Je ťažké určiť, prečo niektorí predstavitelia ľudskej rasy majú po storočiach a niekedy aj tisícročiach túžbu dostať sa na dno pravdy, potvrdiť alebo vyvrátiť nejakú teóriu, ktorá sa už dávno stala zaužívanou. Neochota veriť bez dôkazov tomu, čo je obvyklé, pohodlné alebo ziskové, umožnila a umožňuje nové objavy. Hodnota takéhoto nepokoja je v tom, že prispieva k rozvoju ľudskej mysle a je motorom ľudskej civilizácie. Jednou z týchto záhad v dejinách našej ruskej vlasti je prvá ruská kronika, ktorú poznáme ako.

Rozprávka o minulých rokoch a jej autori

Takmer pred tisícročím sa začala takmer prvá starodávna ruská kronika, ktorá hovorila o tom, ako a odkiaľ pochádza ruský ľud, ako vznikol staroveký ruský štát. Táto kronika, ako aj nasledujúce staroruské kroniky, ktoré sa k nám dostali, nie sú chronologickým zoznamom dátumov a udalostí. Ale je tiež nemožné nazvať Príbeh minulých rokov knihou v jej obvyklom zmysle. Pozostáva z niekoľkých zoznamov a zvitkov, ktoré spája spoločná myšlienka.

Táto kronika je najstarším ručne písaným dokumentom vytvoreným na území Kyjevskej Rusi a existujúcim dodnes. Preto sa moderní vedci, podobne ako historici predchádzajúcich storočí, riadia presne faktami uvedenými v Príbehu minulých rokov. Práve s jeho pomocou sa snažia dokázať alebo spochybniť jednu alebo druhú historickú hypotézu. Odtiaľ sa ženie aj túžba identifikovať autora tejto kroniky, aby sa dokázala pravosť nielen samotnej kroniky, ale aj udalostí, o ktorých rozpráva.

V origináli sa k nám rukopis kroniky, ktorý sa nazýva Príbeh minulých rokov a vznikol v XI. storočí, nedostal. V 18. storočí boli objavené dve kópie vyrobené v 15. storočí, niečo ako reedícia staroruskej kroniky z 11. storočia. Nie je to skôr ani kronika, ale akási učebnica histórie vzniku Ruska. Všeobecne sa uznáva, že je považovaný za autora Nestora, mnícha kláštora Kyjev-Pechora.

Amatéri by v tomto smere nemali predkladať príliš radikálne teórie, ale anonymita bola jedným z postulátov stredovekej kultúry. Človek nebol osobou v modernom zmysle slova, ale bol len Božím stvorením a iba kňazi mohli byť dirigentmi Božej prozreteľnosti. Preto pri prepisovaní textov z iných zdrojov, ako sa to deje v Rozprávke, ten, kto to robí, samozrejme pridáva niečo zo seba, vyjadruje svoj postoj k určitým udalostiam, ale svoje meno nikam neuvádza. Preto je meno Nestora prvým menom, ktoré sa vyskytuje v zozname z 15. storočia a iba v jednom, Khlebnikovsky, ako ho nazývali vedci.

Ruský vedec, historik a jazykovedec A.A. Šachmatov nepopiera, že Rozprávku o minulých rokoch nenapísala jedna osoba, ale je prepracovaním legiend, ľudových piesní, ústnych príbehov. Používa grécke zdroje aj novgorodské záznamy. Okrem Nestora sa úpravou tohto materiálu zaoberal aj hegumen Sylvester v kláštore Kyjev Vydubitsky Michajlovský. Historicky je teda presnejšie povedať nie autor Rozprávky o minulých rokoch, ale redaktor.

Fantastická verzia autorstva Príbehu minulých rokov

Fantastická verzia o autorstve Rozprávky o minulých rokoch tvrdí, že jej autorom je najbližší spolupracovník Petra I., mimoriadna a tajomná osobnosť, Jacob Bruce. Ruský šľachtic a gróf so škótskymi koreňmi, na svoju dobu mimoriadne erudovaný muž, tajný slobodomurár, alchymista a čarodejník. Pre jednu osobu celkom výbušná zmes! S touto na prvý pohľad fantastickou verziou sa teda budú musieť vysporiadať noví bádatelia o autorstve Príbehu minulých rokov.

Pravoslávna cirkev si 9. novembra uctí pamiatku mnícha Nestora Kronikára. Je známy ako zostavovateľ „Príbehu minulých rokov“ – prvej ruskej kroniky, ktorá rozpráva o histórii ruského štátu a cirkvi.

Život mnícha Nestora Kronikára

Mních Nestor sa narodil okolo roku 1056 v Kyjeve. Ako sedemnásťročný mladík sa stal novicom kyjevsko-pečerského kláštora u mnícha Theodosia. Prevzal tonzúru od opáta Štefana, nástupcu Theodosia. Počas pobytu v kláštore slúžil Nestor ako kronikár.

Vasnetsovov obraz "Chronicler Nestor" 1919. Foto: Public Domain

Nestor zomrel okolo roku 1114. Pochovali ho v neďalekých jaskyniach svätého Antona z jaskýň Kyjevsko-pečerskej lavry. Liturgická bohoslužba na jeho pamiatku bola zostavená v roku 1763.

Pravoslávna cirkev si uctieva jeho pamiatku 9. novembra a 11. októbra - počas sviatku Katedrály ctihodných kyjevopečerských otcov v blízkych jaskyniach, ako aj v 2. týždni veľkého pôstu, keď sa Sobor všetkých kyjevskopečerských Oslavujú sa otcovia.

Čo je známe o spisoch kronikára?

Prvými písomnými dielami Nestora Kronikára boli Život svätých Borisa a Gleba, ako aj Život mnícha Theodosia z jaskýň. Za jeho hlavné dielo sa považuje kronika „Príbeh minulých rokov“, ktorú napísal v roku 1113. Jeho celé meno je "Hľa, príbehy rokov, odkiaľ prišla ruská zem, kto v Kyjeve začal prvé kniežatá a odkiaľ ruská krajina začala jesť."

Mních Nestor nebol jediným autorom „Rozprávky“, už pred ním pracovali na zbieraní materiálu jeho predchodcovia. Pri zostavovaní kroniky použil Nestor ruské kroniky a legendy, kláštorné záznamy, byzantské kroniky, rôzne historické zbierky, príbehy staršieho bojara Yana Vyshaticha, obchodníkov, vojakov a cestovateľov. Zásluha mnícha Nestora spočívala v tom, že zozbieral, spracoval a predložil potomkom svoje historické dielo a uviedol v ňom informácie o krste Rusi, o vytvorení slovanskej listiny Rovným k- Apoštolov Cyrila a Metoda, o prvých metropolitoch ruskej cirkvi, o vzniku kyjevsko-pečerského kláštora, o jeho zakladateľoch a ctiteľoch.

Nestorovov „Rozprávka“ sa nezachoval v pôvodnej podobe. Po smrti patróna mníchov Jaskyne Svyatopolka Izyaslavicha v roku 1113 sa Vladimír Monomakh stal kniežaťom Kyjeva. Dostal sa do konfliktu s vrcholom Kyjevsko-pečerského kláštora a odovzdal kroniky mníchom Vydubitského kláštora. V roku 1116 vydubytský opát Sylvester zrevidoval záverečné články Rozprávky o minulých rokoch. Takto sa objavilo druhé vydanie diela. Rozprávka o minulých rokoch prežila dodnes ako súčasť Laurentianskej kroniky, Prvej novgorodskej a Ipatievskej kroniky.

Rozprávka o minulých rokoch (Primárna kronika, Nestorovova kronika) je jednou z najstarších ruských annalistických zbierok, ktorá siaha až do začiatku 12. storočia. Existuje niekoľko vydaní a zoznamov s menšími odchýlkami od hlavného textu. V Kyjevsko-pečerskej lavre to napísal jej mních Nestor. Zahŕňa obdobie ruských dejín, od biblických čias do roku 1114.

KYJEV-PECHERSKA LAVRA

Kyjevsko-pečerská lavra považovaný za jeden z prvých pravoslávnych kláštorov staroruského štátu. Bola založená v roku 1051 za kniežaťa Jaroslava Múdreho. Za zakladateľov Lávry sa považuje mních Anton z Lubechu a jeho žiak Theodosius.

V 11. storočí bolo územie budúcej Lávry pokryté hustým lesom, kde sa rád modlil kňaz Ilarion, obyvateľ neďalekej dediny Berestovo. Vykopal si tu malú jaskyňu, kde sa stiahol zo svetského života. V roku 1051 Jaroslav Múdry vymenoval Hilariona za metropolitu Kyjeva a jaskyňa bola prázdna. Približne v rovnakom čase sem prišiel mních Anthony z Athosu. Život v kyjevských kláštoroch sa mu nepáčil a spolu so svojím študentom Theodosiom sa usadil v jaskyni Hilarion. Okolo Anthonyho jaskyne sa postupne začal formovať nový ortodoxný kláštor.

Syn Jaroslava Múdreho - knieža Svyatoslav Jaroslavič - predstavil novovzniknutý kláštor s pozemkom nad jaskyňami a neskôr tu vyrástli krásne kamenné chrámy,

Anthony a Theodosius - zakladatelia Kyjevsko-pečerskej lavry

V roku 1688 kláštor získal štatút lavry a stal sa „stavropegiónom moskovského cára a ruského patriarchu“. Lavra v Rusku označuje veľké mužské pravoslávne kláštory, ktoré majú osobitný historický a duchovný význam pre celý štát. Od roku 1786 bola Kyjevsko-pečerská lavra preradená pod kyjevského metropolitu, ktorý sa stal jej svätým archimandritom. Pod zemnými chrámami lavry sa nachádza obrovský podzemný komplex kláštora, pozostávajúci z Blízkej a Ďalekej jaskyne.

Kyjevsko-pečerská lavra

Prvé kobky na území starého ruského štátu sa objavili v 10. storočí. Boli to malé jaskyne, ktoré obyvateľstvo využívalo ako sklady alebo ako úkryt pred nepriateľmi. Počnúc 11. storočím sa na územie Kyjevsko-pečerskej lávry začali hrnúť ľudia, ktorí sa chceli dostať preč od svetských pokušení, a Anton im ukázal miesta na vybudovanie podzemných buniek.

Postupne sa podzemnými chodbami prepájali jednotlivé obytné cely, vznikli jaskyne na spoločné modlitby, rozsiahle sklady a ďalšie hospodárske miestnosti. Tak vznikli Ďaleké jaskyne, ktoré sa inak nazývajú Theodosius (na pamiatku mnícha Theodosia, ktorý zostavil Pravidlo jaskynného kláštora).

Podzemné cely boli postavené v hĺbke päť až pätnásť metrov vo vrstve pórovitého pieskovca, ktorá v podzemí udržiavala normálnu vlhkosť a teplotu + 10 stupňov Celzia.

Klíma katakomb poskytovala ľuďom nielen celkom pohodlné životné podmienky, ale bránila aj rozkladu organických látok. Vďaka tomu v jaskyniach Lavra prebiehala mumifikácia (tvorba relikvií) zosnulých mníchov, z ktorých mnohí odkázali, aby boli pochovaní v celách, kde žili a modlili sa. Tieto staroveké pohrebiská boli prvou etapou vytvorenia podzemnej nekropoly.

Dnes je v dolných poschodiach Kyjevsko-pečerskej lavry viac ako 140 hrobiek: 73 pohrebísk v Blízkych jaskyniach a 71 vo vzdialených. Spolu s hrobmi mníchov sa tu nachádzajú pohrebiská laikov. V kobkách kláštora tak boli pochovaní poľný maršál Pyotr Aleksandrovič Rumyantsev a štátnik poreformného Ruska Pyotr Arkadyevich Stolypin.

Veľmi rýchlo sa podzemný kláštor rozrástol natoľko, že ho museli rozširovať. Potom sa objavil labyrint Near Caves, pozostávajúci z troch „ulíc“ s početnými slepými vetvami. Ako sa často stáva, kyjevsko-pečerské podzemie rýchlo zarástlo mýtmi. Stredovekí autori písali o ich neuveriteľnej dĺžke: niektorí uvádzali 100 míľ dlhé pasáže, iní tvrdili, že niektoré z labyrintov boli dlhé viac ako tisíce míľ. Teraz sa vráťme do ďalekého 11. storočia, do čias, keď vavrín ešte len začínal vznikať.

V roku 1073 položili mnísi na kyjevských kopcoch nad jaskyňami kláštora prvý prízemný kamenný kostol, dokončený a vysvätený v roku 1089. Jeho vnútornú výzdobu navrhli umelci Konštantínopolu, medzi ktorými je známe meno Alypius.

O sedem rokov neskôr kláštor, ktorý ešte nedozrel, prežil strašný útok Polovcov. Ortodoxné svätyne boli vyplienené a znesvätené. Ale už v roku 1108, za opáta Theoktista, bol kláštor obnovený a nové fresky a ikony zdobili steny pozemných katedrál.

V tom čase bol vavrín ohradený vysokou palisádou. Pri chrámoch bol hospic, ktorý zariadil sv. Theodosius za úkryt žobrákov a mrzákov. Každú sobotu kláštor posielal voz chleba do kyjevských väzníc pre väzňov. V 11-12 storočí z kláštora vzišlo viac ako 20 biskupov, ktorí slúžili v kostoloch po celom Rusku, no zároveň si zachovali silné spojenie s rodným kláštorom.

Kyjevsko-pečerská lavra bola opakovane napadnutá nepriateľskými armádami. V roku 1151 ho vyplienili Turci, v roku 1169 sa spojené vojská Kyjeva, Novgorodu, Suchdalu a Černigova počas kniežacích sporov dokonca pokúsili kláštor definitívne zničiť. Ale najstrašnejšie zničenie Lavry sa stalo v roku 1240, keď hordy Batu obsadili Kyjev a nastolili svoju vládu nad južným Ruskom.

Pod údermi tatársko-mongolskej armády mnísi Kyjevsko-pečerskej lavry buď zomreli, alebo utiekli do okolitých dedín. Nie je známe, ako dlho trvala pustota kláštora, ale začiatkom 14. storočia bol opäť úplne obnovený a stal sa pohrebiskom šľachtických kniežacích rodín Ruska.

V 16. storočí došlo k pokusu o podriadenie kyjevsko-pečerského kláštora rímskokatolíckej cirkvi a mnísi museli dvakrát brániť pravoslávnu vieru so zbraňami v rukách. Potom, čo získal štatút lavry, sa Kyjevsko-pečerský kláštor stal baštou pravoslávia v juhozápadnom Rusku. Na ochranu pred nepriateľmi bola nadzemná časť lávy najprv obohnaná zemným valom a potom na žiadosť Petra Veľkého kamenným múrom.

Veľká zvonica Lavra

V polovici 18. storočia pri hlavnom chráme Lávra vyrástla Zvonica Veľká Lávra, ktorej výška spolu s krížom dosahovala 100 metrov. Už vtedy sa Kyjevsko-pečerský kláštor stal najväčším náboženským a kultúrnym centrom v Rusku. Bola tam zázračná ikona Usnutia Bohorodičky, relikvie svätého Teodosia a prvého kyjevského metropolitu Hilariona. Mnísi zhromaždili veľkú knižnicu naplnenú cennými náboženskými a svetskými raritami, ako aj zbierku portrétov veľkých pravoslávnych a štátnikov Ruska.

Počas sovietskych čias (1917-1990) Kyjevsko-pečerská lavra prestala fungovať ako pravoslávna cirkev. Vzniklo tu niekoľko historických a štátnych múzeí. V rokoch fašistickej okupácie boli znesvätené pravoslávne kostoly Lavry, v ktorých Nemci organizovali sklady a administratívne štruktúry. V roku 1943 nacisti vyhodili do vzduchu hlavný kostol kláštora – kostol Nanebovzatia Panny Márie. Zničenie pravoslávnej svätyne natočili na film a začlenili tieto zábery do oficiálneho nemeckého spravodajstva.

V súčasnosti sa banderovské úrady v Kyjeve snažia tieto historické údaje skresľovať a tvrdia, že katedrálu vyhodili do vzduchu sovietski partizáni, ktorí sa nejakým spôsobom vlámali do centra Kyjeva okupovaného Nemcami. Memoáre fašistických generálov – Karla Rosenfeldera, Friedricha Heyera, SS Obergruppenführera Friedricha Ekkelna – však svedčia o tom, že pravoslávne svätyne Kyjevskopečerskej lavry systematicky ničili nemecké okupačné úrady a ich prisluhovači z radov ukrajinských banderovcov.

Po oslobodení Kyjeva sovietskymi vojskami v roku 1943 bolo územie Lavry vrátené Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi. A v roku 1988, v súvislosti s oslavou 1000. výročia krstu Rusi, boli mníšskej komunite Lavra vrátené aj územia Blízkych a Ďalekých jaskýň. V roku 1990 bola Kyjevsko-pečerská lavra zaradená do zoznamu svetového dedičstva UNESCO.

V súčasnosti sa známy kláštor nachádza už v centre Kyjeva - na pravom, vysokom, brehu Dnepra a zaberá dva kopce oddelené hlbokou priehlbinou klesajúcou k vode. Dolná (podzemná) Lavra je pod jurisdikciou Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi a Horná (podzemná) Lavra je pod jurisdikciou Národnej kyjevsko-pečerskej historickej a kultúrnej rezervácie.

Kronikár NESTOR

Nestor Kronikár (1056-1114) - staroruský kronikár, hagiograf konca 11. - začiatku 12. storočia, mních Kyjevsko-pečerského kláštora. Je jedným z autorov Rozprávky o zašlých rokoch, ktorá je spolu s Českou kronikou pražského Kozmu a Kronikou a listinami poľských kniežat a panovníkov od Galla Anonymousa považovaná za najvýznamnejší dokument v dejinách staroslovienčiny. štátnosť a kultúra. Predpokladá sa tiež, že Nestor napísal „Čítanie o živote a zničení Borisa a Gleba“.

Autor „Rozprávky“ a „Čítania“ bol kanonizovaný ruskou pravoslávnou cirkvou ako mních Nestor Kronikár a 27. október je považovaný za deň jeho pamäti. Pod rovnakým menom je zaradený do zoznamu svätých rímskokatolíckej cirkvi. Nestorove relikvie sú v Blízkych jaskyniach Kyjevsko-pečerskej lavry.

Rád reverenda Nestora Kronikára

Budúci autor hlavnej ruskej kroniky sa narodil cca. 1056 a ako mladý prišiel do Kyjevsko-pečerského kláštora, kde bol tonzúrou. V kláštore niesol poslušnosť kronikára. Veľkým počinom jeho života bolo zostavenie „Príbehu minulých rokov“. Nestor považoval za svoj hlavný cieľ zachovať legendu pre potomkov o tom, „odkiaľ sa vzala ruská zem, kto v Kyjeve začal prvé kniežatá a kde ruská zem začala jesť“.

Nestor Kronikár

Rekonštrukcia na lebke S.A. Nikitina

Slávny ruský lingvista A.A. Šachmatov zistil, že Príbeh minulých rokov bol vytvorený na základe starodávnejších slovanských kroník a kroník. Pôvodná verzia „Rozprávky“ sa stratila v staroveku, ale zachovali sa jej revidované neskoršie verzie, z ktorých najznámejšie sú obsiahnuté v kronikách Laurentian (14. storočie) a Ipatijeva (15. storočie). Žiadna z nich zároveň neobsahuje jasné indície, pri ktorej historickej udalosti Nestor Kronikár zastavil svoje rozprávanie.

Podľa hypotézy A.A. Šachmatova, najstaršiu zbierku kroník „Príbeh minulých rokov“ zostavil Nestor v Kyjevsko-pečerskej lavre v rokoch 1110-1112. Druhé vydanie patrí peru opáta Sylvestra, opáta Vydubitského kláštora (1116). A v roku 1118 bolo na základe pokynov novgorodského kniežaťa Mstislava Vladimiroviča napísané tretie vydanie príbehu.

Nestor bol prvým cirkevným historikom, ktorý vo svojom diele podal teologické zdôvodnenie ruských dejín, pričom zachoval mnohé historické fakty, charakteristiky a dokumenty, ktoré neskôr tvorili základ náučnej a populárno-náučnej literatúry o histórii. Hlboká duchovná saturácia, túžba verne sprostredkovať udalosti štátneho a kultúrneho života Ruska a vysoký patriotizmus stavajú „Príbeh minulých rokov“ na úroveň najvyšších diel svetovej literatúry.

"KAM ZMIZLA RUSKÁ ZEM ..."

História Ruska od čias Noeho

F. Danby. Globálna potopa.

Pred 4,5 tisíc rokmi „prišli na zem vody potopy, otvorili sa všetky pramene veľkej priepasti a otvorili sa nebeské okná a na zem pršalo štyridsať dní a štyridsať nocí... Každý živý stvorenie, ktoré bolo na povrchu zeme, bolo zničené; zostal iba Noe a to, čo bolo s ním v arche ... “(Starý zákon).

Voda na päť mesiacov pokrývala Zem o 15 lakťov (lakť - 50 cm), najvyššie hory zmizli v jej hĺbke a až po tomto období začala voda klesať. Archa sa zastavila na horách Ararat, Noe a tí, ktorí boli s ním, vyšli z korábu a vypustili všetky zvieratá a vtáky, aby ich rozmnožili na Zemi.

I.K. Aivazovský. Noe vedie preživších z Araratu.

Noe z vďačnosti za svoju spásu priniesol Bohu obetu a prijal od Neho slávnostný prísľub, že v budúcnosti na Zemi nebudú také hrozné povodne. Znakom tohto zasľúbenia je dúha, ktorá sa objaví na oblohe po daždi. A potom ľudia a zvieratá zostúpili z pohoria Ararat a začali obývať opustenú zem.

Aby sa jeho dediči pri usadzovaní v mestách a krajinách nehádali, rozdelil Noe Zem medzi svojich troch synov: Sem dostal východ (Baktria, Arábia, India, Mezopotámia, Perzia, Média, Sýria a Fenícia); Ham získal Afriku; a severozápadné územia boli postúpené Yafetu. Varjagovia, Germáni, Slovania a Švédi sú v Biblii uvedení ako potomkovia Yafeta.

Nestor teda praotca týchto kmeňov nazýva Yafet, prostredný syn Noema, a zdôrazňuje pôvod európskych a slovanských národov od jedného predka. Po babylonskom pandemónii sa z jediného kmeňa Jafeta vynorilo mnoho národov, z ktorých každý dostal svoj vlastný dialekt a svoje krajiny. Rodový domov Slovanov (norikov) v „Príbehu minulých rokov“ odkazuje na brehy Dunaja – krajiny Ilýrie a Bulharska.

Počas veľkého sťahovania národov (4. - 6. storočie) východní Slovania pod tlakom germánskych kmeňov opustili Dunaj a usadili sa na brehoch Dnepra, Dviny, Kamy, Oky, ako aj severných jazier - Nevo. , Ilmen a Ladoga.

Nestor spája osídlenie východných Slovanov s časmi apoštola Ondreja Prvého, ktorý sa zdržiaval v ich krajinách a po odchode ktorého bolo na vysokom brehu Dnepra založené mesto Kyjev.

