Komédia A. S. Griboedova „Beda z vtipu“ bola napísaná po vlasteneckej vojne v roku 1812, počas vzostupu duchovného života Ruska. Veselohra nastoľovala aktuálne spoločenské témy tej doby: o verejnej službe, nevoľníctve, vzdelávaní, výchove, o otrockom napodobňovaní šľachticov všetkého cudzieho a pohŕdaní všetkým národným, ľudovým.

Ideologický význam je v protiklade dvoch spoločných síl, spôsobov života, svetonázorov: starého, feudálneho a nového. Komediálny konflikt je konfliktom medzi spoločnosťou Chatsky a Famusovsky, medzi „súčasným storočím a storočím minulým“.

Famusov je úradník, ale svoju službu berie len ako zdroj príjmu. Nezaujíma ho zmysel a výsledky práce – iba hodnosti. Ideálom tejto osoby je Maxim Petrovič, ktorý „poznal česť pred všetkými“, „jedol zlato“, „večne išiel vo vlaku“. Famusov, rovnako ako zvyšok spoločnosti, obdivuje jeho schopnosť „skloniť sa“, „keď potrebujete slúžiť“, pretože práve táto schopnosť pomáha v Moskve „dosiahnuť známe úrovne“. Famusov a jeho spoločnosť (Khlestovci, Tugoukhovski, Molchalins, Skalozubs) predstavujú „prešlé storočie“.

Naopak, Chatsky je predstaviteľom „súčasného storočia“. Toto je hovorca pokročilých myšlienok svojej doby. V jeho monológoch možno vysledovať politický program: odhaľuje poddanstvo a jeho potomstvo: neľudskosť, pokrytectvo, hlúpy vojenskosť, ignoranciu, falošné vlastenectvo. Dáva nemilosrdne. har-ku do spoločnosti Famus, stigmatizuje „najpodlejšie črty minulého života“. Chatského monológ „A kto sú sudcovia? ..“ sa zrodil z jeho protestu proti „Vlasti otcov“, keďže v nich nevidí vzor, ​​ktorý by sa mal napodobňovať. Odsudzuje ich za ich konzervativizmus:

Rozsudky čerpajú zo zabudnutých novín

Časy Ochakovských a dobytie Krymu ...

za vášeň pre bohatstvo a luxus získaný „lúpežou“, chrániac sa pred zodpovednosťou vzájomnou zárukou a úplatkom:

Áno, a kto v Moskve nezovrel ústa

Obedy, večere a tance?

Feudálnych statkárov nazýva „ušľachtilými darebákmi“ pre ich neľudské zaobchádzanie s nevoľníkmi. Jeden z nich, „ten nestor vznešených ničomníkov“, vymenil svojich verných služobníkov, ktorí mu „viackrát zachránili život a česť“, za troch chrtov; ďalší eštebák „nahnal mnoho vagónov od matiek, otcov zavrhnutých detí do baletu v pevnosti“, ktoré boli potom všetky „jeden po druhom rozpredané“. V spoločnosti Famus je vonkajšia forma ako indikátor kariérneho úspechu dôležitejšia ako osveta, nezištná služba veci, vede a umeniu:

Uniforma! jedna uniforma! je v ich bývalom živote

Kedysi chránený, vyšívaný a krásny,

Ich slabosť, dôvod chudoby...

V komédii sú Famusov a Chatsky proti sebe: na jednej strane šedý, obmedzený, obyčajný, Famusov a ľudia z jeho okruhu a na druhej strane talentovaný, vzdelaný, intelektuálny Chatsky. Drzá myseľ Chatského okamžite znepokojuje moskovskú spoločnosť zvyknutú na pokoj. Dialóg medzi Famusovom a Chatským je boj a začína už od prvých minút stretnutia medzi Famusovom a Chatským. Chatsky ostro odsudzuje systém vzdelávania ušľachtilej mládeže prijatý v Moskve:

V Rusku pod veľkou pokutou

Je nám povedané, aby sme spoznali každého

Historik a geograf.

A Famusov vyjadruje myšlienku:

Učenie je mor, učenie je príčina...

Postoj Famusova a Chatského k službe je tiež opačný. Chatsky vidí službu veci ako hlavný cieľ. Neakceptuje „službu starším“, čím potešuje úrady:

Rád by som slúžil, je odporné slúžiť.

Pre Famusova je služba jednoduchou záležitosťou:

A mám, čo sa deje, čo nie je,

Môj zvyk je tento:

Podpísané, takže preč.

Celá komédia je presiaknutá rozpormi v názoroch m/y na „súčasné storočie“ a „minulé storočie“. A čím bežnejšia je Xia Ch. s F. a jeho sprievodom, tým väčšia je priepasť medzi nimi. O tejto spoločnosti sa ostro vyjadruje Ch., ktorá ho zasa nazýva „voltairián“, „jakobín“, „karbonári“.

Chatsky je nútený vzdať sa dokonca aj svojej lásky k Sophii, uvedomujúc si, že ho nemiluje a nevidí ho ako ideál, ktorý zostáva predstaviteľom „minulého storočia“. Každá nová tvár v komédii dopĺňa spoločnosť Famus, čo znamená, že sa stáva v opozícii voči Chatskymu. Straší ich svojimi úvahami a ideálmi. Práve strach spôsobuje, že ho spoločnosť uznáva ako blázna. A to bol najlepší spôsob boja proti voľnomyšlienkárstvu. Ale predtým, ako navždy odíde, Chatsky v hneve hovorí spoločnosti Famus:

Z ohňa vyjde nezranený,

Kto bude mať čas stráviť deň s vami,

Dýchajte vzduch sám

A jeho myseľ prežije...

Kto je Ch. - víťaz alebo porazený? I. A. Gončarov v článku „Milión múk“ hovorí:

„Chatsky je zlomený množstvom starej sily, ktorá jej zasadila smrteľnú ranu v kvalite čerstvej sily. Je večným odhaľovačom lží ... „Drámou Chatského je, že vidí tragédiu v osude spoločnosti, ale nemôže nič ovplyvniť.

A. S. Gribojedov nastolil vo svojej komédii dôležité otázky doby: otázku poddanstva, boj proti poddanskej reakcii, činnosť tajných politických spoločností, školstvo, ruskú národnú kultúru, úlohu rozumu a pokrokových myšlienok vo verejnom živote, povinnosť a ľudskosť. dôstojnosť.

Autor komédie sa zameriava na zjavnú konfrontáciu, ktorá existovala na začiatku 19. storočia medzi prívržencami „starého“ spôsobu života, reakcionármi a mladšími, osvietenými a pokrokovými predstaviteľmi šľachty.

Pridŕžajúc sa „bývalých“ názorov na život, zemepáni sa všemožne snažili zachovať život im známych poddanských vlastníkov, zatiaľ čo ich odporcovia usilovne ubezpečovali svoje okolie, že „súčasné storočie“ už prišlo a bolo najvyšší čas skončiť s „minulým storočím“. Práve k takýmto šľachticom patrí hrdina Gribojedov, ktorý sa počas celej akcie hry snaží o svojej správnosti presvedčiť ľudí, ktorí mu nechcú nielen rozumieť, ale aspoň počuť.

Na samom začiatku komédie prichádza do Famusovho domu naivný a zasnený mladík, ktorý sa snaží zmeniť spoločnosť presiaknutú neresťami. Hovorí o svojich nápadoch majiteľovi domu a svojim hosťom, rovnako staromódnym a reakčným ľuďom, ktorí sa obávajú akýchkoľvek nových trendov a považujú ich za mimoriadne škodlivé, a preto jeho oponenti slová Chatského úplne nevnímajú.

Stojí za to venovať pozornosť tomu, ako autor charakterizuje svoje postavy, najmä „člena anglického klubu“ Famusova a jeho príbuzného, ​​muža, ktorý požaduje, aby „nikto nevedel list“, a ďalších známych Sophiinho otca, hodnotiac celok ich úzkoprsosť, úzkoprsosť a nenávisť ku všetkému im neznámemu, čo sa im zdá cudzie a nebezpečné.

