Kompozičné techniky satirického obrazu v románe M. E
Text eseje:
M. E. Salkykov-Shchedrin je jedným z najznámejších literárnych satirikov 19. storočia. Román Dejiny mesta je vrcholom jeho umeleckej tvorivosti. Napriek názvu sa za obrazom mesta Glupoza skrýva celá krajina, konkrétne Rusko. Takže v obraznej podobe Salkykov-Shchedrin odráža najstrašnejšie aspekty života ruskej spoločnosti, ktoré si vyžadovali zvýšenú pozornosť verejnosti. Hlavnou myšlienkou diela je neprípustnosť autokracie. A práve to spája kapitoly diela, z ktorých by sa mohli stať samostatné príbehy. Shchedrin nám rozpráva históriu mesta Glupov, čo sa v ňom dialo asi sto rokov. Okrem toho sa zameriava aj na primátorov, keďže práve oni vyjadrovali neresti mestskej samosprávy. V predstihu, ešte pred začiatkom hlavnej časti prác, sa dáva inventúra starostov. Slovom inventár sa zvyčajne označujú veci, textár Shchedrin ho používa zámerne, akoby zdôrazňoval neživočivosť starostov, ktorí sú kľúčovými obrazmi každej kapitoly. Satirické prostriedky použité autorom kroniky sú pestré. Obrazy všetkých mestských guvernérov spolu vytvárajú jeden obraz autokratického vládcu. Podstatu každého z primátorov si možno predstaviť aj po jednoduchom opise vzhľadu. Napríklad tvrdohlavosť a krutosť Ugrjuma-Burcheeva je vyjadrená v jeho drevenej tvári, ktorá sa očividne nikdy nerozžiarila úsmevom. Naopak, pokojnejší Pimple bol ryšavý, mal šarlátové a šťavnaté pery, jeho chôdza bola aktívna a veselá, jeho gesto bolo rýchle. Obrazy sa v čitateľovej fantázii formujú pomocou takých umeleckých prostriedkov, akými sú hyperbola, metafora, alegória atď. Aj fakty reality nadobúdajú fantastické črty. Shchedrin zámerne používa túto techniku na posilnenie pocitu neviditeľného spojenia so skutočným stavom vecí vo feudálnom Rusku. Dielo je písané formou letopisov. Niektoré časti, ktoré sa podľa autorovho zámeru považujú za nájdené dokumenty, sú písané ťažkým klerikálnym jazykom a v kronikárskej výzve čitateľovi sa nachádza aj ľudová reč, príslovia a porekadlá. Zmätok v dátumoch a anachronizmy a narážky, ktoré často robí kronikár (napríklad odkazy na Herzena a Ogareva), umocňujú komickosť. Shchedrin nám najplnšie predstavuje starostu Ugryum-Burcheeva. Je tu priehľadná analógia s realitou: meno starostu sa zvukovo podobá na meno slávneho reformátora Arakčeeva. V popise Grim-Gurcheeva je menej komické, ale viac mystické, desivé. Pomocou satirických prostriedkov ho Shchedrin obdaril veľkým počtom najvýraznejších nerestí. A nie náhodou sa rozprávanie končí opisom vlády tohto starostu. História podľa Shchedrina prestala plynúť. Román Dejiny mesta je určite vynikajúcim dielom, je napísaný pestrým, groteskným jazykom a v obraznej podobe odsudzuje byrokratický štát. História dodnes nestratila na aktuálnosti, pretože sa, žiaľ, stále stretávame s ľuďmi, ako sú bláznovskí starostovia.
Práva na esej „Techniky satirického obrazu v románe M.E. Salkykova-Shchedrina História mesta“ patria jej autorovi. Pri citovaní materiálu je potrebné uviesť hypertextový odkaz na
"Dejiny mesta" možno právom považovať za vrchol Saltykov-Shchedrinovej tvorby. Práve toto dielo mu na dlhý čas prinieslo slávu satirika, ktorá ju posilnila. Verím, že Dejiny mesta sú jednou z najneobvyklejších kníh o histórii ruského štátu. Originalita „Histórie mesta“ – v úžasnej kombinácii skutočného a fantastického. Kniha vznikla ako paródia na Karamzinove Dejiny ruského štátu. Historici často písali históriu „podľa cárov“, čo využil Saltykov-Shchedrin.
Autor predkladá historickú kroniku údajne skutočného mesta, no chápeme, že je tu ukrytá celá história Ruska. Pravdepodobne myšlienka vznikla po reforme z roku 1861 - neviedla k očakávaným výsledkom. Saltykov-Shchedrin, úplne rozčarovaný zo svojich bývalých politických ideálov, sa rozhodne napísať Dejiny mesta.
