Etapy rozvoja kultúrneho poznania. Hlavné etapy formovania kultúrneho poznania

Tretia kapitola Hlavné etapy ruskej emigrácie do Talianska Pre Rusov mali Rím a Taliansko osobitný význam. Už pred revolúciou tu zavítalo a dlhodobo žilo mnoho našich vynikajúcich krajanov. Pre mnohých z pooktóbrovej emigrácie sa tým druhým stalo Taliansko

Poliščuk Viktor Ivanovič

TÉMA 6 Hlavné etapy formovania kulturológie Rozvoj kultúry sprevádzalo formovanie jej sebauvedomenia. V mýtoch a tradíciách národov, v učeniach jednotlivých mysliteľov existujú dohady a myšlienky, ktoré vyjadrujú túžbu realizovať, chápať a hodnotiť kultúru ako jednotnú.

Štúdium kultúry spočiatku prebiehalo v medziach filozofických problémov a v súlade s filozofiou dejín. Starovekí autori po prvý raz s použitím pojmu „kultúra“ v protiklade k „prírode“ – „prírode“ definovali hranice štúdia – umelého sveta vytvoreného samotným človekom. Vo filozofii 17. – 18. storočia sa štúdium kultúry uskutočňuje ako štúdium ontologických (t. j. súvisiacich s najvšeobecnejšími zákonitosťami bytia) problémov, ako aj proces systematizácie nahromadených historických poznatkov. V európskych dejinách sa 18. storočie, nazývané vek osvietenstva, stalo „vekom filozofie“. Osvietenci sa snažili zaviesť kult Rozumu, a preto všetko, čo vytvorila ľudská myseľ, urobili predmetom svojho výskumu.

Vtedajší autori rozvoj kultúry úzko spájali s etickými a estetickými problémami, no samotný pojem zúžili až na hranicu, čím sa slovo „kultúra“ stalo synonymom pre pojmy „výchova“ a „výchova“. Rovnako obmedzené boli aj historické poznatky, ktoré predstavovali zoznam mien a udalostí európskych dejín od staroveku.

Dominuje európska historická a filozofická tradícia 18. storočia eurocentrizmus - pod pojmom "kultúra" sa myslí len kultúra Európy od staroveku. Prvý, kto ustúpi z tejto pozície Johann Gottfried Herder(1744–1803). Vo svojom diele „Myšlienky pre filozofiu dejín ľudstva“ opisuje progresívny vývoj európskej kultúry – fakty z dejín iných kultúr a národov boli jeho súčasníkom takmer neznáme. Herderove názory sú však oveľa hlbšie ako názory iných autorov svojej doby – historikov a filozofov. Kultúra je podľa Herdera výsledkom ľudskej činnosti, zahŕňa vedu, jazyk, náboženstvo, umenie a štát. Dejiny ľudstva sú zároveň dejinami jeho kultúry. Kultúra každého národa, každej historickej epochy je veľmi svojská, preto si každá kultúra vyžaduje hlboké štúdium a ku každej študovanej kultúre by sa malo pristupovať s náležitým rešpektom. Pri popise kultúry stredoveku, ktorý bol považovaný za čas úpadku a degradácie všetkých foriem duchovného života, Herder tvrdí, že neexistujú žiadne národy mimo kultúry, že stredovek nie je „krokom späť“. “, ale rovnaká etapa vo vývoji kultúry ako antika alebo moderna. Podľa Herdera možno hovoriť o samostatnom rozvoji kultúry, no zároveň treba brať do úvahy, že v priebehu času dochádza ku kvantitatívnym zmenám, ktoré kultúru nerobia kvalitatívne dokonalou, preto nemôžu existovať „zlé“ alebo „dobré“ obdobia v dejiny kultúry. Bol to krok k tvoreniu kultúrna antropológia. Herder prichádza na to, že kultúru tvoria ľudia a práve zoznámením sa s kultúrou sa človek stáva správnym človekom.

Rozvoj filozofického myslenia na prelome 18. – 19. storočia viedol ku komplexnému štúdiu ľudskej osobnosti, a to aj v kontexte kultúry. Filozofi si kladú otázku o podstate človeka a jej riešenie vidia v definovaní osobnosti ako Homo sapiens, ktorý je im prezentovaný ako výsledok vzdelávania a výchovy, teda priamy vplyv kultúrneho prostredia. Osvietenci zavádzajú do aktívneho obehu pojem „kultúra“ ako osobnostnotvorný princíp.

Štúdium kultúry pokračuje v dielach klasikov nemeckej filozofie I. Kanta a G. Hegela. Immanuel Kant(1724-1804) videl v rozvoji kultúry cestu človeka k mravnej dokonalosti. Podľa kantovského systému patrí človek do sveta „prírody“, javov, ako aj do sveta „slobody“, noumenonov. „Sloboda“ je tým, čím by mala byť, ak sa riadi najvyšším morálnym pravidlom, ktoré Kant nazýva „kategorický imperatív“: „Rob druhým tak, ako by si chcel, aby oni robili tebe.

V poslušnosti tomuto morálnemu zákonu si človek uvedomuje svoju slobodu. Schopnosť človeka realizovať tieto úlohy a snažiť sa ich plniť je kultúra. Kant však nepíše o „kultúre“ všeobecne, ale o jej konkrétnych podobách – kultúre komunikácie, kultúre duševnej činnosti. Kulturologické problémy Kant nevyčleňuje ako nezávislé, ale sú súčasťou jeho filozofie prírody. Kant rozširuje svoju kritickú metódu nielen na analýzu prírody, ale aj na štúdium duchovných aspektov ľudskej existencie.

Vo filozofickom systéme Georg Hegel(1770-1831) filozofia kultúry nezaberá také významné miesto. Kultúra v Hegelovi je tradičné „vzdelávanie“. V jeho spisoch sa formuje filozofia dejín ako postupné stelesňovanie slobody a jej uvedomovania si duchom.

V 19. storočí, ktoré nahradilo „vek filozofie“, kultúru skúmajú historici. Predmetom svojho skúmania robia civilizácie, skúmajú rôzne historické a časové podoby, považujúc ich za odlišné „kultúry“. Historici 19. storočia analyzujú rýchlo rastúci faktografický materiál. Po prvé, ide o obrovské množstvo písomných a archeologických prameňov týkajúcich sa dejín Európy. Záujem o dejiny raného kresťanstva slúži ako impulz pre štúdium starovekých dejín, preklady a porovnávanie textov napísaných v starogréčtine a latinčine a archeologické vykopávky. Podľa tradície antických autorov sa dejiny Európy začínajú dejinami starovekého Grécka a starovekého Ríma. Celý starovek sa delí na „civilizovaný“ starovek a „barbarstvo“, ktoré spája zvyšok sveta. „Civilizované“ aj „barbarské“ začiatky európskych dejín si vyžadujú jasné vymedzenie ich priestorových a časových hraníc, komparatívnu analýzu. po druhé, Obdobie napoleonských vojen „objavilo“ pre Európanov staroveký Egypt a znamenalo začiatok štúdia starovekého východu. Rozlúštenie egyptských hieroglyfov umožnilo objaviť dovtedy úplne neznámy, nádherný svet starovekých civilizácií. Bolo potrebné ich započítať aj do množstva kultúrnych výdobytkov, a preto bolo potrebné rozšíriť hranice kultúrneho priestoru z európskeho na svetový. po tretie, Európania pre seba „objavujú“ súčasný východ. Bolo potrebné nielen študovať zvláštne výdobytky Indie, Číny, Japonska, ale aj pochopiť, aká je originalita týchto kultúr, a čo je najdôležitejšie, aké sú základy a vyhliadky na dialóg s nimi. po štvrté, početné misijné cesty a geografické expedície poskytli rôzne opisy života a zvykov tých národov, ktoré boli ešte na primitívnom stupni vývoja - domorodci z Austrálie, Indiáni z Ameriky, domorodí obyvatelia Afriky, národy Severu. Bolo potrebné študovať mnoho rôznych kultúr, starovekých i moderných.

Jedným z prvých autorov, ktorí zhrnuli historické údaje a vykonali svoju kultúrnu štúdiu, bol Nikolaj Jakovlevič Danilevskij(1822 1885). Obrátil sa na otázku, ktorá bola ústredným prvkom ruského sociálneho myslenia od 17. storočia – ktorou cestou sa Rusko uberá? Vstupom do diskusie o tomto probléme na strane slavjanofilov, N.Ya. Danilevskij videl tento problém ako kulturologický – k akej kultúre je Rusko bližšie? Vo svojej knihe „Rusko a Európa“ (1869) buduje teóriu kultúrnych a historických typov, hovorí o zvláštnostiach a originalite ruskej kultúry medzi ostatnými „domorodými“ kultúrami. Danilevsky rozdelil všetky národy známe historikom do troch skupín:

Po prvé,„pozitívnych“, teda tých, ktorí vytvorili veľké civilizácie, nazývané „kultúrno-historické typy“. N.Ya. Danilevskij nazval tieto typy - egyptský, asýrsko-babylonsko-fenicko-chaldejský alebo starodávny semitský; čínština; hindsko-indický; iránsky; hebrejčina; grécky; Roman; neosemitský alebo arabský; nemecko-románsky, alebo európsky. Mexický a peruánsky typ zahynul bez ukončenia celého cyklu ich vývoja;

po druhé,„božie metly“, ktoré pôsobili ako ničitelia schátraných civilizácií, akými boli Huni, Mongoli, Turci;

tretí, akýsi „etnografický materiál“, ktorý obohatil iné civilizácie, napríklad Fínov.

Všetky civilizácie ako živý organizmus prechádzajú štádiami vzniku a formovania, rozkvetu a postupného umierania. Ich vývoj prebieha v súlade so zákonitosťami kultúrneho a historického vývoja:

"Zákon 1. Akýkoľvek kmeň alebo rod národov... predstavuje originálny kultúrno-historický typ, ak je pre svoje duchovné sklony vôbec schopný historického vývoja...

Zákon 2. Je potrebné, aby mu národy (kultúrno-historického typu. - Poznámka. autent.) vo vlastníctve požívala politickú nezávislosť.

Zákon 3. Počiatky civilizácie jedného kultúrno-historického typu sa neprenášajú na národy iného typu.

Zákon 4. Civilizácia, charakteristická pre každý kultúrno-historický typ, dosahuje plnosť, rozmanitosť a bohatstvo len vtedy, keď sú rôznorodé etnografické prvky, ktoré ju tvoria – keď ... sa tešia z nezávislosti a tvoria federáciu...

Zákon 5. Priebeh vývoja kultúrno-historických typov sa najviac podobá tým ... rastlinám, u ktorých je obdobie rastu nekonečne dlhé, ale obdobie kvitnutia a plodenia je relatívne krátke ... “

Danilevskij definuje štyri hlavné základy kultúrnej činnosti: náboženské, politické a ekonomické, vedecké a technologické, estetické. Každý z kultúrno-historických typov, ktoré prešli svojim životným cyklom, sa prejavil jedným alebo dvoma smermi, napríklad rímsko-germánsky typ uspel najmä v politicko-ekonomickom a vedecko-technologickom smere. Nahradiť by ho mal nový typ, ktorý len smeruje k svojmu rozkvetu – rusko-slovanský. Tento typ sa bude podstatne líšiť od všetkých predchádzajúcich práve tým, že sa na všetkých štyroch základoch vyvíja rovnako.

Autor, ktorý pokračoval smerom, ktorý určil N.Ya. Danilevskij, stal sa Oswald Spengler(1880–1936). Jeho kniha Oakat of Europe, vydaná v roku 1914, sa stala akýmsi bestsellerom. Spengler naráža na koncept eurocentrizmu, opisuje rôzne kultúrne a historické typy, v každom z nich vidí prejav prirodzenej cesty rastu, rozvoja a zániku kultúry. Život je podľa Spenglera širší a rozmanitejší ako kultúra. Každá kultúra, podobne ako živý organizmus, žije svoj vlastný „život“ a má svoju „dušu“, vďaka ktorej sú všetky kultúry nenapodobiteľné a jedinečné. Napríklad Spengler nazýva starovekú kultúru "Apollo", európsku - "faustovskú", byzantsko-arabskú - "mágiu". Každá kultúra má svoju vlastnú cestu a svoj vlastný „osud“. Spengler sa snaží pochopiť krízu európskej kultúry na začiatku 20. storočia, určiť jej príčiny a dôsledky. Na rozdiel od N.Ya. Danilevskij, ktorý nezdieľal pojmy „kultúra“ a „civilizácia“, O. Spengler ich stavia do protikladu. Nazval „civilizáciu“ poslednou etapou rozvoja kultúry, keď prechádza na technickú úroveň a nahrádza humanistické hodnoty materiálnym blahobytom.

V práci je uvedený podrobný popis rôznych kultúr, ich typológia a analýza historického vývoja Arnold Toynbee(1889–1975) „Porozumenie histórii“. Toynbee nastoľuje otázku hybnej sily dejín, pričom za základnú jednotku dejín považuje „civilizáciu“. Historik, podobne ako jeho predchodcovia, podrobne študuje rôzne typy civilizácií podľa cyklického vzoru: zrodenie, rast, rozkvet, rozpad, úpadok – postupné etapy života každej civilizácie. Mechanizmus vývoja považuje za súbeh okolností, ktoré sa vyvíjajú podľa scenára „výzva“ – „odozva“. "Výzva" - niektoré udalosti, ktoré dramaticky menia beh dejín. Na „reagovanie“ je potrebná nejaká skupina ľudí, ktorí si túto „výzvu“ uvedomujú a prijmú ju. Berúc do úvahy tento proces nevyhnutný pre progresívny rozvoj, Toynbee prideľuje hlavnú úlohu malej elitnej skupine – kňazom, vodcom, politikom, vedcom, ktorí môžu viesť nezasvätenú masu. Rastúca autorita vedeckého poznania a rastúci vplyv náboženstva môžu mať podľa neho aktívny vplyv na povedomie verejnosti, na ekonomiku a politiku. Všetky známe dejiny kultúry, či civilizácie delí A. Toynbee do niekoľkých generácií. Prvým sú primitívne, negramotné kultúry, ktoré sa vyvíjajú spontánne. Druhým sú dynamicky sa rozvíjajúce kultúry, ktoré vyzdvihujú svetlé osobnosti, ktoré ich vedú. Existovali štyri centrá takýchto kultúr – egyptsko-sumerská, minojská, čínska, juhoamerická. Tretia generácia, v ktorej je menej ako desať kultúr z troch desiatok, je založená na „sekundárnych“ a „terciárnych“ náboženských systémoch, ktoré vyrástli z „primárnych“. Podľa teórie A. Toynbeeho smrť civilizácií nie je smrteľná. Hľadá nejakú novú duchovnú teóriu, ktorá môže prekonať nejednotnosť ľudstva a tým ho zachrániť.

Uskutočnila sa analýza dejín ako jedinej duchovnej bytosti človeka Karl Jaspers(1883–1969). Z cyklickej schémy sa opäť vracia k myšlienke jedinej línie ľudského rozvoja. K. Jaspers vo svojom diele „Význam a účel histórie“ definuje kultúru ako spôsob ľudskej existencie. Základom pohybu ľudských dejín K. Jaspers je istý nadprirodzený, náboženský princíp. Ním daná periodizácia dejín je založená na princípe evolúcie sebapoznania človekom samého seba v procese chápania zákonitostí vývoja sveta. Jaspers identifikuje štyri etapy tejto cesty – prométeovské obdobie, pravek, kedy sa človek stáva iba sám sebou, teda kultúrnou bytosťou; éra veľkých kultúr staroveku – sumersko-babylonskej, egyptskej, egejskej, predárijskej a čínskej; éra duchovného základu ľudskej existencie (axiálny čas) - vznik jedinej osi svetových kultúr, v podstate duchovne zjednotených, formovanie kultúry ako takej; éra rozvoja techniky, ktorá položí základy pre formovanie nových kultúr, a na ich základe - nový axiálny čas, ktorý sa stane časom formovania novej, univerzálnej kultúry, ktorá spája celé ľudstvo.

V druhej polovici 19. storočia sa predmetom skúmania stal sám človek ako tvorca a nositeľ kultúry. Veda o formovaní človeka sa stáva antropológie. Sociológia a etnografia, ktoré sa neskôr zmenili na samostatné vedy, sa formujú ako odvetvia antropológie. Odvtedy môžeme hovoriť o nástupe trendov, ktoré sa v 20. storočí premenia na rôzne kultúrne školy. Antropologická škola bola jednou z prvých takýchto škôl.

Revolučnou udalosťou bolo vydanie knihy v roku 1868 Edward Tylor(1832–1917) „Primitívna kultúra“. Samotný názov sa na tú dobu stal revolučným – pojmy „primitívne“ a „kultúra“ sa považovali za nezlučiteľné. Už z názvu to však vyplýva – v dejinách neexistujú nekultúrne národy a obdobia. Éra primitívnosti, ktorá bola predtým považovaná za barbarskú, predkultúrnu, je v skutočnosti prejavom osobitnej formy kultúry. Tylor nielen popisuje, ale aj systematizuje obrovský etnografický materiál, charakterizujúci spoločné črty nielen materiálnej, ale aj duchovnej kultúry primitívnych čias, hľadá zákonitosti vo vývoji rôznych foriem kultúry.

Etnografický výskum vytvoril základ pre štúdium javov svetovej kultúry na základe tradičných kultúr v prácach Bronislav Malinovský(1884–1942) a Franz Boas(1858–1942).

Na prelome 19. a 20. storočia sa psychológovia začali zaoberať kultúrou. Zriaďovateľ školy psychoanalýzaSigmund Freud(1856-1939) považoval za možné aplikovať psychologické metódy na skúmanie kultúrnych javov – mýtu, náboženstva, umenia. Freud videl v štúdiu kultúry príležitosť nájsť mechanizmus, ktorý obmedzuje prejav biologického prvku, inštinktívneho princípu v osobnosti človeka, pričom ho považuje za bytosť primárne ovládanú mysľou a biologický sa prejavuje v v bezvedomí (napríklad v snoch). Dielo 3. Freud „Totem a tabu“ (1913) bolo východiskovým bodom formácie psychologická škola v kultúrnych štúdiách. Freud sa na základe svojich skúseností praktizujúceho lekára a skúmania prejavov nevedomia v ľudskej psychike snažil vysvetliť podstatu fenoménu tvorivosti, chcel určiť črty psychologických základov umenia, vedy a náboženstva. Podľa psychoanalytika sa kultúra stavia proti prejavom deštruktívnych túžob človeka, ako je napríklad agresivita. V knihe Nespokojnosť s kultúrou (1930) Freud napísal: „Kultúra musí napnúť všetky svoje sily, aby obmedzila agresívne sklony človeka, obmedzila ich pomocou vhodných mentálnych reakcií.“ Za kulturologické možno považovať aj jeho diela ako „Psychológia más a analýza ľudského ja“ (1921), „Budúcnosť ilúzie“ (1927).

Vo väčšej miere sa v dielach prejavuje kultúrna problematika K.G. chatár(1875–1961). Spolu s individuálnym nevedomím Jung skúma hlbšiu vrstvu, ktorá podľa neho zostáva v ľudskej psychike – kolektívne nevedomie, ktoré sa prejavuje vo forme archetypy. Práve archetypy – určité univerzálne prototypy (archetyp Matky, archetyp Panny, archetyp Ducha atď.) sú podľa Junga základmi kultúry. Pri štúdiu evolúcie mýtu uvažuje Jung o prejave archetypov, ktoré vyčlenil, v rôznych variantoch kultúr. Typologický prístup využíva Jung pri štúdiu psychológie, filozofie a mytológie Východu. Indiu, Tibet a Čínu odkazuje na kultúry východu, pričom tieto kultúry zámerne nespája s islamskou. Analýza psychotechniky východu, ako sú meditácie či jogové cvičenia, je podľa Junga potrebná na identifikáciu spoločných čŕt nielen východnej, ale aj západnej kultúry, ktoré neustále porovnáva: „Západ vždy hľadá povýšenie , vzostup; Východ - ponory a prehĺbenia. Vonkajšia realita s duchom telesnosti a tiaže sa Európanovi vždy zdá oveľa silnejšia a náročnejšia ako Indovi. Preto prvá hľadá povznesenie nad svetom, zatiaľ čo druhá sa ochotne vracia do materských útrob prírody.

Na začiatku XX symbolická škola v kultúrnych štúdiách. Zakladateľ symbolickej školy filozofie E. Cassirer(1874-1945) považoval za hlavný základ kultúry symbolické myslenie a symbolické ľudské správanie. Z rovnakých pozícií študoval kultúru aj L. White. Štúdium kultúry prebiehalo v súlade so štúdiom rôznych symbolických foriem jej existencie. Osobitné miesto sa venovalo analýze takého symbolického systému, akým je jazyk.

Štrukturálne metódyštúdie, ktoré vznikli v jazykovede, sa začali vo veľkej miere uplatňovať v dejinách kultúrneho života (F. Saussure), existuje hypotéza o takzvanej lingvistickej relativite (B. Whorf). Hovoríme o definujúcej úlohe jazyka pri formovaní špecifických čŕt každej kultúry. Podľa B. Whorfa je každý jazyk na jednej strane odrazom určitých predstáv o okolitom svete, na druhej strane tvorí zvláštny, špecifický spôsob myslenia. Z toho vyplýva, že rozdiely medzi jazykmi (napríklad v časových štruktúrach) sú spôsobené rozdielmi medzi kultúrami vo vnímaní a vývoji sveta.

