Charakteristickým znakom matryony v Rusku je dobre žiť. Skladba „Matryona Timofeevna Korchagina v básni „Kto v Rusku by mal žiť dobre

Ďalšiu kapitolu napísal Nekrasov - "Roľnícka žena"- tiež sa zdá byť jasným odklonom od schémy načrtnutej v Prológu: tuláci sa opäť snažia nájsť medzi roľníkmi šťastného. Rovnako ako v iných kapitolách hrá dôležitú úlohu otvorenie. Ten, ako v „Poslednom dieťati“, sa stáva protikladom ďalšieho rozprávania, umožňuje vám objaviť všetky nové rozpory „tajomného Ruska“. Kapitola začína opisom zničeného zemepánskeho statku: majitelia po reforme nechali usadlosť a dvory napospas osudu a dvory zruinovali a búrali krásny dom, kedysi upravenú záhradu a park. V popise sa úzko prelínajú vtipné a tragické stránky života opustenej domácnosti. Dvory sú zvláštnym sedliackym typom. Vytrhnutí zo svojho známeho prostredia strácajú zručnosti roľníckeho života a hlavným z nich je „ušľachtilý zvyk práce“. Majiteľom pozemku zabudnutí a neschopní sa živiť prácou, živia sa drancovaním a predajom majetku majiteľa, vykurovaním domu, lámaním altánkov a dlabaním balkónových stĺpov. Ale v tomto opise sú aj skutočne dramatické momenty: napríklad príbeh speváčky so vzácnym krásnym hlasom. Gazdiné ho vyviedli z Malej Rusi, chystali sa ho poslať do Talianska, no zabudli, zaneprázdnení svojimi problémami.

Na pozadí tragikomického davu otrhaných a hladných dvorov „fňukajúcich domácich“ pôsobí „zdravý, spievajúci zástup žencov a žencov“ ešte „krajšie“, vracajúci sa z poľa. Ale aj medzi týmito vznešenými a krásnymi ľuďmi, Matrena Timofeevna, „preslávený“ „guvernérom“ a „šťastím“. Ústredným bodom príbehu je príbeh jej života, ktorý rozpráva ona sama. Myslím si, že venovanie tejto kapitoly roľníčke Nekrasovovej chcelo nielen otvoriť čitateľovi dušu a srdce ruskej ženy. Svet ženy je rodina a Matryona Timofeevna o sebe rozpráva o tých aspektoch ľudového života, ktorých sa báseň doteraz dotkla len nepriamo. Ale sú to oni, ktorí určujú šťastie a nešťastie ženy: láska, rodina, život.

Matrena Timofeevna sa nepovažuje za šťastnú, rovnako ako žiadnu zo žien za šťastnú. Vo svojom živote však poznala krátkodobé šťastie. Šťastie Matryony Timofeevny je vôľa dievčaťa, rodičovská láska a starostlivosť. Jej dievčenský život nebol bezstarostný a ľahký: od detstva, od siedmich rokov, vykonávala roľnícku prácu:

Mal som šťastie na dievčatá:
Mali sme sa dobre
Nepijúca rodina.
Pre otca, pre matku,
Ako Kristus v lone,
Žil som, dobre.<...>
A na siedmu za burušku
Sám som vbehol do stáda,
Nosil som svojho otca na raňajky,
Pásla káčatká.
Potom huby a bobule,
Potom: „Vezmi si hrable
Áno, seno!
Tak som si zvykol...
A dobrý pracovník
A spievajte a tancujte poľovníčku
Bol som mladý.

„Šťastie“ nazýva aj posledné dni života dievčaťa, keď sa rozhodlo o jej osude, keď „vyjednávala“ so svojím budúcim manželom – hádala sa s ním, „vyjednávala“ svoju vôľu v manželskom živote:

- Stala si sa, dobrý človek,
Priamo proti mne<...>
Myslite, odvážte sa:
Žiť so mnou - nerob pokánie,
A neplačem s tebou...<...>
Kým sme obchodovali
Musí to byť to, čo si myslím
Potom nastalo šťastie.
A už takmer nikdy!

Jej manželský život je skutočne plný tragických udalostí: smrť dieťaťa, kruté bičovanie, trest, ktorý dobrovoľne prijala, aby zachránila svojho syna, hrozba, že zostane vojakom. Nekrasov zároveň ukazuje, že zdrojom nešťastia Matryony Timofeevny nie je len „posilnenie“, znevýhodnené postavenie nevoľníckej ženy, ale aj zbavenie sa postavenia mladšej nevesty vo veľkej roľníckej rodine. Nespravodlivosť, ktorá víťazí vo veľkých roľníckych rodinách, vnímanie človeka predovšetkým ako robotníka, neuznanie jeho túžob, jeho „vôľa“ – všetky tieto problémy otvára príbeh-spoveď Matryony Timofeevny. Milujúca manželka a matka je odsúdená na nešťastný a bezmocný život: potešiť rodinu svojho manžela a nespravodlivé výčitky starších v rodine. To je dôvod, prečo, aj keď sa oslobodí od nevoľníctva, keď sa stane slobodnou, bude smútiť pre absenciu „vôle“, a teda šťastia: „Kľúče k šťastiu ženy, / od našej slobodnej vôle / opustená, stratená / Sám Boh.“ A hovorí zároveň nielen o sebe, ale o všetkých ženách.

