Je možné prijať sväté prijímanie na večernej bohoslužbe. Je možné prijať sväté prijímanie vo všedný deň, t
Význam sviatosti
Prvým krokom v príprave na sväté prijímanie bude uvedomenie si zmyslu prijímania, keďže mnohí chodia do kostola, pretože je to módne a dalo by sa povedať, že ste prijímali a vyspovedali ste sa, ale v skutočnosti je takéto prijímanie hriechom. Pri príprave na sviatosť musíte pochopiť, že idete do kostola ku kňazovi predovšetkým preto, aby ste sa priblížili k Pánu Bohu a oľutovali svoje hriechy, a nie preto, aby ste si zariadili dovolenku a ďalší dôvod na pitie a jedenie. Zároveň choďte na prijímanie len preto, že ste boli prinútení, nie je dobré jesť, k tejto sviatosti je potrebné pristupovať podľa ľubovôle, očisťujúc si dušu od hriechov.
Takže tí, ktorí chcú mať dôstojnú účasť na svätých Kristových tajomstvách, sa na to musia na modlitbe pripraviť za dva alebo tri dni: modliť sa doma ráno a večer, navštevovať bohoslužby. Pred dňom svätého prijímania je nevyhnutné byť na večernej bohoslužbe. K večerným domácim modlitbám je pridané pravidlo pre sväté prijímanie (z modlitebnej knižky).
Hlavná je živá viera srdca a teplo pokánia za hriechy.
Modlitba spája abstinenciu od rýchleho občerstvenia – mäsa, vajec, mlieka a mliečnych výrobkov, s prísnym pôstom a od rýb. Zvyšok jedla sa musí držať s mierou.
Tí, ktorí chcú prijať sväté prijímanie, by mali najlepšie v predvečer, pred alebo po večernej bohoslužbe predniesť kňazovi úprimné pokánie za svoje hriechy, otvorene odhaliť svoju dušu a neskrývať ani jeden hriech. Pred priznaním sa určite musíte vyrovnať so svojimi páchateľmi aj s tými, ktorých ste sami urazili. Pri spovedi je lepšie nečakať na otázky kňaza, ale povedať mu všetko, čo máte na svedomí, bez toho, aby ste sa v niečom ospravedlňovali a nehádzali vinu na iných. V žiadnom prípade by ste nemali niekoho odsudzovať pri spovedi alebo hovoriť o hriechoch iných ľudí. Ak nie je možné vyspovedať sa večer, musíte to urobiť pred začiatkom liturgie, v extrémnych prípadoch - pred cherubínskou piesňou. Bez spovede nikto, okrem dojčiat mladších ako sedem rokov, nemôže byť pripustený k svätému prijímaniu. Po polnoci je zakázané jesť a piť, na sväté prijímanie treba prísť striktne nalačno. Deti treba učiť aj zdržiavať sa jedla a pitia pred svätým prijímaním.
Ako sa pripravujete na sviatosť?
Dni pôstu zvyčajne trvajú týždeň alebo aspoň tri dni. V tieto dni je predpísaný pôst. Zo stravy je vylúčená mäsitá strava – mäso, mliečne výrobky, vajcia a v dňoch prísneho pôstu – a ryby. Manželia sa zdržia fyzickej intimity. Rodina sa odmieta zabávať a pozerať televíziu. Ak to okolnosti dovolia, v tieto dni by ste mali navštevovať bohoslužby v chráme. Usilovnejšie sa dodržiavajú pravidlá rannej a večernej modlitby, pričom sa pridáva čítanie kajúcneho kánonu.
Bez ohľadu na to, kedy sa v kostole vykonáva sviatosť spovede – večer alebo ráno, je potrebné zúčastniť sa večernej bohoslužby v predvečer svätého prijímania. Večer, pred čítaním modlitieb za spánok do budúcnosti, sa čítajú tri kánony: Kajúcnik k nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, Matka Božia, Anjel strážny. Môžete si prečítať každý kánon samostatne, alebo použiť modlitebné knihy, kde sú tieto tri kánony spojené. Potom sa číta kánon na sväté prijímanie pred modlitbami na sväté prijímanie, ktoré sa čítajú ráno. Pre tých, ktorým je ťažké splniť takéto modlitebné pravidlo za jeden deň, berú kňazské požehnanie, aby si počas pôstnych dní vopred prečítali tri kánony.
Pre deti je dosť ťažké dodržiavať všetky pravidlá modlitby na prípravu na sviatosť. Rodičia musia spolu so spovedníkom zvoliť optimálny počet modlitieb, ktoré bude dieťa schopné vykonať, potom postupne zvyšovať počet potrebných modlitieb potrebných na prípravu na prijímanie až po úplné modlitebné pravidlo na sväté prijímanie.
Pre niektorých je veľmi ťažké prečítať si potrebné kánony a modlitby. Z tohto dôvodu sa iní celé roky nespovedajú a neprijímajú. Veľa ľudí si zamieňa prípravu na spoveď (ktorá si nevyžaduje prečítanie takého množstva modlitieb) a prípravu na sviatosť. Takýmto ľuďom možno odporučiť, aby začali pristupovať k sviatostiam spovede a prijímania postupne. Najprv sa treba na spoveď poriadne pripraviť a požiadať spovedníka o radu pri vyznávaní hriechov. Je potrebné modliť sa k Pánovi, aby pomohol prekonať ťažkosti a dal silu primerane sa pripraviť na sviatosť prijímania.
Keďže je zvykom pristupovať k sviatosti prijímania nalačno, od dvanástej hodiny ráno sa už neje a nepije (fajčiari nefajčia). Výnimkou sú dojčatá (deti mladšie ako sedem rokov). Ale deti od určitého veku (od 5 do 6 rokov a ak je to možné aj skôr) sa musia naučiť existujúcemu pravidlu.
Ráno tiež nič nejedia a nepijú a samozrejme nefajčia, môžete si len umývať zuby. Po prečítaní ranných modlitieb sa čítajú modlitby k svätému prijímaniu. Ak je čítanie modlitieb k svätému prijímaniu ráno ťažké, musíte si vziať kňazské požehnanie, aby ste si ich prečítali večer predtým. Ak sa spovedá v kostole ráno, treba prísť včas, pred začiatkom spovede. Ak bola spoveď vykonaná večer predtým, potom spoveď prichádza na začiatok bohoslužby a modlí sa s každým.
Pôst pred spoveďou
Ľudia, ktorí ako prví prichádzajú na prijímanie Najsvätejších Kristových sviatostí, sa musia týždeň postiť, tí, ktorí prijímajú prijímanie menej ako dvakrát do mesiaca, alebo nedodržiavajú stredajší a piatkový pôst, alebo často nedodržiavajú pôst mnoho dní – postia sa tri dni pred svätým prijímaním. Nejedzte krmivo pre zvieratá, nepite alkohol. A neprejedajte sa chudým jedlom, ale jedzte podľa potreby na nasýtenie a nič viac. Kto však používa sviatosti každú nedeľu (ako sa na dobrého kresťana patrí), môže sa postiť len v stredu a piatok, ako obyčajne. Niektorí stále pridávajú - a aspoň v sobotu večer, alebo v sobotu - nie je mäso. Pred svätým prijímaním od 24. hodiny nejesť a nič nepiť. V predpísané dni pôstu jedzte iba rastlinnú stravu.
V týchto dňoch je tiež veľmi dôležité zdržať sa hnevu, závisti, odsudzovania, prázdnych rečí a telesnej komunikácie medzi manželmi, ako aj večer po svätom prijímaní. Deti do 7 rokov sa nemusia postiť ani spovedať.
Taktiež, ak ide človek prvýkrát na prijímanie, treba si skúsiť prečítať všetky pravidlá, prečítať si všetky kánony (v obchode si môžete kúpiť špeciálnu knihu, volá sa „Pravidlo svätého prijímania“ alebo „Modlitba“ Kniha s pravidlom prijímania“, tam je všetko jasné). Aby to nebolo také ťažké, môžete to urobiť tak, že si čítanie tohto pravidla rozdelíte na niekoľko dní.
Čisté telo
Pamätajte, že ísť do chrámu sa nesmie zašpiniť, pokiaľ si to, samozrejme, životná situácia nevyžaduje. Preto príprava na sviatosť znamená, že v deň, keď idete k sviatosti, musíte si umyť telo od fyzickej špiny, to znamená okúpať sa, osprchovať sa alebo ísť do kúpeľov.
Príprava na spoveď
Pred samotnou spoveďou, ktorá je samostatnou sviatosťou (nie je potrebné po nej nasledovať, ale je to žiaduce), sa nemôžete postiť. Človek sa môže priznať kedykoľvek, keď v srdci cíti, že sa potrebuje kajať, vyznať svoje hriechy a čo najrýchlejšie, aby nebola zaťažená jeho duša. A keď sa riadne pripravíte, môžete prijať sväté prijímanie neskôr. V ideálnom prípade, ak to vyjde, bolo by pekné zúčastniť sa večernej bohoslužby a najmä pred sviatkami alebo dňom vášho anjelika.