Štrukturálna metóda používaná pri štúdiu primitívnej spoločnosti Claude Levi-Strauss. Pri skúmaní jazykových foriem amerických Indiánov ukazuje formovanie kultúry ako výsledok symbolizačných procesov odrážajúcich sa v jazyku.

V súlade so základnými myšlienkami ruskej náboženskej filozofie môže byť predmetom kultúrneho výskumu iba fenomén, ktorý je absolútne protikladný k realite, ktorú možno historicky opísať. Filozofi, ktorí vychádzali z európskeho protikladu kultúry a civilizácie ako nedostatku spirituality, venovali pozornosť predovšetkým sfére Ducha (pripomeňme, že filozofi XVIII storočia definovali Absolútno nie ako Ducha, ale ako Myseľ).

Nasleduje tradícia Danilevského, Spenglera a Toynbee Nikolaj Alexandrovič Berďajev(1874 1948), pričom lineárny výklad vývoja dejín odmietal ako neudržateľný. Každá kultúra je podľa jeho názoru smrteľná aj nesmrteľná, pretože dočasné prvky alebo hodnoty kultúry zomierajú, zatiaľ čo večné naďalej existujú. "V kultúre je veľký boj medzi večnosťou a časom, veľký odpor voči ničivej sile času." Západná kultúra podľa Berďajeva prešla štádiami barbarstva, stredovekého kresťanstva a moderného sekulárneho humanizmu. Humanistická kultúra, vyčerpaná, viedla k vlastnej smrti. Sám Berďajev napísal, že „v kultúre existujú dva princípy – konzervatívny, ktorý je obrátený do minulosti a udržiava s ňou postupné spojenie, a kreatívny, ktorý je obrátený do budúcnosti a vytvára nové hodnoty“. Kultúra vytvára večné hodnoty pre seba, ale akonáhle sa objavia pragmatické úlohy, je bezmocná. Berďajev po Spenglerovi považuje technickú etapu rozvoja kultúry – civilizácie – za prejav umierania kultúry, keď duchovný princíp nahrádza základ, namiesto organizmov sú tu mechanizmy.

Cesta smrti kultúry cez jej premenu na civilizáciu však nie je jedinou možnosťou jej rozvoja. Kultúra môže ísť inou cestou – cestou náboženskej obnovy života. Toto bola kresťanská stredoveká kultúra, ale potom kresťanstvo prestalo byť správnym náboženstvom, verbalizovaným a rituálnym. Berďajev napísal, že Rusko neprežilo obdobie humanizmu a renesancie ako západná Európa, ale krízu humanizmu prežilo oveľa akútnejšie, keďže „ruský humanizmus bol kresťanský, bol založený na filantropii, milosrdenstve, ľútosti, dokonca aj medzi tými. ktorí vo svojich mysliach ustúpili od kresťanstva“. Berďajev sa vo svojich dielach ani tak nezaoberá problémom systematizácie historických typov kultúry, ako skôr vývojom duchovnej kultúry v konkrétnom historickom aspekte. Jeho kniha „Pôvod a význam ruského komunizmu“ je venovaná analýze vývoja sociálno-politických teórií v Rusku a ich vplyvu na duchovný život ruskej spoločnosti. Jedným z pálčivých problémov pre filozofov a publicistov v Rusku bolo vymedzenie podstaty takej vrstvy spoločnosti, akou je inteligencia, a určenie jej úlohy v duchovnom rozvoji krajiny. Berďajev, ktorý definoval intelektuálov ako „najlepších ľudí svojej doby“, dokázal s úžasnou presnosťou predpovedať cestu rozvoja Ruska v 20. storočí, tragický osud ruskej inteligencie.

V tradíciách ruského náboženského a filozofického myslenia teória P.A. Florenský(1882-1938), ktorý veril, že základom „kultúry“ je „kult“, ktorý chápal ako tú časť reality, kde sa spája pozemské a božské a „kultúra“ vo všetkých jej prejavoch sú „bočné výhonky“ kultu.

Koncom 19. - začiatkom 20. storočia nastal odklon od štúdia filozofie kultúry k problémom r. sociológia kultúra. Predmetom štúdia kulturológov je spoločnosť.

Problémy evolúcie európskej kultúry ako evolúcie ideálnych foriem politickej štruktúry sa zaoberá Max Weber(1864–1920). Weber hľadá racionalistické základy rozvoja kultúry. To je cieľom jeho štúdia ekonomických základov náboženského života („Protestantská etika a duch kapitalizmu“). Podľa Webera sú v spoločenských vedách, podobne ako v prírodných vedách, základom vedecké abstrakcie, ktoré nazýva „ideálne typy“. Ide o „feudalizmus“ a „kapitalizmus“, „mesto“ a „dedina“, „štát“ a „cirkev“. Okrem toho sa Weber venuje problému metódy v spoločenských vedách. Keď hovoríme o metóde, Weber prichádza k záveru o jednote výskumných metód v prírodných a spoločenských vedách.

Od polovice 20. storočia sa do popredia dostávajú sociologické problémy. Použitá konkrétna sociologická metóda pri štúdiu dejín kultúry Pitirim Sorokin(1889–1968). Sorokin zhromaždil obrovské množstvo empirického materiálu, ktorý zhrnul pomocou matematických metód prijatých v sociológii. Analýzou kvantitatívnych údajov vyvodzuje závery o trendoch a procesoch, ktoré sa udiali v určitých obdobiach histórie (napríklad, keď cituje údaje o kvantitatívnom pomere náboženských a svetských subjektov v umeleckých dielach v rôznych obdobiach renesancie, ukazuje nárast v trende sekularizácie duchovného života v skúmanom období) . Ako sociológ P.A. Sorokin odhaľuje súvislosť medzi vývojom kultúry a spoločenskými procesmi, pričom v takomto vzťahu hľadá vzory.

Formovanie kultúrnych štúdií ako vedy teda nasledovalo cestu formovania niekoľkých škôl: antropologické, filozofické, psychologické, sociologické.

Najdôležitejšími úlohami každej vedy sú definícia jej predmetu, návrh kategoriálneho aparátu, obmedzenie rozsahu skúmaných problémov, vývoj výskumných metód.

Rozvoj kultúry bol sprevádzaný formovaním jej sebauvedomenia. Mýty a tradície národov a učenia jednotlivých mysliteľov obsahujú dohady a myšlienky vyjadrujúce túžbu realizovať, chápať a hodnotiť kultúru ako jeden proces. Hádanky, predstavy, učenia neboli len paralelným procesom registrácie určitých úspechov v kultúrnom živote. rozvoj ľudstva – boli tiež súčasťou kultúrneho procesu a nemohli ho neovplyvňovať. Nemali by sa považovať za nezaujaté postrehy. Aj kronikári vyjadrili svoj postoj k opísaným udalostiam. O to viac to platí pre predstaviteľov určitých kultúr, ktorí prežívali úzkosť aj zmätok, ktorí chceli nielen pochopiť, ale podľa svojich možností aj nejakým spôsobom ovplyvniť vývoj kultúry.

Proces rozvoja a prejavu duchovného, ​​intelektuálneho a emocionálneho postoja ku kultúre možno nazvať formovaním kultúrnych štúdií. V tomto procese je niekoľko etáp: predvedecká, vedecko-historická a vedecko-filozofická.

Predvedecké štádium obsahuje skoré spontánne dohady a predstavy o logike a relatívnej úplnosti, cyklickej povahe kultúrno-historického procesu. Možno ho definovať ako koniec vzniku modernej vedy.

Vedecká a historická etapa pokračovala až do polovice 19. storočia. V tejto etape ešte stále neexistuje jednoznačný rozdiel medzi vývojom dejín a kultúry.Vyznačuje sa túžbou vedcov chápať kultúru ako holistický fenomén, budovať jednotný obraz o kultúrnom vývoji ľudí, nájsť spoločný základ pre históriu.

Vedecká a filozofická etapa. Tu sa zachováva a prehlbuje historický prístup ku kultúre, ale ukazuje sa rozdiel medzi historickým a kultúrnym vývojom. Vo všeobecnosti tento rozdiel spočíva v tom, do akej miery sa zámery a ideály ľudí zhodujú s výsledkami ich činnosti.

Počas toho prvého ľudstvo nahromadilo vedomosti o sebe a snažilo sa vysvetliť, odkiaľ pochádza všetko, čo dnes nazývame kultúrou. V staroveku a stredoveku bol pre Európanov najväčší záujem o život a spôsob života národov vzdialených krajín. Preto boli s veľkým záujmom vnímané príbehy obchodníkov a cestovateľov, ktorí navštívili Indiu, Čínu, Afriku. Postupne sa tak hromadil empirický materiál o zvykoch, náboženstve a umení rôznych národov a krajín. Zvlášť dôležitú úlohu tu zohrali Veľké geografické objavy 15. – 17. storočia, ktoré rozšírili obzory predstáv o svete, viedli k prevratným zmenám v geografii a iných vedách.

Vzhľadom na štádium vzniku kulturologického poznania nemožno hovoriť o udržateľných oblastiach poznania kultúry, pretože samotná myšlienka kultúry ešte nebola vyčlenená. Samozrejme, ako v staroveku, tak aj v stredoveku je výrazný záujem o hodnotiace pojmy („dobrý“, „krásny“, „ušľachtilý“ atď.). Dokonca sa pokúšajú určiť duchovné a hodnotové princípy ľudského života, ale považujú sa za prirodzené pokračovanie kozmického, božského poriadku. Predstavy o kultúre ako špecificky ľudskej, odlišnej od prirodzenej a božskej, sa začínajú formovať až v renesancii. Hoci rímsky výraz „cultura“ obsahuje určitú sémantickú opozíciu k prirodzenému (natura), nie je predmetom špeciálneho a systematického uvažovania.

V XVIII storočí. nahromadené poznatky umožnili pristúpiť k ich zovšeobecňovaniu a budovaniu teoretických štruktúr na ich základe. Začali sa formovať špeciálne vedy, ktoré študovali určité oblasti hmotného, ​​sociálneho a duchovného života ľudstva. Objavila sa etnografia - veda o kultúre a živote národov sveta. Objektom hlavného záujmu etnografov boli „necivilizované“ kmene, s ktorými sa Európania stretávali na novoobjavených územiach – Indiáni, Polynézania atď.

V súvislosti so začiatkom v polovici XVIII storočia. Vykopávky starovekého rímskeho mesta Pompeje začali formovať archeológiu – historickú vedu, ktorá rekonštruuje minulosť ľudstva podľa hmotných pozostatkov jeho aktivít. Objavili sa dejiny umenia (teória a dejiny rôznych druhov umenia), folkloristika. V 19. storočí aj náboženstvo sa stalo predmetom vedeckého skúmania.

Koncom XIX - začiatkom XX storočia. o kulturológii by sa už dalo hovoriť ako o osobitnom odvetví poznania, ktoré sa oddeľovalo od filozofie a sociológie a zovšeobecňovalo informácie o kultúre získané inými vedami.

Teda od 18. stor začína sa vedecké obdobie štúdia kultúry, v rámci ktorého sa formovali moderné kultúrne štúdiá.

Teoretické základy kulturológie položil L. White v práci „Koncepcia kultúry. Evolúcia kultúry. Veda o kultúre. White považoval kultúrne štúdiá za špeciálnu etapu v chápaní človeka a predpovedal mu veľkú budúcnosť.

Tento termín sa však v západnej vede neudomácnil. Zahŕňa kultúrne štúdiá a sociálnu antropológiu, históriu, sociológiu, semiotiku. V našej krajine sa kulturológia veľmi aktívne rozvíja koncom XX - začiatkom XXI storočia.

Človek je hlavným subjektom objektu kultúry. Preto pojem kultúra znamená univerzálny vzťah človeka k svetu, prostredníctvom ktorého človek tvorí svet a seba samého. Ľudská sebareprodukcia je však založená na kreativite. Človek koná neustále, mení svet a seba, uvedomuje si svoj potenciál vytvárať zásadne nové formy. Kreativita je teda spôsob formovania kultúry a každá kultúra je spôsob tvorivej sebarealizácie človeka. Vďaka tomu rozvoj iných kultúr obohacuje človeka nielen o nové poznatky, ale aj o nové tvorivé skúsenosti.

Všestrannosť aspektov ľudskej tvorivosti sa vlieva do kultúrnej rozmanitosti a kultúrny proces sa rozvíja v čase a priestore ako integrita rozmanitosti. V dejinách tento princíp ukazujú kultúrne obdobia, ktorých problémom hraníc je hľadanie kultúrnej jednoty. Pri hľadaní základov tejto jednoty sa kultúra považuje za sémantický svet človeka. Vzťah človeka k svetu je predsa určený zmyslom. Význam porovnáva akýkoľvek jav, akýkoľvek predmet s osobou. Ak niečo postráda zmysel, prestáva to pre človeka existovať. Zmysel treba odlíšiť od zmyslu, teda od objektívne prejaveného obrazu alebo pojmu. Význam nie je vždy človekom pochopený: väčšina významov je ukrytá v nevedomých hĺbkach ľudskej duše. Ale význam sa môže stať všeobecne významným, spájať mnohých ľudí a pôsobí ako základ ich myšlienok a pocitov. Práve tieto významy vytvárajú kultúru. Človek dáva celému svetu tieto významy, robí svoje hodnotenia, vytvára kolektívne tvorivé ašpirácie a chráni určitú ideálnu realitu a svet pre človeka vyniká svojím ľudským významom. Kultúru teda možno predurčiť aj prostredníctvom pojmu zmyslu. V tomto prípade ide o univerzálny spôsob sémantickej sebarealizácie človeka, tendenciu skrývať a potvrdzovať zmysel ľudského života. Ako produkcia zmyslu kultúra ľudí inšpiruje a spája ich do určitých spoločenstiev – národa, náboženskej skupiny a iných. Z hľadiska významu treba kultúru chápať ako prostriedok premeny sveta na domov ľudskej existencie. Preto rozvoj, štúdium kultúry približuje človeka k pravde o sebe samom. Sokrates definoval človeka ako tvora, ktorý neustále hľadá sám seba. .

Rozvoj kultúry je sprevádzaný formovaním jej sebauvedomenia. V mýtoch a tradíciách národov, v učení mysliteľov sú uložené dohady a myšlienky, ktoré vykazujú tendenciu chápať a hodnotiť kultúru ako integrálny proces. Tieto dohady a učenia nielenže zafixovali určité úspechy v kultúrnom vývoji človeka, ale stali sa neoddeliteľnou súčasťou kultúrneho procesu a nemohli ho neovplyvňovať. Proces rozvoja a prejavu duchovného, ​​intelektuálneho a emocionálneho postoja ku kultúre možno nazvať formovaním kultúrnych štúdií.

Formovanie kultúrnych štúdií pozostáva z niekoľkých etáp.

1. Predvedecký (predhistória kultúrneho poznania siaha od antiky až po dobu vzniku vedy) novoveku. Samotné poznanie kultúry viedlo k zhromažďovaniu informácií o rôznych národoch, zvykoch, životnom štýle a následne aj o jej zobrazovaní. V tomto období sa vytvárali spontánne úsudky o konzistentnosti a relatívnej úplnosti, cyklickosti kultúrneho a historického procesu.

Počas predvedeckého obdobia ľudstvo nahromadilo poznatky o sebe, snažiac sa vysvetliť, odkiaľ pochádza všetko, čo dnes nazývame kultúrou. V staroveku a stredoveku bol pre Európanov maximálny záujem o život a spôsob života národov vzdialených krajín. Preto boli s veľkým záujmom vnímané príbehy obchodníkov a cestovateľov, ktorí navštívili Indiu, Čínu, Afriku. To znamená, že sa postupne hromadil empirický materiál o zvykoch, náboženstve, umení rôznych národov a krajín. Zvlášť významnú úlohu zohrali veľké geografické objavy 15. – 17. storočia, ktoré rozšírili obzory súdov o svete, viedli k prevratnej zmene geografie a iných vied.

V 18. storočí nahromadené poznatky umožnili pristúpiť k ich zovšeobecňovaniu a budovaniu teoretických konštrukcií na ich základe. Začali sa rozvíjať špeciálne vedy, ktoré obsiahli určité oblasti materiálneho, sociálneho a duchovného života ľudstva. Vznikla etnografia – veda o kultúre a živote národov sveta. Objektom najdôležitejšieho záujmu etnografov boli „necivilizované“ kmene, s ktorými sa Európania stretávali v novoobjavených krajinách – Indiáni, Polynézania a ďalší.

Vďaka vykopávkam starovekého rímskeho mesta Pompeje uskutočneným v polovici 18. storočia sa začala formovať archeológia – historická veda, ktorá rekonštruuje minulosť ľudstva na základe hmotných pozostatkov jeho činnosti. Objavili sa dejiny umenia (teória a dejiny rôznych druhov umenia), folkloristika. V 19. storočí sa náboženstvo stalo aj predmetom vedeckého štúdia.

Koncom 19. - začiatkom 20. storočia je už možné vyhlásiť kulturológiu za osobitný odbor poznania, izolovaný od filozofie a sociológie a zovšeobecňujúci informácie o kultúre získané inými vedami.

Od 18. storočia tak vzniká vedecké obdobie pre štúdium kultúry, v rámci ktorého sa formujú moderné kultúrne štúdiá.

2. Vedecká a filozofická etapa (od polovice 19. storočia po súčasnosť). Historický prístup ku kultúre sa zachováva a upevňuje, ale zreteľne sa prejavuje rozdiel medzi historickým a kultúrnym vývojom. Celkovo tento rozdiel spočíva v tom, do akej miery súhlasia zámery a ideály ľudí s výsledkami. Kultúra je spojením zhôd ľudských návrhov a úspechov. Vo všeobecnom, globálnom pláne, kultúrne štúdiá zahŕňajú celý súbor poznatkov o kultúre nahromadených vo všetkých odvetviach, to znamená humanitné, sociálne a prírodné vedecké poznatky. Avšak v dosť úzkom a prísne zavedenom zmysle sa „kulturológia“ považuje za vedu o kultúre. Termín „kulturológia“ prvýkrát vytvoril Leslie White. V 19. storočí bolo veľa pokusov o vytvorenie vedy o kultúre, robili sa v krajinách ako Anglicko, Nemecko, Francúzsko. Vedené zaužívanou schémou vzniku vedy vznikli kulturologické štúdie zo zovšeobecnenia empirických poznatkov z oblasti archeológie, etnografie, umenia a neskôr sociológie. Tylorova primitívna kultúra bola jedným z pôvodných diel, ktoré sa zaoberali kultúrou. Najvýznamnejšie výsledky boli dosiahnuté v sociálnej a kultúrnej antropológii. Vo vývoji tohto poznania sa rozlišujú obdobia: etnografické (1800-1860), evolučné (1860-1895), historické (1895-1925). Stali sa časom na formovanie úsudkov o predmete štúdia, identifikáciu hlavných kategórií a počiatočné základy kultúrnych štúdií. Rozhodujúce zmeny vo vývoji kulturológie však nastali v 20. storočí, ktoré ju určili ako svetonázorovú vedu a teóriu kultúry. Tieto úpravy boli určené nasledujúcimi faktormi:

1. nespochybniteľnosť toho, že rôznorodosť kultúr je daná ich originalitou, a nie zaostávaním vo vývoji.

2. odhaľovanie znakov globálnej kultúrnej krízy.

3. odhalenie nesúladu medzi historickými a kultúrnymi procesmi.

4. poskytovanie praktickej hodnoty kultúrnym poznatkom a ich dopytu po použití v diplomacii, vo vojenských záležitostiach a v praxi masovej komunikácie. .

Kultúrne štúdiá je dnes možné analyzovať ako integrujúcu vedeckú komunitu poznatkov generovaných potrebami doby na samom rozhraní kultúrnej filozofie, kultúrnej psychológie, sociológie, kultúrnych štúdií, etnológie, antropológie, sociológie kultúry a teológie kultúry. Kulturológia je druh sociálneho a humanitného poznania, v ktorom sa často využívajú metódy prírodných a technických vied.

Kulturológia sa od prírodovedy líši pozornosťou k umelým predmetom, od sociológie dôrazom na obsah spoločného života ľudí. Ak je sociálna filozofia zachytená zmyslom individuálneho a sociálneho bytia a história je teóriou o obsahovo aktívnom obsahu sociálneho bytia, potom sa kulturológia zaoberá špecificky historickými formami sociálneho bytia, pričom ju považuje za kombináciu prvkov sociálneho bytia. kultúrno-historického typu a obsahu hodnotových systémov, ktoré tieto typy regulujú. Ako relatívne nová vedná disciplína zažíva kulturológia ťažkosti, ktoré prináša.

Dodnes neexistuje jednotná teória kultúry, počet existujúcich teórií je určený počtom veľkých štúdií kultúry. Všetka obrovská rozmanitosť učení a konceptov je spojená v rôznych vedeckých oblastiach, ktoré sú rozdelené podľa typov akýchkoľvek vedomostí:

Filozofia kultúry, ktorá je definovaná ako teória kultúry v zmysle chápania jej podstaty a zmyslu;

Dejiny kultúry, ktoré majú špecifické znalosti o kultúrach;

Sociológia kultúry, ktorá sa zaujíma o reálne fungovanie kultúry ako celku, posuny a zmeny v nej, ich dynamiku a reakciu spoločnosti na to;

Psychológia kultúry študuje osobné charakteristiky postoja ku kultúre, originalitu duchovného správania človeka v rámci kultúrnej oblasti.