Túto nedôveru v možnosť šťastia ženy zdieľa aj autorka. Nie je náhoda, že Nekrasov vylučuje zo záverečného textu kapitoly riadky o tom, ako šťastne sa zmenila ťažká situácia Matryony Timofeevny v rodine jej manžela po návrate od guvernérovej manželky: v texte nie je ani príbeh, že sa stala „ veľká žena“ v dome, alebo že „dobyla“ „nevrlú, hádavú“ rodinu svojho manžela. Ostali len riadky, že manželova rodina, ktorá uznala jej účasť na záchrane Filipa pred vojakom, sa jej „poklonila“ a „poslúchla“. Končí sa však kapitola „Ženského podobenstva“, ktorá potvrdzuje nevyhnutnosť otroctva-nešťastia pre ženu aj po zrušení nevoľníctva: „Ale k našej ženskej vôli / Niet a niet kľúčov!<...>/ Áno, je nepravdepodobné, že sa nájdu ... “

Výskumníci zaznamenali Nekrasovovu myšlienku: vytváranie obraz Matrena Timofeevna y, ašpiroval na najširšie zovšeobecňovanie: jej osud sa stáva symbolom osudu každej ruskej ženy. Autor starostlivo, premyslene vyberá epizódy svojho života a „vedie“ svoju hrdinku po ceste, ktorou sa vydáva každá ruská žena: krátke bezstarostné detstvo, pracovné zručnosti vštepované od detstva, dievčenská vôľa a dlhé bezprávie postavenie vydatej ženy, robotníka na poli a v dome. Matrena Timofeevna zažíva všetky možné dramatické a tragické situácie, ktoré pripadajú na údel roľníckej ženy: ponižovanie v manželovej rodine, bitie manžela, smrť dieťaťa, šikanovanie zo strany manažéra, bičovanie a dokonca - aj keď nie na dlho - podiel manželky vojaka. „Obraz Matryony Timofeevnej bol vytvorený týmto spôsobom,“ píše N.N. Skatov, - že sa zdalo, že zažila všetko a bola vo všetkých štátoch, v ktorých mohla byť ruská žena. Ľudové piesne a náreky obsiahnuté v príbehu Matreny Timofejevnej, ktoré najčastejšie „nahrádzajú“ jej vlastné slová, jej vlastný príbeh, ďalej rozširujú rozprávanie a umožňujú pochopiť šťastie aj nešťastie jednej sedliackej ženy ako príbeh o osude jednej. poddanská žena.

Vo všeobecnosti príbeh tejto ženy zobrazuje život podľa Božích zákonov, „božsky“, ako hovoria Nekrasovovi hrdinovia:

<...>Vydržím a nereptám!
Všetka moc daná Bohom
Verím v prácu
Všetko v detskej láske!

A o to hroznejšie a nespravodlivejšie sú nešťastia a poníženia, ktoré jej pripadli. "<...>Vo mne / Nie je nezlomená kosť, / Nie je natiahnutá žila, / Nie je nepokazená krv<...>“- toto nie je sťažnosť, ale skutočný výsledok toho, čo Matryona Timofeevna zažila. Hlboký zmysel tohto života - lásku k deťom - potvrdzujú Nekrasovci aj pomocou paralel z prírodného sveta: príbehu o smrti Dyomushky predchádza plač o slávikovi, ktorému na strome zhoreli mláďatá. osvetlené búrkou. Kapitola, ktorá hovorí o treste prijatom za záchranu ďalšieho syna – Filipa pred bičovaním, sa volá „Vlčica“. A tu sa hladná vlčica, pripravená obetovať život za mláďatá, javí ako paralela s osudom sedliackej ženy, ktorá si ľahla pod prút, aby oslobodila svojho syna od trestu.

Ústredné miesto v kapitole „Sedliacka žena“ zaujíma príbeh o Savely, svätý ruský bogatyr. Prečo je Matryone Timofejevnej zverený príbeh o osude ruského roľníka, „hrdinu Svätého Ruska“, jeho živote a smrti? Zdá sa, že je to do značnej miery preto, že pre Nekrasova je dôležité ukázať „hrdinu“ Savelymu Korchaginovi nielen v jeho opozícii voči Shalashnikovovi a manažérovi Vogelovi, ale aj v rodine v každodennom živote. „Dedka“ Savelyho, čistého a svätého muža, potrebovala jeho veľká rodina, kým mal peniaze: „Pokiaľ boli peniaze, / milovali starého otca, upraveného, ​​/ teraz pľuli do očí!“ Savelyho vnútorná osamelosť v rodine umocňuje drámu jeho osudu a zároveň, podobne ako osud Matreny Timofejevnej, dáva čitateľovi možnosť spoznať každodenný život ľudí.

Nemenej dôležité však je, že „príbeh v príbehu“, spájajúci dva osudy, ukazuje vzťah dvoch výnimočných ľudí, ktorí boli pre samotného autora stelesnením ideálneho ľudového typu. Práve príbeh Matreny Timofeevnej o Savelym umožňuje zdôrazniť to, čo vo všeobecnosti spájalo rôznych ľudí: nielen znevýhodnené postavenie v rodine Korchaginových, ale aj spoločné postavy. Matryona Timofeevna, ktorej celý život je naplnený iba láskou, a Savely Korchagin, z ktorého ťažký život urobil „kameň“, „zúrivejší ako zviera“, sú si podobní v hlavnej veci: ich „nahnevané srdce“, ich chápanie šťastia ako „vôľa“ ako duchovná nezávislosť.

Matrena Timofeevna náhodou nepovažuje Savelyho za šťastného. Jej slová o „starom otcovi“: „Mal tiež šťastie ...“ nie sú horkou iróniou, pretože v živote Savelyho, plnom utrpenia a skúšok, bolo niečo, čo si Matryona Timofeevna cení najviac zo všetkých - morálna dôstojnosť, duchovná sloboda. Savely bol podľa zákona „otrokom“ vlastníka pôdy a nepoznal duchovné otroctvo.