Ďalšie slovanské mestá v análoch sa nazývajú Novgorod (Slovinsko), Smolensk (Krivichi), Debryansk (Vyatichi), Iskorosten (Drevlyane). V tom istom čase bola staroveká Ladoga prvýkrát spomenutá v Príbehu minulých rokov.

Oľga Nagornaja. Slovan!

Povolanie Varjagov do Ruska

Bojová loď Varjagov - Drakkar

Počiatočný dátum „Príbehu“ je 852, keď bola ruská krajina prvýkrát spomenutá v kronikách Byzancie. V tom istom čase sa objavili prvé správy o Varjagoch ​​– imigrantoch zo Škandinávie („nálezcov zo zámoria“), ktorí sa plavili na vojnových lodiach – Drakkaroch a Knorroch – v Baltskom mori a okrádali európske a slovanské obchodné lode. V ruských kronikách sú Varjagovia reprezentovaní predovšetkým profesionálnymi bojovníkmi. Ich samotný názov podľa mnohých vedcov pochádza zo škandinávskeho slova „wering“ – „vlk“, „lupič“.

Nestor uvádza, že Varjagovia neboli jeden kmeň. Medzi „varjažskými národmi“ spomína Rusko (kmeň Rurik), Sveev (Švédi), Normani (Nóri), Góti (Gotlandčania), „Dáni“ (Dáni) atď. 9. stor. O niečo neskôr sa v Konštantínopolských kronikách spomínajú Škandinávci (na začiatku 11. storočia sa Varjagovia objavili ako žoldnieri v byzantskej armáde), ako aj záznamy vedca Al-Biruniho z Khorezmu, ktorý ich nazýva „Varankmi“.

Varjagská spoločnosť sa delila na zväzky – vznešení ľudia (pôvodom alebo zásluhou o štát), slobodní bojovníci a trellovia (otroci). Najváženejšie zo všetkých tried boli zväzky – ľudia, ktorí vlastnili pôdu. Bezzemkoví slobodní členovia spoločnosti, ktorí boli v službách kráľa alebo zväzkov, nepožívali veľkú úctu a nemali ani právo hlasovať na valných zhromaždeniach Škandinávcov.

Vznik slobodných, ale bezzemských Varjagov sa vysvetľoval zákonom o dedení otcovského majetku: po smrti bol všetok majetok otca prevedený na najstaršieho syna a mladší synovia si museli pôdu dobyť pre seba alebo si ju zaslúžiť. verná služba kráľovi. Za týmto účelom sa mladí bezzemskí bojovníci zjednotili v oddieloch a pri hľadaní šťastia sa vydali na námorné plavby. Po zuby ozbrojení vyšli na more a okradli obchodné lode, neskôr dokonca začali útočiť na európske krajiny, kde si pre seba zabrali pôdu.

V Európe boli Varjagovia známi pod rôznymi menami, z ktorých najbežnejšie boli mená „Dáni“, „Normani“ a „Severania“. Samotní lupiči sa nazývali „Vikingovia“, čo v preklade znamená „muž z fjordov“ („fjord“ – „úzky hlboký morský záliv so strmými skalnatými brehmi“). Zároveň nie všetci obyvatelia boli v Škandinávii nazývaní "Vikingovia", ale iba tí, ktorí sa zaoberali námornými lúpežami. Postupne sa slovo „viking“ pod vplyvom európskych jazykov zmenilo na „viking“.

Prvé útoky Vikingov na európske mestá začali v polovici 8. storočia. Jedného krásneho dňa sa pri európskych brehoch objavili vojnové lode zdobené náhubkami drakov a neznámi svetlovlasí draví bojovníci začali drancovať pobrežné osady Nemecka, Anglicka, Francúzska, Španielska a ďalších štátov.

Na svoju dobu boli vikingské lode veľmi rýchle. Takže drakkar, ktorý šiel pod plachtami, mohol dosiahnuť rýchlosť 12 uzlov. Takáto loď, postavená v 20. storočí podľa starých nákresov, dokázala prekonať vzdialenosť 420 kilometrov za deň. Námorní lupiči, ktorí mali takúto prepravu, sa nebáli, že by ich Európania mohli dostihnúť na vode.

Okrem toho mali Škandinávci na orientáciu na otvorenom mori astroláb, pomocou ktorého mohli ľahko určiť cestu cez hviezdy, ako aj nezvyčajný "kompas" - kúsok minerálu cordierit, ktorý zmenil svoju farbu. v závislosti od polohy Slnka a Mesiaca. Ságy spomínajú aj skutočné kompasy, pozostávajúce z malých magnetov pripevnených na kus dreva alebo ponorených do misky s vodou.

Vikingovia, ktorí zaútočili na obchodnú loď, na ňu najprv strieľali z lukov alebo na ňu jednoducho hádzali kamene a potom pokračovali na palubu. Je známe, že luky barbarov mohli ľahko zasiahnuť cieľ na vzdialenosť 250 až 400 metrov. Vo väčšine prípadov však výsledok bitky závisel od námorných schopností útočníkov a ich schopnosti ovládať zbrane na blízko – sekery, oštepy, dýky a štíty.

Počnúc útokmi na jednotlivé obchodné lode sa Vikingovia čoskoro presunuli na nájazdy na pobrežné oblasti Európy. Malý ponor lodí im umožnil zdvihnúť splavné rieky a vyplieniť aj mestá ležiace ďaleko od morského pobrežia. Barbari plynule ovládali bojové techniky z ruky do ruky a vždy si ľahko poradili s miestnymi milíciami snažiacimi sa brániť ich domovy.

Kráľovská kavaléria bola pre Škandinávcov oveľa nebezpečnejšia. Aby zadržali nápor rytierov spútaných železom, vytvorili Vikingovia hustú formáciu pripomínajúcu rímsku falangu: pred kavalériou, ktorá sa k nim rútila, sa objavila hradba pevných štítov, ktorá ich chránila pred šípmi a mečmi. Takáto bojová technika spočiatku prinášala úspech, ale potom sa rytieri naučili prelomiť barbarskú obranu pomocou ťažkej jazdy a bojových vozov, posilnených po stranách hrubými zahrotenými kopijami.

Spočiatku sa Vikingovia vyhýbali veľkým bitkám s európskymi armádami. Len čo uvideli na obzore nepriateľskú armádu, rýchlo sa naložili na lode a vyplávali na otvorené more. Neskôr však barbari začali na území zajatom počas útoku stavať dobre opevnené pevnosti, ktoré slúžili ako pevnosti pre nové nájazdy. Okrem toho vytvorili vo svojich jednotkách špeciálne úderné čaty berserkerov.

Berserkeri sa od ostatných bojovníkov odlišovali schopnosťou dostať sa do stavu nekontrolovateľnej zúrivosti, čo z nich robilo veľmi nebezpečných protivníkov. Európania považovali berserkerov za takú strašnú „zbraň“, že v mnohých krajinách boli títo šialení bojovníci postavení mimo zákon. Doteraz sa presne nezistilo, pomocou ktorého sa berserkeri dostali do stavu bojového šialenstva.

V roku 844 sa Vikingovia prvýkrát vylodili v južnom Španielsku, kde vyplienili niekoľko moslimských miest vrátane Sevilly. V roku 859 prenikli do Stredozemného mora a spustošili pobrežie Maroka. Došlo to až do bodu, že emír Cordoby musel vykúpiť svoj vlastný hárem od Normanov.

Čoskoro celá Európa padla pod rany zúrivých morských lupičov. Zvony kostolných zvonov upozorňovali obyvateľstvo na nebezpečenstvo hroziace z mora. Keď sa priblížili škandinávske lode, ľudia húfne opúšťali svoje domovy, skrývali sa v katakombách a utekali do kláštorov. Kláštory ale čoskoro prestali slúžiť ako ochrana pre civilné obyvateľstvo, keďže Vikingovia začali plieniť aj kresťanské svätyne.

V roku 793 vyplienili Normani na čele s Ericom Krvavou sekerou kláštor na jednom z anglických ostrovov. Mnísi, ktorí nestihli ujsť, boli buď utopení, alebo zotročení. Po tomto nájazde kláštor úplne spustol.

V roku 860 podnikli Škandinávci niekoľko nájazdov do Provence a potom vyplienili talianske mesto Pisa. Z ostatných európskych krajín v tomto čase veľmi trpelo Holandsko, úplne nechránené pred útokom z mora. Bandy morských lupičov stúpali aj pozdĺž riek Rýn a Meuse a zaútočili na nemecké krajiny.

V roku 865 Dáni dobyli a vyplienili anglické mesto York, no nevrátili sa späť do Škandinávie, ale usadili sa v okolí mesta a venovali sa pokojnému poľnohospodárstvu. Anglickému obyvateľstvu uvalili dane a pokojne si vďaka tomu napchali vlastné peniaze.

V roku 885 Vikingovia obliehali Paríž a priblížili sa k nemu na bojových drakkaroch pozdĺž Seiny. Armáda Normanov sa nachádzala na 700 lodiach a mala 30 tisíc ľudí. Všetci obyvatelia Paríža povstali, aby bránili mesto, ale sily boli nerovnaké. A len súhlas s hanebným a ponižujúcim mierom zachránil Paríž pred úplným zničením. Vikingovia za svoje využitie dostali vo Francúzsku veľkú pôdu a uvalili na Francúzov hold.

Do polovice 9. storočia vládli nielen na pobrežných územiach Európy, ale úspešne útočili aj na mestá nachádzajúce sa vo veľkých vzdialenostiach od pobrežia Baltského mora: Kolín (200 km od mora), Bonn (240 km), Koblenz ( 280 km), Mainz (340 km), Trier (240 km). Len o storočie neskôr bola Európa s veľkými problémami schopná zastaviť nájazdy barbarov na ich územia.

Staroveký Novgorod

Vo východnej Európe, v krajinách Slovanov, sa Vikingovia objavili v polovici 9. storočia. Slovania ich nazývali Varjagovia. Európske kroniky opisujú, ako v roku 852 Dáni obliehali a vyplienili švédske hlavné mesto Birka. Švédskemu kráľovi Anundovi sa však podarilo vykúpiť barbarov a poslať ich do slovanských krajín. Dáni na 20 lodiach (50-70 ľudí na každej) sa ponáhľali do Novgorodu.

Ako prvé sa pod ich útokom ocitlo malé slovanské mestečko, ktorého obyvatelia nevedeli o invázii Škandinávcov a nedokázali sa brániť. Tie isté európske kroniky opisujú, ako, „keď Dáni nečakane zaútočili na jeho obyvateľov, ktorí žili v pokoji a tichosti, zmocnili sa ho silou zbraní a s veľkou korisťou a pokladmi sa vrátili domov“. Koncom 50. rokov 19. storočia už bolo celé severné Rusko pod varjažským jarmom a bolo naň uvalené kruté tribúny.

A potom sa obráťme na stránky Novgorodských kroník: "Ľudia, ktorí znášali veľké bremeno od Varjagov, poslali do Burivaja, aby ho požiadali, aby vo Veľkom meste vládol syn Gostomysl." Slovanské knieža Burivy sa v letopisoch takmer nespomína, ale ruskí kronikári hovoria o jeho synovi Gostomyslovi podrobnejšie.

I. Glazunov. Gostomysl.

Burivy pravdepodobne vládol v jednom z prvých ruských miest - Byarme, ktoré Novgorodčania nazývali Korela, a Švédi nazývali Keskholm (teraz je to mesto Priozersk, Leningradská oblasť).

Byarma sa nachádzala na Karelskej šiji a v staroveku bola považovaná za veľké obchodné centrum. Preto Novgorodčania požiadali o vládu Burivoyovho syna, princa Gostomysla, pretože ho poznali ako múdreho muža a statočného bojovníka. Gostomysl bezodkladne vstúpil do Novgorodu a prevzal kniežaciu moc.

"A keď Gostomysl prevzal moc, okamžite Vikingovia, ktorí boli na ruskej zemi, ktorých zbili, ktorých vyhnali a odmietli vzdať hold Vikingom, a keď sa k nim dostal, Gostomysl vyhral a postavil mesto v mene najstaršieho syna svojho Voľby pri mori, uzavrel mier s Varjagmi a po celej zemi zavládlo ticho.

Tento Gostomysl bol mužom veľkej odvahy, rovnakej múdrosti, všetci susedia sa ho báli a Sloveni milovali, súdenie prípadov pre spravodlivosť. Z tohto dôvodu si ho všetci blízki ľudia ctili a vzdávali mu dary a pocty a kupovali od neho svet. Mnoho princov zo vzdialených krajín prišlo po mori a po súši, aby si vypočuli múdrosť a videli jeho úsudok a požiadali ho o radu a jeho učenie, pretože bol všade oslavovaný."

Kniežaťu Gostomyslovi, ktorý viedol novgorodskú krajinu, sa teda podarilo vyhnať Dánov. Na brehu Fínskeho zálivu na počesť svojho najstaršieho syna postavil mesto Vyborg a okolo neho postavil reťaz opevnených osád na ochranu pred útokmi morských lupičov. Podľa Príbehu minulých rokov sa to stalo v roku 862.

Ale potom svet nezostal dlho na ruskej pôde, pretože medzi slovanskými klanmi sa začal boj o moc: klan a oni mali spory a začali medzi sebou bojovať. Vypuknutie bratovražednej vojny bolo brutálne a krvavé a jej hlavné udalosti sa odohrali na brehoch rieky Volchov a okolo jazera Ilmen.

Živým dôkazom tejto vojny sú vypálené osady, ktoré nedávno objavili archeológovia na území regiónu Novgorod. Nasvedčujú tomu aj stopy po veľkom požiari objavené pri vykopávkach v Staraya Ladoga. Budovy mesta boli zničené pri totálnom požiari. Zrejme bola skaza taká veľká, že mesto muselo byť znovu postavené.

Približne v rovnakom čase prestáva existovať pevnosť Lyubshan na pobreží Baltského mora. Archeologické dôkazy naznačujú, že pevnosť naposledy dobyli Vikingovia, pretože všetky nájdené hroty šípov patria Slovanom.

Novgorodské kroniky naznačujú, že Slovania utrpeli v tejto vojne veľké straty: všetci štyria synovia kniežaťa Gostomysla zahynuli v sporoch a zničenie Starej Ladogy spôsobilo veľké škody novgorodskému hospodárstvu, pretože toto mesto bolo veľkým hospodárskym centrom severného Ruska, ktorým prechádzala obchodná cesta „od Varjagov ku Grékom.

Po tom, čo všetci priami následníci ruského trónu zahynuli v krvavých rozbrojoch, vyvstala otázka, komu bude „vlastniť zem Ruska“. Starý Gostomysl sa stretol s hlavnými mudrcami Novgorodu a po dlhom rozhovore s nimi sa rozhodol zavolať do Ruska syna svojej strednej dcéry - Rurika, ktorého otcom bol varjažský kráľ. V Joachim Chronicle je táto epizóda opísaná takto:

Gostomysl mal štyroch synov a tri dcéry. Jeho synovia boli buď zabití vo vojnách, alebo zomreli v dome a nezostal ani jeden syn a jeho dcéry boli dané varjažským princom za manželky. A Gostomysl a ľudia nad tým smútili, Gostomysl odišiel do Kolmogardu, aby sa spýtal bohov na dedičstvo, a keď vystúpil na vyvýšené miesto, urobil veľa obetí a dal mágov. Mudrci mu odpovedali, že bohovia mu sľubujú, že mu dajú dedičstvo z lona jeho ženy.

Gostomysl tomu však neveril, lebo bol starý a jeho ženy ho neporodili, a preto poslal po mudrcov, aby ich požiadali, aby rozhodli, ako má dediť po svojich potomkoch. Ale on tomu všetkému neveril, bol v smútku. Popoludní však zaspal vo sne, ako z lona jeho prostrednej dcéry Umily vyrastá veľký plodný strom a pokrýva celé Veľké mesto, z jeho plodov sa nasýti ľud celej zeme.

Gostomysl vstal zo spánku, zavolal mágov a povedal im tento sen. Rozhodli sa: "Mal by dediť po jej synoch a krajina by mala byť obohatená jeho panovaním." A všetci sa tešili, že syn najstaršej dcéry nededí, lebo nestojí za nič. Gostomysl, očakávajúc koniec svojho života, zvolal všetkých starších zo zeme od Slovanov, Rus, Chud, Ves, Mer, Krivich a Dryagovič, povedal im sen a poslal vyvolených k Varjagom, aby sa spýtali kniežaťa. A po smrti Gostomysla prišiel Rurik s dvoma bratmi a ich príbuznými.

Gostomyslskí veľvyslanci „volajú Rurika a jeho bratov do Ruska“

O Rurikovi († 872) podávajú novgorodské kroniky veľmi krátke a protichodné informácie. Pravdepodobne bol synom dánskeho kráľa a novgorodskej princeznej Umily, vnuka kniežaťa Gostomysla. V čase, keď bol povolaný do Ruska, bol Rurik s oddielom Varjagov známy v celej Európe: aktívne sa zúčastnil nájazdov na európske mestá, kde si vyslúžil prezývku „mor kresťanstva“.

Výber Novgorodčanov nebol náhodný, pretože Rurik bol všeobecne známy ako skúsený a statočný bojovník, schopný brániť svoj majetok pred nepriateľom. V Rusku sa stal prvým princom zjednotených severných slovanských kmeňov a zakladateľom kráľovskej dynastie Rurikovič.

M.V. Lomonosov napísal, že „Varjagovia a Rurik so svojimi príbuznými, ktorí prišli do Novgorodu, boli slovanské kmene, hovorili slovanským jazykom, pochádzali zo starovekého Rossu a v žiadnom prípade nepochádzali zo Škandinávie, ale žili na východo-južnom pobreží Varjažského mora. , medzi riekami Visla a Dvina “.

Pamätník Rurika vo Veľkom Novgorode

Rurik prišiel do Ruska so svojimi mladšími bratmi - Truvorom a Sineusom. Kronika hovorí: "A najstarší, Rurik, prišiel a sedel v Novgorode, a druhý, Sineus, v Beloozere, a tretí, Truvor, v Izborsku." Po smrti Gostomysla bratia verne slúžili ruskej krajine a odrazili akékoľvek zásahy do jej krajín od Varjagov aj od iných národov. O dva roky neskôr obaja bratia Rurika zomreli v bitkách s nepriateľmi a on začal vládnuť sám v krajine Novgorod.

Počas svojej vlády dal Rurik veci vo svojich krajinách do poriadku, zaviedol pevné zákony a výrazne rozšíril územie novgorodskej krajiny spojením susedných kmeňov - Krivichi (Polotsk), Finno-Ugrians a Mary (Rostov), ​​​​Murom (Murom) ... V roku 864 Nikon Chronicle uvádza pokus podnietiť novú bratovražednú vojnu v Novgorodskej krajine, iniciovanú novgorodskými bojarmi vedenými Vadimom Odvážnym. Rurik úspešne potlačil ich povstanie a až do roku 872 vládol iba Veľkému Novgorodu a jemu patriacim krajinám.

Prorok Oleg

Poviedka o minulých rokoch ďalej informuje, že v roku 872 Rurik zomrel a následníkom trónu zostal jeho trojročný syn Igor. Regentom sa za neho stal strýko Igor, jeden z najbližších spolupracovníkov jeho otca, vznešeného bojovníka Olega († 912). Oleg, ktorý pokračoval v politike Rurika, rozšíril a posilnil územie severného Ruska.

Mal talent vynikajúceho veliteľa, bol statočný a odvážny v boji. Jeho schopnosť predvídať budúcnosť a šťastie v akomkoľvek podnikaní ohromili jeho súčasníkov. Bojovník-princ mal prezývku Prorok a tešil sa veľkej úcte medzi svojimi spoluobčanmi.

V tomto čase sa v južných slovanských krajinách vytvoril a upevnil ďalší štátny zväzok - Južné Rusko. Jeho hlavným mestom sa stal Kyjev. Moc tu patrila dvom varjažským bojovníkom, ktorí utiekli z Novgorodu a stáli na čele miestnych kmeňov - Askold a Diru. Tradícia uvádza, že títo Varjagovia, nespokojní s Rurikovou politikou, ho požiadali, aby išiel na ťaženie do Konštantínopolu, ale keď cestou na brehoch Dnepra videli mesto Kyjev, zostali v ňom a začali vlastniť územia lúk. .

Askold a Dir neustále bojovali so susednými slovanskými kmeňmi (Drevlyanmi a Uglichmi), ako aj s dunajským Bulharskom. Keď okolo seba zhromaždili veľa varjažských bojovníkov na úteku, v roku 866 na 200 lodiach dokonca podnikli ťaženie proti Byzancii, o ktorej sa zmieňujú byzantské kroniky. Kampaň bola neúspešná: počas silnej búrky sa väčšina lodí stratila a Varjagovia sa museli vrátiť do Kyjeva.

Kyjevčania, ako všetky paseky, nemali radi Askolda a Dira pre ich aroganciu a pohŕdanie slovanskými zvykmi. Vo „Velesovej knihe“ je posolstvo, že obe kniežatá po prijatí kresťanstva pod vplyvom Byzancie hovorili s pohŕdaním pohanskej viery a ponižovali slovanských bohov.

Staroveký Kyjev

Tri roky vládol Oleg v Novgorode, potom sa rozhodol odísť do južného Ruska a pripojiť ho k svojim majetkom. Keď naverboval veľkú armádu z kmeňov, ktoré mu podliehali, posadil ho na lode a presunul sa pozdĺž riek na juh. Čoskoro Smolensk a Lyubech prešli pod vládu novgorodského kniežaťa a po chvíli sa Oleg priblížil ku Kyjevu.

V snahe vyhnúť sa zbytočným stratám sa princ rozhodol dobyť Kyjev prefíkanosťou. Skryl člny s vojakmi za vysokým brehom Dnepra a keď sa blížil k bránam Kyjeva, nazval sa obchodníkom idúcim do Grécka. Askold a Dir vstúpili do rokovaní, no okamžite ich obkľúčili Novgorodčania.

I. Glazunov. Oleg a Igor.

Oleg zdvihol malého Igora v náručí a povedal im: „Nie ste princovia ani kniežacia rodina. Tu je Rurikov syn!" Potom boli Askold a Dir zabití a pochovaní na kopci Dneper. A dodnes sa toto miesto nazýva Askoldov hrob.

Takže v roku 882 došlo k zjednoteniu severného a južného Ruska do jedného staroruského štátu, ktorého hlavným mestom bol Kyjev.

Keď sa Oleg usadil na kyjevskom tróne, pokračoval v Rurikovej práci na rozšírení územia Ruska. Podmanil si kmene Drevlyanov, severanov, Radimichi a uvalil na nich tribút. Pod jeho vládou bolo obrovské územie, na ktorom založil mnoho miest. Slávna obchodná cesta „od Slovanov po Grékov“ prechádzala krajinami starovekého Ruska. Lode ruských obchodníkov sa po nej plavili do Byzancie a Európy. Ruské kožušiny, med, rodokmeňové kone a mnoho iného ruského tovaru boli dobre známe v celom stredovekom civilizovanom svete.