Na základe sociálno-psychologických vyšetrení sa rozlišujú kultúrne a historické typy osobností. V západných krajinách sa rozšírila etnológia, kulturológia, filológia a štruktúrno-sémiotické koncepty kultúry.

Vo všeobecnosti sú kultúrne znalosti rozdelené podľa štruktúry na:

1) kultúrna filozofia;

2) kultúrna antropológia. .

1Etapy formovania kultúrneho poznania

Filozofický – vzniká v 7. storočí pred Kr. (7-6 storočie), Ako je známe, v rámci filozofie sa rozvinula veľmi všeobecná myšlienka kultúry a vznikli otázky, ktoré dnes tvoria skutočnú kultúrnu tému. Vo veku 19 rokov nemecký filozof A.G. Müller zaviedol pojem "kultúrna filozofia2", chápal ho ako samostatný úsek filozofie, ktorý zahŕňa kultúru - Empirická (etnografická) - Vzniká v 2. polovici 19. storočia V tom čase začína kolonizácia rôznych národov európskymi krajinami . Kultúra týchto národov sa študuje s cieľom ich ďalšieho zručného riadenia. Študované: mýty, legendy, legendy V etnografii sa kultúra stáva predmetom špeciálneho štúdia, kde je tendencia chápať kultúru ako komplexný dynamický systém, ktorý plní špecifické sociálne funkcie. V rámci etnografie sa formovali vedecké školy. 1) Škola evolucionistov. Predstavitelia: L. Morgan, E. Taylor, Frazor. Evolucionisti verili, že všetky národy prechádzajú od divokosti k barbarstvu a konečným štádiom vývoja je civilizácia. 2) Škola sociálnej antropológie. Vznikla v Anglicku. Predstaviteľ B. Malinovskij. 3) Škola kultúrnej antropológie. Vznikla v USA začiatkom 20. storočia. Predstavitelia6 A, White, A Boas-Teoretické štádium sa formuje začiatkom 30. rokov 20. storočia.Kulturológia sa stáva samostatnou kultúrou. Zástupcovia: Leslie White.-aplikovaná scéna (moderná)

_________________________________

2 Predmet a štruktúra kulturológie

Kulturológia je veda o podstate a formách prejavu kultúry ako špecifického spôsobu života človeka, zákonitostiach jej vzniku, fungovania a vývoja. - štúdium spoločnosti z hľadiska jej schopnosti vytvárať podmienky pre duchovnú tvorivosť rozvinutej osobnosti. - štúdium obsahu a foriem kultúrnych javov, ich časopriestorových vzťahov. - štúdium kultúry ako jednej z technológií samoorganizácie spoločnosti. - štúdium kultúrneho kontextu rôznych historických javov, teórie spoločenských systémov. Štruktúra kultúry V kulturológii, podobne ako v sociológii, existujú dve hlavné časti – kultúrna statika (stav pokoja) a kultúrna dynamika (Pohyb).K kultúrnej statike možno zaradiť vnútornú štruktúru kultúry – súbor základných prvkov alebo čŕt, kultúrnu statiku. a formách kultúry.

Dynamika zahŕňa tie prostriedky, mechanizmy a procesy, ktoré popisujú premenu kultúry, jej zmenu. Ako viete, kultúra sa rodí, šíri, rúca sa, zachováva sa, prebieha s ňou mnoho rôznych metamorfóz. Štruktúra kultúrnych štúdií 1) Základné kultúrne štúdie Účel: teoretické poznanie fenoménu kultúry, vývoj kategoriálneho aparátu a výskumných metód 2) Aplikované kultúrne štúdie (úzko súvisiace so sociológiou) Účel: predpovedanie, navrhovanie a regulovanie aktuálnych kultúrnych procesov v spoločenskej praxi Predstavy o kultúrnej politike, funkciách kultúrnych inštitúcií, cieľoch a metódach činnosti siete kultúrnych inštitúcií, úlohách a technológiách sociálno-kultúrnej interakcie vrátane ochrany a využívania kultúrneho dedičstva3) Historické kulturológie (dejiny kultúry )

5 Rôznorodosť moderných prístupov k štúdiu kultúry

Zložitosť štúdia kultúry. Samotný fenomén „kultúry“ je determinovaný rôznorodosťou.K skúmaniu kultúry existujú rôzne prístupy. Informačný prístup – kultúra je považovaná za sociálne vyvinutý systém, ktorý zabezpečuje uchovávanie a odovzdávanie sociálnych skúseností prezentovaných vo forme informácií. Informačný prístup zahŕňa: neverbálne. verbálne. písanie, tlač, médiá, výpočtová technika. Sociologické prístup - kultúra v tomto prístupe je spôsob prostriedkov a podmienok vzťahu medzi ľuďmi. Toto je systém. ktorý upravuje vzťahy jednotlivcov v spoločnosti. Sociálnymi inštitúciami kultúry sú: školy. ústavy, divadlá, knižnice. V tomto štádiu je kultúrno-antropologický prístup. Kultúra je druhá prirodzenosť, kultúra je prostredím života sociálnej komunity ľudí. Úlohou je vyzdvihnúť črty kultúry. charakteristické pre určité spoločenstvo.. dané črty. sú (tradície, zvyky, mentalita) Biologický prístup - podstatou biologického prístupu je prenos zákonitostí vývoja prírodného sveta na spoločnosť a človeka, predstaviteľom tohto prístupu bol O Spengler. Uvažovalo sa. že kultúra sa vyvíja ako každý biologický organizmus: rodí sa, dospieva do štádia úsvitu. a potom zomrie.Sigmund Freud - vyvinul psychoanalytický koncept. Freud veril, že človeka vedie nevedomé „to“ – čo je biologický inštinkt. Existuje „Super Ja“ a „To“, ktoré sa zase delí na „Ja“ – to je osoba, osobnosť (eros) alebo thanatos (pohon smrti). „Super-I“ je kultúrne. A mechanizmom jeho pôsobenia je Sublimácia, teda prenos energie do spoločensky významných aktivít. "IT" - divoký, nespútaný. Človek musí vždy bojovať medzi .. Kultúra človeka sa nazýva schopnosť „ja“ sublimovať. Filozofický prístup - Axiológia - veda o hodnotách a hodnotových orientáciách. Semiotika – kultúra je znakový systém. Podľa Veremieva je morfológia kultúry 1) vyrábané hmotné predmety 2) Symbolické produkty (znalosti, myšlienky, jazyky, mýty) 3) technológie na realizáciu akýchkoľvek účelových. aktivity 4) hodnoty a hodnotové orientácie (svedomie. ľudskosť, úcta. Česť. láska. spiritualita)

__________________________________

12, Koncept kultúrnej dynamiky

Dynamika - Systém zmien kultúrnych javov v čase a priestore. Kultúra Tipf. zmeny. 1) Kultúra. zmeny sú determinované zmenami v sociálno-ekonomických a politických vzťahoch a podľa toho ich možno charakterizovať ako predindustriálne, postindustriálne. 2) Kultúrne zmeny môžu byť založené na rozvoji cudzej kultúry, vyjadrené v zmene duchovných štýlov. umelecké žánre a trendy, orientácie a móda. 3). Plodiny. zmeny môžu byť založené na obohatení a kultúrnej diferenciácii. 4) Kultúrne zmeny môžu byť založené aj na zjednodušení kultúry, ako aj na odstránení alebo strate niektorých prvkov. 5) V pohode. Zmeniť Môže byť založený na transformácii alebo transformácii kultúry. keď jej nový stav vzniká v dôsledku zmien. Predchádzajúci stav je ovplyvnený procesom obnovy. (Renesančná kultúra vznikla zo stredovekej kultúry.) 6) Kult. Zmeniť Môže byť založený na kultúrach. stagnácia, ako dlhý, nemenný, opakovateľný stav kultúry. 80 rokov - Dlhotrvajúca stagnácia 7) Kult. Zmeniť Môže byť založený na kulte. kríza, ktorá je charakterizovaná deštrukciou a oslabením bývalých duchovných štruktúr a inštitúcií. Formovanie nových hodnôt, ktoré spĺňajú moderné požiadavky spoločnosti, Sovrem. kultúrne štádium krízy.

__________________________________

7 Kultúra a civilizácia, korelácia pojmov -

pojem civilis vzniká u dr. Rím (občiansky štát) Adam Ferguson zaviedol pojem „civilizácia“ v 18. storočí. Vyčlenené sú aj hlavné vedecké prístupy kultúrnej civilizácie 1) Prístup Civilizácia súvisí s kultúrou. N. Ya, Danilevsky, O Spengler a Toinbee sú zástupcovia. Civilizácia je chápaná ako spoločenská organizácia spoločenského života, pokrýva dlhé obdobie existencie a je založená na jedinej kultúre. Samuel Huntington identifikoval 15 civilizácií v histórii ľudstva. Do prvej skupiny patrí 7 zmiznutých civilizácií. (mezopotámske 4 tis. pred Kr., egyptské 4 tis. pred Kr., krétske, klasické (iné grécke a iné rímske), byzantské, stredoamerické, andské). Rovnako ako 8 existujúcich civilizácií: (čínska, japonská, hinduistická, západná, rusko-ortodoxná, latinskoamerická, africká.) Prístup 2: Civilizácia je považovaná za technologickú stránku sociálneho vzdelávania. Kultúra je spojená s umením, mytológiou, náboženstvom. veda o človeku a nie je proti civilizácii. Z toho môžeme usúdiť, že kultúra a civilizácia sú dve strany toho istého. spoločenský organizmus. Predstaviteľmi boli G. Spencer, Max Weber (19. storočie) E. Toffler (20. storočie).Toffler vyčlenil 3 etapy - 3 civilizácie v dejinách ľudstva 1. etapa Predindustriálna spoločnosť (agrárna) Tradície boli hlavnými princípmi života 2. etapa Priemyselná civilizácia (16-19c) Priemyselná revolúcia: zavedenie r. technológie. 3. etapa Postindustriálna civilizácia (70. roky 20. storočie) Zavádzanie informačných technológií. biotechnológie, nanotechnológie. Prístup 3 Civilizácia je určitým stupňom vývoja spoločnosti. vedľa barbarstva. A. Engels a Karl Marx: znaky civilizácie, ktoré ju odlišujú od barbarstva: 1) deľba práce na duševnú a fyzickú. 2) Sociálnotriedne rozdelenie spoločnosti 3) prítomnosť štátu 4) prítomnosť písma 5) prítomnosť miest ako centier kultúry 6) prítomnosť tovarovej výroby na výmenu. Prístup 4 Civilizácia je vnímaná ako spoločenský fenomén, ktorý je v protiklade s kultúrou. Zakladateľ - Emanuel Kant. Konečným cieľom ľudského rozvoja je jeho morálna dokonalosť. Kultúra je oslobodená od akéhokoľvek sebeckého utilitárneho účelu. Civilizácia vyžaduje, aby človek prejavoval iba vonkajšiu výchovu, ale zároveň konanie civilizovaného človeka nie je založené na zmyslu pre povinnosť, ale na formálnej disciplíne a môže sledovať sebecké ciele.

__________________________________

19. "Cyklické" a "lineárne" modely dynamiky kultúry.

Dynamika je systém zmien kultúrnych javov v čase a priestore. Modely dynamiky kultúry, existujú 2 hlavné modely dynamiky kultúry: „cyklický“ a „lineárny“. „Cyklus“ je myšlienka, že existujú samostatné kultúry, ktoré sú od seba izolované, a každá z kultúr prechádza určitým kruhom alebo cyklom vývoja od narodenia až po smrť. Predstavitelia: Herodotos, Platón, Aristoteles, N. Ya. Danilevsky, O. Spengler. P. Sorokin. A. Toynbee. „Lineárny“ je myšlienka, že existuje jediná globálna kultúra rozvoja. čo je evolučná cesta založená na univerzálnych stupňoch a podľa jednotných zákonov. Predstavitelia: Polybius, Karl Marx, K. Jaspers. O. Toffler. Rozvoj kultúry je zložitý dialektický proces, ktorý je jednotou, ako pôvodnými špecifikami. ako aj všeobecné trendy a vzory.

__________________________________

6 Pojem a morfológia kultúry

Morfologické štúdium kultúry zahŕňa tieto oblasti štúdia kultúrnych foriem a artefaktov: genetické - vytváranie a formovanie kultúrnych foriem; mikrodynamika - dynamika kultúrnych foriem v rámci života troch generácií (priamy prenos kultúrnych informácií); historické - dynamika kultúrnych foriem a konfigurácií v historických časových mierkach; štruktúrno-funkčné - princípy a formy organizácie kultúrnych predmetov a procesov v súlade s úlohami uspokojovania potrieb, záujmov a požiadaviek členov spoločnosti; technologický – rozloženie kultúrneho potenciálu vo fyzickom a sociokultúrnom priestore a čase. Podľa Veremieva je morfológia kultúry 1) vyrábané hmotné predmety 2) Symbolické produkty (znalosti, myšlienky, jazyky, mýty) 3) technológie na realizáciu akýchkoľvek účelových. aktivity 4) hodnoty a hodnotové orientácie (dôslednosť. ľudskosť, úcta. Česť. láska. duchovnosť) A.a. Veremiev veril, že kultúra sú spôsoby a výsledky človeka. činnosti zamerané na zabezpečenie existencie a rozvoja spoločnosti a človeka. Morfológia kultúry vo všeobecnosti predstavuje rôzne formy, ktoré tvoria existenciu kultúry, a zohľadňuje spôsoby ich interakcie. Patrí medzi ne mýtus, náboženstvo, umenie, veda. Spočiatku, v štádiu primitívnej kultúry, tieto zložky kultúry existovali neoddeliteľne. V procese kultúrneho rozvoja tieto formy získali nezávislosť. V rámci kulturológie morfologické. prístup má kľúčový význam, keďže umožňuje odhaliť pomer univerzálnych charakteristík v štruktúre def. kultúra.

__________________________________

17.Typológia kultúry

Typológia kultúry sa vykonáva na základe určitých kritérií, v závislosti od zvoleného kritéria alebo základu klasifikácie sú možné rôzne možnosti pri rozlišovaní typov kultúry 1) Typ náboženstva (v rámci určitých náboženstiev) má na srdci morálne funkcie tejto kultúry: - kresťanská, - budhistická. – islamský. 2) Podtypy konfuciánsko-taoistického typu kultúry - Čína - judaistická t. K. 3) Podľa regiónu - kultúra Ďalekého východu, - karibská t. - sibírska t., latinskoamerická t. 4) Podľa typu osídlenia: - mestská kultúra, - (Inovatívny t. konzervatívny, statický - žena (dedina) 5) Podľa sociálneho subjektu - podľa pohlavia, Muž (statický) žena (konzervatívny) Podľa veku - deti, - adolescenti. - mládež, do 35, - subkultúry ľudí v strednom veku, - subkultúra ľudí v dôchodkovom veku 25, - starší ľudia - po 75, -podľa etnika (kmeň, národnosť. národy) Na profesionálnej báze (hojnosť profesií .) - špecialita. - odvetvie 6) Podľa štátu (viac ako 200 štátov) - podľa občianstva 7) Identifikácia druhov kultúry podľa sfér života spoločnosti Materiálna a výrobná kultúra. - Technotechnologická kultúra - kultúra výroby. rozdelenie výmeny a spotreby materiálnych hodnôt. ako aj kultúru vlastníckych vzťahov. _ ekologická kultúra - Fyzická kultúra. V sociálnej sfére života. - sociálna, -domácnosť. -demografická.(reprodukcia a migrácia obyvateľstva) - kultúra rodinných a manželských vzťahov. - právna kultúra - duchovná kultúra - filozofická a ideologická kultúra - náboženská kultúra.

__________________________________

8 Kultúra a globálne problémy našej doby.

Toffler napísal, čo je vedecké. technický proces, viedol ku kríze civilizácie kultúry, ktorej podstata je v rozpore s mechanizmami prispôsobovania sa človeka a prírody prebiehajúcim zmenám. Táto situácia sa interpretuje ako „odcudzenie“ „odcudzenie“ je procesom premeny rôznych foriem a výsledkov ľudskej činnosti a nezávislej sily, ktorá v človeku dominuje. Na civilizačnej úrovni sa odcudzenie prejavuje v globálnych problémoch našej doby. Problém katastrof spôsobených človekom 4) Konfrontácia pozdĺž osi „Západ“ – „Východ“. 5) Problém medzinárodného terorizmu 6) Nedostatok jednotných programov na riešenie planetárnych problémov, odcudzenie na úrovni kultúry. Prejavuje sa v kríze samotného človeka, a to: ~ Pocit nemohúcnosti človeka pred vonkajšími silami života. ~ Myšlienka absurdnosti ich existencie. strata vzájomných záväzkov zo strany ľudí na udržanie spoločenského poriadku, ako aj popretie dominantného hodnotového systému ~ Pocit osamelosti Exkluzivita človeka z public relations ~ Strata vlastného ja je deštrukciou osobnosti. V 60-70-tych rokoch 20. storočia medzinárodná organizácia vedcov "Club of Rome" zorganizovala všetky tieto problémy a poslala svoje správy všetkým medzinárodným organizáciám a národným vládam. Predstavitelia A. Picheev: E Toffler. Posielal správy, aby si každý uvedomil, čo sa deje s moderným človekom. Hovorili. čo je potrebné, je finančná konsolidácia. vedecké, politické úsilie všetkých krajín riešiť tieto problémy. Rímsky klub veril, že východiskom zo slepej uličky je zmena ukazovateľov rozvoja z kvantitatívnych na kvalitatívne, keď najvyšším cieľom rozvoja by mal byť ľudský rozvoj. Skutočný vývoj by sa mal premietať do samotného človeka. Jeho vnútorné vlastnosti. t.Človek je dnes hlavným regulátorom života na planéte..takéto špecifické vlastnosti by podľa ich názoru mali byť (1.Chápanie globálnosti 2.Snaha o spravodlivosť 3.Nechuť k násiliu. 4.Tolerancia (vzájomná tolerancia) 4 kvality boli vyvinuté v dokumentoch tejto organizácie musia zodpovedať civilizácii.Tieto vlastnosti tvoria kultúru nového „humanizmu“, ktorý zodpovedá globálnej civilizácii UNESCO Dialóg kultúr je špecifickou formou sociálnej interakcie založenej na slobode a vzájomného rešpektu strán v ňom, usmerneného vyjasňovania zbližovania a vzájomného obohacovania pozícií. Nejde len o humanitné kontakty na najvyššej úrovni, ale aj o spôsoby získavania individuálnej osobnosti do duchovného sveta iných kultúrnych útvarov.

__________________________________

18 Historické typológia kultúry

V historickom Typológia kultúry vyčleňuje taktné prístupy ako: 1) Civilizácia-podľa civilizácie vidíme typy k. Danilevsky identifikoval 8 historických a kultúrnych typov. Spengler-10, A. Toynbee-!0, Huntington - 15. 2) štadión: Toffler identifikoval 3 etapy v histórii ľudstva. 3) Formácia (autori prístupu Marx a Engels) vyčlenili 5 formácií - primitívne komunálne, - Vlastník otrokov. .- Feudálny -. Kapitalisticko-komunistická formácia 4) Epochálna (v súlade s historickými etapami. 1) primitívna spoločnosť (primitívna kultúra) pred 40-35 tisíc rokmi. Späť. 2) Kultúra antického sveta (4 tis. pred Kr.) 3) Obdobie stredoveku, stredoveká kultúra (5. začiatok 17. storočia) - byzantská K. - arabská stredoveká K. - európska stredoveká K. - staroruská K. - K. , Európska renesancia (15. - začiatok 17. stor.) - Kultúra novoveku (2. pol. 17. stor.. 20. roky 20. stor.) - Kultúra novoveku)

__________________________________

9 Problém mentality a dejiny vedeckého myslenia

N. A. Berďajev použil pojem „duša ruského ľudu“ svoje sebavedomie. Emocionálnosť je ruská osoba, západná je iracionálna. Nedôslednosť. Myslenie v extrémoch (rus.) P, N, Miljukov -20. storočie. Štart. Historik „Povedomie ľudu, tento výraz používal on. Lichačev použil výraz „národná povaha“ vo svojom článku „od seba sa nedostaneš“ 1) Nekonzistentnosť ruského národného charakteru 2) Dôverčivosť (ale ďaleko od ľahkomyseľnosti) 3) Ruská myseľ nie je v žiadnom prípade viazaná každodenné starosti, snaží sa pochopiť históriu a svoj život, všetko, čo sa deje vo svete v najhlbšom zmysle. 4) Vysoká sila sebaobetovania, hazardné hry Problém mentality v dejinách vedeckého myslenia Termín „mentalita“ pochádza z latinského „mens“, čo sa prekladá ako „myseľ“, „spôsob myslenia“, „mentalita“ , „nastavenie mysle“. Vedci dnes rozlišujú tieto základné črty mentality: 1) - chápanie a prežívanie okolitej reality ľuďmi; 2) návyky; 3) štýl myslenia, 4) Postoj k hodnotám. Hlavná sociálna úloha mentality spočíva v tom, že pôsobí ako psychologický faktor, ktorý určuje správanie sociálneho subjektu.Mentalita je kombináciou špecifického spôsobu myslenia a cítenia, hodnotových orientácií a postojov, predstáv o svete a o sebe, presvedčení. , názory a predsudky Predpokladá sa, že do vedy v polovici 19. storočia zaviedol pojem „mentalita“ L. Mevy-Bruhl.1. Berďajev použil pojem „duša ruského ľudu“ a „jeho sebauvedomenie.“ Vyzdvihol rozpor myslenia v extrémoch (Ruský ľud myslí v extrémoch).2. PN Miljukov použil termín „ľudové sebauvedomenie“ a povedal, že je daný od začiatku a nepodlieha introspekcii.3. Eric Fromm: použil výraz „sociálny charakter.“ Určuje spôsob, akým ľudia myslia, cítia.4. Carl Gustav Jung predstavil pojem „kolektívne nevedomie". Obsahom „kolektívneho nevedomia" sú archetypy. (Archetypy sú, zdedené z vyblednutých storočí našej minulosti, predstavy a pocity, ktoré nachádzajú vyjadrenie v mýtoch, poverách, rozprávkach. (Jungova definícia)).5. Osfald Spendler použil výrazy „duša“ a „mier sveta“.6. D.S. Lichačev použil výraz „národný charakter“.

