Wstęp

Dziś, gdy kraj przechodzi aktywny proces kształtowania się rosyjskiej państwowości i orientacji na podmioty federacji, w tych warunkach wzrasta potrzeba, by miejscowa ludność, a zwłaszcza młodzież, dobrze znała swoją ziemię, jej historię. , ekonomia, geografia, praca i tradycje kulturowe, etnografia, etnopedagogika, etnopsychologia żyjących w niej ludów, ekologia przyrody i kultury.

Słynny syberyjski etnograf G. Winogradow napisał, że Syberia jest żywym gigantycznym muzeum etnograficznym. Tak jak ludzie jeżdżą do Grecji i Włoch, aby studiować starożytność, tak też powinni udać się na Syberię, aby studiować etnografię. Słusznie postawił pytanie: „… czy edukację średnią syberyjczyka można uznać za kompletną bez znajomości kultury materialnej i duchowej takich grup etnicznych Syberii jak Buriaci, Jakuci, Mongołowie, Ostiakowie, Samojedzi, Tungowie, Kałmucy, Kirgizi, Ałtaj, Tatarzy i cała kategoria Paleoazjatów?” Dziś trzeba postawić to pytanie w inny sposób: czy wyższe wykształcenie syberyjczyka można uznać za pełne, nie mówiąc już o przedstawicielach tych narodów? Oczywiście na te pytania należy odpowiedzieć tylko przecząco. Celem tej pracy jest analiza tradycji ludowych Syberii, jej narodów, a także wychowania dzieci.

Rozważ duchową kulturę ludności Syberii;

Analiza pedagogiki ludowej i wychowania dzieci przez rdzenną ludność Syberii.

Kultura duchowa mieszkańców Syberii

Przybysza populacja z własną kulturą, ustalonym sposobem życia wpadła w nową przestrzeń społeczno-kulturową. Trzeba było dostosować się do nowych warunków, opanować lokalne tradycje, zaakceptować oryginalność kultury materialnej i duchowej rdzennych mieszkańców Syberii. Z kolei przybysze wpłynęli na życie i życie społeczne aborygenów. W ten sposób na Syberii rozwinęły się pewne społeczno-gospodarcze stosunki społeczne, które były wynikiem przełożenia rosyjskiego stylu życia na lokalną ziemię; szczególna syberyjska kultura ludowa zaczęła się formować jako wariant narodowej kultury rosyjskiej, która ukazywała jedność generała i szczególna. Kształtowanie się kultury syberyjskiej odbywało się na bazie feudalnych stosunków społeczno-gospodarczych, które kształtowały się na rozległym regionie. Wyniki tego procesu wpłynęły z kolei na wygląd i poziom rozwoju społeczeństwa syberyjskiego. Proces adaptacji kulturowej był i był wspólny dla wszystkich Sybiraków i przejawiał się w sposób szczególny dla każdej warstwy społecznej.

Interakcja międzykulturowa wpłynęła na narzędzia pracy. Obca ludność wiele zapożyczyła od tubylców z narzędzi łowieckich i rybackich, a tubylcy z kolei zaczęli powszechnie wykorzystywać narzędzia pracy rolniczej. Zapożyczenia z obu stron w różnym stopniu przejawiały się w budowanych mieszkaniach, w budynkach gospodarczych, w sprzęcie domowym i odzieży. Na przykład w dolnym biegu Irtyszu i Obu rosyjscy mieszkańcy pożyczyli od Nieńców i Chanty malicy, parki, buty wykonane z futra renifera i wiele innych. Wzajemne oddziaływanie różnych kultur zachodziło także w sferze duchowej, w mniejszym stopniu - we wczesnych stadiach rozwoju Syberii, w znacznie większym - od XVIII wieku. Chodzi w szczególności o asymilację niektórych zjawisk religijności rdzennej ludności przez przybyszów z jednej strony, az drugiej o chrystianizację aborygenów. Istnieje duże podobieństwo życia kozackiego do życia rdzennej ludności. I codzienne stosunki bardzo bliskie Kozakom z tubylcami, w szczególności z Jakutami. Kozacy i Jakuci ufali sobie i pomagali sobie nawzajem. Jakuci chętnie pożyczali swoje kajaki Kozakom, pomagali im w polowaniu i łowieniu ryb. Kiedy Kozacy musieli wyjeżdżać na dłuższy czas w interesach, oddawali na przechowanie swoje bydło sąsiadom jakuckim. Wielu okolicznych mieszkańców, którzy sami nawrócili się na chrześcijaństwo, stało się ludźmi służby, rozwinęli wspólne zainteresowania z rosyjskimi osadnikami, ukształtował się bliski styl życia.

Powszechne stały się mieszane małżeństwa nowoprzybyłych z tubylcami, zarówno ochrzczonymi, jak i pozostałymi w pogaństwie. Należy pamiętać, że Kościół odnosił się do tej praktyki z wielką dezaprobatą. W pierwszej połowie XVII wieku władze duchowne wyraziły zaniepokojenie, że Rosjanie „będą mieszać się z paskudnymi żonami Tatarów, Ostiaków i Vogułów… podczas gdy inni żyją z nieochrzczonymi Tatarami tak, jak są ze swoimi żonami i przyjmą swoje dzieci”. Kultura lokalna, jak już wspomniano, niewątpliwie wpłynęła na kulturę Rosjan. Ale wpływ kultury rosyjskiej na rodzimą był znacznie silniejszy. I jest to całkiem naturalne: przejście szeregu rdzennych grup etnicznych z myślistwa, rybołówstwa i innych prymitywnych zawodów do rolnictwa oznaczało nie tylko wzrost poziomu technologicznego wyposażenia pracy, ale także awans do bardziej rozwiniętej kultury. Oczywiście proces wzajemnego oddziaływania kultur był skomplikowany. Reżim carski ze swoją polityką kolonialną w pewnym stopniu hamował rozwój kulturalny ludności syberyjskiej, zarówno przybyszów, jak i aborygenów. Ale osobliwości struktury społecznej, która istniała na Syberii: brak własności ziemskich właścicieli ziemskich, ograniczenie monastycznych roszczeń do wyzysku chłopstwa, napływ zesłańców politycznych, zasiedlenie regionu przez ludzi przedsiębiorczych - stymulowały jego kulturę. rozwój. Kultura aborygenów została wzbogacona o rosyjską kulturę narodową. Umiejętność czytania i pisania ludności wzrosła, choć z wielkimi trudnościami. W XVII wieku piśmienni na Syberii byli głównie duchownymi. Wśród Kozaków byli jednak ludzie piśmienni, kupcy, kupcy, a nawet chłopi. Przy całym ograniczonym rozwoju kulturowym Syberii, położono podwaliny pod dalsze wzbogacanie duchowe jej mieszkańców, które coraz pełniej zaczęło się manifestować od następnego XVIII wieku.

Zajmujący się rolnictwem chłopi w różnych regionach Syberii zmienili tradycyjną rosyjską technologię rolniczą, biorąc pod uwagę stan gleby, klimat, lokalne tradycje i zgromadzone doświadczenie w rozwoju przyrody. Gdzieś był używany pług drewniany i były jego odmiany regionalne, w innych przypadkach pług był ulepszany, zbliżał się do pługa, a pług, jak wiadomo, jest bardziej produktywnym narzędziem niż pług. Używano również czysto lokalnych narzędzi rolniczych. To samo można powiedzieć o mieszkaniu: budynki na Syberii Zachodniej i Wschodniej, w regionach północnych i południowych miały swoją specyfikę. Na obrzeżach Syberii, na Dalekim Wschodzie, a zwłaszcza w dolnym biegu Kołymy, tymczasowe mieszkania Rosjan na osiedlach niewiele różniły się od chat aborygenów.

W budownictwie wykorzystano wszystkie dostępne gatunki drzew, podczas gdy w miarę możliwości preferowano las mieszkaniowy (sosna lub świerk). Okna były w większości pokryte miką. Szkło zaczęto produkować na Syberii od lat 60. XVIII wieku, a także sprowadzano je z Uralu. Technika budownictwa mieszkaniowego została zapożyczona z doświadczeń zdobytych w europejskiej Rosji. Domy wycinano z reguły z dwóch połączonych ze sobą „klatek”. Początkowo mieszkania budowano bez ozdób, potem zaczęto ozdabiać listwy, gzymsy, furtki, bramy i inne elementy domu. Z biegiem czasu mieszkanie stało się bardziej harmonijne, wygodne do życia. W różnych regionach Syberii znajdowały się zadaszone podwórka, co było bardzo wygodne dla właścicieli. Domy syberyjczyków były utrzymywane w czystości i porządku, co świadczy o dość wysokiej kulturze życia codziennego tej kategorii osadników.

Wielu imigrantów nosiło zarówno tradycyjne rosyjskie ubrania wierzchnie, jak i lokalne, na przykład narodowy buriacki „ergach”. Na Kołymie dużą popularnością wśród osadników cieszyła się bielizna i okrycia wierzchnie z futra renifera.

Do początku XVIII wieku na Syberii nie było szkół, dzieci i młodzież uczyli prywatni nauczyciele. Ale było ich niewielu, ich sfera wpływów jest ograniczona. Niektórzy z mądrości edukacji pojmowali „samoukiem”, jak na przykład Siemion Ulyanovich Remezov. Ten człowiek pozostał w pamięci Sybiraków jako wybitna postać kultury. Jest właścicielem pracy o historii Syberii - Kroniki Remezowa. Osobliwością tej kroniki jest wykorzystanie elementów podejścia naukowego. Remezov opracował także „Księgę rysunkową Syberii” - atlas geograficzny z 23 mapami.

Zgodnie z dekretem carskim z 9 stycznia 1701 r. szlachcic Andriej Iwanowicz Gorodecki został wysłany do Tobolska jako „urzędnik i urzędnik” Domu Metropolitalnego w Sofii. Polecono mu „ustanowić i rozwinąć słowa Boże na dziedzińcu w Sofii lub tam, gdzie jest to właściwe, budując szkołę”, aby uczyć dzieci ministrów kościoła „czytania i pisania, a następnie gramatyki słownej i innych książki w języku słoweńskim."

W XIX wieku trwał wpływ kultury rosyjskiej na styl życia aborygenów syberyjskich. Co prawda wpływ ten na dalekim południowym wschodzie i północnym wschodzie był znacznie słabszy niż na zachodniej Syberii, co wynikało nie tylko z dużych odległości, ale także z formalnego charakteru wpływu. Dotyczy to w szczególności szerzenia się chrześcijaństwa. Rezultatem działalności misyjnej bardzo często nie była jednoznaczna religia, lecz podwójna wiara. Chrześcijaństwo dziwnie połączone z pogaństwem. W ten sposób Buriaci, przyjmując chrześcijaństwo, zachowali swoje szamańskie wierzenia i rytuały. Trudności we wprowadzaniu tubylców do wiary chrześcijańskiej wiązały się z tym, że sami tubylcy sprzeciwiali się temu, a misjonarze traktowali swoje zadanie dość normalnie.

Pewne rezultaty osiągnięto w rozwoju oświaty wśród ludów Syberii w XIX wieku. W ten sposób Ałtajowie zdobyli język pisany, w 1868 roku opublikowano elementarz, a następnie gramatykę języka ałtajskiego. Nabierały kształtu przesłanki do powstania literatury Ałtaju.

Reforma szkolna przeprowadzona w latach 1803-1804 pozytywnie wpłynęła na system szkolnictwa na Syberii. Zgodnie z jej wytycznymi Rosja została podzielona na sześć okręgów edukacyjnych, Syberia stała się częścią okręgu kazańskiego, którego intelektualnym centrum był Uniwersytet Kazański. Jednocześnie, w celu przeciwdziałania wolnej myśli, placówki oświatowe zostały oddane pod nadzór generalnych gubernatorów. A w tamtych czasach, tak jak teraz, finansowanie edukacji odbywało się zgodnie z „zasadą rezydualną”. W 1831 r. 0,7 proc. wydatków z budżetów elitarnych gimnazjów zachodniosyberyjskich przeznaczono na edukację publiczną na Syberii, aw 1851 r. udział ten osiągnął 1,7 proc., ale było to całkiem sporo. Sytuacja była szczególnie zła z rozwojem oświaty wśród ludów tubylczych, a przede wszystkim wśród mieszkańców Dalekiej Północy. Potrzeba edukacji była ogromna, ale możliwości jej otrzymania ograniczone, polityka edukacyjna była nieprzemyślana. Lepiej niż u innych aborygenów sytuacja wyglądała z edukacją wśród Buriatów: już w 1804 r. powstała mała publiczna szkoła Balagan Buriat. Ale jego los okazał się trudny i wkrótce został zamknięty. Mniej więcej tę samą sytuację zaobserwowano na innych terytoriach tubylczych. Brakowało wyszkolonej kadry pedagogicznej.

W XIX wieku na Syberii rozpoczęło się tworzenie szkolnictwa wyższego. W Tomsku otwarto uniwersytet i instytut technologiczny, potem przyszedł czas na Instytut Orientalny we Władywostoku (w związku z wybuchem wojny rosyjsko-japońskiej ten ostatni został czasowo przeniesiony do Wierchnieudinska). Wybitny rosyjski naukowiec D.I. Mendelejew. Był członkiem komisji ds. zorganizowania Uniwersytetu Tomskiego jako pełnoprawnego uniwersytetu, nie tylko o profilu humanitarnym, ale także z wydziałem fizyki i matematyki oraz wydziałem inżynierii. Jednak D.I. Mendelejewa nie zostały wówczas zrealizowane. Później był członkiem komisji ds. utworzenia Tomskiego Instytutu Technologicznego, który miał obejmować dwa wydziały: mechaniczny i chemiczno-technologiczny. Projekt powołania Instytutu Technologicznego został zatwierdzony 14 marca 1896 r. przez Radę Państwa, aw kwietniu tego samego roku podpisany przez Nikołaja P. Wielką pomoc udzielił D.I. Mendelejew w rozbudowie tego instytutu, w stworzeniu w nim jeszcze dwóch wydziałów: górnictwa i budownictwa inżynieryjnego. Zalety D.I. Mendelejew w rozwoju syberyjskiego szkolnictwa wyższego został wysoko oceniony i oficjalnie uznany. W 1904 r. decyzją Rad Akademickich został uznany za członka honorowego najpierw Tomskiego Instytutu Technologicznego, a następnie Uniwersytetu Tomskiego. DI. Mendelejew dbał o wieloaspektowy rozwój zarówno duchowej, jak i materialnej kultury Syberii. Był właścicielem projektu rozwoju sił wytwórczych Syberii z wykorzystaniem do produkcji rud Uralu i węgla kuźnieckiego. Projekt ten został zrealizowany po 1917 roku. Początkowo studenci Uniwersytetu Tomskiego byli głównie absolwentami seminariów duchownych. Ale wśród jego uczniów byli też ludzie z rodzin biurokratycznej elity, pospólstwo, kupcy i inne warstwy społeczeństwa. Uczelnia wywierała coraz większy wpływ ideologiczny i edukacyjny na ogromny region.

Wstęp

Rozdział I. Warunki rozwoju kultury na Syberii za panowania Katarzyny II 24

1. Rządowa polityka kulturalna 24

2. Miasta syberyjskie jako centra rozwoju kulturalnego 31

3. Rola kościoła w życiu kulturalnym ludności syberyjskiej 49

Rozdział II. Zmiany treści kultury w epoce Katarzyny II 71

1. Transformacja systemu edukacji 71

2. Działalność kulturalna i rekreacyjna ludności syberyjskiej 91

3. Tradycyjne obrzędy i świąteczne rozrywki Sybiraków 116

Wniosek 124

Notatki 128

Źródła i literatura 145

Dodatek 157

Wprowadzenie do pracy

Pilność problemu

Kultura jest jakościową cechą społeczeństwa. Obecnie znacznie wzrosło zainteresowanie historią rozwoju kulturalnego, ltura jest uznawana za jednego z ważnych regulatorów życia społecznego, a także za warunek konieczny rozwoju jednostki jako podmiotu wszechstronnej działalności społecznej.

Wzrost zainteresowania badaniem różnych aspektów kultury był charakterystyczny dla całej nauki światowej XX wieku, a szczególnie nasilił się w ostatnich dziesięcioleciach. Paradoksem może się wydawać, że historia kultury wielonarodowego narodu rosyjskiego pozostaje w naszym kraju słabo poznana. Dotyczy to zwłaszcza historii kultury regionalnej, która jest organiczną częścią kultury ogólnorosyjskiej, ale jednocześnie zachowuje swoją oryginalność. Do takich regionów zalicza się Syberię, która przez długi czas była uważana jedynie za „surowcowy dodatek” Rosji. Dlatego w pracach nad historią Syberii przeważają aspekty społeczno-gospodarcze i polityczne, podczas gdy kwestie rozwoju kulturalnego, kształtowania się duchowości ludu pozostają praktycznie niezbadane. Dlatego też temat wybrany do badań dysertacji wydaje się istotny.

Znaczenie tego tematu tłumaczy się także żywotnym znaczeniem realizacji więzi kulturowych dla pełnego istnienia kultury narodowej. Doświadczenia historyczne pokazują, że żadna kultura nie jest ograniczona własnymi korzeniami, ale dostrzega i wykorzystuje to, co jest potrzebne w innych kulturach. Postrzeganie globalnych wartości duchowych jest procesem naturalnym i obiektywnym, spowodowanym potrzebą wyjścia każdego narodu poza granice własnej kultury, co jest niezbędne dla jego dalszego pomyślnego rozwoju.

Opierając się na uznaniu znaczenia kultury dla rozwoju społecznego i jej szczególnej roli pokoju w dobie globalizacji, w drugiej połowie

1990 UNESCO zidentyfikowało najważniejsze obszary badań, z których jednym była witalność (żywotność) kultury. Mierzy się ją za pomocą wskaźników, takich jak umiejętność czytania i pisania, zawartość sztuki i rzemiosła ludowego, zachowanie dziedzictwa kulturowego, dostęp i udział ludności w działaniach kulturalnych.

Rozwój kulturowy epoki oświeconego absolutyzmu jest złożonym, wieloaspektowym procesem, którego „pierwszym bodźcem” były reformy Piotrowe. Reformy te przeniosły zarówno sam kraj, jak i jego kulturę z epoki starożytności i średniowiecza na nowy poziom. 1 Epoka Oświecenia to ważny okres w rozwoju kultury rosyjskiej, co oznaczało stopniowe przekształcanie kultury tradycyjnej w kulturę czasów nowożytnych. Polityka oświeconego absolutyzmu, charakterystyczna dla wielu państw europejskich w drugiej połowie XVIII wieku. - to nie tylko transformacja przestarzałych instytucji społecznych, zniesienie przywilejów stanowych duchowieństwa, „przymierze władców z filozofami” 2, ale także rozwój sfery kultury, edukacji, mecenatu sztuki i nauki. Polityka ta została oficjalnie ogłoszona w 1762 r. przez Katarzynę II.

W tym czasie szczególnie intensywnie trwały procesy zapoczątkowane za Piotra Wielkiego: „sekularyzacja” kultury – jej oderwanie od wiary, konfrontacyjne tendencje między światłymi liberałami „Mniejszość” (elita kulturalna) i konserwatyści większość (masy nieoświecone), a co za tym idzie - przepaść między kulturą oświeconej szlachty, skłaniającej się ku cywilizacji europejskiej, a kulturą ludową ogromnej większości ludności. Rosyjska kultura Syberii w drugiej połowie XVIII wieku. pod wpływem procesów edukacyjnych zachodzących w kraju. Dzieli się na warstwę religijną i świecką oraz przeprowadzkę w XVIII wieku. Kościół od wpływu na politykę i system oświaty w państwie przyczynił się do dalszego wysuwania na pierwszy plan kultury świeckiej. Dlatego kultura Syberii

epokę oświeconego absolutyzmu Katarzyny II należy postrzegać jako proces współistnienia dwóch sfer – świeckiej i duchowej.

Obraz rozwoju kulturowego Syberii nie może być kompletny bez pojęcia „prowincji”. Zgodnie z definicją słownika S. Ozhegova termin „prowincjonalny” oznacza niekapitałową przestrzeń życia, kulturę. Drugie znaczenie zawiera wartościujące znaczenie negatywne: zacofane, naiwne, rustykalne. „Do tego znaczenia dodaje się polityczny mit o drugorzędnym (drugorzędnym) wszystkim, co prowincjonalne, w tym w tradycjach kulturowych, w dziedzictwie kulturowym, w istniejącej hierarchii oceny działalności przedstawicieli prowincjonalnej inteligencji.

W naszym przypadku wszystkie te akcenty są brane pod uwagę, ale pierwszeństwo metodologiczne ma znaczenie geograficzne – odległość od centrum kraju. Prowincja rozumiana jest jako oznaczenie jednostki regionalnej, geograficznej, oddalonej od centrum, a jednocześnie będącej szczególnym układem społeczno-kulturowym. Kultury kapitałowe i prowincjonalne to dwa specyficzne podsystemy niemal każdej kultury narodowej przestrzennie dużych krajów.

Fundamentem dla zdefiniowania aparatu pojęciowego i korelacji kluczowych dla nas pojęć jest idea „dialogu kultur” jako podstawy cywilizacji przyszłości. Cecha kultury tzw. nowego czasu, powiązana Do W XVIII wieku, wraz z umacnianiem się sekularyzmu i wzrostem uwagi na osobę ludzką, następuje pogłębianie się relacji z innymi krajami. Specyfika regionu syberyjskiego miała znaczący wpływ na życie i rozwój kulturalny krajów azjatyckich, w szczególności Chin. Jednak w naszych badaniach priorytetowo traktujemy wektor europejski, ponieważ polityka oświeconego absolutyzmu zakładała wszechstronne kontakty z rozwiniętymi krajami europejskimi. Rosja w XVIII wieku wiele zapożyczyła z krajów europejskich i dotyczy to nie tylko zewnętrznych przejawów, wyrażających się w obyczajach, ubiorze i sposobie życia. „Europeizacja” w dużym stopniu wpłynęła na edukację i sferę kultury.

Tak więc życie kulturalne Syberii w warunkach oświeconego absolutyzmu Katarzyny II, przez który rozumiemy przede wszystkim istnienie dwóch głównych warstw kultury charakterystycznych dla badanego okresu: kultury szlacheckiej (lub świeckiej) oraz kultura większości ludności - religijna, chłopska, stanowi przedmiot samokształcenia. Kultura świecka - wszystko, co nowe, sprowadzone z europejskiej Rosji, wcześniej nie rozpowszechnione na Syberii i stało się charakterystyczne dla miast. Kultura chłopska, duchowa – związana z wielowiekową tradycją, obyczajami, religią, która nadal żyła głównie na wsi.

Stopień zaawansowania problemu

Należy zauważyć, że niektóre aspekty tego tematu zostały podkreślone przez historyków, ale z reguły w pracach ogólnych, w których dość skromne miejsce zajmowały kwestie rozwoju kulturowego Syberii w epoce oświeconego absolutyzmu Katarzyny II. Pierwszy etap rozwoju należy do okresu przedrewolucyjnego. Studium kultury Syberii w XVIII wieku. w tym czasie był w powijakach. Słynny odkrywca Syberii G.F. Miller, podobnie jak cała rosyjska publiczność tamtych czasów, postrzegał ją jako „kraj, w którym ani nauka, ani sztuka nie kwitły, a umiejętność pisania w większości nie była powszechna…”.

W latach 40. - 80. XIX wiek. Prace P.A. Slovtsova, A.P. Szczapowa, W.K. Andrievich, PM Golovacheva, N.M. Yadrintseva poświęcona ogólnym zagadnieniom historii Syberii. Podjęto w nich pierwsze próby scharakteryzowania poziomu kultury ogólnej na Syberii, co z reguły autorzy ocenili bardzo nisko. 5 W pracy opublikowanej w 1845 r. i wielokrotnie przedrukowywanej przez P.A. „Historyczny przegląd Syberii” Słowcowa, oprócz problemów gospodarczych i politycznych, porusza niektóre kwestie z życia kulturalnego Syberii. W zasadzie autor zwracał uwagę na kulturę tradycyjną - świąteczną rozrywkę mieszczan,

starożytne pogańskie obrzędy szamanów, zwracając uwagę, że te specyficzne obrzędy na Syberii zachowały się gdzieniegdzie w drugiej połowie XVIII wieku. 6

W XIX - na początku XX wieku. na łamach pism syberyjskich zaczynają być rozważane fragmentarycznie różne aspekty rozwoju kultury, także w interesującym nas okresie. To są publikacje S.S. Szaszkow, I. Malinowski, W.A. Zagorsky (o życiu i obyczajach Syberii w XVIII wieku), V.A. Vatina (początek edukacji publicznej w Minusińsku), w której niektóre regiony Syberii są badane osobno, co nie pozwala nam zobaczyć ogólnego obrazu rozwoju sfery kulturowej. 7

„... Syberia była wówczas znacznie bardziej ignorancka niż Rosja, a życie syberyjskich miast było hałaśliwe i brzydkie” – zauważył S. Szaszkow w 1867 roku8.