Byzancia - superveľmoc stredovekého sveta - sa snažila obmedziť obchodné vzťahy staroruského štátu na svojom území aj na pozemkoch susedných krajín. Grécki cisári sa obávali posilnenia Slovanov a všetkými možnými spôsobmi bránili rastu ekonomickej sily Ruska. Pre Slovanov bol veľmi dôležitý obchod s Európou a so samotnou Byzanciou. Po vyčerpaní diplomatických metód boja sa Oleg rozhodol vyvinúť tlak na Byzanciu zbraňami.

V roku 907, keď vybavil dvetisíc vojnových lodí a zhromaždil obrovskú jazdeckú armádu, presunul tieto sily do Konštantínopolu. Až do Čierneho mora sa ruské lode plavili pozdĺž Dnepra a konské oddiely išli pozdĺž pobrežia. Po dosiahnutí pobrežia Čierneho mora prešla kavaléria na lode a celá táto armáda sa ponáhľala do hlavného mesta Byzancie - Konštantínopolu, ktorý Slovania nazývali Konštantínopol.

„Príbeh minulých rokov o tejto udalosti je napísaný takto:“ V roku 907. Oleg odišiel ku Grékom a Igora nechal v Kyjeve; Vzal so sebou množstvo Varjagov a Slovanov, Chudi, Kriviči a Meru, Drevlyanov a Radimichov, Polyanov a Severanov, Vyatichi, Chorvátov, Dulebov a Tivertsy, známych ako Tolmachi: všetci sa nazývali Gréci "Veľká Skýtia".

Po prijatí správy o priblížení sa k byzantským brehom ruskej flotily cisár Leo Filozof nariadil urýchlene uzamknúť prístav. Z jedného z jeho brehov na druhý boli natiahnuté silné železné reťaze, ktoré blokovali cestu ruským lodiam. Potom Oleg vysadil svoje jednotky na breh neďaleko Konštantínopolu. Svojim vojakom prikázal vyrobiť kolesá z dreva a postaviť na ne vojnové lode.

Vojaci čakali na priaznivý vietor, zdvihli plachty na stožiaroch a člny sa ponáhľali do mesta po súši, akoby po mori: „A Oleg rozkázal svojim vojakom vyrobiť kolesá a postaviť lode na kolesá. A keď zafúkal pekný vietor, zdvihli na poli plachty a išli do mesta. Keď to Gréci videli, zľakli sa a povedali a poslali Olegovi: „Nenič mesto, dáme ti hold, aký chceš.“ A Oleg zastavil vojakov a priniesol mu jedlo a víno, ale neprijal to, pretože bol otrávený. A Gréci sa zľakli a povedali: "Toto nie je Oleg, ale svätý Dmitrij, ktorého proti nám poslal Boh."

A Gréci súhlasili a Gréci začali žiadať svet, aby nebojoval s gréckou zemou. Oleg, ktorý sa trochu vzdialil od hlavného mesta, začal rokovania o mieri s gréckymi kráľmi Leonom a Alexandrom a poslal svojich bojovníkov Karla, Farlafa, Vermuda, Rulava a Stemisa do hlavného mesta so slovami: "Vzdajte mi hold." A Gréci povedali: "Čo chceš, to ti dáme." A Oleg nariadil dať svojim vojakom 2 000 lodí za 12 hrivien za riadok a potom vzdať hold ruským mestám: v prvom rade Kyjevu, potom Černigovu, Perejaslavlu, Polotsku, Rostovu, Ľubechovi a ďalším mestám: v týchto mestách sedia veľkovojvodovia, podriadení Olegovi."

Vystrašení Gréci, ktorí súhlasili so všetkými Olegovými podmienkami, podpísali dohodu o obchode a mieri. Táto zmluva, vypracovaná v ruštine a gréčtine, poskytla Rusku veľké výhody:

Oleg pribije svoj štít na brány Konštantínopolu. Gravírovanie od F.A. Bruni, 1839

Oleg vládol v Rusku 33 rokov. S jeho menom sú spojené významné historické udalosti v dejinách nášho štátu:

• výrazne zväčšil územie krajiny; jeho moc uznali kmene Polyanov, Severanov, Drevlyanov, Ilmen Slovens, Krivichi, Vyatichi, Radimichi, Ulichi a Tivertsy;
• Oleg prostredníctvom svojich guvernérov a vazalov začal s budovaním štátu - vytvorením riadiaceho aparátu a súdnych a daňových systémov; pri uzavretí zmluvy z roku 907 s Byzanciou sa už spomína právny dokument Slovanov, ktorý k nám neprišiel - „ruské právo“; každoročné obchádzky krajín podliehajúcich Olegovi na vyberanie tribútu (polyudye) položili základ daňovej moci ruských kniežat;
• Oleg viedol aktívnu zahraničnú politiku; zasadil silnú ranu chazarskému kaganátu, ktorý sa zmocnil južných úsekov obchodnej cesty „od Varjagov ku Grékom“ a na dve storočia vyberal obrovské clá od ruských obchodníkov; keď sa Maďari objavili pri hraniciach Ruska a migrovali z Ázie do Európy, Olegovi sa podarilo nadviazať s nimi mierové vzťahy, čím ochránil svoj ľud pred zbytočnými stretmi s týmito bojovnými kmeňmi; pod velením Olega bola porazená najsilnejšia mocnosť stredoveku - Byzantská ríša, ktorá uznala moc Ruska a súhlasila s obchodnou dohodou, ktorá bola pre ňu nevýhodná;
• pod vedením Olega bolo položené jadro starého ruského štátu a konsolidovaná jeho medzinárodná autorita; európske mocnosti uznali štátny štatút Ruska a svoje vzťahy s ním vybudovali na základe rovnosti a vojenskej parity.

M.V. Lomonosov považoval princa Olega za veľkého veliteľa, prvého skutočne ruského vládcu, o ktorom A.S. Puškin napíše: „Vaše meno je oslávené víťazstvom. Tvoj štít je pri bránach Konštantínopolu!" V roku 912 zomrel princ Oleg, uhryznutý jedovatým hadom, a miesto jeho pohrebu je dnes neznáme. Ale pri Staraya Ladoga na pobreží Baltského mora je mohyla, ktorá sa dodnes nazýva Hrob prorockého Olega. Podľa Novgorodských kroník práve tu leží legendárne slovanské knieža, zakladateľ staroruského štátu.

Princ Igor a princezná Oľga

Igor Rurikovič (878-945) bol podľa legendy synom Rurika a Efandy, varjažskej princeznej a milovanej manželky ruského kniežaťa.

Po smrti svojho otca bol Igor vychovaný prorokom Olegom a kniežací trón dostal až po jeho smrti. V Kyjeve vládol v rokoch 912 až 945.

Ešte za Olegovho života sa Igor oženil s krásnou Oľgou, ktorá bola podľa ortodoxného života dcérou Škandinávca („z varjažského jazyka“). Narodila sa a vyrástla v obci Vybuty, ktorá sa nachádza 12 kilometrov od Pskova na brehu rieky Velikaya. V škandinávskych jazykoch znie meno budúcej ruskej princeznej ako Helga.

V.N. Tatishchev (1686-1750) - slávny ruský historik a štátnik, autor knihy „História Ruska od najstarších čias“.

Verí, že knieža Oleg priviedol Oľgu k manželke Igorovi z Izborska a že mladá 13-ročná nevesta patrila do šľachtickej rodiny Gostomyslovcov. Dievča sa volalo Prekras, ale Oleg ju premenoval na Oľgu.

Následne mal Igor ďalšie manželky, pretože pohanská viera privítala mnohoženstvo, ale Olga pre Igora vždy zostala jediným asistentom vo všetkých jeho štátnych záležitostiach. Podľa "Histórie" V.N. Tatishchev, Olga a Igor mali syna Svyatoslava, zákonného dediča ruského trónu. Ale podľa kroník mal Igor aj syna Gleba, ktorého Slovania popravili za dodržiavanie kresťanstva.

Igor, ktorý sa stal kyjevským veľkovojvodom, pokračoval v politike proroka Olega. Rozširoval územie svojho štátu a viedol pomerne aktívnu zahraničnú politiku. V roku 914, keď sa Igor vydal na kampaň proti vzbúreným Drevlyanom, potvrdil svoju moc v slovanských krajinách a uvalil na neposlušných Drevlyanov tvrdší hold ako za Olega.

O rok neskôr sa na území Ruska prvýkrát objavili kočovné hordy Pečenehov, ktorí išli na pomoc Byzancii proti barbarom a Igor s nimi niekoľkokrát bojoval a požadoval uznanie moci Kyjeva. Ale jednou z hlavných udalostí v činnosti tohto kniežaťa boli vojenské kampane proti Konštantínopolu, ktorých účelom bolo potvrdiť obchodné dohody uzavreté princom Olegom.

11. júna 941 sa desaťtisíc ruských vojnových lodí priblížilo ku Konštantínopolu a hrozilo Grékom obkľúčenie. Ale v tom čase už mali byzantskí cisári k dispozícii najnovšiu zbraň - grécky oheň.

Grécky oheň ("kvapalný oheň") bola horľavá zmes, ktorú byzantská armáda používala na ničenie nepriateľských vojnových lodí. Prototyp tejto zbrane používali starí Gréci už v roku 190 pred Kristom pri obrane ostrova Rhodos pred vojskami Hannibala. Táto impozantná zbraň však bola vynájdená oveľa skôr. V roku 424 pred Kristom v pozemnej bitke pri Delii starogrécki vojaci vystrelili z dutého kmeňa na perzskú armádu akúsi zápalnú zmes pozostávajúcu z ropy, síry a ropy.

Oficiálne sa vynález gréckeho ohňa pripisuje gréckemu inžinierovi a architektovi Kalinnikovi, ktorý ho v roku 673 otestoval a na úteku z Heliopolisu (dnešný Baalbek v Libanone), zajatého Arabmi, ponúkol svoj vynález byzantskému cisárovi. Kalinnik vytvoril špeciálne zariadenie na hádzanie zápalnej zmesi - "sifón", čo bola medená rúrka, vyhadzujúca horiaci prúd kvapaliny pomocou mechov.

Maximálny dosah takýchto sifónov bol pravdepodobne 25 - 30 metrov, takže grécky oheň sa najčastejšie používal vo flotile v čase približovania sa lodí počas bitky. Podľa svedectva súčasníkov predstavoval grécky oheň pre drevené lode smrteľnú hrozbu. Nedalo sa ho uhasiť, ďalej horelo aj vo vode. Recept na jeho výrobu bol prísne utajený a po páde Konštantínopolu sa úplne stratil.

Presné zloženie tejto zápalnej zmesi dnes nie je známe. Marco Greco vo svojej „Knihe ohňa“ uvádza tento popis: „1 diel kolofónie, 1 diel síry, 6 dielov ľadku v jemne mletej forme, rozpustite v ľanovom alebo vavrínovom oleji, potom vložte do fajky alebo do dreveného kufor a svetlo. Nálož okamžite letí akýmkoľvek smerom a ničí všetko ohňom." Treba si uvedomiť, že táto kompozícia slúžila len na vypudenie ohnivej zmesi, v ktorej bola použitá „neznáma prísada“.

Grécky oheň bol okrem iného aj účinnou psychologickou zbraňou: nepriateľské lode sa v obave z neho snažili držať si odstup od byzantských lodí. Grécky požiarny sifón bol zvyčajne inštalovaný na prove lode a niekedy sa ohnivá zmes hádzala na nepriateľské lode v sudoch. Staroveké kroniky uvádzajú, že v dôsledku neopatrného zaobchádzania s týmito zbraňami sa byzantské lode často vznietili.

Práve s touto zbraňou, o ktorej východní Slovania netušili, a knieža Igor musel v roku 941 čeliť. Hneď v prvej námornej bitke s Grékmi bola ruská flotila čiastočne zničená horiacou zmesou. Igorove jednotky pri odchode z Konštantínopolu sa pokúsili pomstiť v pozemných bitkách, no boli zahnané späť na pobrežie. V septembri 941 sa ruská armáda vrátila do Kyjeva. Ruský kronikár rozpráva slová preživších vojakov: „Akoby Gréci mali nebeský blesk a pustili nás, spálili nás; preto ich neprekonali.“

V roku 944 Igor zhromaždil novú armádu od Slovanov, Varjagov a Pečenehov a opäť odišiel do Konštantínopolu. Kavaléria, ako za Olega, išla pozdĺž pobrežia a potom boli jednotky nasadené na člny. Byzantský cisár Roman Lakapin, varovaný Bulharmi, poslal ušľachtilých bojarov v ústrety Igorovi so slovami: „Nechoď, ale vezmi si tribút, ktorý prevzal Oleg, a ja ti k nemu pridám.“

Rokovania medzi Slovanmi a Grékmi sa skončili podpísaním novej vojensko-obchodnej dohody (945), podľa ktorej medzi Ruskom a Byzanciou „nastolil večný mier, kým slnko svietilo a celý svet stál“. V zmluve sa prvýkrát použil výraz „ruská zem“ a boli v nej uvedené aj mená Igorovej manželky Olgy, jeho synovcov a syna Svyatoslava. Byzantské kroniky uvádzajú, že v tom čase už boli niektorí Igorovi bojovníci pokrstení a pri podpise dohody prisahali na kresťanskú Bibliu.

Polyudye v starovekom Rusku

Na jeseň roku 945, po návrate z kampane, Igorova čata, ako obvykle, odišla do Drevljanskej krajiny v polyudye (zbierala hold). Po prijatí náležitých darov vojaci, nespokojní s obsahom, požadovali, aby sa princ vrátil k Drevlyanom a zložil od nich ďalšiu poctu. Drevljani sa nezúčastnili ťaženia proti Byzancii, možno aj preto sa Igor rozhodol zlepšiť svoju finančnú situáciu na ich úkor.

„Príbeh minulých rokov“ hovorí: „Keď si to princ premyslel, povedal svojmu tímu: „Choďte domov s poctou a ja sa vrátim a pozriem sa znova. A poslal svoj tím domov a vrátil sa s malou časťou tímu, ktorý chcel viac bohatstva. Keď Drevljani počuli, že sa to znova blíži, usporiadali so svojím princom Malom poradu: „Ak si vlk zvykne na ovcu, vyženie celé stádo, kým ho nezabijú; tak toto: ak ho nezabijeme, všetci zničíme."

Vzbúrení Drevljani na čele s princom Malom zaútočili na Igora, zabili jeho spoločníkov a Igora priviazali k vrcholom dvoch stromov a roztrhli na dve časti. Toto bolo prvé ľudové povstanie v Rusku proti kniežacej moci, zaznamenané v análoch.

Olga, ktorá sa dozvedela o smrti svojho manžela, sa v hneve kruto pomstila Drevlyanom. Po vyzbieraní pocty od každého domu Drevlyanov, jedného holuba a jedného vrabca, nariadila priviazať kúdeľ k labám vtákov a zapáliť. Holuby a vrabce prileteli každý do svojho domu a rozšírili oheň po hlavnom meste Drevlyanov, meste Iskorosten. Mesto bolo vypálené do tla.

Potom Olga zničila všetku šľachtu Drevlyanov a zabila veľa obyčajných ľudí v Drevlyanskej krajine. Uvalila na neposlušných tvrdú daň, no napriek tomu musela zefektívniť výber daní v poddanských krajinách, aby sa podobným povstaniam v budúcnosti vyhla. Na jej príkaz boli stanovené jasné sumy daní a boli vybudované špeciálne cintoríny po celom Rusku na ich výber. Po smrti svojho manžela sa Olga stala regentkou pod vedením svojho malého syna Svyatoslava a až do jeho dospelosti vládla krajine nezávisle.

V roku 955 bola podľa Príbehu minulých rokov princezná Olga proti vôli svojho syna Svyatoslava pokrstená v Konštantínopole pod menom Helena a ako kresťanka sa vrátila do Ruska. Ale všetky jej pokusy privyknúť si syna na novú vieru sa stretli s jeho ostrým protestom. Oľga sa tak stala prvou vládkyňou Ruska, ktorá bola pokrstená, hoci čata, syn dediča a celý ruský ľud zostali pohanmi.

11. júla 969 Oľga zomrela, „a jej syn, vnúčatá a všetok ľud za ňou plakali veľkým nárekom“. Podľa testamentu bola ruská princezná pochovaná podľa kresťanskej tradície, bez pohrebnej hostiny.

A v roku 1547 ju ruská pravoslávna cirkev vyhlásila za svätú. Touto poctou sa okrem Oľgy dostalo len piatim ženám na svete: Márii Magdaléne, prvej mučeníčke Thekle, gréckej kráľovnej Elene, mučeníčke Apphii a gruzínskej kráľovnej-vychovávateľke Nine.

24. júla oslavujeme deň tejto veľkej ruskej ženy, ktorá po smrti svojho manžela zachovala všetky výdobytky doterajšej kniežacej moci, upevnila ruský štát, vychovala syna-veliteľa a ako jedna z prvých priniesť pravoslávnu vieru do Ruska.

Princ Svyatoslav Igorevič (942-972)

Formálne sa Svyatoslav stal kyjevským veľkovojvodom v roku 945, hneď po smrti svojho otca, ale v skutočnosti sa jeho samostatná vláda začala okolo roku 964, keď princ dosiahol plnoletosť. Bol prvým ruským princom so slovanským menom a vďaka nemu Európa prvýkrát zblízka videla silu a odvahu ruských jednotiek.

Od detstva bol Svyatoslav vychovaný ako bojovník. Varangian Asmud bol jeho mentorom vo veciach vojenských zručností. Naučil malého princa byť vždy prvý – v boji aj na poľovačke, pevne sa držať v sedle, vedieť ovládať bojovú loď a dobre plávať, ako aj skrývať sa pred nepriateľmi v lese a v stepi. A Svyatoslav sa naučil vojenskému vedeniu od iného Varangiana - kyjevského guvernéra Svenelda.

Ako dieťa sa Svyatoslav zúčastnil bitky s Drevlyanmi, keď Olga viedla svoje jednotky do mesta Drevlyane Iskorosten. Pred kyjevskou čatou sedel malý princ na koni, a keď sa obe jednotky zišli do boja, Svyatoslav ako prvý hodil kopiju na nepriateľa. Bol ešte malý a kopija letiaca medzi ušami koňa mu padla k nohám. Sveneld sa obrátil k priateľstvu a povedal: "Princ už začal, budeme ho nasledovať, čata, za princom!" Toto bolo zvykom Rusov: bitku mohol začať iba princ a bez ohľadu na vek.

Príbeh minulých rokov rozpráva o prvých nezávislých krokoch mladého Svyatoslava, ktoré sa začali v roku 964: „Keď Svyatoslav vyrástol a dozrel, začal zhromažďovať veľa statočných bojovníkov a bol rýchly ako Pardus a veľa bojoval. Na ťaženiach však so sebou nenosil ani vozíky, ani kotlíky, nevaril mäso, ale na tenké plátky nakrájané konské mäso alebo zvieratá alebo hovädzie mäso pečené na uhlí takto jedol; nemal stan, ale spal, rozprestieral si na hlavách sedlo so sedlom - takí boli všetci jeho ostatní vojaci. A keď sa vydal na kampaň, poslal svojho bojovníka do iných krajín so slovami: "Idem k vám!" ".

Po smrti princeznej Olgy stál Svyatoslav pred úlohou organizovať štátnu správu Ruska. V tom čase sa na jeho južných hraniciach objavili nomádske hordy Pečenehov, ktoré premohli všetky ostatné nomádske kmene a začali útočiť na pohraničné oblasti Ruska. Spustošili pokojné slovanské dediny, plienili neďaleké mestá a brali ľudí do otroctva.

Ďalším bolestivým problémom pre Rusko v tom čase bol Khazarský kaganát, ktorý okupoval krajiny oblasti Čierneho mora a oblasti Dolného a Stredného Volhy.

Cez tieto územia prechádzala medzinárodná obchodná cesta „od Varangiánov ku Grékom“ a Chazari, ktorí ju zablokovali, začali vyberať vysoké clo od všetkých obchodných lodí, ktoré prešli cez Rusko zo severnej Európy do Byzancie. Trpeli aj ruskí obchodníci.

Knieža Svjatoslav tak čelil dvom hlavným zahraničnopolitickým úlohám: vyčistiť obchodné cesty až do Konštantínopolu od vydierania a chrániť Rusko pred nájazdmi kočovníkov - Pečenehov a ich spojencov. A mladý princ sa pustil do riešenia životne dôležitých problémov svojej krajiny.

Svyatoslav zasadil prvý úder Chazarii. Chazarský kaganát (650-969) vytvorili kočovné národy, ktoré prišli do Európy z ázijských stepí počas veľkej migrácie (4-6 storočí). Chazari, ktorí sa zmocnili rozsiahlych území v regiónoch Dolného a Stredného Volhy, na Kryme, Azove, Zakaukazsku a severozápadnom Kazachstane, dobyli miestne kmene a diktovali im svoju vôľu.

Chazari

V roku 965 ruské jednotky vtrhli do pohraničných oblastí Chazarska. Predtým Svyatoslav vyčistil krajiny Slovanov-Vyatichi z početných chazarských základní a pripojil ich k Rusku. Potom Slovania rýchlym ťahaním člnov z Desny do Oky zostúpili pozdĺž Volgy k hraniciam Kaganátu a porazili povolžských Bulharov, ktorí boli závislí od Chazarov.

Ďalej „Príbeh minulých rokov“ hovorí: „V lete roku 965 odišiel Svyatoslav k Chazarom. Keď to Khazari počuli, vyšli mu v ústrety so svojím princom Kaganom a súhlasili s tým, že budú bojovať, a Svyatoslav Khazars porazený v bitke. Rusom sa podarilo dobyť obe hlavné mestá kaganátu - mestá Itil a Semender a tiež vyčistiť Tmutarakan od Chazarov. Hromový blesk zasiahnutý nomádmi sa ozýval po celej Európe a stal sa koncom Chazarského kaganátu.

V tom istom roku 965 odišiel Svyatoslav aj do iného turkického štátu, ktorý vznikol na území východnej Európy počas veľkého sťahovania národov - na Volgu alebo do Bulharska Silver. Nachádza sa v 10. – 13. storočí na území moderného Tatarstanu, Čuvašska, Uljanovska, Samarskej a Penzskej oblasti, povolžské Bulharsko sa po páde Chazarského kaganátu stalo nezávislým štátom a začalo si robiť nároky na časť obchodnej cesty „od Varjagov do Gréci“.

Zajatie Semendera Slovanmi

Po porážke armády povolžských Bulharov ich Svyatoslav prinútil uzavrieť mierovú zmluvu s Ruskom a tým zabezpečil pohyb ruských obchodných lodí z Novgorodu a Kyjeva do Byzancie. V tom čase sa sláva víťazstiev ruského kniežaťa dostala do Konštantínopolu a byzantský cisár Nicephorus Thomas sa rozhodol použiť Svyatoslava na boj proti Bulharskému kráľovstvu - prvému európskemu barbarskému štátu 10. storočia, ktorý získal časť svojich krajín od r. Byzancia a založila na nich svoju moc. Bulharsko počas svojho rozkvetu pokrývalo väčšinu Balkánskeho polostrova a malo prístup k trom moriam.