Výsledkom je, že Chatsky, ktorý dostal v tejto „vyvolenej“ spoločnosti hlbokú urážku, sa zbavuje všetkých svojich ilúzií a chápe, aké zbytočné bolo snažiť sa takýchto ľudí aspoň nejakým spôsobom zmeniť. Podľa jeho slov mu na konci hry napokon spadol z očí „závoj“.

Famusov, hlavný antagonista Chatského, vôbec neskrýva svoj ľahostajný postoj k službe, ktorá je pre neho iba formalitou, ako tvrdí, "podpísaná - a z dohľadu." Okrem toho tento pán, ktorý je presvedčený o svojej neomylnosti, neustále podporuje výlučne príbuzných a priateľov a hovorí, že nájde príbuzných „a na dne mora“ a je pre ňu pripravený na čokoľvek. Hlavným pravidlom je preňho úprimné plazenie sa pred vyššími hodnosťami a iba tak je podľa Famusova možné „vyjsť medzi ľudí“ a stať sa skutočne „hodným“ človekom.

Takéto slová Chatského rozzúria a mladý muž vysloví vášnivý, horúci, naplnený monológ najúprimnejšieho rozhorčenia a hnevu, odsudzujúci neskrývanú „servilitu“ a „bifláciu“, bez ktorých si jeho partner nevie predstaviť život. Famusov je zase úprimne zhrozený z takýchto vyhlásení a začína opakovať, že také disidentské osobnosti ako Chatsky by nemali byť vôbec vpustené do hlavného mesta, navyše musia byť okamžite postavené pred súd. Hostia zhromaždení v dome sa radi od majiteľa dozvedia, že existuje „nový projekt“ týkajúci sa vzdelávacích inštitúcií, kde budú učiť „po našom, jedna-dve“, pričom mladšia generácia vlastne nebude potrebovať knihy.

Ľudia prítomní vo Famusovových komnatách považujú učenie za skutočný „mor“, plukovník Skalozub bez váhania vyjadruje sen „zozbierať všetky knihy a spáliť ich“. Molchalin, do ktorého je Sophia zamilovaná, sa tiež od detstva naučil, že všetci naokolo potrebujú „potešiť“ a správa sa tak, absolútne bez premýšľania o sebaúcte a hrdosti sa snaží potešiť nielen svojho priameho nadriadeného, ​​ale aj školník, ba dokonca aj „ školníkov pes.

Chatsky sa v tomto prostredí „správnych“, starých ľudí, nepriateľov akéhokoľvek pokroku a zlepšovania spoločnosti ukazuje ako úplný cudzinec. Jeho uvažovanie len desí okolie, zdá sa im veľmi zvláštny človek, existuje domnienka, že je jednoducho „pričuchnutý“, vysoká inteligencia Chatského a jeho zanietené pudy od neho len odpudzujú tých, čo sa zhromaždili u Famusova.

Hlavný monológ mladého šľachtica, v ktorom sa pýta, kto sú sudcovia inovácií, a odsudzuje bezcitných statkárov, ktorí neváhajú predať deti a oddeliť ich od rodičov či vymeniť sluhov za psov. Chatsky už slúžil a cestoval, ale chce byť užitočný pre svoju rodnú krajinu a nie pre svojich nadriadených, takže muž, ktorý opustil svoje predchádzajúce zamestnania, sa zatiaľ snaží nájsť cestu v živote.

Je tiež hlboko pobúrený nedostatkom akéhokoľvek vlastenectva medzi členmi „vysokospoločenskej spoločnosti“, ich zjavným obdivom ku všetkému cudziemu a rozhovormi medzi šľachtou v tak absurdnej kombinácii jazykov, ako je „francúzština a Nižný Novgorod“ . Verí, že aristokracia by mala byť bližšie k pospolitému ľudu a aspoň vedieť správne po rusky, pričom pre väčšinu šľachticov je jednoduchšie vysvetliť sa v niektorom z európskych jazykov. Zároveň si dokonca aj Chatského oponenti všímajú jeho mimoriadnu myseľ a vynikajúcu reč. Podľa Famusova je jeho hosť „malý s hlavou“ a jasne a kompetentne vyjadruje svoje myšlienky.

Mladík je pre neho v úplne cudzom prostredí len kvôli Sophii, ktorú od mladosti miloval. Dievča je však úplne pod vplyvom spoločnosti okolo nej, ktorá formovala všetky jej predstavy o živote, a nie je schopná oplatiť Chatsky, ktorá je v rozpore s jej obvyklým svetom hodnôt a konceptov.

Keď je Famusovovmu hosťovi jasné, že Sophia ľahko zradila ich bývalé city a sľuby a vystavila Chatského verejnému posmechu, hovoriac o jeho strate rozumu, okamžite opustí prázdnotu, bez akéhokoľvek vnútorného obsahu, uvedomujúc si, že teraz nemá absolútne žiadnu treba tu byť. V záverečnom monológu zdôrazňuje svoje úplné sklamanie z publika, odteraz sú všetky jeho väzby so „slávnym“ svetom prerušené.

Pre ľudí, ako je tento pokrokový šľachtic, pobyt v takomto prostredí prináša len utrpenie, „beda rozumu“, ako sa hra nazýva. Ale Chatského úsilie stále nie je márne, jeho výpovede spôsobujú vážnu ranu ľuďom ako Famusov, Skalozub, Molchalin a ďalším prívržencom „starého poriadku“.

Je pravda, že boj proti reakcionárom v komédii nekončí víťazstvom pokroku, pretože v skutočnom živote v Rusku sa v tom čase len začínal. Famusov sa však, podobne ako jeho priaznivci, cíti bezmocný zoči-voči osvieteniu, blížiacej sa novej dobe a inému životu, neuvedomujú si, že ich zabehnutý svet sa postupne stáva minulosťou a nahrádzajú ich úplne iné ľudia, ktorí majú rôzne názory a túžby.

Hlavný konflikt v komédii „Beda z Wit

Tlačiť sa okolo Paskeviča,

Hanobený Yermolov ohovára...

Čo mu ostáva?

Ctižiadosť, chlad a hnev...

Od oficiálnych starých žien,

Z žieravých sekulárnych injekcií

Váľa sa vo vagóne,

Oprite bradu o palicu.

D. Kedrin

Alexander Sergejevič Gribojedov získal veľkú literárnu slávu a národnú slávu napísaním komédie Beda z Wit. Toto dielo bolo inovatívne v ruskej literatúre prvej štvrtiny 19. storočia.

Klasickú komédiu charakterizovalo delenie hrdinov na kladných a záporných. Víťazstvo bolo vždy pre dobrých ľudí, zatiaľ čo tí zlí boli zosmiešňovaní a porazení. V Griboedovovej komédii sú postavy rozmiestnené úplne inak. Hlavný konflikt hry je spojený s rozdelením postáv na predstaviteľov „súčasného storočia“ a „minulého storočia“, pričom prvým je vlastne Alexander Andrejevič Chatskij, ktorý sa navyše často ocitá v smiešnej pozícii, hoci je kladný hrdina. Jeho hlavný „oponent“ Famusov zároveň nie je žiadny notorický bastard, naopak, je to starostlivý otec a dobromyseľný človek.

Je zaujímavé, že Chatského detstvo prešlo v dome Pavla Afanasjeviča Famusova. Moskovský panský život bol odmeraný a pokojný. Každý deň bol ako iný. Plesy, večere, večere, krstiny...

Oženil sa - zvládol, ale dal miss.

Všetci rovnaký zmysel a rovnaké verše v albumoch.