I. Malinowski w swoim artykule „Syberia i kwestie kulturowe” podkreślał, że Rosja weszła na scenę historii świata później niż inne państwa, ale mimo to sąsiadująca z Zachodem i Wschodem jednocześnie realizowała „misję bycia”. na Wschodzie nosiciel i propagator kultury europejskiej”. Na pytanie, czy misja ta została wykonana, autor udziela odpowiedzi przeczącej, ponieważ większość ludności - zwykli Kozacy, ludzie służby, przestępcy na wygnaniu, zbiegli chłopi pańszczyźniani, samolubni przemysłowcy i kupcy, różni "ludzie chodzący" - nie mogli być dyrygentami kultury. Zauważył „niesamowitą ignorancję, całkowity brak umiejętności czytania i pisania, wady - jako główną cechę wyróżniającą lokalnych mieszkańców, brak poczty, książek, czasopism, gazet ... Między kupcami, a nawet najwyższymi rangami panowała ignorancja. Połowa kapłanów i diakonów nie potrafiła ani czytać, ani pisać.

Wadą tych prac jest to, że wszystkie zostały opublikowane bez odwołań do źródeł archiwalnych, które niewątpliwie zostały wykorzystane. Absolutnie wszyscy ci autorzy zwracali również uwagę na skrajnie niski poziom kultury syberyjskiej.

W XX wieku. rozpoczyna się nowy etap w historiografii problemu. W tym czasie pojawiły się specjalne prace, w których podjęto próbę oświecenia

rozwój określonego obszaru rozwoju kultury. Pierwszym poważnym badaniem jednego z działów kultury przedrewolucyjnej Syberii była książka N.S. Jurcowski „Eseje o historii edukacji na Syberii”, opublikowane w 1923 r. w Nowonikołajewsku. Jest to esej podsumowujący historię oświecenia na Syberii. W szczególności autor zwraca uwagę na organizację oświaty na Syberii w drugiej połowie XVIII wieku i zmiany w niej w związku z reformą szkolną Katarzyny II. dziesięć

W 1924 D.A. Boldyrev-Kazarin opublikował broszurę charakteryzującą sztukę użytkową rosyjskiej ludności Syberii - malarstwo chłopskie, ornamentykę, snycerkę, rzeźbę itp. Jednocześnie po raz pierwszy uzasadnia zidentyfikowanie szczególnego stylu w architekturze - syberyjskiego baroku ”.

Jednym z najważniejszych w badaniu kultury rosyjskiej na przedrewolucyjnej Syberii była oczywiście publikacja w 1947 roku książki M. K. Azadowskiego „Eseje o literaturze i kulturze Syberii”. Autor tej książki, wraz z opisem rozwoju literatury na Syberii, był pierwszym badaczem sowieckim, który postawił pytanie o ogólny charakter i poziom rozwoju kulturowego Syberii w porównaniu z europejską częścią kraju i dokonał próba ogólnego opisu życia kulturalnego regionu, z podkreśleniem specyfiki regionalnej (Irkuck, Tobolsk) bez zagłębiania się w poszczególne aspekty kultury (edukacja, teatr, malarstwo, architektura itp.) i bez linki do materiałów archiwalnych.

Po opublikowaniu książki M.K. Azadovsky'ego w latach 40. - na początku lat 60. opublikował serię prac poświęconych badaniu poszczególnych aspektów przeszłości kulturowej Syberii. W ten sposób historia teatru na Syberii została opisana w pracach P.G. Malyarevsky, S.G. Landau, B. Żerebcowa. Zgodnie z ogólnie przyjętymi ocenami epoki sowieckiej utwory te zawierają głównie negatywną opinię o rozwoju przedsiębiorczości teatralnej na Syberii w epoce Oświecenia. 13 B. Zherebcow pisał: „Niewola polityczna i gospodarcza na starej Syberii łączyła się z przerażającym zacofaniem kulturowym nawet w porównaniu z ówczesną Rosją Zauralską. W starym

Syberia do 2 poł. XIX wieku. nie było lokalnego życia towarzyskiego, literatury, teatru. Życie kulturalne ograniczało się do niezwykle rzadkich przedstawień amatorskich, balów i parad wojskowych…”.

W pracach M.N. Speransky, 3. Żukow, G. Kungurow. Ten ostatni notabene bardzo pozytywnie ocenił działalność pisarzy syberyjskich w epoce Katarzyny i jako pierwszy przeanalizował materiały ówczesnych czasopism. | 6

1950-1953 EA Ashchepkov przedstawił dwie duże monografie rosyjskiej architektury ludowej na Syberii. 17 Autor przygląda się głównie zabytkom architektury rosyjskiej na Syberii Konyi z XVIII wieku. i późniejsze okresy. Jednocześnie podaje charakterystykę ogólnej linii zmian stylów architektonicznych, planowania i rozwoju miast i wsi, specyficzne cechy rozwoju architektury rosyjskiej na Syberii. Następnie powstał szereg prac poświęconych historii architektury syberyjskiej ze specyficzną analizą jej poszczególnych etapów historycznych w danym rejonie Syberii, a także pracy miejscowych architektów. W odniesieniu do badanego okresu z tych prac można odnotować prace B.I. Ogly poświęcony architekturze Irkucka w XVIII - XIX wieku, V.I. Kochedamova o architekturze Tobolska i Tiumenia. osiemnaście

W latach 60-tych - na początku 80-tych. W XX wieku naukowcy rozwinęli kwestię przedmiotu i zadań badania historii kultury, a także samą definicję „kultury” w jej historycznym znaczeniu. Podkreślono wagę studiowania kultury jako integralnej części rozwoju historycznego. W tym okresie ukazało się wiele różnych prac, zarówno dotyczących historii kultury przedrewolucyjnej Rosji, jak i kształtowania się i perspektyw kultury sowieckiej.

Prace E.K. Romodanovskaya, wydana w połowie lat 60. XX wieku. poświęcony badaniu kręgu czytelniczego Syberyjczyków. W szczególności literatura syberyjska i zainteresowania czytelnicze ludności Syberii w XVIII wieku znalazły odzwierciedlenie w artykule „Nowe materiały dotyczące historii literatury syberyjskiej w XVIII wieku”. W opracowaniu autor podaje przykłady satyrycznych fraszek, sztuk, które były szeroko rozpowszechnione na Syberii w czasie, który badaliśmy. Zaznaczyła, że ​​Syberyjczycy znali literaturę, która rozprzestrzeniła się w europejskiej części Rosji. 19

Problematyka rozwoju kulturalnego naszego regionu za panowania Katarzyny II została podsumowana w jednym z rozdziałów 5-tomowego opracowania poświęconego historii Syberii pod redakcją A.P. Okladnikov, opublikowany w Leningradzie w 1968 roku 20

Pierwszą ogólną charakterystykę podejść do badania kultury syberyjskiej jako kultury ludności rosyjskiej oraz wyników tej pracy osiągniętych w historiografii sowieckiej podał w 1968 r. A.N. Kopylov, w monografii o kulturze rosyjskiej ludności Syberii w XVII i na początku XIX wieku. 21 I tak, zgodnie z wypracowanymi wówczas interpretacjami sowieckiej nauki historycznej, autor pisał: „...Przed Wielką Socjalistyczną Rewolucją Październikową, studium kultury Syberii w XVII-XVIII wieku. był w powijakach. Opracowania dotyczące wybranych zagadnień kultury regionu w formie esejów, przekazów i notatek, publikowane w różnych wydawnictwach przedrewolucyjnych, dotyczyły głównie prywatnych zagadnień z dziejów oświaty publicznej, a także szkiców z dziejów malarstwa ikon , biblioteki kościelne, księgarnia, wydawnictwa, teatr kościelny. W dziennikarstwie i dziełach literackich Syberię z różnych powodów często przedstawiano jako „nieprzeniknioną dzicz, krainę dzikości i ignorancji”.

JAKIŚ. Kopyłow zaproponował zbadanie kultury rosyjskiej ludności Syberii, przede wszystkim rozwiązując dwa problemy: 1) narysowanie konkretnego historycznego obrazu rozwoju kultury rosyjskiej w jednym z dużych i ważnych elementów

części kraju oraz 2) zidentyfikować specyficzne cechy procesu kulturowego na danym terytorium.” Oczywiście prace tego autora zawierają ogólnie przyjęte szacunki, charakterystyczne dla epoki sowieckiej. Analizując tym samym historiografię badań nad kulturą syberyjską, Kopyłow zauważył: „… Niewątpliwie carat zdusił wszelką postępową myśl w Rosji i zahamował rozwój mas, co szczególnie wyraźnie przejawiało się na Syberii, która była postrzegana jako źródło wzbogacenie dla królewskiego skarbca oraz miejsce zsyłki dla więźniów politycznych i przestępców…”. 24 W pracy „Eseje o życiu kulturalnym Syberii w XVII – początku XIX wieku”, opublikowanej w Nowosybirsku w 1974 r., A.N. Kopyłow podał uogólniający opis różnych obszarów kultury feudalnej Syberii. Zauważył w szczególności, że twórczość architektoniczna, wizualna oraz sztuka teatralna, edukacja szkolna i inne gałęzie kultury syberyjskiej kształtowały się pod wpływem różnych elementów kultury północno-rosyjskiej, środkoworosyjskiej i ukraińskiej. JAKIŚ. Kopyłow szczególnie podkreślał znaczenie potężnego wpływu na kulturę syberyjską centrum kraju. 25

Studia nad problematyką rozwoju kulturowego wsi syberyjskiej znajdują odzwierciedlenie w literaturze. To są prace M.M. Gromyko, wydana w Nowosybirsku w latach 70. XX wieku. oraz poświęcony rosyjskiej ludności Syberii Zachodniej Xviii in., a także kilka dzieł N.A. Minenko o dziejach rosyjskiej rodziny chłopskiej, która analizuje kwestie wychowania do pracy, wychowania chłopów, roli cerkwi w życiu kulturalnym i codziennym życiu wsi”. Uchilish, otwarty dekretem Katarzyny II, nie był ograniczony ramami klasowymi, dlatego zdarzały się przypadki zapisywania się do szkół chłopskich, choć nie w dużej liczbie.

W opinii współczesny badacz syberyjski - D.Ya. Rezuna, czekam na bliższą uwagę oraz problem studiowania kultury miejskiej. Zauważ, że D.Ya. Rezun jest jednym ze współautorów książki o budownictwie

Syberyjskie miasta i ich znaczenie kulturowe od XVII wiek do lat 80. XX wieku. Obecnie uważa, że ​​tu iw podejściach do tego problemu dominowało podejście klasowe, kiedy cała kultura była wyraźnie podzielona na kulturę.

wyzyskiwaczy i wyzyskiwanych. „Opisując opisy topograficzne miast syberyjskich, D. Ya. Rezun zauważył, że pytanie ankiety: „Jakie są interesujące budynki w miastach?” - Według autora nie jest to przypadkowe, bo w drugiej połowie XVIII wieku. Rosyjska tradycja architektoniczna przywiązuje dużą wagę do zabytków historii i kultury, dążąc do zrozumienia rosyjskiego stylu narodowego w świetle trendów zachodnioeuropejskich. 29

Wyrok D.Ya. Rezun, że kultura miejska jako kategoria historyczna jest konsensusem różnych poziomów wartości kulturowych i umiejętności, odzwierciedlającym pewne potrzeby estetyczne i materialne różnych segmentów populacji, w ramach którego istnieje możliwość poruszania się w górę i w dół. Jego zdaniem należy rozróżnić następujące poziomy, warstwy kultury miejskiej: elitarne, związane z życiem szkolnictwa wyższego i oficjalnymi funkcjami ludności (szlachta, biurokracja itp.); „inteligentny w wymianie”, odzwierciedlający funkcje różnych warstw ludności związane z wymianą i transferem wartości technologicznych, finansowych, moralnych i kulturowych; „Msza”, w ramach której żyła i myślała główna kategoria miejskich burżuazji i mieszczan; Kultura „marginalna”, kojarzona przede wszystkim z różnymi marginalnymi i lumpenizowanymi warstwami mieszkańców miast, którzy nie mają wyraźnie określonej niszy społecznej. trzydzieści

W pracy G.F. Byki, poświęcony rosyjskiej niepodlegającej opodatkowaniu ludności Syberii Wschodniej w XVIII - początku XIX in., wydane w 1985 r., ukazały się informacje archiwalne dotyczące organizacji szkół publicznych, rozwoju bibliotekarstwa w regionie. Kontynuacją tej pracy były dalsze studia i publikacje źródeł archiwalnych dotyczących historii kultury.

Krasnojarsk, opatrzony szczegółowymi komentarzami w pracy „Miasto pod Krasnym Jarem” i „Historia Krasnojarska”. 31

Jedną z charakterystycznych cech współczesnego kontekstu historiograficznego jest odwołanie się do teoretycznego i metodologicznego doświadczenia krajowej i zagranicznej myśli humanitarnej.

Zarysowano zainteresowanie badaniem inteligencji prowincjonalnej jako odrębnego i specyficznego przedmiotu, wyjaśnieniem jej roli w systemie kultury regionalnej. Zwrócono również uwagę na wyjątkowość kultury syberyjskiej, polegającą na łączeniu się strumieni pochodzących z „centrum” z lokalnymi tradycjami kulturowymi, co doprowadziło do powstania specjalnej warstwy kultury. Na poziomie badań specjalistycznych – „branżowych” – zidentyfikowano podejścia do identyfikacji specyficznej oryginalności historycznej „kultury lokalnej”, z uwzględnieniem jej wielofunkcyjności.

Almanachy, czasopisma, kolekcje są publikowane w prawie każdym regionie i regionie; w Barnaułu, Omsku, Kemerowie, Irkucku, ostatnio Tomsk i Nowosybirsk posunęły się do przodu. Struktura publikacji jest zróżnicowana, ale podejmowane są próby odejścia od uproszczonych modeli, podjęcia tematu bezinteresownego oddania, postawienia w centrum postaci lokalnego historyka jako szczególnego typu pracownika kultury. Naszym zdaniem właśnie w tych lokalnych eksperymentach najbardziej widoczna jest tendencja do rzeczywistej integracji sił naukowych. Stało się oczywiste, że taki model badawczy jest obiecujący dla badania kultury rosyjskiej jako historii rozwoju kultury rosyjskiej prowincji. 32

Kultura Syberii jest szeroko reprezentowana w literaturze popularnonaukowej i lokalnych publikacjach historycznych muzeów w Tiumeniu, Tobolsku, Omsku, Kemerowie, Irkucku, Krasnojarsku i innych syberyjskich miastach. Wszystko to świadczy o wzroście zainteresowania problematyką dziedzictwa historycznego i kulturowego Syberii oraz procesami społeczno-kulturowymi w regionie. Jeden z najnowszych przykładów postępu w kierunku nowego modelu badania kultury regionu

Powstanie specjalnego czasopisma „Kulturoznawstwo na Syberii”. 33

W latach 80. - 90. XX wieku. problem studiowania architektury syberyjskiej nadal był popularny. W pracach T.M. Stspanskaya, P.I. Lebiediew, K. Yu. Shumova, GF Bykoni analizuje historię rozwoju miast Syberii Zachodniej i Wschodniej: Barnauł, Omsk, Irkuck, Jeniseisk, Krasnojarsk. Autorzy zwracają uwagę na specyfikę obiektów architektonicznych charakterystycznych dla różnych ośrodków miejskich Syberii, zwracają uwagę na kultową i cywilną zabudowę miast, zmianę stylów architektonicznych w XVIII wieku. 34

Dużo uwagi na obecnym etapie badania kultury syberyjskiej poświęca się sferze edukacyjnej. Z właściwych studiów syberyjskich warto zwrócić uwagę na L.V. Nieczajewa „Kształtowanie się systemu edukacji i jego wpływ na rosyjską kulturę artystyczną Syberii Zachodniej w II połowie XVIII wieku”. chroniony w 2004 r. w Tobolsku ^ W tym samym roku w Petersburgu ukazała się praca I. Czerkazjanowej na temat edukacji szkolnej Niemców rosyjskich oraz problematyki rozwoju i zachowania szkoły niemieckiej na Syberii w XVIII - XX wieku . W pierwszym rozdziale tej pracy omówiono powstawanie pierwszych szkół niemieckich na Syberii oraz rolę duchowieństwa niemieckiego w organizowaniu oświaty Sybiraków. 6

Współcześni rosyjscy badacze badają także życie społeczne, adaptację ludności rosyjskiej w warunkach rozwoju Syberii, tradycyjną świadomość Sybiraków (ON Szelegin, AI Kupriyanov, ON Besedina, BE Andyusev). 37

W ostatnim czasie zauważalny jest wzrost zainteresowania badaniem kultury rosyjskiej w kontekście polityki oświeconego absolutyzmu. Na uwagę zasługuje zwłaszcza najnowszy zbiór „Wiek Oświecenia”, w którym znajdują się artykuły dotyczące różnych aspektów rozwoju kulturalnego tej epoki. „Ponadto w zbiorze usystematyzowane są wszystkie najnowsze publikacje na ten temat.

Często historia życia kulturalnego sprowadzała się do wyliczenia tego, co zostało osiągnięte i dotyczyło w większości procesu powstawania i gromadzenia zabytków kultury. Proces ten jest eksplorowany przez historię nauki, sztuki, literatury. I tutaj nie można nie zgodzić się z B.I. Krasnobajew, który zanotował w latach 70-tych. XX w. Aby badanie rozwoju kultury obejmowało nieco inne problemy. Są to zagadnienia kultury powszechnej, historia upowszechniania i dystrybucji wartości kulturowych, ich przyswajania przez ludzi, a także znaczenie czynnika kulturowego w rozwoju społeczeństwa. Krasnobajew zauważył, że to właśnie w XVIII wieku w wyniku realizacji polityki oświeconego absolutyzmu nastąpiła intensywna komunikacja różnych kultur i narodów narodowych, a także wzajemne oddziaływanie różnych

ludy europejskie i wschodnie. Dlatego podkreślił, jakakolwiek kultura

Zasadniczo niewłaściwe jest studiowanie piekła jako samowystarczalnego;

To samo pytanie zadał A.N. Kopyłow, który napisał, że rola różnych dyscyplin w ujawnianiu fenomenu kultury nie jest taka sama, a nauka historyczna jako jedyna bada proces rozwoju kultury w całej jego różnorodności, wpływając nie tyle na tworzenie wartości duchowych​ jako kształtowanie i wykorzystanie potencjału kulturowego społeczeństwa. 4"

Życie duchowe Syberii w drugiej połowie XVIII wieku wpisuje się w tzw. „nową kulturę”, którą charakteryzuje nie tylko sekularyzm i poszerzanie kontaktów międzykulturowych, ale także rosnące znaczenie osobowości człowieka. Ludzie należeli do różnych stanów i stanów, mieszkali w mieście i na wsi, mieli różny status społeczny i dlatego niektórzy z nich pracowali, inni biernie postrzegali kulturę, niektórzy mogli swobodnie korzystać z wartości kulturowych i zdobywać wykształcenie, natomiast inni nie mieli takich możliwości. W jakim stopniu region Syberii został dotknięty polityką oświeconego absolutyzmu w dziedzinie kultury? Jak procesy kulturowe Oświecenia wpłynęły na ogólny poziom kulturowy i edukację Sybiraków?

Cel pracy jest studium rozwoju kulturowego regionu syberyjskiego w kontekście realizacji polityki oświeconego absolutyzmu. Zadania:

Rozważ warunki rozwoju kultury Syberii za panowania Katarzyny II,

Ujawnić jakościowe zmiany w sferze kulturalnej, rekreacyjnej i edukacyjnej, jakie zaszły na Syberii za panowania Katarzyny II.

Ukazać stopień wpływu idei oświeceniowych na kulturę elitarną (szlachecką) i masową (chłopską), pokazać zmiany w relacjach między tradycyjnymi i innowacyjnymi elementami kultury w regionie.

Określ, w jakim stopniu baza materialna sfery kultury przyczyniła się do jej rozwoju.

Jak obiekt W opracowaniu skupiono się na życiu kulturalnym Syberii w warunkach oświeconego absolutyzmu Katarzyny II, przez co rozumiemy przede wszystkim dwie warstwy kultury charakterystyczne dla badanego okresu: kulturę szlachecką (lub świecką) oraz kulturę większości ludności - zakonnicy, chłopi.

Podmiot Badania były zmianami, jakie zaszły w sferze kulturowej pod wpływem idei oświeconego absolutyzmu i ich wpływu na różne warstwy społeczeństwa syberyjskiego.

Ramy chronologiczne obejmują lata 1762-1796. - panowanie Katarzyny II, czas realizacji polityki oświeconego absolutyzmu.

Zakres terytorialny: W wyniku reformy samorządowej rząd kolejno w 1782 i 1783 utworzył na Syberii namiestnictwo tobolskie, irkuckie i koliwskie. Zachodnia Syberia obejmowała dwie z trzech guberni – Tobolsk i część Kolyvanskiy. Syberia Wschodnia obejmowała gubernatorstwo irkuckie i część Kolyvansky. Uważamy za konieczne przeciwstawienie Syberii Zachodniej centrum w Tobolsku, gdzie panowała kultura szlachecka, a Syberii Wschodniej z centrum w Tobolsku, gdzie panowała kultura szlachecka.

w Irkucku, stając się stopniowo ośrodkiem nowej kultury burżuazyjnej. Jednocześnie w badaniu nadano priorytet kulturze ludności rosyjskiej, nie analizując życia kulturalnego rdzennej ludności Syberii. Specyfika regionu polegała na obecności ogromnego potencjału gospodarczego i jego peryferyjności w stosunku do europejskiej części kraju, o szczególnych warunkach klimatycznych i społeczno-kulturowych.

Metodologia Badań. Wybrany do opracowania temat wymaga uzasadnienia zasad metodologicznych. Naszym zdaniem temat ten jest złożony i dlatego wymaga badania z punktu widzenia różnych podejść, zasad i metod teoretycznych i metodologicznych.

Ważne dla tego badania jest cywilizowane podejście, złożony przez N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, F. Braudel. Mentalność, duchowość, interakcje z innymi kulturami uznano za główne elementy strukturalne cywilizacji jako „jednego we wszystkich przejawach systemu kulturowo-historycznego z wewnętrznym mechanizmem funkcjonowania”. Rozważając problem interakcji między kulturami niemiecko-rzymskimi i rosyjskimi, N.Ya. Danilevsky zauważył, że na początku XVIII wieku. Rosyjskie życie zostało siłą przewrócone na europejski sposób. Proces ten postępował stopniowo, początkowo obejmując tylko górne warstwy, ale stopniowo to wypaczenie rosyjskiego życia zaczęło się rozszerzać i pogłębiać. Ogólnie rzecz biorąc, Danilewski negatywnie ocenił zapożyczenia kulturowe z Zachodu, które miały miejsce przez cały XVIII wiek. Danilevsky nazwał te zapożyczenia „europeizmem”, co wyrażało się w wypaczeniu sposobu życia ludzi i zastąpieniu jego form obcymi, obcymi formami; w pożyczaniu i zakładaniu różnych instytucji zagranicznych; w spojrzeniu na stosunki i sprawy wewnętrzne i zewnętrzne z zagranicznego, europejskiego punktu widzenia. Danilevsky uważał, że istota zaciągania pożyczek ma istotny wpływ na połączenie narodowości podporządkowanych z narodowością dominującą. Te narodowości zachowują swoje narodowe formy kultury, życia, ale swoich indywidualnych przedstawicieli, wychodząc na zewnątrz

Generalne życie państwowe zawsze próbowało przejąć sytuację życiową wyższych klas ludu rządzącego. 41

Badanie zmian w życiu kulturalnym Syberii w warunkach oświeconego absolutyzmu zostało przeprowadzone z punktu widzenia”. atropocentryczny zbliżać się. Podejście to polega na badaniu zainteresowań, potrzeb, działań ludzi, wpływu kultury na ich codzienne życie. Podejście to zostało wykorzystane do badania potrzeb kulturowych oraz zajęć kulturalnych i rekreacyjnych ludności syberyjskiej.