Historici tento štát nazývajú Prvé bulharské kráľovstvo (681 - 1018). Založili ho predkovia Bulharov (Protobulharov), ktorí sa zjednotili so slovanskými kmeňmi Balkánskeho polostrova pod vedením chána Asparuha. Mesto Pliska bolo považované za hlavné mesto starovekého Bulharska, ktoré bolo v roku 893, po prijatí kresťanstva Bulharmi, premenované na Preslav. Byzancia sa niekoľkokrát pokúsila získať späť územia, ktorých sa zmocnili Bulhari, ale všetky pokusy skončili neúspešne.

Do polovice 10. storočia, po niekoľkých úspešných vojnách so susedmi, sa bulharské kráľovstvá posilnili a ambície jeho ďalšieho vládcu vzrástli natoľko, že sa začal pripravovať na zabratie Byzancie a jej trónu. Paralelne sa snažil o uznanie štatútu ríše pre svoje kráľovstvo. Na tomto základe v roku 966 opäť vypukol konflikt medzi Konštantínopolom a bulharským kráľovstvom.

Cisár Nicephorus Thomas poslal Svyatoslavovi veľké veľvyslanectvo so žiadosťou o pomoc. Gréci odovzdali ruskému kniežaťu 15 centárií zlata a prosbu „viesť Rus k dobytiu Bulharska“. Účelom tejto výzvy bola túžba vyriešiť územné problémy Byzancie rukami niekoho iného, ​​ako aj chrániť sa pred hrozbou z Ruska, pretože knieža Svyatoslav sa už v tom čase začal zaujímať o odľahlé provincie Byzancia.

V lete 967 sa ruské jednotky vedené Svyatoslavom presunuli na juh. Ruskú armádu podporovali maďarské jednotky. Bulharsko sa zasa spoliehalo na Jasov a Kasogov, nepriateľských voči Rusom, ako aj na niekoľko málo chazarských kmeňov.

Ako hovoria kronikári, obe strany bojovali na život a na smrť. Svyatoslavovi sa podarilo poraziť Bulharov a dobyť asi osemdesiat bulharských miest pozdĺž brehov Dunaja.

Svyatoslavova cesta na Balkán bola dokončená veľmi rýchlo. Verný svojmu zvyku bleskového nepriateľstva, princ, ktorý prelomil bulharské základne, porazil armádu bulharského cára Petra na otvorenom poli. Nepriateľ musel uzavrieť vynútený mier, podľa ktorého dolný tok Dunaja s veľmi silným pevnostným mestom Perejaslavec prešiel k Rusom.

Po dokončení dobytia Bulharska sa Svyatoslav rozhodol urobiť z mesta Pereyaslavets hlavné mesto Ruska a preniesť sem všetky administratívne štruktúry z Kyjeva. Vtom však prišiel z ďalekej vlasti posol, ktorý povedal, že Kyjev obliehali Pečenehovia a princezná Oľga žiada o pomoc. Svyatoslav s konským oddielom sa ponáhľal do Kyjeva a úplne porazil Pečenehov a odviedol ich do stepi. V tom čase jeho matka zomrela a po pohrebe sa Svyatoslav rozhodol vrátiť na Balkán.

Predtým však bolo potrebné zorganizovať správu Ruska a princ nasadil do kráľovstva svojich synov: najstarší, Yaropolk, zostal v Kyjeve; stredného Olega poslal jeho otec do Drevljanskej krajiny a Novgorod Svyatoslav dal na žiadosť samotných Novgorodčanov svojho najmladšieho syna - princa Vladimíra, budúceho krstiteľa Ruska.

Toto rozhodnutie Svyatoslava podľa sovietskeho historika B.A. Rybakova, znamenalo začiatok ťažkého „špecifického obdobia“ v ruských dejinách: viac ako 500 rokov budú ruské kniežatá rozdeľovať kniežatstvá medzi svojich bratov, deti, synovcov a vnúčatá.

Až na konci XIV storočia. Dmitrij Donskoy po prvýkrát odkazuje svojmu synovi Vasilijovi Moskovské veľkovojvodstvo ako jedinú „vlast“. Špecifické potýčky však budú pretrvávať aj po smrti Dmitrija Donskoya. Ešte poldruha storočia bude ruská zem stonať pod kopytami kniežacích jednotiek bojujúcich medzi sebou o Veľký kyjevský trón. Aj v 15. a 16. storočí budú moskovskú Rus naďalej sužovať skutočné „feudálne vojny“: Ivan III. aj jeho vnuk Ivan IV. Hrozný budú bojovať proti apanážnym kniežatám, bojarom.

Medzitým, keď Syatoslav rozdelil svoj majetok medzi svojich synov, začal sa pripravovať na ďalší boj s Byzanciou. Po zhromaždení zásob v Rusku pre svoju armádu sa vrátil do Bulharska. Príbeh minulých rokov nám vysvetľuje toto rozhodnutie Svyatoslava: „Nerád sedím v Kyjeve, chcem žiť v Pereyaslavets na Dunaji - pretože tam je stred mojej krajiny, plynú všetky výhody tam: z gréckej zeme - zlato, pavolok, víno, rôzne ovocie, z Čiech a Uhorska, striebro a kone, z Ruska kožušiny a vosk, med a otroci."

Byzantský cisár Nikifor Foka, vystrašený úspechmi Svyatoslava, naliehavo uzavrel mier s Bulharmi a rozhodol sa ho upevniť dynastickým manželstvom. Nevesta už prišla z Konštantínopolu do Preslavy, keď sa v Byzancii uskutočnil štátny prevrat: Nicephorus Phocas bol zabitý a na grécky trón zasadol Ján Tzimiskes.

Kým nový grécky cisár váhal s poskytnutím vojenskej pomoci Bulharom, oni, vystrašení Svyatoslavom, s ním uzavreli spojenectvo a potom bojovali na jeho strane. Tzimiskes sa pokúsil presvedčiť ruského kniežaťa, aby opustil Bulharsko, sľubujúc mu bohatú poctu, ale Svyatoslav bol neústupný: rozhodol sa pevne usadiť na Dunaji, čím rozšíril územie starovekého Ruska.

Potom Gréci presunuli svoje jednotky k hraniciam Bulharska a umiestnili ich do malých pohraničných pevností. Na jar roku 970 Svyatoslav spolu so žoldnierskymi oddielmi Pečenehov, Bulharov a Maďarov zaútočil na majetky Byzancie v Trácii. Počet ruských vojakov podľa gréckych kroník bol 30 tisíc ľudí.

Vďaka početnej prevahe a talentovanému strategickému veleniu Svyatoslav zlomil odpor Grékov a dostal sa do mesta Arcadiopol, ktoré sa nachádzalo len 120 kilometrov od byzantského hlavného mesta. Tu sa odohrala všeobecná bitka medzi ruskými a gréckymi vojskami, v ktorej bol podľa byzantského kronikára Leva Diakona údajne porazený Svjatoslav. Zdalo sa, že ruské jednotky vyčerpané dlhými nepretržitými pochodmi a nedostatkom jedla nevydržia nápor gréckych légií.

Ruské kroniky však prezentujú udalosti inak: Svjatoslav porazil Grékov pri Arkadeopole a priblížil sa k hradbám samotného Konštantínopolu. Keď tu dostal obrovskú poctu, utiahol sa do Bulharska. Vo Svyatoslavovej armáde skutočne nebolo dosť jedla a nebolo nikoho, kto by doplnil jednotky. Bolo cítiť obrovskú územnú priepasť od Ruska.

Ak by väčšina ruských jednotiek (20 000 vojakov) bola zničená pri Arkadeopole a zvyšok by bol rozptýlený, je zrejmé, že Byzancia by potom nemusela hľadať mierové rokovania a vzdávať hold. V takejto situácii by cisár musel zorganizovať prenasledovanie nepriateľa, zajatie jeho vojakov, prejsť cez balkánske hory a na pleciach Svyatoslavových vojakov preniknúť do Veľkého Preslavu a potom do Perejaslavets. V skutočnosti Gréci prosia Svjatoslava o mier a vzdávajú mu bohatú poctu.

"Oko sveta" - tak sa nazýval Konštantínopol v stredoveku

(moderná rekonštrukcia)

Prvá etapa vojny s Byzantskou ríšou sa teda skončila víťazstvom Svyatoslava. Ale princ nemal silu pokračovať v ťažení a zaútočiť na obrovský Konštantínopol. Armáda utrpela veľké straty a potrebovala sa doplniť a oddýchnuť si. Preto princ súhlasil s mierom. Konštantínopol bol nútený vzdať hold a súhlasiť s konsolidáciou Svyatoslava na Dunaji. Svyatoslav „s veľkou chválou hľadí na Pereyaslavets“.

Byzancia sa však naďalej pokúšala vytlačiť Rusov z Balkánskeho polostrova. Na jar roku 971 cisár Tzimiskes osobne viedol obrovskú armádu, ktorá pochodovala po súši smerom k Bulharsku. Po Dunaji sa tam plavilo 300 gréckych vojnových lodí, ktorých účelom bolo poraziť v bojoch oslabenú Svjatoslavovu flotilu.

21. júla sa odohrala ďalšia všeobecná bitka, pri ktorej bol Svyatoslav zranený. Sily strán sa ukázali byť rovnocenné a bitka skončila márne. Začali sa mierové rokovania medzi Svyatoslavom a Tzimiskesom, ktorí bezpodmienečne prijali všetky podmienky ruského kniežaťa.

Rokovania prebiehali na brehu Dunaja. Grécky cisár, ktorý stál, sledoval, ako Svyatoslav pláva na pobrežie na lodi. Neskôr by o tom napísal takto: „Zjavil sa aj Šfendoslav, ktorý sa plavil po rieke na skýtskom člne; sedel na veslách a vesloval spolu so svojím sprievodom, nijako sa od nich nelíšil. Toto bol jeho vzhľad: mierny rast, nie príliš vysoký a nie príliš nízky, s hustým obočím a svetlomodrými očami, tupý nos, bez brady, s hustými, príliš dlhými vlasmi nad hornou perou. Hlavu mal úplne nahú, ale na jednej strane visel chumáč vlasov - znak šľachty rodu; silná zadná časť hlavy, široký hrudník a všetky ostatné časti tela sú celkom primerané, ale vyzeral zachmúrene a prísne. Do jedného ucha mal vsunutú zlatú náušnicu; zdobila ho karbunka, orámovaná dvoma perlami. Jeho odev bol biely a od oblečenia jeho blízkych sa líšil iba viditeľnou čistotou."

Po uzavretí mieru sa Svyatoslav rozhodol vrátiť do svojej vlasti, kde sa chystal vytvoriť novú armádu a pokračovať v výbojoch v Európe. Cesta ruských jednotiek do Kyjeva viedla cez Dneperské pereje, kde museli člny vytiahnuť na breh a ťahať ich po suchu, aby obišli nástrahy. Vojvoda Sveneld povedal princovi: "Choď okolo, princ, pereje na koňoch, lebo sú na prahu Pečenehov." Svyatoslav však nechcel opustiť svoju flotilu.

Tzimiskes, vystrašený silou Slovanov, presvedčil nomádov, aby sa stretli a za veľký poplatok porazili oslabené a unavené oddiely Rusov na perejách Dnepra. Včely sa navyše Svyatoslavovi snažili pomstiť za ich hanebný útek spod hradieb Kyjeva.

Nástup jesene zabránil Svyatoslavovým vojakom vyliezť k ruským hraniciam pozdĺž zamrznutej rieky, a tak sa princ rozhodol prezimovať pri ústí Dnepra. Na jar roku 972 zopakoval svoj pokus preniknúť do Ruska, ale napadli ho oddiely Pečenehov: „Keď prišla jar, Svyatoslav odišiel do perejí. A fajčenie napadlo jeho, princa Pečeneža, a zabili Svyatoslava, vzali mu hlavu, urobili z lebky pohár, zviazali ho a pili z neho. Sveneld prišiel do Kyjeva do Yaropolku.

Smrť Svjatoslava v boji s Pečenehomi potvrdzuje aj Diakon Lev: „Sfendoslav opustil Doristol, vrátil väzňov podľa dohody a odplával so svojimi zvyšnými spolubojovníkmi smerom domov. Cestou ich prepadli Pacienti, veľký kočovný kmeň, ktorý požiera vši, nosí so sebou príbytky a väčšinu života trávi na vozoch. Zabili takmer všetku rosu, zabili Sfendoslava spolu so zvyškom, takže len niekoľko z obrovskej Rossovej armády preniklo bez zranení do svojich rodných miest.

„Ruský princ Svyatoslav žil krátky, ale jasný život plný lásky k svojej rodnej krajine. Preniesol ruské zástavy z Kaukazu na Balkán, rozdrvil impozantný chazarský kaganát a vydesil mocný Konštantínopol. Jeho víťazstvá po stáročia oslavujú ruské meno a ruské zbrane. Jeho vláda sa stala dôležitou stránkou našej dávnej histórie. A jeho tragická smrť za necelých tridsať rokov, skôr ako rituálna obeta, znamenala koniec celej jednej éry. A dokonca aj zabijak Pečenehovia, zdvihnúc misku vyrobenú z jeho lebky, vyhlásil: "Nech sú naše deti ako on!"

Princ Vladimír Červené slnko

Vladimír Svjatoslavič (asi 960 - 1015) - novgorodské knieža (970-988), kyjevské veľkoknieža z roku 987, syn Svjatoslava, vnuk Igora a princeznej Oľgy.

Ako hovorí legenda, budúci vládca ruskej krajiny sa narodil v malej dedine neďaleko Pskova, kde nahnevaná Olga vyhnala svoju matku - jej bývalú hospodárku Malušu, ktorá sa odvážila odpovedať na lásku princa Svyatoslava a porodila mu syna Vladimíra. .

Mimochodom, Vladimirova matka Malusha nebola otrokom od narodenia, ale osudom: dcéra Drevlyanského princa Mal, bola zajatá počas vojenskej kampane Olgy a premenená na otroctvo.

Zvyky Slovanov umožňovali synovi otroka a kniežaťa zdediť otcov trón, a preto, keď Vladimír vyrástol, Olga ho vzala do Kyjeva. Poručníkom chlapca bol jeho strýko z matkinej strany, vigilante Dobrynya. Svojho synovca vychoval ako bojovníka a budúceho princa, naučil ho umeniu vojny, lovu a neustále ho brával so sebou do druzhina veche, kde bol Vladimír prítomný pri rozhodovaní dôležitých štátnych záležitostí.

Ako už bolo spomenuté, po smrti Svyatoslava sa jeho najstarší syn Yaropolk stal veľkovojvodom Kyjeva, druhý syn Oleg zostal v Drevljanskej krajine, ktorú mu dal jeho otec, a Vladimír zdedil Novgorod. V historickej vede v tomto ohľade vznikla hypotéza, že Vladimír bol podľa veku druhým synom Svyatoslava: novgorodská vláda bola považovaná za oveľa prestížnejšiu ako Drevlyansky, kde vládol Oleg.

V roku 972 vypukla medzi bratmi vnútorná vojna: Vladimír a Oleg zjednotili svoje jednotky a presťahovali sa do Kyjeva. Obaja však boli tentoraz neúspešní. Počas bitky Oleg spadol do priekopy a bol rozdrvený koňom padajúcim zhora. A Vladimír so zvyškami svojich jednotiek utiekol do Nórska k svojmu príbuznému kráľovi Hakonovi Mocnému. Yaropolk sa vyhlásil za veľkovojvodu celého Ruska.

Čoskoro sa však Vladimír po nábore novej armády v Nórsku vrátil do Ruska so svojím verným asistentom Dobrynya. Opäť vládol v Novgorode a potom dobyl Polotsk, ktorý podporoval Yaropolk. Pomstil sa vrahom svojho brata Olega, Vladimír zabil polotského princa Rogvoloda a násilne urobil svoju dcéru Rognedu manželkou, ktorá bola považovaná za nevestu Yaropolka.

Potom Vladimír presunul svoje jednotky do Kyjeva. Jeho starší brat Yaropolk zahynul v boji o mesto a Vladimír zostal jediným uchádzačom o ruský trón. Vládol v Kyjeve a začal reformovať vládu. A jeho prvá reforma bola pokusom posilniť a zmeniť pohanské náboženstvo, čím získalo črty triednej ideológie.

V polovici 10. storočia už dlho existovala majetková nerovnosť v starovekom Rusku, ale staroveké pohanské náboženstvo nepodporovalo posilňovanie kmeňovej šľachty a jej nároky na štátnu moc. Všetci pohanskí bohovia boli považovaní za rovnocenných vo svojej dôležitosti a táto ich rovnosť sa rozšírila aj na ľudskú spoločnosť. Vladimír potreboval náboženstvo, ktoré by posvätilo jeho najvyššiu moc a práva bohatých bojovníkov a bojarov. Prvým krokom k získaniu takejto ideologickej podpory bol princov pokus o reformu starého pohanstva.

Podľa kniežacieho poriadku bol v centre Kyjeva postavený obrovský chrám, na území ktorého boli drevené modly hlavných pohanských bohov - Perun, Stribog, Khors, Makosh, Semargl a Dazhbog.

Staroveký slovanský chrám. Fiktívna adaptácia.

Pohanský panteón Vladimíra svedčil o veľkej práci, ktorú vykonali kyjevskí čarodejníci pod vedením samotného kniežaťa. Chrám nebol jednoduchou renováciou starých svätostánkov, ktoré boli predtým postavené ďaleko od miest, v hlbinách hájov a lesov.

Ako už bolo spomenuté, v centre Kyjeva, v blízkosti kniežacej veže, boli postavené nové modly. Tu sa teraz na slávnostné bohoslužby zišli obyvatelia Kyjeva so svojimi rodinami. „Príbeh minulých rokov“ o tom píše: „Začiatok princeznej Volodimer v Kyjeve je jeden. A postavte modly na khlma mimo nádvoria veže: Perun je drevyana a jeho hlava je srebryanu a ys je zlato, a Khrsa, a Dazhbog, a Stribog, a Semargla a Makosh.

Perun je patrónom princa a čaty.

Okrem toho nový systém polyteizmu vyvinutý v Kyjeve potvrdil autokratickú povahu kniežacej moci. Z bývalého pohanského panteónu Vladimír vylúčil všetky božstvá, ktoré boli považované za patrónov roľníkov, obchodníkov a mestského obyvateľstva Ruska. Do nového panteónu sa nedostal ani Slovanmi široko uctievaný Veles, boh dobytka a patrón podsvetia.

Teraz bol za hlavu slovanských bohov vyhlásený patrón kniežaťa a jeho oddielu Perún, slovanský boh hromu a vojny.

Nespornú moc kniežaťa nad poddanými potvrdila aj skutočnosť, že idoly Perúna boli zriadené v Novgorode a vo všetkých veľkých mestách Ruska a jeden z nich bol privezený Vladimírovými veľvyslancami do Konštantínopolu a inštalovaný na území ruskej komunity. , neďaleko cisárskeho paláca.

Zaujímavý je aj výber pohanských bohov, ktorí vstúpili do nového panteónu. Perún čelil silnej kniežacej moci. Khors preniesol celý vesmír do vlastníctva ruského princa, Stribog - obloha, Dazhbog - slnko a biele svetlo, Makosh - úrodná zem. Simargl bol považovaný za sprostredkovateľa medzi nebom a zemou. Nová svätyňa teda už nezosobňovala moc ľudu, ale druzhinu-knieža. Roľníci a obyčajní obyvatelia ruskej krajiny boli pozvaní, aby sa modlili k svojim bohom na zemi.

Tvorcovia kyjevskej svätyne z nej taktne vylúčili všetkých staroslovanských bohov, ktorých uctievanie bolo spojené s pohanskými orgiami. Nový náboženský systém mal odrážať veľkosť a mravnú čistotu štátnej moci. Okrem toho, v snahe postaviť staroveké slovanské náboženstvo proti kresťanstvu, Vladimír do neho zaviedol akúsi „trojicu“: „boh otec“ (Stribog), „boh syn“ (Dazhbog) a „bohyňa Matky Božej“ (Makosh). Toto boli myšlienky, ktoré položil Vladimír v náboženskej reforme z roku 980.

K dnešnému dňu archeológovia stanovili presné usporiadanie chrámu Vladimirov. V roku 1975 sovietski vedci vykopali jeho pozostatky v starej časti Kyjeva - na Starokievskej Gorke. Bol tam objavený kamenný základ, na ktorom bolo jasne vyznačených šesť podstavcov pre pohanské modly: jeden veľký v strede (Perun), tri menšie po stranách a zozadu (Stribog, Dazhbog a Khors) a dva veľmi malé pri „nohách“. “ ostatných bohov (Makosh a Semargl).

Dnes už málo známe pohanské božstvo Semargl sa medzi kyjevskou šľachtou netěšilo širokej úcte a rýchlo zmizlo z územia vladimirského chrámu, na ktorom čoskoro zostalo len päť modiel.

Samotný obraz Semargla je pre slovanskú mytológiu nezvyčajný. Toto božstvo sa zachovalo v staroruskom panteóne ešte z čias prastarého indoeurópskeho spoločenstva kmeňov, z ktorých neskôr vzišla slovanská vetva. Semargl bol zobrazovaný ako okrídlený leví pes a bol považovaný za strážcu semien a koreňov rastlín, ako aj plodín vo všeobecnosti. V pohanskom náboženstve bol používaný ako posol spájajúci Nebo so Zemou. Už v 10. storočí bol obraz Semargla pre ruský ľud zle pochopený a do konca tohto storočia sa okrídlený pes-lev jednoducho prestal používať v náboženských obradoch Slovanov.

Vladimír sa osem rokov pokúšal prispôsobiť staroveké pohanstvo potrebám ranofeudálnej monarchie, ktorá sa formovala v Rusku, ale nepodarilo sa mu urobiť z pohanských bohov milujúcich slobodu patrónov kniežacej moci. Obchodné a ekonomické väzby s európskymi a blízkovýchodnými štátmi pomohli princovi zoznámiť sa s ich ideologickým základom – kresťanstvom, islamom a judaizmom – a presvedčiť sa o jeho výhodách.

židovský chrám. Jeruzalem.

Takmer dvesto rokov bolo staroveké Rusko pohanským štátom, hoci všetky ríše, ktoré ho obklopovali, prijali kresťanstvo už dávno. V Byzancii sa považovalo za štátne náboženstvo šesť storočí, v spriatelenskom Bulharsku - viac ako sto rokov. Ak početné pohanské božstvá zosobňovali slobodu a rovnosť vo vzťahoch medzi kniežaťom a obyčajnými Rusmi, potom sa kresťanstvo, islam a judaizmus v tom čase stali náboženstvami triednej spoločnosti a ich hlavnou tézou bola požiadavka: „Nech otroci poslúchajú svojich pánov. "

Nakoniec sa knieža Vladimír rozhodol v Rusku nahradiť pohanstvo monoteizmom a oznámil to svojmu oddielu, z ktorého mnohí vznešení bojovníci už dávno prešli na pravoslávie. Vyvstala otázka o výbere náboženstva. Podľa legendy do Vladimíra na pozvanie kyjevského súdu pricestovali kňazi, predstavitelia troch svetových monoteistických náboženstiev - kresťanstva, islamu a judaizmu. Každý z veľvyslancov sa snažil presvedčiť ruského princa, aby si vybral vlastné náboženstvo.