Ženy sa zaoberali najmä outfitmi. Milujú všetko cudzie, francúzske. Dámy zo spoločnosti Famus majú jediný cieľ – vydať alebo vydať svoje dcéry za vplyvného a bohatého človeka. Pri tomto všetkom, slovami samotného Famusova, ženy „sú sudkyne všetkého, všade, niet nad nimi sudcov“. Pre záštitu každý ide k istej Tatyane Yuryevne, pretože „úradníci a úradníci sú všetci jej priatelia a všetci jej príbuzní“. Princezná Marya Alekseevna má vo vysokej spoločnosti takú váhu, že Famusov akosi v strachu zvolá:

Oh! Bože môj! Čo povie princezná Marya Aleksevna!

Ale čo muži? Všetci sú zaneprázdnení snahou posunúť sa čo najvyššie na spoločenskom rebríčku. Tu je bezmyšlienkovitý martinet Skalozub, ktorý všetko meria vojenskými štandardmi, vojensky vtipkuje, je vzorom hlúposti a úzkoprsosti. To však znamená len dobré vyhliadky na rast. Má jediný cieľ – „dostať sa ku generálom“. Tu je malý úradník Molchalin. Nie bez potešenia hovorí, že „dostal tri ocenenia, je uvedený v archívoch“ a, samozrejme, chce „dosiahnuť známe stupne“.

Samotné moskovské „eso“ Famusov hovorí mladým ľuďom o šľachticovi Maximovi Petrovičovi, ktorý slúžil pod Katarínou a pri hľadaní miesta na dvore nepreukázal žiadne obchodné vlastnosti ani talent, ale preslávil sa iba tým, že mal často „ohnutý krk“. “ v lukoch. Ale „mal k dispozícii sto ľudí“, „všetko v poriadku“. To je ideál spoločnosti Famus.

Moskovskí šľachtici sú arogantní a arogantní. S ľuďmi chudobnejšími ako oni sa správajú pohŕdavo. Ale v poznámkach na adresu nevoľníkov je počuť zvláštnu aroganciu. Sú to „petržleny“, „fomky“, „chumpy“, „lenivé tetrovy“. Jeden rozhovor s nimi: „Dajte sa do práce! Upokojte sa!“. Famusiti sa v tesnej zostave stavajú proti všetkému novému, vyspelému. Dokážu byť liberálni, ale zásadných zmien sa boja ako požiar. Koľko nenávisti vo Famusovových slovách:

Učenie je mor, učenie je príčina

Čo je teraz viac ako kedykoľvek predtým,

Blázniví rozvedení ľudia, skutky a názory.

Chatsky si teda dobre uvedomuje ducha „minulého storočia“, poznamenaného krčivosťou, nenávisťou k osvieteniu, prázdnotou života. Všetko toto skoré vzbudzovalo v našom hrdinovi nudu a znechutenie. Napriek priateľstvu so sladkou Sophiou opúšťa Chatsky dom svojich príbuzných a začína nezávislý život.

„Napadla ho túžba cestovať...“ Jeho duša túžila po novosti moderných myšlienok, komunikácii s vyspelými ľuďmi tej doby. Opúšťa Moskvu a cestuje do Petrohradu. "Vysoké myšlienky" pre neho predovšetkým. Práve v Petrohrade sa sformovali Chatského názory a túžby. Zdá sa, že sa zaujímal o literatúru. Dokonca aj Famusov počul zvesti, že Chatsky „píše a prekladá pekne“. Chatsky je zároveň fascinovaný spoločenskými aktivitami. Má „spojenie s ministrami“. Nie však nadlho. Vysoké pojmy cti mu nedovoľovali slúžiť, chcel slúžiť veci, nie jednotlivcom.

Potom Chatsky pravdepodobne navštívil dedinu, kde sa podľa Famusova „zablahoželal“ a omylom spravoval panstvo. Potom náš hrdina odchádza do zahraničia. V tom čase sa „cestovanie“ považovalo za prejav liberálneho ducha. Ale práve zoznámenie sa predstaviteľov ruskej šľachtickej mládeže so životom, filozofiou, dejinami západnej Európy malo veľký význam pre ich rozvoj.

A tu sa už stretávame so zrelým Chatským, mužom s ustálenými myšlienkami. Chatsky dáva do kontrastu otrokársku morálku spoločnosti Famus s vysokým chápaním cti a povinnosti. Vášnivo odsudzuje nenávidený feudálny systém. Nemôže pokojne rozprávať o „nestorových šľachtických ničomoch“, ktorí sluhov menia za psov, ani o tom, ktorý „pritiahol do pevnostného baletu ... z matiek, otcov zavrhnutých detí“ a skrachoval, každého jedného po druhom predal.

Tu sú tí, ktorí sa dožili šedín!

Toho by sme si mali v divočine vážiť!

Tu sú naši prísni znalci a porotcovia!

Chatsky nenávidí „najpodlejšie črty minulého života“, ľudí, ktorí „odsudzujú svoje úsudky zo zabudnutých novín z čias Ochakovského a dobytia Krymu“. Ostrý protest v ňom vyvoláva vznešená podriadenosť všetkému cudziemu, francúzska výchova, obvyklá v panskom prostredí. Vo svojom slávnom monológu o „Francúzovi z Bordeaux“ hovorí o horlivej pripútanosti obyčajných ľudí k svojej vlasti, národným zvykom a jazyku.

Ako skutočný osvietenec Chatsky vášnivo bráni práva rozumu a hlboko verí v jeho silu. V rozume, vo výchove, vo verejnej mienke, v sile ideologického a mravného vplyvu vidí hlavné a mocné prostriedky na pretvorenie spoločnosti, zmenu života. Obhajuje právo slúžiť osvete a vede:

Teraz nechajme jedného z nás

Medzi mladými ľuďmi je nepriateľ hľadania, -

Nenáročné na miesta ani propagácie,

Vo vedách zastrčí rozum, hladný po poznaní;

Alebo v jeho duši sám Boh vzbudí teplo

Kreatívnemu umeniu, vznešenému a krásnemu, -

Okamžite: lúpež! Oheň!

A budú známi ako snívajúci! Nebezpečné!!!

Medzi takýchto mladých ľudí v hre možno okrem Chatského zaradiť azda aj Skalozubovho bratranca, synovca princeznej Tugoukhovskej – „chemika a botanika“. V hre sa však spomínajú len tak mimochodom. Medzi hosťami Famusova je náš hrdina samotár.

Samozrejme, Chatsky si robí nepriateľov. Či mu Skalozub odpustí, ak o sebe počuje: „Sípavý, priškrtený, fagot, plejáda manévrov a mazuriek!“ Alebo Natalya Dmitrievna, ktorej odporučil žiť na vidieku? Alebo Khlestov, ktorému sa Chatsky otvorene smeje? Ale najviac zo všetkého ide, samozrejme, do Molchalin. Chatsky ho považuje za „najbiednejšie stvorenie“, podobné všetkým bláznom. Sophia z pomsty za takéto slová vyhlási Chatského za blázna. Všetci s radosťou prijímajú túto správu, úprimne veria klebety, pretože v tejto spoločnosti skutočne vyzerá ako blázon.

A. S. Pushkin si po prečítaní „Beda od Wita“ všimol, že Chatsky hádže ošípané korálky, že svojich nahnevaných, vášnivých monológov nikdy nepresvedčí tých, ktorých osloví. A s týmto sa nedá inak ako súhlasiť. Ale Chatsky je mladý. Áno, nemal za cieľ vyvolávať spory so staršou generáciou. V prvom rade chcel vidieť Sophiu, ku ktorej mal od detstva srdečný vzťah. Ďalšia vec je, že za čas, ktorý uplynul od ich posledného stretnutia, sa Sophia zmenila. Chatsky je odradený jej chladným prijatím, snaží sa pochopiť, ako je možné, že ho už nepotrebuje. Možno práve táto duševná trauma spustila mechanizmus konfliktu.