Savely podľa Matryony Timofeevnej nazval svoju mladosť „blahobytom“, hoci zažil veľa urážok, ponížení a trestov. Prečo považuje minulé časy za „dobré časy“? Áno, pretože obyvatelia Korezhiny, oplotení „bažinatými močiarmi“ a „hustými lesmi“ od vlastníka pôdy Shalashnikov, sa cítili slobodní:

Boli sme len znepokojení
Medvede ... áno s medveďmi
Ľahko sme si rozumeli.
S nožom a s rohom
Sám som strašidelnejší ako los,
Po vyhradených cestách
Idem: "Môj les!" - Kričím.

„Prosperitu“ nezatienilo ani každoročné bičovanie, ktoré Šalašnikov usporiadal pre svojich roľníkov a vybíjal quitrentov prútmi. Ale roľníci - „hrdí ľudia“, ktorí vydržali bičovanie a predstierali, že sú žobráci, vedeli, ako si ušetriť peniaze, a naopak sa „zabávali“ na pánovi, ktorý si peniaze nemohol vziať:

Slabí ľudia sa vzdali
A silný pre dedičstvo
Stáli dobre.
Tiež som vydržal
Zaváhal a pomyslel si:
„Čokoľvek robíš, psí syn,
A nevybiješ celú svoju dušu,
nechaj niečo"<...>
Ale žili sme ako obchodníci ...

„Šťastie“, o ktorom Savely hovorí, je, samozrejme, iluzórne, je to rok slobodného života bez vlastníka pôdy a schopnosti „vydržať“, vydržať výprask a ponechať si zarobené peniaze. Ale iné "šťastie" pre roľníka sa nedalo uvoľniť. A napriek tomu Koryozhina čoskoro stratila aj také „šťastie“: „trestné otroctvo“ sa pre roľníkov začalo, keď bol Vogel vymenovaný za manažéra: „Zničil som to do kože! / A bojoval ... ako sám Šalašnikov! /<...>/ Nemec má mŕtvy stisk: / Kým ho nepustí po svete, / Bez odchodu saje!

Savely oslavuje netrpezlivosť ako takú. Nie všetko môže a má sedliak vydržať. Saveliy jasne rozlišuje schopnosť „podliezť“ a „vydržať“. Nevydržať znamená podľahnúť bolesti, neznášať bolesť a mravne sa podriadiť vlastníkovi pôdy. Vydržať znamená stratiť dôstojnosť a prijať poníženie a nespravodlivosť. Aj to a ďalšie - robí osoba "otrok".

Ale Savely Korchagin, ako nikto iný, chápe celú tragédiu večnej trpezlivosti. S ním vstupuje do rozprávania mimoriadne dôležitá myšlienka: o premárnenej sile sedliackeho hrdinu. Savely nielenže oslavuje ruské hrdinstvo, ale aj smúti za týmto poníženým a zmrzačeným hrdinom:

A tak sme vydržali
Že sme bohatí.
V tom ruskom hrdinstve.
Myslíš si, Matryonushka,
Ten človek nie je hrdina?
A jeho život nie je vojenský,
A smrť nie je napísaná pre neho
V boji - hrdina!

Sedliak v jeho úvahách vystupuje ako rozprávkový hrdina, spútaný a ponížený. Tento hrdina je viac ako nebo a zem. V jeho slovách sa objavuje skutočne kozmický obraz:

Ruky skrútené reťazami
Nohy kované železom
Späť ... husté lesy
Prešiel na to - zlomil.
A hrudník? Prorok Eliáš
Na ňom chrastí-jazdí
Na ohnivom voze...
Hrdina pretrpí všetko!

Hrdina drží oblohu, no táto práca ho stojí veľké muky: „Zatiaľ strašný ťah / Zdvihol, / Áno, sám vošiel do zeme až po hruď / S námahou! Na tvári / Nie slzy - krv tečie! Má však táto veľká trpezlivosť zmysel? Nie je náhoda, že Savelyho znepokojuje myšlienka na zbytočný život, dar premárnených síl: „Ležal som na sporáku; / Ľahnite si, mysliac: / Kde si, sila, odišla? / Na čo si bol dobrý? / - Pod prúty, pod palice / Odišla pre maličkosti! A tieto trpké slová nie sú len výsledkom vlastného života: sú smútkom nad silou zničeného ľudu.

Úlohou autora však nie je len ukázať tragédiu ruského hrdinu, ktorého sila a hrdosť „odišli pre maličkosti“. Nie je náhoda, že na konci príbehu o Savelym sa objaví meno Susanin - hrdina-roľník: pamätník Susanin v centre Kostromy pripomenul Matryonu Timofeevnu "starého otca". Saveliyova schopnosť zachovať si slobodu ducha, duchovnú nezávislosť aj v otroctve, nepodriadiť sa duši – to je tiež hrdinstvo. Je dôležité zdôrazniť túto vlastnosť porovnania. Ako N.N. Skatov, pamätník Susanin v príbehu Matryony Timofeevny nevyzerá ako skutočný. „Skutočný pamätník, ktorý vytvoril sochár V.M. Demut-Malinovsky, píše výskumník, sa ukázal byť skôr pamätníkom cára ako Ivanovi Susaninovi, ktorý bol zobrazený kľačiaci pri stĺpe s bustou cára. Nekrasov nielen mlčal o tom, že roľník bol na kolenách. V porovnaní s rebelom Savelym dostal obraz kostromského roľníka Susanina po prvýkrát v ruskom umení zvláštne, v podstate antimonarchistické chápanie. Porovnanie s Ivanom Susaninom, hrdinom ruských dejín, zároveň urobilo posledný bod pre monumentálnu postavu kórejského bogatýra, svätého ruského roľníka Savelyho.