Po vypočutí moslima Vladimir odmietol islam. Nerozumel obradu obriezky a zákaz pitia vína považoval za neuvážený. "Vesenie Ruska je pitie, bez pitia Rusko nemôže byť" - tak údajne odpovedal princ na pokušenia moslimov.

A. Filatov. Voľba viery princom Vladimírom. rok 2007.

Vladimír neuznával judaizmus, pretože Židia nemali vlastný štát, v dôsledku čoho boli roztrúsení po krajine.

Po vypočutí rabína sa ho Vladimír spýtal, kde je vlasť Židov? "V Jeruzaleme," odpovedali kazatelia, "ale Boh nás vo svojom hneve rozptýlil do cudzích krajín." Potom ruský princ zvolal: „A ty, potrestaný Bohom, sa odvažuješ učiť iných? Nechceme, ako vy, stratiť našu vlasť.

Ruský princ to odmietol aj pápežovým vyslancom s odvolaním sa na fakt, že jeho stará mama princezná Oľga neuznáva katolícky Rím. Veľvyslanci nemeckých katolíkov dlho hovorili o sile katolíckeho sveta a milosti vyžarujúcej z kláštora pápeža, no Vladimír im odpovedal: "Vráťte sa!"

Katedrála sv. Sofia. Konštantínopol.

A len kázeň kňaza, ktorý pricestoval z Byzancie a zastupoval pravoslávnu vieru, urobila na princa požehnaný dojem. Grécky náboženský filozof, ktorého meno sa história nezachovala, niekoľkými slovami vyvrátil zásluhy všetkých ostatných náboženstiev a potom Vladimírovi farbisto predstavil obsah Biblie a evanjelia. Kompetentne a emotívne hovoril o stvorení sveta a prvých ľuďoch, o Raji, Adamovom páde a potope a na záver ukázal princovi obraz Posledného súdu prinesený do Kyjeva. Zasiahnutý predstavou pekelných múk, Vladimír zvolal: "Požehnaj cnostných a beda bezbožným!" Grék pokorne povedal: Daj sa pokrstiť, knieža, a budeš v raji s prvým. Ale Vladimír sa s rozhodnutím neponáhľal.

Po tom, čo poslal všetkých veľvyslancov do ich krajín, poslal svojich vznešených bojovníkov do iných krajín, aby sa opäť pozreli na všetky náboženské obrady a zhodnotili ich. V Konštantínopole privítali ruských vyslancov s veľkou cťou, v Katedrále sv. Sophia im odslúžila slávnostnú bohoslužbu za sprievodu krásnej organovej hudby a potom ich pozvala na cisársku hostinu.

Veľvyslanci, ktorí sa vrátili z Byzancie s bohatými darmi, nadšene rozprávali Vladimírovi o kráse gréckych chrámov a o veľkej cti, ktorú im preukazoval sám cisár, ako aj konštantínopolský patriarcha. Svoj príbeh zakončili slovami: „Každý človek, ktorý ochutnal niečo sladké, má už odpor k niečomu horkému; tak my, keď sme sa naučili vieru Grékov, nechceme inú “.

Potom Vladimír, ktorý v kniežacom sídle zhromaždil najlepších ľudí z Kyjeva - bojarov a starších, chcel znova počuť ich názor. "Keby grécky zákon," povedali, "nebol lepší ako ostatné, tvoja stará mama Oľga, najmúdrejšia zo všetkých ľudí, by ho ani nenapadlo prijať." Potom sa veľkovojvoda z Kyjeva rozhodol.

Napomohli tomu aj silné ekonomické väzby medzi Ruskom a Byzanciou a existencia veľkej ruskej pravoslávnej komunity v Kyjeve, ktorá tu vznikla za čias princeznej Oľgy.

Vladimírovo prijatie pravoslávia vysvetľuje aj medzinárodnopolitická situácia. Pápež sa do tejto doby snažil podmaniť si nielen náboženskú, ale aj svetskú moc v slovanských krajinách. Katolícka cirkev bola pozoruhodná svojou netoleranciou voči iným náboženským názorom a prenasledovaním disidentov.

V Byzancii bola pravoslávna cirkev podriadená cisárovi, čo zodpovedalo východným tradíciám, kde bol princ súčasne považovaný za hlavu náboženského kultu. Pravoslávie zároveň tolerovalo iné formy monoteizmu a dokonca aj pohanstva, čo bolo pre mnohonárodnostnú krajinu dôležité.

Byzancia bola v 10. storočí najväčšou svetovou veľmocou, dedičkou starovekého Ríma. Jeho autoritu uznávali všetky európske krajiny a pre mladý slovanský štát bolo veľkou cťou prijať štátne náboženstvo z Konštantínopolu. Žiadna európska krajina by sa proti tomu neodvážila namietať.

Krst princa Vladimíra

Podľa kroniky sa Vladimír v roku 987 na koncile bojarov rozhodol o krste „podľa gréckeho zákona“. Čoskoro nato sa k nemu obrátili byzantskí cisári Vasilij a Konštantín Porfyrogenitus o pomoc: jeden z ich generálov - Barda Phoca - sa vzbúril a po niekoľkých veľkých víťazstvách nad cisárskou armádou požiadal bratov, aby sa vzdali moci.

Vladimír viedol svoje čaty do gréckeho mesta Chrysopolis a porazil výtržníkov a z vďačnosti si za manželku vyžiadal grécku princeznú Annu, sestru Vasilija a Konštantína. Potom, čo sa ho Gréci pokúsili oklamať pomocou falošnej nevesty, Vladimír vzal útokom grécke mesto Korsun a začal ohrozovať Konštantínopol. Nakoniec Gréci súhlasili so sobášom Anny s Vladimírom, ale žiadali, aby sa ruské knieža dalo pokrstiť a prestúpil na pravoslávnu vieru.

Bez toho, aby sa rozhodnutie o otázke odložilo do budúcnosti, bol Vladimír na tom istom mieste v Korsun pokrstený z rúk korsunského kňaza, potom sa uskutočnil svadobný obrad a princ sa vrátil so svojou mladou manželkou do Kyjeva.

Svadba Vladimíra s gréckou princeznou sa stala pre Rusko veľkým politickým úspechom. Predtým si Annu usilovali mnohí európski panovníci, ale boli odmietnutí a teraz sa princezná stala manželkou ruského princa. To výrazne posilnilo medzinárodnú autoritu Ruska a prispelo k jeho zblíženiu s európskymi mocnosťami.

Pri krste prijal Vladimír na počesť byzantského cisára meno Bazil, čo zodpovedalo vtedajšej praxi politických krstov. Po návrate do Kyjeva sa pustil do prípravy celonárodnej náboženskej reformy a princezná Anna mu v tom obetavo pomáhala. V cirkevnej listine Vladimíra sa píše, že knieža sa v cirkevných záležitostiach radil so svojou manželkou: "Asi som so svojou princeznou Annou."

Kyjev bol úplne prvým z ruských miest, ktoré bolo pokrstené. Čoskoro po svojom návrate z Korsunu Vladimír nariadil vyviesť z hlavného mesta a vysypať do Dnepra všetky pohanské idoly kyjevského panteónu, ktoré nedávno vytvoril. Po ich zničení princ pristúpil ku krstu svojej rodiny: všetkých jeho dvanásť synov prešlo na pravoslávnu vieru.

Teraz podľa kresťanského práva mohol mať princ iba jedného manžela, a tak prepustil všetky svoje bývalé početné manželky a konkubíny, ktorých osud nám nie je známy. Rogneda, ktorý bol v tom čase už kresťan, Vladimír ponúkol, že si vyberie nového manžela, ale princezná odmietla. Ostrihala si vlasy ako mníška pod menom Anastasia a odišla do kláštora.

Potom grécki kňazi, ktorí prišli s Annou, prešli mestom s kázňami a sám princ Vladimír im v tom pomohol. Po kázňach a napomenutiach Vladimír prikázal upovedomiť obyvateľstvo Kyjeva: „Kto nepríde na druhý deň k rieke, či je bohatý, chudobný alebo chudobný, či robotník alebo bojar, bude z kniežaťa znechutený.“ Ráno nasledujúceho dňa sa Vladimír po kňazoch vybral na breh prítoku Dnepra - rieku Pochayna. Zišlo sa tam aj veľa ľudí.

„Rozprávka o minulých dňoch“ ďalej informuje: „Kyjevčania začali vstupovať do vody a stáli v rieke, niektorí po krk, iní po hruď; deti stáli na samom brehu; veľa dospelých vstúpilo do vody s bábätkami v náručí; a pokrstení sa túlali popri rieke, učili sa pokrsteným, čo majú robiť pri vykonávaní sviatosti, a okamžite sa stali ich prijímateľmi. Kňazi čítali modlitby z brehu. Všetci Kyjevčania boli teda pokrstení a každý sa začal rozchádzať do svojho domova. Vladimír sa modlil a radoval." K nám sa však dostala populárna legenda, že kyjevskí čarodejníci a najhorlivejší pohania neprijali krst v Počajni a utiekli z Kyjeva do lesov a stepí.

Novgorodský krst. Magi sú proti Dobrynyi.

V rokoch 990-991 začal Vladimír krstiť Novgorod. V tom čase bol Veľký Novgorod už považovaný za jedno z najvýznamnejších mestských sídiel v Rusku. Bolo to veľké remeselné a obchodné centrum ruského severu a bašta starovekého pohanského náboženstva Slovanov. Novgorodská zem bola rozľahlá krajina bohatá na kožušiny, lesy, ryby a ložiská železnej rudy. Jeho obyvateľstvo pravidelne vzdávalo Kyjevu bohatú poctu a zásobovalo veľké ruské kniežatá bojovníkmi na ťaženia.

Vladimír poveril zodpovednou úlohou novgorodského krstu svojho vychovávateľa a najbližšieho poradcu - vojvodu Dobrynu. Princ si bol dobre vedomý ťažkostí, ktorým budú musieť čeliť kyjevskí vyslanci v novgorodskej krajine, a preto, napriek hrozbe útoku Pečenehov na južné územia Ruska, bol oddiel Dobrynya posilnený najvernejšími Kyjevu. bojovníci pod velením vojvodu Putyatu.

Podľa Joachimovej kroniky sa konverzia Novgorodčanov na kresťanstvo uskutočnila v troch etapách:

• najprv na obchodnej strane mesta boli pokrstení obyvatelia, ktorí boli verní novej viere; bol to takzvaný „malý krst Novgorodu“;
• po prechode kyjevských vojsk na ľavý breh Volchova došlo k masovej konverzii na novú vieru zvyšku obyvateľstva Novgorodu;
• na záver, všetci, ktorí sa pokúsili oklamať misionárov a vyhlásili sa za pokrstení, boli vydaní krstu.

Na príchod kyjevských jednotiek sa Novgorodčania začali pripravovať vopred. Na hlavnom námestí mesta sa zhromaždilo ľudové veche, na ktorom Novgorodčania jednomyseľne rozhodli: kresťanská armáda Dobrynyi by nemala byť vpustená do mesta a „nenechať vyvrátiť modly“! Ľudový odpor proti vôli kyjevského kniežaťa viedol novgorodský tisíc Ugonjaj a hlavný čarodejník regiónu - Bogomil, prezývaný Slávik pre svoju schopnosť krásne hovoriť. Obyčajných Novgorodčanov proti Vladimírovi podporovali mnohí bojari, ktorí sa obávali posilnenia moci Kyjeva.

Keď sa Dobrynya a Putyata priblížili k Novgorodu, zastavili sa na jeho slovanskom konci a ponúkli pohanom, aby sa dali pokrstiť, ale oni odmietli. Potom misionári prešli na „obchodnú stranu, chodili po trhoviskách a uliciach, učili ľudí, krstili niekoľko stoviek“. Čarodejník Bogomil zase obchádzal domy Novgorodčanov a zakazoval im prijať novú vieru. Nasledovalo ho tisíc Ugonyayov, ktorí jazdili po meste na koňoch a kričali: "Je pre nás lepšie zomrieť, aj keď sa majú našim bohom vysmievať."

Podnecovaní týmito výzvami sa v meste vzbúrili pohania. Sú to "dom zrúcanín Dobrynya, majetok lupiča, jeho manželky a niektorých jeho príbuzných izbish."

Potom vzbúrený dav prelomil most cez Volchov a na jeho breh postavil dva vrhače kameňov, čím sa zásobil veľkým množstvom kameňov. Vzhľadom na veľkú prevahu síl mohli Novgorodčania misionárov z mesta vyhnať, a tak sa Dobryňa rozhodla okamžite zaútočiť na povstalcov, kým sa im nedostane pomoci z iných oblastí Novgorodu.

Kyjevskí bojovníci zišli po Volchove k brodom, z druhej strany išli do Novgorodu a zaútočili na výtržníkov zozadu. Časť vojakov na čele s Putyatou sa zmocnila tisícového Uphillu a čarodejníka Bogomila. Novgorodčania, ktorí zostali bez lídrov, boli bezradní. Využijúc to, kyjevské jednotky zaútočili na hlavné sily pohanov a „rýchlo medzi nimi vyvraždili zlo“.

Zatiaľ čo vzbúrenci Novgorodčania rozbili domy kresťanov v meste a podpálili kresťanský kostol, Dobrynya, aby zastavili masakru, nariadila podpáliť domy rebelov. Väčšina z nich sa ponáhľala zachrániť svoj tovar a noví vodcovia výtržníkov požiadali kyjevského gubernátora o mier. Dobrynya zastavila požiare a nariadila zostavenie nového veche, na ktorom sa rozhodlo okamžite pokrstiť obyvateľov mesta vo vodách Volchova. Tí, ktorí ešte vzdorovali, boli násilne konvertovaní na novú vieru.

Po dokončení všetkých rituálov Dobrynya a Putyata nariadili zničenie novgorodského pohanského chrámu a hodili všetky modly do Volchova. Príbeh minulých rokov spomína, že kvôli tomu „bol v Novgorode skutočný smútok. Manželia, ktorí to videli, s veľkým plačom a plačom o nich žiadali, ako o svojich skutočných bohov. Dobrynya sa im však vysmieval a vysielal im: "Čo, šialenci, ľutujete na tých, ktorí sa nemôžu brániť, aký úžitok môžete dúfať, že od nich získate?"

Zvrhnutie Perúna zostalo dlho v pamäti Novgorodčanov. S touto udalosťou je spojených veľa legiend, z ktorých jedna hovorí, že pri plavbe po Volchove do mora idol Perun zastonal a rozprával a potom vyzval obyvateľov mesta, aby ho chránili „pomocou klubu“.

Na konci krstného obradu začali kyjevskí bojovníci obchádzať domy mešťanov a označovať tých z nich, ktorí nemali na krku pravoslávny kríž. Nakoniec boli všetci tiež nútení vstúpiť do volchovských vôd a boli pokrstení. Rovnako ako v Kyjeve, niektorí pohania, ktorí opustili novú vieru pod vedením preživších mágov, odišli do lesov.

Novgorodskí bojari

Najdôležitejším výsledkom tohto krstu bolo úplné podriadenie Novgorodu kyjevskej kniežacej moci. Nestor uvádza, že po Vladimírovej pohanskej reforme celá severná oblasť Ruska odmietla poslúchnuť Kyjev, hoci sa tu Vladimírovi podarilo založiť nový panteón idolov.

Teraz bol odpor novgorodských bojarov zlomený a nielen „Severná brána“ Ruska, ale aj celá novgorodská časť obchodnej „cesty od Varjagov ku Grékom“ sa dostala pod kontrolu veľkého princa.

Dobrynya a Putyata opustili Novgorod silnú vojenskú posádku bojovníkov lojálnych princovi Vladimírovi a vrátili sa do Kyjeva a popri tom pokrstili malé mestá a dediny novgorodskej krajiny. Ponechali si aj malé vojenské posádky, neskôr ich doplnili Kyjevčania.

Joachim Chronicle uvádza, že v Novgorode už pred oficiálnym aktom krstu existovalo niekoľko kresťanských kostolov a pohania tu pokojne spolunažívali s kresťanmi. Je zrejmé, že prudký odpor Novgorodčanov voči krstu mal politický charakter a prezrádzal túžbu bojarskej elity Novgorodu oslobodiť sa spod moci Veľkého kyjevského kniežaťa. Nie je náhoda, že hlavné centrum odporu bolo na sofijskej strane mesta, kde stáli domy šľachty a nachádzali sa tu všetky administratívne štruktúry Novgorodu.

Po krste prešla správa celého Severného územia Ruska veľkými zmenami: pohania už nemohli obsadiť žiadne vedúce posty a na čele Novgorodu stála kresťanská komunita na čele s ľuďmi vyslanými z Kyjeva. Neskôr Kyjevčania, ktorí boli hrdí na to, že krst ich mesta prebehol relatívne pokojne, s chválou ukazovali Novgorodčanom: "Putyata vás pokrstil mečom a Dobrynya ohňom."

Krst Rostova Veľkého

Už dlho boli pokrstené obe veľké centrá starovekej Rusi - Kyjev a Novgorod, a Rostov, hlavné mesto horného Volhy, zostalo stále pohanské. Žili tu ugrofínske kmene Meri, nedávno pripojené k Rusku, ktoré sa aktívne bránili zavádzaniu kresťanstva. Kyjev sa opakovane pokúšal uskutočniť náboženskú reformu v Rostovských krajinách, no až do polovice 11. storočia sa všetky tieto pokusy skončili neúspechom.

V 60. rokoch 19. storočia sem prišiel z Kyjevsko-pečorskej lávry grécky kňaz Leonty, ktorý dobre vedel po rusky a vyznačoval sa veľkou toleranciou k pohanom. Pod jeho vedením bol pri Rostove postavený drevený kostol archanjela Michaela. Leonty to v prvých rokoch svojej misionárskej kariéry nemal ľahké. Niekoľkokrát ho kmeňoví vodcovia Meri vyhnali zo svojich krajín, ale on sa znova a znova vracal do svojho chrámu. Leonty adresoval pravoslávne kázne predovšetkým mládeži a deťom Rostova, pretože dospelí Rostov stáli pevne v pohanskej viere.

V roku 1071, po suchu a následnej neúrode, začal v Rostovskej zemi hladomor, ktorý obyvatelia regiónu spájali s činnosťou kresťanských misionárov. Uprostred ľudových nepokojov sa v Rostove objavili dvaja múdri muži, ktorí začali vyzývať obyvateľov mesta, aby sa vzbúrili. Kyjevský guvernér Yan, ktorý je v Rostovskej krajine, sa pokúsil zastaviť blížiace sa nepokoje. Povstalci vedení mágmi však spôsobili obrancom kresťanstva krvavý masaker. Počas povstania bol pravdepodobne zabitý aj Leonty.

Až po Yanovej hrozbe „priviesť čatu do Rostova na ročné kŕmenie“ (to znamená prinútiť obyvateľov mesta, aby rok držali stráže a poskytovali im tribút), dali vznešení Rostovci kyjevskému vojvodu oboch mágov a boli uvrhnutí do represálií za nahnevaných strážcov, ktorí stratili svojich spoločníkov. Popravení mágovia niekoľko dní viseli na strome, potom ich telá dal zjesť medveď.

Ale aj po potlačení Rostovského povstania sa obyvatelia mesta dlho bránili zavedeniu novej viery. V roku 1091 sa tu opäť objavil čarodejník, ktorý vyšiel z lesa a ktorý vyzval mešťanov k vzbure. Strach z kniežacích represálií však ľudí zastavil, a ako uvádza „Príbeh minulých rokov“, čarodejník „rýchlo zahynul“. A pravdepodobne nie sám od seba: bývalí pohania si nakoniec uvedomili, že je lepšie „prijať kríž“. Rostov bol pokrstený, ale až do 12. storočia sa v jeho krajinách z času na čas objavili protesty proti pravosláviu.

Keď bola za vlády kniežaťa Andreja Bogolyubského (12. storočie) v Rostove postavená kamenná katedrála, vo vykopávkach sa údajne našli relikvie kňaza Leontyho, zabitého pohanmi, ktorý je odvtedy považovaný za duchovného patróna Severozápadnej Rusko.

Takmer sto rokov pravoslávna cirkev trpezlivo šírila kresťanskú vieru medzi pohanskými kmeňmi staroruského štátu a všade bol krst sprevádzaný zriadením cirkevnej hierarchie. Rusko sa stalo jednou z mnohých metropol Konštantínopolu. Prijatie kresťanstva bolo dvojaké, ako každý iný fenomén.

Nová viera na jednej strane prispela k posilneniu kniežacej a bojarskej moci, a teda k rastu vykorisťovania prostého ľudu. Kniežacia a bojarská držba pôdy, posvätená kresťanskou cirkvou a chránená vojenskou organizáciou ranofeudálneho štátu, čoraz rýchlejšie útočila na osobný a obecný pozemkový majetok slobodných roľníkov.

Uľahčil to byrokratický aparát Ruska, ktorý chráni záujmy šľachty. Čoraz väčší počet roľníkov, ktorí pre dlhy strácali právo na svoje prídely, sa menili na nájomníkov bojarskej pôdy a tak či onak záviseli od šľachty.

No na druhej strane zavedenie kresťanstva v Rusku prispelo k zrýchleniu sociálno-ekonomického a kultúrneho rozvoja krajiny. Pravoslávna cirkev mala významný vplyv na politiku ruských kniežat v oblasti posilnenia centrálnej moci a zjednotenia okolo nej všetkých krajín a národov zahrnutých do staroruského štátu. To posilnilo krajinu a zabezpečilo jej medzinárodnú autoritu a vonkajšiu bezpečnosť.

Spolu s gréckymi a bulharskými kňazmi začali v Rusku vychádzať knihy, vznikali prvé školy, vznikala a rýchlo sa rozvíjala národná literatúra. Moderné archeologické vykopávky ukazujú, že významná časť obyvateľstva ruských miest ovláda gramotnosť.

Kresťanstvo ovplyvnilo aj rozvoj remesiel. V Kyjeve a ďalších veľkých mestách sa objavilo maľovanie ikon, fresky, zrýchlilo sa písanie kníh a objavili sa prvé knižnice. Cirkev posilňovala a chránila monogamnú rodinu, bojovala proti niektorým barbarským rituálom pohanstva. Vďaka aktivitám bratov Cyrila a Metoda sa v Rusku objavila nová abeceda, prístupná celému obyvateľstvu - cyrilika.

Podporovalo sa prijatie kresťanstva a rozvoj architektúry: v Kyjeve a Novgorode, vo Vladimire a Pskove, Ryazan a Tver boli postavené kamenné a drevené kostoly, ako aj kamenné pravoslávne katedrály.