Rusko nikdy predtým nevidelo takú štipľavú satiru na politický systém. Cítiac všetku nespravodlivosť postoja k obyčajným ľuďom, autor sa rozhodol ukázať všetky nedostatky ruského politického systému. Celkom sa mu to podarilo. Satira Saltykov-Shchedrin ovplyvňuje niekoľko aspektov, z ktorých hlavný možno považovať za štátny systém krajiny. Ako sa jedno mesto stalo stelesnením celej krajiny? Odpoveď na túto otázku možno považovať za čisto shchedrinskú metódu miešania geografie, historických udalostí, fantastických a skutočných. Mesto Foolov sa pred nami objavuje buď ako hlavné mesto, alebo ako provinčné mesto, alebo ako dedina. V jeho popise sa neustále stretávame s rozpormi: buď je postavené na močiari, alebo ako „veľké mesto Rím“ – na siedmich pahorkoch, a práve tam pasú obyvatelia tohto „veľkého mesta“ dobytok na svojich pastvinách. Takéto rozpory, napodiv, nielenže nezamieňajú, ale pomáhajú vytvárať súvislý obraz. Mesto sa stáva stelesnením paradoxu, ktorý je tak charakteristický pre ruský ľud. Svoj podiel na vzhľade Glupova zohráva aj zmätok času (v prípade, keď napr. historik píšuci kroniky v 18. - začiatkom 19. storočia spomína udalosti, ktoré sa odohrali oveľa neskôr). Akoby autor svoju krajinu vnímal ako byt, v ktorom je neporiadok, kde sa nikdy nič nenájde a nič nie je na svojom mieste.
Ďalším objektom satiry sú primátori mesta Glupov, tí, ktorí tvoria históriu. Bohužiaľ, neexistovali žiadni dôstojní vládcovia, ktorí by mohli zmeniť život mesta Foolov k lepšiemu. Orgán v hlave, či mleté mäso namiesto mozgu sú veľmi výrečné obrazy bezmyšlienkovitých kráľov. Sympatie však nevyvolávajú ani Glupovčania. Hlupáci sledujú postupnosť drobných tyranov, pričom zostávajú takmer úplne pasívni. Nič ich nemôže prinútiť zmeniť sa. Menia sa len formy poslušnosti. Človek má dojem, že samotní blázni nie sú hodní vznešeného a zdravého vládcu.
Hlúpych, no v princípe skôr neškodných vládcov nahrádza krutý diktátor a tyran Grim-Grumbling, ktorý sníva o premene mesta na väzenie obohnané vysokým plotom. Možno v tomto prípade bude v meste vládnuť dlho očakávaný poriadok, ale cena za to bude neúmerne vysoká. Scéna smrti Ugrjuma-Burcheeva je povzbudivá, aj keď ani tu sa nezaobíde bez určitej dávky ľútosti. Áno, despota umiera, pochovaný tornádom, zúrivým živlom ľudového hnevu, nie vedomým protestom, ale impulzom, ktorý zmetie všetko, čo mu stojí v ceste. Najhoršie je, že v dôsledku toho sa k moci dostane ešte väčší tyran. Z ničenia nevzniká stvorenie, upozorňuje nás autor.
Saltykov-Shchedrin vo svojom diele „História mesta“ dokázal živo ukázať zlozvyky politickej a sociálnej sféry v živote svojej krajiny.
M.E. Saltykov-Shchedrin je jedným z najznámejších literárnych satirikov 19. storočia. Román „História mesta“ je vrcholom jeho umeleckej tvorivosti.
Napriek názvu sa za obrazom mesta Glupoza skrýva celá krajina, konkrétne Rusko. Takže v obraznej podobe Saltykov-Shchedrin odráža najstrašnejšie aspekty života ruskej spoločnosti, ktoré si vyžadovali zvýšenú pozornosť verejnosti. Hlavnou myšlienkou diela je neprípustnosť autokracie. A práve to spája kapitoly diela, z ktorých by sa mohli stať samostatné príbehy.
Shchedrin nám rozpráva históriu mesta Glupov, čo sa v ňom dialo asi sto rokov. Okrem toho sa zameriava aj na primátorov, keďže práve oni vyjadrovali neresti mestskej samosprávy. V predstihu, ešte pred začiatkom hlavnej časti prác, je daný „inventár“ starostov. Slovo „inventár“ sa zvyčajne vzťahuje na veci, takže ho Ščedrin používa zámerne, akoby zdôrazňoval neživú povahu mestských guvernérov, ktorí sú kľúčovými obrázkami v každej kapitole.
Satirické prostriedky použité autorom kroniky sú pestré. Obrazy všetkých mestských guvernérov spolu vytvárajú jeden obraz autokratického vládcu.
Podstatu každého z primátorov si možno predstaviť aj po jednoduchom opise vzhľadu. Napríklad Ugryum-Burcheevova tvrdohlavosť a krutosť sú vyjadrené v jeho „drevenej tvári, očividne nikdy neožiarenej úsmevom“. Naopak, pokojnejší Pimple bol „červený, mal šarlátové a šťavnaté pery“, „mal aktívnu a veselú chôdzu, rýchle gesto“.