Absolútne nie je dovolené držať sa pôstu v jedle, ale v žiadnom prípade nemeniť smer svojho života: pokračovať v návšteve zábavných podujatí, do kina na ďalší trhák, na návštevy, sedieť celý deň pri počítačových hračkách atď. Hlavná vec v dňoch prípravy na sväté prijímanie je žiť, že sú odlišné od iných dní každodenného života, nie veľa pracovať pre Pána. Rozprávajte sa so svojou dušou, cíťte, prečo sa duchovne nudí. A urobiť to, čo sa dlho odkladalo. Prečítajte si evanjelium alebo duchovnú knihu; navštíviť blízkych, ale my ľudia zabudnutí; požiadať o odpustenie od niekoho, kto sa ho hanbil poprosiť a odkladáme to na neskôr; skúste sa v týchto dňoch vzdať mnohých pripútaností a zlých návykov. Jednoducho povedané, v dnešnej dobe musíte byť odvážnejší, aby ste boli lepší ako zvyčajne.
prijímanie v Cirkvi
Samotná sviatosť sviatosti sa koná v Cirkvi na bohoslužbe, ktorá je tzv liturgia ... Liturgia sa spravidla slávi ráno; presný čas začiatku bohoslužieb a dni ich konania si treba zistiť priamo v chráme, do ktorého sa chystáte. Bohoslužby zvyčajne začínajú medzi siedmou a desiatou ráno; trvanie liturgie v závislosti od charakteru bohoslužby a čiastočne od počtu sviatostí od jeden a pol do štyroch až piatich hodín. V katedrálach a kláštoroch sa liturgia slúži denne; vo farských kostoloch v nedeľu a v cirkevné sviatky. Odporúča sa, aby tí, ktorí sa pripravujú na prijímanie, boli prítomní na bohoslužbe od jej začiatku (pretože ide o jediný duchovný úkon), ako aj v predvečer večernej bohoslužby, ktorá je prípravou na modlitbu na liturgiu a Eucharistiu. .
Počas liturgie treba beznádejne zotrvať v kostole, s modlitbou sa zúčastňovať na bohoslužbách, kým kňaz nevyjde s kalichom od oltára a nevyhlási: „Poďte s bázňou Božou a vierou.“ Potom sa účastníci zoradia jeden za druhým pred kazateľnicu (najskôr deti a chorí, potom muži a za nimi ženy). Ruky by mali byť zložené krížom na hrudi; nemáš byť pokrstený pred kalichom. Keď príde rad, treba sa postaviť pred kňaza, povedať svoje meno a otvoriť ústa, aby ste mohli položiť klamára s čiastočkou Kristovho Tela a Krvi. Klamára treba opatrne olizovať perami a po navlhčení pier handričkou s úctou pobozkať okraj misky. Potom sa bez toho, aby ste sa dotkli ikon a bez rozprávania, musíte vzdialiť od kazateľnice a „umyť sa“ - sv. voda s vínom a čiastočka prosfory (takto sa umyje ústna dutina, aby sa tie najmenšie čiastočky Darčekov zo seba náhodou nevypudili napr. pri kýchnutí). Po sviatosti si musíte prečítať (alebo počúvať v cirkvi) modlitby vďaky a v budúcnosti starostlivo chrániť svoju dušu pred hriechmi a vášňami.
Ako pristupovať k Svätému kalichu?
Každý účastník musí dobre vedieť, ako pristupovať k svätému kalichu, aby sa prijímanie mohlo uskutočniť dôstojne a bez rozruchu.
Pred priblížením sa ku kalichu sa treba pokloniť až po zem. Ak je veľa účastníkov, musíte sa vopred pokloniť, aby ste nerušili ostatných. Keď sa otvoria kráľovské dvere, treba skrížiť a zložiť ruky krížom na hrudi, pravú ruku cez ľavú a s týmto preložením rúk komunikovať; je potrebné opustiť kalich bez oddeľovania rúk. K chrámu je potrebné pristupovať z pravej strany a ľavú nechať voľnú. Ako prví prijímajú služobníci oltára, potom mnísi, deti a až potom všetci ostatní. Musíte ustúpiť susedom, v žiadnom prípade netlačiť. Ženy si musia pred svätým prijímaním utrieť rúž. Choďte k sviatosti pre ženy s pokrytou hlavou.
Keď sa priblížite k kalichu, nahlas a zreteľne zavolajte svoje meno, prijmite sväté dary, prežúvajte (ak je to potrebné) a ihneď ich prehltnite a pobozkajte spodný okraj kalicha ako Kristovo rebro. Nemôžete sa dotknúť kalicha rukami ani pobozkať ruku kňaza. Krstiť v kalichu je zakázané! Zdvihnutím ruky na znamenie kríža môžete omylom zatlačiť kňaza a rozliať sväté dary. Keď idete k stolu s umytím, musíte zjesť antidor alebo prosforu, aby ste zažili teplo. Až potom môžete použiť ikony.
Ak sa sväté dary vyučujú z niekoľkých pohárov, možno ich prijímať iba z jedného. Nemôžete prijímať sväté prijímanie dvakrát denne. V deň svätého prijímania nie je zvykom pokľaknúť, s výnimkou poklony pred Veľkým pôstom pri čítaní modlitby Efraima Sýrskeho, poklony pred Kristovým plátnom na Bielu sobotu a modlitieb na kolenách v deň Najsvätejšej Trojice. Po príchode domov by ste si mali v prvom rade prečítať ďakovné modlitby k svätému prijímaniu; ak sa čítajú v kostole na konci bohoslužby, treba tam počúvať modlitby. Po svätom prijímaní až do rána by ste tiež nemali nič vypľúvať a vyplachovať si ústa. Účastníci by sa mali snažiť vyhýbať sa zbytočným rozhovorom, najmä odsudzovaniu, a aby sa vyhli zbytočným rozhovorom, je potrebné čítať evanjelium, Ježišovu modlitbu, akatistov a Sväté písmo.
Sväté tajomstvá – Kristovo telo a krv – sú najväčšie posvätné veci, Boží dar pre nás hriešnych a nehodných. Niet divu, že sa tak volajú – sväté dary.Nikto na zemi sa nemôže považovať za hodného byť účastníkom svätých tajomstiev. Keď sa pripravujeme na sviatosť, očisťujeme svoju duchovnú a fyzickú povahu. Dušu pripravujeme modlitbou, pokáním a zmierením s blížnym a telo pôstom a zdržanlivosťou. Tento prípravok je tzv pôst.
Pravidlo modlitby
Tí, ktorí sa pripravovali na sviatosť, čítali tri kánony: 1) pokánie Pánovi Ježišovi Kristovi; 2) modlitebná služba k Presvätej Bohorodičke; 3) kánon anjelovi strážnemu. Číta sa v nej aj Postupnosť po svätom prijímaní, ktorá zahŕňa kánon prijímania a modlitbu.
Všetky tieto kánony a modlitby sú obsiahnuté v Kánonickej knihe a bežnej pravoslávnej modlitebnej knihe.
V predvečer svätého prijímania je potrebné byť na večernej bohoslužbe, pretože cirkevný deň sa začína večer.
Rýchlo
Pred sviatosťou sa pripisuje pôst, pôst, pôst – telesná zdržanlivosť. Počas pôstu by sa mali vylúčiť potraviny živočíšneho pôvodu: mäso, mliečne výrobky a tiež vajcia. Pri prísnom pôste sú vylúčené aj ryby. Ale chudé jedlá by sa mali jesť aj s mierou.
Počas duchovných cvičení by sa manželia mali zdržať fyzických intímností (5. kánon sv. Timoteja Alexandrijského). Ženy, ktoré sú v očistci (v období menštruácie), nemôžu prijímať sväté prijímanie (7. kánon sv. Timoteja Alexandrijského).
Pôst je, samozrejme, potrebný nielen s telom, ale aj s mysľou, zrakom a sluchom, čím sa vaša duša bráni svetskej zábave.
Trvanie eucharistického pôstu sa zvyčajne dojednáva so spovedníkom alebo farárom. Závisí to od telesného zdravia, duchovného stavu prijímateľa a tiež od toho, ako často začína so svätými tajomstvami.
Všeobecná prax pôstu pred sviatosťou je najmenej tri dni.
Pre tých, ktorí často prijímajú sväté prijímanie (napríklad raz týždenne), možno trvanie pôstu skrátiť s požehnaním duchovného otca na 1–2 dni.
Taktiež môže spovedník oslabiť pôst u chorých, tehotných a dojčiacich žien, ako aj s prihliadnutím na iné životné okolnosti.
Tí, ktorí sa pripravujú na sviatosť po polnoci, už nejedia, keďže prichádza deň svätého prijímania. Musíte si vziať prijímanie na prázdny žalúdok. V žiadnom prípade by ste nemali fajčiť. Niektorí ľudia sa mylne domnievajú, že si ráno nemôžete umyť zuby, aby ste neprehltli vodu. Toto je úplne nesprávne. V Uchitelnaja Izvestija je každému kňazovi predpísané, aby si pred liturgiou čistil zuby.
Pokánie
Najdôležitejším momentom prípravy na sviatosť prijímania je očistenie vašej duše od hriechov, ktoré sa vykonáva vo sviatosti spovede. Kristus nevstúpi do duše, ktorá nie je očistená od hriechu, nie je zmierená s Bohom.
Niekedy môžete počuť názor, že je potrebné oddeliť sviatosť spovede a sväté prijímanie. A ak sa človek pravidelne spovedá, potom môže pristúpiť k sviatosti bez spovede. V tomto prípade sa zvyčajne odvolávajú na prax niektorých miestnych cirkví (napríklad Grécka).
Ale náš ruský ľud je v ateistickom zajatí viac ako 70 rokov. A ruská cirkev sa práve začína spamätávať z duchovnej katastrofy, ktorá postihla našu krajinu. Máme veľmi málo pravoslávnych cirkví a kňazov. V Moskve na 10 miliónov obyvateľov pripadá len asi tisíc kňazov. Ľudia sú necirkevní, odrezaní od tradícií. Život farskej komunity prakticky chýba. Životná a duchovná úroveň moderných pravoslávnych veriacich sa nedá porovnávať so životom kresťanov v prvých storočiach. Preto dodržiavame prax spovede pred každým svätým prijímaním.