V roku 989 začal knieža Vladimír stavať v Kyjeve prvý kamenný kostol staroruského štátu – Chrám Usnutia Presvätej Bohorodičky, čiže kostol desiatkov (postavený na desiatku z kniežacích príjmov). Chrám bol postavený ako katedrála v blízkosti kniežacej veže. Jeho výstavba bola dokončená v roku 996. Kroniky uvádzajú, že kostol bol vyzdobený ikonami, krížmi a vzácnymi nádobami. Steny boli zdobené mramorom, pre ktorý súčasníci nazývali katedrálu „mramorom“. Bohužiaľ, kostol desiatkov v roku 1240 zničili Tatári.

Katedrála svätej Sofie v Kyjeve.

Začiatkom 11. storočia dal knieža Jaroslav Múdry postaviť na mieste víťazstva nad nomádmi Katedrálu svätej Sofie, v ktorej sa dodnes zachovali pôvodné mozaiky a fresky z 11. storočia.

Chrám postavili grécki remeselníci byzantskou technikou zmiešaného muriva – zo striedajúcich sa kamenných a tehlových blokov, spájaných ružovou maltou. Budova vyzerala ako nádherný palácový súbor zdobený trinástimi kupolami. Jeho prepychový chór zaliaty svetlom, kde bol počas bohoslužby veľkovojvoda, nemá vo svete obdobu. Hlavná kupola Hagia Sofia symbolizovala Ježiša Krista, ďalších dvanásť menších kupol - jeho apoštolov. Celý priestor pod kupolou chrámu bol vyzdobený nádhernými mozaikami a freskami. Ich paletka pozostávala zo 177 odtieňov!

V zenite kupoly je mozaika zobrazujúca Krista Všemohúceho (Pantokrator), okolo neho sú štyria archanjeli. Z nich sa v mozaike zachoval iba jeden - v modrom šate, zvyšok doplnil v 19. storočí M.A.Vrubel olejovými farbami. Na bubne medzi oknami sú vyobrazené postavy dvanástich apoštolov a dole, na plachtách kupoly, sú vyobrazení evanjelisti.

Kyjevská Sofia Božej múdrosti

Svätá Sofia Kyjevská, postavená v ďalekom 11. storočí, aj dnes teší ľudí svojou majestátnosťou a krásou. Nie je náhoda, že starý ruský spisovateľ Illarion o nej povedal: „Cirkev je úžasná a slávna pre všetky okolité krajiny ...“.

Chrám svätej Sofie v Novgorode

O niekoľko rokov neskôr bola v Novgorode založená kamenná katedrála sv. Sofie (1046). Bol tiež postavený z kameňa, ale pragmatickejší Novgorod odmietol použiť mramor na obklad chrámu a nahradil ho vápencom. Navonok mala Novgorodská Sofia iba šesť kupol, vyzerala prísnejšie a skromnejšie ako kyjevské katedrály, ale interiér bol krásny.

Magdeburská brána

Architektúra katedrály odrážala vplyv byzantskej architektúry a stredovekých tradícií Európy: bronzová Magdeburská brána v románskom štýle s veľkým počtom vysokých reliéfov a sôch bola namontovaná na západnom portáli, ale vnútorný interiér a celkové proporcie budovy sú blízko kanonikov Konštantínopolu.

Rovnako ako Kyjevská katedrála, aj Novgorodskaja Sofia je stále považovaná za jednu z najvýznamnejších architektonických pamiatok svetového významu. Jeho výstavba svedčí o zámere obyvateľov Novgorodu zopakovať nádheru kyjevskej kamennej architektúry. Ale napriek blízkosti plánov sa dizajn novgorodského chrámu výrazne líši od jeho prototypu.

Novgorodskaja Sofia odráža pohľad rodiacej sa obchodnej buržoázie v Rusku, ktorá nie je zvyknutá investovať obrovské množstvo peňazí do vonkajšieho dizajnu mesta. Preto kostol sv. Sofia je tu jednoduchšia, lakonická a skromnejšia. Novgorodčania, ako už bolo spomenuté, pri stavbe katedrály opustili drahý mramor, bridlicu a mozaiky. Interiér je vyzdobený freskami.

Prvé ikony pre Novgorod Sophia boli privezené z Konštantínopolu. Bolo jednoduchšie ich kúpiť, ako zaplatiť za prácu gréckych remeselníkov, ako sa to dialo v Kyjeve. Väčšina ikon v ikonostase bola zdobená strieborným, nie zlatým rúchom, no napriek tomu ide o veľmi vysoké umelecké dielo.

Fresková maľba, alebo al-fresco maľba, bol spôsob vytvárania obrazových obrazov vodovými farbami na ešte vlhkú omietku. Fresky dokonale preniesli jas a odtiene farieb, kresby boli dobre zachované, toľko ikon a obrazov výjavov z Biblie, ktoré zdobili steny Novgorodskej katedrály, prežilo dodnes.

Na kríži centrálnej kupoly novgorodského chrámu je olovená postava holubice, ktorá symbolizuje obraz Ducha Svätého. Podľa legendy sa raz holubica posadila na klenutý kríž Novgorod Sofia. Odvtedy zdobí vrch katedrály.

Neskôr Matka Božia prezradila jednému z mníchov, že táto holubica bola poslaná Zhora, aby chránila Novgorod pred nájazdmi cudzích vojsk, a kým nezletí z kríža, mestu nehrozí žiadna nepriateľská invázia.

Počas Veľkej vlasteneckej vojny bol ikonostas spolu so zvyškom interiéru novgorodského kostola odvezený nacistami do Nemecka. Na konci vojny, v roku 1947, sa ikony vrátili do Novgorodu, boli však značne poškodené. Po dlhoročnej práci vedcov-reštaurátorov sa vrátili na svoje miesto. V 70. rokoch 20. storočia bol Centrálny ikonostas v súčasnej podobe vrátený Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Aj malý prieskum staroruskej kultúry ukazuje, aká veľká bola úloha pravoslávnej cirkvi nielen pri posilňovaní staroruského štátu, ale aj pri rozvoji ruskej národnej kultúry. Známy filológ VN Toporov, ktorý hodnotí význam prijatia kresťanstva pre ruskú civilizáciu, píše: „Prijatie kresťanstva v Rusku predstavilo kresťanskému svetu najrozsiahlejšiu a najodľahlejšiu časť jedného priestoru - východnú Európu. .. A nech už bude ďalší osud kresťanstva vo východnej Európe akýkoľvek, jeho odkaz sa stal neoddeliteľnou súčasťou ruskej duchovnej kultúry.“

Prijatie pravoslávia bolo veľkým politickým a ideologickým úspechom kniežaťa Vladimíra, no pre Rusko bola nemenej dôležitá aj jeho domáca a zahraničná politika. Svoju vládu začal nastolením poriadku na hraniciach štátu. Veľkým problémom v tejto dobe zostali nájazdy kočovných kmeňov Pečenežov.

Pečenehovia sa objavili na južných hraniciach Ruska v 9. storočí. Boli zväzom kočovných kmeňov, ktoré prišli do Európy o storočie skôr a obsadili kaspické územia, vtedy známe ako „Veľká step“. V roku 988 Pečenehovia obkľúčili Kyjev, ale boli porazení čatami kniežaťa Svyatoslava, ktoré dorazili včas. Od tohto momentu sa začína storočná história rusko-pečenežských vojen.

A.S. Puškin v básni „Ruslan a Lyudmila“ farebne zobrazil obraz nájazdu pechenežských hord na južné mestá Ruska:

V diaľke dvíha čierny prach,
Prichádzajú kempingové vozíky,
V kopcoch horia vatry.
Problém: Pečenehovia sa vzbúrili!

Posledným zdokumentovaným rusko-pečenežským konfliktom je obliehanie Kyjeva v roku 1036, keď nomádov, ktorí mesto obkľúčili, napokon porazil veľký kyjevský princ Jaroslav Múdry. Potom Pečenehovia prestali hrať samostatnú úlohu v histórii a potom pôsobili ako súčasť nového kmeňového zväzu nomádov nazývaných čierne kapucne. Ale spomienka na Pechenegs bola stále nažive oveľa neskôr: napríklad v starej ruskej básni „Zadonshchina“ sa hrdina Chelubey, ktorý vstúpil do súboja s Alexandrom Peresvetom, nazýval Pecheneg.

V čase princa Vladimíra bola hrozba kočovníkov stále veľmi silná. V rokoch 990 a 992 vyplienili a vypálili Pereyaslavl; v rokoch 993 - 996 ruské čaty neúspešne bojovali s Pečenehomi pri meste Vasilev; v roku 997 nomádi zaútočili na Kyjev. Potom, vďaka niekoľkým dobre pripraveným vojenským ťaženiam, Vladimír zahnal Pečenežské hordy na juh, na vzdialenosť jedného dňa koňa k ruským hraniciam.

Potom princ na obranu južných oblastí Ruska nariadil výstavbu opevnených pevností pozdĺž celej juhovýchodnej hranice štátu. Na oboch brehoch Dnepra boli vykopané Zmievy šachty - hlboké a široké hlinené priekopy a násypy. V rokoch 1006-1007 taliansky veľvyslanec putujúci po ruských krajinách napísal, že Rusko je od nomádov oplotené valmi, ktoré ruské knieža ohradil zo všetkých strán silnou palisádou a že tieto valy sa tiahnu vo vzdialenosti do 800 kilometrov.

Na príkaz Vladimíra boli tiež postavené štyri obranné línie, ktoré pozostávali z reťazca pevností vzdialených od seba 15-20 kilometrov, ako aj celého systému signálnych veží. Teraz, hodinu pred priblížením sa Pečenehov v Kyjeve k Rusku, o tom už vedeli a mohli sa pripraviť na odmietnutie. Stovky malých i veľkých dedín a desiatky ruských miest zostali ušetrené pred barbarskými nájazdmi, za čo ľudia s láskou pokrstili svojho princa Červeným slnkom.

Druhou dôležitou udalosťou v živote krajiny bolo potlačenie Varjagov, ktorí kedysi pomohli kniežaťu Olegovi zmocniť sa Kyjeva a odvtedy požadovali od Kyjevcov každoročný tribút. Oddiely Varangiánov, ktorí sa usadili v meste, boli vážnou vojenskou silou, ale po porážke Pečenehov ich Vladimír mohol navždy vyhnať z Kyjeva.

Na zaistenie bezpečnosti ruských hraníc uskutočnil Vladimír niekoľko vojenských ťažení proti Poliakom, čím oslobodil Černovskú Rus od ich okupácie. V spojenectve s nomádmi bojoval proti Bulharsku a uzavrel mnohé politické a hospodárske zmluvy prospešné pre Rusko – s Maďarskom, Poľskom, Českom, Byzanciou a pápežom Silvestrom II.

V tom istom čase Vladimír konečne anektoval Vyatichi a Baltských Jatvingov, čím otvoril Rusku prístup k Baltskému moru.

Spolu s aktívnou zahraničnou politikou sa princ Vladimír neustále zapájal do vnútornej štruktúry štátu. Všetky zákony prijal po dohode s radou bojarov a starších, do ktorej boli pozvaní aj predstavitelia veľkých miest.

Stavebná mapa starého ruského mesta (Novgorod - 11. storočie)

Veľké dediny pod Vladimírom žili podľa vojenských predpisov: každé mesto bolo jedným organizovaným plukom, na čele ktorého stál tysyatsky zvolený mešťanmi a schválený kniežaťom. Boli mu podriadené menšie jednotky - stovky a desiatky (vedené sotskom a desiatkou). Na riadení mesta sa podieľali aj starší zastupujúci zemskú aristokraciu. Za Vladimíra boli založené aj nové mestá, medzi ktoré možno menovať - ​​Vladimir-on-Klyazma (990), Belgorod (991), Pereyaslavl (992) a ďalšie.

Na základe „starého ruského zákona“ Vladimír zreformoval súdny systém Ruska a zrušil trest smrti, ktorý bol zavedený dohodou s Byzanciou. Namiesto popravy boli zločinci podľa starodávneho zvyku potrestaní pokutou - vira. Vladimírovi sa pripisuje „Cirkevná listina“, ktorá určovala práva a povinnosti cirkevných súdov.

Prvýkrát sa v Rusku za Vladimíra začalo s neustálou razbou mincí - zlatých mincí a strieborných mincí, vytvorených podľa vzoru byzantských kovových peňazí. Väčšina mincí zobrazovala princa sediaceho na tróne a bol použitý nápis: „Vladimír na stole“. Spolu s ruskými mincami boli vo voľnom obehu arabské dukáty, byzantské zlaté prívesky a strieborné milparízie.

Prvými mincami v Rusku sa stali Bulhari. Razba ich vlastných mincí nebola diktovaná ekonomickými potrebami (Rusku dobre slúžili byzantské a arabské bankovky), ale politickými cieľmi: vlastná minca slúžila ako dodatočný znak suverenity kniežacej moci.

Po zavedení kresťanstva Vladimír vykonal v krajine vzdelávaciu reformu, ktorá sa ako všetci ostatní uskutočňovala násilím. Knieža nariadil otvoriť školy pre deti vo veľkých kláštoroch a mestských pravoslávnych katedrálach: „Poslal zbierať deti od najlepších ľudí a posielať ich na vzdelávanie. Matky týchto detí plakali za nimi; lebo ešte neboli upevnení vo viere a plakali nad nimi ako nad mŕtvymi."

Svätá hora Athos – príbytok Matky Božej

V týchto školách pôsobili ako učitelia byzantskí a bulharskí kňazi, z ktorých mnohí boli vyškolení na hore Athos, ležiacom na rovnomennom polostrove vo východnom Grécku, kde už v tom čase existoval autonómny mníšsky štát, ktorý pozostával z 20 pravoslávnych kláštorov. Bolo pod jurisdikciou konštantínopolského patriarchu a bolo považované za najväčšie centrum pravoslávia na svete.

Athos je dodnes najväčšou koncentráciou pravoslávneho mníšstva na planéte, jedným z hlavných svätých miest pravoslávnej cirkvi. Athos je uctievaný ako Lot of the Virgin a teraz je uznávaný ako dôležitá lokalita svetového dedičstva UNESCO. Jedným z najznámejších zvykov kláštornej Svätej Hory je zákaz vstupu žien a samičiek.

Vďaka vzdelávacím aktivitám athonských mníchov sa v Rusku začala formovať národná inteligencia. Jedným z absolventov škôl, ktoré otvoril Vladimír, bol kyjevský metropolita a spisovateľ Hilarion - prvý metropolita slovanského pôvodu v staroruskom štáte.

Vlastní "Slovo o zákone a milosti" - slávnostný prejav v deň zmŕtvychvstania Krista, v ktorom spieva pravdu ruskej krajine "zjavenú skrze Ježiša" a princa Vladimíra, ktorý priniesol kresťanskú vieru do Ruska. . Reč bola prednesená v jednej z kyjevských pravoslávnych katedrál a potom sa v rukopisnej kópii distribuovala medzi vzdelaných ľudí.

V pamäti ľudí sa zachovali príbehy o štedrosti veľkého kyjevského kniežaťa Vladimíra, ktorý každú nedeľu organizoval na svojom dvore hody, zhromažďoval pre nich bojarov, bohatých obchodníkov a bojovníkov-hrdinov. Pre kyjevských chudobných, všetkých chudobných a chorých princ podľa legendy nariadil rozvážať jedlo a pitie na vozoch. Nestor píše: „A prikázal vybaviť vozy a naložiť na ne chlieb, mäso, ryby, rôznu zeleninu, med do sudov a do iného kvas, preniesť ho po meste a pýtať sa: „Kde je chorý alebo žobrák, ktorý? nemôže chodiť?" "A tak rozdajte všetko, čo potrebujú."

Kniežací sviatok v Kyjeve

Ako inteligentný a prezieravý stratég Vladimír venoval osobitnú pozornosť svojmu oddielu, pretože si spomenul na podobenstvo, že ak krajina nechce nakŕmiť svoju armádu, bude musieť čoskoro nakŕmiť niekoho iného. Knieža svojich vojakov bohato obdaroval a pri rozhodovaní o štátnych záležitostiach sa s nimi radil: „Nenájdem čatu so striebrom a zlatom, ale s čatou dostanem striebro a zlato, tak ako môj starý otec a môj otec s čatou. hľadal zlato a striebro."

V posledných rokoch svojho života sa Vladimír pravdepodobne chystal zmeniť princíp nástupníctva na trón, aby odovzdal moc svojmu milovanému synovi Borisovi, ktorého, obchádzajúc svojich starších synov, poveril velením jednotky.

Dvaja z jeho najstarších dedičov, Svyatopolk a Yaroslav, sa vzbúrili proti svojmu otcovi v roku 1014. Po uväznení Svyatopolka sa Vladimír pripravil na vojnu s Jaroslavom, ale náhle ochorel a zomrel 15. júla 1015 vo svojom vidieckom sídle Berestovo.

Pochovali ho v kostole desiatkov v Kyjeve: mramorové sarkofágy princa a jeho manželky stáli v strede chrámu v špeciálne postavenej hrobke. V roku 1240 tatarsko-mongolské hordy mesto vypálili a pohreb kniežaťa Vladimíra sa stratil. Ale o 400 rokov neskôr, v rokoch 1632-1636, počas demontáže ruín kostola desiatkov, boli objavené sarkofágy, ktoré údajne patrili Vladimírovi a Anne. Tento predpoklad však vedci doteraz nedokázali potvrdiť. Dnešný 15. júl je považovaný za deň spomienky na veľkého kyjevského kniežaťa Vladimíra, ktorý do Ruska priniesol pravoslávnu vieru.

Princ Yaroslav Múdry (asi 978-1054)

Jaroslav Vladimirovič (asi 978 - 1054) - tretí syn Vladimíra Krasnoja Solnyška a polotskej princeznej Rognedy, knieža z Rostova (987 - 1010), knieža Novgorodské (1010 - 1034), veľkovojvoda z Kyjeva (1034 - 1054). Pri krste dostal meno George. Pamätný deň – 20. február. Prvýkrát to bolo spomenuté v „Príbehu minulých rokov“, keď sa opisovalo manželstvo Vladimíra s Rognedom a správa o ich spoločných deťoch - Izyaslavovi, Mstislavovi, Jaroslavovi a Vsevolodovi.

N. K. Roerich. Boris a Gleb

Nasleduje správa o smrti Vladimíra a o tom, že v tom čase bol najstarším a jediným dedičom kyjevského trónu Svyatopolk, syn Vladimíra z Julie, jednej z pohanských manželiek princa. Otcov pokus zmeniť dedičský zákon v prospech najmladšieho syna Borisa, jeho syna z princeznej Anny, viedol k vojne najstarších synov proti otcovi. V boji o kyjevský trón Svyatopolk zabil svojich mladších bratov - Gleba, Borisa a Svyatoslava, za čo dostal prezývku "Prekliaty". Čoskoro ho však zastihla smrť. V roku 1034 zostal nažive jediný legitímny dedič trónu, Jaroslav Vladimirovič.

V rokoch 987-1010 vládol Jaroslav v Rostove a potom, po smrti svojho staršieho brata Vyšeslava, dostal trón v Novgorode. Tu sa dozvedel o darebáctve Svyatopolka a otcovom porušení zákona o nástupníctve na trón. Yaroslav zhromaždil tím a odišiel do Kyjeva. Svyatopolk, ktorý zavolal na pomoc Varjagov, mal pripravenejšiu a silnejšiu armádu, ale ľudia prišli na pomoc novgorodskému kniežaťu: obyvatelia Novgorodu a Kyjeva podporovali Jaroslava a pomohli mu poraziť jeho brata.

Za pomoc, ktorú poskytli Novgorodčania, ich Jaroslav štedro odmenil a každého bojovníka obdaril desiatimi hrivnami zlata. Potom princ opustil Novgorod a nechal mestu právnu listinu s písanými zákonmi, ktoré sú v nej uvedené, s výhradou popravy, aby sa predišlo sporom a povstaniam. Táto Charta neskôr dostala názov „Jaroslavova charta“ a o niekoľko rokov sa stala základom národnej legislatívy – „Ruská pravda“.

Ingegerda a Jaroslav Múdry

V roku 1019 sa Yaroslav, už ako kresťan, oženil s dcérou švédskeho kráľa Olafa Shchetkonunga - Ingegerdou, ktorá sa v Rusku volala Irina. Jaroslavovu prvú manželku Annu z Nórska zajal v roku 1018 poľský kráľ Boleslav Chrabrý a navždy ju odviezli do Poľska.

Teraz do Ruska pribudla nová princezná - Ingegerda. Ako svadobný dar dostala od manžela mesto Aldeygaborg (Ladoga) s priľahlými pozemkami. Preto sa objavil názov územia Ladoga - Ingermanlandia alebo Ingegerdy Land.

V roku 1034 sa Jaroslav spolu so svojím dvorom, manželkou a deťmi presťahoval do Kyjeva a prevzal trón svojho otca a stal sa kyjevským veľkovojvodom. Od prvých dní svojej vlády prijal potrebné opatrenia, aby zabezpečil bezpečnosť ruských dedín a miest pred Pečenehomi, ktorí sa znovu objavili na ruských hraniciach.

O dva roky neskôr (1036) princ zvíťazil nad nomádmi a úplne porazil ich kmeňový zväz. Na pamiatku toho, na mieste bitky s Pečenehomi, Jaroslav nariadil položiť slávny Chrám sv. Sofie. Najlepší umelci z Konštantínopolu boli pozvaní do Ruska, aby ho namaľovali.

Yaroslav Vladimirovič viedol 37 rokov svojej vlády aktívnu zahraničnú politiku. K Rusku napokon pripojil Jam a ďalšie pobaltské kmene, úspešne bojoval s byzantským cisárom Konštantínom Monomachom, zúčastnil sa bojov o poľský trón, uzavrel mierové zmluvy s Francúzskom, Nemeckom a ďalšími európskymi krajinami.

Knieža upevňoval svoje zahraničnopolitické aktivity dynastickými sobášmi. Jeho sestra Mária bola daná za manželku poľskému kráľovi Kazimírovi a stala sa kráľovnou Dobronega v Poľsku. Jeden syn Jaroslava, princ Izyaslav, sa oženil s poľskou princeznou Gertrúdou. Ďalší - Vsevolod - bol ženatý s dcérou byzantského cisára Konštantína Monomacha. V roku 1048 prišli do Kyjeva veľvyslanci Henricha Francúzskeho, aby požiadali o ruku Jaroslavovu dcéru, princeznú Annu, ktorá sa pod menom Anna Ruská stala francúzskou kráľovnou.

Okrem Anny mala Yaroslavova rodina ďalšie dve dcéry - Anastasiu a Elizavetu. Annina sestra princezná Alžbeta sa stala manželkou nórskeho kráľa Harolda Hrozného, ​​ktorý bol dlho na ruskom dvore ako nájomný vojak. Nord opakovane žiadal Yaroslava o ruku Anastasie, no bol odmietnutý. Píše o tom vo svojich krásnych básňach venovaných ruskej princeznej.