Podejście formalne w ostatnim czasie znalazł się pod poważną krytyką ze względu na wyolbrzymianie roli czynnika ekonomicznego w rozwoju społeczeństwa ludzkiego. Zawiera jednak punkty zainteresowania dla tego badania. Jak zauważono, podstawowym zapisem dla badanego okresu jest wzajemne oddziaływanie kultur. Jeden z teoretyków marksizmu G.V. Plechanow podzielił wpływy w dziedzinie życia duchowego społeczeństwa na jednostronne i dwustronne. „Wpływ jest jednostronny, gdy jeden naród ze względu na swoje zacofanie nic nie może dać drugiemu… Ten wpływ jest wzajemny, gdy ze względu na podobieństwo życia społecznego, a co za tym idzie rozwój kulturowy, każdy dwóch wymieniających się narodów może coś pożyczyć od drugiego”. 42 Kultura Oświecenia to wielostronne wzajemne kontakty na polu kultury, które można przedstawić jako: rodzaj łańcucha: Europa - centralna Rosja - Syberia,

Uważamy za konieczne zastosowanie metodyki w rozprawie dialog kultur, który został opracowany w pracach M.M. Bachtina Zauważył, że dialog charakteryzuje się jednością wzajemnego zrozumienia jego uczestników i zachowaniem każdego z nich swojej pozycji. 4 "Bachtin zauważył, po pierwsze, syntezę początkowych stanowisk, ich zlanie się w jedno wspólne. Po drugie, kiedy" podczas dialogowego spotkania dwóch kultur nie łączą się i nie mieszają, każda zachowuje swoją jedność i otwartą integralność, ale wzajemnie się wzbogacają. Po trzecie, możliwa jest sytuacja, w której dialog prowadzi przede wszystkim do zrozumienia istotnych, fundamentalnych różnic

początkowe ustawienia, gdy im więcej rozgraniczeń, tym lepiej.” W odniesieniu do rozważanego przez nas zagadnienia doszło do drugiej sytuacji, gdy kultura Syberii zetknęła się z dominującą w centralnej Rosji kulturą europejską, zachowując przy tym jej oryginalność i dostrzegając to, co najlepsze w nagromadzonych kulturach innych narodów. Intensywność dialogu jest wprost proporcjonalna do poziomu rozwoju stron, ich kultury, liczby zaangażowanych w niego uczestników.

Podstawą teoretyczną badań nad kulturą była praca kulturologów B.S. Erasowa, I. V. Kondakova, A. Ya. Lotnik. 45 Koncentrują niezbędny dla zrozumienia procesów kulturowych aparat pojęciowy i kategoryczny kulturoznawstwa oraz uogólnione podejścia do analizy społecznego funkcjonowania kultury. IV. Kondakov, badający fenomen kultury Oświecenia, a także N.Ya. Danilevsky uważał, że przemiany kulturowe dotknęły tylko „szczytu” - to znaczy oświecona szlachta, która nie tylko nie doprowadziła do jedności klas, ale także pogłębiła przepaść między kulturą świecką a tradycyjną, między „klasami wykształconymi” i

„Nieoświecona masa”.

Badania oparto na ogólnych naukowych zasadach historyzmu i obiektywizmu. Zastosowanie pierwszego z nich umożliwiło rozważenie przedmiotu badań w całej jego różnorodności i sprzeczności. Zasada obiektywizmu umożliwiła przeprowadzenie kompleksowej i krytycznej analizy zdarzeń i zjawisk. Przy pisaniu pracy zastosowano również metody porównawcze, logiczne, systemowe.

Baza źródłowa badania obejmowały dokumenty niepublikowane (archiwalne) oraz materiały publikowane. Jednym z głównych źródeł były oficjalne dokumenty - dekrety Katarzyny II, a także czasopisma, notatki cudzoziemców o Syberii itp.

Pierwsza grupa źródeł składała się z dokumenty archiwalne. Przestudiowaliśmy materiały tobolskiego oddziału Archiwum Państwowego Tiumeń

regionu (TF GATO), Archiwum Państwowe Terytorium Krasnojarskiego (GAKK), Archiwum Państwowe Obwodu Irkuckiego (GAIO).

Jednym z głównych źródeł rozwoju tematu tych badań były materiały zgromadzone w TF GLTO. Można to wytłumaczyć faktem, że to właśnie Tobolsk w badanym czasie był centrum regionu syberyjskiego. Naszą uwagę zwrócił fundusz Tobolskiego Konsystorza Duchowego (F. 156), który zawiera informacje o życiu i kulturze ludności. To właśnie do duchowego konsystorza tobolskiego napływały z całej Syberii główne dekrety, sprawozdania, promemory, sprawy karne, z których większość odnosi się do sfer religijnych, kulturalnych, wypoczynkowych, codziennych, edukacyjnych Syberii. Pozwala nam to ocenić codzienne życie różnych warstw ludności miejskiej i wiejskiej: szlachty, urzędników, chłopów, cudzoziemców, staroobrzędowców itp.

W Funduszu Tobolskiego Zarządu Rządowego (F. 341) znajduje się również szereg materiałów dotyczących badanego problemu. Są to głównie sprawy wynikające z oficjalnych dekretów rządowych. W kasie tobolskiego zakonu dobroczynności publicznej (F. I-355), która zarządzała szkołami, instytucjami publicznymi, szpitalami, znajdują się sprawy o otrzymanie środków ze sprzedaży książek wydanych w tobolskiej drukarni kupca Korniliev, szacuje koszty remontu teatru i innych instytucji publicznych miasta. z wyjątkiem to w fundusz zawiera szczegółowe informacje o szkole reforma i organizacja procesu nauczania w syberyjskich małych szkołach publicznych. Fundusz 661 (Dekrety komendy komendanta policji w Tobolsku) zawiera dekrety o ulepszeniu Tobolska.

AAACK studiował materiały funduszu ratuszowego (F. 122). Interesujące były protokoły posiedzeń ratusza, a także sprawy dotyczące ściągania od chłopów grzywien za uchylanie się od spowiedzi i komunii. Fundusze konsystorzy tobolskiego i irkuckiego, przechowywane w AAKKK (F. 812, 813), zawierają ważne dla nas materiały dotyczące budowy cerkwi, stanu rzeczy w parafiach na temat przesądów. Fundamenty Turukhansky Troitsky i Spassky

klasztory męskie (F. 594, 258) zawierają materiały dotyczące różnych aspektów kultury – pisania kronik, kolportażu książek itp.

W GAIO interesowało nas przede wszystkim założenie irkuckiego Konsystorza Duchowego (K, 50), który zawiera również informacje o życiu i kulturze ludności syberyjskiej.

Ważnym źródłem były dokumenty urzędowe. Są to przede wszystkim dekrety Katarzyny II w dziedzinie kultury, których przepisy rozciągały się na terytorium Syberii; Dekret o uregulowaniu planów miast (1768), dekret o utworzeniu „Wolnego Zgromadzenia Rosyjskiego”, zajmującego się publikacją dzieł literackich, historycznych i prac badawczych w dziedzinie języka i literatury (1771), dekret o bezpłatnym druku domy (1783), dekret Komisji o utworzeniu Szkół Głównych i Małych Ludowych (1786), dekrety o rozwoju teatru, księgarni w Rosji itp. (Dekrety Katarzyny II (1767-86). Ponadto, pewne informacje o regulacji życia publicznego i kontroli realizacji norm religijnych zebraliśmy w Karcie Dekanatu (karta policji) Katarzyny II, opublikowanej w 1782 roku.

Znacząca warstwa materiału została pobrana z opublikowanyźródła. Wszystkie użyte materiały można podzielić na kilka gatunków: komunikaty informacyjne, artykuły naukowe i edukacyjne, notatki z podróży. Przede wszystkim są to informacje zawarte v czasopisma syberyjskie w latach 80-90. XVIII wiek Badanie materiałów czasopism „Irtysz zamienia się w Ippokrene” (IPI) i „Bibliotekoznawca, historyczny, ekonomiczny…” pozwala nam ocenić rozwój niektórych aspektów działalności kulturalnej i rekreacyjnej mieszkańców Syberii, aktualnych zagadnienia w tamtym czasie, które interesowały czytelników i pojawiały się na łamach publikacji.

Kiedy mówimy o notatkach z podróży, mamy na myśli przede wszystkim notatki Rosjan i cudzoziemców, którzy odwiedzali Syberię w różnych celach. Są to więźniowie polityczni, naukowcy, podróżnicy, którzy…

pozostawili swoje wrażenia w opisach podróży. W materiałach tych można również zapożyczyć informacje o życiu codziennym, wyglądzie kulturowym miast i ludności Syberii. Opisy te często tworzyły pewien pogląd na rozwój kultury syberyjskiej i życia codziennego wśród historyków rosyjskich.

Ciekawym źródłem były opublikowane listy A.N. Radishchev z Tobolska, adresowany do A.R. Woroncow. Zawierają ciekawe obserwacje i oceny autora dotycząceŻycie i kultura Syberii. 47 Z obserwacji podróży cudzoziemców należy wyróżnić notatki E. Laxmana, P. Pallasa w tłumaczeniu V. Lagusa, opublikowane w Petersburgu w 1890 r. 48 W latach 60. XX wiek kontynuowano prace nad uogólnieniem i usystematyzowaniem notatek cudzoziemców o Syberii. Tak więc badacz E.P. Zinner w swojej pracy „Syberia w wiadomościach zachodnioeuropejskich podróżników i naukowców XVIII wieku”. zebrał notatki Augusta Kotzebue, Johanna Ludwiga Wagnera, opata Chappe d „Otrosh. 49 EP Zinner opublikował w swoich zbiorach jedynie niewielki fragment Chappe d” Otrosh „Podróż na Syberię. Dopiero w 2005 roku ukazało się wspaniałe wydanie francuskiej badaczki Helene Carrer d "Encausse" zatytułowane "Cesarzowa i opat. Niepublikowany literacki pojedynek między Katarzyną II a opatem Chappe d "Otroche". 50 Wydanie to zawiera nie tylko przekład własnych notatek Francuza, ale także tłumaczenie słynnej refutacji – „Antidota”, której autorstwo nie bez powodu przypisuje się Katarzynie II. W szczególności E. Carrer d „Encausse przytacza w nocie argumenty w tej sprawie historyka A.N. Pypina, największego znawcy epoki Katarzyny na początku XX wieku. na Syberię”.

Niewątpliwym zainteresowaniem cieszyły się opublikowane dokumenty archiwów syberyjskich zawarte w wydaniach krasnojarskich „Miasto pod Krasnym Jarem: Dokumenty i materiały z dziejów Krasnojarska Xvii- Xviii wieki ”, opracowane przez G.F. Bykony i L.P. Shorokhov i ponownie opublikowane i

wydanie uzupełnione „Historia Krasnojarska: Dokumenty i materiały XVIII – pierwszej połowy XIX wieku”. G.F. Bykoni, a także w zbiorze „Zabytki historyczne i kulturowe Terytorium Krasnojarskiego” pod redakcją G.L. Rukszy. Ponadto część opublikowanych dokumentów i materiałów Archiwum Państwowego Terytorium Ałtaju zaczerpnięto z podręcznika regionalistyki z 1999 r. „Kultura Ałtaju w XVIII – pierwszej połowie XIX wieku”.

Swoistym źródłem była publikacja dokumentów w zespole przedrewolucyjnych periodyków literaturoznawstwa i regionalistyki XIX - początku XX wieku: „Archiwum Syberyjskie”, „Zagadnienia Syberyjskie”, „Zbiór Literacki”, publikowanych w wydaniu „Przegląd Wschodniosyberyjski”. Publikacje te często zawierały krótkie szkice z życia kulturalnego i codziennego starożytnej Syberii.

Całość źródeł pozwoliła na analizę życia kulturalnego Syberii w warunkach oświeconego absolutyzmu.

Nowość naukowa pracy polega na tym, że po raz pierwszy przedmiotem specjalnych badań historycznych były zmiany w kulturze regionu syberyjskiego podczas realizacji polityki oświeconego absolutyzmu Katarzyny II. Do podkreślenia tego tematu zastosowano podejście kulturologiczne. Do obiegu naukowego zostały wprowadzone nowe materiały archiwalne.

Praktyczne znaczenie pracy. Uogólnienia i materiał merytoryczny rozprawy można wykorzystać przy tworzeniu prac uogólniających z dziejów Syberii, w kursach edukacyjnych z historii lokalnej, w praktyce muzealnej.

Polityka kulturalna rządu

Przez warunki rozwoju kulturowego rozumiemy konkretną sytuację historyczną, która przyczyniła się do powstania i zmiany pewnych gałęzi kultury pod wpływem idei oświeconego absolutyzmu, a także przyczyniła się do wprowadzenia przedstawicieli społeczeństwa syberyjskiego do nowego kultura.

Oświecony absolutyzm to polityka, która została wdrożona w czasie, gdy wady przestarzałego systemu feudalnego stały się oczywiste. Teoretyczne podstawy tej polityki zostały wypracowane w dziełach europejskich oświeconych – Monteskiusza, Woltera, Diderota, D Alamberta, Rousseau itp. Idee Oświecenia w różnym stopniu podzielało wielu monarchów połowy i drugiej połowy XVIII wiek. Wśród nich była Katarzyna II, która wstąpiła na tron ​​w 1762 roku. Doktryny polityki oświeconego absolutyzmu wyrażały się w upowszechnianiu liberalnych idei europejskich oświecających, reformie stosunków społecznych w oparciu o „powszechną równość”, oświecenie narodu, mecenat nauki i sztuki.

Tradycyjny pogląd na politykę oświeconego absolutyzmu w epoce Katarzyny ograniczał się do analizy przepisów, a w szczególności ukochanego „pomysłu” Katarzyny II – „Porządku”. To pozwoliło niektórym historykom dojść do wniosku, że oświecony absolutyzm istniał do połowy lat siedemdziesiątych. XVIII w., a po powstaniu pod wodzą E.I. Cesarzowa Pugaczowa, porzucając ideały Oświecenia, zaczęła podążać konserwatywnym kursem. Ale zgadzamy się z tymi badaczami panowania Katarzyny II, którzy uważają, że fundamentalne jest rozważenie polityki oświeconego absolutyzmu nie tylko działań politycznych, ale także tych środków, które zostały podjęte przez cesarzową i miały na celu poprawę ludzkiej natury. Dzięki tym zabiegom udało się osiągnąć wybitne osiągnięcia kulturalne związane z upowszechnieniem się idei Oświecenia w Rosji w II połowie XVIII wieku. Katarzyna II kontynuowała kulturalne przedsięwzięcia swoich poprzedników – Piotra I, cesarzowej Elżbiety Pietrownej. Jako oświecona monarcha Katarzyna II w naturalny sposób uważała się za patronkę sztuki i nauki, aktywnie przyczyniając się do rozwoju sfery kultury. Za jej panowania kwitło wiele gałęzi kultury. Zmiany te w najbardziej bezpośredni sposób dotknęły Syberię.

Badacze zauważają, że w pierwszym etapie zasiedlania Syberii formowanie kadry ludzi piśmiennych, architektów i osób publicznych odbywało się kosztem przybyszów z europejskiej części kraju1. W XVIII wieku na Syberii pojawili się własni specjaliści. Za panowania Katarzyny II na Syberii wzrosła liczba osób publicznych, postępowych ludzi swoich czasów, którzy byli nosicielami nowej świeckiej kultury, zwolenników edukacji publicznej. Od tego czasu historia kultury Syberii została ściśle powiązana z historią kultury europejskiej części Rosji, na region Syberii trafiły wszystkie oficjalne dokumenty wprowadzające innowacje kulturowe.

Zgodnie z doktryną oświecenia narodu za panowania Katarzyny II charakterystyczny był wzrost aktywności organizacyjnej wielu wybitnych naukowców i postaci kultury, który miał na celu stworzenie szeregu instytucji edukacyjnych. Dużo uwagi poświęcono edukacji młodszego pokolenia. Zwróciła na to uwagę sama cesarzowa w „Zakonie”.2 Specjalna komisja przygotowywała projekt nowej legislacji, kwestia poszerzenia edukacji, w tym także wśród dzieci chłopskich, była wielokrotnie dyskutowana. W wyniku tej działalności w drugiej połowie XVIII w. powstał cały system szkół świeckich kształcących specjalistów z różnych dziedzin nauki, techniki, sztuki i oświaty.

5 sierpnia 1786 r. zatwierdzono Statut o otwarciu Szkoły Głównej i Małej Ludowej. Rozciągnięto ją na Syberię bez zmian. W latach 1789-1790 Na terytorium Syberii zorganizowano 13 szkół publicznych: 3 główne – w Tobolsku, Irkucku i Barnaułu oraz 10 małych – w Tiumeniu, Turyńsku, Tarze, Tomsku, Kuzniecku, Narym, Krasnojarsku, Jenisejsku, Irkucku, Wierchnieudinsku, większość z nich była w Zachodniej Syberii i wchodził w skład prowincji Tobolsk.

Mecenat nad naukami i sztuką, a co za tym idzie - ich rozpowszechnianiem i rozwojem, za panowania Katarzyny II postawiono także na szereg priorytetowych zadań. Dlatego też wiele uwagi poświęcono wychowaniu zdolności twórczych, potrzeb kulturowych jednostki. Doprowadziło to do intensywnego rozwoju literatury, czasopism, biznesu teatralnego i książkowego. W rozwoju tych przemysłów z jednej strony znalazła odzwierciedlenie ciągłość tradycji czasów Piotra I, z drugiej uwzględniono nowe trendy w sferze działalności politycznej, społecznej, literackiej i artystycznej. Jednym z nich była znajomość literatury obcej, która kojarzyła się z szybko rozwijającymi się krajami Europy Zachodniej. Napływ książek z zagranicy nie przeszkodził jednak w zwiększeniu liczby wydań literatury krajowej. Pierwsze prywatne drukarnie pojawiły się w Petersburgu w 1769,3 W 1783 r. wydano dekret „O wolnych drukarniach”, który zapoczątkował otwieranie prywatnych drukarni w wielu rosyjskich miastach. Na Syberii pierwsze drukarnie pojawiły się w Irkucku (1785) i Tobolsku (1789).

Pod wpływem literatury rosyjskiej i europejskiej sztuka teatralna rozwijała się także w II połowie XVIII wieku. Proces ten rozpoczął się w Jarosławiu, gdzie w połowie wieku F.G. Wołkow stworzył pierwszy w Rosji profesjonalny teatr publiczny. Za panowania Katarzyny II teatry amatorskie pojawiły się w wielu rosyjskich miastach, w tym syberyjskich. Rosyjska kultura teatralna na Syberii przeszła te same etapy powstawania i rozwoju, co w europejskiej Rosji.

Wiek Oświecenia charakteryzował się zmianą stosunku ludzi do Kościoła. A przede wszystkim ta zmiana wpłynęła na sferę kulturową. I. Kondakow zauważył, że sekularyzacja podzieliła zjednoczoną wcześniej kulturę rosyjską na „kulturę właściwą” i „wiarę”4. Wprowadzenie Rosji do wartości kulturowych cywilizacji zachodnioeuropejskiej było sprzeczne i niejednoznaczne. Z jednej strony patriarchat, z drugiej decydujący rozpad starych instytucji. Jednak wpływ Kościoła na rozwój kulturalny i życie świeckie w europejskiej Rosji w badanej epoce był znacznie ograniczony.

Niemniej jednak cechą ery oświecenia na Syberii jest znaczący wpływ Kościoła na wszystkie procesy kulturowe. Sam czas zakładał ścisłe przeplatanie się świeckich i duchowych obszarów kultury. W europejskiej Rosji, w badanej epoce, wpływ Kościoła na kulturę świecką słabnie, czego nie można powiedzieć o Syberii. Kościół nadal odgrywał tu ważną rolę i wpływał nie tylko na procesy kulturowe, ale także na codzienne życie Sybiraków.

Miasta syberyjskie jako centra rozwoju kulturalnego

Wyjątkowość gospodarcza miast syberyjskich i ich różne losy historyczne przesądziły o oryginalności życia kulturalnego na Syberii. W związku z tym powstały pewne ośrodki kulturalne. Dwa duże miasta Syberii, Tobolsk i Irkuck, szczególnie przyciągnęły uwagę ich współczesnych. W oczach późniejszych historyków Tobolsk był symbolem starej Syberii, podczas gdy w Irkucku dojrzewała nowa kultura.

Pierwszą rzeczą, na którą zwracali uwagę obcokrajowcy odwiedzający syberyjskie miasta, była struktura urbanistyczna – wygląd architektoniczny, niewątpliwie wyróżniający się pewnym kolorem, stanem ulic i instytucji publicznych. Choć źródła zawierają fragmentaryczne obrazy wielu miast syberyjskich (Ochocka, Mangazeya, Jeniseisk, Krasnojarsk, Tiumen) i ich mieszkańców, to najczęściej dwa największe miasta Syberii tego czasu - Tobolsk i Irkuck - stały się przedmiotem opisu.

W 1768 r. wydano w Paryżu książkę pod intrygującym zainteresowaniem czytelników europejskich 2 poł. XVIII wieku. tytuł „Podróż na Syberię”. Napisał go członek Francuskiej Akademii Nauk, opat Chappe d Otrosh, który odwiedził Rosję i dotarł do Tobolska w celu prowadzenia obserwacji astronomicznych. Pod wieloma względami Chapp d Otrosh był negatywnie nastawiony do Rosji. Nic dziwnego, że w Podróży na Syberię działał jako aktywny propagator wielu antyrosyjskich stereotypów i mitów, mających na celu kreowanie negatywnego wizerunku Rosji w opinii publicznej na Zachodzie i tym samym uzasadnienie jej agresywności wobec Rosji. Oto świadectwo Shappa d Otrosha o Tobolsku, największym mieście na Syberii w tamtym czasie: „... wszystkie domy w mieście są drewniane i bardzo kiepsko zbudowane. Trudno jest iść ulicą nawet w górnej części miasta ze względu na wielkie błoto…”9

Johann Ludwig Wagner to Niemiec zesłany na Syberię za przestępstwo polityczne - szpiegostwo. Jego pobyt na Syberii trwał kilka lat, a zakończył się w listopadzie 1763 r. Do tego czasu istnieje świadectwo Tobolska, w którym Wagner, podobnie jak opat Shapp, stwierdza, że ​​„…Tobolsk to duże miasto, ale nie piękne. Wszystkie ulice wyłożone są kłodami. W mieście jest wiele bagnistych i dzikich miejsc… Wszystkie budynki są drewniane, z wyjątkiem większości pięknych kościołów w mieście pod górą i rezydencji arcybiskupa, zbudowanej z kamienia…” 10

Jednak nie wszyscy obcokrajowcy byli tak kategoryczni i agresywni. Inny obraz widzieli ci, którzy zbliżyli się do ludności. Są to naukowcy: przyrodnik Eric Laxman – Fin, długo mieszkający w Irkucku, były proboszcz parafii luterańskiej kopalń Kolyvano-Voskresensk, wybrany na korespondenta Akademii Nauk, as w 1781 roku – radca górniczy w Nerczyńsku; Piotr Szymon Pallas, zaproszony przez Katarzynę II jako współpracownik Akademii Nauk, który opublikował notatki „Podróże po różnych prowincjach państwa rosyjskiego w latach 1768-1774”; Korespondentem Pallasa jest Francuz Patren; Johann Gottlieb Georgi - członek wyprawy Pallas od 1768 r., po powrocie do Petersburga opublikował swoje notatki; Johann Sievers - naukowiec botanik, członek Akademii Nauk i Wolnego Towarzystwa Ekonomicznego, który dużo podróżował po Syberii; Mongolski Ierig, brytyjscy podróżnicy Billings, Ledyard, Lesseps, Sivere itd. Nie wszyscy więc obcokrajowcy byli negatywnie nastawieni do miast syberyjskich i ich mieszkańców. Ci, którzy mieli bliższy kontakt z kulturą i życiem Sybiraków, znaleźli w nich wiele pozytywnych zjawisk. Ponadto należy zauważyć, że często cudzoziemcy mieszkający na stałe w Rosji byli powoływani przez cesarzową na stanowiska kierownicze w miejscach, w tym na Syberii, i często wnieśli znaczący wkład w rozwój sfery kulturowej obszaru, którym rządzili. .

Transformacja systemu edukacji

Życie psychiczne miast syberyjskich w czasach Katarzyny, a także poziom kulturowy w ogóle, wydawały się wielu współczesnym i historykom bardzo prymitywne: , oczywiście, wciąż było to nie do pomyślenia…” – zauważył historyk1. stwierdzenie o „zdumiewającej ignorancji, analfabetyzmie i całkowitym braku wykształcenia” Sybiraków. Jednak wydaje się to kontrowersyjne. Edukacja jest najważniejszym wskaźnikiem ogólnej kultury ludzi. W szczególności dotyczy to ludzi XVIII wieku, bo w tamtych czasach, w tak odległym od centrum regionie, wykształcenie świadczyło o pewnym poziomie kulturowym każdego z nich.

Jak wiecie, na Syberii, podobnie jak w całej Rosji, wszystkie instytucje edukacyjne zostały podzielone na duchowe i świeckie. Ogólnie przez cały XVIII wiek. rozbudowano sieć świeckich placówek edukacyjnych w regionie. Zanim Katarzyna II przeprowadziła reformę szkolną w 1786 r., na Syberii istniały różne typy szkół.