Mimochodom, o prvých storočiach kresťanstva. Najvýznamnejšia historická pamiatka ranokresťanského písma „Učenie 12 apoštolov“ alebo v gréčtine „Didache“ hovorí: „Na Pánov deň (teda v nedeľu. – O. P.G.), zhromaždite sa, lámte chlieb a vzdávajte vďaky, keď ste vopred vyznali svoje hriechy, aby vaša obeta bola čistá. Ale kto je v spore so svojím priateľom, nech nepríde s vami, kým sa nezmieria, aby sa vaša obeta nepoškvrnila; lebo toto je meno Pánovo: na každom mieste a v každom čase mi musíte prinášať čistú obeť, lebo ja som veľký Kráľ, hovorí Pán, a moje meno je obdivuhodné medzi národmi“ (Didache, 14). A opäť: „V kostole vyznaj svoje hriechy a nepristupuj k modlitbe so zlým svedomím. Takýto spôsob života!" (Didache, 4).
Dôležitosť pokánia, očistenia sa od hriechov pred prijímaním je nepopierateľná, preto sa tejto téme budeme venovať podrobnejšie.
Pre mnohých bola prvá spoveď a prijímanie začiatkom ich cirkevného zboru a stali sa pravoslávnymi kresťanmi.
Pri príprave na stretnutie s naším milým hosťom sa snažíme lepšie upratať náš dom, dať veci do poriadku. O to viac sa musíme s obavami, úctou a dôkladnosťou pripraviť na prijatie „Kráľa kráľov a Pána pánov“ do domu našej duše. Čím pozornejšie kresťan sleduje svoj duchovný život, čím častejšie a horlivejšie robí pokánie, tým viac vidí svoje hriechy a nehodnosť pred Bohom. Niet divu, že svätí videli nespočetné množstvo svojich hriechov ako morský piesok. Vznešený občan mesta Gaza prišiel k mníchovi Abba Dorotheovi a Abba sa ho opýtal: "Vážený pane, povedzte mi, za koho sa vo svojom meste považujete?" Odpovedal: "Považujem sa za veľkého a prvého v meste." Potom sa ho mních znova opýtal: "Ak pôjdeš do Cézarey, za koho sa tam budeš považovať?" Muž odpovedal: "Pre posledného z tamojších šľachticov." "Ak pôjdeš do Antiochie, za koho sa tam budeš považovať?" "Tam," odpovedal, "budem sa považovať za jedného z obyčajných ľudí." - "Ak pôjdete do Konštantínopolu a priblížite sa ku kráľovi, za koho sa tam budete považovať?" A on odpovedal: "Skoro pre žobráka." Potom mu abba povedal: „Takto svätí, čím viac sa približujú k Bohu, tým viac sa považujú za hriešnikov.“
Žiaľ, musíme vidieť, že niektorí vnímajú sviatosť spovede ako akúsi formalitu, po ktorej zložení budú prijatí k sviatosti. Keď sa pripravujeme na prijímanie, musíme prevziať plnú zodpovednosť za očistenie našej duše, aby sme z nej urobili chrám na prijatie Krista.
Svätí otcovia nazývajú pokánie druhý krst pokrstený slzami. Tak ako vody krstu obmývajú našu dušu od hriechov, slzy pokánia, plač a ľútosť za hriechy očisťujú našu duchovnú prirodzenosť.
Prečo robíme pokánie, keď Pán už pozná všetky naše hriechy? Boh od nás očakáva pokánie, ich uznanie. Vo sviatosti spovede Ho prosíme o odpustenie. Dá sa to pochopiť pomocou nasledujúceho príkladu. Dieťa vliezlo do skrine a zjedlo všetky sladkosti. Otec veľmi dobre vie, kto to urobil, ale čaká, kým syn príde a požiada o odpustenie.
Samotné slovo „spoveď“ znamená, že prišiel kresťan povedať, priznaj sa, povedz si svoje hriechy. Kňaz v modlitbe pred spoveďou číta: „Toto sú tvoji služobníci, slovo nechaj sa uprednostňovať." Sám človek je skrze slovo oslobodený od svojich hriechov a dostáva odpustenie od Boha. Spoveď by preto mala byť súkromná, nie všeobecná. Mám na mysli prax, keď si kňaz prečíta zoznam možných hriechov a potom spovedanie jednoducho prekryje epitrachiliou. „Spoločná spoveď“ bola v sovietskych časoch takmer rozšíreným javom, keď bolo veľmi málo fungujúcich kostolov a v nedeľu, sviatky, ako aj pôsty boli preplnené veriacimi. Priznať všetkých bolo jednoducho nereálne. Spovede po večernej bohoslužbe tiež neboli takmer nikde povolené. Teraz, vďaka Bohu, je veľmi málo kostolov, kde sa koná takáto spoveď.
Aby ste sa dobre pripravili na očistu duše, musíte myslieť na svoje hriechy pred sviatosťou pokánia, pamätať si ich. Pomáhajú nám v tom tieto knihy: „Na pomoc kajúcim“ od sv. Ignáca (Brianchaninov), „Skúsenosť budovania spovede“ od Archimandritu Jána (Krestjankina) a iné.
Spoveď nemožno vnímať len ako duchovné umývanie, oduševnenie. Môžete sa pohrabať v zemi a nebáť sa špiny, všetko sa však v sprche umyje. A môžeš hrešiť ďalej. Ak človek pristupuje k spovedi s takýmito myšlienkami, nespovedá sa pre spásu, ale pre súd a odsúdenie. A keď sa formálne „priznal“, nedostane od Boha dovolenie hriechov. Nie je to také jednoduché. Hriech, vášeň spôsobuje duši veľkú škodu a aj po prinesení pokánia človek nesie následky svojho hriechu. Takže u pacienta, ktorý mal ovčie kiahne, zostávajú jazvy na tele.
Nestačí len vyznať hriech, musíte vynaložiť všetko úsilie, aby ste prekonali sklon k hriechu vo svojej duši, už sa k nemu nevracali. Takže lekár odstráni rakovinu a predpíše priebeh chemoterapie s cieľom poraziť chorobu a zabrániť relapsu. Samozrejme, nie je ľahké okamžite opustiť hriech, ale kajúcnik by nemal byť pokrytecký: "Budem činiť pokánie - budem ďalej hrešiť." Človek musí vynaložiť všetko úsilie, aby sa vydal cestou nápravy, aby sa už nevracal k hriechu. Človek by mal prosiť Boha o pomoc v boji proti hriechom a vášňam.
Tí, ktorí sa zriedka spovedajú a prijímajú prijímanie, prestávajú vidieť svoje hriechy. Vzďaľujú sa od Boha. A naopak, keď sa k Nemu priblížia ako k Zdroju Svetla, ľudia začnú vidieť všetky temné a nečisté zákutia svojej duše. Rovnako ako ostré slnko osvetľuje všetky nevyčistené zákutia miestnosti.
Pán od nás neočakáva pozemské dary a dary, ale: „Bohu obetu – duch je zlomený, srdce je zlomené a pokorené Bohom“ (Ž 50, 19). A pripravujeme sa na zjednotenie s Kristom vo sviatosti prijímania, prinášame mu túto obetu.
zmierenie
„Ak teda prinesieš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar tam pred oltárom a choď, najprv sa zmier so svojím bratom a potom príď a obetuj svoj dar“ (Mat. 5:23-24), hovorí nám Božie slovo.
Ten, kto sa odváži prijať sväté prijímanie, má v srdci zlobu, nepriateľstvo, nenávisť, neodpustené krivdy, smrteľne hreší.
Kyjevsko-pečerský paterikon rozpráva o tom, do akého hrozného hriešneho stavu môžu ľudia upadnúť, keď pristupujú k prijímaniu v stave hnevu a vzbury. „V duchu boli dvaja bratia – diakon Evagrius a kňaz Titus. A mali k sebe veľkú a nepokryteckú lásku, takže všetci žasli nad ich jednomyseľnosťou a nesmiernou láskou. Diabol, ktorý nenávidí dobro, ktorý vždy chodí „ako revúci lev a hľadá, koho by zožral“ (1Pt 5,8), vzbudil medzi nimi nepriateľstvo. A vložil do nich takú nenávisť, že sa jeden druhému vyhýbali, nechceli si vidieť do tváre. Neraz ich bratia prosili, aby sa medzi sebou zmierili, ale oni nechceli počuť. Keď Titus kráčal s kadidelnicou, Evagrius utiekol pred kadidlom; keď Evagrius neutiekol, Titus ho bez odchodu prešiel. A tak zostali dlho v hriešnej tme, priblížili sa k svätým tajomstvám: Titus, neprosiac o odpustenie, a Evagrius, nahnevaný, ich obrnil pred nepriateľom. Raz Titus veľmi ochorel a už zomierajúci začal smútiť pre svoj hriech a poslal diakonovi s modlitbou: „Odpusť mi, preboha, brat môj, že som sa na teba márne hneval.“ Evagrius odpovedal krutými slovami a nadávkami. Starší, keď videli, že Titus umiera, násilne priviedli Evagria, aby ho zmieril s bratom. Keď ho pacient uvidel, trochu sa zdvihol, padol tvárou k nohám a povedal: „Odpusť a požehnaj ma, môj otec!“ On, nemilosrdný a zúrivý, odmietol odpustiť v prítomnosti všetkých a povedal: "Nikdy sa s ním nezmierim, ani v tomto storočí, ani v budúcnosti." A zrazu sa Evagrius vymanil z rúk starších a spadol. Chceli ho zdvihnúť, ale videli, že je už mŕtvy. A nemohli mu ani natiahnuť ruky, ani zavrieť ústa, ako v prípade dávno mŕtvych. Pacient okamžite vstal, ako keby nikdy nebol chorý. A všetci boli zhrození náhlou smrťou jedného a rýchlym uzdravením druhého. Evagrius bol pochovaný s veľkým plačom. Jeho ústa a oči zostali otvorené a ruky mal roztiahnuté. Potom sa starší spýtali Títa: "Čo to všetko znamená?" A povedal: „Videl som anjelov, ktorí odo mňa odchádzali a volali o moju dušu, a démonov, ktorí sa radovali z môjho hnevu. A potom som sa začal modliť k bratovi, aby mi odpustil. Keď si mi ho priviedol, videl som nemilosrdného anjela držiaceho ohnivú kopiju, a keď mi Evagrius neodpustil, udrel ho a mŕtvy padol. Anjel mi podal ruku a zdvihol ma." Keď to bratia počuli, báli sa Boha, ktorý povedal: „Odpusť a bude ti odpustené“ (Lukáš 6:37).