__________________________________

53. „Západ“ ako typ kultúry“.

Starovek (11. storočie pred Kr. - 5. storočie) 1) Starožitná forma vlastníctva. ktorý predstavuje jednotu štátov. princíp vlastníctva. 2) Intenzívny rozvoj (vnútorné rezervy, vnútorné podmienky) urýchlil typy rozvoja súkromného vlastníctva. 4) Inovácia. 5) Náboženská mytologická. vedomie koexistuje s racionálnym. 6) demokratické formy vlády. ?) Extrovertný typ osobnosti. (Sú zamerané na vonkajšiu činnosť, na zmeny v spoločnosti a prírode.) 8) Vládca je prvý medzi rovnými „Primus interPares“ Západná kultúra v staroveku formovala také hodnoty ako: 1) individualizmus, 2) pragmatizmus, obozretnosť 3) Racionalizmus – dôvera v rozum. Z 15.-17. stor. začína sa rozvoj technologickej civilizácie na Západe, vďaka čomu sa ustálili nasledovné hodnoty Západu: 1) Dynamika, orientácia na novosť. 20 Racionalita, dôstojnosť a úcta k ľudským bytostiam. osobnosť, individualizmus. Inštalácia na autonómiu jednotlivca a uznanie osobného princípu ako priority vo vzťahu ku kolektívu. ideály slobody a rovnosti. 5) Výhodné. Demokracia pred akoukoľvek formou vlády. Ideály západného typu kultúry yavl. slobodná osobnosť, vlastniaca tlak, nápor. Západ sa geograficky formoval v západnej Európe a Severnej Amerike.

__________________________________

desať . Faktory formovania a črty mentality ako formy vedomia .

Znaky mentality ako forma vedomia 1) Mentalita zdôrazňuje špecifické črty určitého typu kultúry. 2) psychologický faktor, ktorý určuje správanie a úsudky subjektu 3) Mentalita sa formuje pod vplyvom 2 prírodných a sociálnych faktorov. Sociálny faktor sú sociálne podmienky života subjektu: systém ekonomických a politických vzťahov. Štruktúra sociálnych vzťahov, náboženstvo. Mentalita je historicky podmienený fenomén. Mentalita má v porovnaní s vedomými formami vedomia (veda a ideológia) stabilnejší charakter.Ideológia je systematický pohľad na vývoj spoločnosti. V obdobiach najkvalitnejších premien spoločnosti môže zohrávať konzervatívnu až reakčnú úlohu. Mentalita je zakorenená v nevedomých hĺbkach ľudskej psychiky a jej nositelia môžu byť schopní realizovať jej obsah len za cenu zvláštneho úsilia. Dá sa povedať, že jedným z faktorov formácie je výchova, kultúrny faktor. Človek vyvodzuje nejaké závery z kultúry svojej krajiny, pričom sa spolieha na legendy z detstva. rozprávky tradície. Určitú úlohu pri formovaní mentality národnej kultúry zohrávajú prírodné (krajinné, klimatické, biosférické) faktory. Nie je náhoda, že veľký ruský historik V. Kľučevskij začína svoj „Kurz ruských dejín“ rozborom ruskej prírody a jej vplyvu na dejiny ľudu: práve tu sa začínajú počiatky národnej mentality a národného charakteru Rusi sú položení. Ruská nížina a jej pôdna štruktúra, riečna sieť a prítoky, les a step, rieka a nekonečné pole, to všetko formovalo svetonázor ruského ľudu a typ prevládajúcej hospodárskej činnosti a povahu poľnohospodárstvo a typ štátnosti a vzťahy so susednými národmi (najmä nomádske národy a folklórne fantastické obrazy a ľudová filozofia Mentalita podľa Pushkareva z jeho článku 1) Vzťah medzi človekom a prírodou 2) Iracionálny svet. 3) Duchovný svet. Lakhova vo svojom článku ukazuje rozpory západnej a východnej mentality, kontrastujú také vlastnosti ako individualita-kolektivizmus, utilitarizmus-láska k vlasti, nádej na sebadôveru.

__________________________________

16. Sociálne funkcie kultúry.

1) Vzdelávacia - ľudsky citlivá, tvorivá 2) Kognitívna kultúra sa osvojuje a vyjadruje v procese a výsledkoch poznávania okolitého sveta. Takýmto výsledkom poznania je Kultúrny obraz sveta subjektu. 3) translačná funkcia, alebo funkcia prenosu rozvoja spoločnosti. je výber významných úspechov (kultúrne hodnoty predchádzajúcich generácií, ochrana a zachovanie národného dedičstva. 4) Komunikačné- (Komunikačné) Komunikačné kanály sa rozvíjajú aj v kultúre (masmédiá). 5) Axiologické - Kultúra je určitá hierarchia hodnôt, ktorých orientácia umožňuje človeku prijať v spoločnosti.6) Reakčná - funkcia odstraňovania smeru.

__________________________________

11. Kultúrny obraz sveta a jeho zložiek

kultúrnym obrazom sveta je svet prezentovaný v sémantickom význame pre určité sociálne spoločenstvo a jednotlivca. KOMPONENT KULTÚRNEJ KATRINY SVETA 1) Ontologické kategórie – v ktorých je vyjadrená predstava o najvšeobecnejších atribútoch okolitého objektívneho sveta (priestor, čas, pohyb. Príčina, následok, zmena, vlastnosť, kvantita, kvalita, náhodnosť.pravidelnosť.) 2) Sociálne kategórie - charakteristika človeka v spoločnosti, najdôležitejšie okolnosti života ľudí sú ich vzťah, duchovný svet (práca, majetok, moc, cirkev, peniaze, spravodlivosť, rovnosť, láskavosť, svedomie, povinnosť) 3) Systém hodnotových vzťahov a hodnotových orientácií. V každom kultúrnom obraze sveta. Osobnosti. ľudia alebo historická éra rozvíja svoju vlastnú hierarchiu hodnôt a hodnôt (rodina, láska, priateľstvo, peniaze). V stredoveku boli morálka a religiozita hodnotami. V modernej dobe - hodnoty - racionalita, veda. V poslednej dobe sa ku všetkému pristupuje prísne pragmaticky. KKM vo vyspelých kultúrach (najmä v modernej dobe) je viacvrstvový a polyvariantný. Zahŕňa širokú škálu vedomostí a nápadov. vedecký, filozofický, vedecký, obyčajný, psychologický. V súlade s dominanciou jedného alebo druhého z uvedených komponentov sa rozlišujú nasledujúce typy a typy. Sú rôzne obrazy sveta: 1) vedecké c.m.(napr. keď je človek chorý, ide k lekárovi.) 2) filozofický c.m. 3) Umelecký K.m. 4) náboženské c.m.(Viera v nadprirodzené) 4) Obyčajné c.m. 5) Mytologický k. m. (prítomnosť obradu)

__________________________________

13 Kultúra a príroda, Ekologická kultúra.

Hlavné etapy vývoja ekologickej kultúry 1) Od sformovania primitívneho spoločenstva (pred 40-35 tis. rokov) - Horná hranica 15. stor.: (-prvoprávna spoločnosť. -staroveké civilizácie, - do 15. st. storočia.Skorší a klasický stredovek) Človek sa takmer úplne podriaďoval prírode a jeho život určovali vlastnosti prostredia. 2) 15. storočie – začiatok 20. storočia. Po skončení 1. svetovej vojny Spengler napísal „Úpadok Európy“ po priemyselnej revolúcii. začali nové geografické objavy. Toto je obdobie, kedy sa človek snažil stať sa pánom prírody a jej zákonov. Ľudskú existenciu čoraz viac určuje vývoj umelého prostredia. Postupne sa do ľudského života zapojila celá biosféra, v dôsledku čoho boli narušené organizmy biosféry, ktorá existovala milióny rokov. 3) Človek si kladie za úlohu vedomú harmonizáciu, a to narušenie prirodzenej rovnováhy. To všetko predpokladá nasledovné. Hlavné činnosti Racionálne využívanie prírodných zdrojov Rozsiahla ochrana prírody Rozumná regulácia prírodných procesov, ich zachovanie, obnova, skvalitnenie Formovanie environmentálneho povedomia.

__________________________________

14 Človek ako jednota prírodného a kultúrneho.

Človek je jednota prírodného a kultúrneho. Prirodzený začiatok- Prirodzené alebo (životne dôležité, primárne) potreby. Kultúrny začiatok - spôsoby a výsledky realizácie, resp. uspokojovania biologických a sociálnych potrieb. Hlavné pozície v dejinách sociálneho myslenia, o pomere prírodných a kultúrnych princípov v človeku. Chcel by som analyzovať položenú otázku o reprezentácii jednoty kultúrneho a prírodného na základe názorov niektorých mysliteľov. 1) Platón a Aristoteles videli v kultúrnom počiatku človeka - dobro. Cynici považovali kultúru za „dym“. ktoré treba rozptýliť, aby sa v človeku odhalila jeho skutočná podstata 2) Jean-Jacques Rousseau - veril, že človek od prírody prekrúca to, čo je mu dané od prírody. 3) Marquis de Sade - veril, že človek je od prírody krutý a sebecký. ľudská prirodzenosť je hriešna a prekliata a nedá sa zlepšiť. Životné podmienky by preto nemali brániť prejavom jeho silných vášní. 4) Nietzsche – veril, že človek sa na vlastnú škodu vzdialil od prírody, od prirodzených pudov, ktorých základom je „životný pud“ alebo „vôľa k moci“. Vyčlenil také skupiny ako: Nadľudia „blond beštia“ Ľudia, ktorí nie sú schopní realizovať vôľu k moci Kreatívni ľudia, ktorí sa dokážu realizovať Kreativita – neschopní. Títo ľudia majú všetko z kresťanstva, takže v kulturológii sa verí, že človek je jednota prírodného a kultúrneho. A vývoj človeka je procesom neustáleho spracovávania jeho prirodzených vlastností kultúrou.

__________________________________

47 .V posledných rokoch sa v západnej i domácej literatúre začali diskutovať o povahe konfliktov a vojen v multipolárnom svete. Najpopulárnejším konceptom bol americký politológ S. Huntington, prezentovaný vo svojom článku Súboj civilizácií. Jeho hlavným motívom bola téza, že ak je 20. storočie storočím stretu ideológií, tak 21. storočie je storočím stretu civilizácií, pričom koniec studenej vojny považuje H. za historický míľnik, ktorý oddeľuje starý svet, kde prevládali národné rozpory, a nový svet, charakterizovaný stretom civilizácií.Hlavná téza H. znie: „Vo svete po studenej vojne nie sú najdôležitejšie rozdiely medzi národmi ideologické, ale politické. alebo ekonomika. , ale kultúrne.“ Ľudia sa začínajú stotožňovať nie so štátom, ale so širšou kultúrnou entitou-civilizáciou, pretože civilizačné rozdiely sú zásadnejšie ako politické či ideologické.X. hovorí, že náboženstvo rozdeľuje ľudí viac ako etnická príslušnosť Môžete byť napoly Francúz a napoly Arab, ale je oveľa ťažšie byť napoly katolík a napoly moslim. civilizácie - hinduistická, islamská, japonská, ortodoxná, čínska, západná.Okrem nich považuje za rozumné hovoriť ešte o dvoch civilizáciách - africkej a latinskoamerickej.dominantné faktor svetovej politiky.H. tvrdí, že ďalšia svetová vojna, ak vypukne, bude vojnou medzi civilizáciami a najvýznamnejšie konflikty budúcnosti sa budú odvíjať pozdĺž zlomovej línie medzi civilizáciami.H. tvrdí, že rozdelenie sveta na prvú, druhú a tretí bude spočívať v pozadí a je oveľa vhodnejšie zoskupiť krajiny na základe kultúrnych a civilizačných kritérií. X teda veril, že civilizácia je kultúrna komunita s vlastnými charakteristikami – jazyk, história, náboženstvo. veľké množstvo ľudí a byť veľmi malé. Do arény vstupuje niekoľko nezápadných štátov, ktoré odmietajú západné hodnoty a presadzujú svoje vlastné hodnoty a normy.

_______________________________________

15.Socializácia a inkulturácia osobnosti

Enkulturácia- vstup do kultúry, proces, počas ktorého si jednotlivec osvojuje tradičné spôsoby myslenia a konania charakteristické pre kultúru (spoločnosť), do ktorej patrí. Proces enkulturácie začína narodením a pokračuje až do smrti. Účelom enkulturácie je formovanie kultúrne kompetentnej osobnosti. Kultúrna kompetencia je špecifický stav človeka vo vzťahu k spoločnosti, v mnohých ohľadoch podobný svojou sociálnou primeranosťou, ale vo väčšej miere viazaný na hierarchiu hodnôt platných o spoločnosti a parametre sociálnej skúsenosti, vyjadrené predovšetkým v humanitné znalosti Môžeme povedať, že kultúrna kompetencia je spresňujúcim parametrom sociálnej primeranosti. Hlavné kritériá kultúrnej kompetencie jednotlivca: 1) Kompetencia vo vzťahu k zákonom (písomným dokumentom) - ekonomickej, duchovnej a sociálnej spoločnosti. 2) Kompetencie vo vzťahu k národným a triednym tradíciám, morálke, hodnotovým kritériám, etikete. 3) Kompetencie vo vzťahu k aktuálne relevantným oblastiam soc. prestíž:. do módy. štýl. symboly, regálie. 4) Kompetencia je vyjadrená aj úrovňou jazykovej zdatnosti v sociálnej komunikácii. prirodzená konverzácia, špeciálne jazyky a spoločenské žargóny, znalosť jazykov etikety, etnografických a politických symbolov. Ovládanie noriem kultúrnej kompetencie. Ako viete, dokonale ovládať jazyk je takmer nemožné. Miesta pobytu pochádzajú zo sociálnych kontaktov prostredia v procese vzdelávania a predovšetkým humanitárnych. Akulturácia je čiastočná asimilácia tradícií a hodnôt cudzej kultúry. Asimilácia je úplné ponorenie sa do cudzej kultúry. To znamená, že jednotlivec zavýjal všetky tradície a hodnoty svojej rodnej kultúry.

Socializácia- ide o vstup jedinca do spoločnosti, alebo ide o proces osvojovania si sociálnych vzťahov a sociálnych inštitúcií jednotlivcom. Účelom socializácie je formovanie sociálne adekvátnej osobnosti. Sociálna primeranosť je jedným z najviac falošných stavov človeka vo vzťahu k spoločnosti. ktorého podstatou je, že jeho úsudky a činy zodpovedajú spoločenskému vývoju v najmenšej miere vyvolávajú napätie so spoločnosťou, čo umožňuje vyčleniť túto osobu ako hodnú pozitívneho hodnotenia verejnosti.

__________________________________

20. Elita a kultúra každodennosti. Od rozkladu primitívnej spoločnosti, začiatku deľby práce, sociálnej stratifikácie v ľudských skupinách a formovania prvých mestských civilizácií vzniká diferenciácia kultúry, determinovaná rozdielnosťou sociálnych funkcií rôznych skupín ľudí združených s ich životným štýlom, materiálnymi prostriedkami a spoločenskými výhodami, ako aj nastupujúcou ideológiou a symbolikou.spoločenská prestíž. Elitná kultúra (z francúzskeho elita - selektívna, vybraná, najlepšia) - druh kultúry charakterizovaný produkciou kultúrnych hodnôt, vzoriek,. Zahŕňa výtvarné umenie, klasickú hudbu a literatúru.Tvorcovia elitárskej kultúry spravidla nepočítajú so širokým publikom. Na pochopenie týchto diel musí človek ovládať špeciálny jazyk umenia. Elita v ekonomike má mocenské páky. Elita v kultúre sú ľudia, ktorí majú schopnosť byť kreatívny, ako aj morálne a etické normy správania a hodnôt, ktorí si uvedomujú svoju zodpovednosť za výtvor, ktorý vytvorili. V elitnej kultúre sú 2 prvky: 1) kreativita. 2) Osoba musí byť morálna a etická a vysoko morálna osoba. Hodnota elitnej kultúry je veľmi veľká. Vytvára morálny a intelektuálny obraz spoločnosti. Duchovné hodnoty. Elitná kultúra v sebe nesie výchovný a estetický prvok. Obsahuje morálne, duchovné hodnoty, ktoré vždy znásobujú skutočnosť. Ideológovia elitnej kultúry (Ortego y Gasset, Nietzsche „zrodenie človeka zo zvuku hudby“ Bežná kultúra je znížená, ba až amatérska úroveň vysokej kultúry. Ide o vlastníctvo zvykov každodenného života spoločenského a národného prostredie, v ktorom človek žije Proces osvojovania každodennej kultúry sa vo vede nazýva všeobecná socializácia a inkulturácia jednotlivca Bežná kultúra pokrýva malú časť sveta (mikrosvet) Človek ju ovláda od prvých dní života – v rodine, v komunikácii s priateľmi, prostredníctvom úzkych spontánnych kontaktov si osvojuje tie zručnosti, vedomosti a stereotypy správania, ktoré v budúcnosti slúžia ako základ pre oboznámenie sa so špecializovanou kultúrou.V každodennej kultúre existujú aj inštitucionálne formy interakcie , napríklad amatérske umelecké krúžky, zberateľské kluby, krúžky mladých technikov atď. Ale tu sa ľudia venujú športu, vede, vynálezom, umeniu na amatérskej úrovni, nie na profesionálnej úrovni. Takže kultúra každodennosti je profánna úroveň participácie ľudí na profesionálnej kultúre, t.j. e) amatérsky, málo informovaný, nekompetentný.

__________________________________

54. „Východ“ ako typ kultúry.

DR. Východ (4 tis. pred Kr.) 1) Ázijský spôsob výroby Vlastníctvo pôdy a komunálne využívanie pôdy. 2) Rozsiahly charakter. Rozvoj na úkor externých rezerv. 3) Miera rozvoja poľnohospodárstva. 4) Dominancia tradície. opierajúc sa o tradície a predkov. 5) Bezhraničná dominancia náboženstva, mytologické poznanie. 6) Despatické formy vlády. 7) Introvertný typ osobnosti. (Vnútorná pasívna sebakontemplácia.) 8) Charizmatická osobnosť panovníka. Hodnoty východu. 1) Tradicionalizmus – Orientácia na reprodukciu prevládajúceho soc. Štruktúry spôsobu života, ktoré po stáročia zostali nezmenené. Tradície predkov sa považujú za autoritu starších. Nositeľmi tradície sú starší. 2) Dominancia náboženských mytologických predstáv. 3) Verejné a prirodzené sú vnímané ako niečo jednotné, súvislé a harmonické. Spoločnosť sa vyznačuje osobitným typom ekologického vedomia, základné princípy nie sú porušením prirodzenej rovnováhy. pojem príroda zahŕňa pojem. ľudská prirodzenosť, čo vysvetľuje veľkú pozornosť, ktorá sa v týchto kultúrach venuje samotnému človeku, jeho fyzickej kondícii a zdokonaľovaniu, možnostiam. regulácia fyzickej aktivity. Všetky tieto problémy sú oveľa rozvinutejšie v systéme východných náboženstiev ako v európskej filozofii a náboženstve 4) Človek je absolútne slobodný. je vopred určený vo svojich činoch a osude. kozmické zákony. Symbol východnej kultúry. Muž v člne niesol veslá. Morálno-vôľový postoj východného človeka: tvorivosť. pokoj s mystickou jednotou s prírodnými a nadprirodzenými silami Vo východnej kultúre je ideológia individualizmu cudzia. Verejný život je vybudovaný na princípoch kolektivizmu: rodina, rod, rod, kasta, stav. komunity. Kolektív komunity určuje a riadi všetky aspekty ľudského života. Morálne skutky sú duchovné priority. Forma a povaha pracovnej činnosti. Štát absolútne prevláda nad spoločnosťou. Štát reguluje rôznorodosť medziľudských vzťahov. formovanie spoločenských ideálov.

