Prečo je Biblia písmom. Sväté písmo

100 RUR bonus za prvú objednávku

Vyberte typ práce Diplomová práca Semestrálna práca Abstrakt Diplomová práca Prax Článok Správa Recenzia Skúšobná práca Monografia Riešenie problémov Podnikateľský plán Odpovede na otázky Kreatívna práca Eseje Kresba Eseje Preklad Prezentácie Písanie Ostatné Zvyšovanie jedinečnosti textu Dizertačná práca Laboratórne práce Pomoc online

Zistite si cenu

Hlavným zdrojom poznania Boha a vedenia v živote pre každého kresťana je Sväté písmo. Všetky knihy Svätého písma sú zhromaždené v jednej veľkej knihe – Biblii (v preklade z gréčtiny. Biblia – „knihy“).

Biblia sa nazýva kniha kníh. Toto je najrozšírenejšia kniha na svete, je na prvom mieste na svete, pokiaľ ide o náklad. Bibliu potrebujú národy hovoriace rôznymi jazykmi, preto bola do konca roku 1988 úplne alebo čiastočne preložená do 1907 jazykov. Obsah Biblie je navyše distribuovaný v záznamoch na platniach a kazetách, čo je potrebné napríklad pre nevidiacich a negramotných.

Biblia je na celom svete uznávaná ako najväčšia pamiatka histórie a kultúry. Pre veriacich je to však niečo neporovnateľne väčšie: je to písané Zjavenie Božie, posolstvo Trojjediného Boha adresované ľudstvu.

Biblia sa skladá z dvoch veľkých častí: Starého zákona a Nového zákona.

Slovo „zmluva“ znamená „zmluva s Bohom, vôľa Pána, podľa ktorej ľudia nájdu spásu“.

Starý (čiže starý, starý) zákon pokrýva obdobie dejín pred narodením Krista a Nový zákon hovorí o udalostiach, ktoré priamo súvisia s Kristovou misiou.

Väčšina kníh Starého zákona bola napísaná v 7. – 3. storočí pred Kristom a začiatkom 2. storočia boli do Starého zákona pridané knihy Nového zákona.

Na písaní Biblie sa v rôznych časoch podieľali rôzni ľudia. Takýchto účastníkov bolo viac ako 50 a Biblia nie je zbierkou rôznych učení a príbehov.

Svätý Ján Zlatoústy vykladá slovo „Biblia“ ako kolektívny pojem: „Biblia je mnoho kníh, ktoré tvoria jednu jedinú“. V týchto knihách je bežná myšlienka Božej spásy ľudstva.

(http://www.hrono.ru/religia/pravoslav/sv_pisanie.html)

Sväté písmo alebo Biblia je zbierka kníh napísaných prorokmi a apoštolmi, veríme, z inšpirácie Ducha Svätého. Slovo „Biblia“ (ta biblia) je grécke a znamená „knihy“.

Hlavnou témou Svätého písma je spása ľudstva prostredníctvom Mesiáša, vteleného Božieho Syna, Pána Ježiša Krista. Starý zákon hovorí o spáse vo forme predobrazov a proroctiev o Mesiášovi a Božom kráľovstve. Nový zákon uvádza samotnú realizáciu našej spásy prostredníctvom vtelenia, života a učenia Bohočloveka, spečateného Jeho smrťou na kríži a zmŕtvychvstaním. Podľa doby ich spísania sa posvätné knihy delia na Starý zákon a Nový zákon. Prvý z nich obsahuje to, čo Pán zjavil ľuďom prostredníctvom božsky inšpirovaných prorokov pred príchodom Spasiteľa na zem; a druhé je to, čo sám Pán, Spasiteľ a Jeho apoštoli objavili a učili na zemi.

Knihy Starého zákona boli pôvodne napísané v hebrejčine. Neskoršie knihy z čias babylonského zajatia už majú veľa asýrskych a babylonských slov a fráz. A knihy napísané počas gréckej vlády (nekanonické knihy) sú napísané v gréčtine, zatiaľ čo 3. kniha Ezdráša je v latinčine.

Písmo Starého zákona obsahuje tieto knihy:

Knihy proroka Mojžiša alebo Tóry (obsahujúce základy starozákonnej viery): Genezis, Exodus, Levitikus, Numeri a Deuteronómium.

Historické knihy: Kniha Jozue, Kniha Sudcov, Kniha Rút, Knihy kráľov: 1., 2., 3. a 4., Knihy kroník: 1. a 2., Prvá kniha Ezdrášova, Kniha Nehemiášova, Druhá kniha Ester.

Vyučovanie (oživujúci obsah): kniha Jób, Žaltár, kniha Šalamúnových podobenstiev, kniha Kazateľ, kniha Piesne piesní.

Prorocké (knihy s prevažne prorockým obsahom): kniha proroka Izaiáša, kniha proroka Jeremiáša, kniha proroka Ezechiela, kniha proroka Daniela, dvanásť kníh menších prorokov: Ozeáš, Joel, Ámos, Abdiáš, Jonáš, Micheáš, Nahum, Habakuk, Sofoniáš, Aggeus, Zachariáš a Malachiáš.

Kniha Biblie je Písmo, zbierka kníh napísaných Božím ľudom, inšpirovaných Duchom Svätým, inšpirovaných Bohom. Biblia je rozdelená na dve hlavné časti – Starý a Nový zákon.

Celkovo sa Starý zákon skladá z 39 kníh napísaných v hebrejčine v rôznych časoch rôznymi ľuďmi.

Nový zákon pozostáva z 27 kníh napísaných v gréčtine. Sú to 4 evanjeliá: Evanjelium podľa Matúša, Evanjelium podľa Lukáša, Evanjelium podľa Marka, Evanjelium podľa Jána. A tiež Nový zákon obsahuje Skutky apoštolov, 21 apoštolských listov a Apokalypsu. Učenie svätých apoštolov, prorokov a učiteľov cirkvi obsahuje nielen múdrosť, ale bola nám daná pravda, ktorú nám dal sám Pán Boh. Táto pravda je základom všetkého života, nášho aj života ľudí, ktorí v tých časoch žili. Moderní kazatelia, teológovia a pastieri Cirkvi nám sprostredkúvajú výklad Biblie, výklad Svätého písma, to, čo zjavil Duch Svätý.

Ježiš Kristus Nazaretský sa narodil oveľa neskôr, ako bol napísaný Starý zákon. Príbehy o ňom sa najskôr odovzdávali ústne, neskôr evanjelisti Matúš, Marek, Lukáš a Ján napísali 4 evanjeliá. Všetky hlavné udalosti v živote Ježiša Krista, jeho narodenie v Betleheme, jeho život, zázraky a ukrižovanie sú opísané v evanjeliách evanjelistami. Všetky 4 evanjeliá sú založené na rovnakých ústnych tradíciách o živote Ježiša Krista. Apoštol Pavol a jeho učeníci písali listy, z ktorých mnohé boli zahrnuté do zbierky kníh Nového zákona. Najstaršia úplná kópia Nového zákona pochádza z roku 300 nášho letopočtu. V tom istom čase bol Nový zákon preložený do niekoľkých jazykov vrátane latinčiny a sýrčiny.

Prvé kópie Biblie boli napísané v latinčine krásnym, pôvabným rukopisom. Neskôr sa stránky Starého a Nového zákona začali zdobiť vzormi, kvetmi a malými postavičkami.

Postupom času sa jazyky národov a národností menia. Mení sa aj expozícia Biblie Starého a Nového zákona. Moderná Biblia je napísaná moderným jazykom, ktorému rozumieme, no nestratila svoj hlavný obsah.

Sväté písmo sú knihy, ktoré napísali proroci a apoštoli s pomocou Ducha Svätého a odhaľujú im tajomstvá budúceho času. Tieto knihy sa nazývajú Biblia.

Biblia je historicky etablovaná zbierka kníh, ktorej vek je – podľa biblického počítania – asi päť a pol tisíc rokov. Ako literárne dielo sa zbiera asi dvetisíc rokov.

Objemovo je rozdelená na dve nerovnaké časti: veľkú – starú, teda Starý zákon, a neskoršiu – Nový zákon.

História Starého zákona pripravovala ľudí na príchod Krista už asi dvetisíc rokov. Nový zákon pokrýva pozemské obdobie života Bohočloveka Ježiša Krista a jeho najbližších nasledovníkov. Pre nás kresťanov je, samozrejme, dôležitejší príbeh Nového zákona.

Biblické knihy sú rozdelené do štyroch častí.

1) Prvý z nich hovorí o zákone, ktorý Boh zanechal ľuďom prostredníctvom proroka Mojžiša. Tieto prikázania sú venované pravidlám života a viery.

2) Druhá časť je historická, popisuje všetky udalosti, ktoré prešli viac ako 1100 rokov - až do II. inzerát.

3) Tretia časť kníh obsahuje morálne a poučné knihy. Vychádzajú z poučných príbehov zo života ľudí, ktorí sa preslávili určitými činmi či zvláštnym spôsobom myslenia a správania.

Je potrebné poznamenať, že zo všetkých kníh Starého zákona bol Žaltár hlavnou knihou pre formovanie nášho ruského svetonázoru. Táto kniha bola náučná - v predpetrínskej ére sa z nej všetky ruské deti naučili čítať a písať.

4) Štvrtá časť kníh sú prorocké knihy. Prorocké texty nie sú len čítanie, ale zjavenie - veľmi dôležité pre život každého z nás, pretože náš vnútorný svet je neustále v pohybe a snaží sa dosiahnuť prvotnú krásu ľudskej duše.

Príbeh o pozemskom živote Pána Ježiša Krista a podstatu jeho učenia obsahuje druhá časť Biblie – Nový zákon. Nový zákon pozostáva z 27 kníh. Sú to v prvom rade štyri evanjeliá – príbeh o živote a tri a pol roku kázania Pána Ježiša Krista. Potom - knihy, ktoré hovoria o Jeho učeníkoch - knihy Skutkov apoštolov, ako aj knihy samotných Jeho učeníkov - Listy apoštolov a nakoniec kniha Apokalypsa, ktorá hovorí o konečnom osudy sveta.

Morálny zákon obsiahnutý v Novom zákone je prísnejší ako v Starom zákone. Tu sa odsudzujú nielen hriešne činy, ale aj myšlienky. Cieľom každého človeka je vykoreniť zlo v sebe. Keď človek porazí zlo, víťazí nad smrťou.

Hlavnou vecou v kresťanskej doktríne je vzkriesenie nášho Pána Ježiša Krista, ktorý zvíťazil nad smrťou a otvoril cestu celému ľudstvu k večnému životu. Je to tento radostný pocit oslobodenia, ktorý preniká do príbehov Nového zákona. Samotné slovo „evanjelium“ je preložené z gréčtiny ako „dobrá správa“.

Starý zákon je prastaré spojenie Boha s človekom, v ktorom Boh sľúbil ľuďom Božského Spasiteľa a po mnoho storočí ich pripravoval na jeho prijatie.

Nový zákon hovorí, že Boh skutočne dal ľuďom Božského Spasiteľa v osobe svojho Jednorodeného Syna, ktorý zostúpil z neba a vtelil sa z Ducha Svätého a Panny Márie, trpel a bol za nás ukrižovaný, bol pochovaný a vstal z mŕtvych tretí deň podľa Písma.

(http://zakonbozhiy.ru/Zakon_Bozhij/Chast_1_O_vere_i_zhizni_hristianskoj/SvJaschennoe_Pisanie_BibliJa/)

OD VASILIEVA:

Celá história a teória judaizmu, tak úzko spätá so životom a osudom starých Židov, sa odráža v Biblii, v jej Starom zákone. Hoci Biblia ako súhrn posvätných kníh sa začala dokončovať na prelome 11. – 1. tisícročia pred n. NS. (jej najstaršie časti sa datujú do XIV-XIII storočia a prvé záznamy - asi z 9. storočia pred Kristom), hlavná časť textov a zrejme aj vydanie všeobecnej zbierky pochádza z obdobia II. Chrám. Babylonské zajatie dalo silný impulz pre prácu na písaní týchto kníh: kňazi, ktorí boli odvedení z Jeruzalema, sa už nemuseli starať o údržbu chrámu “a boli nútení sústrediť svoje úsilie na prepisovanie a úpravu zvitkov, na zostavovanie nových. texty. Po návrate zo zajatia sa v týchto prácach pokračovalo a napokon aj dokončili.