Szkoły garnizonowe istniały na Syberii pod różnymi nazwami (kozackie, wojskowe wydziały sierocińca itp.): Omsk, Pietropawłowsk, Bijsk (na 450 uczniów), Jamyszewskaja, Tobolsk. Ta ostatnia mogła przyjąć 500 uczniów, ale w 1772 r. uczyło się w niej 173 uczniów, w 1796 r. – 200 osób.2 Uczono elementarnego czytania, wojskowości, a także różnych rzemiosł - ślusarza, kowala, stolarstwa, szewca w szkołach garnizonowych. W niektórych miejscach na bazie garnizonu powstawały szkoły wyższe. W centrum syberyjskiej armii kozackiej - Omsk w latach 60. XVIII wieku. z dzieci, które ukończyły szkoły garnizonowe, szkolili tłumaczy pisemnych i ustnych, a wraz z zespołem inżynierskim kreślarzy i kartografów. W 1789 r. przy tym samym wojskowym wydziale sierocym otwarto tu tak zwaną azjatycką szkołę kształcącą tłumaczy pisemnych i ustnych języków tatarskiego, kałmuckiego, mongolskiego i mandżurskiego.

Taka szkoła istniała również w Irkucku, o czym świadczy pismo irkuckiego gubernatora F. Klitschki o wysłaniu utalentowanych studentów z Tobolskiego Seminarium Teologicznego na naukę języka mongolskiego i chińskiego, w celu mianowania ich następnie na tłumaczy. Wskazywano również, że osoby mianowane na stanowiska tłumaczy mogą zrobić karierę, dochodząc do stopni oficerskich. "Ten list został przekazany do gubernatora tobolskiego DI Cziczerina, który z kolei zwrócił się do biskupa Varlaama. Niewykluczone, że studenci tobolska Seminarium Teologiczne niechętnie się z tym zgodziło W aktach zachowała się tylko jedna prośba studenta seminarium Efima Strelbitskiego, z prośbą o pozwolenie mu na wyjazd do Irkucka na naukę języków orientalnych, ale z warunkiem powrotu na własny koszt, jeśli to zrobi nie podoba mi się tam.

Innym zachowanym przypadkiem jest mianowanie kleryków pragnących studiować medycynę i chirurgię na studentów medycyny. Nie wskazano miejsca, do którego chcieli przydzielić uczniów. Wiadomo, że szkolenie personelu medycznego rozpoczęło się na Syberii w połowie XVIII wieku / Naczelny lekarz Abram Eshke, mianowany w 1751 roku na stanowisko naczelnego lekarza rejonu górskiego Kolyvano-Voskresensky, otrzymał polecenie otwarcia szkoły medycznej w szpitalu Barnauł na wzór szkół w szpitalach moskiewskich i petersburskich. Prawdziwie medyczna szkoła w Barnauł zaczęła funkcjonować w 1758 r., kiedy obowiązki naczelnego lekarza przejął Nikita Grigorievich Nozhevshchikov, jeden z najwybitniejszych lekarzy Rosji XVIII wieku. Brakowało jednak personelu medycznego i stale brakowało uczniów. W 1788 r. na mocy dekretu cesarzowej nakazano odnalezienie tych, którzy chcieliby zostać uczniami lekarza. Z relacji rektora seminarium archimandryty Giennadija wynika, że ​​żaden ze studentów nie zgodził się na wejście na medycynę i chirurgię, mimo że dekret został ogłoszony w salach lekcyjnych6.

Ponadto na Syberii pojawiły się pierwsze techniczne instytucje edukacyjne. Należą do nich szkoły geodezyjne, które swoim programem nauczania są zbliżone do szkół nawigacyjnych.

Na Syberii Zachodniej w Barnauł utworzono połączoną szkołę słowno-arytmetyczną ze specjalizacją górniczą, podobną do uralskich szkół górniczych. Z dokumentów wynika, że ​​Szkoła Literatury Barnauł mieściła się w domu składającym się z trzech izb (izb) z trzema ceglanymi piecami i dwunastoma oknami. Lista studentów opracowana przez S.A. Shelkovnikov z 3 września 1759 r. wskazuje, że w szkole było 37 uczniów w wieku od 5 do 14 lat. Były to dzieci urzędników i rzemieślników. Rok akademicki trwał wszystkie 12 miesięcy, z podziałem na trzy, po 4 miesiące. Po trzeciej połowie roku i przez cały rok składano do Kancelarii sprawozdanie, w którym znajdowały się informacje o składzie osobowym uczniów, ich wieku, godzinie rozpoczęcia nauki oraz dyscyplinach nauczania. W szkole dzieci miały 6-7 lat, a czasem więcej. Gdy uczeń miał 14-15 lat, został od razu „przydzielony do służby”. Ci, którzy nie odnieśli odpowiednich sukcesów w nauce, zostali wyrzuceni ze szkoły znacznie wcześniej, a od 12-13 roku życia pracowali przy produkcji. Pomimo tego, że okres nauki w szkole był długi, ilość wiedzy, umiejętności i zdolności przekazywano bardzo niewiele.

Życie i kultura Syberii 17-20 wieków.

ŻYCIE I KULTURA SYBERII W XVII WIEKU

Kształtowanie się kultury syberyjskiej odbywało się na bazie feudalnych stosunków społeczno-gospodarczych, które kształtowały się na rozległym regionie. Wyniki tego procesu wpłynęły z kolei na wygląd i poziom rozwoju społeczeństwa syberyjskiego. Proces adaptacji kulturowej miał cechy dla wszystkich Sybiraków i przejawiał się w sposób szczególny dla każdej warstwy społecznej.

Interakcja międzykulturowa wpłynęła na narzędzia pracy. Obca ludność wiele zapożyczyła od tubylców z narzędzi łowieckich i rybackich, a tubylcy z kolei zaczęli powszechnie wykorzystywać narzędzia pracy rolniczej. Zapożyczenia z obu stron w różnym stopniu przejawiały się w budowanych mieszkaniach, w budynkach gospodarczych, w sprzęcie domowym i odzieży. Na przykład w dolnym biegu rzek Irtysz i Ob rosyjscy mieszkańcy pożyczyli od Nieńców i Chanty malicy, parki, buty wykonane z futra reniferów i wiele innych. Wzajemne oddziaływanie różnych kultur zachodziło także w sferze duchowej, w mniejszym stopniu we wczesnych stadiach rozwoju Syberii, w znacznie większym, począwszy od XVII wieku. Chodzi w szczególności o asymilację niektórych zjawisk religijności rdzennej ludności przez przybyszów z jednej strony, az drugiej o chrystianizację aborygenów.

Istnieje duże podobieństwo życia kozackiego do życia rdzennej ludności. I codzienne stosunki bardzo bliskie Kozakom z tubylcami, w szczególności z Jakutami. Kozacy i Jakuci ufali sobie i pomagali sobie nawzajem. Jakuci chętnie pożyczali swoje kajaki Kozakom, pomagali im w polowaniu i łowieniu ryb. Kiedy Kozacy musieli wyjeżdżać na dłuższy czas w interesach, oddawali na przechowanie swoje bydło sąsiadom jakuckim. Wielu okolicznych mieszkańców, którzy sami nawrócili się na chrześcijaństwo, stało się ludźmi służby, rozwinęli wspólne zainteresowania z rosyjskimi osadnikami, ukształtował się bliski styl życia.

Powszechne stały się mieszane małżeństwa nowoprzybyłych z tubylcami, zarówno ochrzczonymi, jak i pozostałymi w pogaństwie. Należy pamiętać, że Kościół odnosił się do tej praktyki z wielką dezaprobatą.

Kultura lokalna, jak już wspomniano, niewątpliwie wpłynęła na kulturę Rosjan. Ale wpływ kultury rosyjskiej na rodzimą był znacznie silniejszy. I jest to całkiem naturalne: przejście szeregu rdzennych grup etnicznych z myślistwa, rybołówstwa i innych prymitywnych zawodów do rolnictwa oznaczało nie tylko wzrost poziomu technologicznego wyposażenia pracy, ale także awans do bardziej rozwiniętej kultury.

Oczywiście proces wzajemnego oddziaływania kultur był skomplikowany. Reżim carski ze swoją polityką kolonialną w pewnym stopniu hamował rozwój kulturalny ludności syberyjskiej, zarówno przybyszów, jak i aborygenów. Ale osobliwości struktury społecznej, która istniała na Syberii: brak własności ziemskich właścicieli ziemskich, ograniczenie monastycznych roszczeń do wyzysku chłopstwa, napływ zesłańców politycznych, zasiedlenie regionu przez ludzi przedsiębiorczych - stymulowały jego kulturę. rozwój. Kultura aborygenów została wzbogacona o rosyjską kulturę narodową. Umiejętność czytania i pisania ludności wzrosła, choć z wielkimi trudnościami. W XVII wieku piśmienni na Syberii byli głównie duchownymi. Wśród Kozaków byli jednak ludzie piśmienni, kupcy, kupcy, a nawet chłopi. Przy wszystkich ograniczeniach rozwoju kulturalnego Syberii położono podwaliny pod dalsze wzbogacanie duchowe jej mieszkańców, które coraz pełniej zaczęło się manifestować od następnego XVIII wieku.

ŻYCIE I KULTURA SYBERII: W XVIII WIEKU

Zajmujący się rolnictwem chłopi w różnych regionach Syberii zmienili tradycyjną rosyjską technologię rolniczą, biorąc pod uwagę stan gleby, klimat, lokalne tradycje i zgromadzone doświadczenie w rozwoju przyrody. Gdzieś był używany pług drewniany i były jego odmiany regionalne, w innych przypadkach pług był ulepszany, zbliżał się do pługa, a pług, jak wiadomo, jest bardziej produktywnym narzędziem niż pług. Używano również czysto lokalnych narzędzi rolniczych.

To samo można powiedzieć o mieszkaniu: budynki na Syberii Zachodniej i Wschodniej, w regionach północnych i południowych miały swoją specyfikę. Na obrzeżach Syberii, na Dalekim Wschodzie, a zwłaszcza w dolnym biegu Kołymy, tymczasowe mieszkania Rosjan na osiedlach niewiele różniły się od chat aborygenów.

Wraz z zakorzenieniem się przybyszów pojawił się układ uliczny osady, przeznaczony do długiego, a być może stałego życia w nich. Przetestowano technikę budowy domów „wyrąbanych”. Rodzaj mieszkania został określony funkcjonalnie: posiadało „swietlicę” (górny pokój) i „migotanie” (kucharz), połączone przejściem. Początkowo ten typ mieszkania pojawia się na Syberii Zachodniej, a następnie rozprzestrzenia się na wschód i północ. F.P. Na przykład Wrangel opisał dwukomorowe mieszkanie mieszkańców Kołymy. W tych domach latem okna były pokryte rybią bańką, a zimą pokryte kry. W aranżacji wykorzystano elementy zapożyczone od tubylców: filc Jakuta zamiast rosyjskiego pieca, skóry reniferów.

Domy wycinano z reguły z dwóch połączonych ze sobą „klatek”. Początkowo mieszkania budowano bez ozdób, potem zaczęto ozdabiać listwy, gzymsy, furtki, bramy i inne elementy domu. Z biegiem czasu mieszkanie stało się bardziej harmonijne, wygodne do życia. W różnych regionach Syberii znajdowały się zadaszone podwórka, co było bardzo wygodne dla właścicieli. Domy syberyjczyków były utrzymywane w czystości i porządku, co świadczy o dość wysokiej kulturze życia codziennego tej kategorii osadników.

Wielu imigrantów nosiło zarówno tradycyjne rosyjskie ubrania wierzchnie, jak i lokalne, na przykład narodowy buriacki „ergach”. Na Kołymie dużą popularnością wśród osadników cieszyła się bielizna i okrycia wierzchnie z futra renifera.

Rosjanie przejęli od aborygenów i z powodzeniem wykorzystywali elementy tutejszej kultury rybołówstwa, łowiectwa i hodowli bydła. Z kolei wpływ codziennych stereotypów Rosjan na życie tubylców był ogromny. Istnieją dowody na to, że Dolny Ob Chanty kupował od Rosjan mąkę, płótno, futra, kolorowe sukno, żelazne siekiery, noże, włócznie, strzały, pułapki na zwierzęta, krzemienie, kotły miedziane i żelazne, konopie, czerwone skóry.

Pod koniec XVIII wieku Mansowie przyjęli rosyjski styl życia, zaczęli mówić po rosyjsku. Ewenkowie i Ewenowie płacili jasakowi głównie w pieniądzach, a polityka chrystianizacji przewidywała, że ​​nowo ochrzczeni tubylcy przez trzy lata byli zwolnieni z; zapłata Yasak i innych podatków.

F.P. Wrangel zauważył, że Jukagirowie „od ciągłego współżycia z Rosjanami” przyjęli swój styl życia, rodzaj ubioru i układ chat. Domy Yukaghir zbudowane są z bali, z reguły mają jeden przestronny pokój. Ubrania Jukagirów są całkowicie podobne do strojów mieszkających tu Rosjan. Większość z nich posługuje się językiem rosyjskim. „Obcokrajowcy” z plemienia Vogul żyją zmieszani z rosyjskimi chłopami i dlatego niewiele różnią się od nich sposobem życia i życiem codziennym. Jest ich coraz więcej

zajmują się rolnictwem i prowadzą siedzący tryb życia. Jurty w pobliżu

wiele z nich jest tak samo wygodnych jak domy o średnich dochodach

chłopi państwowi, z którymi się komunikują. Aleutowie zaczęli również używać narzędzi pracy, broni palnej pożyczonej od Rosjan, zaczęli budować domy z bali itp. Ale jednocześnie zachowali też tradycyjne domostwa, słynne skórzane łodzie (kajaki) i ubrania myśliwskie.

Pod wpływem Rosjan stosunki społeczne zaczęły się zmieniać: wspólnota klanowa zaczęła się rozpadać.

Do początku XVIII wieku na Syberii nie było szkół, dzieci i młodzież uczyli prywatni nauczyciele. Ale było ich niewielu, ich sfera wpływów jest ograniczona. Niektórzy z mądrości edukacji pojmowali „samoukiem”, jak na przykład Siemion Ulyanovich Remezov. Ten człowiek pozostał w pamięci Sybiraków jako wybitna postać kultury. Jest właścicielem pracy o historii Syberii - Kroniki Remezowa. Osobliwością tej kroniki jest wykorzystanie elementów podejścia naukowego. Remezov opracował także „Księgę rysunkową Syberii” - atlas geograficzny z 23 mapami.

Dzieci duchownych uczono podstawowych umiejętności czytania i pisania, tj. czytać, pisać i śpiewać nabożeństwa. Na początku XVIII wieku, około 1705 roku, na Syberii miało miejsce radosne wydarzenie: w Tobolsku powstał pierwszy teatr kościelny. Zasługa w jego stworzeniu należy do metropolity Leshchinsky'ego.

W latach 20. XVIII wieku szkoła duchowa w Tobolsku działała już dość prężnie. W 1725 r. utworzono w Irkucku szkołę teologiczną przy klasztorze Wniebowstąpienia Pańskiego, aw 1780 r. otwarto w tym mieście drugie seminarium duchowne na Syberii.

Szkoły teologiczne kształciły także kadry dla instytucji cywilnych. W szkołach znajdowały się biblioteki z książkami, w tym księgi rzadkie, rękopisy i inne bogactwa kultury duchowej. Działalność misyjna Kościoła odegrała ważną rolę w szerzeniu kultury. Istniała też odpowiednia podstawa prawna do takich działań – dekret metropolity Filoteusza, wydany w 1715 roku. Misjonarze byli szkoleni od dzieci Chanty i Mansi. W przyszłości dziesiątki innych misji stworzyły podobne szkoły, w których uczyły się setki osób. W ten sposób Kościół do pewnego stopnia osiągnął swoje oświecone cele. Ale te szkoły nie były zbyt rentowne, wiele z nich, które istniały bardzo krótko, zostało zamkniętych.

Świeckie instytucje edukacyjne pojawiły się głównie później niż duchowe, choć zdarzały się wyjątki: szkoła cyfrowa w Tobolsku została otwarta w pierwszej ćwierci XVII wieku. Miało około 200 uczniów.

Organizowano także szkoły garnizonowe, w których uczono czytania, pisania, wojskowości i rzemiosła. Kształcili tłumaczy pisemnych i ustnych: pierwszego – pisemnego, drugiego – ustnego z języka rosyjskiego i na rosyjski. Otwarto także szkoły zawodowe i techniczne, m.in. zakładowe, nawigacyjne, geodezyjne. Pojawiły się także szkoły medyczne. Od końca XVIII wieku na Syberii otwierano szkoły publiczne. W szkołach irkuckich i tobolskich oprócz innych przedmiotów uczono wielu języków. W szkole irkuckiej były to języki mongolski, chiński i mandżurski, aw Tobolsku także tatarski.

Kulturowy i historyczny rozwój Syberii jest zjawiskiem złożonym i wieloaspektowym. Obejmuje kulturę dawnych mieszkańców regionu, a począwszy od końca XVI wieku. kultura ludności rosyjskiej. 58

W przedrewolucyjnej literaturze historycznej i publicystycznej Syberię przedstawiano głównie jako nieprzeniknioną dzicz, krainę dzikości i ignorancji. Niewątpliwie carat zdusił wszelką postępową myśl i zahamował rozwój kulturalny mas. Było to szczególnie widoczne na Syberii, która była postrzegana jako źródło wzbogacenia carskiego skarbca i miejsce zesłań dla więźniów politycznych. Jednak brak ziemiaństwa, nieustanny napływ zesłańców politycznych - czołowych ludzi swoich czasów, wyprawy naukowe na Syberię, a zwłaszcza zasiedlanie i zagospodarowanie Syberii przez naród rosyjski miały ogromny pozytywny wpływ na historyczny i kulturowy rozwój Region. 59 Kultura rosyjskiej ludności Syberii nie tylko wzbogaciła pierwotną kulturę aborygenów, ale także przyczyniła się do jej dalszego rozwoju, co było wartościowym wkładem w ogólną rosyjską kulturę narodową.

VK Andrievich pisał o nieobecności na Syberii do XVIII wieku. osoby piśmienne, z wyjątkiem duchowieństwa. 60 Jednak wśród Kozaków, kupców, chłopów, którzy wyruszali na eksplorację nowej ziemi, było wielu ludzi piśmiennych, którzy zajmowali się opisywaniem miejscowości, planowaniem osad, malowaniem domów, kościołów, komponowaniem różnej „literatury” itp. zaczęły pojawiać się rynki Tobolska, Jenisejska, Wierchotury, Tiumeń co najmniej od lat 40. XVII wieku, gramatyki, alfabety, psałterzy, księgi godzin, co niewątpliwie było spowodowane zwiększonym zapotrzebowaniem na literaturę. 61 Zapotrzebowanie na książki „nauczające” wzrosło zwłaszcza pod koniec XVII i na początku XVIII wieku. Przywódcy syberyjskiego Prikazu, zwróciwszy na to uwagę, zaczęli kupować w Moskwie literaturę edukacyjną i wysyłać ją syberyjskim gubernatorom na sprzedaż „z zyskiem”. Tak więc w lutym 1703 r. Szef zakonu syberyjskiego, A.A. Vinius, kazał kupić w drukarni 300 alfabetów, 100 książek godzin, 50 „nauczających” psałterzy i wysłać je do Verkhoturye na sprzedaż z zyskiem dla dzieci”. 62 Warto zauważyć, że rok później szczególnie duże zapotrzebowanie na alfabet odnotowano w szacunkach Verkhoturye. 63

Główną formą publicznego oświecenia w przedrusi piotrowej było szkolenie od prywatnych „mistrzów” i listów. Pod tym względem Syberia nie stanowiła żadnego wyjątku. Do początku XVIII wieku. nie było tu szkół, a prywatni nauczyciele pełnili skrybowie, urzędnicy, duchowni i ludzie tylko piśmienni. Nauczanie było prymitywne i ukierunkowane na praktyczną umiejętność czytania i pisania (nauczane czytania i pisania). Ale w XVII wieku. a tu byli już ludzie spragnieni szerszej wiedzy, którzy osiągnęli znaczący sukces albo przez samokształcenie, jak SU Remezov, albo kontynuowali naukę w dużych ośrodkach kulturalnych Rosji, jak Andriej Niesgoworski, który pojechał z Tobolska do Kijowa „książka ze względu na naukę”... 64

W drugiej połowie XVII wieku. W toku walki oficjalnego Kościoła z herezjami i schizmą, ruch zaczął podnosić poziom kulturalno-oświatowy duchowieństwa rosyjskiego, a pod koniec stulecia rząd Piotra I przystąpił do szkolenia kompetentnych kadr świeckich niezbędnych za realizację szeroko rozumianego programu reform państwowych w Rosji. Te nowe trendy tamtych czasów w dziedzinie kultury, związane z zaostrzeniem się walki klasowej i pojawieniem się absolutyzmu, opanowały także Syberię.

W latach 1702-1703. w Tobolsku w domu biskupa otwarto pierwszą na Syberii i drugą w Rosji szkołę prowincjonalną dla niższych stopni duchownych (po szkole w Rostowie, 1702). 65

Dekret Piotra I o jego otwarciu został wysłany do Tobolska w 1697/98 do metropolity Ignacego. Ale ten ostatni wkrótce popadł w niełaskę, a otwarcie szkoły zostało opóźnione. Zgodnie z dekretem carskim z 9 stycznia 1701 r. szlachcic Andriej Iwanowicz Gorodecki został wysłany do Tobolska jako „urzędnik i urzędnik” Domu Metropolitalnego w Sofii. Polecono mu „ustanowić i rozwinąć słowa Boże na dziedzińcu w Sofii lub tam, gdzie jest to właściwe, budując szkołę”, aby uczyć dzieci ministrów kościoła „czytać i pisać, a następnie gramatykę ustną i czytać książki w języku słoweńskim”. 66 W przypadku stanowisk nauczycielskich zalecono znalezienie „zręcznych, światowych dobrych ludzi” lokalnie lub w innym mieście. Zanim nowy metropolita (Filofiej Leshchinsky) przybył do Tobolska na wiosnę 1702 roku, szkoła była podobno w większości zbudowana. Latem 1702 r. Filofei napisał, że budynki szkolne „budowane są do perfekcji”, a dzieci gromadzą się, by uczyć się, ale nie ma książek, których potrzebują. 67 Wojewoda tobolski Michaił Czerkaski w tym samym roku zgłosił zakonowi syberyjskiemu zakończenie budowy szkoły i odnotował, że znajduje się ona na dziedzińcu Sofii przy kościele Trójcy Świętej. 68

Filofei zamierzał zorganizować nauczanie w otwieranej przez siebie szkole na wzór południowo-zachodnich szkół teologicznych. Z jego rozkazu w 1702 r. metropolita syn bojara Eremeja Iwanowa udał się do Kijowa z rozkazem zakupu „nabożeństw kościelnych i podręczników do gramatyki” dla tobolskiej szkoły, a także werbowania „czarnego urzędnika na archidiakonów i dwóch nauczycieli nauki łaciny, 4 studentów, 2 studentów”. 69 W klasztorze Peczora nabył 206 książek edukacyjnych i usługowych. 70

Do szkoły przyjęto dzieci duchownych. Uczono ich głównie podstawowych umiejętności czytania i pisania: czytania (ABC, księga godzin, psałterz), pisania i śpiewania nabożeństw. Od 1703 do 1726 studiowało tu 33 osoby. Spośród nich 4 osoby zostały zwolnione ze służby kościelnej, a pozostałych 29 objęło stanowiska diakona i duchownego. 71 Tobolsk szkołę kościół starał się wykorzystać do szkolenia misjonarzy z dzieci miejscowej ludności. 72 Historia oświaty publicznej na Syberii w zasadzie powtórzyła przebieg pracy oświatowej w centralnych regionach Rosji, a edukacja szkolna rozpoczęła się wraz z otwarciem szkół teologicznych.