__________________________________

57.akulturácia- súčasne proces a výsledok vzájomného ovplyvňovania rôznych kultúr, v ktorom všetci predstavitelia jednej kultúry (príjemca) alebo ich časť osvojujú normy, hodnoty a tradície inej (darcu). proces, obe alebo viac interagujúcich kultúr vystupujú ako kultúra darcu a príjemcu, aj keď miera ich vplyvu sa môže od seba líšiť.Dnes sa proces akulturácie študuje na úrovni individuálneho správania.V procese akulturácie , každý človek rieši 2 problémy: snaží sa udržať svoj kult úplne si osvojí cudziu kultúru 2) separácia - popretie cudzej kultúry pri zachovaní identity vlastnej 3) marginalizácia - zároveň strata je totožná s vlastnou kultúrou a nedostatok identity s kultúrou majoritnej spoločnosti 4) integrácia - identita so starou aj novou kultúrou Faktory ovplyvňujúce charakter akult. 1 stupeň diferenciácie hostiteľskej kultúry - všeobecná poloha pokrútené systémy morálky, práva, umeleckej kultúry, estetiky sú schopné prispôsobiť funk.techniky inovácie bez narušenia ich duchovnej štruktúry.interakcia-situácia zalievaná a hospodárnosť. Dominancia alebo závislosť do značnej miery určuje obsah kultúrnej komunikácie.

__________________________________

21. Sociálne funkcie masovej kultúry.

Štandardizácia, zjednodušenie, nevalorizácia – tieto tri slová prechádzajú všetkými aspektmi m.c. Počiatky rozsiahleho šírenia masovej kultúry v modernom svete spočívajú v komercializácii všetkých spoločenských vzťahov. Túžba vidieť produkt v oblasti duchovnej činnosti v kombinácii s mohutným rozvojom masmédií viedla k vytvoreniu nového fenoménu – masovej kultúry. Je hlboko komerčná. Vopred určená komerčná inštalácia, výroba dopravníkov - to všetko v mnohom znamená prenesenie do sféry umeleckej kultúry rovnakého finančno-priemyselného prístupu, aký vládne v iných odvetviach priemyselnej výroby. Mnohé kreatívne organizácie sú navyše úzko spojené s bankovým a priemyselným kapitálom, čo ich spočiatku predurčuje (či už kinematografiu, dizajn, televíziu) na produkciu komerčných, pokladničných a zábavných diel. Túto kultúru zasa vníma – ide o masové publikum veľkých hál, štadiónov, milióny divákov televíznych a filmových obrazoviek.V spoločenskom zmysle tvorí masová kultúra novú spoločenskú vrstvu, nazývanú „stredná vrstva“. Koncept „strednej triedy“ sa stal základom západnej kultúry a filozofie. Táto „stredná trieda“ sa stala aj jadrom života industriálnej spoločnosti.Aj vďaka nej bola masová kultúra taká populárna. Masová kultúra mytologizuje ľudské vedomie, mystifikuje skutočné procesy prebiehajúce v prírode a v ľudskej spoločnosti. Vo vedomí existuje odmietnutie racionálneho princípu. Cieľom masovej kultúry nie je ani tak vyplnenie voľného času a uvoľnenie napätia a stresu u človeka industriálnej a postindustriálnej spoločnosti, ale stimulácia konzumného vedomia recipienta (čiže diváka, poslucháča, čitateľa), čo zase tvorí zvláštny typ – pasívne, nekritické vnímanie tejto kultúry u človeka. To všetko vytvára osobnosť, s ktorou sa dá celkom ľahko manipulovať. Inými slovami, dochádza k manipulácii s ľudskou psychikou a k vykorisťovaniu emócií a inštinktov podvedomej sféry ľudských citov.

__________________________________

25.Kultúrna pôda-ka a riadiace orgány kultu. procesy

KULTÚRNA POLITIKA, systém praktických opatrení financovaných, regulovaných a z veľkej časti realizovaných štátom, zameraných na zachovanie, rozvoj a zveľaďovanie kultúrneho dedičstva národa. Ide o smerovanie štátnej politiky súvisiace s plánovaním, navrhovaním, realizáciou a zabezpečovaním kultúrneho života štátu a spoločnosti.Každá krajina má svoje administratívne štruktúry určené na podporu kultúrneho rozvoja. V 60-70 rokoch. v mnohých krajinách existovali ministerstvá kultúry, ktorých pôsobnosť bola väčšinou obmedzená len na niekoľko oblastí. V Indii je teda riadenie kultúry rozdelené medzi ministerstvo školstva (s úradom kultúry), ministerstvá informácií a vysielania, turizmus, verejné práce, bývanie, poľnohospodárstvo (s oddelením pre komunálny rozvoj), obchod a ručné práce. Široké chápanie kultúry prijaté mnohými vládami zahŕňa vzdelávanie, masovú komunikáciu, cestovný ruch, sociálne služby, výchovu mládeže. Je zrejmé, že riadenie takýchto rôznorodých a širokých oblastí vykonávajú rôzne oddelenia. Na koordináciu ich činnosti sa preto vytvárajú výbory pre komunikáciu medzi rezortmi alebo parlamentné komisie.

Spolu s národným Inštitucionálne významné miesto v kultúrnom živote zaujímajú mimovládne organizácie – národné aj medzinárodné. Rôzne druhy komunít, spisovateľské a novinárske organizácie, rôzne tvorivé tímy a združenia, súkromné ​​vydavateľstvá, filmové štúdiá, múzeá atď. vytvoriť širokú sieť, ktorá poskytuje. kultúr. aktivity krajiny.

__________________________________

22. Hlavné formy moderného m. to.

Medzi hlavné prejavy a smery masovej kultúry našej doby možno rozlíšiť: - priemysel "subkultúry detstva" (výtvarné práce pre deti, hračky, detské kluby a tábory, polovojenské a iné organizácie, materské školy) Ich cieľ je vychovávať deti na základe základných hodnôt . inštalácie propagované v tejto ob-ve.- hromadnej základnej škole (úzko súvisí s 1). Približuje žiakom základy prírodovedného poznania, filozofické a náboženské predstavy o svete okolo nich, s hodnotovými orientáciami akceptovanými v komunite, pričom tieto poznatky sú pre vedomie a pochopenie detí zjednodušené a vychádzajú zo štandardných programov tejto spoločnosti. - masmédiá (tlačené a elektronické), vysielanie aktuálnych aktuálnych informácií širokej populácii, „tlmočenie“ bežnému človeku význam prebiehajúcich udalostí, úsudkov a činov osobností z rôznych špecializovaných oblastí, no prezentujúce tieto informácie v pre zákazníka „nevyhnutná“ perspektíva, t.j. v skutočnosti manipuluje myslenie ľudí a formuje verejnú mienku o určitých otázkach v záujme svojho zákazníka.- systém národnej (štátnej) ideológie a propagácie „vlasteneckého“ vzdelávania a pod., ktorý kontroluje a formuje politické a ideologické orientácie obyvateľstva. a jej jednotlivé skupiny (napríklad politicko-výchovná práca s vojenským personálom), manipulácia myslenia ľudí v záujme vládnucich elít - masové politické hnutia (stranícke a mládežnícke organizácie, demonštrácie, demonštrácie, propaganda a predvolebné kampane a pod. .), ktorej hlavným cieľom je zapojiť do polit. činy širokých vrstiev obyvateľstva, ktoré sú veľmi vzdialené od politických záujmov elít, vstrekovaním politickej, nacionalistickej, náboženskej či inej psychózy, „špionážnej mánie“, „honby na čarodejnice“, fám, klebiet a pod.), ktoré nahrádza analýzu zložitých multifaktoriálnych kauzálnych vzťahov jednoduchými, zvyčajne fantastickými vysvetleniami (svetové sprisahanie, intrigy zahraničných špeciálnych služieb, mimozemšťania). To oslobodzuje ľudí od snahy racionálne vysvetliť problémy, ktoré sa ich týkajú, dáva priechod emóciám v ich najinfantilnejšom prejave; - zábavný priemysel voľného času, ktorý zahŕňa masovú umeleckú kultúru, masové inscenované a veľkolepé predstavenia (od športu a cirkusu po erotiku), štruktúry pre organizovanú zábavu (kluby, diskotéky, tanečné parkety atď.). ) a iné typy predstavení. Spotrebiteľ nie je len divák, ale aj účastník. Obsah týchto zobrazení je zjednodušený, prispôsobený nenáročnému vkusu a nárokom masového konzumenta. Masové umenie. kultúra dosahuje efekt duševnej relaxácie často špeciálnou estetizáciou vulgárneho, škaredého, brutálneho, fyziologického - priemysel rekreačného trávenia voľného času (rekreačný priemysel, masové telesné hnutie, kulturistika a aerobik, športová turistika, ako aj systém lekárske, farmaceutické, voňavkárske a kozmetické služby na úpravu vzhľadu). Umožňuje človeku "upraviť" svoj vzhľad v súlade s aktuálnou módou pre typ imidžu, posilňuje človeka nielen fyzicky, ale aj psychicky (zvyšuje jeho dôveru v jeho fyzickú odolnosť) - odvetvie intelektuálneho voľného času ("kultúrne "turizmus, amatérske umenie, záujmové krúžky, intelektuálne hry, kvízy, krížovky a pod.), oboznamovanie ľudí s populárno-vedeckými poznatkami, vedecký a umelecký amaterizmus. - systém organizácie, stimulov. a spotrebiteľský manažment. dopyt (reklama, móda, tvorba obrazov a pod.), tvoria štandardy pre prestížne obrazy, životný štýl, záujmy, potreby - slovníky, príručky, encyklopédie, katalógy, elektron. a ďalšie banky informácií, špeciálnych znalostí, internet atď., určené pre masových spotrebiteľov.

__________________________________

23.Kultúrna politika: účel a hlavné smery

Kultúrna politika (štátna politika v oblasti rozvoja kultúry) - súbor zásad a noriem, ktoré usmerňujú štát pri jeho činnosti na uchovávanie, rozvoj a šírenie kultúry, ako aj činnosť štátu v oblasti kultúry. Ide o smerovanie štátnej politiky súvisiacej s plánovaním, projektovaním, realizáciou a zabezpečovaním kultúrneho života štátu a spoločnosti. Aktivity štátnej správy zahŕňajú: - systém vyhľadávania, zabezpečovania, obnovy, hromadenia a uchovávania, ochrany pred nelegálnym vývozom, ako aj sprístupňovania špecialistom na štúdium alebo vzdelávanie masy predmetov hodnotného kultúrneho dedičstva (knihy, architektonické -priestorové, umelecké diela rôzneho druhu a unikátne remeselné diela, historické dokumentárne a hmotné vzácnosti, archeologické pamiatky, ako aj chránené územia kultúrneho a historického významu); - systém štátnej a verejnej podpory fungovania a rozvoja umeleckého života v krajine (propagácia tvorby, predvádzania a predaja umeleckých diel, ich výkup múzeami a súkromnými zberateľmi, organizovanie súťaží, festivalov a špecializovaných výstav, organizovanie odborných výtvarná výchova, účasť na programoch estetickej výchovy detí, rozvoj vied o umení, odborná umelecká kritika a publicistika, vydávanie odbornej, základnej náučnej a periodickej literatúry umeleckého profilu, ekonomická pomoc umeleckým skupinám a združeniam, personálne sociálne bezpečnosť pre umelcov atď.); - systém budovania rôznych foriem organizovaného trávenia voľného času ľudí (klubové, krúžkové a kultúrno-výchovné, organizovanie masových športových a sviatočných a fašiangových predstavení a podujatí, "kultúrno-náučná" turistika do historických pamiatok a oblastí, "amatérske aktivity" v r. oblasť umeleckej alebo remeselnej tvorivosti. - medzinárodná a medzietnická kultúrna spolupráca, ako aj množstvo ďalších oblastí činnosti. Zhodujúc sa na tom, že štát by sa mal podieľať na formovaní takejto politiky, výskumníci identifikujú šesť hlavných oblastí, v ktorých vektor kultúrna politika by mala byť v skutočnosti smerovaná: - Zachovanie dedičstva (zbierok múzeí, historických budov, obrazov, hudobnej literatúry, ako aj remeselných zručností a folklóru), - Šírenie kultúrneho produktu. Finančné prostriedky sa používajú na financovanie predstavení, zájazdov, dotácií na vstupenky, vysielania, vydavateľstva, distribučnej siete alebo špeciálnych propagácií zameraných na rozšírenie publika; - Kreativita (ktorá zahŕňa prácu tvorcu a akéhokoľvek pomocného personálu zapojeného do kultúrnej produkcie); - Výskum (a to zahŕňa kontrolu súladu prebiehajúcej kultúrnej politiky so stanovenými cieľmi a zámermi); - Školenie personálu (ktoré zahŕňa školenie kreatívnych špecialistov, administrátorov a pracovníkov v príbuzných oblastiach); - Vzdelávanie

__________________________________

24 .Kultúrne inštitúcie

KULTÚRNA POLITIKA, systém praktických opatrení financovaných, regulovaných a z veľkej časti realizovaných štátom, zameraných na zachovanie, rozvoj a zveľaďovanie kultúrneho dedičstva národa. Ide o smerovanie štátnej politiky súvisiacej s plánovaním, projektovaním, realizáciou a zabezpečovaním kultúrneho života štátu a spoločnosti.

Hlavnými orgánmi, ktoré plánujú a rozhodujú o smerovaní kultúrnej politiky, sú štátne orgány (spravidla rozhodujúce na základe ich prerokovania odborníkmi, ako aj umelecká obec alebo volená v oblasti umenia a literatúry), a hlavnými orgánmi vykonávajúcimi kultúrnu politiku štátu sú kultúrne inštitúcie. Tie sú pomerne prehľadne rozdelené na inštitúcie, ktoré riešia hlavné úlohy kultúrnej politiky. Napríklad inštitúciami zaoberajúcimi sa zhromažďovaním a uchovávaním kultúrneho dedičstva sú knižnice, archívy, múzeá rôzneho zamerania, štátne historické a kultúrne rezervácie a pod. Ústavmi, ktoré rozhodujú o rozvoji umeleckej činnosti sú tvorivé zväzy a združenia, architektonické, umelecké a reštaurátorské ústavy. dielne, filmové štúdiá a filmové distribučné inštitúcie, divadlá (dramatické a hudobné), koncertné štruktúry, cirkusy, ideálne však aj vydavateľské a kníhkupecké inštitúcie, stredné a vysoké školy umeleckého profilu a pod. (žiaľ, nie všetky uvedené kultúrne inštitúcie v Rusku administratívne spadajú pod ministerstvo kultúry a sú ním centrálne riadené; autonómnymi štruktúrami sú najmä architektúra, kino, literatúra a knižný vydavateľský komplex). Inštitúciami voľnočasovej práce zostali zatiaľ len kluby a krúžky, vzdelávacie spolky, ako aj niektoré turistické organizácie. Celkom nedávno vyvinutý systém organizácie detského kultúrneho a vzdelávacieho voľného času v Rusku skutočne degradoval. Úlohy sociálnej pedagogiky sú riešené najmä v sústave vzdelávacích inštitúcií, medzinárodnú kultúrnu spoluprácu realizujú najmä ústredné správne orgány kultúry. Určitú úlohu v rozvoji kultúrnej politiky zohrávajú výskumné a vzdelávacie inštitúcie kultúry a umenia.

__________________________________

26. Kultúrne normy a ich typy.

Všetko ľudské správanie je predovšetkým výsledkom učenia. Od detstva nás učia pravidlám správania, tradíciám, zvykom, hodnotám. Normy sú pravidlá, ktorými sa riadi ľudské správanie. Označujú kde, ako, kedy a čo presne máme robiť. Normy predpisujú vzorce správania a prenášajú sa na jednotlivca v procese inkulturácie. Kultúrne normy – predpisy, požiadavky, priania a očakávania vhodného (spoločensky schváleného) správania. Normy sú niektoré ideálne modely (šablóny), ktoré predpisujú, čo by ľudia mali povedať, myslieť, cítiť a robiť v konkrétnych situáciách. Niektoré normy a pravidlá sú obmedzené na súkromný život, iné prenikajú do celého verejného života. Existuje mnoho klasifikácií noriem. Napríklad: 1. Inštitucionálne (normy uvedené v dokumentoch) 2. Štatistické (nie sú uvedené v dokumentoch) 3. Konvekčné (normy zrodené v procese spoločenskej zmluvy, ale nemajúce silu zákona. Zaberajú medzipolohu medzi 1 a 2, v každej špecifickej gravitácii k prvej alebo druhej) 4. Referenčné (t.j. špeciálne vytvorené ako vzor, ​​sú vytvorené v oblasti náboženstva (morálne, estetické normy) a umenia) Klasifikácia noriem podľa Carmine. Vyzdvihol 1. Všeobecne akceptované (všeobecne kultúrne), ktoré platia pre všetkých členov spoločnosti (pravidlá správania sa na verejných miestach) 2. Skupinové normy (sú rôznorodé). Ide jednak o normy správania charakteristické pre určité sociálne vrstvy a skupiny, ako aj o špeciálne pravidlá, ktoré si pre seba ustanovujú akékoľvek spoločnosti, zoskupenia, firmy, korporácie atď.. sociálne postavenie) Najznámejšia klasifikácia kultúrnych noriem patrí americkému sociológovi William Graham Sumner (1840-1910). Vyčlenil tieto typy noriem: zvyky, obyčaje, zákony. Typológia kultúrnych noriem dnes zohľadňuje tradície, zvyky, zvyky, obyčaje, tabu, zákony, módu, vkus a záľuby, presvedčenia a vedomosti atď.

__________________________________

27. Kultúrne hodnoty a ich typy.

Od raného detstva každé dieťa ovláda svoj rodný jazyk a učí sa kultúre, ku ktorej patrí. Stáva sa to v procese komunikácie s blízkymi a cudzími ľuďmi doma. prostredia prostredníctvom verbálnej a neverbálnej komunikácie. V každodennej životnej praxi si človek sám určuje užitočnosť alebo škodlivosť rôznych predmetov a javov okolitého sveta z pohľadu dobra a zla, pravdy a omylu, spravodlivého a nespravodlivého. Pochopením sveta sa človek sám rozhoduje, čo sa mu v živote zdá dôležité a čo nie, čo je podstatné a čo nie je podstatné, bez čoho sa zaobíde a bez čoho nie. V dôsledku toho sa formuje jeho hodnotový postoj k svetu. Každý predmet dostáva svoje hodnotenie a predstavuje určitú hodnotu, na základe ktorej sa k nemu formuje primeraný postoj. Hodnotu teda neurčujú ani tak vlastnosti objektu, ako vlastnosti subjektu, t.j. jeho vzťah k objektu. Ľudské predstavy o tom, aké hodnoty sa nazývajú hodnotové predstavy. Carmine vyčlenil tieto typy hodnôt: slušný ľudský život nie je možný) 2. inštrumentálne (sú to prostriedky a podmienky potrebné z dlhodobého hľadiska na dosiahnutie a udržanie konečných hodnôt ) 3. Výroba. (sú to dôsledky alebo vyjadrenia iných hodnôt, ktoré majú význam len ako znaky a symboly týchto hodnôt (detská kresba 8.3.)) Každý človek si vytvára viac či menej usporiadanú štruktúru hodnotových orientácií, t.j. hodnoty. reprezentácie, ktorými sa riadi. vo svete hodnôt a určuje, ktoré z hodnôt. yavl. pre neho významnejšie a ktoré menej.

__________________________________

28. Funkcie kultúrnych noriem.

Kultúrne normy plnia v spoločnosti veľmi dôležité funkcie.

1. Sú to povinnosti a označujú mieru nevyhnutnosti v ľudskom konaní; 2. Slúžiť ako očakávania pre budúci čin; 3. Kontrola deviantného správania; 4. Slúžiť ako vzory, normy správania. Na jednej strane sú normy povinnosťou jednej osoby vo vzťahu k inej alebo iným osobám. Zákazom fajčenia v ústavoch administratíva ukladá zamestnancom určité povinnosti a dáva ich do určitých vzťahov s nadriadenými a súdruhmi. Normy preto tvoria určitý systém vzájomných vzťahov založených na právach a povinnostiach.
Na druhej strane, normy sú očakávania: od človeka, ktorý túto normu dodržiava, ostatní očakávajú celkom jednoznačné správanie. Keď sa niektorí chodci pohybujú po pravej strane ulice a iní na ihrisku, dochádza k usporiadanej, organizovanej interakcii. Pri porušení pravidla dochádza ku kolízii a zmätku. Normy preto tvoria systém sociálnej interakcie, ktorý zahŕňa motívy, ciele, smerovanie subjektov konania, samotné konanie, očakávanie, hodnotenie a prostriedky Sociálne funkcie kultúrnych noriem podľa Carmina: 1. Sociálne (táto funkcia je usmerňovať život ľudí, sociálne vzťahy, zjednocovať správanie ľudí, zabezpečovať jednotnosť konania, čím prispievať k udržiavaniu verejného poriadku, zabezpečovať bezpečnosť ľudí) 2. technologické (predstavuje procesné pravidlá, metódy a programy činností zameraných na získanie tzv. požadovaný výsledok.