V dôsledku toho dôjde k úplnému rozchodu Chatského so svetom, v ktorom prežil detstvo a s ktorým ho spájajú pokrvné putá. Ale konflikt, ktorý viedol k tejto priepasti, nie je osobný, nie náhodný. Tento konflikt je sociálny. Nestretávali sa len rôzni ľudia, ale aj rôzne svetonázory, rôzne spoločenské pozície. Vonkajším prepojením konfliktu bol príchod Chatského do Famusovovho domu, rozvinul sa v sporoch a monológoch hlavných postáv („Kto sú sudcovia?“, „To je ono, všetci ste hrdí!“). Rastúce nedorozumenia a odcudzenie vedú k vyvrcholeniu: na plese je Chatsky uznaný ako šialený. A potom si sám uvedomí, že všetky jeho slová a duchovné hnutia boli márne:

Šialený si ma cele unisono oslavoval.

Máš pravdu: z ohňa vyjde nezranený,

Kto bude mať čas stráviť deň s vami,

Dýchajte vzduch sám

A jeho myseľ prežije.

Výsledkom konfliktu je odchod Chatského z Moskvy. Vzťah medzi spoločenstvom Famus a hlavným hrdinom je objasnený až do konca: navzájom hlboko opovrhujú a nechcú mať nič spoločné. Nedá sa povedať, kto vyhráva. Koniec koncov, konflikt medzi starým a novým je večný, ako svet. A téma utrpenia inteligentného, ​​vzdelaného človeka v Rusku je aktuálna aj dnes. A dodnes viac trpia mysľou ako jej absenciou. V tomto zmysle vytvoril A.S. Griboedov komédiu pre všetky časy.

KONFLIKT KOMÉDIE "Beda vtipu"

Komédia Alexandra Sergejeviča Gribojedova sa stala inovatívnou v ruskej literatúre prvej štvrtiny 19. storočia.

Klasickú komédiu charakterizovalo delenie hrdinov na kladných a záporných. Víťazstvo bolo vždy pre dobrých ľudí, zatiaľ čo tí zlí boli zosmiešňovaní a porazení. V Griboedovovej komédii sú postavy rozmiestnené úplne inak. Hlavný konflikt hry je spojený s rozdelením postáv na predstaviteľov „súčasného storočia“ a „minulého storočia“ a k tým prvým patrí takmer iba Alexander Andrejevič Chatskij, navyše sa často ocitá v smiešnej pozícii. , hoci je kladným hrdinom. Jeho hlavný „protivník“ Famusov zároveň v žiadnom prípade nie je nejaký notorický bastard, práve naopak, je to starostlivý otec a dobrosrdečný človek.

Je zaujímavé, že Chatského detstvo prešlo v dome Pavla Afanasjeviča Famusova. Moskovský panský život bol odmeraný a pokojný. Každý deň bol ako iný. Plesy, večere, večere, krstiny...

"Oženil sa - zvládol to, ale minul.

Všetci rovnaký zmysel a rovnaké verše v albumoch.

Ženy sú zaneprázdnené najmä outfitmi. Milujú všetko cudzie, francúzske. Dámy zo spoločnosti Famus majú jediný cieľ – vydať alebo vydať svoje dcéry za vplyvného a bohatého človeka.

Všetci muži sú zaneprázdnení snahou posunúť sa na spoločenskom rebríčku čo najvyššie. Tu je bezmyšlienkovitý martinet Skalozub, ktorý všetko meria vojenskými štandardmi, vojensky vtipkuje, je vzorom hlúposti a úzkoprsosti. To však znamená len dobré vyhliadky na rast. Má jediný cieľ – „dostať sa ku generálom“. Tu je malý úradník Molchalin. Nie bez potešenia hovorí, že „dostal tri ocenenia, je uvedený v archívoch“ a, samozrejme, chce „dosiahnuť známe stupne“.

Sám Famusov rozpráva mladým ľuďom o šľachticovi Maximovi Petrovičovi, ktorý slúžil pod Katarínou a pri hľadaní miesta na dvore nepreukázal žiadne obchodné vlastnosti ani talent, ale preslávil sa iba tým, že často „ohýbal krk“ v lukoch. Ale „mal v službách sto ľudí“, „všetko v poriadku“. To je ideál spoločnosti Famus.

Moskovskí šľachtici sú arogantní a arogantní. S ľuďmi chudobnejšími ako oni sa správajú pohŕdavo. Ale v poznámkach na adresu nevoľníkov je počuť zvláštnu aroganciu. Sú to „petržleny“, „fomky“, „hrbolčeky“, „lenivé tetrovy“. Vedie s nimi len jeden rozhovor: „Do práce! Upokojte sa!“. Famusiti sa v tesnej zostave stavajú proti všetkému novému, vyspelému. Dokážu byť liberálni, ale zásadných zmien sa boja ako požiar.

„Učenie je mor, učenie je príčinou,

Čo je teraz viac ako kedykoľvek predtým,

Blázniví rozvedení ľudia, skutky a názory.

Chatsky si teda dobre uvedomuje ducha „minulého storočia“, poznamenaného krčivosťou, nenávisťou k osvieteniu, prázdnotou života. Všetko toto skoré vzbudzovalo v našom hrdinovi nudu a znechutenie. Napriek priateľstvu so sladkou Sophiou opúšťa Chatsky dom svojich príbuzných a začína nezávislý život.

Jeho duša túžila po novosti moderných myšlienok, komunikácii s vyspelými ľuďmi tej doby. "Vysoké myšlienky" pre neho predovšetkým. Práve v Petrohrade sa sformovali Chatského názory a túžby. Zdá sa, že sa zaujímal o literatúru. Dokonca aj Famusov počul zvesti, že Chatsky „píše a prekladá pekne“. Chatsky je zároveň fascinovaný spoločenskými aktivitami. Má „spojenie s ministrami“. Nie však nadlho. Vysoké pojmy cti mu nedovoľujú slúžiť, chcel slúžiť veci, nie jednotlivcom.

A tu sa už stretávame so zrelým Chatským, mužom s ustálenými myšlienkami. Chatsky dáva do kontrastu otrokársku morálku spoločnosti Famus s vysokým chápaním cti a povinnosti. Vášnivo odsudzuje nenávidený feudálny systém.

„Tu sú tí, ktorí sa dožili šedivých vlasov!

Toho by sme si mali v divočine vážiť!

Tu sú naši prísni znalci a sudcovia!“

Chatsky nenávidí „najpodlejšie črty minulého života“, ľudí, ktorí „odsudzujú svoje úsudky zo zabudnutých novín z čias Ochakovského a dobytia Krymu“. Ostrý protest v ňom vyvoláva vznešená podriadenosť všetkému cudziemu, francúzska výchova, obvyklá v panskom prostredí. Vo svojom slávnom monológu o „Francúzovi z Bordeaux“ hovorí o vrúcnej náklonnosti prostého ľudu k vlasti, národným zvykom a jazyku.

Ako skutočný osvietenec Chatsky vášnivo bráni práva rozumu a hlboko verí v jeho silu. V rozume, vo výchove, vo verejnej mienke, v sile ideologického a mravného vplyvu vidí hlavné a mocné prostriedky na pretvorenie spoločnosti, zmenu života. Obhajuje právo slúžiť osvete a vede.

Takýchto mladých ľudí v hre možno okrem Chatského pripísať možno aj Skalozubovmu bratrancovi, synovcovi princeznej Tugoukhovskej – „chemikovi a botanikovi“. V hre sa však spomínajú len tak mimochodom. Medzi hosťami Famusova je náš hrdina samotár.

Samozrejme, Chatsky si robí nepriateľov. Ale najviac zo všetkého ide, samozrejme, do Molchalin. Chatsky ho považuje za „najbiednejšie stvorenie“, podobne ako všetkých bláznov. Sophia z pomsty za takéto slová vyhlási Chatského za blázna. Všetci s radosťou prijímajú túto správu, úprimne veria klebety, pretože v tejto spoločnosti skutočne vyzerá ako blázon.