Obrazy sa v čitateľovej fantázii formujú pomocou takých umeleckých prostriedkov, akými sú hyperbola, metafora, alegória atď. Aj fakty reality nadobúdajú fantastické črty. Shchedrin zámerne používa túto techniku na posilnenie pocitu neviditeľného spojenia so skutočným stavom vecí vo feudálnom Rusku.
Dielo je písané formou letopisov. Niektoré časti, ktoré sa podľa autorovho zámeru považujú za nájdené dokumenty, sú napísané ťažkým klerikálnym jazykom a kronikárov prejav k čitateľovi obsahuje ľudovú reč, príslovia a porekadlá. Zmätok v dátumoch a anachronizmy a narážky, ktoré často robí kronikár (napríklad odkazy na Herzena a Ogareva), umocňujú komiks.
Shchedrin nám najplnšie predstavuje starostu Ugryum-Burcheeva. Je tu priehľadná analógia s realitou: meno starostu sa zvukovo podobá na meno slávneho reformátora Arakčeeva. V popise Grim-Gurcheeva je menej komické, ale viac mystické, desivé. Pomocou satirických prostriedkov ho Shchedrin obdaril veľkým množstvom „najsvetlejších“ zlozvykov. A nie náhodou sa rozprávanie končí opisom vlády tohto starostu. Podľa Shchedrina „história zastavila svoj tok“.
Román „Dejiny mesta“ je určite vynikajúcim dielom, je napísaný pestrým, groteskným jazykom a v obraznej podobe odsudzuje byrokratický štát. „História“ dodnes nestratila na aktuálnosti, pretože, žiaľ, stále stretávame ľudí, ako sú foolovskí starostovia.
Napriek názvu sa za obrazom mesta Glupov skrýva celá krajina, konkrétne Rusko. Takže v obraznej podobe Saltykov-Shchedrin odráža najstrašnejšie aspekty života ruskej spoločnosti, ktoré si vyžadovali zvýšenú pozornosť verejnosti. Hlavnou myšlienkou diela je neprípustnosť autokracie. A práve to spája kapitoly diela, z ktorých by sa mohli stať samostatné príbehy.
Shchedrin nám rozpráva históriu mesta Glupov, čo sa v ňom dialo asi sto rokov. Okrem toho sa zameriava aj na primátorov, keďže práve oni vyjadrovali neresti mestskej samosprávy. V predstihu, ešte pred začiatkom hlavnej časti prác, je daný „inventár“ starostov. Slovo „inventár“ sa zvyčajne vzťahuje na veci, takže ho Ščedrin používa zámerne, akoby zdôrazňoval neživú povahu mestských guvernérov, ktorí sú kľúčovými obrázkami v každej kapitole.
Satirické prostriedky použité autorom kroniky sú pestré. Obrazy všetkých mestských guvernérov spolu vytvárajú jeden obraz autokratického vládcu.
Podstatu každého z primátorov si možno predstaviť aj po jednoduchom opise vzhľadu. Napríklad Ugryum-Burcheevova tvrdohlavosť a krutosť sú vyjadrené v jeho „drevenej tvári, očividne nikdy neožiarenej úsmevom“. Naopak, pokojnejší Pimple bol „červený, mal šarlátové a šťavnaté pery“, „mal aktívnu a veselú chôdzu, rýchle gesto“.
Obrazy sa v čitateľovej fantázii formujú pomocou takých umeleckých prostriedkov, akými sú hyperbola, metafora, alegória atď. Aj fakty reality nadobúdajú fantastické črty. Shchedrin zámerne používa túto techniku na posilnenie pocitu neviditeľného spojenia so skutočným stavom vecí vo feudálnom Rusku.
Dielo je písané formou letopisov. Niektoré časti, ktoré sa podľa autorovho zámeru považujú za nájdené dokumenty, sú napísané ťažkým klerikálnym jazykom a kronikárov prejav k čitateľovi obsahuje ľudovú reč, príslovia a porekadlá. Zmätok v dátumoch a anachronizmy a narážky, ktoré často robí kronikár (napríklad odkazy na Herzena a Ogareva), umocňujú komiks.
Shchedrin nám najplnšie predstavuje starostu Ugryum-Burcheeva. Je tu priehľadná analógia s realitou: meno starostu sa zvukovo podobá na meno slávneho reformátora Arakčeeva. V popise Grim-Gurcheeva je menej komické, ale viac mystické, desivé. Pomocou satirických prostriedkov ho Shchedrin obdaril veľkým množstvom „najsvetlejších“ zlozvykov. A nie náhodou sa rozprávanie končí opisom vlády tohto starostu. Podľa Shchedrina „história zastavila svoj tok“.