Starozákonná časť Biblie (väčšina z nej) pozostáva z množstva kníh. Po prvé, je to slávny Pentateuch pripisovaný Mojžišovi. Prvá kniha (Genesis) hovorí o stvorení sveta, o Adamovi a Eve, potope a prvých hebrejských patriarchoch a napokon o Jozefovi a egyptskom zajatí. Kniha druhá („Exodus“) hovorí o exode Židov z Egypta, o Mojžišovi a jeho prikázaniach, o začiatku organizácie kultu Jahveho. Tretia („Leviticus“) je zbierkou náboženských dogiem, pravidiel, rituálov. Štvrtá ("Čísla") a piata ("Deuteronómium") sú venované histórii Židov po egyptskom zajatí. Pentateuch (v hebrejčine – Tóra) bol najuctievanejšou časťou Starého zákona a neskôr práve výklad Tóry dal vzniknúť mnohozväzkovému Talmudu a vytvoril základ pre činnosť rabínov vo všetkých židovských komunitách sveta. .

Po Pentateuchu Biblia obsahuje knihy sudcov a izraelských kráľov, knihy prorokov a niekoľko ďalších spisov – zbierku žalmov Dávidových (žaltár), Pieseň Šalamúnovú, Príslovia Šalamúnove atď. týchto kníh je rozdielna, niekedy je ich sláva a popularita neporovnateľná. Všetky však boli považované za posvätné a študovalo ich mnoho stoviek miliónov ľudí, desiatky generácií veriacich, navyše nielen Židov, ale aj kresťanov.

Biblia je v prvom rade cirkevná kniha, ktorá v čitateľoch pestovala slepú vieru vo všemohúcnosť Boha, v jeho všemohúcnosť, v zázraky, ktoré vykonal atď. Starozákonné texty učili Židov pokore pred vôľou Jahveho, poslušnosti jemu, ako aj kňazom a prorokom, ktorí hovoria v jeho mene... Tým sa však obsah Biblie ani zďaleka nevyčerpáva. V jej textoch je veľa hlbokých myšlienok o vesmíre a základných princípoch bytia, o vzťahoch medzi ľuďmi, o morálnych normách, spoločenských hodnotách atď., čo sa zvyčajne nachádza v každej posvätnej knihe, ktorá tvrdí, že vysvetľuje podstatu konkrétnej doktríny.

A DR.) - tento názov znamená knihy napísané Duchom Božím prostredníctvom ľudí posvätených Bohom, nazývaných proroci a apoštoli a zvyčajne nazývaných Biblia. kňaz Písmo bolo dané, aby sa Božie zjavenie zachovalo presnejšie a nezmenené. V kňaz V Písme čítame slová prorokov a apoštolov presne tak, ako by sme s nimi žili, počúvali ich, napriek tomu, že posvätné knihy boli napísané niekoľko storočí a tisícročí pred našou dobou. kňaz knihy boli napísané v rôznych časoch, niektoré skôr R.Kh., ostatné po R.Kh., prvé sa nazývajú knihy Starého zákona, druhé sú knihy N.Z. kňaz knihy Starého zákona, podľa svedectva Cyrila Jeruzalemského, Atanáza Veľkého a Jána Damašského - 22, vo vzťahu k tomu, ako títo Židia uvažujú vo svojom pôvodnom jazyku. Pozoruhodný je najmä kalkul Židov, pretože, ako hovorí ap. Paul, je im zverené slovo Božie(Rim. 3:2) a Novozákonná kresťanská cirkev prijala starozákonné posvätné knihy od starozákonnej cirkvi. St. Cyrila Jeruzalemského a St. Atanáz Veľký Starý zákon kňaz knihy sú očíslované takto:

1) Kniha Genezis.

4) Kniha Num.

5) Deuteronómia.

6) Kniha Jozua.

7) Kniha Sudcov as ňou, ako to bolo, dodatok, Kniha Rút.

8) Prvá a druhá kniha Kráľov, ako dve časti jednej knihy.

9) Tretia a štvrtá kniha Kráľov.

10) Prvá a druhá kniha Kroník.

11) Kniha Ezdrášova je prvá a druhá je jeho, alebo podľa grécky nápis, kniha Nehemiášova.

12) Ester.

13) Kniha Jób.

14) Žaltár.

15) Príslovia Šalamúnove.

16) Kazateľ, jeho.

17) Pieseň piesní, jeho.

18) Kniha NS. Izaiáš.

19) Jeremiáš.

20) Ezechiel.

21) Daniel.

22) Dvanásť prorokov, a to: Ozeáš, Joel, Ámos, Abdiáš, Jonáš, Micheáš, Nahum, Habakuk, Sofoniáš, Aggeus, Zachariáš a Malachiáš.

V určenom počítaní kníh Starého zákona sa nespomínajú: Náreky Jeremiáša, kniha NS. Baruch, kniha Tobit, Judita, Múdrosť Šalamúnova, Múdrosť Ježiša, syna Sirachovho, druhá a tretia kniha Ezdráša, tri knihy Makabejské a niektoré príbehy a pasáže pripojené ku kanonickým knihám, ako napríklad: Modlitba Manassesa, spojená na konci 2. Kroník, modlitba troch mladých, v knihe Daniel (Dan. 3: 25, 91), príbeh o Zuzane ( Dan. 8), o Vilovi a drakovi ( Dan. 14) sa neuvádzajú práve preto, že nie sú v hebrejčine. Cirkevní otcovia však tieto knihy používali, citovali z nich mnohé pasáže a podľa svedectva Atanáza Veľkého ich otcovia určili, aby ich čítali tí, ktorí vstúpili do Cirkvi. Aby bolo možné samostatne definovať obsah kňaz Knihy Starého zákona možno rozdeliť do nasledujúcich štyroch kategórií:

a) legislatívne, ktoré tvoria hlavný základ Starého zákona, menovite päť kníh napísaných Mojžišom: Genezis, Exodus, Leviticus, Num. Deuteronómiu.

b) Historický obsahujúce najmä dejiny zbožnosti, ako sú knihy: Jozue, Sudcovia, Rút, Králi, Letopisy, knihy Ezdráš, kniha Nehemiáš a Ester.

v) Vyučovanie obsahujúce učenie o zbožnosti, ako sú: kniha Jób, Žaltár a knihy Šalamúnove,

G) Prorocký obsahujúce proroctvá o budúcnosti a najmä o Ježišovi Kristovi, ako sú knihy veľkých prorokov: Izaiáš, Jeremiáš, Ezechiel, Daniel a ďalších dvanásť menších.

knihy N.Z. dvadsaťsedem. legislatívne medzi nimi, tie. tvoriaci prevažne základ Nového zákona, v celej spravodlivosti možno nazvať evanjelium, ktoré pozostáva zo štyroch kníh evanjelistov: Matúša, Marka, Lukáša a Jána. Medzi knihami Nového zákona je tiež historické, totiž - kniha Skutkov St. apoštolov. Vyučovanie knihy N.Z. dvadsaťjeden, totiž: sedem koncilových listov, jeden ap. Jakuba, dva Petrove, tri Jánove a jeden Judáš a štrnásť listov ap. Pavol: Rimanom, Korinťanom dvaja, Galaťanom, Efezanom, Filipanom, Kolosanom, Tesaloničanom dvaja, Timotejovi dvom, Títovi, Filemonovi a Hebrejom. Prorocký kniha medzi knihami N.Z. slúži apokalypse alebo zjaveniu St. Jána Evanjelistu. (O obsahu vyššie uvedených kníh cm. pod samostatnými názvami pre každú knihu). Najstarší z knižných prekladov kňaz Písmo je prekladom Starého zákona LXX tlmočníkov. Skladá sa z hebrejčiny do grécky v Alexandrii za Ptolemaia Filadelfa pred 270 rokmi R.Kh. Slovanský preklad Biblie zostavený St. equalap. Cyrila a Metoda, osvietencov Slovanov v 9. storočí, s grécky preklad LXX... Začiatok prekladu Biblie do všeobecne zrozumiteľného ruského jazyka položili na začiatku tohto storočia členovia Ruskej biblickej spoločnosti, ale v rokoch 61 a 62 bola revidovaná N.Z. a potom začal preklad kníh Starého zákona, ktorý bol dokončený v roku 1875.

Biblia. Starý a Nový zákon. Synoidálny preklad. Biblická encyklopédia.... arch. Nikifor. 1891.

Pozrite sa, čo je „Sväté písmo“ v iných slovníkoch:

Viď Písmo... Brockhaus Biblická encyklopédia

SVÄTNÉ PÍSMO- knihy obsahujúce základné myšlienky určitého náboženstva a vnímané veriacimi ako dané zhora prostredníctvom zjavenia. Takmer každé z moderných náboženstiev má svoje vlastné Sväté písmo: budhizmus - Tripitaka, judaizmus - Tinakh, ... ... Eurázijská múdrosť od A po Z. Výkladový slovník

Sväté písmo- - pozri Bibliu, Sväté písmo, Kánon ... Kompletný ortodoxný teologický encyklopedický slovník

SVÄTNÉ PÍSMO- náboženstvo. knihy písané podľa náboženstiev. vierovyznanie z inšpirácie samotného Boha. Každé náboženstvo má svoje P. s., Napr. v budhizme Tripitaka, Tóre v judaizme, Biblia v kresťanstve, Korán v islame atď. Všetky boli vytvorené v rôznych historických obdobiach. stav...... Ateistický slovník

Sväté písmo- (Biblia) názov kníh napísaných Duchom Božím prostredníctvom posvätených ľudí - apoštolov a prorokov. Ľudia to potrebujú, aby zachovali Božie Zjavenie pre potomkov v nezmenenej podobe. Preto, keď čítame knihy Posvätné ... ... Ortodoxná encyklopédia

V teistických náboženstvách (judaizmus, kresťanstvo, islam) súbor foriem (ústna tradícia, texty, bohoslužby), v ktorých sa odovzdáva obsah viery, ktorý má svoj prameň v Zjavení; najdôležitejšia časť svätej tradície, Sväté písmo. ... ... encyklopedický slovník

Písma sú základnými textami každého náboženstva, ktoré sa spravidla uznáva ako božského pôvodu. Medzi písmami sú Veda (hinduizmus), Tanakh (judaizmus), Biblia (kresťanstvo), Korán (islam), Zend Avesta ... ... Wikipedia

SVÄTNÉ PÍSMO, SVÄTNÉ KNIHY- pozri Sväté písmo... Ateistický slovník

Preklad nového sveta Svätých písiem Autor: „Celé Písmo inšpirované Bohom“ (2. Timotejovi 3:16) Pôvodný jazyk: hebrejčina, aramejčina a starodávna ... Wikipedia

Obal knihy Preklad nového sveta Svätých písiem s pevnou väzbou

knihy

• Písmo v 234 ilustráciách od Gustava Dorea,. Od staroveku, hneď ako sa začalo šíriť kresťanstvo, sa objavili prvé pokusy prezentovať v umeleckých obrazoch najdôležitejšie momenty z posvätných dejín. Už v katakombách...

Sväté písmo patrí k tým knihám, ktoré ľudstvo vždy čítalo a bude čítať aj naďalej. Okrem toho medzi týmito knihami zaujíma veľmi zvláštne miesto vo svojom výnimočnom vplyve na náboženský a kultúrny život nespočetných ľudských generácií, minulých i súčasných, a teda aj budúcnosti. Pre veriacich je to Božie slovo adresované svetu. Preto ho neustále čítajú všetci, ktorí sa snažia dostať do kontaktu s Božským svetlom, a každý, kto si chce prehĺbiť svoje náboženské poznanie, nad ním uvažuje. Ale zároveň tí, ktorí sa nesnažia preniknúť do božského obsahu Svätého písma, sa k nemu naďalej obracajú a sú spokojní s jeho vonkajšou, ľudskou schránkou. Jazyk Písma neprestáva priťahovať básnikov a jeho postavy, obrazy a opisy dodnes inšpirujú umelcov a spisovateľov. V súčasnosti vedci a filozofi obrátili svoju pozornosť na Sväté písmo. Práve s ohľadom na Sväté písmo sa s najväčšou ostrosťou vynárajú tie mučivé otázky o vzťahu medzi náboženským a vedeckým rozjímaním, ktorým musí skôr či neskôr čeliť každý mysliaci človek. Preto sa Sväté písmo, ktoré vždy bolo a je modernou knihou, dokonca ukázalo ako aktuálna kniha v našej dobe prevratov a všemožných hľadaní.