A.S. Pushkin si po prečítaní „Beda od Wita“ všimol, že Chatsky hádže perly pred prasatá, že nikdy nepresvedčí tých, ktorých oslovuje svojimi nahnevanými, vášnivými monológmi. A s týmto sa nedá inak ako súhlasiť. Ale Chatsky je mladý. Áno, nemá za cieľ vyvolávať spory so staršou generáciou. V prvom rade chcel vidieť Sophiu, ku ktorej mal od detstva srdečný vzťah. Ďalšia vec je, že za čas, ktorý uplynul od ich posledného stretnutia, sa Sophia zmenila. Chatsky je odradený jej chladným prijatím, snaží sa pochopiť, ako je možné, že ho už nepotrebuje. Možno práve táto duševná trauma spustila mechanizmus konfliktu.

V dôsledku toho dôjde k úplnému rozchodu Chatského so svetom, v ktorom prežil detstvo a s ktorým ho spájajú pokrvné putá. Ale konflikt, ktorý viedol k tejto priepasti, nie je osobný, nie náhodný. Tento konflikt je sociálny. Nestretávali sa len rôzni ľudia, ale aj rôzne svetonázory, rôzne spoločenské pozície. Vonkajším prepojením konfliktu bol príchod Chatského do Famusovovho domu, rozvinul sa v sporoch a monológoch hlavných postáv ("A kto sú sudcovia?", "To je všetko, ste všetci hrdí! .." ). Rastúce nedorozumenia a odcudzenie vedú k vyvrcholeniu: na plese je Chatsky uznaný ako šialený. A potom si sám uvedomí, že všetky jeho slová a duchovné hnutia boli márne:

"Blázon, cele si ma oslávil unisono."

Máš pravdu: z ohňa vyjde nezranený,

Kto bude mať čas stráviť deň s vami,

Dýchajte vzduch sám

A jeho myseľ v ňom prežije.

Výsledkom konfliktu je odchod Chatského z Moskvy. Vzťah medzi spoločenstvom Famus a hlavným hrdinom je objasnený až do konca: navzájom hlboko opovrhujú a nechcú mať nič spoločné. Nedá sa povedať, kto vyhráva. Koniec koncov, konflikt medzi starým a novým je večný, ako svet. A téma utrpenia inteligentného, ​​vzdelaného človeka v Rusku je aktuálna aj dnes. A dodnes viac trpia mysľou ako jej absenciou. V tomto zmysle vytvoril Griboyedov komédiu pre všetky časy.

V prvých scénach komédie je Chatsky snílkom, ktorý si váži svoj sen - myšlienku možnosti zmeniť sebeckú, zlomyseľnú spoločnosť. A prichádza k tomu, do tejto spoločnosti, s horlivým slovom presvedčenia. Ochotne vstúpi do sporu s Famusovom, Skalozub, odhalí Sophii svet svojich pocitov a skúseností. Portréty, ktoré kreslí v prvých monológoch, sú dokonca vtipné. Špecifikácie štítkov, presné. Tu je „starý, verný člen „Anglického klubu“ Famusov a strýko Sophia, ktorá už „vyskočila na svoj vek“ a „ten čiernovlasý“, „ktorý je všade“ priamo tam, v jedálňach a v obývačkách “a tučný statkár-divadlo so svojimi vychudnutými poddanými umelcami a „konzumný“ príbuzný Sophie – „nepriateľ kníh“, dožadujúci sa výkrikom „prísahy, ktorú nikto nepoznal a neštudoval ju. čítať“ a učiteľ Chatsky a Sophia „všetky známky učenia“, ktorými sú čiapka, župan a ukazovák a „Guiglione, Francúz ošľahaný vánkom“.

A až potom, ohováraný, urazený touto spoločnosťou, je Chatsky presvedčený o beznádeji svojej kázne, oslobodený od svojich ilúzií: "Sny v nedohľadne a závoj spadol." Stret medzi Chatským a Famusovom je založený na protiklade ich postojov k službe, slobode, úradom, cudzincom, vzdelávaniu atď.

Famusov v službe sa obklopuje príbuznými: jeho muž vás nesklame a „ako nepotešiť svojho malého muža“. Služba je pre neho zdrojom hodností, ocenení a príjmov. Najistejším spôsobom, ako dosiahnuť tieto výhody, je servilita voči nadriadeným. Nie nadarmo je Famusovovým ideálom Maxim Petrovič, ktorý sa preklial, „sklonil sa“, „statočne obetoval zadnú časť hlavy“. Na druhej strane sa k nemu na súde správali „vľúdne“, „pred všetkými poznal česť“. A Famusov presviedča Chatského, aby sa naučil svetskú múdrosť z príkladu Maxima Petroviča.

Famusovove odhalenia Chatského pobúria a vysloví monológ presýtený nenávisťou k „servilite“, bifľovaniu. Počúvajúc Chatského poburujúce reči, Famusov je stále viac a viac rozhorčený. Už teraz je pripravený prijať najprísnejšie opatrenia proti takým disidentom ako Chatsky, domnieva sa, že im treba zakázať vstup do hlavného mesta, postaviť ich pred súd. Vedľa Famusova je plukovník, rovnaký nepriateľ školstva a vedy. Ponáhľa sa nimi potešiť hostí

„Aký je projekt o lýceách, školách, gymnáziách;

Tam budú učiť len na náš spôsob: jeden, dva;

A knihy budú uchovávané takto: na veľké príležitosti.

Pre všetkých prítomných platí, že „učenie je mor“, ich snom je „odniesť všetky knihy a spáliť ich“. Ideálom spoločnosti Famus je "A berte ocenenia a žite šťastne." Každý vie, ako dosiahnuť hodnosti lepšie a rýchlejšie. Puffer pozná veľa kanálov. Molchalin dostal od svojho otca celú vedu „potešiť všetkých ľudí bez výnimky“. Spoločnosť Famus si svoje ušľachtilé záujmy prísne stráži. Človek sa tu cení podľa pôvodu, podľa bohatstva:

„Už dlho pokračujeme,

Aká pocta pre otca a syna."

Famusovových hostí spája obrana autokratického poddanského systému, nenávisť ku všetkému pokrokovému. Chatsky, ohnivý snílek s rozumnými myšlienkami a ušľachtilými impulzmi, je proti úzkemu a rozmanitému svetu slávnych nafúknutých zubov s ich malichernými cieľmi a základnými túžbami. Je cudzincom v tomto svete. „Myseľ“ Chatského ho stavia do očí Famusiánov mimo ich kruhu, mimo noriem sociálneho správania, ktoré sú im známe. Najlepšie ľudské vlastnosti a sklony hrdinov z neho robia z pohľadu okolia „čudného človeka“, „karbonára“, „excentrického“, „šialenca“. Stret Chatského so spoločnosťou Famus je nevyhnutný. V prejavoch Chatského je jasne vyjadrený opak jeho názorov k názorom Famusa Moskva.

Rozhorčene hovorí o feudáloch, o poddanstve. V ústrednom monológu "A kto sú sudcovia?" nahnevane sa stavia proti poriadku Katarínskeho veku, ktorý je Famusovmu srdcu drahý, „veku pokory a strachu“. Ideálom je pre neho nezávislý, slobodný človek.

Rozhorčene hovorí o neľudských feudálnych zemepánoch, „ušľachtilých ničomoch“, z ktorých jeden „náhle vymenil svojich verných sluhov za troch chrtov!“; ďalší ich poslal na „pevnostný balet od matiek, otcov zavrhnutých detí“ a potom ich po jednom predávali. A nie je ich málo!

Chatsky tiež slúžil, píše a prekladá „slávne“, podarilo sa mu navštíviť vojenskú službu, videl svetlo, má spojenie s ministrami. Ale on trhá všetky väzby, odchádza zo služby, lebo chce slúžiť vlasti, a nie nadriadeným. „Rád by som slúžil, je odporné slúžiť,“ hovorí. Ako aktívny človek je v podmienkach prevládajúceho politického a spoločenského života odsúdený na nečinnosť a radšej „brúsi svet“. Pobyt v zahraničí rozšíril Chatského obzory, ale neurobil z neho fanúšika všetkého cudzieho, na rozdiel od rovnako zmýšľajúcich ľudí Famusova.