Ważnymi wskaźnikami charakteryzującymi rozwój kultury na Syberii są krąg czytelniczy oraz pojawienie się literatury lokalnej i importowanej. 73

Niewiele wiadomo o literaturze krążącej na Syberii w XVI i na początku XVIII wieku. Zasadniczo są to informacje o księgach liturgicznych, które były rozpowszechniane w sposób urzędowy. Każde nowe więzienie szybko otrzymywało kościół, księdza i księgi niezbędne do nabożeństw. W tym celu zakon syberyjski kupił w Moskwie apostołów, ewangelie, psalmy, menea i mszały. 74 W 1639 r. pierwsi namiestnicy jakuccy PP Gołowin i MB Glebow przywieźli ze sobą książki z Moskwy „do dwóch więzień na dwa kościoły”. 75 Księgi o charakterze nabożeństw z dodatkiem literatury edukacyjnej (alfabet, gramatyka) sprowadzali też na Syberię kupcy. 76

Skład bibliotek monastycznych i kościelnych na Syberii (brak informacji o bibliotekach świeckich z tego okresu) ograniczał się do ksiąg nabożeństw, pism teologicznych i hagiograficznych, z bardzo małymi plamami literatury edukacyjnej. Tak więc na 77 książek metropolity Ignacego tylko 4 wyszły poza literaturę czysto kościelną: „Alfabet” (ABC), 2 książki medyczne i „Historia Syrii”. 77

Rozpowszechniano także literaturę kościelną wśród szeregowego duchowieństwa i świeckich. Wraz z przepisywaniem pism teologicznych szczególnie interesujące były żywoty świętych, które pełniły rolę swoistej fikcji. Wśród przekładów przeważały żywoty Eustacjusza Placisa, Marii Egipcjanki, Jerzego Zwycięskiego, Mikołaja z Mirlikiskiego, Aleksieja Boga Człowieka. Wśród rosyjskich żywotów najbardziej rozpowszechnione były biografie ascetów z północnego regionu - Nowogrodu (Barlaam, Jan), Archangielska (Antonii Siysk), Sołowieckiego (Zosima i Savvaty, metropolita Filipa), Ustyug (Prokopiusz Brzydki). Wśród legend o klasztorach i cudownych ikonach dominują też opowieści o kapliczkach regionu północnego. Najwyraźniej północnorosyjska tradycja literacka była bliższa rosyjskiej populacji Syberii, którą tworzyli głównie imigranci z północnych regionów kraju. Poparli go także pierwsi arcybiskupi syberyjscy - Cyprian i Nektary, którzy przywieźli ze sobą z Nowogrodu nie tylko książki, ale także „książę ludzi”. Wśród nich był Sawa Jesipow, autor kroniki syberyjskiej, słusznie nazywany pierwszym pisarzem syberyjskim.

Skład literatury historyczno-geograficznej na Syberii wyróżniał się znacznym zróżnicowaniem. Wśród dzieł geograficznych dominowała kosmografia i literatura chodzenia (Trifon Korobeinikov, opat Daniił, Wasilij Gagara). W grupie dzieł historycznych zwraca uwagę duża liczba chronografów, w tym chronograf z końca XVII wieku, przepisany przez SU Remezowa i jego starszych synów. Były opowieści historyczne o masakrze Mamajewa, o Temirze-Aksaku (Tamerlan), o zdobyciu Konstantynopola.

Główne miejsce zajmuje nie tylko czytelnia, ale także literatura syberyjska XVII i początku XVIII wieku. zajmują kroniki. Szczególnie żywo przejawiała się w nich twórczość samych Syberyjczyków. Rozwijając tradycje staroruskich kronik, kroniki syberyjskie przeszły pewną ewolucję i już w XVII wieku. były swego rodzaju historyczną opowieścią „o zdobyciu Syberii”. Pierwszy typ kroniki syberyjskiej jest zwykle uważany za „Synodyka” tobolskiego arcybiskupa Cypriana (ok. 1622), skompilowany na podstawie wcześniejszego „Pisania jak przybyłem na Syberię”, stworzonego bądź przez bezpośrednich uczestników wyprawy Jermaka na Syberię, lub z ich słów. Z kronik z pierwszej połowy XVII wieku. znane są dwie: Jesipowskaja (sporządzona w 1636 r. przez tobolskiego urzędnika Sawwę Jesipowa) i Stroganowskaja (napisana przez nieznanego autora w pobliżu domu Stroganowa). O szerokim rozpowszechnieniu tych dzieł można mówić już w XVII wieku, a znaki na rękopisach wskazują, że dzieła syberyjskie czytano nie tylko na Syberii, ale także w Rosji. 78

Pod koniec XVII i na początku XVIII wieku. w Tobolsku pracowała jedna z wybitnych postaci kultury rosyjskiej S. U. Remezov – historyk, etnograf, kartograf, artysta, architekt i budowniczy. Historycy uważają go za pierwszego historyka i etnografa Syberii, architekci - pierwszego syberyjskiego urbanistę i twórcę grafiki inżynierskiej Uralu i Syberii, kartografowie zwracają uwagę na etap Remezowa w rozwoju kartografii syberyjskiej. „Księga rysunków chorograficznych”, „Księga rysunków Syberii”, „Historia syberyjska”, „Opis ludów syberyjskich i oblicza ich ziem”, projektowanie i budowa unikalnych konstrukcji Kremla Tobolskiego – to krótka lista główne prace tego naukowca samouka. Jego „Historia Syberii” (Kronika Remezowa) różni się od poprzednich opowiadań kronikarskich elementami naukowego podejścia do wydarzeń historycznych i przyciąganiem nowego kręgu źródeł, w tym legend i tradycji ludowych.

Oprócz annałów sama literatura syberyjska jest reprezentowana przez szereg opowiadań. Najwcześniejszym dziełem jest „Opowieść o Tarze i Tiumeniu” (napisana w latach 1635-1642, podobno w mieście Tomsk). Jej autor jest naocznym świadkiem opisywanych wydarzeń, bliskim kręgom kościelnym. Na historię wpłynęły rosyjskie opowieści wojskowe z XVI-XVII wieku, napisane w duchu „uroczystej” literatury. 80

W XVII-początku XVIII wieku. Pod wpływem ogólnorosyjskich legend znanych na Syberii powstało szereg opowieści-legend o lokalnych cudach i życiu pierwszych syberyjskich świętych. Tak więc na legendę ikony Abalatskaya (1640s) wpłynęła historia znaku nowogrodzkiej ikony Matki Bożej, a historia pojawienia się ikony Matki Boskiej w Tobolsku (1660s) została napisana na wzór legendy kazańskiej ikony. 81 Żywoty Syberii z końca XVII wieku. Bazyli Mangazejski i Symeon z Wierchoturskiego, odzwierciedlające życie i walkę społeczną wśród rosyjskiej ludności Syberii, podobnie jak większość późnego życia rosyjskiego, nie są szczegółową biografią świętego, jak wymagają tego prawa gatunku, ale listą ich cuda pośmiertne, które opisywane były przez różnych ludzi iw różnym czasie, stopniowo uzupełniały już istniejące dzieło. 82

Dość rozpowszechniona dystrybucja chrześcijańskiej legendy na Syberii, podczas gdy ten gatunek w centralnych regionach Rosji zaczął już żyć, tłumaczy się faktem, że na odległej Syberii kościół w XVII-XVIII wieku. nadal odgrywała dużą rolę, ponieważ aktywnie pomagała caratowi w zniewoleniu rdzennych ludów Syberii i zwalczała schizmę, która w tym czasie była jedną z form protestu klasowego chłopstwa. Pod koniec XVII wieku. Syberia stała się jednym z głównych obszarów rozprzestrzeniania się schizmatyków, dlatego ogólnym kierunkiem ideologicznym chrześcijańskich legend była walka z „herezją”.

Zauważalną rolę w literackim życiu Syberii odegrały osoby o wyraźnym talencie literackim, które przejściowo znalazły się na Syberii w służbie lub na zesłaniu. Tak więc na Syberii (w latach 1622-1625 na zesłaniu w Tobolsku iw latach 1629-1630 namiestnik w Jenisejsku) był książę S.I.Szachowskoj, wybitna postać literacka pierwszej połowy XVII wieku. Zapewne w okresie wygnania tobolskiego napisał „Opowieść znana jest do przewidzenia w pamięci wielkiego męczennika Demetriusza”, poświęconą zamordowaniu carewicza Dymitra w Ugliczu, z umiejętnie skomponowanym wstępem o męczeństwie i prześladowaniach w ogóle. 83

Wojewoda Tobolski w latach 1609-1613 służył jako książę IM Katyrev-Rostovsky, któremu przypisuje się „Opowieść o księdze siewu z poprzednich lat” (1626) - jedno z najbardziej uderzających dzieł o „Kłopotach”. Niektórzy badacze przypisują jednak tę pracę innej syberyjskiej postaci – tobolskiemu żołnierzowi S.I.Kubasovowi, który stworzył specjalne wydanie Chronografu, które również zawierało tę historię. 84 Około 15 lat w Tobolsku mieszkał na emigracji Jurij Krizhanich, jeden z najwybitniejszych publicystów XVII wieku, który napisał ciekawy opis Syberii i szereg prac filozoficznych. Służył na zesłaniu na Syberii i był największym przywódcą schizmy XVII wieku. - Arcykapłan Awwakum (od 1653 do 1662). Opis syberyjskich pejzaży (zwłaszcza „Bajkału”) to jedno z najbarwniejszych miejsc w jego „Życiu” i jednocześnie najbardziej artystyczny opis Syberii, jaki sprowadza się do nas od XVII wieku. Nazwisko Avvakum weszło do folkloru staroobrzędowców z Transbaikalia, gdzie jest przedstawiany jako bojownik o prawdę i interesy ludu. 85

Wśród metropolitów syberyjskich swoją działalnością literacką wyróżniał się Jan Maksimowicz (1711-1715), jeden z najwybitniejszych przedstawicieli wymowy „barokowej”, którego nosicielami byli uczniowie Kijowsko-Mohylańskiej Akademii Teologicznej.

Ludność rosyjska na Syberii przekazywała eposy, pieśni i legendy przywiezione z Rosji z pokolenia na pokolenie. Część z nich nabrała tu cech lokalnych (starożytni rosyjscy bohaterowie polowali w lasach na pospolite na Syberii zwierzęta, przejeżdżali przez tajgę). Ludność staroobrzędowców szczególnie starannie zachowała tradycje rosyjskiego folkloru, w weselach i innych ceremoniach, z których najwyraźniej można prześledzić tradycję północno-rosyjską.

Od XVII wieku. na Syberii rozpowszechnione były pieśni historyczne „Schwytanie Kazania”, „Kostryuk”, pieśni o Ermaku, Stepanie Razinie, o czym świadczą kroniki syberyjskie z tamtych czasów. Najbardziej kompletna wersja piosenki o kampanii Jermaka znajduje się w zbiorach Kirszy Daniłowa, skompilowanych przez niego, kompetentnego piosenkarza-bufona, w latach 1722-1724. na Uralu. W tym samym zbiorze K. Daniłowa znalazły się jeszcze dwie pieśni: „Kampania do Kozaków Selengi” („I po chwalebnym ojcu, za Bajkał”) i „Na syberyjskiej Ukrainie, po stronie Dauryjskiej”. Szczególnie ciekawa jest druga piosenka, która opowiada o trudnościach związanych z rozwojem regionu Amur. 86 Sybiraków skomponowało także inne piosenki o lokalnych wydarzeniach.

Pierwszymi nosicielami rosyjskiej sztuki teatru ludowego na Trans-Uralu byli bufony, które pojawiły się z północnych regionów państwa rosyjskiego wraz z pierwszymi osadnikami pod koniec XVI wieku.

Bufoniera w Rosji była szeroko rozpowszechniona od czasów starożytnych. Muzycy, autorzy piosenek, żonglerzy, zabawiarze byli kochani przez zwykłych ludzi. Rząd i duchowieństwo ścigały błazny, więc udali się na północ, a później na Syberię.

Kiedy w połowie XVII wieku. Rząd carski, w związku z zaostrzeniem się sprzeczności społecznych w kraju, podjął nowe twarde kroki w celu eksterminacji bufonady, która miała już znaczne rozmieszczenie na Syberii. Popularność przedstawień ludowych była tu w dużej mierze spowodowana tym, że szerokie warstwy ludności widziały w oskarżycielskich satyrycznych przedstawieniach żywą odpowiedź na brzydkie zjawiska syberyjskiej rzeczywistości - arbitralność chciwych wojewodów, niesprawiedliwy osąd, chciwość i ignorancję Księża.

W 1649 r. w miastach syberyjskich otrzymano kartę carską, nakazującą stosowanie wobec błaznów tych samych środków, które podjęto w 1648 r. W Moskwie i innych miastach: niszczenie domrów, gusli i innych instrumentów oraz karanie błaznów batogami. Jednak najwyższe instrukcje nie pomogły. W 1653 r. arcybiskup Symeon poskarżył się Moskwie, że na Syberii rozmnożyło się „wszelkiego rodzaju bezprawie”, w tym „bufon i wszelkiego rodzaju demoniczne gry i walki na pięści i huśtawki na huśtawce, i mnożyły się wszelkiego rodzaju niestosowne rzeczy”. 87

Skomorochowie jako postacie teatru ludowego reprezentowali najróżniejsze dziedziny sztuki ludowej. Wśród nich byli autorzy piosenek, tancerze, muzycy, żonglerzy, klauni, treserzy zwierząt (niedźwiedzie, psy), lalkarze. Syberyjczycy nie tylko dobrze przyjmowali bufony. Sami kochali różne zabawy, śpiewy, tańce. Dokumenty archiwalne odnotowują ich hobby: szachy, narciarstwo z gór, „z piłką i mieczem i babciami i miastami i szahardą i kupą”, zapasy, walki na pięści, wyścigi konne. Wieczorami, jak mówią duchowni, urządzano „demoniczne gry”, podczas których przebierali się w maski, śpiewali pieśni, tańczyli „i bili je w dłoni”. 88

Wykorzystując zamiłowanie ludzi do spektakli, kościół kontrastował z teatrem bufonady i zabawy ludowe. Pojawienie się pierwszego teatru kościelnego na Syberii datuje się na początek XVIII wieku. i jest związany z nazwiskiem metropolity Filofei Leshchinsky. Absolwent Kijowskiej Akademii Teologicznej, przeniósł na Syberię wiele tradycji dawnej kultury ukraińskiej, w tym teatr. Przedstawienia teatralne w Tobolsku rozpoczęły się niemal równocześnie z otwarciem szkoły teologicznej, co najmniej nie później niż w 1705 r. 89 Nauczyciele i uczniowie tobolskiej szkoły biskupiej występowali jako aktorzy, wystawiano sztuki budujące duchowość. Scena rozgrywała się na placu w pobliżu domu biskupa. Jednocześnie duchowieństwo starało się przyciągnąć jak największą liczbę widzów jako widzów. 90

Malarstwo na Syberii w XVI-początku XVIII wieku był reprezentowany głównie przez malarstwo ikon. Niesłusznie rozpowszechniona jest opinia, że ​​potrzeby ludności Syberii na wyroby do malowania ikon do połowy XIX wieku. byli prawie wyłącznie zadowoleni z produktów importowanych. 91 Malarstwo ikonowe rozwinęło się na Syberii bardzo wcześnie, a przynajmniej od połowy XVII wieku. jej potrzeby w zakresie malowania ikon zaspokajali głównie lokalni artyści.

Pierwsi malarze ikon na Syberii przybyli z europejskiej Rosji. Tak więc na samym początku XVII wieku. „malarz ikon”, Spiridon, założyciel słynnego w XVII-XVIII wieku, przeniósł się na Syberię z Ustyuga Wielkiego. w Tiumeniu dom kupiecki i autor popularnej ikony Tiumeń „Znak Matki Bożej” (Kościół Znaku). Na początku XVII wieku. opuścił europejską Rosję na Syberię, autor słynnej „cudownej” ikony Abalaka, protodiakona tobolskiej katedry Matvey. Nie później niż na początku lat 30. XVII wieku. w Tobolsku pod arcybiskupem syberyjskim powstały specjalne warsztaty malowania ikon i nauczania dzieci sztuki malowania ikon i rzeźbienia w drewnie. 92

Malarze ikon byli także w klasztorach i we wszystkich mniej lub bardziej dużych miastach Syberii, przynajmniej od drugiej połowy XVII wieku. W 1675 r. malarz ikon tobolskiego klasztoru Znamieńsk Miron Kiriłłow namalował kopię „cudownej” ikony Abalaka dla żony tobolskiego gubernatora PM Sałtykowa. 93 W Tiumeniu w 1701 r. pracowali malarze ikon ze służby: Maksym Fiodorow Strekalowski i Lew Murzin. 94 W Jenisejsku w 1669 w posadach było 5 malarzy ikon (w tym jeden student malarstwa ikon). Wśród nich byli rzemieślnicy, którzy pracowali specjalnie na rynek. Tak więc dwaj bracia i ojciec Jenisejskiego malarza ikon Grigorija Michajłowa Kondakowa, który mieszkał z nim w latach 50. i 60. XVII wieku. prowadził intensywny handel pieniędzmi otrzymanymi z „ikony listu” Grzegorza. 95

W przeciwieństwie do moskiewskiego, Fryazha, Stroganowa i innych stylów Syberia wypracowała własny styl pisania artystycznego. Ikony syberyjskie nie wyróżniały się wysokimi walorami artystycznymi, ale posiadały własne cechy, które przemawiały do ​​szerokiego odbiorcy. 96

Oprócz wykonywania ikon i obrazów o treści religijnej (głównie kopiowanie z próbek), lokalni artyści malowali ściany kościołów, a także zewnętrzne części niektórych budynków. W Jenisejsku w połowie lat 90. XVII wieku. za panowania gubernatora MI Rimskiego-Korsakowa zbudowano państwową stodołę, w której przechowywano skarbiec pieniężny i inny. Na stodole znajdował się „nowy wartak pomalowany farbami (nasze odprężenie, - aut.), na nim dwugłowy, rzeźbiony w drewnie orzeł”. W tym samym czasie wybudowano na domu wojewódzkim „nowy szardak o dwóch mieszkaniach z balustradą, górny z namiotem, okrągły, malowany farbami”. 97

Miejscowa szlachta syberyjska korzystała z usług malarzy przy dekorowaniu swoich domów. Wiadomo na przykład, że duże prace artystyczne wykonywano w domu pierwszego gubernatora syberyjskiego, posła Gagarina. W 1713 r. pracowało dla niego 9 lokalnych i 3 przyjezdnych artystów, m.in. S. U. Remezov, jego syn Siemion i bratanek Afanasy Nikitin Remezov. 98

Malarze ikon prowadzili prace przy malowaniu sprzętu wojskowego, a także zajmowali się produkcją najważniejszych rysunków okolicy. Jenisejski malarz ikon Maksym Protopopow Ikonnik, który w 1688 r. namalował własnymi kolorami do skarbca 12 koszy na bębny, kilka lat później „zgodnie z dekretem carskim […] pisał irkucki rysunek do Kudinskiej Słobody”, 99 koniec XVII wieku. obejmują dzieła sztuki słynnego syberyjskiego naukowca SU Remezova. Swoją „Historię Syberii” i „Księgę rysunkową Syberii” bogato ilustrował rysunkami malowanymi farbami, które przedstawiają cenne dla etnografii wizerunki różnych przedstawicieli rdzennej ludności Syberii. Rysunki te były następnie szeroko wykorzystywane w zagranicznych publikacjach o Syberii, w szczególności przez Witsena w drugim wydaniu jego książki (1705).

Rosyjska architektura na Syberii do końca XVII wieku. była reprezentowana wyłącznie przez architekturę drewnianą, którą można warunkowo podzielić na trzy grupy: chłopską, kościelną i cywilną.

Zajęciu nowego terytorium towarzyszyła budowa punktów obronnych - fortów, wewnątrz których znajdowały się główne obiekty państwowe (chaty wojewódzkie i celne, stodoły, kościół, więzienie, pensjonat). Więzienie było zwykle niewielkie, o łącznej długości 200-300 sążni ścian i miało kształt czworokąta (czasem sześciokąta lub ośmiokąta). 100 Albo zbudowano „stojące więzienie” (początkowo wszystkie forty na Syberii były takie), albo z bali poziomych dwuściennych wiązań. Wysokość ścian była inna. W Jakucku mur więzienny składał się z 30 koron, w tym 20 do obłomu (górna część wysunięta do przodu) i 10 do oblamu. Całkowita wysokość muru więzienia Jakucka wynosiła 3 sazeny (około 6,5 m), Irkuck – 2,5, Ilimsk – 2 sazeny. 101

W narożach i gdzieniegdzie w murach fortu znajdowały się baszty (najczęściej 4, 6 lub 8), górujące ponad poziomem murów. Wśród nich byli głusi i podróżnik (z bramami). Najwyższe wieże więzienia jakuckiego miały 42 korony na oblom i 8 na oblom. Wieża była zwykle wysoką ramą o podstawie cztero-, sześcio- lub ośmiobocznej (najczęściej czworoboku). Całość zwieńczono czterospadowym dachem z wieżą. Wśród wież więziennych wyróżniała się architektonicznym wyrafinowaniem ośmioboczna przejezdna wieża irkuckiego więzienia, której szczyt miał trzy półki zwieńczone namiotem. Balkony nad bramami mijanych wież były zazwyczaj kościołami bramnymi lub kaplicami i zwieńczone były krzyżem i makiem. Dużo uwagi poświęcono dekoracyjnej stronie konstrukcji: wysokie namioty na wieżach, orły, kaplice.

Z zabytków drewnianej architektury fortecznej na Syberii, dwie wieże twierdzy Bratsk (1654), twierdzy Spasskaya wieża w Ilimsku (XVII w.), wieża twierdzy Jakuck (1683), Velskaya wieża strażnicza (pocz. XVIII wieku) sprowadziły się do nas.

W syberyjskiej architekturze kościelnej XVI-początku XVIII wieku. istniały dwie główne grupy świątyń.

Pierwszą reprezentuje najstarszy i najprostszy typ budowli sakralnych pochodzenia północno-rosyjskiego, tak zwana świątynia Kleckiego. Typowym przykładem tego typu architektury sakralnej była cerkiew Wwiedeńska w Ilimsku (1673). Składał się z dwóch drewnianych chat ustawionych obok siebie, z których jedna (wschodnia) jest nieco wyższa od drugiej. Każdy dom z bali nakryty był dachem dwuspadowym. Na dachu wręgu wschodniego (klatki) znajdował się niewielki czworobok pokryty „beczką” zwróconą w poprzek głównej osi budynku. Lufa nosiła na okrągłych szyjkach dwie "bulwiaste" kopuły pokryte łuskami. Kościoły tego typu były powszechne w wielu regionach Syberii.

Innym typem staroruskich budynków, które zakorzeniły się na Syberii, był kościół pod namiotem. Składał się zwykle z rozbudowanego cztero- lub

ośmiościan, zakończony u góry ośmiościenną piramidą w formie namiotu. Namiot zwieńczony był małą kopułą w kształcie cebuli. Objawienie Pańskie Wiercholeńskie (1661), Irkuck Spasskaya (1684) i inne kościoły miały dzwonnice z czterospadowym dachem.

Ponadto na Syberii rozpowszechnione były, jak już wspomniano, kościoły „bramowe”, które stały nad bramami więziennymi i klasztornymi. Typowy dla tego gatunku jest kościół bramny w Kireńsku (1693).

Dużym zainteresowaniem cieszą się pokrycia cerkwi, które mają czysto narodowe rosyjskie motywy architektoniczne: beczki, kostki, maki. Do dziś zachował się kościół kazański w Ilimsku, pokryty „beczką” i „makiem”. 102

Należy zwrócić uwagę na jedną ciekawą cechę kościołów kościelnych na Syberii: pod nimi znajdowały się zwykle sklepy wynajmowane przez duchownych.

Cywilna architektura drewniana Syberii XVI-XVIII wiek. wyróżniała się wielką prostotą i surowością. Domy i chaty zarówno mieszkańców wsi jak i miast budowano z dużych bali o grubości nie mniejszej niż 35-40 cm, ścięto je siekierą w „pogrzebie” z wnęką w górnym kłodzie. Dach był w większości wysoki, dwuspadowy. Powyżej, na styku zboczy, na końce desek nałożono wydrążoną od dołu grubą kłodę - „oohlupny” („helom”, „grzbiet”). Swoim ciężarem docisnął całą konstrukcję dachu, nadając jej niezbędną siłę. Końcówka „alkoholu” zwykle wystawała do przodu i była czasem ozdobnie obrabiana.

Okna w domach były małe, wysokie na 50-70 cm, kwadratowe, a czasem okrągłe; włożono do nich mikę, którą wydobywano na Syberii w wystarczających ilościach. Rama okienna była zwykle drewniana, czasem żelazna. W wielu domach Sybiraków w XVII wieku. piece opalane były „na biało” (miały ceglane rury wylotowe). Już w tym czasie na Syberii rozpowszechniony był rosyjski piec, najwydajniejszy z istniejących wówczas systemów grzewczych (sprawność takiego pieca wynosiła 25-30%, w zachodnioeuropejskich 5-10%). 103

Wewnątrz chaty znajdował się zwykle prostokątny stół; wzdłuż ścian znajdowały się ławki, a u góry półki na potrzeby domowe; pod sufitem nad drzwiami wejściowymi ułożono specjalną posadzkę - "polati", w której spali zimą.

(Rysunek drewnianej cerkwi w rosyjskiej osadzie Zaszywersk (Jakucja), XVII w.)

Miasta syberyjskie, założone w XVI-XVIII wieku, budowano zazwyczaj jako więzienie, usytuowane na wysokim brzegu, wokół którego zgrupowano osadę. Wygląd architektoniczny miasta syberyjskiego niewiele różnił się od północno-rosyjskiego. Zaobserwowano w nim taką samą zmianę stylistyczną jak w Moskwie, tyle że z pewnym opóźnieniem – stare dzwonnice z czterospadowymi dachami i drewniane domy budowano aż do drugiej połowy XVIII wieku. i później, a formy barokowe były używane do lat 30. XIX wieku.