Tu však musíme poznamenať, že napriek všetkému významu sa Sväté písmo v našej dobe úpadku cirkevnej kultúry stalo menej čítaným a rozšíreným medzi širokými kruhmi veriacich. To platí najmä pre nás, pravoslávnych Rusov. Samozrejme, neprestali sme sa snažiť žiť podľa Svätého písma, ale v ojedinelých prípadoch žijeme priamo podľa nich. Častejšie sa uspokojíme s počúvaním Svätého písma v chráme a takmer nikdy sa pri domácom čítaní neobraciame na najsvätejší text. Napriek tomu zostáva tento nevyčerpateľný poklad, vždy prístupný každému, z ktorého môže každý veriaci neustále čerpať nespočetné duchovné bohatstvo potrebné na rast v poznaní Boha, v múdrosti a sile. Preto pravoslávna cirkev vytrvalo pozýva všetkých, aby čítali Sväté písmo a rozjímali o ňom, a stále dokonalejšie chápali zjavené pravdy v ňom obsiahnuté.

Táto esej, bez toho, aby predstierala, že je úplná, má ruskému čitateľovi pripomenúť, čo je podľa učenia Kristovej cirkvi Sväté písmo, a tiež načrtnúť, ako sa riešia zmätené otázky, ktoré sa okolo Svätého písma v našej dobe vynárajú. veriaceho a ukázať, aké sú tie duchovné výhody, ktoré prináša kresťanské čítanie a rozjímanie Svätého písma.

I. Sväté písmo, jeho pôvod, podstata a význam

O tituloch Svätého písma... Cirkevný pohľad na pôvod, povahu a význam Svätého písma sa prejavuje predovšetkým v názvoch, ktorými je v Cirkvi i vo svete zvykom nazývať túto knihu. názov Posvätný, alebo Božie Písmo prevzaté zo samotného Svätého písma, ktoré ho nie raz aplikuje na seba. Apoštol Pavol píše svojmu učeníkovi Timotejovi: „Od detstva poznáš písma, ktoré ti dajú múdrosť na záchranu vierou v Krista Ježiša. Celé Písmo je inšpirované Bohom a je užitočné na učenie, na karhanie, na nápravu, na poučenie o spravodlivosti, aby bol Boží človek dokonalý, pripravený na každé dobré dielo “(). Toto meno, podobne ako tieto slová apoštola Pavla, vysvetľujúce význam Svätého písma pre každého veriaceho v Krista, zdôrazňujú, že Sväté písmo ako božské je v protiklade ku všetkým čisto ľudským písmam a že sa tak deje, ak nie priamo od Boha, tak prostredníctvom zaslanie špeciálneho daru, inšpirácie zhora, teda inšpirácie. Je to on, kto robí Písmo „užitočným na učenie, karhanie a nápravu“, pretože vďaka nemu Písmo neobsahuje žiadnu lož alebo omyl, ale svedčí len o nemennej Božej pravde. Tento dar robí každého, kto číta Písmo, stále dokonalejším v spravodlivosti a viere, robí z neho Božieho muža, alebo, ako by sa dalo povedať, posväcujúci jeho ... Vedľa tohto krstného mena je ďalšie meno Svätého písma: Biblia... Nenachádza sa v samotnom Písme, ale vyplynulo z cirkevného zvyku. Pochádza z gréckeho slova bi blia, ktoré bolo spočiatku stredné, čo je množné číslo výrazu, ktorý znamená „kniha“. Následne sa zmenilo na jediné ženské slovo, začalo sa písať s veľkým písmenom a vzťahovalo sa výlučne na Sväté písmo, čím sa stalo jeho vlastným menom: Biblia... V tejto funkcii prešla do všetkých jazykov sveta. Chce ukázať, že Sväté písmo je knihou par excellence, to znamená, že prevyšuje svojou hodnotou všetky ostatné knihy vďaka svojmu božskému pôvodu a obsahu. Zároveň zdôrazňuje svoju podstatnú jednotu: napriek tomu, že obsahuje početné knihy najrozmanitejšieho charakteru a obsahu, písané v próze alebo vo veršoch, predstavujúce buď históriu, alebo zbierky zákonov, kázne či texty piesní. , teda aj súkromná korešpondencia, je však jedným celkom, pretože všetky heterogénne prvky obsiahnuté v jej zložení obsahujú odhalenie tej istej základnej pravdy: pravdy o Bohu, zjavenej vo svete počas jeho histórie a budovania. naša spása ... Existuje aj tretie meno pre Sväté písmo ako Božskú knihu: toto meno - Covenant... Rovnako ako prvé meno je prevzaté zo samotného Písma. Ide o preklad gréckeho slova diathe ke, ktoré sa prenieslo v Alexandrii v 2. storočí pred Kristom pri preklade hebrejských svätých kníh do gréčtiny, hebrejského slova vziať... Izraelský ľud pevne veril, že počas ich histórie sa mu Boh niekoľkokrát úmyselne zjavil a prijal vo vzťahu k nemu rôzne záväzky, ako napríklad rozmnožiť ho, chrániť, udeliť mu zvláštne postavenie medzi národmi a zvláštne požehnanie. Na druhej strane Izrael sľúbil, že bude verný Bohu a bude dodržiavať jeho prikázania. Preto vziať znamená predovšetkým „zmluva, zmluva, únia“. Ale keďže Božie zasľúbenia boli adresované budúcnosti a Izrael mal zdediť výhody s nimi spojené, grécki prekladatelia v 2. storočí pred Kristom preložili tento výraz ako diafické- testament, alebo testament. Toto posledné slovo nadobudlo ešte presnejší a presnejší význam po tom, čo apoštol Pavol, odvolávajúc sa na smrť Pána na kríži, poukázal na to, že to bola smrť Božského Testátora, ktorý zjavil Božím deťom právo na večné dedičstvo... Na základe proroka Jeremiáša a apoštola Pavla Cirkev rozdeľuje Bibliu na Starý a Nový zákon na základe spísania posvätných kníh, ktoré sú v nej zahrnuté pred alebo po Kristovom príchode. Ale vzťahujúce sa na Písmo ako na knihu s názvom Covenant Cirkev nám pripomína, že táto kniha na jednej strane obsahuje príbeh o tom, ako sa prisľúbenia, ktoré Boh dal človeku, komunikovali a ako sa im splnilo, a na druhej strane naznačuje podmienky pre naše dedičstvo zasľúbených. tovar. Toto je pohľad Cirkvi na pôvod, povahu a obsah Svätého písma, ktorý sa prejavuje v názvoch, ktorými ho označuje. Prečo existuje Sväté písmo a prečo a ako nám bolo dané?

O pôvode Svätého písma... Písmo vzniklo preto, že Boh, ktorý stvoril svet, ho neopúšťa, ale sa oň stará, podieľa sa na jeho dejinách a zariaďuje jeho spásu. Zároveň sa Boh, ktorý má vzťah k svetu ako milujúci Otec k svojim deťom, nedrží ďaleko od človeka a človeka v nevedomosti o sebe, ale neustále dáva človeku poznanie Boha: zjavuje sa mu a to, čo tvorí predmet Jeho božskej vôle. Toto sa bežne nazýva Božie zjavenie. A keďže Boh je zjavený človeku, potom sa aj vznik Svätého písma stáva úplne nevyhnutným. Lebo často, aj keď Boh hovorí k jednej osobe alebo k jednej skupine ľudí, v skutočnosti hovorí ku všetkým ľudským generáciám a hovorí za všetky časy. Choď a „pozdvihni sa k synom Izraela“, hovorí Boh Mojžišovi na vrchu Sinaj (). „Choďte, učte všetky národy“ (), hovorí Pán Ježiš Kristus a posiela apoštolov kázať svetu. A keďže si Boh prial obrátiť niektoré slová svojho zjavenia na všetkých ľudí, aby sa tieto slová zachovali a odovzdali najlepším možným spôsobom, prozreteľne ich urobil predmetom špeciálneho inšpirovaného spisu, ktorým je Sväté písmo. . Ale predtým, než sa porozprávame o tom, čo so sebou nesie dar inšpirácie daný autorom posvätných kníh a čo dáva ich písmam, položme si otázku, ako vieme, že medzi nespočetnými knihami, ktoré existujú na svete, sú len tie, ktoré sa stali časť Biblie, treba považovať za inšpirovanú Bohom? Čo nás veriacich núti vidieť v nich Sväté písmo?

Mohli by sme tu, samozrejme, odkázať na úplne výlučnú úlohu a vplyv Biblie v histórii. Mohli by sme poukázať na silu Svätého písma na ľudské srdcia. Ale stačí to a je to vždy presvedčivé? Zo skúsenosti vieme, že často, dokonca aj na nás samotných, majú iné knihy väčší vplyv alebo účinok ako Písmo. Čo by malo viesť k tomu, že my, obyčajní veriaci, prijímame celú Bibliu ako zbierku inšpirovaných kníh? Môže byť len jedna odpoveď: toto je svedectvo celej Cirkvi. Cirkev je Telo Kristovo a chrám Ducha Svätého (pozri). Duch Svätý je Duch Pravdy, ktorý vedie vo všetkej pravde (pozri), na základe ktorého je Cirkev, ktorá Ho prijala, domom Božím, stĺpom a potvrdením pravdy (). Duch Boží jej dal, aby posudzovala pravdu a doktrinálne výhody náboženských kníh. Niektoré knihy Cirkev odmietla, pretože obsahovali falošné predstavy o Bohu a o Jeho skutkoch vo svete, iné uznala za užitočné, no len poučné, zatiaľ čo iné, len veľmi málo, odmietla ako inšpirované, pretože videla, že tieto knihy obsahujú pravdu, ktorá jej bola zverená, v celej jej čistote a úplnosti, teda bez akejkoľvek prímesy omylu a klamstva. Cirkev zaradila tieto knihy do tzv kánon Sväté písmo. „Kánon“ v gréčtine znamená meradlo, vzor, ​​pravidlo, zákon alebo nariadenie, ktoré je záväzné pre každého. Toto slovo sa používa na označenie súboru kníh Svätého písma, pretože Cirkev, vedená Duchom Svätým, tieto knihy osobitne vyzdvihla v úplne samostatnej zbierke, ktorú schválila a ponúkla veriacim ako knihy, ktoré obsahujú príklad pravej viery. a zbožnosť, vhodná pre všetky časy. Do kánonu Svätého písma nemôžete pridávať nové knihy a nemôžete z neho nič uberať, a to všetko je založené na hlase svätej tradície Cirkvi, ktorá nad kánonom vyniesla svoj konečný súd. Poznáme históriu vstupu do kánonu niektorých kníh Svätého písma, vieme, že niekedy bola táto „kanonizácia“ jednotlivých kníh zdĺhavá a zložitá. Ale to bolo preto, že Cirkev si niekedy hneď neuvedomila a neodhalila pravdu, ktorú jej zveril Boh. Samotný fakt histórie kánonu je živým potvrdením svedectva Svätého písma svätou tradíciou, teda celou učiacou Cirkvou. Pravdivosť svedectva Cirkvi o Biblii a jej obsahu nepriamo potvrdzuje nepopierateľný vplyv Biblie na kultúru a jej vplyv na jednotlivé ľudské srdcia. Ale toto isté svedectvo Cirkvi je zárukou, že Biblia môže v dávnych dobách aj v budúcnosti ovplyvňovať a ovplyvňovať život každého jednotlivého veriaceho, aj keď ten to nie vždy cíti. Tento vplyv a vplyv rastie a silnie, keď veriaci vstupuje do plnosti cirkevnej pravdy.