__________________________________

29. Normatívny systém kultúry a faktory rozvoja kultúrnych konfliktov.

Kultúrne normy sú jednotou alebo systémom, ktorého všetky časti sú vzájomne prepojené a vykonávajú určité funkcie. Ale každá jednota má protirečenie.Normatívny systém kultúry je usporiadaný a obsahuje a obsahuje často nekonzistentné a protichodné normy. Kontroverziu a nejednotnosť vyvoláva heterogenita (sociálna heterogenita) o-va. A potom hovoríme o kultúrnom konflikte medzi rôznymi etnickými skupinami (Rusi a Kaukazčania, Američania a Indovia), rôznymi generáciami (konflikt otcov a detí), medzi občanmi dodržiavajúcimi zákony a zločincami (hodnoty zlodejov, zločincov). kultúra a dominantné normy). Keď sa normy, ktoré musí človek dodržiavať, dobre nezhodujú, človek sa ocitne v situácii voľby. Keďže existujú tri typy noriem (podľa Carmina: všeobecne akceptované, skupinové, rolové), tak deviantné správanie môže existovať na 3 úrovniach: 1. Porušenie všeobecne akceptovaných noriem; 2. Porušenie skupinových noriem; 3. Porušenie noriem rolí Za určitých podmienok sa rozpory alebo rozdiely môžu zintenzívniť a viesť ku konfliktu. Kultúrny konflikt uväzní človeka v zajatí protichodných požiadaviek a čokoľvek urobí, jeho životná pohoda je spochybnená. Ako jeden z dôvodov rastu kriminality sa zároveň eskaluje konflikt noriem (čím viac ľudí vedúcich kriminálny spôsob života je v spoločnosti, tým častejšie sú kontakty s nimi, ľudia si na ich existenciu vedome zvykajú alebo nevedome akceptujú ich gestá, zvyky, mravy.Ak navyše predstavitelia zločineckých štruktúr začnú získavať prestíž, potom sa regulátori ich správania dostanú do konfliktu s kultúrnymi normami.V tomto konflikte dochádza k vytláčaniu a deštrukcii kultúrnych noriem všeobecná úroveň kultúry klesá)

__________________________________

30. Anómia ako forma destabilizácie normatívneho systému kultúry.

Nerovnováha v normatívnom systéme kultúry má mnoho podôb. Jednou z nich je anómia.

Anómia (z franc. anomie - doslova bezprávie, nedostatok noriem) je stav spoločnosti, v ktorom značná časť obyvateľov, vediac o existencii noriem, ktoré ich zaväzujú, sa k nim správa negatívne alebo ľahostajne. Anómia opisuje narušenie kultúrnej jednoty spoločnosti, ktorá vznikla v dôsledku nedostatku jasne stanovených sociálnych a kultúrnych noriem. Pre E. Durkheima, ktorý tento termín zaviedol v 90. rokoch 19. storočia, znamenala anómia kolaps silného systému morálnych hodnôt. Rast kriminality, počet samovrážd, nárast počtu rozvodov nie sú ani tak príčinou, ako dôsledkom deštrukcie tej časti kultúrnej jednoty, ktorá sa týka náboženských a rodinných hodnôt.

Ak pre E. Durkheima bola anómia stavom nenormality, tak pre R. Mertona, ktorý zašiel ďalej ako francúzsky sociológ, bola výsledkom konfliktu noriem v kultúre. Anómia nastáva, keď ľudia nemôžu legálne dosiahnuť ciele, ktoré spoločnosť vyhlasuje ako morálny zákon. Za socializmu boli oficiálne vyhlásené princípy rovnosti a mravného záujmu o prácu, za kapitalizmu ciele individuálneho zisku a materiálneho úspechu.

Ak však v oboch prípadoch väčšina obyvateľstva nemá legálne prostriedky na dosiahnutie týchto cieľov, pripadnú jej na rad len tie nelegálne. Merton ich má päť: 1) konformizmus (akceptovanie cieľov a prostriedkov); 2) inovácia, reformizmus (akceptovanie cieľov, eliminácia prostriedkov); 3) ritualizmus (odmietnutie cieľov, prijatie prostriedkov); 4) retreatizmus, stiahnutie sa (odmietnutie cieľov ani prostriedkov); 5) vzbura (odmietnutie cieľov a prostriedkov, ich nahradenie novými cieľmi a prostriedkami). V prostredí anómie ľudia strácajú orientáciu, prestávajú rozlišovať normy od regulátorov deviantného správania; tie druhé „vstupujú do normy“, nadobúdajú rovnako široké uplatnenie ako normy, v dôsledku čoho dochádza k prudkému nárastu deviácií a tieto javy sa stávajú natoľko bežné, že sa ľudia prestávajú čudovať, vnímajú ich ako niečo abnormálne.

__________________________________

31. Sociálna primeranosť a kultúrna kompetencia jednotlivca.

Účelom socializácie je formovanie sociálne adekvátnej osobnosti a účelom inkulturácie je vytváranie kultúrne kompetentnej osobnosti Sociálna primeranosť je jedným z najťažších stavov človeka vo vzťahu k spoločnosti, ktorého podstatou je, že jeho úsudky a činy zodpovedajú sociálnemu prostrediu, najmenej spôsobujú napätie alebo konflikty s komunitou, čo vám umožňuje označiť túto osobu ako osobu, ktorá si zaslúži pozitívne hodnotenie verejnosti. Kultúrna kompetencia je špecifický stav človeka, jeho postoj k spoločnosti, v mnohých ohľadoch podobný jeho sociálnej primeranosti, ale vo väčšej miere viazaný na hierarchiu hodnôt a sociálnych parametrov pôsobiacich v spoločnosti. skúsenosti stelesnené predovšetkým vo vedomostiach všeobecného humanitárneho charakteru. Kultúrna kompetencia je teda akýmsi spresňovaním parametrov sociálnej primeranosti jednotlivca. Letec rozlišuje 4 zložky kultu kompetencie: 1. Kompetencia vo vzťahu k inštitucionálne normy(sociálne inštitúcie, ekonomické, politické, právne štruktúry, inštitúcie, inštitúcie a hierarchie; 2. Kompetencie vo vzťahu k konvencie ( tradície, morálka, morálka, svetonázor, hodnoty a hodnotiace kritériá, etiketa, zvyky, rituály, každodenná erudícia v sociálnych a humanitných vedomostiach); 3. Kompetencie vo vzťahu ku krátkodobému, ale akútnemu príklady spoločenskej prestíže(móda, imidž, štýl, symboly, regálie, spoločenské postavenie, intelektuálne a estetické trendy) 4. Kompetencia vyjadrená v úrovni úplnosti a slobody vlastníctva jazyky sociálnej komunikácie(špeciálne jazyky a spoločenské (odborné) žargóny, jazyky etikety a obradné, politické, náboženské, sociálne a etnografické symboly) Ovládanie noriem kultúrnej kompetencie je takmer nemožné bez dokonalej znalosti jazyka spoločnosti pobytu. Kultúrna kompetencia jednotlivca (ako aj sociálna primeranosť) sa formujú v procese výchovy a sociálnych kontaktov s okolím. v procese vzdelávania, najmä humanitných. Kultúrna kompetencia vo všeobecnosti odráža súlad záujmov a erudície jednotlivca so sociálnymi skúsenosťami a hodnotami spoločnosti, v ktorej žije.

__________________________________

32. Semiotika kultúry a typológia znakov a znakových systémov.

Semiotika je veda o znakoch a znakových systémoch.

Semiotika kultúry je sekcia semiotiky, ktorá študuje vzorce pohybu a transformácie textových a znakových foriem. Medzi mnohými kognitívnymi úlohami, ktoré rieši semiotika kultúry, možno rozlíšiť tieto:

Porovnanie interakcií názvov kultúrnych javov ako jazykových jednotiek s rovnakým druhom interakcie kultúrnych javov ako sociálnych jednotiek a identifikácia podobnosti týchto dvoch typov interakcií;

Štúdium pôvodu názvov javov a udalostí kultúry a dynamiky ich sémantického vývoja;

Štúdium neverbálnych jazykov kultúry, vyjadrené v systémoch výrazov tváre a plasticity, ceremoniálne, rituálne správanie ľudí, umelecké a figuratívne diela;

Zavedenie kategórie ako napr „kultúrny text. Pod „textom“ sa v kulturológii rozumie nielen písomná správa, ale akýkoľvek predmet považovaný za nosič informácie (materiál, ideálna myšlienka, pieseň...)

Hlavná zákonitosť semiotiky kultúry spočíva v tom, že žiadna kultúra nemôže existovať v prítomnosti iba jedného semiotického kanála alebo, inými slovami, jazyka kultúry; každá miestna kultúra má veľa takýchto jazykov, kódov, symbolických systémov. Jazyk každej kultúry je jedinečný. Ale všetky kultúry používajú rovnaké typy znakov a znakové systémy. Celá táto rôznorodosť znakových systémov tvorí semiotické pole kultúry. Existuje 5 typov znakov a znakových systémov: - prirodzené znaky a znakové systémy; sú chápané ako veci a javy prírody, keď poukazujú na nejaké iné predmety a sú tak považované za nositeľa informácií o nich (dym je znakom ohňa; schopnosť orientovať sa v tomto prostredí je charakteristická pre ľudí primitívneho systém) - funkčné značky a systémy značiek ; svoju symbolickú vlastnosť nadobúda v procese ľudskej činnosti. Tie. práve v procese aktivita, vlastnosť, ktorá poukazuje na niečo, nejakú udalosť (archeológovia našli kopiju, čo znamená, že je tam pochovaný bojovník) - konvekčné znaky a znakové systémy; sú vytvorené špeciálne na to, aby plnili symbolickú funkciu (školský zvonček, emblémy, hviezdy na ramenných popruhoch), zahŕňajú: signály, signály upozornenia alebo varovania; indexy; snímky; symboly-znamenia (erby, rády, zástavy, Picassova holubica je symbolom mieru).

Verbálne znaky a znakové systémy - znakové systémy písma (písania)

__________________________________

40. List- systém zaznamenávania znakov prirodzeného jazyka ústnej reči.Hlavné etapy vo vývine písmen. 1) piktografia (písanie v kresbách) 2) ideografické písanie (kresby sa čoraz viac zjednodušujú a schematicky) Napríklad hieroglyfy 3) abecedné písanie (používa sa relatívne malá skupina písaných znakov, teda nie slovo, ale kompozícia zvukov ústnej reči) Význam písma v kultúrnom a historickom procese 1) záznam vytvára možnosť bytostí. na zvýšenie slovnej zásoby. 2) s príchodom písma sa začínajú formovať jazykové normy a pravidlá, čo robí je možné vytvoriť štandardizovaný spisovný jazyk. 3) množstvo informácií kolujúcich v spoločnosti sa nemerateľne zvyšuje 4) vďaka písmenám sa zachováva kvalita informácií 5) písanie otvorilo cestu k replikácii textu, k tlači -\u003e vznikli podmienky pre masové vzdelávanie a osvetu 6) dôležité smer vo vývoji lingvistiky záznamových systémov bolo vytvorenie formalizovaného jazyka (logika a matematika) -> bolo možné vytvárať elektronické počítače, kat. Dnes je určujúcim faktorom kultúrneho pokroku ľudstva.

__________________________________

33. Vlastnosti prirodzeného jazyka ako znakového systému Prirodzený jazyk: historicky etablovaný znakový systém, ktorý tvorí základ celej kultúry ľudí, ktorí ním hovoria. Kultúra je známa prostredníctvom jazyka.Tie hlavné sú špeciálne. jazyk, čím sa odlišuje od iných znakových systémov: -fonetika, -lexikón, -gramatika -štylistika Pre bohatosť významov, množstvo metafor, prirovnaní, frazém a iných štylistických prostriedkov, prenášanie explicitných a implicitných významov sa javí ako univerzálny prostriedok na uchovávanie a odovzdávanie vedomostí, ako aj na utváranie myslenia a komunikáciu, vhodný na akýkoľvek druh činnosti. Má to však svoje ťažkosti a nevýhody. Medzi nimi - nejednoznačnosť (Pre slovo „je“ teda logici odhalili päť významov: existencia, výskyt v triede, príslušnosť vlastnosti k objektu, identita, rovnosť).

Ďalšou črtou prirodzeného jazyka je zložitosť a nejednoznačnosť gramatiky, najmä množstvo výnimiek z pravidiel a veľká rozmanitosť pravidiel samotných. Istou „nepríjemnosťou“ je ťažkopádnosť jeho konštrukcií, čo je dobre vidieť pri porovnaní napríklad slovného opisu a vzorcového vyjadrenia algebrického či chemického. vzory. Treba poznamenať ešte jednu vlastnosť, ktorej sa nie vždy venuje pozornosť, čo môže viesť k paradoxu. V prirodzenom jazyku sa spravidla nerozlišujú sémantické alebo sémantické roviny jazyka, čo môže viesť k paradoxom. Všetky tieto vlastnosti si vyžadujú vytvorenie špeciálneho jazyka založeného na prirodzenom jazyku, ale s inými vlastnosťami, keď bežné slová sú spolu s inými znakmi zahrnuté do vedome vytvorených znakových systémov na označenie špeciálnych vedomostí. Jedným z najdôležitejších spôsobov, ako sa stať vedeckým jazykom, je vytvorenie terminológie. systémy, yavl. druh národného literatúre. Jazyk.

__________________________________

56. Jaspers.Na rozdiel od teórie kultúrnych cyklov, populárnej v Európe v 20. storočí, som ukradol predpokladal jediný pôvod ľudstva a jedinú históriu kultúry.Jaspers upozornil na nezákonnosť biologických analógov, ktoré sú v spenglerovi široko používané. Odmietol tiež materialistickú interpretáciu dejín marxizmom a tvrdil, že v dejinách kultúry zohrávajú významnú úlohu nie ekonomické, ale duchovné faktory. Jaspers obhajuje prioritu duchovnej zložky a presadzuje jednotu dejín.Tento postoj však podľa Jaspersa nie je možné vedecky dokázať. Predpoklad tejto jednoty nazýva postulátom viery. Kreslenie schémy svetových dejín Jaspers identifikuje 4 obdobia.

Prométheovská doba tvorí prehistóriu ľudstva, v tejto dobe došlo k formovaniu človeka ako druhu, základ ľudskej existencie, položil sa jej podstatný základ Druhé obdobie sú veľké historické kultúry staroveku, vznikli takmer súčasne v r. tri oblasti zemegule.svet od roku 4000 pred Kristom, predárijská kultúra údolia Indu a archaický svet Číny.Črty charakterizujúce toto obdobie sú prítomnosť písma a špecifická technická racionalizácia.svetové kultúry.Podľa Jaspersa je to doba zrodu svetových náboženstiev, ktoré nahradili mytologické vedomie, človek sa po prvý raz prebúdza k jasnému, vyhranenému mysleniu, nastáva racionalizácia postoja k svetu a k sebe samému.

Aby sme zachránili ľudskú podstatu, ktorá je v 20. storočí na pokraji smrti, musíme podľa Jaspersa obnoviť spojenie s osovým časom a vrátiť sa k jeho originalite. Ére zodpovedá významom ére prometheovskej, len na vyššej úrovni, vytváraniu zásadne nových informácií. technológie, objavovanie nových zdrojov E atď. _______________

34. Historický vývoj jazyka a metóda „jazykových hodín“

Na všetkých úrovniach jazyka existujú normy, ktoré určujú stavbu reči. Ľudia, ktorí hovoria rovnakým jazykom, sú schopní si navzájom porozumieť, pretože dodržiavajú rovnaké normy. Hranice jazykových noriem však zároveň nie sú pevné. Sú dostatočne flexibilné a premenlivé, aby umožnili fantázii sa rozbehnúť a zabezpečili, že sa jazyk prispôsobí novému kultúrnemu vývoju. Keď sa napríklad v hlave vedca alebo filozofa zrodí nejaká zásadne nová myšlienka, jednou z najťažších úloh pre neho je nájsť jazykové prostriedky, ktorými sa dá vyjadriť a vysvetliť. Koniec koncov, ak je myšlienka skutočne nová, znamená to, že ju nemožno definovať alebo logicky odvodiť z pojmov, ktoré už v jazyku existujú. Na vyriešenie tohto problému sa spravidla treba nejakým spôsobom odchýliť od akceptovaných metód verbálnej formulácie myšlienok: vymýšľať neologizmy, budovať nezvyčajné konštrukcie a frázy, ktoré sa nehodia do jazyka danej doby, meniť významy slov. Postupom času sa v jazyku vytvárajú normy pre používanie zavedených novotvarov a stávajú sa jeho plnohodnotnými prvkami. Približne takto sa do jazyka dostali nové vedecké termíny: „gény“, „nevedomie“, „pravdepodobnostné vlny“, „kvarky“ atď. Prirodzený jazyk je otvorený systém. Je schopný neobmedzeného rozvoja. Táto vlastnosť jazyka má veľký význam pre štúdium kultúry. Dejiny vývoja kultúry sa odrážajú v dejinách vývoja jazyka. Jazyk je ako živá bytosť. Evolúcia jazyka však nie je len dôsledkom zmien v spoločenskom živote. Napriek zmenám, ktoré sa odohrávajú v jazyku, zostáva po stáročia rovnaký a deti rozumejú svojim predkom a starí otcovia svojim vnúčatám a pravnúčatám. Stáva sa to preto, že jazyk má fond slovnej zásoby, ktorý zahŕňa všetky koreňové slová. . Sú zrozumiteľné všetkým rodeným hovorcom daného jazyka, štylisticky neutrálne, vyznačujú sa vysokou frekvenciou používania a slúžia ako zdroj nových slovných útvarov.

Vedci si všimli, že tento proces zmien je jednotný, jeho rýchlosť je v čase konštantná a približne rovnaká pre všetky jazyky. To priviedlo amerického lingvistu Mauricea Swadesha k myšlienke, že historické zmeny v jazykoch môžu slúžiť ako druh „lingvistického hodiny“ – ako „rádiokarbónové hodiny“: určením percenta zachovaných slov hlavného fondu v „jazyku potomkov“ možno zistiť, aké časové obdobie ho delí od „rodičovského jazyka“. Hoci metóda „lingvistických hodín“ – nazýva sa „glottochronológia“ (z gréckeho glotto – jazyk) – nie je taká presná ako rádiouhlíková metóda, jej aplikácia umožňuje stanoviť chronologický rámec existencie kultúry spojenej s niektoré staroveké jazyky

__________________________________

35. Sociokultúrna úloha prirodzeného jazyka

Jazyk je základom kultúry ľudí, ktorí ním hovoria.

Jazyk ako najdôležitejší komunikačný prostriedok spája ľudí, reguluje ich medziľudské a sociálne interakcie, koordinuje ich praktickú činnosť, podieľa sa na formovaní svetonázorových systémov a národných obrazov sveta, zabezpečuje hromadenie a uchovávanie informácií, vrátane informácií týkajúcich sa história a historická skúsenosť ľudí a osobná skúsenosť jednotlivec, člení, triedi a upevňuje pojmy, formuje vedomie a sebauvedomenie človeka, slúži ako materiál a forma umeleckej tvorivosti

Jazyk plní dve sociálne úlohy: 1. Pôsobí ako prostriedok myslenia 2. Pôsobí ako komunikačný prostriedok. Ako 1 vykonáva nasledujúce kognitívne funkcie: 1. Nominatív (nominatív)

3. Akumulatívne (jazyk je materiál, v ktorom sa zaznamenávajú a ukladajú výsledky myslenia)

Ako 2 vykonáva nasledujúce komunikačné funkcie:

1. Referent (zameraný na predmet správy a spočíva v prenose informácií o ňom). Úlohou autora je sprostredkovať adekvátnu informáciu rečou.reakcia) 4. Estetické (poetické) označuje estetické vlastnosti správ, dôležité najmä pre literárne texty, umelecké diela)

__________________________________

37. Kultúra reči- schopnosť čo najefektívnejšie využívať komunikačné funkcie jazyka. Ide o hodnotiaci pojem, ktorý charakterizuje mieru, do akej človek jazyk ovláda a dokáže si uvedomiť jeho výrazový vplyv.Kultúru prejavu určujú dva hlavné faktory: 1. Dodržiavanie vzorov všeobecne uznávaných jazykových noriem, slovníkov a učebníc, pravidlá gramatiky, štýlu, výslovnosti, používania slov a slovotvorby. Hlavné odchýlky od správnej reči: - ľudová reč - negramotná reč, v ktorej sa robia chyby v prízvuku, výslovnosť žargónových slov - sú v obehu v akejkoľvek sociálnej skupine a vyznačujú sa najmä špecifickou slovnou zásobou. Mládežnícky žargón (slang) je druh hry, ktorou sa snažia ukázať svoju nezávislosť. -nárečia, nárečia, príslovky - druh národného jazyka, ktorý sa historicky vyvinul v regióne a vyznačuje sa osobitosťami jazykového systému, slov. tvorenie, výstavba fráz.- individuálny štýl reči - charakterizovaný preferenciami, ktoré sú tomuto jedincovi vlastné v používaní určitých výrazových prostriedkov jazyka, jeho spôsob prezentácie, myšlienky a stavby výrokov, súbor obľúbených slov a výrazov, rytmus , fonetika atď. Ak dodržiavanie noriem literárneho jazyka zaisťuje správnosť reči, potom zlepšenie štýlu reči vedie k rečovým schopnostiam a rozvoju umenia reči.