Wśród zabudowy miejskiej nieco wyróżniały się pod względem wielkości i wystroju architektonicznego domy celne i urzędnicze, pensjonaty i domy wojewódzkie. Dom prowincjonalny miał zwykle dwie lub trzy kondygnacje w różnych częściach. Według opisu z 1697 r. dom wojewódzki w Jenisejsku był budynkiem trzykondygnacyjnym: pierwsze piętro składało się z „biur mieszkalnych”, na których stały „bliźniaki”; nad nim wznosiła się „wieża”, „przed wieżą baldachim i strych, a stary przewrócił się około czterech istnień”. Na dziedzińcu znajdowała się łaźnia wojewódzka ("mydelnia"), którą ogrzewano "na biało", a jej piec był nawet wykończony kaflami. 104

Budowę kamienia rozpoczęto na Syberii pod koniec XVII wieku. Jednym z pierwszych był dziedziniec sofijski w Tobolsku (1683-1688). Był to cały kompleks - wielka katedra, dzwonnica i mur forteczny z basztami. 105 Pod koniec XVII wieku. w celu zwalczania bardzo częstych pożarów w syberyjskich miastach nakazano wznosić wszystkie budynki rządowe z kamienia. Jednak ze względu na brak „kamiennych rzemieślników” oraz brak sił i środków kamienna konstrukcja mogła być wdrożona dopiero na początku XVIII wieku. i tylko w dwóch miastach - Verkhoturye i Tobolsk. W innych miejscach w tym czasie ograniczały się do budowy oddzielnych budynków, np. w Tiumeniu – stodoły państwowe z kościołem nad nimi (1700-1704). 106

W 1697 roku SU Remezovowi powierzono sporządzenie projektu i kosztorysu nowego kamiennego miasta w Tobolsku. W czerwcu 1698 został wezwany do Moskwy, by bronić swojego projektu. Tutaj Remezov został wysłany do Zbrojowni na szkolenie w „budowie z kamienia”, po czym został skierowany na cały biznes budowlany w Tobolsku „w celu wykonania wszelkiego rodzaju rysunków na zamówienie i jak bić stosy i ugniatać glinę, wapno i kamień na górze i wciągać wodę i inne zapasy, i około

w Moskwie w porządku syberyjskim mówi się obszernie i dość, a koła młyńskie pokazano mu jako przykład w Moskwie ”. Remezov „jako przykład” otrzymał również „strukturę drukowanej książki Fryazhskaya”. 107

„Usługowa książka rysunkowa” Remezowa zawiera m.in. projekty budynków w Tobolsku i jest jednym z pierwszych rosyjskich podręczników o architekturze. 108

Niektóre kamienne budowle z tamtych czasów powstały w duchu stylu z czterospadowym dachem sprzed Piotra. Wśród nich są dawny Gostiny Dvor i dwie wieżyczki z fragmentami północnego muru w Tobolsku oraz kilka dzwonnic namiotowych w Tobolsku, Tiumeniu, Jenisejsku, Tarze. Większość kamiennych budynków: mieszkalne, administracyjne, forteczne, mieszkalne - wzniesiono w nowym stylu moskiewskim lub ukraińskim baroku. 109

Rosyjskie wsie z charakterystycznymi sylwetkami wysokich dachów, zakończone „łyżwami”, tradycyjne wieże forteczne, kościoły z ich „beczkami” i „makami”, wreszcie kamienna konstrukcja według doświadczeń Moskwy i innych miast – wszystko to są przykłady rosyjskiej architektury narodowej, ukazując nierozerwalne połączenie centrum architektury z odległymi syberyjskimi peryferiami Rosji.

Życie rosyjskich osadników na Syberii zostało zorganizowane „według rosyjskiego zwyczaju”. Zamiast jurt, półziemianek i prymitywnych drewnianych domostw rdzennych mieszkańców regionu stawiali domy z drewnianą podłogą, z piecami i mikowymi oknami. Ponieważ na Syberii było dużo lasów i ziemi, budowano domy większe niż w europejskiej części kraju. 110 Łaźnia była charakterystyczną cechą rosyjskiego życia Sybiraków. Ona, podobnie jak w Rosji, była używana nie tylko do celów sanitarnych i higienicznych, ale także do celów leczniczych.

Ale pierwsi rosyjscy osadnicy na Syberii, z powodu niezwykle trudnych warunków klimatycznych i częstych strajków głodowych, bardzo cierpieli na szkorbut, ospę, różne „gorączki” i inne choroby, które z powodu braku wykwalifikowanej pomocy często przybierały epidemię. postać. 111

Do początku XVIII wieku. lekarze na Syberii byli tylko częścią wielkich wypraw wojskowych wysyłanych bezpośrednio przez rząd centralny, w oficjalnych ambasadach w Chinach i na dworze gubernatorów tobolskich. Tak więc w 1702 r. Niemiecki lekarz Gottfried Georgy Herurgus mieszkał z gubernatorem tobolskim M. Ya Cherkassky. 112

Na początku XVIII wieku, kiedy w wojsku i marynarce wojennej zaczęto wprowadzać stanowiska lekarzy i szpitali, w wojskowych garnizonach Syberii pojawili się lekarze i szpitale. Największe szpitale otwarto w 1720 r. w twierdzach Omsk, Semipalatinsk i Ust-Kamenogorsk. Miało to ważne konsekwencje. Już na początku XVIII wieku. uzdrowiciele twierdz linii Irtysz rozpoczęli badania sanitarno-higieniczne terenu, w tym badania chorób powszechnych wśród rdzennych mieszkańców regionu 113

Jednak przeważająca masa ludności Syberii i na początku XVIII wieku. nie otrzymała pomocy medycznej od państwa. Ludność leczono środkami ludowymi, głównie ziołami leczniczymi. W XVII wieku. Rosjanie na Syberii znali i szeroko wykorzystywali lecznicze właściwości dziurawca, igieł sosny, dzikiego czosnku, dziewięciu pączków, pączków brzozy, malin, dzikiej róży, lulka lulka, "warg liściastych" i innych roślin. Od Chińczyków dowiedzieli się o leczniczych właściwościach rabarbaru, a od przodków Khakassa „korzeń wilka”. Ponadto stosowano leki pochodzenia zwierzęcego (piżmo) i mineralnego ("olej kamienny"), a także lecznicze właściwości źródeł wód mineralnych. Władze Moskwy w XVII wieku a później, w poszukiwaniu nowych leków, wielokrotnie zwracali oczy na Syberię i żądali, aby miejscowi gubernatorzy przeszukali, pozyskali i dostarczyli rośliny lecznicze do Moskwy. Informacje o właściwościach leczniczych niektórych z nich w Moskwie po raz pierwszy uzyskano od Syberyjczyków (na przykład o ziele dziurawca na początku lat 30. XVII wieku). Czasami do Moskwy wzywano zielarzy syberyjskich. 114 Sybiraków w XVI i na początku XVIII wieku. niewątpliwie znacznie wzbogacił rosyjską farmakopeę ludową.

Ludność rosyjska sprowadziła na Syberię nie tylko swoje formy struktury społecznej i organizacji pracy, ale także kulturę narodową, która, dostosowując się do lokalnych warunków, nadal rozwijała się jako integralna część kultury ogólnorosyjskiej.

114 E. D. Petryaev. Badacze i pisarze dawnej Transbaikalia, s. 30-41; NN Ogloblina. Cechy gospodarstwa domowego z XVII wieku. starożytność rosyjska, 1892, nr 10, s. 165; TsGADA, SP, stlb. 49, l. 414; op. 4, nr 169, k.p. 1.

56 Zob. M.G. Nowlianskaja. Filipa Johanna Stralenberga. Jego praca dotycząca eksploracji Syberii. M.-L., 1966.

57 Ph. I. Strahlenberga. Das nord- und ostliche Theil von Europa und Asia ... Sztokholm. 1730. Książka ta została przetłumaczona na język angielski w 1738, na francuski w 1757, a na hiszpański w 1780.

58 Zgodnie ze strukturą tomu w rozdziałach o kulturze i studiach Syberii rozważane są ogólne zagadnienia rozwoju kulturalnego regionu i kultury ludności rosyjskiej, a kultura ludów tubylczych omówiona jest w rozdziałach poświęcony osobliwościom ich historycznego rozwoju (zob. s. 93-108, 285-299, 417-433).

59 MK Azadowski. Eseje o literaturze i kulturze Syberii IRKUTSK 1947 s. 34-38; Ludy Syberii. M.-L., 1956, s. 210, 211.

60 V. K. Andriewicz. Historia Syberii, cz. IL SPb., 1889, s. 402.

61 N.N. Ogloblin 1) Targ książek w Jenisejsku w XVII wieku. Bibliograf 1888, nr 7-8, s. 282-284; 2) z ciekawostek archiwalnych z XVII wieku. Bibliograf, 1890, nr 2,5-6; TsGADA, SP, książka. 44, arkusz l. 137.183.184.248.275.

62 TsGADA, SP, op. 5, nr 717, ll. 1-2 obj.

63 N.N. Ogloblina. Przegląd felietonów i ksiąg zakonu syberyjskiego, cz. 1, M, 1895, s. 220.

64 CHOIDR 1891 kn. 1, rozdz. V;

65 N. S. Jurcowski. Eseje o historii edukacji na Syberii. Nowo-Nikołajewsk, 1923, s. 9.

66 TsGADA, SP, książka 1350, ll. 500-501.

67 Tamże, fol. 500-500 obr/min

68 Tamże, op. 5, nr 608, fol. 1.

69 N. N. Ogloblin. Cechy gospodarstwa domowego z początku XVIII wieku. CHOIDR, 1904, księga. 1, rozdz. 3, Mieszanka, s. 15-16.

70 TsGADA, SP, księga. 1350, l. 502.

71 P. Pekarski. Wprowadzenie do historii oświecenia w Rosji w XVIII wieku. SPb., 1862, s. 120.

72 AG Bazanow. Eseje o historii szkół misyjnych na Dalekiej Północy (Tobolsk Północ). L., 1936, s. 22-24.

73 Zob. E. K. Romodanovskaya. O kręgu czytelniczym Sybiraków w XVII-XVIII wieku. w związku z problemem studiowania literatur regionalnych. Studia z języka i folkloru, t. 1, Nowosybirsk, 1965, s. 223-254.

74 NN Ogloblin. Z ciekawostek archiwalnych z XVII wieku, nr 2, 5-6.

75 TsGADA, SP, stlb. 75, ll. 49, 75, 95.

76 NN Ogloblin. Targ książek w Jenisejsku w XVII wieku, s. 282-284.

77 NN Ogloblin. Biblioteka Metropolity Syberyjskiego Ignacego, 1700 St. Petersburg. 1893, s. 3-5.

78 E. K. Romodanovskaya. O kręgu czytelniczym Sybiraków w XVII-XVIII wieku. s. 236-237.

79 A.I.Andreev. Eseje o studiach nad źródłami na Syberii, t. 1, rozdz. 2, 4, 8; A. A. Goldenberga. Siemion Uljanowicz Remezow; E.I.Dergacheva-Skop. Z historii literatury Uralu i Syberii XVII wieku. Swierdłowsk, 1965.

80 MN Sperański. Opowieść o miastach Tara i Tiumeń. Tr. Komisja Literatury Staroruskiej Akademii Nauk ZSRR, t. I, L., 1932, s. 13-32.

81 E. K. Romodanovskaya. O kręgu czytelniczym Sybiraków w XVII-XVIII wieku. s. 240.

82 S. W. Bachruszin. Legenda Wasilija z Mangazey. Prace naukowe, t. III, cz. 1, M., 1955, s. 331-354.

83 Historia literatury rosyjskiej, t. II, cz. 2. Moskwa-Leningrad, 1948, s. 60; K. Gazenwinkela. Materiały do ​​słownika bibliograficznego i bibliograficznego figur syberyjskich. Rocznie. Tobolsk, usta. Muzeum, tom. 1, Tobolsk, 1893, s. 79, 80.

84 V. S. Ikonnikov. Doświadczenia historiografii rosyjskiej, t. 2, cz. 2. Kijów, 1908, s. 1378, 1379; Historia literatury rosyjskiej, t. II, cz. 2, s. 61-64; S. F Płatonow. Stare wątpliwości. Zbiór artykułów na cześć M. K. Lyubavsky'ego, M., A. Stavrovicha. Sergey Kubasov i Kronika Stroganowa. Zbiór artykułów o historii Rosji poświęcony S.F. Płatonowowi, Pr., 1922, s. 285-293.

85 LE Eliasow. Protopop Avvakum w ustnych legendach Transbaikalia. TODRL, t. XVIII, M.-L., 1962, s. 351-363.

86 AA Gorełow. 1) Pieśni ludowe o Ermaku. Streszczenie pracy magisterskiej. Cand. diss. L., 1 s. 7, 8; 2) Kto był autorem zbioru „Starożytne wiersze rosyjskie” rosyjskiego folkloru. Materiały i badania, t. VII. M.-L., 1962, s. 293-312; tom I.M., 1929, s. 427.

87 TsGADA, SP, stlb. 400, s. 410, 411; patrz też: AI, t. IV, Petersburg 1842, s. 125.

88 TsGADA, SP, stlb. 400, s. 1-7.

89 A.I.Sulotsky. Teatr seminaryjny w dawnych czasach w Tobolsku. CHOIDR, 1870, księga. 2, s. 153-157.

90 PG Malyarevsky. Esej z historii kultury teatralnej Syberii. Irkuck, 1957, s. 12-18; B. Żerebcow. Teatr na starej Syberii (karta z dziejów rosyjskiego teatru prowincjonalnego XVIII-XIX w.). Zastrzelić. Stan inst. sztuka teatralna nazwana imieniem Łunaczarski, M.-L., 1940, s. 120, 121, 130.

91 SSE, t. I, s. 933.

92 A.I.Sulotsky. Informacje historyczne o malowaniu ikon na Syberii. Tobolska Gazeta Wojewódzka, 1871, nr 17, s. 97, 98.

93 A.I.Sulotsky. Informacje historyczne o malowaniu ikon na Syberii, s. 98.

94 NN Ogloblin. Przegląd felietonów i ksiąg zakonu syberyjskiego, cz.1, s. 359.

95 A. N. Kopyłow. Rosjanie nad Jenisejem w XVII wieku, s. 159-162.

96 G. Rowińskiego. Historia rosyjskiego malarstwa ikonowego. Notatki Towarzystwa Archeologicznego, t. VIII, 1836, s. 27.

97 TsGADA, SP, księga. 1148. II. 73, 79 o.

98 Tamże, op. 5, nr 2251, ll. 230, 389.

99 Tamże. książka 951, l. 6 vol., Stlb. 1352, l. 73a.

100 MK Odincowa. Z dziejów rosyjskiej architektury drewnianej na Syberii Wschodniej (XVII w.). Irkuck, 1958, s. 46; W.I.Koczedamow. Budowa Tiumeń w XVI-XVIII wieku. Rocznie. Tiumeńsk. region etnograf. Muzeum, tom. III, Tiumeń, 1963, s. 86, 87; TsGADA, SP, stlb. 25, ll. 41, 42.

101 MK Odincowa. Z historii rosyjskiej architektury drewnianej na Syberii Wschodniej, s. 45.

102 Tamże, s. 55-56.

103 Tamże, s. 18, 24-25.

104 TsGADA, SP, księga. 1148, ll. 79-81.

105 W.Koczedamow. 1) Budowa Tiumeń w XVI-XVIII wieku, s. 92; 2) Tobolsk (jak miasto rosło i było budowane). Tiumeń, 1963, s. 25-34.

106 W.I.Koczedamow. Budowa Tiumeń w XVI-XVIII wieku, s. 93.

107 A.I.Andreev. Eseje o studiach nad źródłami na Syberii, t. 1, s. 108, 109.

108 Historia europejskiej historii sztuki od starożytności do końca XVIII wieku. M., 1963, s. 349.

109 W.I.Koczedamow. Budowa Tiumeń w XVI-XVIII wieku, s. 97, 98.

110 V. A. Aleksandrow. Rosyjska populacja Syberii w XVII-początku XVIII wieku. s. 162-168; MK Odincow. Z historii rosyjskiej architektury drewnianej na Syberii Wschodniej, s. 18-22.

111 E. D. Petryaev. Badacze i pisarze dawnej Transbaikalia. Czyta, 1954, s. 38.

112 NN Ogloblin. Cechy gospodarstwa domowego z początku XVIII w., s. 16.

113 B. N. P a l c i n. Krótki zarys historii powstawania placówek medycznych w rejonie Irtysz i Górny Ałtaj w XVIII wieku. Opieka zdrowotna Kazachstanu, Ałma-Ata, 1954, nr 3, s. 31, 32.

Rozwój kulturowy Syberii w epoce Katarzyny ii

jako rękopis

KHAIT Nadieżda Leonidowna

ROZWÓJ KULTUROWY SYBERII W EPOCE KATERYNY II

Specjalność 07.00.02. - Historia narodowa

rozprawa na stopień naukowy

kandydat nauk historycznych

Krasnojarsk - 2007

Prace przeprowadzono na Wydziale Historii Rosji Państwowej Instytucji Edukacyjnej Wyższego Szkolnictwa Zawodowego „Syberyjski Uniwersytet Federalny”

Doradca naukowy, Kandydat Nauk Historycznych,

Profesor IA Pryadko

Oficjalni przeciwnicy Doktor nauk historycznych,

Profesor G.F. Bykonya,

Kandydat Nauk Historycznych,

adiunkt AV Lonin

Wiodąca organizacja Państwo Kemerowo

uniwersytet kultury

Obrona odbędzie się 9 listopada 2007 r. o godz. 10 na posiedzeniu Rady Dysertacyjnej D. 212. 097. 01. w sprawie obrony prac doktorskich na stopień doktora nauk historycznych na Państwowym Uniwersytecie Pedagogicznym w Krasnojarsku im. po wiceprezesa Astafiew pod adresem: 660077, Krasnojarsk, ul. Vzletnaya, 20 lat, Państwowy Uniwersytet Pedagogiczny w Krasnojarsku im. V.P. Astafieva, Wydział Historyczny, sala 2-21.

Rozprawę można znaleźć w czytelni biblioteki naukowej Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego w Krasnojarsku im. V.P. Astafiewa.

Kandydat na sekretarza naukowego historyków

nauka doktorska, profesor nadzwyczajny L.E. Mezite

I. Ogólna charakterystyka pracy

Trafność tematu... Obecnie znacznie wzrosło zainteresowanie historią rozwoju kultury, ponieważ kultura jest jakościową cechą społeczeństwa. Kultura uznawana jest za jeden z ważnych regulatorów życia społecznego, a także niezbędny warunek rozwoju jednostki jako podmiotu wszechstronnej aktywności społecznej.

Wzrost zainteresowania badaniem różnych aspektów kultury był charakterystyczny dla całej nauki światowej XX wieku, a szczególnie nasilił się w ostatnich dziesięcioleciach. Wynika to z faktu, że historia kultury wielonarodowego narodu rosyjskiego pozostaje w naszym kraju słabo zbadana. Dotyczy to zwłaszcza historii kultury regionalnej, która jest organiczną częścią kultury ogólnorosyjskiej, ale jednocześnie zachowuje swoją oryginalność. Do takich regionów zalicza się Syberię, która przez długi czas była uważana jedynie za „surowcowy dodatek” Rosji. Dlatego w pracach nad historią Syberii przeważają aspekty społeczno-gospodarcze i polityczne, podczas gdy kwestie rozwoju kulturalnego, kształtowania się duchowości ludu pozostają praktycznie niezbadane. Bez znajomości podstawowych elementów kultury rosyjskiej niemożliwe jest zrozumienie historii społecznej, stosunków kulturowych z sąsiadami, kształtowania się i rozprzestrzeniania nowych cech w społeczeństwie rosyjskim. Dlatego też temat wybrany do badań dysertacji wydaje się istotny. Znaczenie tego tematu tłumaczy się również znaczeniem realizacji więzi kulturowych dla pełnego istnienia kultury narodowej. Postrzeganie globalnych wartości duchowych jest ważne dla dalszego pomyślnego rozwoju własnej kultury każdego narodu. Życie kulturalne Syberii w II połowie XVIII wieku. charakteryzuje nie tylko sekularyzm, wzrost znaczenia osoby ludzkiej, ale także rozwój kontaktów międzykulturowych. Dlatego badanie takiego doświadczenia jest dziś szczególnie istotne.

Stopień znajomości problemu. Wybrany temat nigdy nie był przedmiotem specjalnych badań, chociaż niektóre jego aspekty były omawiane w różnym czasie. W pierwszym etapie badań, odnoszącym się do okresu przedrewolucyjnego, zbadano kulturę Syberii w XVIII wieku. był w powijakach.

W latach 40. - 80. XIX wiek. Prace P.A. Slovtsova, A.P. Szczapowa, W.K. Andrievich, PM Golovacheva, N.M. Yadrintseva poświęcona ogólnym zagadnieniom historii Syberii. Podjęto w nich pierwsze próby scharakteryzowania poziomu kultury ogólnej na Syberii, co z reguły autorzy ocenili bardzo nisko.

Na przełomie XIX i XX wieku. na łamach pism syberyjskich zaczynają być rozważane fragmentarycznie różne aspekty rozwoju kultury w interesującym nas okresie. To są publikacje S.S. Szaszkow, I. Malinowski, W.A. Zagorsky, V.A. Batting, w którym oddzielnie badano niektóre regiony Syberii, co nie pozwalało zobaczyć ogólnego obrazu rozwoju sfery kulturowej. Wadą tych prac jest to, że zostały opublikowane bez odwołań do źródeł archiwalnych, które niewątpliwie zostały wykorzystane. Wszyscy ci autorzy zauważyli również niezwykle niski poziom kultury syberyjskiej - zdumiewającą ignorancję ludności, całkowity brak umiejętności czytania i pisania, brak poczty, książek, czasopism i gazet. Szczególnie podkreślano, że ludność Syberii – prości Kozacy, służba, przestępcy zesłańcy, zbiegi chłopi pańszczyźniani, samolubni przemysłowcy i kupcy – nie mogą być przewodnikami kultury.

Tak więc fragmentaryczne, fragmentaryczne studium kultury syberyjskiej, w tym kultury epoki Katarzyny, w dużej mierze zdeterminowało skrajnie negatywne oceny poziomu kulturowego Syberii za panowania Katarzyny II.

Drugi etap badań nawiązuje do czasów sowieckich. W tym czasie pojawiły się prace, w których podjęto próbę analizy pewnych obszarów rozwoju kultury, także w interesującym nas okresie. Pierwszymi poważnymi badaniami nad jednym z działów kultury przedrewolucyjnej Syberii była praca N.S. Jurcowski „Eseje o historii edukacji na Syberii”, opublikowane w 1923 r. w Nowonikołajewsku. Jest to esej podsumowujący historię oświecenia na Syberii. W szczególności autor zwraca uwagę na organizację oświaty na Syberii w drugiej połowie XVIII wieku i zmiany w niej w związku z reformą szkolną Katarzyny II. Analizując stan szkolnictwa syberyjskiego przed i po reformie, autor doszedł do wniosku, że było ono z natury jałowe, główne i małe szkoły publiczne założone przez cesarzową nie spełniły swojego zadania oświecenia społeczeństwa syberyjskiego.

W 1924 D.A. Boldyrev-Kazarin opublikował pracę poświęconą sztuce użytkowej rosyjskiej ludności Syberii - malarstwu chłopskiemu, ornamentowi, rzeźbieniu w drewnie, rzeźbie. Jednocześnie jako pierwszy uzasadnił wybór szczególnego stylu w architekturze – syberyjskiego baroku.

Jednym z najważniejszych w badaniu kultury rosyjskiej na przedrewolucyjnej Syberii była oczywiście publikacja w 1947 roku książki M. K. Azadowskiego „Eseje o literaturze i kulturze Syberii”. Autor tej pracy, wraz z opisem literatury syberyjskiej, był pierwszym badaczem sowieckim, który postawił pytanie o ogólny charakter i poziom rozwoju kulturowego Syberii w porównaniu z europejską częścią kraju i podjął próbę podania ogólny opis życia kulturalnego regionu, z podkreśleniem specyfiki regionalnej (Irkuck, Tobolsk), bez zagłębiania się w szczegółowe badanie poszczególnych aspektów kultury. Ogólnie rzecz biorąc, M.K. Azadovsky bardzo pozytywnie ocenił stan kultury w XVIII wieku. Główną wadą pracy jest brak linków do materiałów archiwalnych.