Miesto Svätého písma ako zdroj poznania Boha... Toto spojenie medzi Svätou tradíciou a Svätým písmom ukazuje miesto v Cirkvi Svätého písma ako zdroj poznania Boha. Nie je prvým zdrojom poznania o Bohu, ani chronologicky (lebo pred existenciou akéhokoľvek Písma sa Boh zjavil Abrahámovi a apoštoli priniesli Kristovo kázanie do sveta pred zostavením evanjelií a listov), ​​ani logicky ( lebo Cirkev vedená Duchom Svätým ustanovuje kánon Svätého písma a potvrdzuje jeho). Toto odhaľuje celú nedôslednosť protestantov a sektárov, ktorí odmietajú autoritu Cirkvi a jej tradíciu a sú potvrdení v jednom Písme, hoci to potvrdzuje samotná cirkevná autorita, ktorú odmietajú. Sväté písmo nie je jediným ani sebestačným zdrojom poznania Boha. Posvätnou tradíciou Cirkvi je jej živé poznanie Boha, jej nepretržitý vstup do Pravdy pod vedením Ducha Svätého, vyjadrený v dekrétoch ekumenických koncilov, vo výtvoroch veľkých otcov a učiteľov Cirkvi, v liturgických nástupníctva. Zároveň svedčí o Svätom písme a dáva mu správne pochopenie. Preto môžeme povedať, že Sväté písmo je jednou z pamiatok svätej tradície. Napriek tomu ide o jeho najvýznamnejšiu pamiatku vďaka daru inšpirácie, ktorým mali autori posvätných kníh česť. čo je to za dar?

O povahe Písma... Podstatný obsah daru inšpirácie môžeme odvodiť z pohľadu samotného Svätého písma na jeho autorov. Tento názor je najzreteľnejšie vyjadrený v tom, kde apoštol Peter, keď hovorí o slove obsiahnutom v Písme, ho stotožňuje s proroctvom: „lebo proroctvo nebolo nikdy vyslovené podľa vôle človeka, ale hovorili ho svätí muži Boží, keďže poháňaný Duchom Svätým“ (v. 21). Starozákonná cirkev zastávala rovnaký názor na autorov posvätných kníh ako na prorokov. Doteraz Židia zaraďujú naše takzvané historické knihy, teda knihy Jozuu, Sudcov, 1. a 2., 3. a 4. Kráľa do kategórie spisov „ranných prorokov“, ktoré v hebrejskej Biblii existujú. spolu so spismi „neskorších prorokov“, to sú knihy s menami štyroch veľkých a dvanástich menších prorokov alebo „prorocké knihy“ podľa terminológie akceptovanej v kresťanskej cirkvi. Rovnaký pohľad na starozákonnú cirkev sa odrážal v Kristových slovách, ktoré rozdeľovali Sväté písmo na zákon, prorokov a žalmy (pozri), ako aj priamo stotožňovali celé Písmo s výrokmi prorokov (pozri). Akí sú proroci, s ktorými staroveká tradícia tak vytrvalo stotožňuje autorov svätých kníh a aké závery z toho vyplývajú o povahe Svätého písma?

Prorok, podľa toho istého Písma, je človek, ktorému sa Božie plány pre svet stanú dostupnými pre Ducha Božieho, aby o nich svedčil pred ľuďmi a ohlasoval im Božiu vôľu. Proroci sa o týchto plánoch dozvedeli prostredníctvom videní, vhľadov, ale najčastejšie kontempláciou Božích činov, ktoré sa zjavili v udalostiach Bohom riadených dejín. Ale vo všetkých týchto prípadoch boli priamo zasvätení do Božích plánov a dostali moc byť ich zvestovateľmi. Z toho vyplýva, že všetci posvätní autori, podobne ako proroci, z vôle Božej priamo kontemplovali najvnútornejšie božské tajomstvá, aby ich oznámili svetu. A písanie kníh nimi je to isté prorocké kázanie, to isté svedectvo o Božích plánoch pred ľuďmi. Nezáleží na tom, o akých skutočnostiach alebo udalostiach písali spisovatelia alebo, čo je to isté, proroci: o súčasnosti, o minulosti alebo o budúcnosti. Dôležité je len to, že Duch Svätý, ktorý je Stvoriteľom všetkých dejín, ich zasvätil do ich najvnútornejšieho významu. Preto je celkom jasné, že autori historických kníh, ktorí písali v 6. alebo 5. storočí pred Kristom o posvätnej minulosti starovekého Izraela, sa ukázali ako rovnakí proroci ako tí neknihovní proroci Gad, Nátan, Ahijah atď. , prostredníctvom ktorého Boh kedysi zjavil ľuďom zmysel udalostí tejto minulosti. Podobne aj učeníci a nasledovníci veľkých prorokov, inšpirovaní redaktori niektorých prorockých kníh (a z veľmi posvätného textu jasne vidíme, že napríklad kniha proroka Jeremiáša nie je ani zďaleka napísaná samotným prorokom) samí tí istí proroci: Duch Boží ich zasvätil do tých istých tajomstiev, ktoré boli zjavené ich učiteľom, aby pokračovali vo svojom prorockom diele, aspoň prostredníctvom písomného záznamu ich kázne. Keď prejdeme k Novému zákonu, musíme povedať, že posvätní pisatelia, ktorí nespoznali Krista počas Jeho pozemského života, boli neskôr priamo zasvätení Duchom Svätým do tajomstiev zjavených v Kristovi. Máme o tom úplne jasné a priame svedectvo od apoštola Pavla (pozri;; atď.). Toto je nepochybne prorocký jav. Preto, keď zhrnieme všetko, čo bolo povedané o povahe Bohom inšpirovaného Písma ako druhu prorockého kázania, musíme dospieť k záveru, že ak sa Písmo ukáže ako najuznávanejší zdroj učenia v Cirkvi, potom sa to vysvetľuje skutočnosť, že ide o záznam priameho zjavenia Božích právd, ktoré zostavovatelia Písma kontemplovali v Duchu Svätom, a ten istý Duch vydal svedectvo o pravosti ich kontemplácií.

Doktrinálna autorita Svätého písma v Cirkvi... Ak teda Sväté písmo svojou závislosťou na svätej tradícii nepredstavuje jediný a sebestačný zdroj nášho poznania Boha a Boha, je predsa jediným prameňom učenia, o ktorom môžeme s istotou povedať, že nie je ničím hriechom proti plnosti Božskej Pravdy, ktorú máme k dispozícii. Je to to, čo v najväčšej úplnosti a dokonalosti ukazuje obraz spásonosného pôsobenia Boha vo svete. Preto sa teológia, ktorá sa snaží opierať svoje závery o najpevnejšie autority, odvolávajúc sa na svätú tradíciu, neustále skúša s pomocou Písma. V tomto sa len riadi vyššie uvedeným pokynom apoštola Pavla: celé Písmo je božsky inšpirované a užitočné na učenie, na presvedčenie (teda na nezvratný dôkaz) a na nápravu (). Okrem toho sa dá ukázať, že všetky cirkevné modlitby a všetky liturgické texty sa zdajú byť úplne utkané zo slov a výrokov Svätého písma, pretože pri bohoslužbách chce Cirkev vyjadriť pravdy Zjavenia tými istými slovami, akými boli zachytené. inšpirovanými svedkami, ktorí o nich priamo uvažovali... A napokon, z toho istého dôvodu sa Cirkev vždy snaží obliecť svoje vyznania viery a svoje dogmatické definície do slov a vyjadrení Svätého písma. Naše nicotzaregradské vyznanie viery pozostávalo zo slov, ktoré okrem jedného boli všetky prevzaté zo Svätého písma. . Len jedno z jeho slov nie je vo Svätom písme: Jednopodstatné, preto po prvom ekumenickom koncile, ktorý trval takmer storočie, vznikli v Cirkvi spory. Tieto spory sa skončili, keď v dôsledku vykorisťovania a práce veľkých cirkevných otcov, svätých a pre každého vyšlo najavo, že napriek tomu, že toto slovo sa v Písme nenachádza, predsa len zodpovedá celé jeho učenie o predvečnom vzťahu Boha Otca a Boha Syna a o naplnení našej spásy v Kristovi Bohom.

Takže vďaka prozreteľnosti, inšpirovanému záznamu Božích právd zjavených svetu, má Kristova Cirkev vždy k dispozícii všetky dostupné neomylné zdroje poznania Boha. Autorita Písma ako knihy prorokov je autoritou priameho, nekrivého svedectva. Modernosť však vyvolala množstvo pochybností a sporov okolo tohto zdroja poznania Boha. Teraz sa obrátime na ich úvahy.

II. Sväté písmo a zmätok, ktorý s tým súvisí

O možnosti samotnej skutočnosti Svätého písma. Prvý a hlavný zmätok môže byť spôsobený samotnou skutočnosťou existencie inšpirovaného Písma. Ako je možné takéto Písmo? Vyššie sme videli, že existencia Svätého písma je spojená s tým, že Boh sa zjavuje a koná vo svete. Preto sa pochybnosti o možnosti faktu Svätého písma v konečnom dôsledku redukujú na pochybnosti o existencii Boha a o pravdivosti výrokov o Bohu ako Stvoriteľovi, Poskytovateľovi a Spasiteľovi. Dokázať možnosť a pravdivosť Písma znamená dokázať pravdivosť všetkých týchto tvrdení. V tejto oblasti dôkazy z rozumu nedokazujú, ale rozhodujúca je skúsenosť viery, ktorej je ako každej skúsenosti daná sila priameho videnia. A v tomto smere sa moderné ľudstvo, akokoľvek zvláštne môže zdať na prvý pohľad, nachádza v čoraz priaznivejších podmienkach. Ak bolo devätnáste storočie storočím pochybností a odklonu od viery, ak začiatok dvadsiateho storočia bol obdobím intenzívnejšieho hľadania svetonázoru, potom sa naša éra čoraz viac definuje ako éra vedomej voľby medzi Bohom. a boj s Ním. Medzi tými historickými katastrofami a prevratmi, ktoré sa udiali v našich dňoch, ľudstvo cítilo, ak si to ešte plne neuvedomovalo, že Boh skutočne koná vo svete a že toto je tá najpodstatnejšia pravda. Vidno to aspoň z toho, že medzi ľuďmi, ktorí sú namyslení, znalí a vo všeobecnosti sa snažia urobiť niečo veľké a významné na tomto svete, stále menej ľudí zostáva vlažných a ľahostajných voči Bohu. Tí, ktorí Ho odmietajú, to nerobia z doktrinálnych dôvodov, ale len preto, že s Ním bojujú kvôli miestu, ktoré zaujíma v ľudskom srdci, a tí, ktorí Ho prijímajú, Ho prijímajú nie pre zdedené zvyky a postoje, ale preto, že hľadajú za živé spoločenstvo.s ním. A nepochybne mnohí z tých, ktorí sú predurčení čítať tieto riadky, mnohí pravoslávni Rusi, ktorí prešli rôznymi skúškami, nebezpečenstvami a problémami, môžu potvrdiť, že skutočne hľadajú komunikáciu s Tým, ktorého poznajú z vlastnej skúsenosti ako skutočné zjavenie v ich životoch, Spasiteľ od hriechu a Osloboditeľ od všetkých druhov problémov, smútku a skúšok. Preto treba Sväté písmo čítať s pevným úmyslom nájsť prostredníctvom tohto čítania živého Boha, ktorý koná vo svete Ním stvorenom na spásu svojho stvorenia. A každý, kto začne čítať Písmo, aby sa stretol s Bohom a spoznal Ho dokonalejšie, nebude za svoje úsilie nikdy odmenený. Skôr či neskôr sa sám z osobnej skúsenosti presvedčí o pravdivosti svedectva Svätého písma o Božom konaní, ktoré sa zjavuje vo svete: dokonale pochopí, že spásonosný a prozreteľný vplyv Boha na svet nie je predmetom na žiadne ľudské alebo prírodné zákony, a preto biblické svedectvo o ňom nie je v žiadnom prípade môže byť ovocím ľudských vynálezov, ale je tu vec priameho zjavenia zhora. Toto bude najlepším a najistejším dôkazom toho, že v Biblii máme do činenia s pravým Božím písmom.

Prejdime teraz k dvom otázkam, ktoré niekedy mätú veriacich: prvá sa týka vzťahu medzi Bibliou a vedou a druhá – samotného obsahu Biblie.

Vzťah medzi Bibliou a vedou... Každý z nás už viackrát počul výroky, podľa ktorých fakty uvedené v Biblii nezodpovedajú údajom a záverom modernej vedy. Na obranu Biblie možno samozrejme poukázať na dočasnosť vedeckých záverov a teórií, na najnovšie objavy v rôznych vedeckých oblastiach, ktoré akoby potvrdzujú niektoré biblické fakty. Predovšetkým však treba mať na pamäti, že biblické svedectvo je náboženské svedectvo: jeho predmetom je Boh a Jeho pôsobenie vo svete. Veda na druhej strane skúma svet sám. Samozrejme, niet pochýb o tom, že vedecké poznatky a vedecké objavy sú od Boha v tom zmysle, že ich prozreteľne posúva ďalej a ďalej. Ale toto všetko nie je náboženské poznanie, ktoré má za predmet samotného Boha a je možné len v poriadku zjavenia. Náboženské a vedecké poznatky patria do úplne iných oblastí. Nemajú sa kde stretnúť, a preto jednoducho nemajú možnosť si protirečiť. Preto sú rozpory medzi Bibliou a vedou vnímanými rozpormi.