Harold musel urobiť veľa vecí, kým Jaroslav súhlasil s jeho sobášom so svojou prostrednou dcérou. Mladý bojovník dlho cestoval po svete a hľadal dôstojných protivníkov. Navštívil Byzanciu a Sicíliu, v Afrike a na lodiach pirátov a odkiaľkoľvek posielal Alžbete listy a drahé dary v nádeji, že si získa srdce mladej princeznej.

Potom, čo sa jeho svadba s Elizabeth konečne odohrala v Kyjeve, si Harold vzal svoju mladú manželku domov, kde okamžite získal kráľovský trón. Nórsky kráľ sa zúčastnil mnohých vikingských ťažení, ktorý bol v starých škandinávskych ságach prezývaný Harold Odvážny alebo Harold Hrozný. V roku 1066 zomrel v jednej z bitiek. Alžbeta ovdovela a zostala sama s dvoma dcérami v náručí.

Dievčatá sa volali Ingerda a Mária. Vyrástli a stali sa z nich vzdelané ženy, pretože samotná Alžbeta sa venovala ich cvičeniu a výchove. Neskôr Ingerda a Maria urobili veľa pre udržanie dobrých vzťahov medzi Nórskom a Kyjevskou Rusou. A ich matka sa vydala za dánskeho kráľa Svena a Kyjev mal ďalšieho spojenca – Dánsko.

Jaroslav Múdry oženil svoju tretiu dcéru Anastáziu s uhorským kráľom Ondrejom Prvým. Stalo sa to v roku 1046. Po svadbe sa v dokumentácii uhorského dvora objavilo meno kráľovnej Agmundy (tak sa volala Anastázia po prijatí katolíckej viery).

Anastasia mala menej šťastia ako jej sestry. Keď jej zomrel manžel, vládla v Uhorsku istý čas sama. Potom jej syn Šalamon vyrástol a oprávnene nastúpil na kráľovský trón. Proti Šalamonovi sa však v tom čase postavil ilegálny žiadateľ o miesto uhorského kráľa – Bela Prvý.

Začala sa vojna a udalosti sa nevyvíjali v prospech Alžbetinho syna. Kráľovná matka nakoniec musela utiecť do susedného Nemecka a tam sa jej stopy stratili. A dodnes nikto nevie, ako prežila svoj život tretia dcéra Jaroslava Múdreho a kde je jej hrob. V tom čase už jej otec Jaroslav zomrel a v Kyjeve nezostal nikto, kto by si prial nájsť ruskú princeznú.

Najzaujímavejší a najneobvyklejší osud bol však zhora udelený najmladšej dcére ruského princa - krásnej zlatovlasej Anne.

Anna Yaroslavna je najmladšou dcérou Jaroslava Múdreho z manželstva so švédskou Ingigerdou, manželkou francúzskeho kráľa Henricha Prvého. Dostala dobré vzdelanie, hovorila cudzími jazykmi - gréčtinou a latinčinou. Historik zo 17. storočia François de Mesere napísal, že francúzsky kráľ Henrich "preslávil pôvab princeznej, menovite Anny, dcéry Juraja, ruského kráľa, teraz pižmového, a bol fascinovaný príbehom o jej dokonalosti."

V tom čase už starý francúzsky panovník ovdovel a snažil sa zadržať opraty vlády. Manželstvo s Annou ako predstaviteľkou mladého a silného ruského štátu mohlo prispieť k posilneniu moci Henryho. Okrem toho zabezpečil spoľahlivé spojenecké vzťahy s Ruskom, ktoré bolo uznávané ako spojenec aj v Byzancii.

Francúzske kroniky ďalej uvádzajú, že kráľ poslal svoje veľvyslanectvo na čele s biskupom Gauthierom a jedným z jeho vazalov Gaslinom de Chaoney do „krajiny Rusov“, ktorá sa nachádza „niekde blízko gréckych hraníc“. Po príchode do Kyjeva požiadali kráľovi vyslanci Jaroslava o ruku jeho najmladšej dcéry a knieža dal súhlas na tento sobáš.

19. mája 1051 sa konala svadba Henricha a Anny, ktorí si so sebou priniesli bohaté veno v peniazoch a šperkoch a tiež veľkú knižnicu. V roku 1052 Anna porodila kráľovho dediča Filipa a potom ďalšie tri deti: Emmu, Roberta a Huga.

Na francúzskom dvore bola ruská princezná jedinou gramotnou osobou, v liste otcovi sa sťažovala: „Do akej barbarskej krajiny ste ma poslali? tu sú obydlia pochmúrne, kostoly škaredé a mravy strašné." Anna sa čudovala, že Henrichovi dvorania a samotný kráľ počas hostiny brali jedlo zo stola rukami a nosili parochne so všami. S jej príchodom sa zvyky na francúzskom dvore začali meniť.

Sláva inteligencie, erudície a krásy mladej kráľovnej preletela do Ríma. V roku 1059 pápež Mikuláš napísal Anne: „Chýr o tvojich cnostiach, rozkošná panna, sa dostal k našim ušiam as veľkou radosťou počúvame, že svoje kráľovské povinnosti plníš práve v tomto kresťanskom štáte s chvályhodnou horlivosťou a úžasnou mysľou.“

Po smrti Heinricha zostala Anna na francúzskom dvore a jej ďalší osud bol podobný osudu hrdinky z rytierskeho románu. Dva roky po smrti jej manžela mladú kráľovnú uniesol potomok Karola Veľkého – gróf Raoul de Crépy de Valois.

V kostole senlisského zámku ich proti Anninej vôli zosobášil katolícky kňaz. Medzitým bol gróf v tomto čase ženatý. Jeho manželka Alinora sa obrátila na pápeža so sťažnosťou na správanie svojho manžela a pápež vyhlásil manželstvo Raoula a Anny za neplatné.

Gróf však rozhodnutie Vatikánu ignoroval a mladú manželku dokonca predstavil súdu. Anna si užívala lásku svojho syna, kráľa Filipa, často s ním komunikovala a sprevádzala ho na výletoch so svojím nemanželským manželom. V týchto rokoch sa Anna nechala ešte viac strhnúť politickými aktivitami. Pod mnohými štátnymi dokumentmi tej doby je vedľa Filipovho podpisu jej podpis: "Anna, matka kráľa Filipa."

Po smrti grófa Raoula de Valois sa Anne vrátila na dvor svojho syna a vrhla sa do štátnych záležitostí. Posledný list podpísaný bývalou kráľovnou v strednom veku pochádza z roku 1075. A na francúzskom tróne dlho vládol jej milovaný syn, kráľ Filip Prvý.

Filip Prvý (1052 - 1108) - francúzsky kráľ od roku 1060, najstarší syn Henricha Prvého a Anny Ruskej, vnuk Jaroslava Múdreho. Bol predstaviteľom francúzskej kráľovskej dynastie Kapetovcov.

Po svojej matke bol blízko príbuzným byzantským cisárom, preto dostal grécke meno pre francúzsku šľachtu netypické. Odvtedy sa meno Filip stalo jedným z najbežnejších v dynastii Kapetovcov.

Keďže princ bol neskoré dieťa (keď sa narodil, jeho otec mal už 49 rokov), Henrich už v roku 1059 zorganizoval korunováciu sedemročného dediča. Svojmu synovi teda zabezpečil automatické, žiadne voľby, nástupníctvo na trón.

Prvou manželkou Filipa bola holandská princezná Bertha. Spolu s manželom žila na území kráľovskej domény, ktorá zahŕňala krajiny okolo Paríža a Orleansu. Skutočná moc francúzskeho kráľa sa v tých rokoch rozšírila iba na toto územie, pretože nebol považovaný za autokrata, ale iba za prvého medzi jeho rovnocenným postavením francúzskych aristokratov, ktorí sa všetkými možnými spôsobmi snažili obmedziť vplyv kráľa na ich prídely.

Filip sa stal prvým francúzskym kráľom, ktorému sa podarilo rozšíriť svoje panstvo anektovaním susedných krajín: získal územia Gatine, Corby, Vexin a Berry. Na rozdiel od svojich predchodcov, ako uvádzajú francúzske kroniky, Filip „nemal tú istú brilantnosť, ale prejavoval prísnosť, dôslednosť v spravovaní dedičstva svojich predkov, ako aj chamtivosť, z ktorej pápež Filipa obvinil, lebo nariadil jeho sluhov, aby z obchodu vyťažili čo najviac“.

Stredoveký francúzsky hrad

Filipov život sa dramaticky zmenil v prvej polovici 90. rokov 12. storočia. Kráľ nečakane poslal svoju manželku Berthu de facto do väzenia na hrad Montreuil-sur-Mer. A v noci 15. mája 1092 ukradol jednému zo svojich mocných vazalov Fulkovi z Anjou krásnu manželku Bertrade de Montfort (pravdepodobne s jej súhlasom). Potom Philip zorganizoval formálny rozvod s Berthou („ukázalo sa“, že manželia boli vo vzťahu príliš blízkom na manželstvo) a oženil sa s Bertrade.

Tento jeho čin vyvolal pobúrenie duchovenstva: v roku 1094 katedrála v Clermonte na čele s pápežom Urbanom II. exkomunikovala kráľa z cirkvi. Až do roku 1104 však Filip naďalej udržiaval svoje manželstvo s Bertradou. Iba štyri roky pred smrťou prerušil ich vzťah. Exkomunikácia značne zhoršila postavenie kráľovskej moci. Filip sa nemohol zúčastniť križiackych výprav a jeho vazali v súlade s vôľou pápeža prestali poslúchať francúzsku korunu.

V manželstve s Bertou Holandskou sa Filipovi narodil jediný syn Ľudovít, ktorého kráľ po dosiahnutí dospelosti ustanovil za spoluvládcu. Napriek intrigám nevlastnej matky Bertrady, ktorá sa snažila dosadiť na francúzsky trón svojho nemanželského syna, sa Ľudovít po smrti svojho otca stal francúzskym kráľom. A Filip pokojne dožil svoj život vo Fleury Abbey, kde v lete 1108 zomrel. V tom istom opátstve neďaleko Orleansu bol pochovaný Filip.

Fleury Abbey. Francúzsko.

48-ročná vláda Filipa I. bola pre Francúzsko rekordom v dĺžke trvania a kontroverzné bolo aj hodnotenie činnosti tohto kráľa. V prvej polovici svojho života výrazne rozšíril kráľovské panstvo, úspešne bojoval s opozičnou šľachtou, zviedol niekoľko strategicky dôležitých bitiek a zabránil invázii anglonormských vojsk do Francúzska. Ale škandalózne detaily kráľovského osobného života v druhej polovici jeho života zatienili tieto úspechy v očiach jeho súčasníkov.

Taký bol osud jedného z vnukov Jaroslava Múdreho - ruského princa, ktorý vďaka svojim širokým dynastickým konexiam postavil ruskú kniežaciu dynastiu na roveň popredným kráľovským rodom Európy a položil tradíciu manželských zmlúv. medzi nimi.

Jaroslav prežil posledné roky vo Vyšhorode, kde 20. februára 1054 zomrel v náručí svojho najmladšieho syna Vsevoloda. Kyjevského veľkovojvodu pochovali v kostole svätej Sofie. V jednom z priestorov chrámu tu dodnes stojí jeho mramorový šesťboký sarkofág.

V rokoch 1936, 1939 a 1964 bol Jaroslavov sarkofág otvorený pre historický výskum. Podľa výsledkov pitvy v roku 1939 vytvoril sovietsky antropológ Michail Gerasimov sochársky portrét princa, ktorého výšku určili na 175 centimetrov. Zistilo sa, že Yaroslav po zranení v jednej z bitiek kríval: pravá noha princa bola dlhšia ako ľavá.

10. septembra 2009 ukrajinskí antropológovia opäť otvorili sarkofág Jaroslava Múdreho. Ukázalo sa, že obsahuje iba jednu kostru – pozostatky manželky princa Iriny. V priebehu vyšetrovania, ktoré vykonali novinári, sa zistilo, že v roku 1943 boli pozostatky princa prevezené z Kyjeva a dnes sú pravdepodobne k dispozícii Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi Spojených štátov v jurisdikcii Konštantínopolský patriarcha.

Za svoje štátne aktivity dostal Jaroslav medzi ľuďmi prezývku múdry. Princ bol veľmi vzdelaný človek, ktorý ovládal päť cudzích jazykov. Zozbieral najbohatšiu knižnicu, ktorú pred smrťou odovzdal Dómu sv. organizoval pravidelné písanie štátnej kroniky v Rusku; na kniežacom dvore pracovala skupina ruských a zahraničných špecialistov, ktorí prekladali európske a byzantské knihy a učebnice do ruštiny.

Princ otvoril školy po celej krajine, vďaka čomu sa gramotnosť rýchlo rozšírila medzi obyčajných ľudí. V Novgorode založil prvú školu pre chlapcov, ktorí sa tu pripravovali na vládnu činnosť.

Počas vlády Jaroslava Múdreho Rusko dosiahlo najvyššiu prosperitu, bolo uznané za rovnocenné v sile a úrovni kultúrneho a ekonomického rozvoja Byzancie a Európy a tiež úspešne odrazilo všetky pokusy o vonkajšiu agresiu a politický tlak zo susedných štátov.

Za Jaroslava Múdreho stál najprv na čele ruskej pravoslávnej cirkvi patriarcha slovanského pôvodu – Hilarion. To znamenalo koniec byzantského cirkevného vplyvu na území staroruského štátu. Samotného princa už nazývali „cár“, o čom svedčí aj slávnostný nápis na jeho sarkofágu: „o odpočinku nášho kráľa“.

Založením mesta Yuryev (Tartu) neďaleko jazera Peipsi Yaroslav upevnil ruské pozície v pobaltských štátoch, čo zabezpečilo Rusku prístup k Baltskému moru. V roku 1035, po smrti svojho brata Mstislava, ktorý vlastnil krajiny východného Ruska, sa Jaroslav konečne stal suverénnym vládcom staroruského štátu.

Zlatá brána Kyjeva

Kyjev, vybudovaný za Jaroslava s kamennými komorami a kostolmi, konkuroval Konštantínopolu v kráse a medzinárodnej prestíži. V meste bolo asi 400 pravoslávnych kostolov a 8 trhovísk a predný vchod do hlavného mesta Ruska zdobili Zlaté brány, postavené podľa vzoru Konštantínopolu.

NORMANOVA TEÓRIA - teória vytvorená európskymi historikmi a politikmi, podľa ktorej sa sila a veľkosť ruského štátu vysvetľuje tým, že jeho zakladateľmi sú európske (škandinávske) kniežatá povolané do Ruska, ktoré údajne položili základy ruského štátu podľa európskeho modelov.

Účelom takýchto vyjadrení niektorých zahraničných „teoretikov“ je túžba ponížiť náš štát, hlásiaci sa k jeho vzniku. Európa ani dnes nedokáže pochopiť, že sila Ruska nespočíva v cárovi, ale v ruskom ľude – v jeho múdrosti, vytrvalosti a oddanosti rodnej krajine.

Prvýkrát tézu o pôvode Varjagov zo Švédska a ich hlavnej úlohe pri budovaní štátu Ruska predložil švédsky kráľ Johan III. v korešpondencii s Ivanom Hrozným. Dôvodom tohto vyhlásenia bola porážka Švédska v Livónskej vojne (1558-1583) a pokus ospravedlniť túto hanbu, pripisovanie úspechov ruskej armády dedičnému vplyvu Vikingov.

Normanská teória sa v Rusku rozšírila v prvej polovici 18. storočia vďaka aktivitám nemeckých vedcov pozvaných do Ruskej akadémie vied – G.Z. Bayer, G.F. Miller, Strube-de-Pyrmont a A.L. Schlözer.

Proti tejto teórii sa okamžite postavil veľký ruský encyklopedista, spisovateľ a vedec - Michail Vasilievič Lomonosov (1711 - 1765). Už vtedy zdôrazňoval, že Varjagovia povolaní do Ruska – Rurik, Truvor a Sineus – boli synmi ruskej princeznej a vnúčatami novgorodského kniežaťa Gostomysla.

Preto si ich Gostomysl vybral za svojich dedičov: nosili v sebe ruskú krv, vychovávala ich ruská žena, dobre poznali ruský jazyk a slovanské zvyky. A ako vidíme, novgorodský princ sa pri výbere nemýlil. Rurik a Oleg, Igor a Svyatoslav, ako aj všetci ich následní potomkovia, verne slúžili našim ľuďom.

Nie je náhoda, že o niekoľko storočí neskôr O Metropolitan Hilarion, ktorý písal o živote ruských kniežat, správne povedal: „Neboli vládcami v zlej krajine, ale v ruskej, ktorá je známa a počúvaná vo všetkých častiach zeme.“

Starajme sa o dedičstvo našich veľkých predkov - svetlú a krásnu ruskú zem, ako sa o ňu postarali Oleg a Igor, Svyatoslav a Vladimír, ako ruské knieža Jaroslav Múdry miloval našu vlasť a znásobil jej dôstojnosť!

Príbeh minulých rokov (PVL) je najdôležitejší zdroj o histórii starovekého Ruska a najkontroverznejší. Niektorí výskumníci navrhujú, aby sa s ňou zaobchádzalo ako so zbierkou legiend a povestí, iní pokračujú v štúdiu, nachádzajú nové fakty z histórie Ruska, iní (hlavne archeológovia) sa snažia prepojiť topografické a etnonymické informácie z Rozprávky s údajmi z archeologických výskumov a napr. povedzme pravdu, nie vždy sa im to podarí. Najpálčivejším problémom je problém pripísať Rozprávku množstvu historických prameňov. Zdá sa, že jednoznačné riešenie neexistuje, pravda je vždy niekde medzi. V tomto článku sa pokúsime odpovedať na otázku: môže byť Príbeh minulých rokov zdrojom pre štúdium histórie a kultúry starovekého Ruska, a ak áno, je tento zdroj spoľahlivý.

Príbeh minulých rokov bol „zaznamenaný“ takmer vo všetkých analistických zbierkach, ktoré dnes veda pozná. Bol vytvorený na prelome XI-XII storočí. a je zostavený v prírode. PVL sa skladá z dvoch častí. Prvý - kozmogonický - opisuje formovanie ruského ľudu a ruského štátu, odvodzujúc ich genealógiu od Noema a jeho synov. V prvej časti nie sú žiadne dátumy a fakty, je viac legendárna, epická-mýtická a slúži účelu – vysvetliť a upevniť nezávislosť nedávno zrodenej Ruskej pravoslávnej cirkvi. To je celkom logické, autorom príbehu je mních Kyjevsko-pečerského kláštora - Nestor, respektíve vysvetľuje dejiny Ruska na základe kresťanskej paradigmy, to však nemá nič spoločné so samotnou vedou, možno len s dejinami náboženstva. O formovaní Slovanov ako etnickej skupiny sa, žiaľ, nedozvedáme zo zdroja, ktorý nám v prvých riadkoch hovorí, že bude hovoriť o tom, „odkiaľ sa vzala ruská zem“, ale z kroniky Gótov - Jordánska, ktorý žil v 6. storočí. inzerát. Zvláštne je, že „Nestor“ o tomto Jordanovi nič nevie. V texte PVL aspoň nie sú žiadne výpožičky ani odkazy na túto kroniku. Historiografia zdôrazňuje skutočnosť, že Nestor pre svoju prácu použil inú klenbu, ktorá sa k nám nedostala (najstaršia, ako ju výskumníci láskyplne a s obavami nazývajú), ale z nejakého dôvodu nepoužil Jordanovu kroniku. Počiatočný kód, ktorý podľa názoru všetkých historikov používal Nestor, je tá istá kronika, ale revidovaná, ku ktorej sú pridané udalosti súčasné pre autora diela.

Dá sa predpokladať, že Nestor o Gótoch a ich historikoch nevedel, preto nemal prístup do jordánskej „Geticy“. S týmto predpokladom nesúhlasíme. Za Nestora a dávno pred ním Rusko nežilo izolovane, Góti boli jeho najbližšími susedmi. Okrem toho boli kláštory vždy zbierkou vedomostí a múdrosti, v nich sa uchovávali knihy a tieto knihy sa kopírovali, aby sa tam zachovali potomkovia. Teda v skutočnosti to bol Nestor a navyše len on mal prístup k ďalším písomným prameňom, nielen ruským, ale aj byzantským a gótskym. Knižnica v Kyjevsko-pečerskej lavre vznikla za vlády Jaroslava Múdreho. Knieža špeciálne poslal mníchov do Konštantínopolu, aby odtiaľ priniesli knihy, a myslím, že netrval na tom, aby sa odnášali iba cirkevné knihy. Takže knižnica v Pečerskom kláštore bola hodná a pravdepodobne existovalo veľa kroník, na ktoré sa Nestor mohol spoľahnúť. Ale z nejakého dôvodu sa nenaklonil. Žiadny zo slávnych historikov staroveku alebo raného stredoveku (s výnimkou Armatolu, o ktorom je uvedený nižšie) nie je citovaný v PVL, ako keby vôbec žiadny nebol, akoby Rusko opísané v Rozprávke bolo akousi bájnou krajinou. ako Atlantída.

Rozprávka o minulých rokoch je zároveň najstaršou, ktorú poznáme. Ako bolo uvedené vyššie, zistilo sa, že PVL bol napísaný na základe iného, ​​ešte starodávnejšieho zdroja (kódu), ktorý sa k nám nedostal, ale toto je záver lingvistov, nie historikov. Aj keď historici túto hypotézu prijali. Známy lingvista Šachmatov takmer celý život študoval text PVL a identifikoval jazykové vrstvy charakteristické pre konkrétnu epochu, na základe čoho dospel k záveru, že kronika preberá niektoré fragmenty zo staršieho textu. Je tiež známe, že okrem tohto starovekého súboru sa autor Rozprávky vo veľkej miere opieral o Kroniku Georga Armatola, napísanú v 9. storočí. Byzantský Armatolus rozpráva všeobecný príbeh od stvorenia sveta do roku 842. Kozmogonická časť Rozprávky opakuje tento byzantský text takmer od slova do slova.

Nie je teda známe, z akých zdrojov sa kronikár pri tvorbe datovanej časti kroniky z roku 842 opieral, okrem už spomínaného Primárneho zákonníka, z ktorého časti Nestor opisoval činy prvých ruských kniežat. O existencii tejto kroniky sa nezachoval žiadny materiálny dôkaz (neexistuje?)

Pokiaľ ide o hlavnú otázku, o pripisovaní PVL historickým prameňom, vo vede bola jednoznačne vyriešená. PVL bola a je kronika, na základe ktorej sa rekonštruovali staroveké ruské dejiny. V skutočnosti možno úplne všetko rozpoznať ako historický zdroj, akékoľvek dôkazy o dobe, ústne aj písomné, ako aj vizuálne a dokonca aj psychologické (kultúrne), napríklad zvyk alebo mém. Rozprávka je teda skutočne veľmi rozsiahlym a významným zdrojom – koľko faktov, mien a udalostí je v nej opísaných! Príbeh tiež uvádza prvé kniežatá ruskej krajiny, hovorí o povolaní Varjagov do Ruska.