Román „Dejiny mesta“ je určite vynikajúcim dielom, je napísaný pestrým, groteskným jazykom a v obraznej podobe odsudzuje byrokratický štát. „História“ dodnes nestratila na aktuálnosti, pretože, žiaľ, stále stretávame ľudí, ako sú foolovskí starostovia.
"História mesta"- jedno z ústredných diel M.E. Saltykov-Shchedrin. Bola publikovaná v časopise Otechestvennye Zapiski v rokoch 1869-1870 a vyvolala široké verejné pobúrenie. Hlavný prostriedok satirickej výpovede reality v diele sú groteskné a hyperbolické. V žánrovo je štylizovaný ako historická kronika. Obraz autora-rozprávača sa v ňom nazýva „posledný archivár-kronikár“.
M.E. píše s jemnou iróniou. Saltykov-Shchedrin o tom, ako sa tváre týchto starostov menia so zmenou jednej alebo druhej historickej éry: „Takže napríklad starostovia čias Birona sa vyznačujú svojou ľahkomyseľnosťou, starostovia čias Potemkina sú usilovní a starostovia čias Razumovského sú neznámeho pôvodu a rytierskej odvahy. Všetci mešťanov bičujú, no tí prví absolútne bičujú, druhí vysvetľujú dôvody ich hospodárenia požiadavkami civilizácie, tretí chcú, aby sa mešťania vo všetkom spoliehali na ich odvahu. Od začiatku sa teda buduje a zdôrazňuje hierarchia: vyššie sféry - samospráva - obyvatelia. Ich osudy odzrkadľujú dianie v mocenských oblastiach: „v prvom prípade sa mešťania nevedome triasli, v druhom – chveli sa vedomím vlastného prospechu, v treťom – vzbĺkli v úžase naplnení dôverou.“
Problémy
„História mesta“ odsudzuje nedokonalosť spoločenského a politického života Ruska. Bohužiaľ, Rusko malo len zriedka dobrých vládcov. Môžete to dokázať otvorením akejkoľvek učebnice dejepisu. Saltykov Shchedrin, úprimne sa obávajú o osud svojej vlasti, nemohol zostať ďaleko od tohto problému. Svojráznym riešením bolo dielo „Dejiny mesta“. Ústrednou témou tejto knihy je moc a politická nedokonalosť krajiny, presnejšie jedného mesta Foolov. Všetko – história jeho založenia, reťaz zbytočných autokratov a ľudia z Foolov – sú také smiešne, že to vyzerá ako nejaká fraška. Bola by to fraška, keby to nebolo také podobné skutočnému životu v Rusku. „História jedného mesta“ nie je len politickou satirou na štátny systém existujúci v tejto krajine, ale zásadne ovplyvňuje samotnú mentalitu obyvateľov celej krajiny.
Ústredným problémom diela je teda motív moci a politickej nedokonalosti.. V meste Foolovo sa vymenúvajú starostovia jeden za druhým. Ich osudy sú do istej miery tragické, no zároveň groteskné. Napríklad, prsatý Ukázalo sa, že je to bábika s orgánom v hlave, ktorá vyslovila iba dve frázy: "Nevydržím to!" a "Ja to zlomím!", a Ferdyščenko zabúda na svoje povinnosti pri jedle, najmä husi a varenom bravčovom mäse, kvôli ktorému zomiera od obžerstva. Akné dopadá s vypchatou hlavou, a dodávky zomiera námahou, snažiac sa pochopiť význam dekrétu, sadilov umieranie na melanchóliu... Koniec vlády každého z nich je smutný, no vtipný. Samotní starostovia nevzbudzujú rešpekt - niekto je neprekonateľne hlúpy, niekto prehnane krutý, liberálni vládcovia tiež nie sú najlepším východiskom, pretože ich inovácie nie sú životne dôležité, ale v najlepšom prípade pocta móde alebo prázdny rozmar. Z nejakého úplne nepochopiteľného dôvodu samosprávy miest nemyslia na ľudí, na to, čo ľudia potrebujú. Vládcov je veľa, sú to rôzne stvorenia, no výsledok je rovnaký – život sa nezlepšuje ani nezhoršuje. Áno, a vládcovia sa stávajú starostami skôr z nepochopenia ako z nutnosti. Kto nebol medzi náčelníkmi Foolov - kuchár, holič, grék na úteku, malé armádne hodnosti, netopierí muž, štátni radcovia a nakoniec eštebák Ponurý Burcheev. A čo je najviac prekvapujúce, nebol jediný starosta, ktorý by mal predstavu o svojich povinnostiach a právach ľudí a. Pre starostov Foolova neexistovala jasná koncepcia ich vlastného konania. Akoby z ničoho nič presadili brezy v aleji, zaviedli telocvične a vedy, zrušili telocvične a vedy, zaviedli olivový olej, horčicu a bobkový list do každodenného života, účtovali nedoplatky ... a to je vlastne všetko. To obmedzovalo ich funkcie.