Chatsky sa pohoršuje nad nedostatkom vlastenectva medzi týmito ľuďmi. Jeho dôstojnosť ruského človeka uráža skutočnosť, že medzi šľachtou „stále dominuje zmes jazykov: francúzština s Nižným Novgorodom“. Bolestne milujúc svoju vlasť, chcel by chrániť spoločnosť pred túžbou po cudzej strane, pred „prázdnym, otrockým, slepým napodobňovaním“ Západu. Šľachta by sa podľa neho mala postaviť bližšie k ľudu a rozprávať po rusky, „aby bol náš ľud bystrý, rázny, hoci nás za Nemcov podľa jazyka nepovažovali“.

A aká škaredá je svetská výchova a vzdelanie! Prečo sa „obťažujú náborom učiteľov do väčších plukov za lacnejšie ceny“?

Gribojedov - vlastenec bojuje za čistotu ruského jazyka, umenia, vzdelania. Zosmiešňujúc existujúci vzdelávací systém, uvádza do komédie také postavy, ako je Francúz z Bordeaux Madame Rosier.

Inteligentný, vzdelaný Chatsky stojí za skutočným osvietením, hoci dobre vie, aké ťažké je to v podmienkach autokratického feudálneho systému. Koniec koncov, ten, kto „bez toho, aby požadoval miesta alebo povýšenie do hodnosti ...“, „sa venuje vede, hladný po vedomostiach ...“, „bude im známy ako nebezpečný snílek!“. A v Rusku sú takí ľudia. Chatskyho brilantná reč je dôkazom jeho mimoriadnej mysle. Dokonca aj Famusov to poznamenáva: „je malý s hlavou“, „hovorí, ako píše“.

Čo udržuje Chatského v mimozemskej spoločnosti? Len láska k Sophii. Tento pocit ospravedlňuje a robí pochopiteľným jeho pobyt vo Famusovom dome. Myseľ a ušľachtilosť Chatského, zmysel pre občiansku povinnosť, rozhorčenie nad ľudskou dôstojnosťou sa dostávajú do ostrého konfliktu s jeho „srdcom“, s jeho láskou k Sophii. V komédii sa paralelne odvíja spoločensko-politická a osobná dráma. Sú neoddeliteľne spojené. Sophia patrí výlučne do sveta Famus. Nemôže sa zamilovať do Chatského, ktorý je proti tomuto svetu celou svojou mysľou a dušou. Chatskyho ľúbostný konflikt so Sophiou prerastie do rozsahu vzbury, ktorú vyvolal. Len čo sa ukázalo, že Sophia zradila svoje bývalé city a všetko minulé premenila na smiech, opúšťa jej dom, túto spoločnosť. Chatsky v poslednom monológu Famusova nielen obviňuje, ale sám je duchovne oslobodený, odvážne si podmaní svoju vášnivú a nežnú lásku a pretrhne posledné vlákna, ktoré ho spájali s Famusovským svetom.

Chatsky má stále málo ideologických nasledovníkov. Jeho protest, samozrejme, nenachádza odozvu medzi „zlovestnými starými ženami, starými mužmi, zúboženými nad výmyslami, nezmyslami“.

Pre takých ľudí, ako je Chatsky, byť v spoločnosti Famus prináša iba „milión múk“, „beda vtipu“. Ale novému, progresívnemu sa nedá odolať. Napriek silnému odporu umierajúceho starca nie je možné zastaviť pohyb vpred. Názory Chatského zasadili strašnú ranu svojim odsudzovaním „slávy“ a „tichého“. Pokojná a bezstarostná existencia spoločnosti Famus sa skončila. Jeho životná filozofia bola odsúdená, búrili sa proti nej. Ak sú „Chatsky“ stále slabí vo svojom boji, potom „Famusovci“ sú bezmocní, aby zastavili rozvoj osvety, pokrokových myšlienok. Boj proti Famusovcom neskončil komédiou. V ruskom živote len začínala. Dekabristi a hovorca ich myšlienok, Chatsky, boli predstaviteľmi prvej ranej fázy ruského hnutia za oslobodenie.

Medzi rôznymi bádateľmi stále existujú spory o konflikte „Beda z Wit“, dokonca aj Griboedovovi súčasníci ho chápali inak. Ak vezmeme do úvahy dobu písania Beda od Wita, potom môžeme predpokladať, že Griboedov využíva strety rozumu, verejnej povinnosti a citov. Ale, samozrejme, konflikt Griboedovovej komédie je oveľa hlbší a má viacvrstvovú štruktúru.

Chatsky je večný typ. Snaží sa zosúladiť cit a rozum. Sám hovorí, že „myseľ a srdce nie sú v harmónii“, no nechápe závažnosť tejto hrozby. Chatsky je hrdina, ktorého činy sú postavené na jednom impulze, všetko, čo robí, robí jedným dychom, prakticky nepripúšťa pauzy medzi vyznaniami lásky a monológmi odhaľujúcimi aristokratickú Moskvu. Gribojedov ho zobrazuje tak živého, plného rozporov, že začína pôsobiť ako človek, ktorý takmer skutočne existoval.

V literárnej kritike sa veľa povedalo o konflikte medzi „súčasným storočím“ a „minulým storočím“. „Aktuálny vek“ reprezentoval mládež. Ale mladí ľudia sú Molchalin, Sophia a Skalozub. Je to Sophia, ktorá ako prvá hovorí o Chatského šialenstve a Molchalinovi nie sú len Chatského nápady cudzie, ale sa ich aj bojí. Jeho heslom je žiť podľa pravidla: „Otec mi odkázal...“. Skalazub je vo všeobecnosti človek zabehnutých poriadkov, ide mu len o kariéru. Kde je konflikt vekov? Zatiaľ len pozorujeme, že obe storočia nielenže koexistujú v mieri, ale aj to, že „súčasné storočie“ je úplným odrazom „minulého storočia“, to znamená, že neexistuje konflikt storočí. Griboedov netlačí „otcov“ a „deti“ k sebe, stavia ich proti Chatskému, ktorý je sám.

Vidíme teda, že komédia nie je založená na sociálno-politickom konflikte, nie na konflikte vekov. Chatského fráza „myseľ a srdce sú rozladené“, ktorú vyslovil vo chvíli chvíľkového vhľadu, nie je náznakom konfliktu citov a povinnosti, ale hlbším, filozofickým – konfliktom žitia a obmedzeného predstavy našej mysle o tom.

Nemožno nespomenúť milostný konflikt hry, ktorý slúži na rozvíjanie drámy. Prvý milenec, taký chytrý, statočný, je porazený, záver komédie nie je svadba, ale trpké sklamanie. Z milostného trojuholníka: Chatsky, Sofya, Molchalin nie je víťazom myseľ, dokonca ani úzkosť a priemernosť, ale sklamanie. Hra dostane nečakaný koniec, myseľ sa ukáže ako neudržateľná v láske, teda v tom, čo k prežívaniu života patrí. Na konci hry sú všetci zmätení. Nielen Chatsky, ale aj Famusov, neotrasiteľný vo svojej dôvere, ktorému sa zrazu všetko, čo predtým išlo hladko, obráti hore nohami. Zvláštnosťou komediálneho konfliktu je, že v živote nie je všetko také, ako vo francúzskych románoch, racionalita postáv sa dostáva do konfliktu so životom.

Hodnotu „Beda z vtipu“ je ťažké preceňovať. O hre sa dá hovoriť ako o údere hromu pre spoločnosť „slávy“, „tichej“, nafúkanej, o divadelnej dráme „o kolapse ľudskej mysle v Rusku“. Komédia zobrazuje proces stiahnutia sa vyspelej časti šľachty z inertného prostredia a boj s vlastnou triedou. Čitateľ môže sledovať vývoj konfliktu dvoch spoločensko-politických táborov: poddanských (spoločnosť Famus) a protipoddanských (Chatsky).