Našťastie sa dnes už nemôžeme obmedziť len na jeden Príbeh, ale pozrieť sa na takzvané paralelné zdroje, t.j. dokumenty a dôkazy vytvorené v rovnakom čase ako PVL alebo popisujúce rovnaké časové obdobie. V týchto prameňoch našťastie nájdeme princeznú Oľgu aj kagana svätého Vladimíra, takže áno, v tejto časti možno Rozprávku naozaj považovať za zdroj, pretože sa zhoduje s inými dôkazmi, čiže píše pravdivo. Len dátumy nesúhlasia: Rozprávka nám hovorí o niektorých udalostiach, uvádza podrobnosti a o niektorých mlčí. To znamená, že môžeme povedať, že autor kroniky si hlavné historické postavy nevymyslel, no nie vždy jeho „skutky“ vyjadrovali správne – niečo prikrášľoval, vymýšľal, o niečom mlčal.

Akútnym problémom zostáva problém autora Rozprávky. Podľa kánonickej verzie je autorom PVL mních pečerského kláštora Nestor, ktorý zostavil celá text. Niektoré prílohy v Príbehu patria inému mníchovi - Sylvesterovi, ktorý žil neskôr ako Nestor. V historiografii sa názory na túto problematiku rozchádzali. Niekto verí, že Nestor napísal iba úvodnú posvätnú časť kroniky, niekto mu prideľuje autorstvo úplne.

Nestor. Sochárska rekonštrukcia na základe lebky, S.A. Nikitin, 1985

Tatiščev, ktorý napísal zásadné dielo o dejinách Ruska od staroveku a rozprávku zaradil do svojej autorskej kroniky, nepochybuje o tom, že Nestor je historická postava, a nie súhrnný obraz všetkých kronikárov a že je autorom knihy PVL. Historik je prekvapený, že biskup Konštantínopolskej pravoslávnej cirkvi Peter Mogila zo 17. storočia z nejakého dôvodu nevidí, že Nestor je autorom Primárneho kódexu, na základe ktorého neskorší zákonníci robili vsuvky do tzv. kronika. Tatiščev veril, že najstaršia zbierka, ktorá sa k nám nedostala, patrí Nestorovmu peru a samotný Príbeh, v podobe, v akej sa k nám dostal, je ovocím práce mnícha Sylvestra. Je zvláštne, že Tatiščev uvádza, že biskup Hrobu má jednu z najlepších knižníc a že Vladyka by sa tam mohol bližšie pozrieť, vidíte, a našiel by Primárny trezor.

Zmienku o Nestorovom autorstve nájdeme len v Chlebnikovovom súpise PVL, ide o kronikársky fond zo 16. storočia, ktorý bol v 17. storočí reštaurovaný a upravovaný, pod vedením koho čo myslíte? - ten istý Peter Mogila. Biskup pozorne študoval kroniku, robil si poznámky na jej okraje (tieto značky sa zachovali), no z nejakého dôvodu nevidel meno mnícha, alebo ho videl, ale nepripisoval mu žiadnu dôležitosť. A potom napísal: "Nestorovo písanie ruských činov cez vojnu je pre nás stratené, čítajte," napísal Šimon biskup zo Suzdalu. Tatishchev verí, že Hrobka hovorí o pokračovaní nestoriánskej kroniky, ktorá sa stratila, a začiatok, teda to, čo sa zachovalo, nepochybne patrí Nestorovmu peru. Všimnite si, že úplne prvý suzdalský biskup Šimon (a bolo ich niekoľko) žil na začiatku 12. storočia. Nestor zomrel v roku 1114, takže je celkom možné, že Tatiščev správne pochopil Hrobku a znamenalo to, že Šimon Bishop zo Suzdalu pokračoval v Nestorovom príbehu, nie je však známe, kde presne sa Nestor zastavil.

Vo všeobecnosti je otázka Nestorovho autorstva v súčasnosti takmer nepochybná. Ale treba si uvedomiť, že Nestor nebol jediným autorom Rozprávky. Spoluautormi boli Šimon zo Suzdalu, ďalší mních Sylvester a mnohí pisári nasledujúcich generácií.

Aj keď o tomto bode možno polemizovať. Ten istý Tatishchev si všimol vo svojich „dejinách Ruska“ kurióznu skutočnosť, podľa jeho názoru celú kroniku napísal ten istý príslovka, teda štýl, pričom ak je autorov viacero, tak slabika písmena by mala byť aspoň trochu odlišná. Snáď okrem zápiskov po roku 1093, ktoré boli zjavne urobené druhou rukou, ale už nie je žiadne tajomstvo – opát Vydubetského kláštora Sylvester priamo píše, že práve on teraz zostavuje kroniku. Je možné, že nový lingvistický výskum pomôže objasniť túto zaujímavú otázku.

Otázka chronológie je v Príbehu minulých rokov veľmi zle vyriešená. A to je veľmi prekvapujúce. Slovo „kronika“ znamená, že záznam je vedený podľa rokov, v chronologickom poradí, inak to vôbec nie je kronika, ale umelecké dielo, napríklad epos alebo rozprávka. Napriek tomu, že PVL je kronika, prameň k histórii, takmer vo všetkých prácach o historiografii PVL možno nájsť tieto frázy: „tu bol dátum vypočítaný nepresne“, „myslím ... (rok taký a taký)“, „kampaň sa v skutočnosti konala o rok skôr,“ atď. Absolútne všetci historiografi sa zhodujú v tom, že nejaký dátum je nesprávny. A to, samozrejme, nie je len tak, ale preto, že tá či oná udalosť bola zdokumentovaná v inom zdroji (chcem len povedať „spoľahlivejšie ako písanie ne-Stevenových kroník“). Aj v prvom riadku datovanej časti kroniky (!) robí Nestor chybu. Rok 6360, indicta 15. "Michael začal vládnuť ...". Podľa konštantínopolskej éry (jeden z chronologických systémov od stvorenia sveta) je rok 6360 rokom 852, zatiaľ čo byzantský cisár Michal III. nastúpil na trón v roku 842. Chyba za 10 rokov! A toto nie je najvážnejšie, keďže sa to dalo ľahko vystopovať, ale čo udalosti, v ktorých sú zapletení len Rusi, ktorých byzantské a bulharské chronografy nepokryli? Dá sa o nich len hádať.

Kronikár okrem toho najprv uvádza akúsi chronológiu textu, počítajúc, koľko rokov prešlo od jednej či druhej udalosti k druhej. Najmä citát: "A od narodenia Krista do Konštantína 318 rokov, od Konštantína do Michala týchto 542 rokov." Tento Michael, veríme, je ten, ktorý začal vládnuť v roku 6360. Jednoduchými matematickými výpočtami (318 + 542) dostaneme rok 860, ktorý teraz nesúhlasí s údajmi samotnej kroniky, ani s inými zdrojmi. A takýchto nezrovnalostí je veľa. Vynára sa úplne prirodzená otázka: prečo bolo vôbec potrebné usporiadať nejaké dátumy, ak sú brané približne a niektoré sú vo všeobecnosti z rôznych chronológií a chronológií. D. Lichačev, ktorý štúdiu PVL venoval veľa času, sa domnieva, že dátumy do kroniky neurčoval sám Nestor, ale neskorí pisári, ktorí mu nielen „naznačovali“, v ktorom roku sa tá či oná udalosť stala, ale tiež niekedy jednoducho zmenili celý príbeh. Niekoľko generácií historikov sa v takomto kolektívnom diele pokúšalo oddeliť pravdu a fikciu.

Historik I. Danilevskij sa domnieva, že slovo „kronika“ nemusí nutne znamenať opis udalostí v chronologickom poradí, čo potvrdzuje aj tým, že napríklad „Skutky apoštolov“ sa nazývajú aj kronika, hoci neexistujú žiadne odkazy na dátumy v nich. Z toho môžeme usúdiť, že v skutočnosti Nestorovo dielo nie je prepracovaním nejakého iného zdroja, toho istého Primárneho kódu, ale esenciou príbehu, ktorý kronikár rozšíril a následní pisári doň zapisovali dátumy. To znamená, že Nestor si nedal za úlohu stanoviť chronológiu starovekých ruských udalostí, ale iba sprostredkovať všeobecný kultúrny kontext, v ktorom sa Rusko formovalo ako štát. Podľa nás sa mu to podarilo.

V literatúre sa uvádza, že v období, keď Rozprávka vznikala, sa v Rusku nerozvinul žáner histórie, v ktorom sa písali napríklad „Dejiny židovskej vojny“ od Josephusa alebo dejiny Herodota. V súlade s tým je PVL akýmsi novátorským dielom, ktorého autor prepracoval doterajšie legendy, činy a životy tak, aby zodpovedali žánru kroniky. Preto ten zmätok s dátumami. Z rovnakého hľadiska je Rozprávka predovšetkým kultúrnou pamiatkou a sekundárne prameňom k dejinám starovekej Rusi.

Nechtiac, každý historiograf, ktorý študuje PVL, sa buď stavia do pozície právnika, vymýšľa výhovorky pre Nestora, napríklad prečo titulok dvakrát zdôrazňuje, že príde „odkiaľ existuje ruská krajina odišla "(doslova:" Kde sa najesť išiel Ruská zem, ktorý v Kyjeve začal prvé kniežatá, a kde pristane Rus sa stal existuje») Alebo prečo sa formovanie ruského etna opisuje podľa Starého zákona, a nie podľa historických kroník. Ostatní sa postavia do pozície žalobcu a upozornia na to, že napríklad o krste Ruska si Nestor všetko vymyslel a príbeh troch veľvyslanectiev, ktoré Vladimírovi Červenému slnku ponúkli na výber z troch vierovyznaní, nie je ničím iným ako rozprávkou, keďže Rusko v tom čase už bolo kresťanské a dôkazy o tom sú dostupné (historik o tom už písal v článku „Krst Ruska: Ako to bolo“).

Ale práve historiografi používajú Príbeh ako dôležitý zdroj pre svoj výskum, keďže prítomnosť autora-kompilátora sa dočítate v každom riadku PVL: Nestor miluje niektorých princov, niektorí stigmatizuje, niektoré udalosti sú napísané s veľkou starostlivosťou, niektoré roky boli úplne vynechané - hovoria, že tam nebolo nič významné, hoci paralelné zdroje hovoria niečo iné. Je to obraz autora, ktorý pomáha lepšie pochopiť mentalitu osvietenej časti obyvateľstva starovekého Ruska (pisári, kňazi) vo vzťahu k úlohe, ktorú Rusko zohráva na politickej scéne formujúcej sa feudálnej Európy, ako aj vyjadriť názor autora na zahraničnú a domácu politiku vládnucej elity.

Podľa nášho názoru sa pri definovaní žánru, a teda spoľahlivosti PVL ako historického prameňa, treba riadiť názvom, ktorý autor svojmu dielu dal. Nevolal to ani dočasný, ani chronograf, ani letopis, ani život, ani skutky, nazval to „ Príbeh minulé roky“. Napriek tomu, že „dočasné letá“ znie dosť tautologicky, definícia „príbehu“ je pre Nestorovovu prácu veľmi vhodná. Najviac vidíme, že ani rozprávanie nie je, niekedy skákanie z miesta na miesto, inokedy chronologicky rozladené – ale nebolo to potrebné. Autor stál pred úlohou, ktorú prezrádza čitateľovi, a to: "Odkiaľ išla ruská zem, kto v Kyjeve začal prvé kniežatá." A keď sme sa o tom dozvedeli, pochopili sme, že autor musel splniť určitú spoločenskú objednávku, inak je také dôležité, kto sa „prvý“ stal princom? Je všetko jedno, kto bol Kiy a odkiaľ prišiel?

Pre kronikára je však otázka prvého panovníka veľmi dôležitá, a to všetko preto, že s najväčšou pravdepodobnosťou stál autor pri písaní kroniky pred úlohou ukázať legitimitu vtedajšieho kniežaťa a jeho kmeňa. V uvedenom čase bol veľkým kyjevským princom Svtyapolk Izyaslavich a potom Vladimír Monomakh. Ten potreboval zdôvodniť svoje práva na Kyjev, podľa jeho príkazu kronikár zistil, kto bol „prvý, kto začal kniežatá“. Na tento účel je v Rozprávke uvedená Legenda o rozdelení zeme synmi Noacha - Shem, Ham a Yafet. Všimol si to vo svojej práci „Čítanie príbehu minulých rokov“ Vladimír Egorov. Podľa Yegorova tieto slová príbehu „Shem, Ham a Japheth si rozdelili krajinu, losovali a rozhodli sa nepridať nikomu podiel svojho brata a každý žil vo svojej časti. A bol tu jediný ľud “sú zamerané na podkopanie základov zákona, keď kyjevský trón zdedil najstarší v rodine, a nie priamy potomok (syn). A ak Vladimír Monomakh zdedil svojho brata Svyatopolka presne podľa seniority v rodine, potom sa po smrti Monomacha jeho syn Mstislav Vladimirovič, prezývaný Veľký, stane kniežaťom Kyjeva. Realizuje sa tak právo každého žiť po svojom. Mimochodom, legenda o Noemových synoch a o rozdelení krajiny nimi je podľa Jegorova čistá fikcia. Starý zákon neuvádza žiadne podrobnosti o pozemkovej dohode.

Okrem samotného textu PVL je často kritizovaný aj jeho preklad do modernej ruštiny. Dnes je známa iba jedna verzia literárneho prekladu, ktorú vytvorili D.S.Likhachev a O.V. Tvorogov, a existuje na ňu veľa sťažností. Tvrdí sa najmä, že prekladatelia môžu úplne voľne narábať s pôvodným textom, pričom pravopisné medzery dopĺňajú modernými pojmami, čo vedie k zmätku a nejednotnosti v texte samotnej kroniky. Pokročilým historikom sa preto stále odporúča čítať Rozprávku v origináli a vytvárať teórie a predkladať návrhy založené na staroruskom texte. Pravda, na to sa treba naučiť staroslovienčinu.

Ten istý V. Egorov poukazuje napríklad na rozpory medzi prekladom a staroruským prameňom. starosloviensky text: „ty Var ѧ̑ gy Rus. Ako sa títo priatelia volajú Svee. priatelia Ourmanov. Anglѧne. inѣy a Goethe", ale preklad Lichačeva-Tvorogova:" Títo Varjagovia sa volali Rusi, ako sa iní nazývajú Švédi, a niektorí Normani a Angli a ešte iní Gotlandčania." Ako vidíte, Švédi v análoch sa v skutočnosti nazývajú sves, ako by to malo byť v naznačenej dobe, ale prekladateľ sa z nejakého dôvodu rozhodol modernizovať ich. Z nejakého dôvodu sa „Goethe“ nazýva Gotlandčania, hoci takéto národy nie sú pozorované nikde inde, v žiadnych iných kronikách. Existujú však najbližší susedia - Góti, ktorí sú veľmi v súlade s "goethe". Prečo sa prekladateľ rozhodol predstaviť Gótov namiesto Gótov, zostáva záhadou.

V súvislosti s úvahami o etnonymu je v Rozprávke zaznamenaný veľký zmätok rus, ktorý je priradený k Varjagom, potom k pôvodným Slovanom. Hovorí sa, že v Novgorode vládli Varjagovia-Ros a od nich pochádza aj názov Rus, potom sa hovorí, že kmene, ktoré pôvodne žili na Dunaji, boli Rusi. V tejto veci sa teda nemožno spoliehať na príbeh, čo znamená, že nebude fungovať pochopiť „odkiaľ pochádza ruská zem“ - či už od Varangiánov, alebo v mene rieky Ros. Ako zdroj tu je PVL nespoľahlivý.

V Príbehu minulých rokov je veľa neskorších vsuviek. Boli vyrobené v XIII, XIV a dokonca XVI storočí. Niekedy ich možno vysledovať, keď sú výrazy a etnonymá veľmi odlišné od starých ruských, napríklad keď sa nemecké národy nazývajú „Nemci“, chápeme, že ide o neskoré vloženie, zatiaľ čo v storočiach XI-XII to boli nazývané fryagami. Niekedy splývajú so všeobecným plátnom rozprávania a rozlíšiť ich dokáže len lingvistický rozbor. Podstatou je, že pravda a fikcia sa v Rozprávke spojili do jednej veľkej epickej vrstvy, z ktorej je ťažké izolovať jednotlivé motívy.

Zhrnutím vyššie uvedeného môžeme konštatovať, že Príbeh minulých rokov je, samozrejme, základným dielom o dejinách kultúry starovekej Rusi, avšak ide o tendenčnú prácu, ktorá napĺňa spoločenský poriadok vládnucej veľkovojvodskej dynastie. , a tiež sledovanie cieľa umiestniť Rus do kontinua kresťanského sveta, aby si našiel svoje vlastné právoplatné miesto. V tomto smere sa oplatí používať Rozprávku ako historický prameň s mimoriadnou opatrnosťou, pri odvodzovaní akýchkoľvek ustanovení sa opierať o starosloviensky text alebo častejšie porovnávať preklad s originálom. Okrem toho pri odvodzovaní určitých dátumov a zostavovaní chronológií je nevyhnutné konzultovať s paralelnými zdrojmi, pričom uprednostňujeme kroniky a letopisy pred životmi určitých svätcov alebo opátov kláštorov.

Ešte raz zdôrazňujeme, že PVL je podľa nás vynikajúce literárne dielo, popretkávané historickými postavami a faktami, no v žiadnom prípade nemôže byť historickým či historiografickým prameňom.

1) História vzniku „Príbehu minulých rokov“.

Rozprávka o minulých rokoch je jednou z najstarších kroník ruskej literatúry, ktorú vytvoril začiatkom 12. storočia mních z Kyjevsko-pečerskej lávry Nestor kronikár. Kronika rozpráva o pôvode ruskej zeme, o prvých ruských kniežatách a o najdôležitejších historických udalostiach. Zvláštnosťou „Rozprávky o zašlých rokoch“ je poézia, autor majstrovsky zvládol slabiku, text využíva rôzne výtvarné prostriedky, aby bol dej presvedčivejší.

2) Vlastnosti rozprávania v „Príbehu minulých rokov“.

V Rozprávke o minulých rokoch možno rozlíšiť dva typy rozprávania – záznamy o počasí a príbehy z kroník. Záznamy o počasí obsahujú správy o udalostiach a kroniky ich popisujú. Autor sa v príbehu snaží vykresliť udalosť, uviesť konkrétne detaily, čiže sa snaží pomôcť čitateľovi predstaviť si, čo sa deje, a vzbudzuje u čitateľa empatiu. Rusko sa rozpadlo na mnoho kniežatstiev a každé malo svoje kroniky. Každý z nich odrážal osobitosti histórie svojho regiónu a písal len o svojich kniežatách. Rozprávka o minulých rokoch bola súčasťou miestnych letopisov, ktoré pokračovali v tradícii písania ruských kroník. "Príbeh časových nôh" definuje miesto ruského ľudu medzi národmi sveta, zobrazuje pôvod slovanského písma, formovanie ruského štátu. Nestor uvádza zoznam národov, ktoré vzdávajú hold Rusom, ukazuje, že národy, ktoré utláčali Slovanov, zmizli, ale Slovania zostali a riadia osud svojich susedov. Hlavným dielom o histórii sa stala Rozprávka o minulých rokoch, napísaná v čase rozkvetu Kyjevskej Rusi.

3) Umelecké črty „Príbehu minulých rokov“. Ako rozpráva kronikár Nes o historických udalostiach?

Nestor rozpráva o historických udalostiach poeticky. Pôvod Ruska Nestor kreslí na pozadí vývoja celej svetovej histórie. Kronikár odkrýva širokú panorámu historických udalostí. Na stránkach Nestorovskej kroniky sa odohráva celá galéria historických postáv - kniežatá, bojari, obchodníci, veľvyslanci, cirkevní ministri. Hovorí o vojenských ťaženiach, o otváraní škôl, o organizácii kláštorov. Nestor sa neustále dotýka života ľudí, ich nálad. Na stránkach kroniky sa dočítame o povstaniach, vraždách kniežat. Ale to všetko autor opisuje pokojne a snaží sa byť objektívny. Nestor odsudzuje vraždu, zradu a podvod; čestnosť, odvaha, odvaha, vernosť, šľachta, vyvyšuje sa. Verziu o pôvode ruskej kniežacej dynastie posilňuje a vylepšuje práve Nestor. Jeho hlavným cieľom bolo ukázať ruskú zem medzi ostatnými mocnosťami, dokázať, že ruský ľud nie je bez rodiny a kmeňa, ale má svoju vlastnú históriu, na ktorú má byť právom hrdý.

Nestor z diaľky začína svoj príbeh samotnou biblickou potopou, po ktorej bola zem rozdelená medzi synov Noeho. Takto začína Nestor svoj príbeh:

"Tak začnime tento príbeh."

Potopou si traja Noachovi synovia rozdelili zem – Sem, Cham, Jafet. A východ smeroval k Simu: Perzia, Baktria, až po Indiu v dĺžke a šírke po Rinokorur, teda od východu na juh, a Sýria a Média po rieku Eufrat, Babylon, Korduna, Asýrčania, Mezopotámia , najstaršia Arábia, Eli-maize, Indy, Arabia Strong, Colia, Commagene, celá Fenícia.

Ham dostal juh: Egypt, Etiópia, susediaca s Indiou ...

Japheth dostal severné a západné krajiny: Médiá, Albánsko, Malé a Veľké Arménsko, Kapadócia, Paflagónia, G apatia, Kolchida ...

Shem Ham a Japheth si rozdelili krajinu, losovali a rozhodli sa, že sa s nikým nepodelia o podiel svojho brata a každý žil vo svojej časti. A bol tam jeden človek. A keď sa ľudia rozmnožili na zemi, plánovali vytvoriť stĺp do neba - to bolo v dňoch Nekgan a Pelega. A zhromaždili sa na mieste poľa Senaar, aby postavili stĺp k nebu a blízko neho mesto Babylon. a ten stĺp stavali 40 rokov a nedokončili ho. A Pán Boh zostúpil, aby videl mesto a stĺp, a Pán povedal: Hľa, jedno pokolenie a jeden ľud. A Boh zmiešal národy a rozdelil ich na 70 a 2 národy a rozptýlil ich po celej zemi. Po zmätku národov Boh zničil stĺp veľkým vetrom; a jeho pozostatky sa nachádzajú medzi Asýriou a Babylonom a majú výšku a šírku 5433 lakťov a tieto zvyšky sa zachovali na mnoho rokov...“

Potom autor hovorí o slovanských kmeňoch, ich zvykoch a morálke, o dobytí Konštantínopolu Olegom, o založení Kyjeva tromi bratmi Kiy, Schek, Khoriv, ​​o Svyatoslavovom ťažení proti Byzancii a ďalších udalostiach, skutočných aj legendárny. Vo svojom „Príbehu ...“ zahŕňa učenia, záznamy ústnych príbehov, dokumenty, zmluvy, podobenstvá a životy. Hlavnou témou väčšiny kroník je myšlienka jednoty Ruska.