Autor zdôrazňuje, že podoba kronikára je veľmi reálna, čo neumožňuje ani na chvíľu pochybovať o jeho pravosti. M.E. Saltykov-Shchedrin jasne označuje hranice uvažovaného obdobia: od roku 1931 do roku 1825. Produkt obsahuje „Apel na čitateľa od posledného archivára-kronikára“. Aby mal tento fragment rozprávania dokumentárny charakter, autor vkladá za nadpis poznámku pod čiarou, že apel je prenášaný presne, slovami samotného kronikára. Vydavateľ si dovolil len pravopisnú opravu textu za účelom úpravy individuálnych slobôd v pravopise slov. Výzva sa začína rozhovorom s čitateľom o tom, či v histórii našej krajiny existujú dôstojní vládcovia a náčelníci: „ Je možné, že v každej krajine budú slávni Neroni a Caligulas, žiariaci odvahou, a len v našej krajine takých nenájdeme??» Vševediaci vydavateľ dopĺňa tento citát odkazom na báseň G.R. Derzhavin: „Caligula! Váš kôň v senáte nemohol svietiť, žiaril zlatom: Dobré skutky svietia! Cieľom tohto dodatku je zdôrazniť hodnotovú škálu: nežiari zlato, ale dobré skutky. Zlato je v tomto prípade symbolom hrabania peňazí a dobré skutky sú vyhlásené za skutočnú hodnotu sveta.
Ďalej v práci hovoriť o človeku všeobecne. Kronikár nabáda čitateľa, aby sa pozrel na svoju osobu a rozhodol sa, čo je v nej dôležitejšie: hlava alebo brucho.. A potom súdiť tých, ktorí sú pri moci.
Na konci príhovoru je Foolov prirovnaný k Rímu., to opäť zdôrazňuje, že nehovoríme o konkrétnom meste, ale o modeli spoločnosti vo všeobecnosti. Mesto Foolov je teda groteskným obrazom nielen celého Ruska, ale aj všetkých mocenských štruktúr v celosvetovom meradle, veď Rím je s cisárskym mestom spájaný už od staroveku, rovnakú funkciu stelesňuje aj zmienka o tzv. Rímski cisári Nero (37-68) a Caligula (12- 41 rokov) v texte diela. Za rovnakým účelom, na rozšírenie informačného poľa rozprávania, sa v práci uvádzajú priezviská Kostomarov, Pypin a Solovjov. Súčasníci si predstavovali, o aké názory a postoje ide. N.I. Kostomarov - slávny ruský historik, výskumník sociálno-politických a ekonomických dejín Ruska a Ukrajiny, ukrajinský básnik a prozaik. A .N. Pypin (1833-1904) - ruský literárny kritik, etnograf, akademik Petrohradskej akadémie vied, bratranec N.G. Černyševskij. B.C. Solovjov (1853-1900) - ruský filozof, básnik, publicista, literárny kritik konca XIX - začiatku XX storočia.
Kronikár ďalej dáva do súvislosti činnosť rozprávania s dobou existencia kmeňových sporov . Zároveň M.E. Saltykov-Shchedrin používa svoju obľúbenú kompozičnú techniku: rozprávkový kontext je spojený so stránkami skutočných ruských dejín. To všetko vytvára systém vtipných jemných náznakov, ktoré sú pochopiteľné aj pre sofistikovaného čitateľa.
Po vymyslení vtipných mien pre rozprávkové kmene, M.E. Saltykov-Shchedrin okamžite odhaľuje čitateľovi ich alegorický význam, keď sa predstavitelia kmeňa bunglerov začnú navzájom nazývať menom (Ivashka, Peter). Je jasné, že hovoríme o ruskej histórii.
vymyslené bunglerov aby si našli princa pre seba, a keďže ľudia sami sú hlúpi, hľadajú vládcu, ktorý nie je múdry. Nakoniec jeden (tretí v rade, ako je zvykom v ruských ľudových rozprávkach) "kniežacie panstvo" súhlasil s vlastníctvom týchto ľudí. Ale s podmienkou. „A zaplatíš mi veľa daní,“ pokračoval princ, „kto privedieš ovečku k svetlej, napíš mi ovečku a svetlú si nechaj pre seba; kto má groš, rozdeľ ho na štyri: jednu časť daj mne, druhú mne, tretiu zase mne a štvrtý si nechaj pre seba. Keď idem do vojny - a ty choď! A o nič iné sa nestaráš!" Z takýchto rečí zvesili hlavy aj nerozumní gauneri.
V tejto scéne M.E. Saltykov-Shchedrin presvedčivo ukazuje, že akákoľvek moc je založená na poslušnosti ľudí a prináša im viac problémov a problémov ako skutočnú pomoc a podporu. Nie je náhoda, že princ pridelí bunglerom nové meno: „ A keďže ste nevedeli žiť sami a vy sami, hlúpi, ste si priali otroctvo, potom vás odteraz nebudú nazývať bláznami, ale bláznami.».