Spoločnosť Famus je tradičná. Jeho životné základy sú také, že „treba sa učiť pohľadom na starších“, ničiť slobodomyseľné myšlienky, slúžiť s pokorou ľuďom, ktorí sú o stupeň vyššie, a hlavne byť bohatý. Zvláštny ideál tejto spoločnosti je v monológoch Famusova Maxima Petroviča a strýka Kuzmu Petroviča: ... Tu je príklad:

„Zosnulý bol vážený komorník,

S kľúčom bol schopný doručiť kľúč svojmu synovi;

Bohatý a bol ženatý s bohatou ženou;

Vydaté deti, vnúčatá;

Zomrel, všetci naňho smutne spomínajú:

Kuzma Petrovič! Mier s ním! -

Aké esá v Moskve žijú a umierajú! ..“

Naopak, obraz Chatského je niečím novým, sviežim, prebúdzajúcim sa do života a prinášajúcim zmenu. Toto je realistický obraz, hovorca vyspelých myšlienok svojej doby. Chatsky by sa dal nazvať hrdinom svojej doby. V Chatského monológoch možno vysledovať celý politický program. Odhaľuje poddanstvo a jeho potomstvo, neľudskosť, pokrytectvo, hlúpy militarizmus, ignoranciu, falošné vlastenectvo. Podáva nemilosrdnú charakteristiku spoločnosti Famus.

Dialógy medzi Famusovom a Chatským sú bojom. Na začiatku komédie sa ešte neobjavuje v akútnej forme. Koniec koncov, Famusov je učiteľom Chatského. Na začiatku komédie je Famusov Chatskému naklonený, je dokonca pripravený vzdať sa Sophiinej ruke, ale zároveň si stanovuje svoje vlastné podmienky:

„Po prvé by som povedal: nebuď blažený,

Meno, brat, nespravuj omylom,

A čo je najdôležitejšie, ísť a slúžiť.

Na čo Chatsky hodí: "Rád by som slúžil, je odporné slúžiť." Ale postupne sa začína ďalší boj, dôležitý a vážny, celá bitka. "Vyzerali by ako otcovia, študovali by a pozerali by sa na starších!" Odznel Famusov vojnový krik. A ako odpoveď - Chatskyho monológ "Kto sú sudcovia?". V tomto monológu Chatsky stigmatizuje „najpodlejšie črty minulého života“.

Každá nová tvár, ktorá sa objaví v priebehu vývoja deja, sa stáva v opozícii voči Chatskému. Ohovárajú ho anonymné postavy: pán N, pán D, 1. princezná, 2. princezná atď. Klebety rastú ako „snehová guľa“. V kolízii s týmto svetom sa ukazuje sociálna intriga hry.

Ale v komédii je ďalší konflikt, iná intriga - láska. I.A. Goncharov napísal: "Každý krok Chatského, takmer každé jeho slovo v hre je úzko spojené s hrou jeho citov k Sophii." Práve správanie Sophie, pre Chatského nepochopiteľné, slúžilo ako motív, dôvod na podráždenie pre ten „milión múk“, pod vplyvom ktorého mohol hrať iba rolu, ktorú mu Griboyedov naznačil. Chatsky je mučený, nechápe, kto je jeho súper: buď Skalozub, alebo Molchalin? Preto sa vo vzťahu k Famusovovým hosťom stáva podráždeným, neznesiteľným, žieravým.

Sofya, podráždená Chatského poznámkami, urážajúcimi nielen hostí, ale aj svojho milenca, v rozhovore s pánom N spomína na Chatského šialenstvo: "Zbláznil sa." A povesť o Chatského šialenstve sa ponáhľa po chodbách, šíri sa medzi hosťami a nadobúda fantastické, groteskné formy. A on sám, stále nič netušiac, túto fámu potvrdzuje rozpáleným monológom „Francúz z Bordeaux“, ktorý vysloví v prázdnej sále. Rozuzlenie oboch konfliktov sa blíži, Chatsky zisťuje, kto je Sophiina vyvolená. - Tlmičov je na svete blažene! - hovorí so zlomeným srdcom Chatsky. Jeho zranená hrdosť, unikajúca zášť horí. Rozíde sa so Sophiou: Dosť! S tebou som hrdý na svoju prestávku.

A predtým, ako navždy odíde, Chatsky v hneve hodí celej spoločnosti Famus:

„Z ohňa vyjde nezranený,

Kto bude mať čas stráviť deň s vami.

Dýchajte vzduch sám

A v ňom myseľ prežije ... “

Chatsky odchádza. Ale kto je on - víťaz alebo porazený? Goncharov najpresnejšie odpovedal na túto otázku v článku „Milión múk“: „Chatsky je zlomený množstvom starej sily, čo mu spôsobilo smrteľnú ranu s kvalitou čerstvej sily. Je večným odhaľovačom lží, skrýva sa v prísloví - "Jeden muž v poli nie je bojovník." Nie, bojovník, ak je Chatsky, a navyše víťaz, ale pokročilý bojovník, bojovník a vždy obeť.

Jasná, aktívna myseľ hrdinu si vyžaduje iné prostredie a Chatsky vstupuje do boja a začína nové storočie. Usiluje sa o slobodný život, o vedu a umenie, o službu veci, a nie jednotlivcom. Ale spoločnosť, v ktorej žije, jeho túžby nechápe.

Komediálne konflikty prehlbujú postavy mimo javiska. Je ich pomerne dosť. Rozširujú plátno života stoličnej šľachty. Väčšina z nich susedí so spoločnosťou Famus. Ich čas sa však už kráti. Nečudo, že Famusova mrzí, že časy nie sú rovnaké.

Takže postavy mimo javiska možno rozdeliť do dvoch skupín a jednu možno pripísať spoločnosti Famus, druhú Chatsky.

Prvé prehĺbia obsiahly opis šľachtickej spoločnosti, ukážu časy Alžbety. Títo sú duchovne spojení s hlavnou postavou, blízko k nemu v myšlienkach, cieľoch, duchovných hľadaniach, ašpiráciách.

Griboedovova komédia "Beda z vtipu" je vynikajúcim dielom ruskej literatúry. Hlavným problémom práce je problém dvoch svetonázorov: „minulé storočie“, ktoré bráni staré základy, a „súčasné storočie“, ktoré presadzuje rozhodujúce zmeny. Rozdielnosť svetonázoru starej moskovskej šľachty a vyspelej šľachty v 10. – 20. rokoch 19. storočia predstavuje hlavný konflikt komédie.

Komédia zosmiešňuje neresti spoločnosti: nevoľníctvo, bojové umenia, karierizmus, patolízalstvo, byrokracia, nízka vzdelanosť, obdiv ku všetkému cudziemu, podriadenosť, podriadenosť, to, že v spoločnosti sa neocenia osobné vlastnosti človeka. , ale „dvetisíc kmeňových duší“, hodnosť, peniaze .

Minulé storočie je moskovská ušľachtilá spoločnosť, pozostávajúca z Famusovcov, Khlestovcov, Tugoukhovov, pufferov. V spoločnosti ľudia žijú podľa princípu:

V mojom lete sa nesmie odvážiť

Majte svoj vlastný názor

pretože

Sme malí v radoch.

Famusov je predstaviteľom minulého storočia, typickým moskovským gentlemanom so všetkými názormi, spôsobmi a myslením príznačným pre tú dobu. Jediné, pred čím sa skláňa, je hodnosť a bohatstvo. „Ako všetky moskovské, aj váš otec je taký: Chcel by zaťa s hviezdami, ale s hodnosťami,“ charakterizuje svojho pána slúžka Lisa. Famusov žije staromódnym spôsobom, za svoj ideál považuje svojho strýka Maxima Petroviča, ktorý „vyrába do radu“ a „rozdáva dôchodky“. On „nie je na striebre, ale na zlato; Jedol som na zlate; sto ľudí k vašim službám; Všetko v objednávkach; jazdil navždy vo vlaku." Pri všetkej svojej arogantnej povahe sa však „sklonil“ pred nadriadenými, keď mal slúžiť.