Takmer každý spisovateľ má nejakú tajnú tému, ktorá ho obzvlášť silno vzrušuje a prechádza celou jeho tvorbou ako leitmotív. Pre Nekrasova, speváka ruského ľudu, sa takou témou stal osud ruskej ženy. Prostí nevoľníci, hrdé princezné a dokonca aj padlé ženy, ktoré klesli na spoločenské dno – pre každého mal spisovateľ vrelé slovo. A všetkých, na prvý pohľad tak odlišných, spájal úplný nedostatok práv a nešťastie, ktoré sa v tom čase považovali za normu. Na pozadí univerzálneho nevoľníctva vyzerá osud jednoduchej ženy ešte horšie, pretože je nútená „podrobiť sa otrokovi do hrobu“ a „byť matkou syna-otroka“ („Mráz, červený nos“). , t.j. je otrokyňou na námestí. „Kľúče k šťastiu žien“ od ich „slobodnej vôle“ sa už dávno stratili – to je problém, na ktorý sa básnik snažil upozorniť. Takto sa neuveriteľne jasný a silný obraz Matrena Timofeevna objavuje v Nekrasovovej básni „Kto žije dobre v Rusku“.
Príbeh o osude Matryony sa odohráva v tretej časti básne, ktorá sa volá: „Sedliacka žena“.

K žene privedie tulákov fáma, ktorá hovorí, že ak niektorú zo žien možno nazvať šťastnou, tak iba „guvernéra“ z dediny Klin. Matrena Timofeevna Korchagina, „dôstojná“, krásna a prísna žena, ktorá však počula otázku roľníkov o svojom šťastí, sa „krútila, premýšľala“ a pôvodne ani nechcela o ničom hovoriť. Bola už tma a mesiac s hviezdami stúpal na oblohu, keď sa Matrena napriek tomu rozhodla „otvoriť celú svoju dušu“.

Len na samom začiatku bol k nej život láskavý, spomína Matrena. Matka a otec sa starali o svoju dcéru nazývanú "kasatushka", ktorú si vážili a vážili. Venujme pozornosť obrovskému množstvu slov so zdrobnenými príponami: neskoro, slnko, kôra atď., charakteristických pre ústne ľudové umenie. Tu je badateľný vplyv ruského folklóru na Nekrasovovu báseň - v ľudových piesňach sa spravidla spieva čas bezstarostného dievčenského veku, ktorý ostro kontrastuje s následným ťažkým životom v manželovej rodine. Autor túto zápletku využíva na budovanie imidžu Matryony a takmer doslovne prenáša z piesní opis života dievčaťa s rodičmi. Časť folklóru je vložená priamo do textu. Ide o svadobné piesne, nárek nad nevestou a pieseň samotnej nevesty, ako aj podrobný popis dohadzovacieho obradu.

Bez ohľadu na to, ako veľmi sa Matryona snaží predĺžiť si svoj voľný život, je stále vydatá za muža, ktorý je tiež cudzí, nie z jej rodnej dediny. Čoskoro dievča spolu s manželom Filipom opúšťa dom a odchádza do neznámej krajiny, do veľkej a neprívetivej rodiny. Tam ide „z dievčenskej holi“ do pekla, čo sa prenáša aj pomocou ľudovej piesne. „Ospalý, ospalý, neporiadny!

"- tak v rodine volajú Matryonu a všetci sa jej snažia dať viac práce. Neexistuje žiadna nádej na príhovor jej manžela: hoci sú v rovnakom veku, Filip sa k svojej žene správa dobre, ale niekedy bije („bič zapískal, krv striekala“) a nemyslí na to, že by jej život uľahčil. Okrem toho trávi takmer všetok svoj voľný čas zárobkami a Matryonu „nemá nikto rád“.

V tejto časti básne je jasne viditeľný mimoriadny charakter a vnútorná duchovná výdrž Matryony. Iná by si už dávno zúfala, no ona robí všetko podľa príkazu a vždy si nájde dôvod na radosť z tých najjednoduchších vecí. Jej manžel sa vrátil, „priniesol hodvábnu vreckovku / Áno, išiel na saniach“ - a Matryona radostne spievala, ako spievala v dome svojich rodičov.

Jediné šťastie sedliackej ženy je v jej deťoch. Takže hrdinka Nekrasova má svojho prvorodeného, ​​ktorého sa nemôže nabažiť: „Ako ručne napísaná bola Demushka! Autorka veľmi presvedčivo ukazuje: sú to deti, ktoré nedajú sedliačku zatrpknuť, podporujú v nej priam anjelskú trpezlivosť. Veľké povolanie - vychovávať a chrániť svoje deti - pozdvihuje Matryonu nad šedivú každodennosť. Obraz ženy sa mení na hrdinský.

Roľníčke však nie je súdené užívať si svoje šťastie dlho: práca musí pokračovať a dieťa, ktoré zostalo v starostlivosti starého muža, zomrie na tragickú nehodu. Smrť dieťaťa v tom čase nebola zriedkavou udalosťou, toto nešťastie často postihlo rodinu. Matryona je však tvrdšia ako ostatné – nielenže je to jej prvorodená, ale aj úrady pochádzajúce z mesta rozhodnú, že jej syna zabila samotná matka v tajnej dohode s bývalým odsúdeným dedkom Savelym. Bez ohľadu na to, ako veľmi Matryona plače, musí byť prítomná pri pitve Demushky - bol „postriekaný“ a tento hrozný obraz sa navždy zapísal do pamäti jej matky.