Skúsenosti oklamaných babrákov sú vyjadrené v ľudovej slovesnosti. Je symbolické, že jeden z nich cestou domov spieva pieseň "Nerob hluk, matka zelený dub!"
Princ jedného po druhom posiela svojich zlodejských zástupcov. Satirický opis starostov im dáva výrečný opis, svedčiaci o ich podnikateľských kvalitách.
Klementy p dostal náležitú hodnosť za zručné varenie cestovín. lamvrokanis obchodoval s gréckym mydlom, špongiou a orechmi. markíz de Sanglot rád spieval obscénne piesne. Takzvané featy starostov môžete vymenovať ešte dlho. Dlho sa pri moci neudržali a neurobili pre mesto nič, čo by stálo za to.
Techniky pre satirický obraz starostov
Vydavateľstvo považovalo za potrebné predložiť podrobné životopisy najvýznamnejších vodcov. Tu M.E. Saltykov-Shchedrin sa uchýli do N.V. Gogoľa na klasickú recepciu. Tak ako Gogoľ stvárnil statkárov, predkladá čitateľovi na posúdenie celú galériu typických obrazov mestských guvernérov.
Prvý z nich zobrazený v diele Dementy Varlamovič Brudasty prezývaný Organ. Súbežne s príbehom o akomkoľvek konkrétnom starostovi M.E. Saltykov-Shchedrin neustále kreslí všeobecný obraz o konaní mestských orgánov a o vnímaní týchto akcií ľuďmi.
Tak napríklad spomína, že hlupáci si dlho pamätali tých šéfov, ktorí bičovali a vyberali nedoplatky, no zároveň vždy niečo milé povedali.
Orgán zasiahol každého s najvážnejšou vážnosťou. Jeho obľúbeným slovom bol výkrik: "Nevydržím to!"Ďalej M.E. Saltykov-Shchedrin hovorí, že v noci tajne prišiel k starostovi orgánových záležitostí majster Baibakov. Tajomstvo je zrazu odhalené na jednej z recepcií, keď do Brodastého prídu na recepciu najlepší predstavitelia. hlúpa inteligencia" (táto fráza sama o sebe obsahuje oxymoron,čo robí príbeh ironickým. Tam sa to deje so starostom rozbitie orgánu, ktorý použil namiesto hlavy. Len Brodysty si dovolil vykresliť netypický priateľský úsmev, ako „... zrazu v ňom niečo zasyčalo a bzučalo, a čím dlhšie trvalo jeho tajomné syčanie, tým viac a viac sa mu oči točili a iskrili.“ Nemenej zaujímavá je reakcia mestskej sekulárnej spoločnosti na tento incident. M.E. Saltykov-Shchedrin zdôrazňuje, že naši predkovia nemali radi revolučné myšlienky a anarchistické nálady. Preto súcitili len s primátorom.
V tomto fragmente diela je použitý ďalší groteskný ťah: hlava, ktorú po oprave odvážajú k primátorovi, zrazu začne hrýzť po meste a vysloví slovo: „Zničím!“ Špeciálny satirický efekt sa dosiahne v záverečnej scéne kapitoly, keď sú k rebelujúcim bláznom takmer súčasne privedení dvaja rôzni starostovia. Ľudia sú však zvyknutí, že ich nič neprekvapí: „Podvodníci sa stretli a premerali sa navzájom očami. Dav sa pomaly a v tichosti rozišiel.
Potom v meste začína anarchia, v dôsledku ktorej sa ženy chopili moci. Sú to bezdetná vdova Iraida Lukinishna Paleologova, dobrodružka Clementine de Bourbon, rodáčka z Revalu Amalia Karlovna Stockfish, Anelya Aloizievna Lyadokhovskaya, Dunka, tučná piata, Matryonka nosná dierka.
V opise týchto starostov sa hádajú jemné narážky na osobnosti panujúcich v ruských dejinách: Katarína 2, Anna Ioannovna a ďalšie cisárovné. Ide o štylisticky najviac zredukovanú kapitolu. M.E. Saltykov-Shchedrin štedro odmeňuje guvernéri s urážlivými prezývkami a urážlivými definíciami("tuk-mäso", "fat-fifted" atď.) . Celá ich vláda je zredukovaná na pohoršenie. Poslední dvaja vládcovia vo všeobecnosti viac pripomínajú čarodejnice ako skutočných ľudí: „Dunka aj Matryonka sa dopustili nevýslovných nehorázností. Vyšli na ulicu a päsťami zrážali hlavy okoloidúcich, chodili sami do krčiem a rozbíjali ich, chytali mladých chlapov a schovávali ich v podzemí, jedli bábätká, ženám vyrezávali prsia a tiež jedol.