Po opublikowaniu książki M.K. Azadowski w latach czterdziestych - na początku lat sześćdziesiątych. opublikował serię prac poświęconych badaniu poszczególnych aspektów przeszłości kulturowej Syberii. W ten sposób historia teatru na Syberii została opisana w pracach P.G. Malyarevsky, S.G. Landau, B. Żerebcowa. Prace te zawierają głównie negatywne oceny rozwoju przedsiębiorczości teatralnej na Syberii w dobie Oświecenia. Pierwszym badaczem sowieckim, który zajął się tym tematem, był B. Zherebtsov, który w 1940 roku opublikował swoją pracę „Teatr na Starej Syberii”. I choć korzystał z materiałów opublikowanych już wcześniej, było to pierwsze w sowieckiej historiografii systematyczne badanie w tym kierunku. Jego studia teatralne kontynuował S.G. Landau i P.G. Malyarevsky, którego prace „Z historii Omskiego Teatru Dramatycznego” i „Esej o historii kultury teatralnej Syberii” zostały opublikowane w 1951 i 1957 r., odwracając uwagę ludności od ostrych kwestii politycznych.

Pewne zagadnienia twórczości literackiej Sybiraków, charakterystykę ich zainteresowań czytelniczych oraz rozwój bibliotekarstwa rozpatrywano w latach 30.-60. W 1965 r. G. Kungurow, w przeciwieństwie do autorów z drugiej połowy XIX wieku, bardzo pozytywnie ocenił działalność pisarzy syberyjskich w epoce Katarzyny i jako pierwszy przeanalizował materiały ówczesnych czasopism .

W czasach sowieckich wiele uwagi poświęcono badaniu architektury syberyjskiej. 1950-1953 z dwiema dużymi monografiami rosyjskiej architektury ludowej na Syberii, E.A. Ashchepkov. Autorka bada głównie zabytki architektury rosyjskiej na Syberii pod koniec XVIII wieku. i późniejsze okresy. Jednocześnie podaje charakterystykę ogólnej linii zmian stylów architektonicznych, planowania i rozwoju miast i wsi, specyficzne cechy rozwoju architektury rosyjskiej na Syberii.

Następnie powstał szereg prac poświęconych historii architektury syberyjskiej ze specyficzną analizą jej poszczególnych etapów historycznych w danym rejonie Syberii, a także pracy miejscowych architektów. W odniesieniu do badanego okresu z tych prac można odnotować prace B.I. Ogly poświęcony architekturze Irkucka w XVIII - XIX wieku. (1958), VI. Koczedamowa (1963), D.I. Kopylowa (1975), ON. Wilkow (1977) o architekturze Tobolska i Tiumenia.

W latach 70-tych - na początku 80-tych. XX wiek naukowcy podkreślali wagę studiowania kultury jako integralnej części rozwoju historycznego. W tym okresie opublikowano wiele różnych prac na temat historii kultury przedrewolucyjnej Rosji, w tym badanego przez nas regtone.

Prace E.K. Romodanovskaya, wydana w połowie lat 60. XX wieku. nadal studiował krąg czytelniczy Syberyjczyków. W artykule „Nowe materiały z historii literatury syberyjskiej XVIII wieku”, opublikowanym w 1965 roku, autor podaje przykłady satyrycznych epigramatów i dramatów, które były szeroko rozpowszechnione na Syberii za panowania Katarzyny II. E.K. Romodanovskaya zauważyła, że ​​Syberyjczycy znali literaturę rozpowszechnioną w europejskiej części Rosji.

Kwestie rozwoju kulturalnego naszego regionu za panowania Katarzyny II podsumował A.N. Kopyłow w jednym z rozdziałów drugiego tomu 5-tomowego opracowania o historii Syberii pod redakcją A.P. Okladnikov, opublikowany w Leningradzie w 1968 roku. Autor rozdziału badał historię edukacji i rosyjskiej kultury artystycznej w połączeniu z społeczno-ekonomicznymi i politycznymi czynnikami rozwoju społecznego.

Z całego zbioru publikacji poświęconych rozwojowi kulturalnemu Syberii warto podkreślić twórczość A.N. Kopyłowa. W opublikowanej w 1968 roku monografii „Kultura ludności rosyjskiej Syberii w XVII – początku XIX wieku” podkreśla się, że przed rewolucją prowadzono badania nad kulturą Syberii w XVII – XVIII wieku. był w powijakach. Opracowania dotyczące niektórych zagadnień kultury regionu w formie esejów, przesłań i notatek, publikowane w różnych przedrewolucyjnych wydawnictwach, dotyczyły głównie spraw prywatnych. Autor podkreślał, że w publicystyce i twórczości literackiej Syberię z różnych powodów często przedstawiano jako „nieprzeniknioną dzicz, krainę dzikości i ignorancji”.

Oczywiście ta i inne prace autora zawierają ogólnie przyjęte oceny charakterystyczne dla epoki sowieckiej. Więc A.N. Kopyłow zauważył, że carat stłumił postępową myśl w Rosji i zahamował rozwój mas, co było szczególnie widoczne na Syberii, która była postrzegana jako źródło wzbogacenia carskiego skarbca oraz miejsce zesłań dla więźniów politycznych i przestępców. W pracy „Eseje o życiu kulturalnym Syberii w XVII - początku XIX wieku”, opublikowanej w Nowosybirsku w 1974 r., A.N. Kopyłow podał uogólniający opis różnych obszarów kultury feudalnej Syberii. Zauważył w szczególności, że twórczość architektoniczna, sztuki piękne i teatralne, edukacja szkolna i inne gałęzie kultury syberyjskiej kształtowały się pod wpływem różnych elementów kultury północno-rosyjskiej, środkoworosyjskiej i ukraińskiej. JAKIŚ. Kopyłow był jednym z pierwszych badaczy, którzy podkreślili znaczenie potężnego wpływu na kulturę syberyjską centrum kraju.

Studia nad problematyką rozwoju kulturowego wsi syberyjskiej znajdują odzwierciedlenie w literaturze. To są prace M.M. Gromyko, wydana w Nowosybirsku w latach 70. XX wieku. i poświęcony rosyjskiej ludności zachodniej Syberii w XVIII wieku, a także dziełu V.I. Bocharnikova, wydana w 1973 roku, charakteryzująca politykę caratu w stosunku do szkół i cerkwi w państwowej wsi Syberii Zachodniej.

W pracy G.F. Bykoni, poświęcony niepodlegającej opodatkowaniu ludności rosyjskiej Syberii Wschodniej w XVIII - początkach XIX wieku, wydany w 1985 roku, ukazał się archiwalne informacje o organizacji szkół publicznych i rozwoju bibliotekarstwa w regionie. Kontynuacją tej pracy były dalsze studia i publikacje źródeł archiwalnych dotyczących historii kultury Krasnojarska, opatrzonych szczegółowymi komentarzami w pracy „Miasto pod Krasnym Jarem” (1986).

Cenny materiał zawarty jest w serii monografii autorstwa N.A. Minenko, wydany w latach 80. - początku 90., poświęcony historii rosyjskiej rodziny chłopskiej. Zajmują się problematyką szkolnictwa pracy, wychowania chłopów, roli kościoła w życiu kulturalnym i życiu codziennym wsi. W pracy „Historia kultury chłopstwa rosyjskiego na Syberii” (1986) N.А. Minenko przeanalizował poziom alfabetyzacji chłopów syberyjskich. W szczególności zauważyła, że ​​zapisy do szkół, które zostały otwarte dekretem Katarzyny II, nie były ograniczone ramami klasowymi, a zatem zdarzały się przypadki zapisów do szkół chłopskich, choć nie w dużej liczbie.

Tym samym drugi etap badań charakteryzuje się dużą liczbą publikacji poświęconych różnym aspektom rozwoju kulturowego Syberii. Wadą tego okresu jest przewaga czynnika ekonomicznego w badaniu przeszłości kulturowej.

Na trzecim, współczesnym etapie badań, poszerza się nie tylko zakres rozważanych problemów w dziejach kultury rosyjskiej, ale także pojawiają się nowe podejścia konceptualne w badaniach historycznych. Odwołanie historyków do kategorycznego aparatu nauk społecznych i społecznych, takich jak kulturoznawstwo, filozofia, etnologia, psychologia historyczna i antropologia, jest najważniejszą zmianą metodologiczną w naukach historycznych.

Problem studiowania architektury syberyjskiej jest wciąż popularny. W pracach T.M. Stepanskaya, N.I. Lebiediew, K. Yu. Shumova, GF Bykoni, D. Ya. Rezun, L.M. Dameszek analizuje historię rozwoju miast Syberii Zachodniej i Wschodniej: Barnauł, Omsk, Irkuck, Jeniseisk, Krasnojarsk. Autorzy podkreślili specyfikę struktur architektonicznych charakterystycznych dla różnych ośrodków miejskich Syberii, zwrócili uwagę na kultową i cywilną zabudowę miast, zmianę stylów architektonicznych w XVIII wieku.

Współcześni rosyjscy badacze badają także życie społeczne, adaptację ludności rosyjskiej w warunkach rozwoju Syberii, tradycyjną świadomość Sybiraków (ON Szelegin, AI Kupriyanov, ON Besedina, BE Andyusev).

Dużo uwagi poświęca się badaniu sfery edukacyjnej. Tak więc w latach 1997-2003. ukazały się dwa tomy Czytelnika o historii rozwoju szkół w obwodzie tobolskim oraz opatrzony adnotacjami indeks literatury o edukacji publicznej obwodu tiumeńskiego w XVIII-XX wieku. pod redakcją Yu.P. Przybylski. W 2004 roku ukazała się w Petersburgu praca I. Czerkazjanowej, poświęcona edukacji szkolnej Niemców rosyjskich oraz problematyce rozwoju i zachowania szkoły niemieckiej na Syberii w XVIII-XX wieku. W pierwszym rozdziale tej pracy omówiono powstawanie pierwszych szkół niemieckich na Syberii oraz rolę duchowieństwa niemieckiego w organizowaniu oświaty Sybiraków.

Jedyna praca badająca wpływ idei Oświecenia na kształtowanie się systemu edukacyjnego Syberii Zachodniej w II połowie XVIII wieku. jest LV Nieczajewa, chroniony w 2004 r. w Tobolsku.

Tak więc brak prac badających rozwój kulturowy Syberii za panowania Katarzyny II i wpływ na nią idei Oświecenia umożliwił sformułowanie cel pracy... Polega na badaniu rozwoju kulturowego regionu syberyjskiego w kontekście realizacji polityki oświeconego absolutyzmu. W oparciu o cel ustalane są następujące zadania:

1. Rozważ warunki rozwoju kultury Syberii za panowania Katarzyny II.
2. Ujawnić jakościowe zmiany w sferze edukacyjnej, kulturalnej i rekreacyjnej, które miały miejsce na Syberii za panowania Katarzyny II.
3. Ukazać stopień wpływu idei oświeceniowych na kulturę elitarną (szlachecką) i masową (chłopską), pokazać zmiany w relacjach między tradycyjnymi i innowacyjnymi elementami kultury w regionie.
4. Określ, w jakim stopniu baza materialna sfery kultury przyczyniła się do jej rozwoju.

Jak obiekt badaniami był rozwój kulturowy Syberii, przez który rozumiemy przede wszystkim dwie powiązane ze sobą warstwy kultury charakterystyczne dla badanego okresu: warstwę szlachecką (lub świecką) oraz kulturę większości ludności - (lub religijną, chłop).

Podmiot Badania były zmianami, jakie zaszły w sferze kulturowej pod wpływem idei oświeconego absolutyzmu i ich wpływu na różne warstwy społeczeństwa syberyjskiego.

Ramy chronologiczne obejmują lata 1762-1796. - panowanie Katarzyny II, czas realizacji polityki oświeconego absolutyzmu. To czas przejścia od tradycyjnego stylu życia do nowego, europejskiego stylu życia, czas rozkwitu kultury oświecenia w Rosji.

Zakres terytorialny: W wyniku reformy samorządowej, rząd kolejno w 1782 i 1783 roku. utworzył gubernatorstwo Tobolsk, Irkuck i Kolyvan na Syberii. Zachodnia Syberia obejmowała dwie z trzech guberni – Tobolsk i część Kolyvanskiy. Syberia Wschodnia obejmowała gubernatorstwo irkuckie i część Kolyvansky. W niniejszym opracowaniu priorytetem jest kultura ludności rosyjskiej, bez analizy życia kulturalnego rdzennej ludności Syberii. Specyfika regionu polegała na obecności ogromnego potencjału gospodarczego i jego peryferyjności w stosunku do europejskiej części kraju, o szczególnych warunkach klimatycznych i społeczno-kulturowych.

Metodologia Badań... Istotne dla tych badań jest podejście cywilizacyjne, w którym mentalność, duchowość, interakcje z innymi kulturami uznaje się za główne strukturalne elementy cywilizacji. W XVIII wieku. Rosyjskie życie zostało przebudowane siłą na europejski sposób. Proces ten postępował stopniowo, obejmując początkowo tylko górne warstwy, ale stopniowo ta zmiana w rosyjskim życiu zaczęła się rozszerzać i pogłębiać.

Badanie zmian w życiu kulturalnym Syberii za panowania Katarzyny II zostało przeprowadzone z punktu widzenia podejścia antropocentrycznego, które polega na badaniu zainteresowań, potrzeb, działań ludzi, wpływu kultury na ich codzienne życie. Podejście to zostało wykorzystane do badania potrzeb kulturowych oraz zajęć kulturalnych i rekreacyjnych ludności syberyjskiej. Zastosowanie podejścia społeczno-kulturowego umożliwiło zwrócenie uwagi na zmiany wartości, potrzeby kulturowe Sybiraków, które dokonały się pod wpływem przemian społecznych.

W rozprawie zastosowano również metodologię dialogu kultur. W odniesieniu do rozważanego przez nas zagadnienia doszło do sytuacji, w której kultura Syberii zetknęła się z dominującą w centralnej Rosji kulturą europejską, zachowując przy tym jej oryginalność i przejmując to, co nagromadziły się w kulturach innych narodów.

Badania oparto na ogólnych naukowych zasadach historyzmu i obiektywizmu. Zastosowanie pierwszego z nich umożliwiło rozważenie przedmiotu badań w całej jego różnorodności i sprzeczności. Zasada obiektywizmu umożliwiła przeprowadzenie kompleksowej i krytycznej analizy zdarzeń i zjawisk. Również przy pisaniu rozprawy zastosowano metody porównawcze, logiczne, systemowe, co pozwoliło na rozważenie rozwoju kulturowego Syberii jako jednego procesu.

Baza źródłowa badania obejmowały dokumenty niepublikowane (archiwalne) oraz materiały publikowane.

Pierwszą grupę źródeł stanowiły dokumenty archiwalne. Przebadaliśmy materiały z 11 kas archiwów syberyjskich: tobolskiego oddziału Archiwum Państwowego Obwodu Tiumeń (TF GATO), Agencji Archiwalnej Administracji Terytorium Krasnojarskiego (AAAKK), Archiwum Państwowego Obwodu Irkuckiego (GAIO). Jednym z głównych źródeł rozwoju tematu tych badań były materiały zgromadzone w TF GATO. Naszą uwagę zwrócił fundusz Tobolskiego Konsystorza Duchowego (F. 156), który zawiera informacje o życiu i kulturze ludności. To właśnie do duchowego konsystorza tobolskiego napływały z całej Syberii główne dekrety, sprawozdania, promemory, sprawy karne, z których większość odnosi się do sfer religijnych, kulturalnych, wypoczynkowych, codziennych, edukacyjnych Syberii. Umożliwiło to ocenę codziennego życia różnych warstw ludności miejskiej i wiejskiej: szlachty, urzędników, chłopów, cudzoziemców, staroobrzędowców itp. Fundusz Tobolskiego Urzędu Gubernatora (F. 341) zawiera również szereg materiałów na badany problem. Są to głównie sprawy wynikające z oficjalnych dekretów rządowych. Fundusz Tobolskiego Zakonu Publicznej Dobroczynności (F. I-355), który kierował szkołami, instytucjami publicznymi, szpitalami, zawiera sprawy o otrzymanie środków ze sprzedaży książek wydanych w tobolskiej drukarni, szacuje się na remont teatru i innych instytucji publicznych miasta. Fundusz zawiera szczegółowe informacje na temat reformy szkół i organizacji procesu nauczania w syberyjskich małych szkołach publicznych. Fundusz 661 (Dekrety komendy komendanta policji w Tobolsku) zawiera dekrety o ulepszeniu Tobolska. AAACK studiował materiały funduszu ratuszowego (F. 122). Interesujące były protokoły posiedzeń ratusza, a także sprawy dotyczące ściągania od chłopów grzywien za uchylanie się od spowiedzi i komunii. Fundusze konsystorzy tobolskiego i irkuckiego, przechowywane w AAAKK (F. 812, 813), zawierają ważne dla nas materiały dotyczące budowy cerkwi, stanu rzeczy w parafiach na temat przesądów. Fundusze klasztorów Turukhansk Trinity i Spassky (F. 594, 258) obejmują materiały dotyczące różnych aspektów kultury - pisanie kroniki, dystrybucja książek. W GAIO interesował nas przede wszystkim fundusz Irkuckiego Konsystorza Duchowego (F. 50), który zawiera również informacje o życiu i kulturze ludności syberyjskiej.

Ważnym źródłem były dokumenty urzędowe. Są to przede wszystkim dekrety Katarzyny II w dziedzinie kultury, których przepisy rozszerzyły się na terytorium Syberii. Ponadto informacje o regulacji życia publicznego i kontroli realizacji norm religijnych znaleźliśmy w Karcie Dekanatu Katarzyny II, opublikowanej w 1782 roku.

Znaczna część materiału została zaczerpnięta z opublikowanych źródeł. Przede wszystkim są to informacje zawarte w czasopismach Syberii w latach 80-tych. XVIII wiek Badanie materiałów czasopism „Irtysz zamienia się w Ippokrenu” i „Bibliotekoznawca, historyczny, ekonomiczny…” pozwala nam ocenić rozwój niektórych aspektów działalności kulturalnej i rekreacyjnej mieszkańców Syberii, na temat aktualnych problemów czasu, który zainteresował czytelników i został podniesiony na łamach publikacji.

Interesujące informacje zawarte są w notatkach rosyjskich i zagranicznych podmiotów, które w różnych celach odwiedzały Syberię. Materiały te zawierają informacje o życiu codziennym, wyglądzie kulturowym miast Syberii i ludności. Ciekawym źródłem były opublikowane listy A.N. Radishchev z Tobolska, adresowany do A.R. Woroncow. Zawierają ciekawe spostrzeżenia i oceny autora dotyczące życia i kultury Syberii. Z obserwacji podróży obcokrajowców warto zwrócić uwagę na notatki E. Laxmana, P. Pallasa, Chappa d'Otrosha, Augusta Kotzebue, Johanna Ludwiga Wagnera. Ciekawym źródłem było „Antidotum”, którego autorstwo nie bez powodu przypisuje się Katarzynie II.

Interesujące były opublikowane dokumenty archiwów syberyjskich zawarte w wydaniach krasnojarskich opracowanych przez G.F. Bykonei, L.P. Szorochow, G.L. Ruksza. Ponadto niektóre opublikowane dokumenty i materiały Archiwum Państwowego Terytorium Ałtaju zostały zaczerpnięte z podręcznika studiów regionalnych „Kultura Ałtaju w XVIII - pierwszej połowie XIX wieku”. 1999 rok

Swoistym źródłem była publikacja dokumentów w zespole przedrewolucyjnych periodyków literaturoznawstwa i regionalistyki XIX - początku XX wieku: „Archiwum Syberyjskie”, „Zagadnienia Syberyjskie”, „Zbiór Literacki”, publikowanych w wydaniu „Przegląd Wschodniosyberyjski”. Publikacje te często zawierały krótkie szkice z życia kulturalnego i codziennego starożytnej Syberii.

Zestaw źródeł umożliwił analizę życia kulturalnego Syberii za panowania Katarzyny II.

Nowość naukowa pracy polega na tym, że po raz pierwszy przedmiotem specjalnych badań historycznych były zmiany w kulturze regionu syberyjskiego podczas realizacji polityki oświeconego absolutyzmu Katarzyny II. Do podkreślenia tego tematu zastosowano podejście kulturologiczne. Do obiegu naukowego zostały wprowadzone nowe materiały archiwalne.

Praktyczne znaczenie pracy. Uogólnienia i materiał merytoryczny rozprawy można wykorzystać przy tworzeniu prac uogólniających z dziejów Syberii, w kursach edukacyjnych z historii lokalnej, w praktyce muzealnej.

Struktura pracy. Na 173 strony rozprawa składa się ze wstępu, dwóch rozdziałów, zakończenia, przypisów, spisu źródeł i literatury, licząca 119 pozycji.

II. Główna treść pracy

We wstępie uzasadniono trafność tematu, ujawniono stopień jego badania, cele i zadania, przedmiot i przedmiot badań, jego ramy chronologiczne i terytorialne, metodologię, bazę źródłową, nowość naukową i praktyczne znaczenie pracy są scharakteryzowane. Główne postanowienia tej pracy publikowane są w streszczeniach konferencji naukowych poświęconych historii kultury Syberii.

Rozdział pierwszy„Warunki rozwoju kulturalnego na Syberii za panowania Katarzyny II” składa się z trzech części. Paragraf pierwszy „Polityka rządu w dziedzinie kultury” charakteryzuje istotę polityki oświeconego absolutyzmu, a także warunki jej realizacji na Syberii.

Oświecony absolutyzm to nie tylko działania polityczne, ale także te, które podjęła cesarzowa i miały na celu poprawę osobowości człowieka. Dzięki tym zabiegom udało się osiągnąć wybitne osiągnięcia kulturalne związane z upowszechnieniem się idei Oświecenia w Rosji w II połowie XVIII wieku.

W przeciwieństwie do europejskiej Rosji skład ludności syberyjskiej był inny. W europejskiej Rosji szlachta była nosicielem nowej świeckiej kultury. Na Syberii, oprócz szlacheckich urzędników, dużą rolę w rozwoju kultury odegrała bogata ludność kupiecka, służba, a także osadnicy na wygnaniu. Doprowadziło to do bardziej demokratycznego składu przedstawicieli zawodów kreatywnych niż w europejskiej części kraju. Brak pańszczyzny wpłynął na życie kulturalne Syberii. Okoliczność ta pozwoliła na mniej rygorystyczną realizację zasady społecznych ograniczeń przyjmowania do placówek oświatowych, uzyskiwania umiejętności czytania i pisania oraz ogólnie udziału w życiu kulturalnym. Kultura rosyjska na Syberii była pod wpływem kultury tubylczej i wpływów wschodu. Nawet nowa kultura przywieziona z europejskiej Rosji również doświadczyła tego wpływu. Pociągało to za sobą kształtowanie się lokalnych cech regionalnych w życiu kulturalnym ludności.

Tym samym polityczne działania rządu w dziedzinie kultury związane z realizacją polityki oświeconego absolutyzmu rozszerzyły się bez zmian na region Syberii. Warunki społeczno-gospodarcze regionu dość sprzyjały wprowadzaniu i rozprzestrzenianiu się nowej kultury, a specyficzne cechy Syberii nadawały kulturze specyficzny lokalny posmak. Jednak za panowania Katarzyny II organizacja instytucji kulturalnych – szkół, bibliotek, teatrów została uzależniona od dochodów zakonów dobroczynności publicznej, magistratów miejskich i samych mieszkańców, co doprowadziło do ich trudnej sytuacji materialnej.

W drugim akapicie „Miasta syberyjskie jako ośrodki rozwoju kulturalnego” przeanalizowano środowisko historyczne, w którym przede wszystkim nastąpiły zmiany, które ukształtowały nową kulturę. Wyjątkowość gospodarcza miast syberyjskich i ich różne losy historyczne przesądziły o oryginalności życia kulturalnego na Syberii. W związku z tym powstały pewne ośrodki kulturalne. Struktura miasta – wygląd architektoniczny, stan ulic i instytucji publicznych – były pierwszymi rzeczami, na które zwracali uwagę odwiedzający syberyjskie miasta. Miasta Syberii za panowania Katarzyny II charakteryzowały się szeregiem zmian: pojawieniem się regularnej zabudowy i jej klarownej regulacji, budową kamiennych budynków, ponieważ pożary były dla miast prawdziwą klęską żywiołową. Jednak trudności finansowe i brak wykwalifikowanych rzemieślników często spowalniały okres budowy. Zgodnie z ogólnorosyjską tendencją na Syberii, wraz z istniejącymi budowlami w stylu baroku syberyjskiego wprowadzono klasyczne zasady budownictwa, a w ich wyglądzie ujawniły się motywy nie tylko europejskie, ale i orientalne. W związku z sekularyzacją 1764 r. liczba budowli sakralnych nie tylko nie zmniejszyła się, ale coraz bardziej rosła, o ich kulturowym wyglądzie decydowała wysoka koncentracja cerkwi w niektórych miastach Syberii (Tobolsk, Irkuck, Jenisejsk). Duża, słabo zaludniona Syberia miała swoje centrum - osady wzdłuż traktu moskiewskiego i syberyjskiego oraz miasta kupieckie, takie jak Tomsk, Jeniseisk. W miastach tych często na wzór tych w stolicy powstawały budynki cywilne i sakralne. Administracje miast zaczęły bardziej dbać o poprawę, kulturę, przejrzyste planowanie, jednak podejmowane działania nie zawsze były skuteczne. Oddalenie od stolicy i całej europejskiej części Rosji, niewielka liczba personelu architektonicznego - wszystko to z góry determinowało prowincjonalny wygląd niektórych miast. Ale charakter prowincji odegrał pozytywną rolę, nadając wyglądowi syberyjskich miast niepowtarzalny smak i oryginalność.