Platí to predovšetkým o vzťahu Biblie k prírodným vedám. Tie posledné majú ako svoj subjekt povahu, to znamená fyzický svet. Zjavenie sa týka vzťahu sveta s Bohom, teda toho, čo je mimo fyzického sveta: jeho neviditeľného základu, jeho pôvodu a jeho konečného určenia. Toto všetko nepodlieha vedeckej skúsenosti a ako také tvorí oblasť metafyziky, teda filozofickej disciplíny, ktorá sa pýta na to, čo je mimo prírodného sveta. Ale filozofia sa pýta len na túto oblasť, zatiaľ čo náboženstvo má o nej Zjavenie. Zjavenie tu bolo dané Bohom, pretože pre svoju večnú spásu človek potrebuje vedieť, odkiaľ prišiel a kam bol určený. Toto zjavenie je stelesnené v Biblii, a preto táto podľa výstižných slov metropolitu (XIX. storočie) nehovorí o tom, ako je nebo usporiadané, ale o tom, ako by mal človek naň vystupovať. A ak sa obrátime na to, čo vyjadruje hlavný názor Biblie na svet a na človeka, tak sa hneď presvedčíme, že to v žiadnom prípade nepodlieha úsudku prírodných vied, a preto mu nemôže protirečiť. Takto je definovaný biblický pohľad na svet a na človeka: 1) svet a človek sú stvorením Boha a človek bol stvorený na Boží obraz a podobu; 2) svet a človek sú pre pád predkov do hriechu v nevhodnom, padlom stave: podliehajú hriechu a smrti, a preto potrebujú spásu; 3) toto spasenie bolo dané v Kristovi a Kristova moc už pôsobí vo svete, ale v celej svojej plnosti sa ukáže až v živote budúceho storočia. Prírodoveda nemôže robiť žiadne súdy o stvorení sveta a človeka, pretože študuje iba substanciu, z ktorej sa skladá už existujúci prírodný svet a ľudské telo, a metafyzický dôvod, prečo táto substancia začala v čase existovať, je jednoducho nedostupný. svojim skúsenostiam, a teda nie je zahrnutý do oblasti jej výskumu. Samozrejme, môže vyvstať otázka, ako treba chápať dni stvorenia, ale bez ohľadu na to, ako ich chápeme, samotnú pravdu o Bohu ako Stvoriteľovi všetkého nemôže prírodná vedecká skúsenosť ani potvrdiť, ani vyvrátiť. Je tiež zrejmé, že pravdy o Božom obraze v človeku, o Páde, o blížiacej sa premene sveta nepodliehajú overovaniu, lebo toto všetko nie je oblasť „viditeľného“ sveta, ktorý sa pozná s pomocou piatich zmyslov. Prírodná veda má v podstate za svoj údel len veľmi úzky sektor reality: zákony svetovej hmoty v jej súčasnom stave. Všetko ostatné, teda práve oblasť filozofie a náboženského zjavenia, je mimo jeho kompetencie, pretože je neprístupná. Pravda, niekedy sa neviditeľné prelomí do viditeľného a Biblia trvá na skutočnosti, že ide o zázrak. Zázrak pre ňu spočíva v zrušení prírodných zákonov sveta. Na zázrak sa pozerá práve ako na prejav pôsobenia Boha Spasiteľa vo svete. Je známe, že veda je pripravená zastaviť sa pred zázrakom a zistiť fakty o porušení prírodných zákonov. Tvrdí však, že napriek nemožnosti vysvetliť ich v súčasnom stave dúfa, že v budúcnosti pre ne nájde vysvetlenie. Samozrejme, bude môcť prostredníctvom nových objavov znásobiť množstvo rozumom známych príčin a okolností, ktorých kombinácia spôsobila ten či onen zázrak, no neviditeľná Prvá príčina je navždy skrytá pred jej zorným poľom a preto budú vždy poznateľné iba v poradí náboženského zjavenia. Takže medzi Bibliou a prírodnou vedou môže existovať a neexistuje žiadny konflikt. To isté treba stanoviť vo vzťahu k Biblii a historickým vedám.

Biblii sa vyčíta, že historické informácie, ktoré uvádza, sú niekedy v rozpore s tým, čo poznáme z histórie. Biblia údajne často prezentuje historické udalosti inak, veľa o nich nehovorí alebo uvádza fakty nepotvrdené historickou vedou. Samozrejme, v historickej minulosti národov starovekého Východu, ktorí tvorili prostredie, v ktorom Biblia vznikla, sme toho ešte veľa nezistili. V tomto smere sú mimoriadne cenné neustále archeologické nálezy v Palestíne, Sýrii, Egypte a Mezopotámii, ktoré vrhajú nové svetlo na túto minulosť. Netreba však nikdy prehliadať, že pisatelia Biblie sa ako náboženskí svedkovia snažili vidieť hlavne náboženskú stránku dejín, teda Boha, ktorý koná cez udalosti a zjavuje sa v nich. To vysvetľuje všetky takzvané rozpory medzi Bibliou a históriou. Posvätní spisovatelia, samozrejme, mohli mlčať o faktoch a udalostiach alebo o niektorých ich aspektoch, ktoré nemali náboženský význam. Koniec koncov, je dobre známe, ako často sa výpovede rôznych očitých svedkov tej istej skutočnosti alebo udalosti navzájom nezhodujú, pretože každý pozoruje a posudzuje zo svojho uhla pohľadu, ktorý sa nezhoduje s uhlom pohľadu sused. Preto treba vychádzať z toho, že svetské dejiny tiež často nevenovali pozornosť a nesvedčili o skutočnostiach, ktoré neboli pre štátnikov, pre diplomatov či pre vojenských vodcov významné, ale z náboženského hľadiska prvoradé. V tomto smere je klasickým príkladom, ako svedkovia svetských dejín prechádzali okolo Krista a dalo by sa povedať, že si Ho nevšímali. Jeho súčasní historici a myslitelia grécko-rímskeho sveta o Ňom vôbec nehovoria, pretože ich nijako nezaujalo Jeho vystúpenie na ďalekom okraji ríše, v provinciálnej Palestíne. Informácie o Kristovi, navyše mimoriadne skreslené, sa medzi grécko-rímskymi autormi začali objavovať až vtedy, keď sa kresťanstvo rozšírilo po celej Rímskej ríši. Len musíte vopred priznať, že pri absencii paralelných historických dokumentov v mnohých prípadoch možno Bibliu kontrolovať iba vo svetle Biblie samotnej. Preto všetky pokusy historickej vedy, vedúce k reštrukturalizácii tradičnej biblickej schémy sledu udalostí, sú len vedeckými hypotézami, a nie dôkazom neotrasiteľnej historickej pravdy. Biblia je tiež dokumentom dejín, ale iba dejinami naplnenia našej spásy Bohom.

O zložení Biblie (otázka na Starý zákon). Dostali sme sa k otázke, ktorú si niekedy kladú aj veriaci – o prítomnosti určitých častí v Biblii, ktorým moderné poznanie, oddelené od doktrinálnych zdrojov, často dáva len archeologický význam. Keďže Biblia (niektorí veria) je dokumentom histórie, podobne ako kniha napísaná v histórii, nemali by sa niektoré jej časti považovať za súčasť výlučne historickej minulosti? Tieto otázky sa týkajú najmä starozákonnej časti kánonu. Tu je, samozrejme, často ovocie súčasných politických vplyvov a predsudkov, ktoré v žiadnom prípade nemajú náboženský charakter. Ale tak či onak, v kruhoch, ktoré sa považujú za cirkevné, sa dokonca prejavil nepriateľský postoj k Starému zákonu. A tam, kde takýto postoj neexistuje, stále prevláda zmätok zo Starého zákona: prečo potrebujeme Starý zákon, keď prišiel Kristus? Aké je jeho náboženské využitie, keď jeho duch tak často zaostáva za duchom evanjelia? Samozrejme, Starý zákon len v mesiášskych pasážach niektorých svojich kníh dosahuje novozmluvné výšiny, no napriek tomu je to aj Sväté písmo, ktoré obsahuje pravé Božie zjavenie. Kristus a apoštoli, ako vidíme z nespočetných odkazov na Starý zákon, ktoré sa nachádzajú v knihách Nového zákona, neprestajne citovali slová Starého zákona, ktoré obsahovali Božie slovo, vyslovené odjakživa. V skutočnosti už v Starom zákone boli ľudstvu zjavené také základné pravdy, ako sú pravdy o stvorení sveta, o Božom obraze v človeku, o páde a nesprávnom stave prírodného sveta, ktoré boli takmer bez dodatkov. vnímaný a potvrdený v Novom zákone. Je to Starý zákon, ktorý hovorí o tých Božích zasľúbeniach, ktoré Kristus naplnil a ktorými žije Novozákonná cirkev dodnes a bude podľa nich žiť až do konca sveta. V Starom zákone sú uvedené Bohom inšpirované príklady pokánia, prosieb a modlitieb chvály, ktoré sa ľudstvo modlí dodnes. Starý zákon najdokonalejšie vyjadril tie večné otázky adresované Bohu o zmysle utrpenia spravodlivých vo svete, nad ktorými tiež uvažujeme; pravda, teraz sme na ne dostali odpoveď cez kríž Krista Spasiteľa, ale práve tieto starozákonné otázky nám pomáhajú uvedomiť si všetko bohatstvo Zjavenia, ktoré nás naučil Kristus. Dospeli sme tak k hlavnému dôvodu, prečo je Starý zákon dodnes nevyhnutný pre našu spásu: privádza nás ku Kristovi. Apoštol Pavol, keď hovorí o starozákonnom zákone a naznačuje ním celý náboženský stav starozákonného človeka, ho definuje ako učiteľa alebo učiteľa Krista. Je známe, že podstatné pre spásu nie je poznanie o Bohu, ktoré dostávame z počutia alebo z kníh, ale poznanie Boha, ktoré je ovocím náboženskej skúsenosti v živom stretnutí s Bohom. A až po prijatí starozákonného zjavenia a po prekonaní starozákonnej náboženskej skúsenosti, ako cez predbežnú prípravu, bolo ľudstvo schopné spoznať a stretnúť Krista Božieho ako svojho Spasiteľa a Pána. To, čo tvorilo cestu ľudstva ako celku, leží na ceste každého jednotlivého človeka. Každý z nás musí nevyhnutne prejsť Starým zákonom. Aby sme ako apoštoli otvorili svoje duchovné oči, aby sme skutočne vedeli, že Kristus je Boží Syn a náš osobný Spasiteľ, je potrebné, aby sme prešli aj tým pravým poznaním Boha, ktoré patriarchovia, proroci a ďalší Boží svedkovia v Starom zákone. Táto nevyhnutnosť vyplýva z učenia apoštola Pavla o Starom zákone ako učiteľovi Krista. Kristus hovorí to isté a zdôrazňuje, že veľká novozákonná pravda o zmŕtvychvstaní je dostupná len tým, ktorí počúvajú Mojžiša a prorokov (pozri). A vieru v Seba priamo podmieňuje vierou v slová Mojžiša (pozri). Z toho vyplýva, že každý človek žijúci v Bohu v určitom bode svojho duchovného rastu neznámym spôsobom prechádza Starým zákonom, aby z neho prešiel k novozákonnému štúdiu Boha. Ako a kedy sa to stane, je tajomstvo známe iba Bohu. Je zrejmé, že tento prechod sa u každého jednotlivého človeka uskutočňuje rôznymi spôsobmi. Jedno je však isté: Starý zákon je nevyhnutný vo veci našej osobnej spásy. Preto starozákonné posvätné knihy, v ktorých je pre nás zachytená starozákonná náboženská skúsenosť, ktorú potrebujeme, nachádzajú svoje prirodzené miesto v kánone Písma, ktoré obsahuje slovo, ktoré Boh zámerne chcel obrátiť na celé ľudstvo prostredníctvom špeciálne vybraných inšpirovaných pisateľov-prorokov Ním. Ako toto slovo vnímajú veriaci a čo im prináša?