Pokročilý človek, ktorý sa vážne pozerá na svoje povinnosti, je v práci S.K. Dvoekurov. Koreluje v autorovom chápaní s Petra Veľkého: „Už len to, že zaviedol medovinu a varenie piva a povinne používal horčicu a bobkový list“ a bol „predkom tých odvážnych inovátorov, ktorí po trištvrte storočí viedli vojny v mene zemiakov“. Hlavný Dvoekurovovým počinom bol pokus o založenie akadémie v Glupove. Pravda, v tejto oblasti nedosahoval výsledky, ale už sama o sebe bola túžba realizovať tento zámer v porovnaní s aktivitami iných starostov progresívnym krokom.
Ďalší vládca Peter Petrovič Ferdyščenko bol jednoduchý a dokonca rád vybavoval svoju reč láskavým slovom „brat-sudarik“. V siedmom roku svojho kraľovania sa však zamiloval do prímestskej krásky Alena Osipovna. Celá príroda prestala byť priaznivá pre foolovistov: Od samého prameňa Nikolu, od chvíle, keď voda začala vnikať do nízkej vody, až do Ilyinových dní nepadla ani kvapka dažďa. Starovekí si nič podobné nemohli pamätať a nie bezdôvodne tento jav pripisovali brigadírskemu pádu do hriechu.
Keď mor prešiel celým mestom, našiel v ňom pravdovravný Evseich ktorý sa rozhodol porozprávať s predákom. Prikázal však obliecť starčekovi väzenské šaty, a tak Jevsej zmizol, akoby na svete nebol, zmizol bez stopy, ako zmiznúť vedia len „baníci“ ruskej zeme.
Svetlo do skutočného trápenia obyvateľstva Ruskej ríše vrhá petícia obyvateľov najnešťastnejšieho mesta Glupov, v ktorej píšu, že vymierajú, že šéfov okolo seba vidia ako nešikovných.
Zasiahne divokosť a krutosť davy v scéne, keď obyvatelia Glupova vyhodia nešťastnú Alenku zo zvonice obviňujúc ju zo všetkých smrteľných hriechov. Len čo sa na príbeh s Alenkou zabudlo, majster si našiel inú záľubu - lukostrelec Domashko. Všetky tieto epizódy v skutočnosti ukazujú nedostatok práv a bezbrannosť žien pred zmyselným predákom.
Ďalšia katastrofa, ktorá postihla mesto, je požiar v predvečer sviatku Kazanskej Matky Božej: vyhoreli dve osady. To všetko ľudia vnímali ako ďalší trest za hriechy svojho brigádnika. Smrť tohto starostu je symbolická. Pil a prejedal sa ľudovými dobrotami: „ Po druhej prestávke (bolo tam prasa v kyslej smotane) ochorel; premohol sa však a zjedol ďalšiu hus s kapustou. Potom sa mu skrútili ústa. Bolo zrejmé, ako sa mu na tvári chvela nejaká administratívna žila, chvela, chvela a zrazu stuhla... Hlupáci zmätene a vystrašene vyskočili zo sedadiel. Je koniec..."
Ďalší mestský pán sa ukázal byť agilný a rozmarný. Vasilisk Semenovič Borodavkin, ako mucha, sa mihol po meste, rád kričal a všetkých prekvapil. Je symbolické, že spal s jedným okom otvoreným (druh náznaku „vševidiacemu oku“ autokracie). Wartkinova nepotlačiteľná energia sa však míňa na iné účely: stavia hrady v piesku. Bláznovci výstižne nazývajú jeho spôsob života energia nečinnosti. Wartkin vedie vojny za vzdelanie, ktorého dôvody sú smiešne (napríklad odmietnutie foolovitov chovať perzský harmanček). Pod jeho vedením cínoví vojaci, ktorí vstúpili do osady, začali búrať chatrče. Je pozoruhodné, že hlupáci sa o téme kampane dozvedeli vždy až po jej skončení.
Keď sa dostane k moci Mikoladze, pán mravov, Foolovites sú zarastené vlasmi a začínajú si sať labky. A z vojen o vzdelanie sa naopak stávajú hlúpejšími. Medzitým, keď bola zastavená osvetová a zákonodarná činnosť, hlúpi si prestali cmúľať labky, úplne im vypadli vlasy a čoskoro začali tancovať. V zákonoch je predpísané veľké ochudobnenie a obyvatelia prichádzajú do tučného stavu. „Charta o úctyhodných koláčikoch“ presvedčivo ukazuje koľko hlúpostí sa sústreďuje v legislatívnych aktoch. Napríklad uvádza, že je zakázané vyrábať koláče z blata, hliny a stavebných materiálov. Akoby z toho dokázal upiecť koláče človek so zdravým rozumom a pevnou pamäťou. V skutočnosti táto charta symbolicky ukazuje, ako hlboko môže štátny aparát zasahovať do každodenného života každého Rusa. Tu mu už dávajú návod, ako piecť koláče. Okrem toho sa uvádzajú špeciálne odporúčania plniaca poloha. fráza " Plnku nech používa každý podľa svojho stavu» svedčí o jasne definovanej sociálnej hierarchii v spoločnosti. Vášeň pre legislatívu sa však na ruskej pôde tiež neudomácnila. starosta Benevolenský bol podozrivý spojenie s Napoleonom, obvinený z vlastizrady a poslaný "do krajiny, kde Makar nehnal teľatá."Takže pomocou obrazného vyjadrenia M.E. Saltykov-Shchedrin alegoricky píše o vyhnanstve. Rozpory v umeleckom svete M.E. Saltykov-Shchedrin, ktorý je žieravou paródiou na autorovu súčasnú realitu, čaká na čitateľa na každom kroku. Takže za vlády npor Pimple ľudia v Foolovo úplne rozmaznaný, pretože kázal liberalizmus v rade.