Hlavné najjednoduchšie požiadavky na rečové schopnosti: 1. Hovorte jasne a zrozumiteľne svojim poslucháčom 2. Hovorte čo najstručnejšie bez toho, aby ste obetovali jasnosť a zrozumiteľnosť 3. Vyberte si najživšie a najemotívnejšie prostriedky na vyjadrenie svojich myšlienok 4. Nesnažte sa, aby s vami poslucháči vo všetkom súhlasili 5. Robte pauzy zhromaždiť ich myšlienky, upozorniť poslucháčov na dôležité miesta, dať im príležitosť premýšľať o tom, čo bolo povedané. Pokúste sa ovládať reakciu poslucháčov a zachytiť ju.

__________________________________

36. Funkcie jazyka ako znakového systému

Jazyk používaný človekom v každodennej komunikácii je nielen historicky ustálená forma kultúry, ktorá spája ľudskú spoločnosť, ale aj zložitý znakový systém. Pochopenie znakových vlastností jazyka je nevyhnutné pre lepšie pochopenie štruktúry jazyka a pravidiel jeho používania. Slová ľudskej reči sú znakmi predmetov a pojmov. Slová sú najpočetnejšie a hlavné znaky v jazyku. Ďalšími jednotkami jazyka sú tiež znaky. Znak je náhradou predmetu na účely komunikácie, znak umožňuje hovorcovi vyvolať v mysli partnera predstavu predmetu alebo pojmu.

Jazyk plní dve sociálne úlohy: 1. Pôsobí ako prostriedok myslenia 2. Pôsobí ako prostriedok komunikácie

Ako 1 vykonáva nasledujúce kognitívne funkcie: 1. Nominatív (nominatív)

2. Konštruktívne (slová sú konštruované do viet, druhé do textov, takto ľudia budujú virtuálnu komunikáciu, takto ľudia opisujú a vysvetľujú realitu)

3. Akumulatívna (jazyk je materiál, v ktorom sa zaznamenávajú a ukladajú výsledky myslenia) Ako 2 plní tieto komunikačné funkcie: 1. Referent (zameraný na predmet správy a spočíva v prenose informácií o ňom). Úlohou autora je sprostredkovať adekvátnu informáciu rečou.reakcia) 4. Estetické (poetické) označuje estetické vlastnosti správ, dôležité najmä pre literárne texty, umelecké diela)

__________________________________

38. Problém vnímania času v teórii interkultúrnej komunikácie.

Charakteristiky tempa a rytmu života, plynutie času v teórii medzikultúrnej komunikácie študuje chronemika. Jedným z najdôležitejších kultúrnych rozdielov podľa Halla je rozdiel medzi monochromatickým a polychrómnym vnímaním a využívaním času. Monochromatické vnímanie času znamená, že v rovnakom časovom období je možný len jeden typ činnosti, akcie a tie sa vykonávajú postupne, jedna po druhej. Polychrómne vnímanie času naznačuje, že v určitom časovom období je možné robiť niekoľko vecí súčasne, čo vedie k rôznym typom správania v rôznych situáciách. Predstaviteľmi monochromatickej kultúry sú priemyselné krajiny (Nemecko, USA). Polychrómová kultúra je typická pre krajiny Latinskej Ameriky, Stredného východu, Stredomoria, Ruska

Rozdiely medzi predstaviteľmi monochrómnych a polychrómnych kultúr: predstavitelia monochrómnej kultúry sú dosť uzavretí, sústredení, sústredení na svoju prácu, dodržiavajú všetky dohody, neradi sa rozptyľujú od práce, sú zodpovední, dochvíľni, zachovávajú väčšinou krátkodobé medziľudské vzťahy kontakty, rešpektovať cudzí majetok, ostro obsadzovať a požičiavať (severná Európa, USA, Nemecko) Zástupcovia polychrómovanej kultúry častejšie prerušujú prácu, pripisujú menší význam dohodám a stretnutiam, často a ľahko menia svoje plány, viac sa zaujímajú o človeka a jeho osobné záležitosti ako práca, často požičiavajú a požičiavajú , dochvíľnosť závisí od medziľudských vzťahov, svahy nadväzujú vzťahy na celý život.

__________________________________

39. Slovný iluzionizmus ako charakteristika moderná kultúra Verbálny iluzionizmus je najvýznamnejším problémom prejavu účinkov jazyka na myslenie ľudí. Tento problém spočíva v schopnosti vytvárať verbálne ilúzie, ktoré sa stávajú faktormi, ktoré určujú správanie ľudí. V mysliach ľudí takpovediac vzniká verbálny svet, ktorý uzatvára a nahrádza realitu. Hlavné formy verbálnej ilúzie: 1. Iluzívne poznatky – formované od raného detstva 2. Rôzne sociálne stereotypy – zjednodušené a štandardizované predstavy o akýchkoľvek javoch, ľuďoch, sociálnych skupinách. Obzvlášť rozšírený je národný stereotyp3. Konferencie, diskusie prebiehajúce v našej dobe; rozhovory, ktoré nevedú k žiadnej skutočnej akcii 4. Verbálne klišé – použiteľné najmä pri voľbách Jeho tvorba začína v ranom detstve. Keď sa dieťa na niečo spýta: „Čo je to?“, dostáva odpovede: „Toto je mravec“, „Toto je televízor“. Aké poznatky získava z týchto odpovedí? Je zrejmé, že nedostáva úplné znalosti o podstate predmetu, s ktorým sa otázka týkala. Jediná znalosť, ktorú získa, je znalosť názvu predmetu. Ale ak sa ho potom opýta: "Vieš, čo to je?" - môže hrdo povedať: "Samozrejme, že viem! Je to mravec (TV)." Znalosť mena sa berie ako znalosť predmetu! Tak nepozorovane padáme do zajatia slov a keď vyrastáme, naďalej žijeme v tomto zajatí. Žiaľ, na úrovni participácie ľudstva na kozmickom vývoji už dnes zohráva IS obrovskú negatívnu úlohu. Sú nebadateľne prítomné v mnohých vedeckých modeloch a sú skrytým, a preto po stáročia nevyriešeným problémom. Z tohto dôvodu sa dnes práve IS, ktorý je základom vedy, stal príčinou krízy prírodných vied a brzdou racionálneho a progresívneho rozvoja ľudstva.

__________________________________

49. Danilevskij ako ideológ panslavizmu, smeru, ktorý hlásal jednotu slovanských národov, dávno pred Spenglerom vo svojej eseji Rusko a Európa zdôvodnil myšlienku existencie kultúrnych a historických typov, ktoré podobne ako živé organizmy , sú v neustálom boji medzi sebou a prostredím. Hlavným kritériom na rozlíšenie typov je jazyková blízkosť a samotné kultúrno-historické typy sú chápané ako kombinácia psychotických, antropologických, sociálnych, teritoriálnych a iných znakov. , prechádzajú procesom zrodu, rozkvetu a smrti.určité kultúrne vplyvy.Každý kultúrny a historický typ sa prejavuje v 4 sférach náboženskej,kultúrnej,politickej a sociálno-ekonomickej.Ich harmónia hovorí o dokonalosti konkrétnej civilizácie. štátnosť cez štátnosť na civilizačnú úroveň. Danilevskij popierajúc existenciu jedinej svetovej kultúry vyčlenil 10 kultúrnych a historických typov (egyptskú, čínsku, asýrsko-babylonsko-fenickú, indickú, iránsku, grécku, rímsku, arabskú, židovskú, európsku) čiastočne alebo úplne vyčerpali možnosti ich rozvoja.Jednou z najnovších bola európska kultúrna komunita Kvalitatívne nová a majúca veľkú historickú perspektívu D, hlása slovanský kultúrnohistorický typ, určený na zjednotenie slovanských národov na čele s Ruskom, na rozdiel od tzv. Európa.Takmer všetky kultúrne a historické typy sú jednobázové, t .e. v nich pri spájaní prvkov prevláda nejaký jeden typ v európsko-náboženskom, v anticko-kultúrnom.A len slovanský typ so svojou pravoslávnosťou, kultúrnou identitou, samoderžactvom a roľníckou pospolitosťou je predurčený stať sa uceleným štvorzákladným kultúrnym -historický typ.

__________________________________

41. Typ civilizácií je metodologický pojem, slúži na najväčšie členenie kultúrneho a historického vývoja ľudstva, čo umožňuje označiť špecifické črty charakteristické pre mnohé spoločnosti Typológia je založená na 4 hlavných kritériách 1. spoločné základné črty duchovného života 2. zhodnosť a vzájomná závislosť historických a politický osud a ekonomický rozvoj 3. prelínanie kultúr 4. prítomnosť spoločných záujmov a spoločných úloh z hľadiska perspektív rozvoja. Na základe týchto kritérií sa rozlišujú štyri hlavné typy civilizácie:
1) prirodzené spoločenstvá (neprogresívne formy existencie); 2) východný typ civilizácie; 3) Západný typ civilizácie; 4) moderný typ civilizácie. prirodzené spoločenstvá. Ide o druh neprogresívnej formy existencie, ktorá zahŕňa historické spoločenstvá žijúce v rámci prirodzeného ročného cyklu, v jednote a harmónii s prírodou. Národy patriace k tomuto typu civilizácie existujú mimo historického času. Vo verejnom povedomí týchto národov neexistuje pojem minulosti a budúcnosti. Pre nich existuje len aktuálny čas a čas mýtický, v ktorom žijú bohovia a duše mŕtvych predkov. Tieto národy sa prispôsobili svojmu prostrediu v miere potrebnej na udržanie a reprodukciu života. Zmysel a zmysel svojej existencie vidia v udržiavaní krehkej rovnováhy medzi človekom a prírodou, v zachovávaní ustálených zvykov, tradícií a metód práce, ktoré nenarúšajú ich jednotu s prírodou. Východný typ civilizácie (východná civilizácia) je historicky prvým typom civilizácie, ktorý sa sformoval do 3. tisícročia pred Kristom. e. na starovekom východe: v starovekej Indii, Číne, Babylone, starovekom Egypte. Charakteristickými znakmi východnej civilizácie sú: 1. Tradicionalizmus – orientácia na reprodukciu ustálených foriem životného štýlu a sociálnych štruktúr. 2. Nízka mobilita a nízka rozmanitosť všetkých foriem ľudskej činnosti. 3. Vo svetonázore sa myšlienka úplnej neslobody človeka, predurčenia všetkých činov a skutkov, nezávislých od neho prírodnými silami, spoločnosťou, bohmi atď., zameriava na vnútorné duchovný život. 5. Osobný začiatok nie je rozvinutý. Verejný život je vybudovaný na princípoch kolektivizmu. 6. Politická organizácia života vo východných civilizáciách prebieha vo forme despotizmov, v ktorých sa uskutočňuje absolútna prevaha štátu nad spoločnosťou. 7. Ekonomickým základom života vo východných civilizáciách je korporátne a štátne vlastníctvo a nátlak je hlavnou metódou riadenia. Západný typ civilizácie (západná civilizácia) je systematickou charakteristikou osobitného typu civilizačného vývoja, ktorý zahŕňa určité etapy historického a kultúrneho vývoja Európy a Severnej Ameriky. Hlavné hodnoty civilizácie západného typu sú podľa M. Webera tieto: 1) dynamika, orientácia na novosť; 2) presadzovanie dôstojnosti a úcty k ľudskej osobe; 3) individualizmus, inštalácia na autonómiu jednotlivca; 4) racionalita; 5) ideály slobody, rovnosti, tolerancie; 6) rešpektovanie súkromného vlastníctva; 7) uprednostňovanie demokracie pred všetkými ostatnými formami vlády. Západná civilizácia na určitom stupni vývoja nadobúda charakter technogénnej civilizácie. Technogénna civilizácia je historická etapa vývoja západnej civilizácie, osobitný typ civilizačného vývoja, ktorý sa formoval v Európe v 15.-17. a rozšírila sa po celom svete až do konca 20. storočia. Hlavnú úlohu v kultúre tohto typu civilizácie zaujíma vedecká racionalita, zdôrazňuje sa osobitná hodnota rozumu a na ňom založený pokrok vedy a techniky. Charakteristické znaky: 1) rýchla zmena technológie a technológie v dôsledku systematického uplatňovania vedeckých poznatkov vo výrobe; 2) v dôsledku splynutia vedy a výroby nastala vedecko-technická revolúcia, ktorá výrazne zmenila vzťah človeka a prírody, miesto človeka vo výrobnom systéme; 3) zrýchľujúca sa obnova objektívneho prostredia umelo vytvoreného človekom, v ktorom priamo prebieha jeho životná činnosť. S tým je spojená aj zvyšujúca sa dynamika sociálnych väzieb, ich pomerne rýchla premena. Niekedy v priebehu jednej až dvoch generácií dôjde k zmene životného štýlu a formovaniu nového typu osobnosti. Na základe technogénnej civilizácie sa sformovali dva typy spoločnosti – spoločnosť industriálna a spoločnosť postindustriálna. Súčasný stav civilizačného vývoja viedol k vytvoreniu globálnej civilizácie.

__________________________________

48.O.Spengler Nemecký filozof, kulturológ, historik, tvorca cyklickej teórie. Spenglerovo učenie malo za cieľ prekonať v 19. storočí rozšírený celosvetový smiech evolúcie kultúry ako jediného vzostupného procesu formovania svetovej kultúry, kde európska kultúra pôsobila ako vrchol ľudského rozvoja. Svetová kultúra sa javí ako séria na sebe nezávislých uzavretých kultúr, z ktorých každá má svoje tempo vývoja a je jej určený čas života. V tomto období každá kultúra prechádza niekoľkými fázami: od narodenia cez mladosť , zrelosť, staroba až smrť. Na základe toho Sh. vytvára koncept simultánnosti javov v rôznych kultúrach, oddelených medzerami v tisícročiach, ale prechádzajúcich 3 rovnakými štádiami: mýticko-symbolická raná kultúra, metafyzicko-náboženská vysoká kultúra , neskorá civilizačná štruktúra.V živote každého rozlišuje dve vývojové línie - vzostupnú (kultúra vo vlastnom zmysle) a zostupnú (civilizácia).Prvá je charakteristická rozvojom organických počiatkov kultúry,druhá ich skostnatenie a premena na mechanické, vyjadrené prudkým rozvojom techniky, rastom miest na megamestá. Fenoménom krízy v kultúre sa zaoberal aj Sh. vo svojej knihe Úpadok Európy. civilizácie. Každá kultúra má svoju civilizáciu. "Civilizácia je zavŕšením. Sleduje kultúru takou, aká sa stala po tom, ako sa stala, ako smrť po živote... Je to nevyhnutný koniec. Všetky kultúry k nemu prichádzajú s hlbokou vnútornou nevyhnutnosťou." Kríza kultúry je jednoduchým vstupom do jej vývoja do záverečného civilizačného štádia., konečného zániku kultúry. Veril, že kríza nastáva vtedy, keď duša kultúry existuje jej súhrn možností v podobe národov, jazykov, umení, vied, v dôsledku toho opäť kultúra sa vracia do náručia primitívnej duše,tuhne a odumiera,lámajú sa jej sily a stáva sa z nej civilizácia.v tejto podobe môže existovať stáročia.Kultúra nie je schopná sa večne rozvíjať podľa jedinej,univerzálnej schémy.V jej vývoji , vznikajú ťažkosti, ktoré naznačujú uplynutie času tejto kultúry.konečná smrť.

__________________________________

42 .interkultúrna kom.-sociálne podmienený proces výmeny informácií rôzneho charakteru a obsahu, prenášaných rôznymi prostriedkami, s cieľom dosiahnutia vzájomného porozumenia medzi predstaviteľmi rôznych kultúr.skupiny, 3. - na úrovni veľkých skupín (národov, štátov , národy). Formy: 1) akulturácia je procesom aj výsledkom vzájomného ovplyvňovania rôznych kultúr, v ktorom všetci predstavitelia jednej kultúry (príjemca) alebo ich časť osvojujú normy, hodnoty a tradície inej (darcovskej). alebo viac interagujúcich kultúr pôsobí ako kultúra darcu a príjemcu, aj keď ich miera vzájomného vplyvu môže byť nerovnaká Dnes sa proces akulturácie študuje na úrovni individuálneho správania V procese akulturácie každý človek rieši 2 problémy: snaží sa zachovať si svoj kult.identitu a zaraďuje sa do cudzej kultúry.človek si cudziu kultúru úplne osvojuje 2) separácia - popieranie cudzej kultúry pri zachovaní identity vlastnej 3) marginalizácia - zároveň je strata identická k vlastnej kultúre a nedostatku identity s väčšinovou kultúrou 4) integrácia - identita so starou aj novou kultúrou.Faktory ovplyvňujúce charakter akultného .1 stupeň diferenciácie hostiteľskej kultúry-spoločnosti. má vyvinuté systémy morálky, práva, výtvarnej kultúry, estetiky, dokáže prispôsobiť funkčné metódy inovácie bez narušenia svojej duchovnej štruktúry.politické a ekonomické podmienky vzájomného pôsobenia – situácia politická a ekonomická. State-va alebo závislosť do značnej miery určuje obsah kultúry spoločnosti 2) kultúrna expanzia – rozšírenie sféry vplyvu dominanta. Za pôvodnými limitmi a hranicami Westernizácia je intenzívny prienik západoeurópskeho a amerického spôsobu života a sprievodov. Oceňuje zvyky symbolov a kultúrnych artefaktov východoeurópskych, islamských, ázijských krajín. Dnes sa uskutočňuje prostredníctvom televízie, rádia, kina. Národná kinematografia a televízia nemôže konkurovať americkým produktom. Na obranu národného Kultúry z expanzie Zavádza sa obmedzenie na zobrazenie Ameriky. Filmová produkcia. 3) difúzia-vzájomné prenikanie (požičiavanie. Kult. Diabli a komplexy z jednej komunity do druhej, keď sa dostanú do kontaktu (kul. kontakt) Mechanizmus-migrácia, turizmus, misionárske aktivity, obchod. V procese kult. niečo, čo je im blízke. kultúru a prináša zjavné alebo skryté výhody.k takémuto požičiavaniu dochádza pri cieľavedomej a vedomej regulácii difúzneho procesu.ak k nemu dôjde spontánne, potom môže byť negatívny. 4) konflikt-stret subjektov (nositeľov) kultúry-nositeľov rôznych kultúrnych hodnôt a noriem.Dôvodom sú rozdiely medzi národmi,sociálnymi skupinami.Typy-1.etnické-podľa národov 2.medzináboženské 3.m-podľa generácií m -dominantná a subkultúra v rámci tej istej spoločnosti 5.m-y tradície a inovácie-vlastné rýchlo sa meniacej komunite 6.m-y rôzne jazykové kultúrne spoločenstvá vyplývajúce z jazykových bariér a interpretačných chýb.

__________________________________

43. vývoj vnímania inej kultúry človekom v situácii odchodu do zahraničia prechádza 3 hlavnými etapami (podľa N. K. Ikonnikovej). Navyše, nové prostredie a nové skúsenosti môžu viesť k pozitívnym aj negatívnym zmenám v správaní. V mnohých prípadoch, keď ide o individuálne vnímanie, existuje aj nultá fáza, ktorá sa zvyčajne odohráva v predvečer priameho kontaktu a je spojená s predbežným oboznámením sa so situáciou, formovaním prvých nápadov a plánovaním. všeobecná stratégia správania sa v novom kultúrnom prostredí. Prvou fázou sú „medové týždne “, kedy zoznámenie sa s novou kultúrou, jej úspechmi alebo predstaviteľmi vyvoláva optimizmus, dobrú náladu, dôveru v úspešnú interakciu. Druhou fázou je „kultúrny šok“. “. Ide o obdobie frustrácie, keď pozitívne emocionálne naladenie vystrieda depresia, zmätenosť a nepriateľstvo. K šoku dochádza predovšetkým v emocionálnej sfére, ale najdôležitejšiu úlohu zohrávajú také sociálne faktory, ako je neschopnosť a odmietanie nových zvykov, štýl správania a komunikácie, tempo života, zmeny v materiálnych podmienkach života, infraštruktúra života ( intenzita dopravy, sociálne kontrasty, hluk, svetlá reklama atď.) a hodnoty. Symptómy sú celková úzkosť, nespavosť, strach. Môžu vyústiť do depresií, alkoholizmu či drogovej závislosti, ba môžu viesť až k samovražde.Samozrejme, kultúrny šok nemá len negatívne dôsledky. Moderní vedci to považujú za normálnu reakciu, ako súčasť bežného procesu zvykania si na nové podmienky. Navyše počas tohto procesu človek nielen získava poznatky o novej kultúre a nových normách správania, ale stáva sa aj kultúrne rozvinutejším, hoci zároveň zažíva stres.Tretia fáza zahŕňa rozvoj rôznych stratégií správania. V jednom prípade ide o „prispôsobenie“, keď sa formuje realistické hodnotenie situácie, vzniká primerané pochopenie toho, čo sa deje, schopnosť efektívne dosahovať vlastné ciele; v druhom prípade - "útek" - úplné odmietnutie novej kultúry a v tomto prípade nevyhnutný ústup, útek v prenesenom zmysle ("stiahnutie sa do seba"), ako aj v priamom, fyzickom zmysle. Postupnosť fáz do značnej miery závisí o trvaní kultúrneho kontaktu. Turistický výlet alebo krátka služobná cesta spravidla nepresahuje fázu „medových týždňov“ a zanecháva živé a príjemné dojmy. Šesťmesačný alebo dlhší pobyt v zahraničí (štúdium alebo práca) vám umožňuje pomerne zblízka spoznať novú kultúru a vstúpiť do adaptačnej fázy. V tomto období sa však môže odhaliť aj neschopnosť človeka prispôsobiť sa meniacemu sa sociokultúrnemu prostrediu. Najťažšia z hľadiska prekonania kultúrneho šoku je dĺžka pobytu v zahraničí od jedného do troch mesiacov. Ľudia v tejto dobe potrebujú urgentnú psychologickú a sociálnu pomoc, kontakty s krajanmi a komunikáciu hlavne v rámci svojich krajanov.