Charakteristika Matryony Timofejevnej by nebola úplná bez ďalšieho dôležitého detailu – jej ochoty obetovať sa pre druhých. Jej deti sú to, čo zostáva pre roľníčku najsvätejšie: „Len sa nedotýkaj tých najmenších! Zastal som sa ich...“ Príznačná je v tomto ohľade epizóda, keď Matryona vezme na seba trest svojho syna. Keďže bol pastierom, stratil ovcu a mal byť za to zbičovaný. Ale matka sa vrhla k nohám majiteľa pozemku a on „milosrdne“ tínedžerke odpustil a na oplátku prikázal zbičovať „drzú ženu“. V záujme svojich detí je Matrena pripravená ísť aj proti Bohu. Keď do dediny príde potulka s čudnou požiadavkou nedojčiť svoje deti v stredu a piatok, žena ju ako jediná neposlúchla. „Komu vydržať, tak matkám“ – v týchto slovách Matryony je vyjadrená celá hĺbka jej materinskej lásky.

Ďalšou kľúčovou črtou sedliackej ženy je jej odhodlanie. Poddajná a poddajná, vie, kedy bojovať o svoje šťastie. Je to teda Matryona z celej obrovskej rodiny, ktorá sa rozhodne zastať svojho manžela, keď ho vezmú medzi vojakov, a keď padne k nohám guvernéra, privedie ho domov. Za tento čin dostáva najvyššie ocenenie – úctu ľudí. Odtiaľ pochádza jej prezývka „guvernér“. Teraz ju rodina miluje a v dedine ju považujú za šťastnú. Ťažkosti a „búry duše“, ktoré prešli Matryoniným životom, jej nedávajú príležitosť hovoriť o sebe ako o šťastnej.

Rozhodná, obetavá, jednoduchá a úprimná žena a matka, jedna z mnohých ruských roľníčok - takto sa pred čitateľom objavuje čitateľ Matryony Korchaginovej „Kto žije dobre v Rusku“.

Opis obrazu Matryony Korchaginy a jej charakteristika v básni pomôže študentom 10. ročníka pred napísaním eseje na tému „Obraz Matryony Timofeevny v „Kto žije dobre v Rusku“.

Skúška umeleckého diela

V mnohých svojich dielach Nekrasov uvažuje o osude ruskej roľníčky: v básni „Mráz, červený nos“, básňach „Trojka“, „Dedinské utrpenie je v plnom prúde ...“, „Orina, matka vojaka“ a v mnohých ďalších. V galérii nádherných ženských obrazov zaujíma osobitné miesto obraz Matryony Timofeevny Korchaginy - hrdinky básne „Kto žije dobre v Rusku“.

Populárna fáma privádza hľadačov pravdy do dediny Klin, kde dúfajú, že stretnú šťastnú sedliačku. Koľko ťažkého utrpenia postihlo túto „šťastnú“ ženu! No z celého jej vzhľadu srší taká krása a sila, že ju nemožno neobdivovať. Ako spomína na typ „majestátneho Slovana“, o ktorom Nekrasov s nadšením písal v básni „Mráz, červený nos“.

V ťažkostiach - nezlyhá, ušetrí:
Zastavte cválajúceho koňa
Vstúpi do horiacej chatrče!

Matrena začína svoj neuspěchaný príbeh o svojom osude, je to príbeh o tom, prečo ju ľudia považujú za šťastnú. Matryona Timofeevna mala podľa nej šťastie ako dievča:

Mal som šťastie na dievčatá:
Mali sme sa dobre
Nepijúca rodina.

Rodina obklopila svoju milovanú dcéru so starostlivosťou a láskou. V siedmom ročníku sa roľnícka dcéra začala učiť pracovať: „ona sama... bežala k stádu na halušku, nosila otcovi raňajky, pásla káčatká.“ A táto práca bola jej radosťou. Matrena Timofeevna sa po práci na poli umyje v kúpeľoch a je pripravená spievať a tancovať:

A dobrý pracovník
A spievajte a tancujte poľovníčku
Bol som mladý.

Ale ako málo svetlých momentov v jej živote! Jedným z nich sú zásnuby s jeho milovanou Filippushkou. Matryona celú noc nespala a premýšľala o nadchádzajúcom manželstve: bála sa „otroctva“. A predsa sa ukázalo, že láska je silnejšia ako strach z upadnutia do otroctva.

Potom to bolo šťastie
A už takmer nikdy!

A potom, po svadbe, išla „z dievčenskej holi do pekla“. Vyčerpávajúca práca, „smrteľné urážky“, nešťastia s deťmi, odlúčenie od manžela, ktorý bol nelegálne naverbovaný, a mnohé ďalšie útrapy – taká je trpká životná cesta Matryony Timofejevnej. S bolesťou hovorí o tom, čo je v nej:

Žiadna zlomená kosť
Neexistuje žiadna natiahnutá žila.

Žasnem nad nezlomnosťou, odvahou, s akou táto úžasná žena znášala utrpenie bez toho, aby sklonila svoju hrdú hlavu. Srdce vám krváca, keď čítate riadky básne o neutíšiteľnom smútku matky, ktorá prišla o svojho prvorodeného syna Demušku:

Váľal som sa s loptou
Skrútil som sa ako červík
Zavolal, zobudil Demushku
Áno, už bolo neskoro volať! ..

Myseľ je pripravená na zakalenie hrozným nešťastím. Matryona Timofeevna však pomáha prežiť obrovská duchovná sila. Na svojich nepriateľov, tábor a lekára, ktorí trápia „biele telo“ jej syna, posiela hnevlivé kliatby: „Zloduchovia! Kati! Matrena Timofejevna chce nájsť "ich spravodlivosť", ale Savely ju odhovára: "Boh je vysoko, cár je ďaleko... Nemôžeme nájsť pravdu." "Ale prečo, dedko?" – pýta sa nešťastník. — Si nevoľnícka žena! - a toto znie ako konečný verdikt.