Pri príprave na prijímanie svätých tajomstiev je potrebné (ak je taká príležitosť) poprosiť o odpustenie každého, koho sme chtiac či nechtiac urazili a sami každému odpustiť. Ak to nie je možné urobiť osobne, musíte byť so susedmi zmierení aspoň vo svojom srdci. Samozrejme, nie je to jednoduché – všetci sme hrdí, citliví ľudia (mimochodom, citlivosť vždy pramení z pýchy). Ako však môžeme prosiť Boha o odpustenie našich hriechov, rátať s odpustením za ne, ak my sami svojim vinníkom neodpustíme. Krátko pred svätým prijímaním veriacich sa na Božskej liturgii spieva Otčenáš – „Otče náš“. Ako pripomienka pre nás, že Boh až potom „odíde ( odpustiť) dlhujeme ( hriechy) náš “, keď opustíme aj “ nášho dlžníka “.
Mám prísť na celonočnú vigíliu v predvečer svätého prijímania?
Otázka je provokatívna, povedal by som. Ak chcete zastúpiť kňaza, ktorý pripúšťa k prijímaniu tých, ktorí si vopred „neobhájili“ celonočné bdenie, položte mu túto otázku verejne.
veľkňaz Igor Prekup
Z nejakého dôvodu som si spomenul na starú katolícku anekdotu. Jezuita a františkán sa hádajú o fajčení. Františkán je kategoricky proti, jezuita je za. Potom františkán predkladá tento argument: „Kritériom dobra a zla je modlitba. Je fajčenie zlučiteľné s modlitbou?" - "Prečo nie"? - usmieva sa jezuita.
"Dobre. Položme túto otázku pápežovi,“ navrhuje a volá františkán Služobníka Božích služobníkov. Po čakaní na spoj sa pýta: "Vaša Svätosť, je dovolené fajčiť počas modlitby?" Po zamietavej odpovedi, sprevádzanej rozhorčenou reťazou príhovorov, s uspokojením pozrel na jezuitu, ktorý sa ani v najmenšom nehanbil, požiadal o telefón a opýtal sa pápeža, či je možné modliť sa pri fajčení. Na čo som počul: „V Písme sa hovorí: modliť sa neprestajne(1 Tes. 5; 17)“.
Ukážte mi kňaza, ktorý vám povie: „Nie, nie, prečo? Ostan doma. Vo všeobecnosti, každú nedeľu niektorí náboženskí fanatici chodia do kostola, nebuďte ako oni, nie ... “.
Po prvé, ak na to príde, otázka je položená logicky nesprávne, ale táto nesprávnosť je odôvodnená práve tým, že odráža chybný prístup k prijímaniu ako individuálne konať vykonávané v spoločnosti iných ľudí, náhodou súčasne ktorí prišli na liturgiu.
Po druhé, je tiež dvakrát nesprávne položená, opäť z toho dôvodu, že nie je možné na ňu odpovedať bez toho, aby sme niektorých nezviedli a iných nepripravili. Skutočne, odvážte sa len vyhlásiť, že nie je potrebné chodiť na celonočnú vigíliu v predvečer liturgie. Okrem toho, že takýto postoj je jednoducho falošný a zhubný sám o sebe, existuje veľa „horlivcov“, ktorí vás zapíšu do kategórie cirkevných liberálov, označia vás za „piatu kolónu“ či dokonca „judaizujúcich“ ( nie je jasné z ktorej strany a je to jedno, hlavné je „odhaliť“ a „kvalifikovať sa“).
Potom sa môžete kopať pätou do hrude, koľko chcete, čím dokážete, že ste chceli povedať niečo zlé a boli ste nepochopení; zvážte, že ste už zviedli „týchto maličkých“ - choďte, skúste mlynský kameň ...
Vráťme sa však k menejcennosti, ktorú ako každú inú menejcennosť spravidla jej nositelia neuznávajú – k menejcennosť Eucharistie... Koniec koncov, v prvom rade, kvôli čomu môže výrok o zbytočnosti účasti na celonočnej vigílii pred svätým prijímaním vyvolať rozhorčenie? Vzhľadom na to, že ide o prvok pôstu, a pred prijímaním je potrebné sa postiť. Kľúčové slovo je „mal by“. Kto a kde to má - na tom nezáleží. Mali by sme. Za čo? Hovorí sa, že to nie je naša myseľ, našou úlohou je vykonať. Všetko. Kruh je dokončený.
„Je vysvätené“ ... Spolu s trojdňovým pôstom je „prečítanie“ postupnosti po svätom prijímaní jedným z prvkov toho, že treba spraviť, jedna z našich povinností, po splnení ktorej bude možné, pri ďalšom označovaní sa za nehodného, utešovať svoje svedomie vedomím, že „prijali sväté prijímanie“, čím prenesieme dôstojnosť z formálneho plnenia „prideleného“ k myšlienke kvality vlastnej duše (t. j. budeme sa naďalej nazývať „nehodní“, keďže to „tak má byť“, ale vďaka tomu, akí sme skvelí ľudia, budeme to robiť, akoby žmurkáme na seba: lebo niečo vieme…).
Každého, kto sa odváži spochybniť povinnosť „brániť“ celonočnú vigíliu v predvečer svätého prijímania, vnímajú „pravoslávni ľudia“ ako buriča-renovátora práve preto, že narúša harmonickú štruktúru tohto zhubného pseudocirkevného vedomia, ktoré ho obklopuje. spoločenstvo s akýmsi pásom prekážok, ktoré treba ťažko prekonať a prekonať, trpieť, aby ste mohli prijať sviatosť ako odmenu za „smútočnú prácu a myšlienky vysokej túžby“.
Ukazuje sa teda, že spočiatku verný myšlienka dôležitosti účasť účastník v denné kruhové bohoslužby sprofanované samotnými „horlivcami“, v dôsledku čoho účasť na verejných bohoslužbách degeneruje na „obranu bohoslužby“, na „počúvanie“ (hovoria napr. „počúvanie omše“).
Ukazuje sa, že človek prišiel na „verejné miesto“ (čo chrám, ak to chápete v duchu cirkvi, nie je), kde sa koná náboženské zasadnutie.
Reláciu vedú poverené osoby (klerikovia). Zvyšok je prítomný každý samostatne (ani nie na relácie, ale akoby len pri jeho splnenie), bez nároku na účasť na ňom - takže každý sa môže individuálne modliť za niečo, za svoje; No tiež, keď zbor spieva: "Pane, zmiluj sa!" môžete sa krížiť s ostatnými (našťastie, hoci tieto dve slová sú zrozumiteľné), ale text litánií vyslovených kňazom nie je v žiadnom prípade vždy počuteľný. A modliť sa spoločne so zborom, alebo aspoň s čitateľom, je vzhľadom na množstvo pozornosti, ktorú zvyčajne venujeme zrozumiteľnosti spevu a čítania, priam neprípustný luxus.
Ako byť? A preto musíte pochopiť niekoľko dôležitých vecí. Bdenie nie je povinnosťou, za splnenie ktorej sa udeľuje odmena v podobe prijatia k sviatosti. Ide o komplexné uctievanie denného cyklu, ktoré nás obohacuje o milosť a teologické poznatky. Liturgia na rozdiel od vešpier, kompletória, polnočného ofícia, matutín, 1., 3., 6. a 9. hod. jeden z služby denného krúžku. Je zabudovaná do jednej alebo druhej jej časti v závislosti od pokynov charty, ale sama osebe nie je jej neoddeliteľnou súčasťou.
Po tretie, liturgia, bez ohľadu na to, aká je (sv. Ján Zlatoústy, sv. Bazil Veľký, Vopred posvätený či sv. apoštol Jakub atď.), sa stále slúži v priestore denného kruhu, preto je človek povolaný k zúčastniť sa na liturgii, ponoriť sa do bohatstva významov, obsiahnutých v službách, ktoré jej predchádzali.
Všetko uvedené platí pre akúkoľvek dennú cykloslužbu vykonanú predošlú noc, a nielen pre celonočné bdenie, ktoré v praxi už dávno nie je žiadne „celonočné bdenie“. Dnes ide o typ zvlášť slávnostnej večernej bohoslužby vykonávanej podľa Charty na významné cirkevné sviatky vr. a v nedeľu, lebo každú nedeľu je malá Veľká noc. nie deň pred sviatky, prosím, všimnite si, a to v sviatky, pretože liturgický deň (a teda aj samotný sviatok vrátane nedeľnej bohoslužby) sa začína večer.
Rozhovor sa začal o celonočnom bdení, pretože v zásade ľudia prijímajú sväté prijímanie v nedeľu a v predvečer nedele, v sobotu večer, sa slúži celonočné bdenie.