__________________________________

58. kultúrna expanzia- rozšírenie sféry vplyvu dominanta. Za pôvodnými limitmi a hranicami Westernizácia je intenzívny prienik západoeurópskeho a amerického spôsobu života a sprievodov. Oceňuje zvyky symbolov a kultúrnych artefaktov vo východoeurópskych, islamských, ázijských krajinách. Dnes sa realizuje prostredníctvom moderných audiovizuálnych prostriedkov (televízia, rozhlas, kino), a preto národné kinematografické umenie nemôže konkurovať americkým produktom. Mnohí presadzujú politiku protekcionizmu zameranú na obranu národa Kultúry z expanzie Zavádza sa obmedzenie na zobrazenie Ameriky. Filmová produkcia.

__________________________________

44. každá kultúra si vytvára vlastné stereotypy vedomia a správania, založené na vlastnej vízii sveta Priestor v interkultúrnej komunikácii: americký vedec Hall zaviedol termín proxemika, ktorý odráža priestorové usporiadanie komunikácií, ako aj vplyv rôznych kultúrnych normy a stereotypy vnímania kultúrneho priestoru na charaktere medziľudská komunikácia 4 komunikačné zóny: 1. intímna zóna spája dostatočne blízkych ľudí, ktorí nechcú zasväcovať do svojho života tretie osoby.od 0 do 60 cm 2. osobný priestor od 45 do 120 cm, najvhodnejšia zóna na komunikáciu s inými ľuďmi.najvhodnejšia vzdialenosť na rozhovory.3.sociálna od 120 do 260-300cm najvhodnejšia vzdialenosť na komunikáciu s cudzími ľuďmi alebo malou skupinou.4.verejná 3- 3,5 m otvorený sa používa pri komunikácii s veľkým publikom na verejných podujatiach. Rysy tempa a rytmu života, plynutie času v teórii interkultu. Chronemika študuje komunikáciu. Podľa Halla je jedným z najdôležitejších kultúrnych rozdielov rozdiel medzi monochronickým a polychronickým vnímaním a využívaním času. že v určitom období je možné robiť viacero vecí naraz. To vedie k rôznym typom správania v rôznych kultúr.Pre priemyselné odvetvia je typická monochrónna. Vyspelé krajiny sú Nemecko Spojené štáty Je to lineárne, všetko je starostlivo vypočítané Polychrónne krajiny Latinskej Ameriky Blízkeho východu a Rusko Flexibilnejšie v manipulačnom čase Rozdiely medzi zástupcami monochronických a polychronických kultúr fungujú, dodržujte všetky zmluvy , neradi sa rozptyľujú od práce, povinností, snažia sa neprekážať druhým, spontánni Nositelia polychronickej kultúry často prerušujú prácu, robia viacero vecí naraz, zákazkám prikladajú menší význam, často menia plány a zadlžujú sa, majú tendenciu nadväzovať vzťahy na celý život.

__________________________________

45 .N.V.Latova vo svojom článku porovnáva ruskú a západnú mentalitu na základe porovnania dvoch rozprávok Čarodejník z OZ od amerického spisovateľa Fr.Bauma a Čarodejník zo smaragdového mesta ruského spisovateľa A.Volkova, ktorý je prerozprávaním Baumovej knihy.obsah rozprávok sa líši v minimálnej miere, často Volkov ani neprerozpráva, ale preloží.Výrazné rozdiely v maličkostiach, ktoré sú indikátormi rozdielnosti oboch mentalít, sú viditeľné už od 1. kapitoly. Baum opisuje Kansas ako šedé bezútešné údolie (na rozdiel od starého štátu Oz) a Volkov zdôrazňuje, že toto je Ellie domovina a v žiadnom prípade nemôže byť pre ňu šedá a nudná. Tu je jasne viditeľná miera vlastenectva. Ďalší rozdiel je pocit kamarátstva.ako požiadať kráľovnú myší, aby zachránila leva, rozmýšľal Bolvasha dlho, Volkovovi hrdinovia si prídu na pomoc automaticky, bez času myšlienky.Dej baum napreduje vďaka individuálnemu konaniu postáv, pričom u Volkova sa všetko robí kolektívne.V scéne s kanibalom prejavujú Volkovovi hrdinovia svoju nezištnosť (nešetria sa na iných) a v scéne stretnutia Dorothy s obyvateľmi porcelánovej krajiny, jej postavenie a priateľov dosiahnutia cieľa sú viditeľné s minimálnou ujmou.Medzi črty ruskej a západnej mentality založenej na týchto dvoch rozprávkach Latova patrí Volkovov patriotizmus (túžba vrátiť sa domov) a vyniká aj Baumov kozmopolitizmus (túžba žiť tam, kde je lepšie0).Porovnanie týchto dvoch rozprávok pomáha lepšie pochopiť kultúrne hodnoty Ruska a Západu.

__________________________________

59. difúzia- vzájomné prenikanie (požičiavanie. Kult. Diabli a komplexy z jednej spoločnosti do druhej pri kontakte (kul. kontakt) Mechanizmus-migrácia, turistika, misionárske aktivity, obchod. V procese kult. čo je blízke ich kultúre a prináša zjavné alebo skryté výhody, zvyšuje prestíž, uspokojuje vnútorné potreby národov, t. j. také potreby, ktoré nemožno uspokojiť kultúrnymi artefaktmi vlastnej kultúry. K takémuto požičiavaniu dochádza pri cieľavedomej a vedomej regulácii difúzneho procesu, ak však spontánne prejde , môže byť negatívny

60.konflikt-stret subjektov (nositeľov) kultúry-nositeľov rôznych kultúrnych hodnôt a noriem.Dôvodom sú rozdiely medzi národmi,sociálnymi skupinami.4.m-dominantné a subkultúry v rámci tej istej komunity 5.m-tradície a inovácie – vlastné rýchlo sa meniacej komunite 6.m – rôzne jazykové kultúrne spoločenstvá vyplývajúce z jazykových bariér a interpretačných chýb.

__________________________________

50 .Teória existencie supersystémov kultúry od P. Sorokina je jedným z najoriginálnejších kultúrnych konceptov 20. storočia.Na základe duálnej psychobiologickej podstaty človeka, ktorý je mysliacou a cítiacou bytosťou, Sorokin identifikoval 3 typy kultúry a) zmyslový - v ktorom dominuje empiricko-zmyslové vnímanie a hodnotenie reality, prevaha pravdy pocitov a pravdy rozkoše b) ideový typ, kde prevládajú nadzmyslové, duchovné hodnoty, uctievanie nejakých absolútnych, Boha alebo Idea, teda pravda je pravda a pravda sebazaprenia c) idealistický typ predstavujúci akúsi syntézu zmyslových a ideových typov, kde cit je vyvážený intelektom, vierou-nikoy, empirickým vnímaním-intuíciou. Sorokin verí, že základom rozdielu medzi dvoma protikladnými supersystémami kultúry je hlavné kritérium: idea podstaty reality. Ideálny supersystém má nadzmyslovú povahu, božský princíp. Zmyslový supersystém je skutočný, primeraný vnímanie našich zmyslov.nie sú nikdy plne realizované, môžeme hovoriť len o dominancii každého z nich v určitom historickom období.Zložkami tejto typológie sú umenie, pravda, právo, morálka kráľovstvo božie, hrdinovia sú bohovia seba, anjelov, svätých. Sorokinovou najvyššou ideálnou pravdou je pravda viery. Ideačné etické hodnoty a normy sú postavené na jednote s nadzmyslom. pred Bohom a spoločnosťou.zmyslová kultúra je protipólom ideálu.Citlivé umenie žije a rozvíja sa vo svete pocitov,jeho témami a postavami sú skutočnými udalosťami a predstaviteľmi rôznych sociálnych skupín.Úlohou tohto umenia je potešiť recipienta (poslucháča , divák), jeho štýl je naturalistický a bez symboliky. Tretí (idealistický) spája nadzmyslové a nadracionálne aspekty, pôsobí ako medzičlánok medzi ďalšími dvoma supersystémami. Sorokin dospel k záveru, že v dejinách vývoja ľudstva existoval je cyklická obmena supersystémov kultúry v slede ideový, idealistický, zmyslový Tvrdil, že všetky supersystémy majú svoju vnútornú dynamiku života, počnúc rastom a končiac smrťou, no zároveň bol presvedčený, že smrť nemá majú totálny a nezvratný charakter.

__________________________________

51. Toynbee je tvorcom teórie kolobehu lokálnych civilizácií.Svetové dejiny predstavoval ako súbor samostatných uzavretých a svojbytných civilizácií, z ktorých každá ako organizmus prechádza štádiami vzniku, rastu, krízy Civilizácie delia sa ním na 3 generácie.Prvá generácia sú primitívne, malé, nepísané kultúry, je ich veľa a ich vek je malý, vyznačujú sa jednostrannou špecializáciou, prispôsobené životu v špecifickom geografickom prostredí, štátnosti, vzdelanie, veda, všetko absentuje.Tieto kultúry sa množia a spontánne odumierajú, ak sa nezlúčia do silnejšej civilizácie druhej generácie. Pri prudkej zmene životných podmienok, ktorú Toynbee nazýva výzvou, spoločnosť nemôže dať adekvátnu odpoveď na obnovu a zmeniť spôsob života.Pokračovať v živote a konať tak, ako keby neexistovala žiadna výzva, kultúra smeruje k priepasti a umiera, niektoré spoločnosti dokážu dať uspokojivú odpoveď na výzvu a začína sa formovanie vedľajšej civilizácie, zdedila skúsenosť sv. . jeho predchodca, ale oveľa flexibilnejší a všestrannejší. Podľa Toynbeeho kultúry, ktoré žijú v pohodlných podmienkach a neprijímajú výzvy, sú v stave stagnácie. Iba tam, kde vznikajú ťažkosti, kde je myseľ ľudí rozrušená pri hľadaní cesty von a nové formy prežitia sa vytvárajú podmienky pre zrod civilizácie vyššej úrovne Podľa Toynbeeho zákona zlatej strednej cesty by výzva nemala byť ani príliš slabá, ani príliš vážna, v prvom prípade nedôjde k adekvátnej reakcii, a v druhom môžu neprekonateľné ťažkosti zásadne zastaviť vznik civilizácie.Civilizácie druhej generácie sú dynamické, vytvárajú veľké mestá, rozvíjajú deľbu práce, komoditnú burzu, trh, schvaľuje sa systém postavenia a hodností. vznik plnohodnotnej sekundárnej civilizácie nie je samozrejmosťou, na jej vznik musí byť splnených niekoľko podmienok, keďže nie vždy sa tak deje, niektoré civilizácie sa ukážu ako zamrznuté alebo nedostatočne rozvinuté. zrod civilizácií je pre Toynbeeho jedným A z tých hlavných sa domnieva, že ani rasový typ, ani prostredie, ani ekonomický systém nehrajú pri zrode civilizácie rozhodujúcu úlohu – vznikajú v dôsledku mutácií primitívnych kultúr, ku ktorým dochádza v závislosti od kombinácií mnohých príčin. tretia generácia sa formuje na základe cirkví.celkovo podľa toibniho do polovice 20. storočia z troch desiatok existujúcich civilizácií prežilo 7 alebo 8.

__________________________________

52 .Historické a kultúrne pamiatky - svedkovia minulosti - odzrkadľujú cestu ľudí, zhmotňujú svoje pracovné a vojenské výkony, odhaľujú duchovné bohatstvo krajiny. Rozvážne a šetrné využívanie kultúrneho dedičstva zahŕňa aj zachovanie pamiatok, ak možné, nezmenené Preniesť pamiatky minulosti na ďalšie generácie, politika štátu by mala dbať na ich zachovanie Pamiatky archeológie, histórie a kultúry PMR sú zaradené ako integrálna súčasť kultúrneho dedičstva hl. celé ľudstvo.Štátna politika v oblasti pamiatkovej ochrany bola určovaná v počiatočnom období svojho formovania.na ochranu pamiatok.Už dlhé roky sa vytvárajú predpisy, ktoré prispievajú k ochrane kultúrneho dedičstva krajiny, zamerané na pri záchrane predmetov historického a kultúrneho dedičstva republiky. kultúrneho a prírodného dedičstva UNESCO bol prijatý Dohovor o ochrane kultúrneho a prírodného dedičstva ľudstva (1972) a Odporúčanie o zachovaní historických súborov (1976). Prijatím Dohovoru došlo k vytvoreniu systému medzinárodnej kultúrnej spolupráce, na čele ktorého stál spomínaný výbor. Medzi jeho povinnosti patrí zostavovanie Zoznamu výnimočných pamiatok svetovej kultúry a pomoc zúčastneným štátom pri zabezpečovaní bezpečnosti príslušných objektov Zaradením kultúrnej pamiatky do Zoznamu svetového dedičstva sa stáva predmetom osobitnej ochrany a v prípade potreby sa stáva predmetom osobitnej ochrany. Na jeho zachovanie sa môžu organizovať medzinárodné akcie, prioritne sa pomáhalo pri jeho štúdiu, boli zabezpečení odborníci, sofistikovaná technika a pod.. Odporúčanie o záchrane historických súborov dopĺňa a rozširuje Dohovor a množstvo ďalších medzinárodných aktov. Podstatou dokumentu je zabezpečenie komplexnosti ochrany kultúrneho dedičstva, najmä architektonického dedičstva Medzinárodná rada pre ochranu historických miest a historických pamiatok - ICOMOS pracuje v úzkej spolupráci s UNESCO. Táto organizácia založená v roku 1965 združujúca odborníkov z 88 krajín stavia svoju činnosť na ochrane kultúrnych a historických hodnôt, ich obnove a konzervácii. ICOMOS sa zaoberá aj vzdelávaním špecialistov a problematikou legislatívy. Veľký význam pri zachovávaní kultúrneho dedičstva mala Benátska charta (Benátky, máj 1964). ). Za historické pamiatky sa podľa charty považujú jednotlivé architektonické štruktúry, komplexy mestských a vidieckych stavieb, ktoré sa historicky vyvíjali a sú spojené s kultúrnymi procesmi alebo historickými udalosťami, z iniciatívy ICOMOS bolo prijatých množstvo dokumentov na zlepšenie bezpečnosti v r. svet. Medzi ne patrí Florentská medzinárodná charta na ochranu historických záhrad (1981), Medzinárodná charta ochrany historických miest (1987), Medzinárodná charta ochrany a využívania archeologického dedičstva (1990). vyniká Medzinárodné centrum pre výskum ochrany a obnovy kultúrnych hodnôt s názvom Rímske centrum – ICCROM. Členmi ICCROM sú zástupcovia 80 krajín vrátane Ruska. Centrum študuje a distribuuje dokumentáciu, koordinuje vedecký výskum, poskytuje pomoc a odporúčania pri ochrane a obnove pamiatok, organizuje školenia odborníkov

__________________________________

55 . Freudovo psychoanalytické učenie o kultúre je spôsob interpretácie znakov, semiotika či dokonca symptomatológia kultúry. „Kultúra“ označuje súhrn úspechov a inštitúcií, ktoré odlišujú náš život od života našich zvieracích predkov a slúžia dvom účelom: ochrane ľudí pred prírodou a regulácii vzťahov medzi ľuďmi. Kultúrou označujeme všetky formy činnosti a všetky hodnoty, ktoré sú pre človeka prospešné, podmaňujú ho zemi, chránia ho pred prírodnými silami atď. Kultúra je podľa Freuda založená na odmietnutí uspokojiť túžby v bezvedomí a existuje vďaka energii libida. V knihe Cultural Dissatisfaction (1930) Freud prichádza k záveru, že pokrok v kultúre vedie k poklesu ľudského šťastia a nárastu pocitu viny v dôsledku rastúceho obmedzovania realizácie prirodzených túžob. Následná systematizácia a rozvoj psychoanalytickej doktríny kultúry bola prijatá v práci „Ja“ a „To“ (1923). V ňom 3. Freud dopĺňa „princíp slasti“, príťažlivosť k Erósovi o túžbu po smrti (Thanatos) ako druhú polárnu silu, ktorá pobáda človeka k činu. Pre pochopenie tohto psychoanalytického konceptu je veľmi dôležitý jeho vylepšený model osobnosti, v ktorom ja, Id a Super-I súperíme o sféry vplyvu. Je to hlboká vrstva nevedomých pudov, základné jadro osobnosti, na ktorom sú postavené ostatné prvky. Ja (Ego) je sféra vedomia, sprostredkovateľ medzi nevedomými sklonmi človeka a vonkajšou realitou (kultúrnou a prírodnou). Super-I (Super Ego) - sféra povinností, morálnej cenzúry, konania v mene rodičovskej autority a stanovených noriem v kultúre. Superego je spojovacím mostom medzi kultúrou a vnútornými vrstvami osobnosti. Tento štrukturálny diagram je univerzálnym spôsobom, ako vysvetliť správanie a aktivity človeka modernej a archaickej kultúry, normálneho a šialeného. Okrem už spomínaných ašpirácií na Erosa a Thanatosa 3. Freud zaznamenáva u ľudí vrodený sklon k ničeniu a nespútanú vášeň pre mučenie (sadizmus). V súvislosti s takýmto negatívnym portrétom človek potrebuje kultúru, ktorú v tejto súvislosti Freud definuje ako niečo, čo „vnucuje vzdorujúcej väčšine určitá menšina, ktorá si dokázala prisvojiť donucovacie a mocenské prostriedky“. Časti, prvky kultúry (Freud má na mysli najmä duchovnú kultúru) - náboženstvo, umenie, veda - je sublimácia (potláčanie) potláčaných nevedomých impulzov v sociokultúrnych formách. Napríklad náboženstvo je fantastická projekcia neuspokojených pudov do vonkajšieho sveta. Kultúra robí život bezpečnejším tým, že blokuje ľudské pudy, ľudskú agresivitu, no cenou je duševné zdravie človeka, ktorý sa zmieta medzi prirodzeným duševným elementom a kultúrnymi normami, medzi sexualitou a socialitou, agresivitou a morálkou.

__________________________________

46 .Soklov vo svojom článku skúma pojem tolerancia, jej podstatu a relevantnosť a hovorí, že tolerancia je v našom chápaní určitý svetonázor a morálno-psychologický postoj človeka do tej miery, do akej by mal akceptovať, resp. akceptovať cudzie myšlienky, kultúru, myšlienky, zvyky, normy správania.Podstatu tolerancie vidí autor v prípustnosti iných uhlov pohľadu, v lojálnom postoji k inému politickému presvedčeniu, náboženským názorom atď. Tolerancia však nie je toleranciou voči nepriateľským a deštruktívnym činom voči sebe, voči vlastnej skupine, voči svojej krajine a neznamená odmietnutie alebo odklon od svojich zásad, presvedčení, presvedčení a pod. Sokolov tvrdí, že si netreba zamieňať pojmy trpezlivosť a tolerancia.Trpezlivosť je úroveň, prah, aby človek vnímal sociálne, duchovné a iné vplyvy, ktoré sú pre ňu nepriaznivé.Sokolov identifikoval 5 konkrétnych úrovní 9 stupňov) tolerancie k niečo cudzie, iné.represívne opatrenia inak 2) diskusia, požiadavka nezmieriteľného ideologického boja, odhaľovanie, verejný zákaz cudzinca, ale bez použitia represívnych opatrení 3) ľahostajný postoj k druhému 4) odmietanie cudzinca, ale rešpektujúci postoj k on a jeho nositelia 5) praktická úcta k cudzincovi, boj o to, aby sa v spoločnosti nehral, ​​má plné právo byť v nej zastúpený Prvé dve roviny charakterizujú človeka s negatívnym svetonázorom a morálnymi a psychickými postojmi. k tolerancii.Tretí s nezrelými postojmi.hlavný duchovný a mravný princíp občianskej spoločnosti V tomto článku sú prezentované aj výsledky sociologického prieskumu medzi obyvateľmi Moskvy a Zelenogradu (1100 osôb), ktorý sa uskutočnil s cieľom zistiť stav a mieru ich tolerancie vo všeobecnosti a v určitých oblastiach verejného života (politické, náboženských a konfesionálnych, v medzietnických vzťahoch, v kultúre a v spoločenskom správaní). Uvádza sa, že v porovnaní so sovietskou spoločnosťou v modernom Rusku je vyššia tolerancia k ideologickým disentom, vo vzťahu k iným formám každodenného správania, móde mládeže a pod. sociálnej nespravodlivosti a voči jej nositeľom. Formovanie tolerantného povedomia v Rusku, v mnohonárodnej krajine, ktorá sa spamätáva z celoštátnej krízy, je vzhľadom na dôsledky prepuknutia medzietnických konfliktov a častých prejavov separatizmu a politického extrémizmu vnímané ako náročná úloha.

__________________________________