A napriek tomu, keď sa nešťastie stane jej druhému synovi, stane sa „drzou“: rozhodne zrazí staršieho Silantiusa, zachráni Fedotushku pred trestom a vezme na seba jeho prúty. Matryona Timofeevna je pripravená vydržať akékoľvek skúšky, neľudské muky, aby ochránila svoje deti, svojho manžela pred každodennými problémami. Akú veľkú silu vôle musí mať žena, aby išla sama

Jedna z hlavných postáv Nekrasovovej básne „Komu sa v Rusku dobre žije“ – Savely – čitateľ spozná, keď je už starým mužom, ktorý prežil dlhý a ťažký život. Básnik kreslí farebný portrét tohto úžasného starého muža: S obrovským šedým ...

V básni „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ N. A. Nekrasov ukazuje život ruského roľníka v poreformnom Rusku, jeho ťažkú ​​situáciu. Hlavným problémom tejto práce je hľadanie odpovede na otázku, „kto žije šťastne, slobodne v Rusku“,...

„Pálivá úzkosť, ktorú pociťoval Nikolaj Alekseevič Nekrasov, keď premýšľal o osude roľníckej ženy, sa odrazila aj v básni „Kto by mal dobre žiť v Rusku“. Každý vie, že obraz ruskej ženy spieva básnik v mnohých dielach. O osude Matryony ...

Báseň „Komu je dobré žiť v Rusku“ je výsledkom autorových úvah o osude krajiny a ľudí. Komu v Rusku dobre žiť? - touto otázkou sa začína báseň. Jej dej, podobne ako dej ľudových rozprávok, je vybudovaný ako cesta starých sedliakov za hľadaním...

1. Nový!

V podstate sa v básni objavujú životné príbehy sedliakov v poviedke spoluobčanov, tulákov. Ale jeden osud sa pred čitateľom detailne odvíja. Toto je príbeh Matryony Timofeevny Korchaginovej vyrozprávaný v prvej osobe.

♦ Prečo sa osud ruskej ženy, roľníčky, ukázal byť stredobodom pozornosti autorky, ktorá študuje pohyb života ľudí?

Dôvodom je Nekrasovov svetonázor. Pre básnika je žena – matka, sestra, priateľka – stredobodom národného života. Jej osud je stelesnením osudu jej rodnej zeme. Už v portréte hrdinky sa zdôrazňuje prirodzená majestátnosť, krása, ktorá v priebehu rokov nezmizne: „stavná žena“, „veľké, prísne oči, najbohatšie mihalnice“ a závažnosť, závažnosť, pevnosť celého vzhľadu. sedliackej ženy.

Matryona Timofeevna sa nazýva šťastná. Ona sama, keď o tom počula: "Nie že by bola prekvapená ... / Ale nejako sa začala točiť." Dali jej ľudia spravodlivo takúto prezývku? Poďme na to.

1. Mladosť hrdinky. Manželstvo.

Manželstvo hrdinky je úspešné podľa všetkých štandardov: rodina prosperuje; milujúci, nie nahnevaný, nie chorý a nie starý manžel. Ale tento život sa nedá nazvať šťastným. Nie vonkajší nepriateľ, ale drsný život, krutý rodinný spôsob života zbavuje sedliačku radosti. Postupne Nekrasov odhaľuje spojitosť tohto spôsobu života so všeobecnou štruktúrou krajiny. Mladá žena medzi otrokmi nemá kde hľadať ochranu. Ani vo svojej rodine sa nevie skryť pred obťažovaním pánovho správcu. Zo všetkých otrokov je posledná, najviac zbavená práva.

2. Smrť prvorodeného.

Nie dedko Savely, nie zlá svokra odsúdená na smrť Dyomushka, ale to isté otrocké práce, ktoré nútia robotníčku nechať dieťa v starostlivosti storočného muža. Matka, ktorá to intuitívne chápe, odpúšťa Savelymu smrť svojho syna a zdieľa s ním jeho smútok. Sila jej viery, hĺbka citov kontrastuje s bezcitnosťou a chamtivosťou úradníkov.

3. Fedotushkina chyba.

Nekrasov neidealizuje roľnícku komunitu. Ľudia zocelení núdzou a tvrdou prácou nedokážu oceniť duchovný impulz dieťaťa, ktoré je presiaknuté ľútosťou nad hladujúcou vlčicou. Matka, ktorá zachráni Fedotushku pred trestom, zachráni nielen jeho zdravie, ale aj citlivú, láskavú dušu chlapca. Materská obeta zachováva v synovi muža, nie otroka. Nie bolesť, ale krutá urážka o mnoho rokov neskôr, spomína si Matryona Timofeevna. A opäť sa spieva neopätovaná urážka, ktorú kričí v piesni.

4. Ťažký rok. guvernér.

Za nekonečnou trpezlivosťou, pokornou poslušnosťou Matryony Timofeevny sa skrýva sila charakteru, odhodlanie a pevná vôľa. Kvôli deťom, aby sa z nich nestali utláčaní a bezbranní synovia vojaka, ide zachrániť svojho manžela pred náborom. Zásah guvernérovej manželky sa javí ako úžasný dar osudu. Ale hlavná zásluha patrí Matryone Timofeevne. Odmenou je návrat manžela, úcta rodiny, postavenie pani domu. Ale tieto ocenenia nedokážu vymazať zažité muky z pamäte a srdca. A roľníčku čakajú nové strasti: „... Háj detí... Či je to pre radosť? .. / Päť synov! Sedliak / Objednávok je neúrekom - / Už jeden vzali!