Čo je teda dôležité: toto by nemala byť len návšteva chrámu, pretože sa predpokladáísť do kostola na sviatky, alebo preto toto je(či je sviatok, či je obyčajný na pamiatku svätých) požadovaný v predvečer svätého prijímania.
Účasť(nie „bránenie“ a nie „počúvanie“, menovite účasť ) večerná bohoslužba - to je ponorenie sa do večnosti prostredníctvom jednoty s Cirkvou - Kráľovstvom Božím na zemi - cez bohoslužbu venovanú nejakej významnej udalosti alebo svätcovi, pričom ponorenie nie je z nejakého medzistupňa alebo do " desiata hodina“, ale od úplného začiatku denný kruh.
Cirkev nás pozýva prísť do kostola nielen v deň svätého prijímania, ale už v predvečer. na začiatok liturgický cyklus, v rámci ktorého dúfame, že budeme mať účasť na svätých Kristových tajomstvách. Akýkoľvek skutok je lepšie dokončiť úplne, a preto je dobré v deň prijímania venovať spoločenstvu s Bohom nie pár minút a ani pár hodín, nepočítajúc čas „zabitý“ na ceste, a ani tam nie je nejaký čas, ale... celá Boží deň rozdávanie- ten istý deň, keď "bol večer a bolo ráno ...", aspoň v rozsahu jedného dňa, jedného liturgického cyklu, jedného - ale celý.
Nie je to len dobré. Je to fajn. Má každý, je tu vždy možnosť byť večer v službe? Najmä keď chrám nie je v pešej vzdialenosti? Otázka je rétorická, vedie k smútku, túžbe a skľúčenosti so zúfalstvom. Čo sa teraz stane? Nie je tu možnosť zúčastniť sa večernej bohoslužby, takže ani neuvažujete o pravidelnom prijímaní? Vrátiť sa k predrevolučnej krutej praxi prijímania raz za rok, maximálne štyri?
Ako odpoveď na tento výkrik z môjho srdca navrhujem pripomenúť si podobenstvo o robotníkoch vo vinici (Mt 20; 1-16). Majiteľ vyjde skoro ráno najímať robotníkov a s každým z nich vyjednáva za jeden denár. Cez deň opakovane vychádzal a najímal nových pracovníkov, až do večera. Ak však najprv sľúbil denár, sľúbi, že ostatným dá len to, že ich bude „sledovať“, ale nič konkrétne. Výsledkom je, že každý dostane denár: aj tí, ktorí pracovali iba hodinu, aj tí, ktorí „vydržali útrapy dňa a horúčavy“ (Mt 20; 12).
Pripomeňme si aj slovo svätého Jána Zlatoústeho na Veľkú noc, v ktorom s odvolaním sa na akt pôstu hovorí: „Ak niekto zmeškal deviatu hodinu, nech príde bez rozpakov a ničoho sa nebojí. Ak niekto prišiel včas o jedenástej hodine, nech sa nehanbí meškaním: lebo Pán je štedrý a rád dáva, a to posledné prijíma ako prvého; a kto príde o jedenástej, nechá si oddýchnuť, ako ten, čo pracoval od prvej hodiny: zmiluje sa nad poslednou a prvému sa zapáči, toho odmení a udelí, a prijíma to, čo sa stalo, a víta jeho úmysly a ctí jeho skutky a chváli jeho úmysly “(preklad Olga Sedakova).
Áno, bolo by lepšie "od prvej hodiny", t.j. tvrdo pracovať od samého začiatku služobného dňa, ale ak to napríklad nie je možné bez konfliktov alebo iných nezmyselných komplikácií života, potom sa budeme snažiť nestratiť zo zreteľa, že Pán nás volá k svojej večeri. , ako volal majiteľ z podobenstva o ľuďoch do svojej vinice, vrátane a tých, ktorých som úplne našiel do večera, keď o nich nebolo núdze.
Volá nás dávať; odmietnuť ... to nie je ani hnusné - je to oveľa horšie. Preto je lepšie prísť dokonca „o desiatej hodine“, ako Ho odmietnuť. Až teraz, kedy začína táto „desiata hodina“, kde je hranica, po ktorej už nie je čo „uchýliť sa k prijímaniu“: začiatok spovede, hodiny, zvolanie „Požehnané kráľovstvo! ..“, cherubín chválospev, eucharistický kánon, začiatok prijímania – keď už „všetko neskoro“? - Nechajme to každý na uváženie svojho duchovného otca.
Archpriest Alexander Ageikin, rektor katedrály Zjavenia Pána v Jelokhove Archpriest Alexander Ageikin, rektor katedrály Zjavenia Pána v Jelokhove:
- Sväté obrazy, spevy a čítania - celú štruktúru bohoslužieb v kostole nemožno reprodukovať jednoduchým zapnutím zvuku alebo videa z liturgie doma. Najmä ak to nerobíme preto, že by sme boli vážne chorí a nemohli sa dostať do kostola, ale len z vlastnej nedbanlivosti.
Ak sa človek nezúčastňuje na chrámovej modlitbe, vyhýba sa spoločnosti svojich spolukresťanov, vyhýba sa spoločenstvu s Kristom. Nie sme schopní pochopiť, ako pôsobí Božia milosť. Nemali by sme porovnávať, čo je dôležitejšie, proti jednote vo sviatosti Eucharistie a milosti, ktorá navštevuje dušu počas chrámovej modlitby. Inak začneme slúžiť litere, nie duchu.
Ak hovoríme o príprave na prijímanie, tak to v praxi väčšinou dopadne takto: ak človek žije v Cirkvi, modlí sa, plní modlitebné pravidlo, tak to na prípravu na prijímanie stačí a spovedník, ktorý zachováva duchovné život stáda, žehná mu. V tomto prípade sa prijatie svätých Kristových tajomstiev stáva absolútne prirodzeným a prirodzeným: toto je už neoddeliteľnou súčasťou života. Sám kňaz by mal byť príkladom takéhoto života v Cirkvi pre svojich farníkov.
Ale často sa modlíme veľmi nepravidelne a stále sa to nechceme naučiť. Potom sú, samozrejme, potrebné pravidlá trojdňového pôstu a intenzívnej modlitby pred prijatím svätých Kristových tajomstiev.
Hlavná vec je, že by nemal existovať obyčajný postoj k Eucharistii, „zvykanie si na ňu“, keď sa stráca úcta, teda spomienka na Boha. Toto je nebezpečný duchovný stav. Najťažšie je preto neustále udržiavať pozornosť na seba, na svoj duchovný svet, na každý krok svojho života. Všetci predsa ideme všade a všade pred Bohom.
Kňaz Alexander Starodubcev, duchovný chrámu na nábreží Krasnopresnenskaja na výstavisku EXPO Center Kňaz Alexander Starodubcev, duchovný chrámu Serafim zo Sarova na nábreží Krasnopresnenskaja:
- Byť na liturgii, ak z nejakého dôvodu v tento deň neprijmete sväté prijímanie, nie je nielen odsúdeniahodné, ale aj dôležité a oduševnené. Štvrté prikázanie nám hovorí, aby sme siedmy deň zasvätili Bohu. Tento deň by sme mali stráviť nie meditovaním o Bohu, ležaním na gauči a čakaním na večeru. A už ráno by mali byť v Božom chráme. Aj keď neprijímame prijímanie. Modlitba v kostole je dôležitá, pretože chrámová modlitba je koncilová modlitba: „Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi“ (Matúš 18:20). Ukazuje sa, že každé skutočné stretnutie kresťanov sprevádza osobná prítomnosť Ježiša Krista. Pán sľubuje, že dá nám alebo tým, ktorých o niečo prosíme, ak je to dobré.
Chrám je miestom osobitného pobytu Božej milosti. Modlitba počas bohoslužby, kde sa prináša Nekrvavá obeť, je pre človeka mimoriadne dôležitou udalosťou. Samozrejme, je chvályhodné, ak človek prijíma prijímanie pravidelne, raz za dva až tri týždne. Povedzme však znova a znova, že aj keď človek neprijíma prijímanie, modlitba počas liturgie je osobitnou modlitbou a jej prítomnosť v živote je veľmi dôležitá. Nie je náhoda, že zo starých pravidiel vieme, že tí, ktorí sa nezúčastnili na viac ako troch nedeľných liturgiách, dostali exkomunikáciu. V skutočnosti o sebe svedčil, že bol kresťanom len občas.
Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu hovorí: „Po počúvaní božskej liturgie sa klaň a ďakuj Pánovi, ktorý ťa urobil takým veľkým šťastím.“
Metropolita Benjamin (Fedčenkov) o našej otázke takto píše: „Priatelia moji, pamätajte na pravidlo svätých otcov: človeka, ktorý sa tri nedele po sebe nezúčastnil na liturgii; je zbavený kresťanského pohrebu. Nepremeškajte tieto Pánove jedlá, vezmite, že sa stratil ten sviatok, v ktorý ste nepočuli božskú liturgiu. Poviem vám podobenstvo: jeden sedliak mal sto libier obilia a vymenil ich za handry. Povedz mi, konal múdro? - Nie, nie rozumné. O čo hlúpejší je ten, kto mení chlieb nebeského života za handry pozemského života! Pán volá na tajnú večeru a on odpovedá: "Musíš ísť na vyjednávanie, záhrada nie je uprataná, pás nie je vysadený." Nevie, nešťastník, že zrno, ktoré počas liturgie hodí do zeme, vyjde choré, zakrpatené a neprinesie ovocie. Priatelia, pomodlime sa so mnou: "Pane, ďakujeme Ti za Tvoj dar, ďakujeme Ti, že si nám dovolil počúvať Božskú liturgiu a ochutnať Tvoje najčistejšie Telo a Tvoju životodarnú Krv. Modlíme sa k Tebe a za tí, ktorí opustili Tvoj svätý kalich., nechcú nájsť útechu v Tvojich spásonosných tajomstvách. Ty dáš dôvod a privedieš ich k sebe, aby aj oni boli s nami v Tvojej Cirkvi."