Część trzecia analizuje rolę Kościoła w rozwoju kulturowym Syberii. Polityka państwa wobec kościołów i klasztorów za panowania Katarzyny II była dość twarda. Stopniowo uzależniali się od państwa i przestali odgrywać wiodącą rolę w rozwoju kultury. Tego samego nie można powiedzieć o Syberii. Po sekularyzacji w 1764 r. liczba klasztorów syberyjskich spadła, choć liczba kościołów stale rosła. Kościół nadal odgrywał tu ważną rolę i wpływał nie tylko na procesy kulturowe, ale także na codzienne życie Sybiraków. Klasztory i kościoły na Syberii, oprócz rytualnych funkcji religijnych, miały walor edukacyjny, będąc ośrodkami edukacji, w których nie było jeszcze szkół świeckich. Idee oświeceniowe, konsekwentnie prowadzące do oddzielenia kultury od Kościoła, niewątpliwie wpłynęły na tradycyjną kulturę Syberii. Światopogląd ludności syberyjskiej opierał się na różnych, czasem wręcz przeciwstawnych zjawiskach: pogańskie obrzędy cudzoziemców współistniały ze współczesnymi postulatami oświecenia, a ortodoksyjne kanony były przedziwnie łączone z najdziwniejszymi przesądami. Dlatego w życiu kulturalnym i codziennym Syberyjczyków Kościół nadal odgrywał wiodącą rolę: prześladował i karał wyznawców schizmatycyzmu (nawet pomimo faktu, że zostali oficjalnie zrehabilitowani przez rząd), dość surowo karany za odstępstwa od ogólnie przyjętych normy i tradycje religijne, a nawet skłonność ludności do świeckich rozrywek. Warto zauważyć, że w tym zakresie Kościół aktywnie współpracował z władzami świeckimi. W małych wsiach, z dala od wielkich miast, klasztory i kościoły pełniły rolę ośrodków edukacyjnych i kulturalnych, których jedną z głównych funkcji było kolportaż książek, nie tylko literatury kościelnej, ale także świeckiej.

Z drugiej strony elementy tradycji świeckich aktywnie przenikały do ​​środowiska kościelnego, wpływając na sposób życia kleru syberyjskiego. Zobowiązując ludność do ścisłego przestrzegania wszelkich rytuałów i norm, sami duchowni nie wyróżniali się nienagannym zachowaniem i wykonywaniem obowiązków służbowych. Wszystko to niewątpliwie nieco odwracało ludzi od kościoła. Świadczą o tym wymownie ogromne listy osób uchylających się od rytuałów kościelnych na całej Syberii. Jak wielu ludzi drugiej połowy XVIII wieku. Syberyjczycy, a zwłaszcza chłopi, pozostali ludźmi religijnymi, ale nie odczuwali już zbytniej pobożności dla instytucji kościelnej z jej zewnętrznymi rytuałami.

Rozdział drugi„Zmiany treści kultury za panowania Katarzyny II” również podzielono na trzy sekcje. W pierwszym akapicie omówiono zmiany w systemie edukacji, jakie zaszły na Syberii po powstaniu szkół głównych i małych szkół publicznych. W latach 1789 - 1790. Na terenie Syberii zorganizowano 13 szkół publicznych. Ich odkrycie uzależnione było od wielkoduszności myśli miejskiej, która wkrótce zaczęła być obciążona ich treścią. W mniejszym stopniu dotknęło to Syberię.

Za okres od 1786 do końca lat 90. XVIII wieku. liczba studentów malała. W syberyjskich szkołach zajęcia prowadzone były w sposób niezwykle niesystematyczny, uczniowie byli przyjmowani i porzucani nieprzerwanie przez cały rok. Jednym z głównych powodów był brak potrzeby kształcenia, zrozumienia potrzeby studiowania, a następnie zastosować ich wiedzę w życiu. Edukacja szkolna, zarówno na Syberii Zachodniej, jak i Wschodniej, po reformie Katarzyny została zbudowana w taki sam sposób, jak w innych prowincjach, a brak pańszczyzny umożliwił naukę wszystkim kategoriom ludności, ponieważ reforma szkolna miała na celu masowe student, który nie miał przywilejów klasowych.

Problem polegał na tym, że szlachta i biurokracja często przedkładały szkolnictwo prywatne nad szkołę, posiadanie wychowawców i nauczycieli do nauczania ich dzieci w domu. Mieszczanie i kupcy nie widzieli sensu w wszechstronnej edukacji, gdyż do swojej działalności mieli wystarczającą umiejętność liczenia i pisania. Na wsi organizowanie placówek oświatowych dla władz kosztowało władze, a chłopom często wygodniej było ukrywać przed władzami umiejętność liczenia i pisania. Rodzice dzieci chłopskich woleli sami uczyć swoje dzieci. Tak więc stare zwyczaje rodziny i szkoły stanowiły poważną przeszkodę w rozprzestrzenianiu się szkół Katarzyny na prowincjach.

Innym problemem jest trudna sytuacja materialna i moralna nauczyciela w szkole rosyjskiej w ogóle, aw szkole syberyjskiej w szczególności. Sytuacja ta była nieuniknioną konsekwencją stosunku społeczeństwa do szkoły. Stanowiska nauczycieli nie ujęto w „Tabeli rang”, mieszczących się w randze nauczycielskiej, przeważnie nie z własnej woli, ale z powołania władz diecezjalnych, nauczyciel II połowy XVIII wieku. nie mógł wspiąć się po drabinie społecznej. Na brak zainteresowania szkołą w dużej mierze wpłynęły także obiektywne okoliczności: niemożność lokalu szkolnego, słaba baza materialna do organizacji procesu edukacyjnego oraz brak wykwalifikowanych nauczycieli.

Drugi akapit poświęcony jest działalności kulturalnej i rekreacyjnej ludności syberyjskiej. Na Syberię w II połowie XVIII wieku. zasadniczo nowe było pojawienie się książek, spraw teatralnych, wydawanie literatury i czasopism. Wszystkie te procesy miały miejsce w europejskiej Rosji, dlatego nie trzeba mówić, że Syberia została odcięta od ogólnorosyjskich zjawisk kulturowych. Dekret „O wolnych drukarniach” z 1783 r. dał impuls do rozwoju druku książek i czasopism na Syberii. Wraz z pojawieniem się drukarni na Syberii z jego ścian wyszło około 20 tytułów różnych publikacji, nie licząc czasopism. „Irtysz zamienia się w Hippocrene” i „Biblioteka naukowa” były wówczas jedynymi czasopismami ukazującymi się na prowincji, które poruszały najpilniejsze zagadnienia. Mimo to pojawiły się problemy z dystrybucją literatury, trudno było znaleźć autorów i prenumeratorów, ludność nie była jeszcze przyzwyczajona do tego typu lektur. Koszt prenumeraty publikacji wahał się od 8 do 15 rubli, co było bardzo drogie dla większości ludności (pud chleba kosztował 12 kopiejek).

Za panowania Katarzyny II biblioteki publiczne na Syberii pojawiły się w dużych miastach – Tobolsku, Irkucku, Krasnojarsku, a także prywatne w domach najbardziej światłych Syberyjczyków. Wraz z pojawieniem się bibliotek publicznych literatura współczesna stała się bardziej dostępna dla Sybiraków. Wraz ze wzrostem potrzeb duchowych ludności wiąże się pojawienie się teatru na Syberii. Przez bardzo długi czas przedstawienia amatorskie były jedyną formą przedstawień teatralnych (w Omsku, Irkucku), potem w 1791 r. w Tobolsku powstał pierwszy profesjonalny teatr na Syberii. Repertuar teatrów odzwierciedlał współczesne trendy drugiej połowy XVIII wieku. dramat. Udało się zidentyfikować 94 tytuły sztuk wystawianych lub przeznaczonych do wystawienia w teatrze (2 tragedie, 13 dramatów, 44 komedie, 35 oper komicznych).

Pod koniec XVIII wieku. zintensyfikowała się orientacja Sybiraków na świeckie standardy nowej kultury, choć jeszcze nie wniknęła głęboko, wpływając tylko nieznacznie na życie niektórych grup ludności. Głównymi odbiorcami świeckiej rozrywki kulturalnej byli po pierwsze mieszkańcy dużych miast syberyjskich, po drugie przedstawiciele wyższych sfer – szlachta, urzędnicy, zamożni kupcy.

Teatry, drukarnie, biblioteki publiczne zarządzały zamówieniami publicznej dobroczynności. Wsparcie materialne tych instytucji: konserwacja, remonty - w dużej mierze zależało od dochodów zakonów, co z góry determinowało ich trudną sytuację. Władze lokalne w badanej epoce dbały o Syberię tak samo, jak władze w każdej innej części Rosji. Troska o poziom kulturowy Syberii wiązała się często z osobowością urzędnika zajmującego odpowiedzialne stanowisko w pewnym okresie i zależała od stopnia jego wykształcenia oraz intensywności i siły jego więzi z Petersburgiem.

Trzeci akapit opisuje zmiany w tradycyjnych rytuałach i świątecznych rozrywkach Sybiraków. W latach 60-90. XVIII wiek wiele tradycyjnych świąt kalendarzowych było szeroko obchodzonych zarówno przez ludność wiejską, jak i mieszkańców miast Syberii. Mieszczanie zachowali pewne obrzędy społeczne o wieloletnich tradycjach. Nieodzownym elementem świąt miejskich i wiejskich były festyny ​​ludowe. Stopniowo zacierały się różnice w obchodzeniu uroczystych dat, a tradycyjne formy świątecznego wypoczynku zastępowano nowymi. Na wsi chłopi sami nadrabiali niedostępność miejskich rozrywek. Tak więc obyczaje i obrzędy świąt ludowych poświęconych różnym wydarzeniom obejmowały utwory muzyczne, choreograficzne, przedstawienia teatralne, elementy dekoracyjne. Każde święto było okazją do zademonstrowania najlepszych strojów, wymyślenia niezwykłego przebrania, zaśpiewania lub zatańczenia.

Dla wszystkich grup ludności ważne były święta religijne związane z cyklem kalendarzowym. Ale w stylu ich postępowania można zauważyć stopniowe oddalanie się od ich własnego religijnego, rytualnego znaczenia. W większym stopniu dotknęło to mieszkańców miasta – szlachtę, kupców, burżuazję. W niektórych wsiach oddalonych od miast świętości nadal przywiązywano do świąt kalendarzowych, ale w zasadzie niezawodnie o nim zapomniano. Czynności rytualne, które niegdyś były rytuałami magicznymi, w badanym okresie stały się tylko grą, rodzajem wypełnienia wypoczynku.

V wniosek podsumował wyniki badania. Proces zmian w życiu duchowym Syberii, związany z rozprzestrzenianiem się idei oświecenia i „sekularyzacją” kultury, rozpoczął się już w pierwszej połowie XVIII wieku, ale w zasadzie przypada na czas panowania Katarzyny II. Rozpowszechnianie edukacji, rozwój nauki i sztuki, oddzielenie Kościoła od kultury świeckiej to główne doktryny polityki kulturalnej oświeconego absolutyzmu Katarzyny II. Wszystko to niewątpliwie wpłynęło również na Syberię. Zmiany w życiu kulturalnym dotknęły Syberii „na górze”, nie naruszając fundamentów. Powodem było zbyt szybkie tempo przemian kulturowych. Powstały szkoły, biblioteki, teatry, ale większość ludności jeszcze nie potrzebowała ich. Jednocześnie książka, teatralny biznes, ukazywanie się czasopism, wbrew obiegowym opiniom, nie były tylko „frontową fasadą”. Rozwojowi tych obszarów towarzyszyły znaczne trudności, czasami innowacje po prostu nie były akceptowane przez ludność. Mimo to to polityka Oświecenia położyła podwaliny pod kulturę przyszłości. Kolejne pokolenie, które zaczęło zdobywać wykształcenie, już inaczej postrzegało ich znaczenie w życiu gospodarczym, społecznym i kulturalnym kraju. Mają nowe normy i wartości moralne i etyczne: edukacja, kolekcjonowanie zabytków kultury i starożytności, miłość do książek, działalność charytatywna stają się priorytetami. Studium historycznych aspektów Oświecenia pokazuje, że dla rozwoju kultury rosyjskiej na Syberii fundamentalne znaczenie miał czynnik silnego wpływu centrum kraju. Dlatego we wszystkich obszarach życia kulturalnego Syberii w badanym okresie wyraźnie prześledzona jest pojedyncza linia rozwoju z kulturą europejskiej części Rosji.

1. Khait N.L. O badaniu kultury Syberii w latach 60-90. XVIII wiek / NL Khait // Odczyty duchowe i historyczne: Materiały międzyuczelniane. naukowo-praktyczne por. Wydanie VIII. - Krasnojarsk: KrasGASA, 2003 .-- S. 283-287.
2. Khait N.L. Obraz kulturowy miast syberyjskich i ludność II poł. XVIII wieku. oczami obcokrajowców / N.L. Khait // V Czytania historyczne: sob. materiały naukowe i praktyczne. por. - Krasnojarsk: KrasSU, 2005 .-- S. 193-195.
3. Khait N.L. Wiara i wierzenia ludności syberyjskiej w warunkach oświeconego absolutyzmu (epoka Katarzyny II) / N.L. Khait // Biuletyn Państwowego Uniwersytetu w Krasnojarsku. Humanista. nauki ścisłe. - Krasnojarsk: KrasSU, 2006 .-- S. 46-48.
4. Khait N.L. Wypoczynek kulturalny Sybiraków w II połowie XVIII wieku. / NL Chait // VI Czytania historyczne: sob. materiały naukowe i praktyczne. por. - Krasnojarsk: KrasSU, 2006 .-- S. 35-40.
5. Khait N.L. Rozwój tradycji literackich i czasopism na Syberii w dobie oświeconego absolutyzmu Katarzyny II / N.L. Khait // Kultura książkowa Syberii: region materiałów. naukowo-praktyczne por. - Krasnojarsk: GUNB, 2006 .-- S. 138-142.

Łączny wolumen publikacji to 1,4 pp.

Podobne prace:

„Borodina Elena Wasiliewna Przeprowadzenie reformy sądownictwa w latach 20-tych. XVIII wiek w specjalności Ural i Syberia Zachodnia 07.00.02 - Historia krajowa Streszczenie autora rozprawy na stopień kandydata nauk historycznych Czelabińsk - 2008 A. M. Gorky Doradca naukowy - doktor nauk historycznych, docent Redin Dmitry Alekseevich Oficjalni przeciwnicy: doktor nauk historycznych, ... ”

"Kharinina Larisa Vasilievna ODBUDOWA I ROZWÓJ WYŻSZYCH INSTYTUCJI W REGIONIE DOLNEJ Wołgi W LATACH POWOJENNYCH (1945 - 1953) Specjalność 07.00.02 - Historia krajowa STRESZCZENIE Wołgogradzki Państwowy Uniwersytet Nauk Historycznych, docent Kuzniecowa Nadieżda Wasiliewna. Oficjalni przeciwnicy: doktor nauk historycznych, ... ”

„Mamajew Andriej Władimirowicz SAMORZĄD MIAST ROSYJSKICH W WARUNKACH REWOLUCYJNEGO PROCESU. 1917 - 1918 (NA MATERIAŁACH MIASTA MOSKWA, TUŁA, WOJEWÓDZTWO WIATSKA). Specjalność 07.00.02 - Historia krajowa STRESZCZENIE rozprawy na stopień kandydata nauk historycznych Promotor: doktor nauk historycznych Senyavsky Alexander Spartakovich Moskwa - 2010 Praca została wykonana w Centralnej Rosji, ZSRR w historii XX wieku Instytucje Instytut RAS ... ”

„Badmatsyrenova Elizaveta Leonidovna POLITYKA PAŃSTWOWA DOTYCZĄCA ZAANGAŻOWANIA KOBIET BURIATII W DZIAŁALNOŚĆ PUBLICZNĄ I POLITYCZNĄ (1923-1991) Specjalność 07.00.02 - historia narodowa STRESZCZENIE AUTORSKIE rozprawy o stopień naukowy kandydatki nauk historycznych 2011 Uniwersytet Ulan-Ude HPE Buryat Promotor: doktor nauk historycznych, profesor Efrem Egorovich Tarmakhanov Oficjalny ... ”

Wasiliew Wiktor Wiktorowicz SIŁY ZBROJNE ROSJI RADZIECKIEJ W REGIONIE SARATOWSKIEJ POLGA: OD DOBROWOLNYCH ROZKAZÓW DO 4 ARMII FRONTU WSCHODNIEGO Specjalność 07.00.02 - Historia krajowa STRESZCZENIE rozprawy na stopień Kandydata Nauk Historycznych w Saratowie. N. G. Chernyshevsky Doradca naukowy: doktor nauk historycznych, profesor niemiecki Arkady Adolfovich Oficjalni przeciwnicy: ... ”

„CWIETKOW Wasilij Żanowicz Formacja i ewolucja politycznego kursu ruchu Białych w Rosji w latach 1917-1922. Specjalność 07.00.02 - Historia krajowa STRESZCZENIE rozprawy doktorskiej na stopień doktora nauk historycznych MOSKWA 2010 Praca została wykonana w Katedrze Współczesnej Historii Narodowej Wydziału Historycznego Moskiewskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego Konsultant naukowy: Zasłużony Naukowiec Federacja Rosyjska, doktor historii ... ”

„KREPSKAYA Irina Sergeevna Kałmuks w polityce gospodarczej Rosji (1700-1771) Specjalność 07.00.02 - historia narodowa STRESZCZENIE rozprawy na stopień kandydata nauk historycznych Astrachań - 2008 Praca została wykonana na GOU VPO Kalmyk State University. Doradca naukowy: doktor nauk historycznych, profesor Tsyuryumov Aleksander Wiktorowicz Oficjalni przeciwnicy: doktor nauk historycznych Ochirov Utash Borisovich Kandydat nauk historycznych ... ”

„Titskiy Nikolai Andreevich Historia miast Uralu drugiej połowy XIX - początku XX wieku. w pracach współczesnych badaczy Specjalność 07.00.09 - historiografia, źródła i metody badań historycznych Abstrakt autora rozprawy na stopień kandydata nauk historycznych Czelabińsk - 2010 Praca wykonana na Wydziale Historii, Teorii i Metod Dydaktycznych im. Instytut Społeczno-Humanitarny GOU VPO Niżny Tagil State Social and Pedagogical ... ”

„Baketova Olga Nikołajewna MONGOLIA W STOSUNKACH MIĘDZYNARODOWYCH PIERWSZEJ POŁOWY XX wieku: WALKA KRAJU O NIEPODLEGŁOŚĆ Specjalność 07.00.03 - Historia ogólna Streszczenie rozprawy na stopień kandydata nauk historycznych Irkuck 2009 Praca została wykonana na Katedra Historii Świata i Stosunków Międzynarodowych Wydziału Historii Irkucka Doradca naukowy: doktor nauk historycznych, profesor Lishtovanny Evgeniy Ivanovich ... ”

Mirzorakhimova Tatyana Mirzoazizovna UCZESTNICTWO KOBIET W ŻYCIU SPOŁECZNO-POLITYCZNYM I KULTUROWYM TADŻYKISTANU W LATACH WIELKIEJ WOJNY PATRIOTYCZNEJ (1941-1945) ludzie Tadżyckiego Państwowego Uniwersytetu Narodowego. Doradca naukowy - doktor nauk historycznych Zikrieva Malika ... ”

„Romanow Aleksander Michajłowicz SPECJALNY ODDZIAŁ ATAMAN GM SEMENOWA W WOJNIE DOMOWEJ W REGIONIE TRANSBAIKALSKIM W LATACH 1918 - 1920 Specjalność - 07.00.02 - Historia krajowa Streszczenie autora rozprawy na stopień Kandydata Nauk Historycznych Irkuck - 2011 Praca została wykonana wykonane na Wydziale Wydziału Historii Rosji Badań Irkuckiego Państwowego Uniwersytetu Technicznego Kierownik: doktor nauk historycznych, profesor Naumov Igor ... ”

„NURBAEV ZHASLAN ESEEVICH Historia rozprzestrzeniania się światowych religii w północnym Kazachstanie w drugiej połowie XIX - początku XX wieku. 07.00.02 - Historia krajowa (Historia Republiki Kazachstanu) Streszczenie rozprawy na stopień kandydata nauk historycznych Republika Kazachstanu Karaganda, 2010 A. Baitursynova Naukowy ... ”

"Kenkiszwili Szymon Naskidowicz BRITANO - STOSUNKI ROSYJSKIE: KWESTIA WSCHODNIA I PROBLEM CYPRU (Połowa lat 50. - początek lat 80. XIX w.). Specjalność 07.00.03 - Historia ogólna (historia nowa i najnowsza) STRESZCZENIE rozprawy na stopień naukowy kandydat nauk historycznych Rostów nad Donem - 2007 Praca dyplomowa została ukończona na Wydziale Historii Nowoczesnej i Współczesnej Południowego Uniwersytetu Federalnego Doradca naukowy: doktor nauk historycznych, profesor Uznarodow Igor ... ”

„Korotkovamarina vladimirovna EWOLUCJA CODZIENNEJ KULTURY RZĄDU MOSKWA W XVIII - PIERWSZEJ POŁOWIE XIX wieku. Specjalność 07.00.02 - Historia krajowa Abstrakt autorski rozprawy doktorskiej na stopień doktora nauk historycznych Moskwa2009 Praca została wykonana w Katedrze Historii Rosji Wydziału Historycznego Moskiewskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego Konsultant naukowy: doktor nauk historycznych, Profesor Lubkow Aleksiej Władimirowicz Oficjalni przeciwnicy: Doktor ... ”

«Novokhatko Olga Vladimirovna CENTRALNY ZARZĄD PAŃSTWOWY W ROSJI W DRUGIEJ POŁOWIE XVII WIEKU Specjalność 07.00.02 - Historia krajowa STRESZCZENIE rozprawy doktorskiej na stopień doktora nauk historycznych Moskwa - 2008 Praca została wykonana w Centrum Historii Rosyjski Feudalizm Instytutu Historii Rosji Rosyjskiej Akademii Nauk Oficjalni przeciwnicy: akademik Rosyjskiej Akademii Nauk , profesor Myasnikow Władimir Stepanovich Institute ... ”

„Markdorf Natalia Michajłowna Zagraniczni jeńcy wojenni i internowani na Syberii Zachodniej: 1943-1956. Specjalność: 07.00.02 – Historia krajowa Abstrakt autorski rozprawy doktorskiej na stopień doktora nauk historycznych Nowosybirsk 2012 Praca została wykonana w sektorze historii rozwoju społeczno-gospodarczego Federalnej Państwowej Instytucji Budżetowej Instytutu Nauki Historii im. Syberyjski Oddział Rosyjskiej Akademii Nauk Konsultant naukowy: doktor nauk historycznych, profesor ... ”

„Miłosierdzie Jakubsona Jewgienija Wiktorowny w prowincjach moskiewskim i tulskim w drugiej połowie XIX - początku XX wieku. Specjalność 07.00.02 - Historia Rosji Abstrakt autorski rozprawy na stopień kandydata nauk historycznych Moskwa - 2011 Lew Tołstoj Doradca naukowy: doktor nauk historycznych, Simonova Elena Viktorovna

„SERGEEV Vadim Viktorovich POLITYKA USA W AFGANISTAN: ASPEKT WOJSKOWO-POLITYCZNY (2001-2009). Państwowy Instytut (Uniwersytet) Stosunków Międzynarodowych Ministerstwa Spraw Zagranicznych Rosji. Doradca naukowy: kandydat nauk historycznych, docent Laletin Jurij Pawłowicz Urzędnik ... ”

„Tkachenko Irina Sergeevna SZKOLENIE PERSONALNE DLA PRZEMYSŁU BUDOWLANEGO DALEKIEGO WSCHODU RFSRR (1945 - 1991). Dalekowschodni Państwowy Uniwersytet Humanistyczny Inspektor: Doktor ... ”

”. Lapin Vladimir Vikentievich Armia rosyjska w wojnie kaukaskiej XVIII-XIX wieku. Specjalność: 07.00.02 - Historia krajowa Streszczenie autorskie rozprawy doktorskiej na stopień doktora nauk historycznych St. Petersburg. 2008 Prace zostały przeprowadzone w Instytucie Historii Rosyjskiej Akademii Nauk w Petersburgu Oficjalni przeciwnicy: doktor nauk historycznych Ismail-Zade Dilara Ibragimovna Doktor nauk historycznych Daudov ... ”