„Ako sa však sloboda rozvíjala, objavil sa aj jej prvotný nepriateľ, analýza. S nárastom materiálneho blahobytu sa získaval voľný čas a so získavaním voľného času schopnosť skúmať a prežívať podstatu vecí. Stáva sa to vždy, ale hlupáci použili túto „medzi nimi novoobjavenú schopnosť“ nie na to, aby posilnili svoj blahobyt, ale aby ho podkopali, “píše M.E. Saltykov-Shchedrin.
Pimple sa stal jedným z najžiadanejších vládcov pre bláznov. Miestny vodca šľachty, ktorý sa nelíšil zvláštnymi vlastnosťami mysle a srdca, no mal zvláštny žalúdok, si však raz na základe gastronomickej predstavivosti pomýlil hlavu s vypchatou. Popis scény smrti Pimplový spisovateľ sa odvážne uchyľuje ku groteske. V záverečnej časti kapitoly sa vodca v zúrivosti vrhne na starostu s nožom a odrezávajúc kúsky hlavy kúsok po kúsku a dojedá ju až do konca.
Na pozadí groteskných scén a ironických poznámok M.E. Saltykov-Shchedrin odhaľuje čitateľovi svoju filozofiu histórie, v ktorej prúd života občas zastaví svoj prirodzený priebeh a vytvorí kolotoč.
Najbolestivejší dojem Pochmúrny-Grumling. Toto muž s drevenou tvárou nikdy nerozžiaril úsmev. Jeho detailný portrét výrečne vypovedá o charaktere hrdinu: „Husté, hrebeňom zostrihané a smolne čierne vlasy zakrývajú kužeľovú lebku a pevne, ako jarmulka, orámujú úzke a šikmé čelo. Oči sú sivé, vpadnuté, zatienené trochu opuchnutými viečkami; vzhľad je jasný, bez váhania; nos suchý, klesá z čela takmer rovno nadol; pery tenké, bledé, upravené s upraveným fúzovým strniskom; čeľuste vyvinuté, ale bez výrazného prejavu mäsožravosti, ale s nejakým nevysvetliteľným buketom pripravenosti rozdeliť sa alebo uhryznúť na polovicu. Celá postava je chudá s úzkymi ramenami zdvihnutými nahor, s umelo vyčnievajúcim hrudníkom a dlhými svalnatými rukami.
M.E. Saltykov-Shchedrin, komentujúci tento portrét, zdôrazňuje, že pred nami je najčistejší typ idiota. Jeho spôsob vládnutia by sa dal prirovnať len k náhodnému výrubu stromov v hustom lese, keď ním človek máva doprava a doľava a vytrvalo ide, kam sa mu oči pozrú.
O deň spomienka na apoštolov Petra a Pavla Starosta nariadil ľuďom, aby zničili svoje domovy. To bol však len začiatok napoleonských plánov Ugryum-Burcheeva. Začal triediť ľudí do rodín s prihliadnutím na ich výšku a postavu. O šesť mesiacov či dva mesiace neskôr z mesta nezostal kameň na kameni. Gloomy-Grumbling sa pokúsil vytvoriť svoje vlastné more, ale rieka odmietla poslúchnuť a búrala priehradu za priehradou. Mesto Foolov bolo premenované na Nepreklonsk a sviatky sa od všedných dní líšili len tým, že namiesto pracovných starostí bolo nariadené zaradiť sa do posilneného pochodu. Stretnutia sa konali aj v noci. Okrem toho boli vymenovaní špióni. Koniec hrdinu je tiež symbolický: okamžite zmizol, akoby sa rozplynul vo vzduchu.
Neunáhlený, viskózny štýl rozprávania v tvorbe M.E. Saltykov-Shchedrin ukazuje neriešiteľnosť ruských problémov a satirické scény zdôrazňujú ich závažnosť: vládcovia sa menia jeden po druhom a ľudia zostávajú v rovnakej chudobe, v rovnakom nedostatku práv, v rovnakej beznádeji.
Groteskné
satira, irónia
Alegória
Podoby folklóru: rozprávky, príslovia, porekadlá…
Skutočné + fantázia