Môžete počúvať spevy doma, ale takto môžete počuť, ako kňaz a diakon volajú a hovoria, kňaz vysvetľujúci Sväté písmo dňa? Ako vystupovať pred vymodlenými obrazmi, ako sa môžeme zvlášť cítiť ako súčasť pozemskej Cirkvi, ako to cítime v chráme? Keď sa vrátime k Starému zákonu a udalostiam objavenia sa prvého chrámu – Svätostánku – pamätajme, že Boh povedal, aby sme ho vytvorili. A Boh povedal, aby ju tiež navštívil. A musíme buď počúvať Boha, alebo seba.
Aby ste mohli často prijímať sväté prijímanie, bolo by potrebné prijať požehnanie od kňaza, ktorý vás pozná, najlepšie od spovedníka. Spravidla vie, ako vážne zvyčajne prebieha príprava, ako je život človeka podriadený duchovnej túžbe. Ak sa udelí požehnanie, potom je jasné, že príprava by mala byť čo najvážnejšia. Čas medzi sviatosťami treba stráviť v triezvosti a sústredení na to, ako žijem. Je zvláštne často pristupovať k prijímaniu a tráviť čas medzi prijímaním sviatostí nečinným a bezcenným úsilím.
Tí, ktorí často prijímajú sväté prijímanie, môžu hovoriť o takom hriešnom jave, ako je zvykanie si na posvätnú vec. Toto je jeden z najnebezpečnejších hriechov. Čiastočne preto ľudia prijímajú sväté prijímanie v priemere raz za dva až tri týždne, niektorí dokonca raz za mesiac. Samozrejme, rozsah pôstnych a modlitebných pravidiel treba dohodnúť so spovedníkom. Zo služobnej knižky vieme, že pre kňaza, bez ohľadu na frekvenciu jeho služby, sa nenavrhuje skracovať pravidlo, preto sa z hľadiska modlitby kánony a postupnosť v každom prípade považujú za povinné. pre tých, ktorí sa rozhodli často pristupovať ku Kalichu. Otázka častého prijímania je veľmi, veľmi individuálna, často čas, kedy sa sviatosť prijímania stáva častejšie, je Veľký pôst. To je prípad špeciálnej milosti naplnenej pomoci človeku v pôste. Napríklad, človek začína prijímať sväté prijímanie týždenne av poslednom týždni pôstu - tiež na Zelený štvrtok a Veľkú noc.
Archpriest Alexander Abramov, rektor kostola v Krapivniki
- Naše cirkevné vedomie vo svojej regresii už zašlo veľmi ďaleko. Je jasné, že tradícia cirkevného života bola prerušená, že dnes ju musíme vytvárať nanovo, ľudia boli desaťročia zbavení plnohodnotnej duchovnej disciplíny a naše poznatky o tejto disciplíne sú najmä z kníh, a nie z našich vlastných životná skúsenosť. Niekedy však stojí za to pripomenúť, že takáto disciplína existuje. Cirkevní kanonici napomenuli tých, ktorí sa tri nedele po sebe nezúčastnili na liturgii.
Svedčí o tom 80. pravidlo katedrály Trull. Nariaďuje navštevovať bohoslužby v nedeľu, pričom otázku účasti na sviatosti Eucharistie ponecháva na uváženie každého: „Ktokoľvek, biskup, alebo presbyter, alebo diakon, alebo niekto z kléru alebo laik, nemajúc naliehavú potrebu ani prekážku, ktorý by bol na dlhý čas bol odstránený zo svojho kostola, ale zdržiavajúc sa v meste tri nedele v priebehu troch týždňov nepríde na cirkevné zhromaždenie: vtedy bude klerik vylúčený. od kléru a laik bude odstránený z prijímania."
V našej farnosti sa v praxi stávalo, že členovia spoločenstva, teda tí, ktorí pravidelne chodia do kostola, modlia sa a postia, sa snažia často spovedať. Stáva sa to aspoň raz týždenne alebo každé dva týždne. Mnohí z nich sa pokúšajú prijímať sväté prijímanie častejšie. Títo ľudia už žijú cirkevným životom, majú skúsenosť s modlitbou, preto je pre nich aj príprava na prijímanie sviatosti prirodzenou súčasťou ich života. Spovedník im niekedy z toho či onoho dôležitého dôvodu môže požehnať na prijímanie, aj keď si z nejakého dôvodu neprečítali úplné modlitebné pravidlo alebo nejakým spôsobom oslabili pôst. Absolútnym minimom je v tomto prípade dodržiavanie svätého prijímania. Toto je však výnimka - odporúča sa nikdy neskracovať pravidlo modlitby.
Existuje všeobecná mylná predstava: niektorí ľudia, ktorí sa pripravujú na sväté prijímanie s prísnym dodržiavaním potravinovej stránky pôstu, z nejakého dôvodu považujú za možné vynechať večernú bohoslužbu a prísť len na liturgiu. Toto je jednoducho neprijateľné. Hlavný teologický obsah udalostí, na ktoré sa spomína počas bohoslužby, je presne stanovený v pozmenených hymnách celonočného bdenia. Je zlé, ak sa človek usiluje o kalich, chce prijímať sväté prijímanie, no zároveň sa nechce zmysluplnejšie zúčastňovať na bohoslužbách a chápať ich zmysel.
Zo skúsenosti môžem povedať, že v poslednom čase rastie počet tých, ktorí začínajú sviatosť prijímania. V našej farnosti zvyčajne prijíma sväté prijímanie aspoň polovica z tých, ktorí sa zúčastnili na liturgii, keď ide o nedeľu.
V každom prípade, ako keby ste si dali predsavzatie, že sa budete modliť ráno a večer, aj keď modlitba „nechodí“, nevzdáte všetko, ale stále si prečítate pravidlo a napriek tomu, že sa nútite , dostávate duchovné výhody. Tak je to aj s modlitbou počas liturgie: aj keď z nejakého dôvodu neprijímate v tento deň prijímanie, nie je to dôvod na to, aby ste sa vylúčili zo spoločenstva s Bohom. Príchodom na liturgiu svedčíte o svojej vernosti Kristovi, že patríte k jeho stádu, že Ho vyznávate. Spasiteľ povedal: „Preto každého, kto ma vyzná pred ľuďmi, vyznám aj ja pred svojím Otcom v nebesiach; ale kto mňa zaprie pred ľuďmi, toho zapriem aj ja pred svojím Otcom v nebesiach“ (Matúš 10:32-33).
Archpriest Gleb Grozovsky, spovedník FC Zenit Kňaz Gleb Grozovsky, zástupca vedúceho oddelenia pre záležitosti mládeže Petrohradskej metropoly, spovedník futbalového klubu Zenit:
- Odpoveď je veľmi jednoduchá a jednoznačná, dostatočne dlho vyslovená samotným Pánom Ježišom Kristom: „Vezmite, jedzte...“ (Mk 14, 22). Nehovoril raz za rok alebo raz za týždeň, ale „Pite z nej všetko...“ (Mk 14, 24). A tak to bolo zakaždým, keď sa učeníci nášho Spasiteľa zhromaždili, aby lámali chlieb (Skutky 2:42). Vždy. A stretávali sa aspoň raz za týždeň a niekedy aj každý deň. V kláštoroch 4. – 5. storočia sa mnísi, dokonca aj na úteku na púšť, raz týždenne nevyhnutne schádzali na generálnu liturgiu, na ktorej sa každý musel zjednotiť s Bohom vo sviatosti sviatosti.
Obdobia eucharistického úpadku a vzostupu boli pozorované v rôznych obdobiach histórie. V 19. storočí to niekedy dospelo až do absurdnosti, keď dôstojníci raz do roka posielali Diecéznej správe zoznamy vojakov, ktorí prijímali sväté prijímanie.
Ako často by ste mali prijímať sväté prijímanie? Táto otázka je diskutovaná v Optine Ermitage aj v Trinity-Sergius Lavra, ale jednoznačnú odpoveď možno nájsť iba v Novom zákone alebo Svätej tradícii.
Aby nedochádzalo k sporom a nezhodám, pre všetkých pravoslávnych bude užitočné prečítať si diela mnícha Nikodima Svätej Hory a mnícha Macariusa z Korintu, „Najužitočnejšia kniha o neprestajnom spoločenstve svätých Kristových tajomstiev. " Kto si na to nevie nájsť čas, nech pozná výrok svätého apoštola Pavla: „...Vždy, keď budete jesť tento chlieb a piť z tohto kalicha, svedčíte o Pánovej smrti. “ ( 1. Kor. 11:26). No, aby vôbec nezostali žiadne pochybnosti, pripomínam slová z 9. apoštolského kánonu: „Všetci veriaci, ktorí vstupujú do kostola a počúvajú Písmo, ale nezostávajú v modlitbe a svätom prijímaní až do konca, ako tí, ktorí spôsobujú neporiadok v cirkvi, by mali byť exkomunikovaní zo spoločenstva Cirkvi." ... Teda všetci tí veriaci, ktorí prídu do kostola a počúvajú Písmo, ale nezostávajú v modlitbe a neprijímajú sväté prijímanie, musia byť z Cirkvi exkomunikovaní, lebo v cirkvi spôsobujú neporiadok.