III. Písmo a náboženský život

Písmo a modlitebný život Cirkvi... Vyššie sme videli, že Cirkev sa snaží založiť celú svoju teologickú skúsenosť na Svätom písme. Ale v teológii sa Cirkev zároveň modlí. Všimli sme si tiež, že sa tiež snaží obliecť svoje modlitby do slov požičaných z Písma. Okrem toho počas svojich bohoslužieb číta aj samotné Písmo. Tu je potrebné poukázať na to, že počas každoročného liturgického krúžku Cirkev číta celé Štyri evanjeliá, celú knihu Skutkov a všetky listy apoštolov; zároveň číta takmer celú knihu Genezis a proroka Izaiáša, ako aj významné pasáže zo zvyšku starozákonného kánonu. Čo sa týka žaltára, táto kniha sa bežne číta celá počas každého týždenného (to znamená týždenného) krúžku, pretože obsahuje inšpirované ukážky našich prosebných, kajúcich a chválospevných modlitieb. Okrem toho poznamenávame, že cirkevná legislatíva predpisuje každodenné kázanie slova Božieho v cirkvi duchovnými. To ukazuje, že k ideálu cirkevného života patrí aj neustále počúvanie Svätého písma v cirkvi a to isté neustále odhaľovanie jeho obsahu v živom kazateľskom slove. Cirkev však zároveň ústami svojich učiteľov a pastierov vyzýva veriacich, aby si doma čítali Sväté písmo. Tieto vytrvalé pastoračné výzvy, ako aj cirkevné pravidlá o každodennom kázaní Božieho slova a celý charakter liturgického používania Svätého písma jasne ukazujú, že toto je pre každého veriaceho nanajvýš dôležité. Čo môže otvoriť ducha každého z nás neustálym čítaním Svätého písma?

Sväté písmo je predovšetkým záznamom posvätných dejín. Ako taká nám sprostredkúva skutočnosti a udalosti, prostredníctvom ktorých sa Boh zjavil vo svete Ním stvorenom a odpadol od Neho a priniesol jeho spásu. Hovorí o tom, ako Boh „mnohokrát a mnohými spôsobmi“ hovoril od staroveku v starozákonných prorokoch a ako potom zjavil, keď nastali dátumy splatnosti, celú plnosť spasenia vo svojom Synovi (pozri). Preto nám bolo v prvom rade dané Sväté písmo, aby sme neustále oživovali v našom vedomí všetko, čo Boh urobil „pre nás a pre nás pre spásu“. Avšak, neustále obnovujúc v našej pamäti históriu realizácie našej spásy, sa Písmo neobmedzuje len na jednu pripomienku minulosti – hoci posvätnej, no predsa minulej. Nesmieme zabúdať, že naša náboženská súčasnosť je založená na tejto minulosti. Navyše je na ňom založená celá večnosť, ktorá sa pred nami otvára. Keď hovoríme o spáse sveta uskutočnenej v dejinách, Sväté písmo nám zároveň odhaľuje naše postavenie pred Bohom, ako bolo stvorené v Kristovi. Svedčí nám o tom, že skrze zmierenie Pána Ježiša Krista sme sa všetci podľa zasľúbenia stali Abrahámovými deťmi, vyvoleným ľudom, ľuďmi, ktorých Boh vzal do dedičstva. Pravda, aj Kristus naplnil novým, teda novozákonným obsahom, tieto starozákonné obrazy, ktoré definujú náš vzťah k Bohu, ale v podstate oba v Starom zákone aj v Novom zákone svedčia o tej istej trvalej pravde: Boh sám, výhradne v Jeho vlastnom som zostúpil na svet kvôli človeku, ktorý od Neho odpadol. Až po príchode Krista nie je len Izrael, ale nikto z nás, napriek svojim hriechom, nie je pred Ním odmietnutý. A, samozrejme, privykanie si na túto pravdu, hoci len čisto racionálnu, neustálym čítaním Svätého písma, nám už vlieva odvahu, nádej a nádej, že potrebujeme kráčať po ceste svojej osobnej spásy.

Spása je dar, ktorý nestačí len poznať, ale ktorý treba prijať a uvedomiť si, teda uskutočniť ho v živote, lebo ak by Boží zostup do sveta a naše vykúpenie v Kristovi nebolo spôsobené nejakým zásluhy z našej strany, ale podstata je výlučne vecou Božej lásky, potom je naša asimilácia plodov Kristovej spásy ponechaná na našu vôľu. Boh, ktorý nás stvoril bez nášho súhlasu, nás stvoril slobodných, a preto bez nášho súhlasu nemôže urobiť spásu, ktorú udelil v Kristovi, platnú pre každého z nás. Preto by sme sa mali snažiť dosiahnuť spravodlivosť modlitbou a bojovať s našou hriešnosťou. Toto je cesta našej spásy. Najprv ju treba nájsť, pretože každý človek má svoju vlastnú cestu k Bohu. Ale okrem toho sa človek pre svoju slabosť a svoju hriešnosť často mýli, pokiaľ ide o správny prechod cesty vedúcej k uskutočneniu spásy, ktorá mu bola udelená. Dejiny Cirkvi poznajú nielen herézy o Bohu, o Bohočloveku Kristovi, ale aj herézy o podstate a povahe spásy, ako aj o spôsoboch jej získania. Preto človek potrebuje mať akúsi knihu, ktorá ho vedie na ceste spásy. Takouto knihou je to isté Sväté písmo, lebo v nej, inšpirované Bohom, teda v úplnom súlade s pravdou, sú dosvedčené hlavné míľniky na ceste k Bohu pre každú ľudskú dušu: „Nech je Boží človek dokonalý, pripravený za každú dobrú prácu“ (). Práve v Písme každý z nás nachádza náznak tých cností, ktoré musí hľadať a dosiahnuť, pracovať na sebe a prosiť o ne Boha. Práve v Písme nachádzame prísľuby adresované každému z nás o tých milostivých prostriedkoch, na ktoré sa môžeme spoľahnúť pri naplnení našej spásy. A tí hrdinovia viery, prostredníctvom ktorých Boh konal a budoval posvätné dejiny, tí, o ktorých skutky hovorí Sväté písmo, patriarchovia, proroci, spravodliví, apoštoli atď., zostávajú pre nás živými obrazmi prechodu cesty spásy, a preto sú našimi večnými spoločníkmi pri kráčaní pred Bohom.

Boh nám však v Písme nielen dáva správne pokyny týkajúce sa cesty našej spásy. On sám nás svojou prozreteľnosťou vedie touto cestou. On nám dáva milosť skrze sviatosti Cirkvi, ako aj iným spôsobom, ktorý pozná len On. V spolupráci s našou slobodou nás On sám vedie k prijatiu tejto milosti. Inými slovami, hoci spása už bola daná v Kristovi, jej budovanie Bohom pokračuje aj teraz, v živote každého z nás. Preto aj teraz to isté zjavenie a to isté Božie pôsobenie pokračuje cez udalosti, ktoré boli dosvedčené v Písme. Tam, skrze Ducha Božieho cez posvätné dejiny, Kristus bol akoby predvtelením; teraz Duch Svätý vstupuje do života sveta ako celku a každého z nás osobitne Krista, už vteleného a po zavŕšení svojho spasiteľského diela. Ale samotný princíp Zjavenia cez udalosti alebo, čo je to isté, cez históriu, zostáva pre nás rovnaký. Autori posvätných kníh vytvorili a zapečatili rôzne obrazy a dalo by sa povedať, že zákony tohto Zjavenia. Na ich základe a analogicky s tým, čo sa stalo v minulosti, môžeme rozpoznať prítomnosť a dokonca aj budúcnosť. Zároveň nás samo Sväté písmo vyzýva, aby sme skrze posvätnú minulosť chápali tú istú posvätnú prítomnosť a posvätnú budúcnosť. Napríklad apoštol Pavol, odvolávajúc sa na vzťah medzi dvoma Abrahámovými synmi, potvrdzuje skutočnosť, že vo svete existuje zákon, podľa ktorého „ako vtedy ten, čo sa narodil podľa tela, prenasledoval toho, čo sa narodil podľa Ducha, tak aj teraz“; ale pokračuje apoštol: „Čo hovorí Písmo? Vyžeňte otrokyňu a jej syna, pretože syn otrokyne nebude dedičom slobodného “(). Inými slovami, Apoštol na základe jednej dávnej skutočnosti ukazuje, že ľudia slobodní v duchu budú na tomto svete vždy prenasledovaní, no napriek tomu im patrí konečné víťazstvo. Ten istý apoštol Pavol, ktorý sa pýta Boha na osud Izraela podľa tela, ktorý od neho odpadol, a hľadiac na posvätné dejiny, na jednej strane chápe, že ak si Boh z Abrahámovho potomstva vyvolil iba Izáka a Jakuba, potom je celkom jasné, že mohol ponechať v Novom zákone takmer celý židovský národ (pozri), a že na druhej strane, ak by prostredníctvom proroka Ozeáša oznámil milosť Severnému kráľovstvu, ktoré bolo odmietnuté pre jeho hriechy, potom je jasné, že v Kristovi povolal pohanov, ktorí boli predtým opustení (pozri ). Apoštol Pavol berie do úvahy Božie pôsobenie v celých posvätných dejinách a predpovedá budúce obrátenie toho istého padlého Izraela v tele ku Kristovi a hlása všeobecnú zásadu: „Boh zavrel všetkých do neposlušnosti, aby sa zmiloval na všetkých. Ó, priepasť bohatstva a múdrosti a poznania Boha “(). Všetci sme povzbudení, aby sme na základe toho istého Písma pokračovali v týchto a podobných pohľadoch apoštola Pavla a iných inšpirovaných spisovateľov. Neustálym čítaním Svätého písma sa kresťan učí chápať Božiu vôľu, ktorá sa zjavuje v udalostiach jeho osobného života i života celého sveta. Ukázalo sa, že Sväté písmo, ktoré kedysi v dávnej minulosti zostavili proroci a apoštoli, bolo navždy dané celému Kristovmu ľudstvu ako nástroj na spoznávanie doby.

To však nie je všetko. Sväté písmo môže byť aj nástrojom pre vzostup kresťanského človeka k výšinám duchovného zážitku. Obsahuje záznam Božieho slova na odovzdanie všetkým ľudským generáciám. Ale neprenáša sa ani jeden verbálny obal Božieho zjavenia. Dá sa odovzdať aj najnábožnejšia skúsenosť, to jest priama znalosť, ktorú mali proroci – autori Svätého písma – ako zasvätení do Božích tajomstiev. Cirkev ako Kristovo katolícke ľudstvo má požehnané katolícke vedomie, v ktorom sa uskutočňuje priama kontemplácia všetkého, čo kedy Boh dal človeku v poriadku Zjavenia. Táto priama, milosťou naplnená kontemplácia Katolíckej cirkvi celého celku Božieho zjavenia je, ako sme videli, základom posvätnej tradície. To posledné teda nie je, ako sa často verí, akýmsi archívom dokumentov, ale živou, požehnanou spomienkou na Cirkev. Vďaka prítomnosti tejto spomienky sa vo vedomí Cirkvi stierajú hranice času; preto minulosť, prítomnosť a budúcnosť tvoria pre ňu jednu večnú prítomnosť. Vďaka tomuto zázraku milosti naplneného zmierenia sa cirkvi stávajú priamo prístupné tie božské skutočnosti, o ktorých kedysi uvažovali všetci Boží svedkovia, najmä inšpirovaní zostavovatelia kníh Svätého písma. Preto v rozsahu, v akom sa oboznámil s tým, čo tvorí mystickú hĺbku Cirkvi, každý kresťan, aspoň do tej miery, do akej je to možné, získa priamy prístup k tým božským pravdám, ktoré boli kedysi zjavené duchovnému pohľadu prorokov a apoštolov. ktorí zapísali tieto svoje poznatky do Svätého písma. A, samozrejme, neustále čítanie tohto posledného je jedným z najistejších prostriedkov na oboznámenie sa s tým, čo tvorí duchovnú podstatu Cirkvi, ako aj s náboženskou víziou svätopiscov.

