta. Potom dievčatá odišli zabávať sa so svojím stádom a ženy, držiace sa za ruky, začali tancovať okolo svojich fúzov a vyslovovali zaklínadlo:
Už namotávame, namotávame fúzy
Gavrila na ihrisku,
Kulmovanie brady
Vasilievich a široký,
Vasilievič ho má široký.
Na veľké polia,
Na širokých pruhoch,
Áno horám na vysokých miestach,
Na tmavej ornej pôde,
Na ornej pôde.
Po zbere všetkého chleba v dedine sa usporiadalo spoločné jedlo s pivom, vareným mäsom, koláčmi "otzhinochny" a miešanými vajíčkami. Dievčatá a chlapci, ktorí sedeli so všetkými, išli na prechádzku a zabávali sa až do rána.