Samozrejme, „človek by sa mal skontrolovať skôr, ako bude jesť chlieb a piť z kalicha“ (1. Kor. 11:28), ale dôvod hľadajte v „zbožných“ výhovorkách ako „nie som hoden“ alebo „som nie je pripravený“, nie veľmi šetriaci dušu!
Taká je prax v našej farnosti. Nalieham a nabádam rôznymi spôsobmi: ak prídete na liturgiu, nebuďte ako človek, ktorý bol pozvaný na narodeniny, varil, skúšal, prestreľoval stôl, ale odmieta jedlo ... Naozaj nie je žiadna túžba zdieľať jedlo lásky? Kristus pre nás urobil všetko, nám stačí prijať Jeho Dar s vďačnosťou a namiesto hľadania príležitostí hľadáme dôvod našej neúčasti na Spasiteľovi. Za koho zomrel Kristus a za koho bol vzkriesený? Pre koho sa služba vykonáva? Kvôli spravodlivým alebo kvôli hriešnikom? Kňaz pred prijímaním hovorí: "Svätý svätým." komu? Svätí? Kto sú oni? A zbor odpovedá: "Jeden je Svätý, jeden je Pán Ježiš Kristus ...". Komu sú potom adresované slová „Svätý svätým“? Nám, každému, kto prišiel na liturgiu! „Svätý“ v preklade z hebrejčiny znamená „vyvolený“ a vôbec nie bez hriechu. Áno, tieto slová sú adresované nám hriešnikom, ale vyvoleným! A potom nevyhnutná podmienka zjednotenia s Pánom sa volá: "Príď s bázňou Božou, vierou a láskou!" A na liturgii vopred posvätených darov zaznejú slová: „Pristúpme vierou a láskou, aby sme boli účastníkmi večného života.“ Liturgia sa slúži pre veriacich (pokrstených), aby na jej konci všetci obcovali Telo a Krv nášho Pána.
Archpriest Andrej Sommer, oddelenie pre záležitosti mládeže Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska Protokňaz Andrej Sommer, podpredseda oddelenia pre záležitosti mládeže na Synode biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska, dekan Katedrály Kurského koreňa Ikona Matky Božej Znamenia v New Yorku:
- Žiaľ, prax farského života v cirkvi v zahraničí sa formovala po prvej vlne emigrácie. A bola taká, že farníci málokedy prijímali. Teraz sa to mení a je normálne, že prijímame sväté prijímanie na všetkých dvanásť sviatkov alebo keď nás k tomu svedomie núti – možno dokonca takmer každú nedeľu.
Zároveň sa všetci: staroškolskí farníci, ktorí prijímajú prijímanie spravidla len počas Veľkého pôstu, ako aj mladí ľudia počas dní Veľkého týždňa vždy usilujú pristupovať k sviatostiam spovede a prijímania.
Ale ani medzi našimi pravoslávnymi kresťanmi, ktorí nie sú veľmi cirkevne založení v zahraničí, sa nevynára myšlienka, že ak neprijímate sväté prijímanie, nemusíte byť na liturgii. Chrám je nádobou milosti, zakaždým, keď sa slávi liturgia, potom sa k tejto nádobe pridáva milosť. Samotný chrám, keď je vysvätený, je pomazaný myrhou. To je už začiatok hromadenia milosti „v nádobe“. Keď sa zúčastňujeme na liturgii, dotýkame sa tejto milosti. Ale potom musí farár vysvetliť farníkom, že sa netreba len dotknúť Božej milosti, ale ju aj prijať a úplne zmeniť vašu myseľ a váš život. A to je nemožné bez sviatosti spovede a prijímania.
Snažíme sa v kázňach zdôrazniť dôležitosť častejšieho prijímania. A prípravou na prijatie svätých tajomstiev je spoveď. Na to som zostavil malú brožúrku o spovedi: dávame ju každému, kto príde do nášho kostola, aj tým, ktorí čakajú, kým na nich príde rad na spoveď. Kým budú v rade, budú mať príležitosť zamyslieť sa nad tým, aké vážne sú nariadenia, s ktorými sa chystajú začať.
Morozov.jpg Hegumen Nektarij (Morozov), rektor kostola „Ukoj moje smútky“ v meste Saratov, šéfredaktor časopisu „Pravoslávie a modernosť“:
Žiaľ, z celkom objektívnych dôvodov drvivá väčšina moderných kresťanov nemôže prijímať sväté prijímanie tak často ako kresťania v prvých storočiach existencie Cirkvi. Nie preto, že je to „zakázané“ alebo „zakázané“. Nie, len časté prijímanie, niekoľkokrát v priebehu jedného týždňa (a pamätám si, že sv. Bazil Veľký napísal, že za jeho čias v Kapadócii bolo zvykom, že laici mali štyrikrát do týždňa účasť na svätých Kristových tajomstvách) vyžaduje istá štruktúra všetkého života a viac prísnosti voči sebe a viac pozornosti, vážnosti. A nie každý je na to pripravený...
Pokiaľ ide o návštevu božskej liturgie v tých dňoch, keď sa človek nechystal prijať prijímanie, potom v tom, samozrejme, nie je nič odsúdeniahodné - stačí sa obrátiť na príklad kláštorných kláštorov, v ktorých sa liturgia slúži denne. a bratia sú denne na všetkých bohoslužbách. Aj keď sa nezúčastňujú každý deň. Sama skúsenosť dosvedčuje, že čím častejšie je človek pri slávení Eucharistie v kostole, tým lepšie: pôsobenie Božej milosti je ako pôsobenie slnka, pod lúčmi ktorého sa človek zohrieva, ožíva. A počas liturgie sa duša zahreje a ožije.
Je potrebné rozhodnúť: čo znamená „často prijímať sväté prijímanie“? Na toto skóre sú veľmi odlišné názory. Mne osobne sa najviac približuje názor archimandritu Jána (Krestyankina), ktorý radil prijímať sväté prijímanie v priemere raz za dva týždne. Preto sa mi zdá „prijímať často prijímanie“ znamená prijímať prijímanie častejšie ako s takouto frekvenciou. Človek je tvor, ktorý si rýchlo zvyká na dobré aj zlé – na všetko, dokonca aj na veľké a hrozné. A je známe, že zvykanie si na svätyňu nie je bezpečná vec. Preto, ak chce človek častejšie prijímať sväté prijímanie, potrebuje požehnanie spovedníka, ktorý potvrdí, že mu to bude osobne prospešné a nie škodlivé. Takýto človek potrebuje intenzívnejšiu modlitebnú prácu, viac triezvosti života.
Známy atónsky askéta Hieroschemamonk Efraim z Katunaku napríklad radil, aby sme v predvečer svätého prijímania prečítali Matke Božej Akatist a počas celého dňa ju prosili, aby nám udelila prijímanie bez odsúdenia. Myslím, že je to úžasný návod. Ale čas pôstu pred svätým prijímaním možno pravdepodobne skrátiť, ak človek prijíma prijímanie, povedzme, týždenne a dodržiava pôst v stredu a piatok. Ale aj toto je na rozhodnutí spovedníka.
Eremeev.jpg Hegumen Peter (Eremeev), opát stavropegického mužského vysoko-petrovského kláštora v Moskve, rektor Ruskej pravoslávnej univerzity:
Otázku prijímania na každej liturgii nemožno vnímať z hľadiska cirkevnej disciplíny. Je to skôr otázka vnútornej pripravenosti človeka prijímať Telo a Krv Pána. A rozhoduje sa v srdci človeka a vo spovedi.
Keď som bol laik, študent teologických škôl, nerozmýšľal som nad tým. Skutočne, v seminári a akadémii sme prijímali sväté prijímanie, aj keď nie na každej liturgii, ale dosť často. K tomu disponovaný samotný rytmus života teologickej školy, modlitebná atmosféra v Lavri.
Potom, keď som sa už stal kňazom, často sa stalo, že v rade každodenných záležitostí, najmä pri cestovaní a cestovaní, neprídete na bohoslužbu hneď na začiatku, pomodlíte sa pri oltári a na konci ochutnáte antidor so svätenou vodou - a toto je tvoja účasť na liturgii. A keďže som už mal skúsenosť s prijímaním pri každej slúženej liturgii, začal som pociťovať, že môj duchovný smäd v takej modlitebnej liturgickej prítomnosti nie je úplne uspokojený. Veď modlitba apelujúca na Boha počas liturgie nás pripravuje práve na prijatie svätých Kristových tajomstiev. Preto je prijímanie na liturgii také prirodzené ako začiatok jedla, kvôli ktorému sa posadil za jedálenský stôl.
Ale, samozrejme, nemožno povedať, že bez povinného prijímania je účasť kresťana na liturgii zbytočným alebo nežiaducim modlitbovým zážitkom. Každý z nás vie, že sú chvíle ľútosti nad hriechmi, keď sa necítime úplne pripravení prijať Telo a Krv. To možno pripísať napríklad prípadom pokánia, keď duša potrebuje viac pokánia. Veď podľa apoštola Pavla „Nech sa človek skúša a takto nech je z tohto chleba a pije z tohto kalicha. Lebo kto je a pije nehodne, je a pije odsúdenie, nehľadiac na Telo Pánovo“ (1 Kor 11, 28-29).
pripravil Antonina Maga,
korešpondent pre Vestník Moskovského patriarchátu
Je povinná účasť na večernej bohoslužbe? Spovedať sa môžete priamo počas liturgie. Alebo by mala byť účasť na celonočnom bdení pre veriacich rovnako povinná ako účasť na liturgii?