Ale môžete ísť ešte ďalej. Tým, že nás vedie ku Kristovi, môže čítanie Svätého písma v niektorých prípadoch umožniť kresťanovi doplniť si v Duchu Svätom náboženské poznanie posvätných autorov. V prvom rade vidíme v Kristovi naplnenie starozákonných mesiášskych proroctiev. Ale spolu s mesiášskymi proroctvami v Starom zákone existujú aj takzvané predobrazy Krista. Ich existencia je zaznamenaná v spisoch Nového zákona. Ten nám na príkladoch interpretácie prototypov ukazuje, ako sa vo svetle novozmluvnej skúsenosti pre veriacich dopĺňa náboženská skúsenosť pisateľov Starého zákona. Je známe, že knihy Nového zákona neustále odkazujú na Krista nielen predpovede starozákonných prorokov, ale aj rôzne udalosti starozákonného zákona. Všetky tieto náboženské skutočnosti podľa učenia kníh Nového zákona záhadne predpovedali Krista, totiž predtvarovanie Jeho. List Hebrejom je charakteristický najmä výkladom predobrazov. Ukazuje, že starozákonné Áronovo kňazstvo a obete sa naplnili vo vykupiteľskom skutku Krista, ktorý priniesol jednorazovú dokonalú obetu a predložil za nás ako Pravý príhovor pred Bohom. Apoštol Pavol v tomto liste zároveň hovorí, že celý starozákonný obetný obrad a celé starozákonné kňazstvo vo vzťahu ku Kristovej obeti je tieňom, teda tieňom budúcich požehnaní, a nie samotným obrazom vecí (). Ako ukazuje list knihy Levitikus, ktorá obsahuje zákony starozákonného kňazstva a obetí, jeho zostavovateľom ani nenapadlo hovoriť o Kristovi, o ktorom nevedeli, keďže sa ešte nezjavil na svete. . Napriek tomu to, o čom hovorili, predstavovalo Krista.

Je to spôsobené tým, že sa čiastočne podieľalo na tých náboženských výhodách, ktoré boli v plnej miere dané svetu v Kristovi. Starozákonní autori, bez toho, aby o tom vedeli, často záhadne prichádzali do kontaktu s duchovnou skutočnosťou, ktorú Boh zjavil iba v Starom zákone a ktorú dal celú iba skrze Krista. Tieto čiastkové zjavenia pravdy o prichádzajúcom Kristovi a o Jeho vykorisťovaní vysvetľujú prítomnosť predobrazov a mesiášskych proroctiev v Starom zákone. Starozákonní posvätní autori preto prenikli do tejto pravdy len čiastočne. Ale autori Nového zákona, vidiac v Kristovi už „samotný obraz vecí“, pochopili, že Starý zákon v podstate hovorí o Kristovi, a preto jasne videli prejav Kristovej moci tam, kde to bolo v samotnom písmene textu. nedovolí a stále nedovoľuje, aby bolo vidieť, ktorí ešte nespoznali Krista. Ale videli sme, že tým, že Sväté Písmo obsahuje Božie zjavenie, má tú úžasnú vlastnosť, že vedie veriacich k náboženskej skúsenosti svojich autorov. Preto pre veriacich Starý zákon neprestajne odhaľuje svedectvo o Kristovi. Cirkevní otcovia nepochybne mali takúto víziu Krista v celom Svätom písme, ako ukazujú ich výklady Písma. Ale pre každého moderného čitateľa Písma sa tento môže z Božej vôle stať tým istým, vždy živou a zakaždým novou znejúcou knihou o Kristovi.

Keď zhrnieme všetko uvedené o význame a pôsobení Písma v náboženskom živote kresťana, sme presvedčení, že jeho čítanie je oveľa viac ako obyčajné náboženské čítanie. Samozrejme, boli časy, keď ľudia prichádzali k Bohu čítaním iných náboženských kníh. Ale v celom Písme pre každého z nás Boh sám stanovil objektívnu možnosť stretnutia s Kristom a zostane súčasťou tejto knihy, aj keď ju nepoužijú tí, ktorým bola určená. Písmo nám ukazuje Krista, ktorý pracuje počas celej posvätnej histórie. Okrem toho, vychádzajúc z Písma, spoznávame Krista v živote moderného sveta a v našom osobnom živote. Preto nám Biblia ako kniha o Kristovi dáva živého Krista a neustále nás zlepšuje v jeho poznaní. To nás privádza späť k tým istým slovám apoštola Pavla o zámere Svätého písma: "Boží muž nech je dokonalý, pripravený na každé dobré dielo."

Samozrejme, čítanie Svätého písma každého kresťana závisí od jeho chápania zvyšku požehnanej reality Cirkvi. Sväté písmo bolo dané Cirkvi a v nej dostáva svoje zjavenie. Nesmieme však zabúdať, že náboženský stav historickej Cirkvi v každej epoche závisí od náboženského života jej členov: „či trpí jeden člen, trpia s ním všetci členovia; či je jeden člen oslávený, všetci členovia sa z toho radujú “(). Vďaka tomu budeme spasení s celou Cirkvou, a nie každý jednotlivo. Preto v našej dobe rôznych prevratov a nepokojov, ktoré tak hlboko zasiahli do života Cirkvi, nám sám Boh nepochybne ukazuje cestu k oživeniu Kristovho svedectva vo svete a zvlášť ukladá každému veriacemu povinnosť preniknúť do zmyslu Svätého písma.

Pozri kánon 58 apoštolov a kánon 19 VI. ekumenického koncilu.

Obálka vydania ruskej pravoslávnej biblie z roku 2004.

Slovo „Biblia“ sa v samotných posvätných knihách nenachádza a prvýkrát ho použili v súvislosti so zbierkou posvätných kníh na východe v 4. storočí Ján Zlatoústy a Epifánius Cyperský.

Zloženie Biblie

Biblia sa skladá z mnohých častí, ktoré sa navzájom spájajú Starý testament a Nový zákon.

Starý zákon (Tanakh)

Prvá časť Biblie v judaizme sa nazýva Tanakh; v kresťanstve dostal názov „Starý zákon“, na rozdiel od „Nového zákona“. Názov " Hebrejská Biblia". Táto časť Biblie je zbierkou kníh napísaných v hebrejčine dávno pred naším letopočtom a vybraných ako posvätné z inej literatúry hebrejskými učiteľmi zákona. Je to Sväté písmo pre všetky abrahámovské náboženstvá - judaizmus, kresťanstvo a islam - ale kanonizované iba v prvých dvoch menovaných (v islame sú jeho zákony považované za neplatné a navyše skreslené).

Starý zákon pozostáva z 39 kníh, v židovskej tradícii umelo počítaných ako 22, podľa počtu písmen hebrejskej abecedy, alebo 24, podľa počtu písmen gréckej abecedy. Všetkých 39 kníh Starého zákona je v judaizme rozdelených do troch častí.

• „Doktrína“ (Tóra) – obsahuje Mojžišov Pentateuch:

• "Proroci" (Neviim) - obsahuje knihy:
  • 1. a 2. kráľ alebo 1. a 2. Samuel ( považovaný za jednu knihu)
  • 3. a 4. kráľ alebo 1. a 2. kráľ ( považovaný za jednu knihu)
  • Dvanásť menších prorokov ( považovaný za jednu knihu)

• "Písma" (Ktuvim) - obsahuje knihy:
  • Ezdráš a Nehemiáš ( považovaný za jednu knihu)
  • 1. a 2. kroniky alebo kroniky (kroniky) ( považovaný za jednu knihu)

Spojením Knihy Rút s Knihou sudcov v jednej knihe, ako aj Nárekov Jeremiášových s Knihou Jeremiášových, dostaneme namiesto 24 kníh 22. Starovekí Židia napočítali vo svojom kánone dvadsaťdva svätých kníh, ako dosvedčuje Josephus . Toto je zloženie a poradie kníh v hebrejskej Biblii.

Všetky tieto knihy sa považujú za kanonické aj v kresťanstve.

Nový zákon

Druhou časťou kresťanskej Biblie je Nový zákon, zbierka 27 kresťanských kníh (vrátane 4 evanjelií, Skutkov apoštolov, listov apoštolov a knihy Zjavenie Jána Teológa (Apokalypsa)), napísaných v c. n. NS. a ktoré sa k nám dostali v starej gréčtine. Táto časť Biblie je pre kresťanstvo najdôležitejšia, kým judaizmus ju nepovažuje za inšpirovanú.

Nový zákon pozostáva z kníh ôsmich inšpirovaných spisovateľov: Matúša, Marka, Lukáša, Jána, Petra, Pavla, Jakuba a Júdu.

V slovanských a ruských Bibliách sú knihy Nového zákona usporiadané v tomto poradí:

• historické

Knihy Nového zákona sú v tomto poradí umiestnené v najstarších rukopisoch – Alexandrijskom a Vatikánskom, Apoštolskom poriadku, Pravidlách koncilov v Laodicei a Kartágu a mnohých starých cirkevných otcov. Ale toto poradie umiestňovania kníh Nového zákona nemožno nazvať univerzálnym a nevyhnutným, v niektorých zbierkach Biblie je iné umiestnenie kníh a teraz vo Vulgáte a vo vydaniach gréckeho Nového zákona sú koncilové listy sú umiestnené po listoch apoštola Pavla pred Apokalypsou. Pri tom či onom umiestnení kníh sa sledovalo mnoho úvah, no na čase písania kníh veľmi nezáležalo, čo možno najzreteľnejšie vidieť z umiestnenia Pavlových listov. V poradí, ktoré sme uviedli, sme sa riadili úvahami týkajúcimi sa dôležitosti miest alebo kostolov, do ktorých sa posielali správy: najprv boli doručené listy napísané celým kostolom a potom listy napísané jednotlivcom. Výnimkou je List Hebrejom, ktorý nie je na poslednom mieste pre svoju nízku dôležitosť, ale preto, že o jej pravosti sa dlho pochybovalo. Na základe chronologických úvah môžete listy apoštola Pavla umiestniť v tomto poradí:

• k Tesaloničanom
  • 1
• ku Galaťanom
• ku Korinťanom
  • 1
• k Rimanom
• k Filemonovi
• k Filipanom
• k Titusovi
• Timotejovi
  • 1

Deuterokanonické knihy Starého zákona

Apokryfy

Židovskí učitelia práva, počnúc 4. stor. pred Kr e., a cirkevní otcovia v storočiach II-IV. n. e., vybrané knihy v „Slove Božom“ zo značného počtu rukopisov, esejí, pamiatok. Čo nebolo zahrnuté vo vybranom kánone, zostalo mimo Biblie a predstavuje apokryfnú literatúru (z gréčtiny ἀπόκρυφος - skrytý), sprevádzajúci Starý a Nový zákon.

Svojho času pôsobili vodcovia hebrejského „Veľkého zhromaždenia“ (administratívno-teologický učenec IV-III storočia pred Kristom) a následné židovské náboženské autority a v kresťanstve cirkevní otcovia, ktorí ho tvorili na počiatočnej ceste. tvrdé, nadávajúce, zakazujúce ako kacírske a v rozpore so všeobecne uznávaným textom a jednoducho vyhladzujúce knihy, ktoré nespĺňali ich kritériá. Zachovalo sa pomerne málo apokryfov – niečo vyše 100 zo Starého zákona a asi 100 z Nového zákona. Najnovšie vykopávky a objavy v oblasti jaskýň Mŕtveho mora v Izraeli obohatili najmä vedu. Najmä apokryfy nám pomáhajú pochopiť, akými cestami sa uberalo formovanie kresťanstva, z akých prvkov sa formovala jeho dogmatika.

Biblické dejiny

strana z Vatikánskeho kódexu

Písanie biblických kníh

• Alexandrijský kódex (lat. Kódex Alexandrinus), ktorý sa nachádza v knižnici Britského múzea
• Vatikánsky kódex (lat. Codex Vaticanus), uchovávané v Ríme
• Sinajský kód (lat. Codex Sinaiticus), držaný v Oxforde, skôr - v Hermitage

Všetky sú datované (paleograficky, teda na základe „štýlu rukopisu“) IV storočia. n. NS. Jazyk kódov je gréčtina.

V 20. storočí sa kumránske rukopisy stali všeobecne známymi, boli objavené, počnúc mestom, v mnohých jaskyniach v Judskej púšti a na Masade.