Príbeh o osude sedliackej ženy je plný trpkosti. Osud „šťastlivcov“ sa ukáže ako príbeh nekonečných nešťastí. Napriek tomu sa znova zamyslime nad tým, prečo sa vyčleňujú, považujte Matryonu Korčaginu za šťastnú.

Položme si otázku: podarilo sa osudu zlomiť sedliačku? Stala sa Matryona Timofeevna otrokyňou uprostred univerzálneho otroctva?

Autor presvedčivo ukazuje, že sedliačku nezlomia svetské búrky. Mierili drsnú krásu jej mocnej duše. Matryona Timofeevna nie je otrokyňou, ale milenkou svojho vlastného osudu. Jeho sila sa neprejavuje v násilnej zdatnosti, nie v radovánkach, nie v krátkom hrdinskom impulze, ale v každodennom boji s ťažkosťami života, v trpezlivom a vytrvalom budovaní života.

Vedľa Matryony Timofejevnej sa dokonca aj dedko „svätý ruský hrdina“ Savely zdá slabý. Postoj autora k tomuto hrdinovi je ambivalentný, spája sa v ňom obdiv a smutný úsmev. Savelyho hrdinstvo nie je také zbytočné, ale neperspektívne. Nie je mu dané ovplyvňovať budúcnosť, rovnako ako nie je dané zachrániť Dyomushku. Vzbúrený impulz roľníkov Kora, ktorí zaživa pochovali Nemca Vogela, nerieši problémy ruského života, ale je vykúpený za príliš vysokú cenu. „Neznesiteľné – priepasť! / Vydržať je priepasť ... “- to je presne to, čo starý otec vie, ale nevie, ako určiť hranicu trpezlivosti. Savely je svojím nemotorným hrdinstvom vyhodený zo svetského života, zbavený svojho miesta v ňom. Preto sa jeho sila mení na slabosť. Preto si starec vyčíta:

Kde si, sila, zmizla?

Na čo si bol dobrý?

Pod prúty, pod palice

Ušiel kúsok po kúsku!

A napriek tomu, na pozadí mnohých sedliackych obrazov, starý otec Savely vyniká svojou jasnosťou a silou mysle, integritou prírody a slobodou ducha. On, rovnako ako Matrena Timofeevna, sa nestáva otrokom až do konca, buduje si svoj vlastný osud.

Autor nás teda na príklade týchto dvoch postáv presviedča o nevyčerpateľnosti morálnych síl a vitalite ľudí, ktorá je zárukou ich budúceho šťastia.

Použité knižné materiály: Yu.V. Lebedev, A.N. Romanová. Literatúra. 10. ročník Vývoj lekcií. - M.: 2014