Naša obeta Bohu
Archpriest Igor Fomin, rektor kostola sv. Alexandra Nevského na MGIMO (Moskva):
Liturgický deň – súhrn všetkých bohoslužieb denného cyklu, ktorého korunou je liturgia.
Prečo je také ťažké modliť sa pri celonočnom bdení a také ľahké pri liturgii? Pretože celonočné bdenie je naša obeta Bohu, keď Mu obetujeme svoj čas, nejaké vonkajšie okolnosti. A liturgia je pre nás Božou obetou. A často je oveľa jednoduchšie ho prijať. Ale napodiv, miera prijatia tejto obete od Boha závisí od toho, koľko sme ochotní Mu obetovať.
Celonočné bdenie je formálne povinnou bohoslužbou pred sviatosťou.
Celý systém bohoslužieb nám pripomína udalosti božského svetového poriadku, mal by nás urobiť lepšími, naladiť nás na obetu, ktorú nám Kristus pripravuje počas svätého prijímania.
Ale sú rôzne okolnosti, za ktorých sa človek nemôže dostať k celonočnému bdeniu: nevrlá manželka, žiarlivý manžel, naliehavá práca atď. A to sú dôvody, ktoré dokážu človeka ospravedlniť. Ale ak nie je prítomný na celonočnom bdení, pretože sleduje futbalový šampionát alebo svoj obľúbený televízny seriál (poznámka, nehovorím tu o hosťoch - napokon, toto je trochu iné), potom pravdepodobne človek vnútorne hreší. A nie pred cirkevnou chartou, dokonca ani pred Bohom. Len sa okráda.
Vo všeobecnosti nie je možné okradnúť kostol, chrám, aj keď odtiaľ vytiahnete všetky ikony a niektoré materiálne hodnoty. Duchovný svet nie je banka ani obchod. Svojím nedôstojným správaním Cirkvi neublížiš. Ale pre vás sú vnútorné dôsledky toho katastrofálne.
Každý by sa mal zamyslieť sám nad sebou. Ak má možnosť zúčastniť sa celonočného bdenia, musí tak urobiť. Ak takáto možnosť neexistuje, potom stojí za to sa zamyslieť: ako môžem dôstojne stráviť tento večer pred svätým prijímaním, aby som sa pripravil na prijatie svätých Kristových tajomstiev. Možno by ste nemali pozerať televíziu, ale mali by ste sa zamerať na duchovnú reflexiu?
Ak chce človek prijímať sväté prijímanie každú nedeľu a má obavy, či bude každú sobotu v kostole a zostane bez dní voľna, bez oddychu, vynára sa otázka – prečo by mal prijímať sväté prijímanie každú nedeľu?
Pán hovorí: „Kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce“ (Mt 6:21). Ak je váš poklad v kine, pred televízorom, na štadióne - odložte sviatosť na lepšie časy: na týždeň, na mesiac, na rok.
Veľmi dôležitá je tu motivácia, ktorá človeka poháňa. Ak ste zvyknutí prijímať sväté prijímanie každú nedeľu a toto vás duchovne nemení, nepremieňa, tak prečo to potrebujete?
Možno potom vezmite mieru frekvencie, ktorá je v cirkevnej charte: sviatosť - raz za tri týždne. Čas prípravy na sväté prijímanie je v stanovách definovaný takto: týždeň - pripravujete sa, postíte sa suchým jedlom, čítate modlitby. Potom – prijmete prijímanie, týždeň si vnútorne necháte, čo ste dostali, týždeň odpočívate a potom sa opäť pripravíte. Je tu možnosť, keď každý preberie formu prípravy na sviatosť so svojím duchovným otcom.
Ak si človek stanoví konkrétny harmonogram prijímania sviatosti, je to dobré. Až potom má s touto sviatosťou podľa toho nakladať.
Nielen dlhy...
Arcikňaz Alexander Iľjašenko, rektor kostola Najmilosrdnejšieho Spasiteľa v bývalom Bolestnom kláštore (Moskva):
Najprv je potrebné povedať o kráse celonočného bdenia, jeho obsahu, jeho duchovnej a skutočnej sýtosti: v službe sa odkrýva história sviatku, jeho význam a zmysel.
Ale keďže ľudia spravidla nerozumejú tomu, čo sa v kostole číta a spieva, jednoducho to veľa nevnímajú.
Je prekvapujúce, že ruská pravoslávna cirkev zachovala vo svojej celistvosti veľmi komplexnú, premyslenú bohoslužbu. Napríklad vo farnostiach v Grécku už nič také neexistuje. Prispôsobili sa modernému životu a to je svojím spôsobom opodstatnené. Večerná bohoslužba sa nekoná, neslúžia sa vešpery, ráno sa začína matutínom.
Večer podávame vešpery aj matutiná. Toto je druh dohovoru, ale bol premyslený a tí, ktorí rozhodovali o tomto konkrétnom spôsobe uctievania, rozumeli charte lepšie ako my a rozhodli sa, že bude správnejšie zostať verný tradícii.
Grécko sa rozhodlo inak. Matiny sa tam podávajú spravidla v jednom druhu. Máme celonočné bdenie – slávnostné, svetlé, farebné, počas ktorého sa spieva veľa chválospevov. V Grécku je to síce monotónnejšie, ale rýchle. Celá bohoslužba spolu s liturgiou trvá dve hodiny. Ale to je práve vo farských kostoloch.
V kláštoroch a ešte viac na hore Athos je listina zachovaná vo všetkej závažnosti. Celonočné bdenie prebieha naozaj celú noc.
My nie, a to je tiež istý druh konvencie, druh redukcie. Ale tí, ktorí to vyvinuli, sa rozhodli na základe určitých okolností znížiť, no napriek tomu chceli zachovať krásu pravoslávneho uctievania pre laikov.
Tu však nastáva problém - žijeme v 21. storočí: sme zaneprázdnení, diaľky sú veľké, ľudia unavení, ekológia je hrozná, tomu zodpovedá zdravie, alebo lepšie povedané, zlé zdravie. Aj keď si myslím, že roľníci, ktorí v lete neúnavne pracovali od rána do večera, boli fyzicky unavení viac ako naši. Napriek tomu mali dosť síl, aby v sobotu ukončili pracovný deň skôr, umyli sa v kúpeľoch a išli do kostola na celonočnú vigíliu a ráno na liturgiu.
Môže sa stať, že to máme ťažšie ako naši nedávni predkovia, fyzicky sme oveľa slabší. Ale napriek tomu vyzývame, aby sme sa neskrývali za svoje slabosti, ale aby sme našli silu a išli na celonočné bdenie, najmä tí, ktorí chcú prijať sväté prijímanie. Aby sa mohli vyspovedať v predvečer liturgie bez toho, aby zaberali čas nedeľnej bohoslužby.
Ale ak majú ľudia malé deti, ktoré nemajú s kým odísť, alebo ak sú na to nejaké iné objektívne dôvody, nepoviete im: „Ak ste neboli na celonočnej vigílii, neprijmete sväté prijímanie.“ Aj keď je možné, že to niekto povie: ak človek presne ukázal nedbanlivosť, lenivosť, uvoľnenosť ...
Je dôležité usilovať sa o to, aby naši farníci milovali službu našej Cirkvi a považovali prítomnosť v kostole nielen za povinnosť, ale aj za radosť.
Bez "sociálnej ochrany"
Archpriest Alexy Uminsky, rektor kostola Najsvätejšej Trojice v Khokhly (Moskva):
Existuje určitý rozsah bohoslužieb a celonočné bdenie je nevyhnutnou súčasťou nedeľnej bohoslužby. Ale sú životné okolnosti určitej úrovne, keď človek nie je schopný ísť na celonočné bdenie. Ale môže ísť na liturgiu a mať účasť na svätých Kristových tajomstvách.
V našich ruských pravoslávnych kostoloch v zahraničí je úplne bežnou praxou bohoslužieb, že väčšina farníkov žijúcich v rôznych mestách prichádza len na nedeľné bohoslužby. Preto je vo väčšine prípadov v kostoloch len nedeľná liturgia.
Je to spôsobené aj tým, že ak bude kňaz slúžiť nielen liturgiu, ale k nej pridá aj povedzme matiná, tak sa bude slúžiť asi štyri hodiny. Je to nielen ťažko vnímateľné, ale súvisí to aj s cestovným poriadkom, poplatkami za parkovanie...
Ale skutočnosť, že sa slúži len liturgia, nie je pre farníkov, ktorí prichádzajú na prijímanie, prekážkou prijať sväté Kristove tajomstvá.
Ale ak má človek možnosť zúčastniť sa celonočného bdenia a jednoducho nechce ísť z lenivosti, neopatrnosti, môže sa to stať prekážkou spoločenstva.
Áno, ukázalo sa, že chrám si „berie“ obidva dni voľna bežného človeka pracujúceho päť dní v týždni. Ale iba tí, ktorí žijú v XX, XXI storočí, sú zvyknutí na také veci, ako sú dva dni voľna. Predtým ľudia nemali takúto „sociálnu ochranu“. Šesť dní pracovali a siedmy zasvätili Pánu Bohu.
Otázkou nie je, či je možné namiesto celonočného bdenia ležať na gauči. Tu je odpoveď jednoznačná. Ďalšia vec je, že ľudia môžu mať celkom oprávnené rodinné obavy. Nakoniec, práve v tomto čase by mal byť objednaný nábytok z predajne privezený. Alebo - na výročie pozvali celú rodinu milého človeka. Ak sme toto jubileum prežili zbožne, prečo by mohlo byť prekážkou prijímania?
To všetko sa ale nedeje každú sobotu. A jednoducho rozhodnúť, že celonočné bdenie je voliteľná vec a ja sa ho nezúčastním, je nesprávne.