Rozdelenie na kapitoly a verše

Staroveký starozákonný text nemal žiadne členenie na kapitoly a verše. Ale veľmi skoro (pravdepodobne po babylonskom zajatí) sa objavili nejaké rozdelenia na liturgické účely. Najstaršie rozdelenie Zákona na 669 takzvaných paraš, prispôsobených na verejné čítanie, sa nachádza v Talmude; rozdelenie súčasnosti na 50 alebo 54 parašu sa datuje do čias Masora a nenachádza sa v zoznamoch starovekých synagóg. Aj v Talmude sú už rozdelenia prorokov na goftarov – posledné rozdelenia, tento názov sa ujal, pretože sa čítal na konci bohoslužby.

Rozdelenie na kapitoly kresťanského pôvodu a vykonané v XIII. alebo kardinál Gugon, alebo biskup Štefan. Pri zostavovaní konkordancie o Starom zákone rozdelil Gugon každú knihu Biblie, aby čo najpohodlnejšie označil miesta, na niekoľko malých častí, ktoré označil písmenami abecedy. Teraz prijaté rozdelenie zaviedol biskup z Canterbury Stephen Langton (zomrel v r). V G. rozdelil text latinskej Vulgáty na kapitoly a toto rozdelenie sa prenieslo aj na hebrejský a grécky text.

Potom v XV storočí. Rabín Isaac Nathan pri zostavovaní konkordancie v hebrejčine rozdelil každú knihu na kapitoly a toto rozdelenie je stále zachované v hebrejskej Biblii. Rozdelenie básnických kníh na verše je dané už samotnou vlastnosťou židovskej versifikácie a teda veľmi starobylého pôvodu; nachádza sa v Talmude. Nový zákon bol prvýkrát rozdelený na verše v 16. storočí.

Básne najprv očísloval Santes Panino (zomrel v meste), potom, po meste, Robert Etienne. Súčasný systém kapitol a veršov sa prvýkrát objavil v anglickej Biblii v roku 1560. Rozdelenie nie je vždy logické, no opustiť ho je už neskoro, o to viac niečo meniť: na štyri storočia sa ustálilo v odkazoch, komentároch a abecedných zoznamoch.

Biblia v náboženstvách sveta

judaizmus

kresťanstvo

Ak je 27 kníh Nového zákona rovnakých pre všetkých kresťanov, potom majú kresťania veľké rozdiely v názoroch na Starý zákon.

Faktom je, že tam, kde sa v knihách Nového zákona cituje Starý zákon, sú tieto citáty najčastejšie citované z gréckeho prekladu Biblie z 3. – 2. storočia. pred Kr e., nazývaná, vďaka legende o 70 prekladateľoch, Septuaginta (v gréčtine - sedemdesiat), a nie podľa hebrejského textu prijatého v judaizme a nazývaného vedcami masoretský(podľa mena starých židovských biblických teológov, ktorí objednávali posvätné rukopisy).

V skutočnosti to bol zoznam kníh Septuaginty, a nie neskoro „očistená“ zbierka masoretov, ktorá sa stala tradičnou pre starovekú cirkev ako zbierka kníh Starého zákona. Preto všetky staroveké cirkvi (najmä Arménska apoštolská cirkev) považujú za rovnako milostivé a božsky inšpirované všetky knihy Biblie, ktoré čítali apoštoli a sám Kristus, vrátane tých, ktoré sú v moderných biblických štúdiách označované ako „deuterokanonické“. ".

Katolíci, v dôvere v Septuagintu, prijali tieto texty do svojej Vulgáty – raného stredovekého latinského prekladu Biblie, kanonizovaného západnými ekumenickými koncilmi, a prirovnali ich k zvyšku kanonických textov a kníh Starého zákona, uznávajúc, že ​​sú rovnako inšpirovaní. Tieto knihy sú im známe ako Deuterokanonické alebo Deuterokanonické.

K pravoslávnym patrí 11 deuterokanonických kníh a vsuvky do zvyšku kníh v Starom zákone, ale s poznámkou, že „sa k nám dostali v gréckom jazyku“ a nie sú súčasťou hlavného kánonu. Vsuvky v kanonických knihách vkladajú do zátvoriek a špecifikujú ich poznámkami.

Postavy z iných ako kánonických kníh

• archanjel Sariel
• Archanjel Jerahmiel

Biblické vedy a učenia

pozri tiež

• Tanach - hebrejská biblia

Literatúra

• Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: V 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - Petrohrad: 1890-1907.
• McDowell, Josh. Dôkazy o spoľahlivosti Biblie: Dôvod na zamyslenie a základ pre rozhodnutie: Per. z angličtiny - SPb .: Kresťanská spoločnosť "Biblia pre všetkých", 2003. - 747 s. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
• Doyel, Leo. Zmluva večnosti. Pri hľadaní biblických rukopisov. - SPb.: "Amfora", 2001.
• Nesterová O. E. Teória o pluralite „významov“ Svätého písma v stredovekej kresťanskej exegetickej tradícii // Žánre a formy v písomnej kultúre stredoveku. - M .: IMLI RAN, 2005 .-- S. 23-44.
• Kryvelev I.A. Kniha o Biblii. - M .: Vydavateľstvo spoločensko-ekonomickej literatúry, 1958.

Poznámky pod čiarou a zdroje

Odkazy

Biblické texty a preklady

• Viac ako 25 prekladov Biblie a jej častí a rýchle vyhľadávanie vo všetkých prekladoch. Schopnosť vytvárať hypertextové odkazy na miesta v Biblii. Schopnosť počúvať text ktorejkoľvek z kníh.
• Doslovný preklad niektorých kníh Nového zákona z gréčtiny do ruštiny
• Prehľad ruských prekladov Biblie (s možnosťou stiahnutia)
• „Vaša Biblia“ – ruský synodálny preklad s vyhľadávaním a porovnávaním verzií (ukrajinský preklad Ivana Ohienka a anglická verzia King James Version
• Medziriadkový preklad Biblie z gréčtiny do ruštiny
• Text Starého a Nového zákona v ruštine a cirkevnoslovanskom jazyku
• Biblia na algart.net - online biblický text s krížovými odkazmi, vrátane kompletnej Biblie na jednej strane
• Elektronická biblia a apokryfy - revidovaný text synodálneho prekladu
• Superbook je jednou z najkompletnejších biblických stránok s netriviálnou, ale veľmi výkonnou navigáciou

Slovo „Biblia“ sa v samotných posvätných knihách nenachádza a prvýkrát ho použil v súvislosti so zbierkou posvätných kníh na východe v 4. storočí sv. Jána Zlatoústeho a Epifánia Cyperského.

Biblické knihy boli napísané v rôznych časoch - pred narodením Krista a po jeho narodení. Prvé sa nazývajú knihy Starého zákona a tie druhé sa nazývajú knihy Nového zákona. Biblické knihy sa nazývajú Sväté písmo a sú súčasťou svätej tradície Cirkvi.

Knihy Starého zákona boli napísané v hebrejčine (s výnimkou niektorých častí kníh Daniel a Ezdráš, napísaných v aramejčine), Nového zákona - v alexandrijskom dialekte starovekého gréckeho jazyka - koiné.

Pôvodné biblické knihy boli písané na pergamene alebo papyruse špicatou trstinovou tyčinkou a atramentom. Zvitok vyzeral ako dlhá stuha a bol navinutý na hriadeli.

Text v starovekých zvitkoch bol napísaný veľkými veľkými písmenami. Každé písmeno bolo napísané samostatne, ale slová neboli od seba oddelené. Celý riadok bol ako jedno slovo. Čitateľ sám musel rozdeliť riadok na slová. V starovekých rukopisoch tiež neboli žiadne interpunkčné znamienka, žiadne ašpirácie, žiadne akcenty. A v hebrejčine sa nepísali ani samohlásky, ale iba spoluhlásky.

Biblický kánon

Biblia pozostáva zo 66 kníh; 39 sa nachádza v Starom zákone a 27 v Novom zákone. Knihy Starého zákona sa umelo počítajú 22 podľa počtu písmen hebrejskej abecedy alebo 24 podľa počtu písmen gréckej abecedy (z tohto dôvodu sú niektoré knihy kombinované).

Okrem toho Starý zákon obsahuje 11 takzvaných kníh druhého kánonu (pozri), ktoré Cirkev nedáva na rovnakú úroveň s kánonickými knihami, ale uznáva ich ako poučné a užitočné.

Skladba kníh Biblie (Biblický kánon) sa formovala postupne. Knihy Starého zákona vznikali počas významného časového obdobia: od XIII. pred Kr NS. až do IV storočia. pred Kr NS. Verí sa, že kanonické knihy Starého zákona zostavil pisár Ezra, ktorý žil približne v roku 450 pred Kristom. NS.

Oba Testamenty boli prvýkrát uvedené do kánonickej podoby na miestnych konciloch v 4. storočí: koncile v Ippon v roku 393 a koncile v Kartágu v roku 397.

Rozdelenie slov v Biblii zaviedol v storočí diakon alexandrijskej cirkvi Eulálius. Moderné členenie kapitol má svoj pôvod od kardinála Stephena Langtona, ktorý rozdelil latinský preklad Biblie, Vulgátu, v d. V roku Ženevský tlačiar Robert Stephen zaviedol moderné členenie kapitol na verše.

Hlavnou témou Biblie je spása ľudstva Mesiášom, vteleným Božím Synom Ježišom Kristom. Starý zákon hovorí o spáse vo forme predobrazov a proroctiev o Mesiášovi a Božom kráľovstve. Nový zákon uvádza samotnú realizáciu našej spásy prostredníctvom vtelenia, života a učenia Bohočloveka, spečateného Jeho smrťou na kríži a zmŕtvychvstaním.

Biblické knihy Starého a Nového zákona sú rozdelené na zákonodarné, historické, učenie a prorocké. Napríklad v Novom zákone sú evanjeliá legislatívne, Skutky apoštolov historické a listy sv. O apoštoloch a Prorocká kniha - Zjavenie sv. Jána Evanjelistu.

Hlavnou črtou Biblie, ktorá ju odlišuje od všetkých ostatných literárnych diel a dáva jej nespornú autoritu, je jej inšpirácia, ktorá však nepotláča slobodnú vôľu a osobnosť autorov. Preto pozorujeme výrazné rozdiely medzi jednotlivými knihami Biblie v závislosti od individuálnych, psychologických a svojráznych literárnych charakteristík ich autorov.

Keď veríme v inšpiráciu kníh Biblie, je dôležité pamätať na to, že Biblia je knihou Cirkvi. Podľa Božieho plánu sú ľudia povolaní, aby boli spasení nie sami, ale v spoločnosti, ktorú vedie Pán a v ktorej prebýva. Táto spoločnosť sa nazýva Cirkev. Cirkev nielen zachovala literu Božieho slova, ale ho aj správne pochopila. Je to spôsobené tým, že Duch Svätý, ktorý hovoril prostredníctvom prorokov a apoštolov, naďalej žije v Cirkvi a vedie ju. Preto nám Cirkev dáva správny návod, ako využiť jej písané bohatstvo: čo je v ňom dôležitejšie a relevantnejšie a čo má len historický význam a nie je použiteľné v novozákonných časoch. Protestantmi vyhlásená sebestačnosť Písma („Sola Scriptura“) vytvára mnoho protichodných výkladov Biblie, čím posvätné texty zbavujú ich skutočného významu.

preklady Biblie

Septuaginta – grécky preklad sedemdesiatich tlmočníkov, vznikla z vôle egyptského kráľa Ptolemaia Filadelfa v roku 271 pred Kristom. Od apoštolských čias používa pravoslávna cirkev posvätné knihy preložené 70.

Vulgáta – latinský preklad, bola promulgovaná v roku 384 blahoslaveným Hieronymom. Od roku 382 preložil blahoslavený Hieronym zo Stridonu Bibliu z gréčtiny do latinčiny; na začiatku svojej tvorby používal grécku Septuagintu, no čoskoro prešiel na používanie priamo hebrejského textu. Tento preklad sa stal známym ako Vulgate – Editio Vulgata (vulgatus znamená „rozšírené, všeobecne známe“). Tridentský koncil v meste schválil preklad sv. Hieronyma a na Západe sa začal bežne používať.

Slovanský preklad Biblie vyhotovili podľa textu 70 tlmočníkov svätí solúnski bratia Cyril a Metod v polovici storočia nášho letopočtu počas ich apoštolských prác v slovanských krajinách.