Famusov najviac absorboval zákony a princípy charakteristické pre túto dobu. Za hlavné normy prijaté v živote považuje kariérizmus, úctu k hodnosti a potešenie starších. Famusov sa bojí názorov šľachticov, hoci ich ochotne šíri. Obáva sa, „čo povie princezná Marya Aleksevna“.

Famusov je úradník, ale svoju službu považuje len za zdroj Sitnova a príjmu, za prostriedok na dosiahnutie blahobytu. Nezaujíma ho zmysel ani výsledky práce. Keď Molchalin hlási, že v novinách sú nepresnosti:

A mám, čo sa deje, čo nie je,

Môj zvyk je tento:

Podpísané - takže z pliec

Nepotizmus je ďalší z ideálov, ktorý Famusovmu srdcu tak veľmi leží. Kuzma Petrovič, „ctihodný komorník“, s „kľúčom a vedel odovzdať kľúč svojmu synovi“, „bohatý a bol ženatý s bohatou ženou“, a preto si od Famusova zaslúži hlbokú úctu.

Famusov nie je veľmi vzdelaný a „dobre spí z ruských kníh“, na rozdiel od Sophie, ktorá „nespí z francúzskych kníh“. Zároveň si však Famusov vyvinul dosť riskantný postoj ku všetkému cudziemu. Oceňujúc patriarchálny spôsob života, stigmatizuje Kuzneckij Most a „večných Francúzov“ a nazýva ich „ničiteľmi vreciek a sŕdc“.

Chudoba je v spoločnosti Famus považovaná za veľkú neresť. Famusov teda Sofii, svojej dcére, priamo vyhlasuje: „Ten, kto je chudobný, nie je pre teba pár,“ alebo: „Robíme to od pradávna, Tá česť patrí otcovi a synovi, Buď menejcenný, ale ak existuje duše dvoch tisícok rodiny, On a ženích. Starostlivý otec zároveň prejavuje skutočne svetskú múdrosť, ktorá sa stará o budúcnosť svojej dcéry.

Ešte väčším zlozvykom v spoločnosti je učenosť a vzdelanie: „Učenie je mor, učenie je dôvod, čo je dnes viac, ako keď sa ľudia, skutky a názory bláznivo rozvádzali.“

Svet záujmov spoločnosti Famus je pomerne úzky. Obmedzuje sa na plesy, večere, tance, meniny.

Jasným predstaviteľom „súčasného storočia“ je Alexander Andreevich Chatsky, ktorý stelesňuje črty pokročilej ušľachtilej mládeže tej doby. Je nositeľom nových myšlienok. Čo dokazuje svojím správaním, spôsobom života, ale najmä vášnivými prejavmi, odsudzujúcimi základy „minulého storočia“, ku ktorým sa očividne stavia s dešpektom:

A ako keby svet začal byť hlúpy,

Môžete povedať s povzdychom;

Ako porovnať a vidieť

Súčasné a minulé storočie:

Ako bol slávny

Koho krk ohýbal častejšie...

Chatsky považuje toto storočie za „storočie pokory a strachu“. Je presvedčený, že tieto morálky sú minulosťou a teraz sa poľovníci posmievajú „straší smiech a drží hanbu na uzde“.

Tradície minulých čias sú príliš silné. Ich obeťou sa ukázal byť samotný Chatsky. Ten sa svojou priamosťou, vtipom, drzosťou stáva revoltom spoločenských pravidiel a noriem. A spoločnosť sa mu mstí. Pri prvom stretnutí s ním ho Famusov nazýva „carbonari“. V rozhovore so Skalozubom však o ňom hovorí dobre, hovorí, že je „malý s hlavou“, „pekne prekladá“, pričom ľutuje, že Chatsky neslúži. Ale Chatsky má na túto vec svoj vlastný názor: chce slúžiť veci, nie jednotlivcom. Spočiatku sa môže zdať, že konflikt medzi Chatským a Famusovom je konfliktom rôznych generácií, „konfliktom otcov a detí“, ale nie je to tak. Koniec koncov, Sophia a Molchalin sú takmer v rovnakom veku ako Chatsky, ale plne patria do „minulého storočia“. Sophia nie je hlúpa. Dôkazom toho môže byť láska Chatského k nej. Ale absorbovala filozofiu svojho otca a jeho spoločnosti. Jej vyvoleným je Molchalin. Je tiež mladý, ale aj dieťa toho starého prostredia. Plne podporuje morálku a zvyky starej panskej Moskvy. Sofia aj Famusov hovoria o Molchalinovi dobre. Ten si ho nechá v službe, „lebo je vecný“ a Sophia ostro odmieta Chatského útoky na svojho milenca. Ona povedala:

Samozrejme, že túto myseľ nemá

Aký génius pre iných a pre iných mor ...

Ale pre ňu nie je hlavná vec. Hlavná vec je, že Molchalin je tichý, skromný, nápomocný, odzbrojuje kňaza mlčanlivosťou, nikoho neurazí. Je to skrátka dokonalý manžel. Môžete povedať, že kvalita je úžasná, ale sú falošné. Toto je len maska, za ktorou sa skrýva jeho podstata. Koniec koncov, jeho motto je „umiernenosť a presnosť“ a je pripravený „potešiť všetkých ľudí bez výnimky“, ako ho naučil jeho otec, vytrvalo ide za svojím cieľom - teplé a platené miesto. Aj on hrá milenca len preto, že sa to páči samotnej Sophii, dcére jeho pána:

A tu je, predpokladám, milenec

Potešiť dcéru takého muža

A Sofya v ňom vidí ideál manžela a odvážne kráča k svojmu cieľu, pričom sa nebojí „čo povie princezná Marya Alekseevna“. Chatsky, ktorý sa dostal do tohto prostredia po dlhšej neprítomnosti, je spočiatku veľmi priateľský. Snaží sa tu, pretože „dym vlasti“ je pre neho „sladký a príjemný“, ale Chatsky naráža na stenu nepochopenia, odmietnutia. Jeho tragédia spočíva v tom, že on jediný sa stavia proti spoločnosti Famus. Ale v komédii sa spomína skalozubov bratranec, ktorý sa tiež „čuduje“ – „náhle odišiel zo služby“, „zamkol sa v dedine a začal čítať knihy“, ale „išiel za hodnosťou“. Je tu aj synovec princeznej Tugoukhovskej „chemik a botanik“ princ Fedor, ale je tu aj Repetilov, ktorý je hrdý na to, že je zapojený do akejsi tajnej spoločnosti, ktorej všetky aktivity sa scvrkávali na „rob hluk, brat, rob hluk ." Ale Chatsky sa nemôže stať členom takejto tajnej únie.

Chatsky nie je len nositeľom nových názorov a myšlienok, ale obhajuje aj nové štandardy života.

Okrem verejnej tragédie prežíva Chatsky aj osobnú tragédiu. Odmieta ho milovaná Sophia, ku ktorej „priletel, triasol sa“. Navyše s jej ľahkou rukou je vyhlásený za blázna.

Chatsky, ktorý neprijíma myšlienky a zvyky „minulého storočia“, sa v spoločnosti Famus stáva výtržníkom. A odmieta to. Chatsky je posmievač, dôvtip, výtržník a dokonca aj urážateľ. Sophia mu teda hovorí:

zasmial si sa niekedy? alebo v smútku?

chyba? Povedal si o niekom dobré veci?

Chatsky nenachádza priateľské sympatie, nie je prijatý, je odmietnutý, je vylúčený, ale samotný hrdina by v takýchto podmienkach nemohol existovať.

„Aktuálny vek“ a „minulé storočie“ sa v komédii stretávajú. Minulý čas je stále príliš silný a dáva vzniknúť svojmu druhu. Ale čas na zmenu v tvári Chatsky už prichádza, hoci je stále príliš slabý. „Súčasný vek“ nahrádza „minulé storočie“, pretože toto je nemenný zákon života. Vzhľad Chatského Carbonari na prelome historických období je prirodzený a logický.