Nenosil srdce v hrudi,
Kto nad tebou neronil slzy!
NA. Nekrasov
V diele N.A. Nekrasov, veľa diel je venovaných jednoduchej ruskej žene. Osud ruskej ženy vždy znepokojoval Nekrasova. V mnohých svojich básňach a básňach hovorí o jej trápení. Počnúc ranou básňou „Na ceste“ a končiac básňou „Kto žije dobre v Rusku“, Nekrasov hovoril o „ženskom podiele“, o oddanosti ruskej roľníčky, o jej duchovnej kráse. V básni „V plnom prúde trpí dedina“, napísanej krátko po reforme, je skutočný odraz neľudskej tvrdej práce mladej roľníckej matky:
Podeľte sa! - Ruský ženský podiel!
Ťažko nájsť...
Keď hovoríme o ťažkom údelu ruskej roľníčky, Nekrasov vo svojom obraze často stelesňoval vysoké predstavy o duchovnej sile ruského ľudu, o ich fyzickej kráse:
V ruských dedinách sú ženy
S pokojnou gravitáciou tvárí,
S krásnou silou v pohyboch,
S chôdzou, s očami kráľovien.
V dielach Nekrasova sa objavuje obraz „majestátneho Slovana“, čistého v srdci, svetlej mysle, silného ducha. Toto je Daria z básne „Mráz, červený nos“ a jednoduché dievča z „Trojky“. Toto je Matrena Timofeevna Korchagina z básne „Kto by mal v Rusku dobre žiť“.
Obraz Matreny Timofejevnej takpovediac dopĺňa a spája skupinu obrazov sedliackych žien v Nekrasovovej tvorbe. Báseň obnovuje typ „majestátneho Slovana“, roľníčky zo stredoruského pásu, obdarenej zdržanlivou a prísnou krásou:
tvrdohlavá žena,
Široký a hustý.
Tridsaťosem rokov.
Krásna; sive vlasy,
Oči sú veľké, prísne,
Najbohatšie sú mihalnice
Prísny a tmavý.
Ona, inteligentná a silná, poverila básnika rozprávať o svojom osude. „Roľnícka žena“ je jedinou časťou básne „Kto žije dobre v Rusku“, všetko je napísané v prvej osobe. Matrena Timofeevna sa snaží odpovedať na otázku mužov-hľadačov pravdy, či sa môže nazvať šťastnou, a rozpráva príbeh svojho života. Hlas Matrena Timofeevna je hlasom samotných ľudí. Preto častejšie spieva ako rozpráva, spieva ľudové piesne. „Sedliacka“ je najfolklórnejšia časť básne, je takmer celá postavená na ľudových poetických obrazoch a motívoch. Celý životný príbeh Matreny Timofeevny je reťazou neustálych nešťastí a utrpenia. Niet divu, že o sebe hovorí: „Mám sklonenú hlavu, nosím nahnevané srdce!“ Je presvedčená: "Nejde o to hľadať šťastnú ženu medzi ženami." prečo? Veď v živote tejto ženy bola láska, radosť z materstva, úcta druhých. Hrdinka však svojím príbehom prinúti roľníkov zamyslieť sa nad otázkou, či to stačí ku šťastiu a či všetky tie životné útrapy a útrapy, ktoré pripadajú na údel ruskej sedliackej ženy, prevážia tento pohár:
Tichý, pre mňa neviditeľný
Búrka prešla,
ukážeš jej?
Pre mňa sú urážky smrteľné
Nezaplatené
A bič ma prešiel!
Matrena Timofeevna pomaly a bez zhonu vedie svoj príbeh. V rodičovskom dome žila dobre a slobodne. Ale po tom, čo sa vydala za Filipa Korčagina, skončila s „panenskou vôľou do pekla“: poverčivá svokra, opilecký svokor, staršia švagriná, pre ktorú nevesta... právo muselo fungovať ako otrok. S manželom však mala šťastie. Ale Philip sa vrátil z práce len v zime a po zvyšok času sa za ňu nemal kto prihovárať, okrem starého otca Savelyho. Útechou pre sedliačku je jej prvorodená Demushka. Ale kvôli Savelyho prehliadnutiu dieťa zomrie. Matrena Timofeevna sa stane svedkom týrania tela svojho dieťaťa (s cieľom zistiť príčinu smrti úrady vykonávajú pitvu mŕtvoly dieťaťa). Savelymu dlho nevie odpustiť „hriech“, že prehliadol jej Demushku. Skúšky Matreny Timofeevnej sa tam však neskončili. Dospieva jej druhý syn Fedot, ktorého postihne nešťastie. Jej osemročnému synovi hrozí trest za to, že hladnú vlčicu nakŕmil cudzou ovečkou. Fedot sa nad ňou zľutoval, videl, aká je hladná a nešťastná a vlčiaky v jej brlohu neboli nakŕmené:
Pohľad hore, hlavu hore
V mojich očiach ... a zrazu som zavýjal!
Aby zachránila svojho malého syna pred trestom, ktorý mu hrozil, namiesto neho si pod prút ľahne samotná Matryona.
Ale najťažšie skúšky dopadnú na ňu v chudom roku. Tehotná, s deťmi, ona sama je prirovnávaná k hladnej vlčici. Náborová garnitúra ju pripraví o jej posledného príhovorcu, manžela (je odvedený z poradia):
...hladný
Siroty stoja
Predo mnou... Neláskavo
Rodina sa na nich pozerá
V dome sú hluční
Na ulici bojovný,
Obžerci pri stole...
A začali ich štípať,
Bang do hlavy...
Drž hubu, matka vojak!
Matrena Timofeevna sa rozhodne požiadať guvernéra o príhovor. Beží do mesta, kde sa snaží dostať k guvernérovi, a keď ju vrátnik za úplatok pustí do domu, vrhne sa guvernérke Elene Alexandrovne k nohám:
Ako hodím
Pri jej nohách: „Vstaň!
Podvod, nie bohvieaký
Poskytovateľ a rodič
Berú deťom!
Guvernér sa zľutoval nad Matryonou Timofejevnou. Hrdinka sa vracia domov so svojím manželom a novorodencom Liodoruškou. Tento incident upevnil jej povesť šťastnej ženy a prezývku „guvernérka“.
Ďalší osud Matreny Timofejevnej je tiež plný problémov: jedného zo synov už odviedli k vojakom, "dvakrát zhoreli... Boh antrax... trikrát navštívili." Podobenstvo o bábätku zhŕňa jej tragický príbeh:
Kľúč k ženskému šťastiu
Z našej slobodnej vôle
opustený, stratený
Boh sám!
Životná história Matryony Timofeevny ukázala, že najťažšie a neznesiteľné podmienky života nemohli roľníčku zlomiť. Drsné podmienky života vybrúsili osobitú ženskú postavu, hrdú a nezávislú, zvyknutú všade a vo všetkom sa spoliehať na vlastné sily. Nekrasov obdarúva svoju hrdinku nielen krásou, ale aj veľkou duchovnou silou. Nie rezignácia na osud, nie hlúpa trpezlivosť, ale bolesť a hnev sú vyjadrené slovami, ktorými končí príbeh svojho života:
Pre mňa sú urážky smrteľné
Nezaplatené...
V duši sedliackej ženy sa hromadí hnev, ale viera zostáva v príhovore Matky Božej, v sile modlitby. Po modlitbe ide do mesta za guvernérom hľadať pravdu. Zachránená vlastnou duchovnou silou a vôľou žiť. Nekrasov na obraze Matryony Timofeevny ukázal pripravenosť na sebaobetovanie, keď sa postavila za svojho syna, a silu charakteru, keď sa nesklonila pred impozantnými šéfmi. Obraz Matrena Timofeevna je akoby utkaný z ľudovej poézie. Lyrické a svadobné ľudové piesne, náreky už dlho rozprávali o živote roľníckej ženy a Nekrasov čerpal z tohto zdroja a vytvoril obraz svojej milovanej hrdinky.
Báseň „Komu je dobré žiť v Rusku“, napísaná o ľuďoch a pre ľudí, je blízka dielam ústneho ľudového umenia. Verš básne - Nekrasovov umelecký objav - dokonale sprostredkoval živú reč ľudí, ich piesne, výroky, výroky, ktoré absorbovali stáročnú múdrosť, úlisný humor, smútok i radosť. Celá báseň je skutočne ľudovým dielom a v tom je jej veľký význam.